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Universidad de los Andes Facultad de

Humanidades y Educacin
Escuela de Educacin Mencin Bsica Integral
Catedra: Educacin Esttica
Semestre B-2015

INTEGRANTES: mara Alexandra torres


Cedula: 21.185.124
Animadora pedaggica: Betty Osorio

Introduccin.... 3
Formacin esttica corporal.... 4
Tipos de expresiones corporales (mmicas) 5
Pantomimas.. 6
Dramatizacin.... 7
Danza... 8
Baile.. 9
Arte en el tiempo (Arte antiguo).. 10
Aprendizaje integral.. 11
Diseo hermenutico.. 12
Pensadores filosficos... 13
Interdisciplinariedad y transdisciplinariedad.. 19
Conclusin 20
Bibliografa.. 21

En el siguiente trabajo trataremos sobre la formacin esttica


corporal la cual es de suma importancia para el individuo donde
expresa las formas bsicas para la comunicacin humana, nos
inspiramos en el buen gusto de lo que significa la expresin corporal
ya que se trabaja mucho con la expresin no verbal donde se
transmite emociones para determinar una situacin o un hecho.

Es la forma de mejorar nuestros movimientos, para contribuir al


trabajo colectivo, nos sensibiliza hacia la expresin del cuerpo de los
dems.
La expresin corporal o lenguaje del cuerpo es una de las formas
bsicas para la comunicacin humana, a veces los gestos o
movimientos de las manos de los brazos pueden ser una gua de sus
pensamientos o emociones subconscientes.
Las seales no verbales se usan para establecer y mantener
relaciones personales, mientras que las palabras se utilizan para
comunicar informacin acerca de los sucesos extremos.
La Expresin Corporal tiene una doble finalidad: por un lado sirve
como base de aprendizajes especficos y por otro,
fundamentalmente tiene un valor en s misma ya que colabora en el
desarrollo
del
bagaje
experimental
del
nio.

Mmica: es un tipo de expresin o comunicacin no verbal en la que


se recurre a gesticulaciones y movimientos corporales para
transmitir una idea. La mmica es tambin una expresin artstica
que se utiliza para enfatizar los sentimientos y emociones en
diferentes disciplinas artsticas como la danza y las representaciones
dramticas.

Pantomima: La mmica aplicada al dramatismo, mejor conocida


como pantomima, refiere al trabajo histrinico y artstico en el que
se representa una historia en la que no intervienen dilogos, ni
ningn tipo de comunicacin verbal. Para reemplazar la falta de
dilogos, se introducen distintos tipos de gesticulaciones y
movimientos corporales que hacen al espectador comprender la
narracin. Las representaciones dramticas de la mmica moderna
incluyen la reproduccin de movimientos que corresponden a los
movimientos de alguien ms.
La pantomima tiene sus orgenes en el Imperio griego en las
representaciones dramticas en las que el elenco utilizaba mscaras
para la interpretacin de determinado personaje. En la Edad Media,
la pantomima se manifiesta en las representaciones callejeras de
los juglares y el no en Japn. La mmica se formaliza como arte
dramtico en el periodo de la Comedia del Arte en el siglo XVI.

Dramatizacin: Una dramatizacin es, en general,


una representacin de una determinada situacin o hecho.
Lo dramtico est vinculado al drama y ste al teatro; a pesar
del uso que suele recibir en el habla cotidiana, esta familia de
palabras no necesariamente hace alusin a una historia
trgica.
Las actividades y eventos basados en la dramatizacin y la
representacin se encuentran cada vez ms presentes en
nuestras vidas a travs de su desarrollo en teatros,
asociaciones, centros culturales, talleres... la dramatizacin
es un contenido de gran valor educativo por los objetivos
que desde todos los mbitos de la conducta humana se
pueden alcanzar con su trabajo.

DANZA: Es el movimiento en el espacio que se realiza con una parte


o todo el cuerpo del ejecutante, con cierto comps o ritmo como
expresin de sentimientos individuales, o de smbolos de la cultura y
la sociedad. En este sentido, la danza tambin es una forma de
comunicacin, ya que se usa el lenguaje no verbal entre los seres
humanos, donde el bailarn o bailarina expresa sentimientos y
emociones a travs de sus movimientos y gestos. Se realiza
mayormente con msica, ya sea una cancin, pieza musical o
sonidos.
Dentro de la danza existe la coreografa, que es el arte de crear
danzas. La persona que crea coreografa, se le conoce
como coregrafo. La danza se puede bailar con un nmero variado
de bailarines, que va desde solitario, en pareja o grupos, pero el
nmero por lo general depender de la danza que se va a ejecutar y
tambin de su objetivo, y en algunos casos ms estructurados, de la
idea del coregrafo.

Baile: expresin corporal que consiste en realizar


movimientos libres, siempre en todas las pocas de la
evolucin de la historia del hombre, desde la poca primitiva
como hemos mencionado, poca antigua, poca media,
poca contempornea hasta hoy, viviendo a la par con los
cambios del hombre sta el baile junto a l y claro teniendo
tambin diversos cambios en ella misma.

Arte antiguo:
Una de las caractersticas del Antiguo Egipto es su singular arte, con
obras monumentales que generalmente tenan carcter simblico
funerario
o
religioso.
Aunque el concepto de Arte es moderno, es perfectamente utilizable
en la arquitectura, escultura, pintura y joyera egipcias, siendo
muchas de sus realizaciones obras de arte y no simples trabajos de
artesana.
Gracias al seco clima de Egipto y a ser enterradas por la arena del
desierto (o por sus propietarios, para gozar de ellas en la "otra vida")
nos han llegado en aceptable estado de conservacin multitud de
autnticas obras de arte, a pesar de la utilizacin de los monumentos
como canteras, las guerras o los innumerables saqueos de tumbas y
templos.
Pintura: Se caracteriza principalmente por presentar figuras
yuxtapuestas en planos superpuestos. Las imgenes se representan
con criterio jerrquico, por ejemplo: el faran tiene un tamao ms
grande que los sbditos o los enemigos que estn a su lado.
Escultura: Comienza a representarse a faraones y dioses.
Predominaba la "ley de la frontalidad", que consista en concebir las
figuras de reyes y dioses para ser vistas de frente, idealizadas y con
fuerte simetra. Las representaciones de los cortesanos siempre eran
ms reales.

Arquitectura: se caracteriza por su monumentalidad a partir del


Imperio Antiguo, con el empleo de piedra, en grandes bloques,
sistema constructivo adintelado y slidas columnas. En la
arquitectura civil se emple profusamente el adobe en viviendas,
palacios,
fortalezas
y
murallas.
La cultura establece los fundamentos de la cultura occidental. De ella
surgieron los conceptos y principios del arte, la filosofa y el saber
posterior.
El arte antiguo griego ha perdurado en la forma de esculturas y
arquitectura; tambin en artes menores como el diseo de monedas,
el grabado de alfarera y gemas. Los griegos, como la mayora de las
culturas europeas, consideraron la pintura como una de las formas
ms
altas
de
arte.
De las obras maestras de la pintura griega tenemos solamente
algunas copias realizadas en las pocas romanas, la mayora de ellas
son de una calidad inferior. Las pinturas en cermica, de la cual han
sobrevivido muchas piezas, sobre todo del perodo arcaico, dan un
cierto sentido de esttica a la pintura griega. Muchas esculturas de
dioses paganos fueron destruidas durante la era cristiana.
Desgraciadamente, cuando se calcina el mrmol se produce la cal, y
se era el destino de muchas obras de mrmol griegas durante la
Edad Media.

La forma en que aprendemos est ntimamente ligada con nuestra


percepcin, los sentidos, el proceso cognitivo y la forma de acercar
el conocimiento por parte de los formadores. El aprendizaje integral
va ms all de un sistema, llega a ser el elemento de inters que cada
educando agregue al proceso educativo. Las experiencias o
conocimiento previo, el medio ambiente y sociedad, la familia y la
escuela, sumadas proporcionan el Aprendizaje Integral y Humano.
A travs del tiempo la Educacin y sus mtodos de enseanzaaprendizaje han ido cambiando y evolucionando de acuerdo a las
necesidades de la sociedad o el contexto. Durante el siglo XX han
existido dos corrientes de pensamiento que han predominado con el
conductismo.
Psicologa Cognitiva La teora del conductismo
Se concentra en el estudio de conductas que se pueden observar y
medir (Good y Brophy, 1990). Esta corriente utiliza procedimientos
experimentales, para estudiar el comportamiento, tomando en
cuenta el entorno y un
conjunto de
estmulosrespuesta. Algunos personajes cruciales en el desarrollo de la
teora conductista son Pavlov ySkinner.
: Para Gadamer (1998) es la herramienta de
acceso al fenmeno de la comprensin y de la correcta
interpretacin de lo comprendido... comprender e interpretar textos
no es slo una instancia cientfica, sino que pertenece con toda
evidencia a la experiencia humana en el mundo (p: 23). En otra
escena del anlisis, Habermas considera la Hermenutica una va
crtica que tiene como tarea llegar hasta el seno mismo del
pensamiento como naturaleza no reconciliada, acentuando el acto

hermenutico en la interpretacin de los cdigos lingsticos que


envuelve una razn envuelta en lengua. Signifquese el acento que
los autores pre mencionados colocan en la interpretacin
hermenutica: Gadamer resalta la condicin de la experiencia
humana, la accin del hombre que se expresa en el texto, producto
de su accin en el mundo; Habermas, torna la hermenutica al lugar
de la racionalidad humana, expresin de pensamiento colocada en
el mundo por del cdigo lingstico

Scrates: naci en Atenas el ao 470 a. c. de una familia, al parecer,


de clase media. Su padre era escultor y su madre comadrona, lo que
ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la
actividad filosfica de Scrates. Los primeros aos de la vida de
Scrates coinciden, pues, con el perodo de esplendor de la sofstica
en Atenas.
El inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al
ser humano y la sociedad, abandonando el predominio del inters
por el estudio de la naturaleza. Probablemente Scrates se haya
iniciado en la filosofa estudiando los sistemas de Empdocles,
Digenes de Apolonia y Anaxgoras, entre otros. Pero pronto orient
sus investigaciones hacia los temas ms propios de la sofstica.
Pensamiento
Scrates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos
seguidores, nunca cre una escuela filosfica. Las llamadas escuelas
socrticas fueron iniciativa de sus seguidores. Acerca de su actividad
filosfica nos han llegado diversos testimonios, contradictorios entre
ellos, como los de Jenofonte, Aristfanes o Platn, que suscitan el
llamado problema socrtico, es decir la fijacin de la autntica

personalidad de Scrates y del contenido de sus enseanzas. Si


creemos a Jenofonte, a Scrates le interesaba fundamentalmente la
formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica
quedara reducida a la de un moralista prctico: el inters por las
cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente ajeno a
Scrates. Poco riguroso se considera el retrato que hace Aristfanes
de Scrates en "Las nubes", donde aparece como un sofista jocoso y
burlesco, y que no merece mayor consideracin.
Ms problemas plantea la interpretacin del Scrates platnico:
Responden las teoras puestas en boca de Scrates en los dilogos
platnicos al personaje histrico, o al pensamiento de Platn? La
posicin tradicional es que Platn puso en boca de Scrates sus
propias teoras en buena parte de los dilogos llamados de transicin
y en los de madurez, aceptndose que los dilogos de juventud
reproducen el pensamiento socrtico. Esta posicin se vera apoyada
por los comentarios de Aristteles sobre la relacin entre Scrates y
Platn, quien afirma claramente que Scrates no "separ" las
Formas, lo que nos ofrece bastante credibilidad, dado que
Aristteles permaneci veinte aos en la Academia.
El rechazo del relativismo de los sofistas llev a Scrates a la
bsqueda de la definicin universal, que pretenda alcanzar
mediante un mtodo inductivo; probablemente la bsqueda de
dicha definicin universal no tena una intencin puramente terica,
sino ms bien prctica. Tenemos aqu los elementos fundamentales
del pensamiento socrtico...
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral.
Scrates criticar ese relativismo, convencido de que los ejemplos
concretos encierran un elemento comn respecto al cual esos
ejemplos tienen un significado. Si decimos de un acto que es "bueno"

ser porque tenemos alguna nocin de "lo que es" bueno; si no


tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno
para nosotros pues, cmo lo sabramos? Lo mismo ocurre en el caso
de la virtud, de la justicia o de cualquier otro concepto moral. Para
el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin
universal: son el resultado de una convencin, lo que hace que lo
justo en una ciudad pueda no serlo en otra. Scrates, por el
contrario, est convencido de que lo justo ha de ser lo mismo en
todas las ciudades, y que su definicin ha de valer universalmente.
La bsqueda de la definicin universal se presenta, pues, como la
solucin del problema moral y la superacin del relativismo.

Platn: (Atenas, 427 - 347 a. C.) Filsofo griego. Nacido en el seno de


una familia aristocrtica, Platn abandon su inicial vocacin poltica
y sus aficiones literarias por la filosofa, atrado por Scrates. Fue su
discpulo durante veinte aos y se enfrent abiertamente a los
sofistas (Protgoras, Gorgias). Tras la condena a muerte
de Scrates (399 a. C.), huy de Atenas y se apart completamente
de la vida pblica; no obstante, los temas polticos ocuparon siempre
un lugar central en su pensamiento, y lleg a concebir un modelo
ideal de Estado.
Viaj por Oriente y el sur de Italia, donde entr en contacto con los
discpulos de Pitgoras; tras una negativa experiencia en Siracusa
como asesor en la corte del rey Dionisio I el Viejo, pas algn tiempo
prisionero de unos piratas, hasta que fue rescatado y pudo regresar
a Atenas. All fund en el ao 387 una escuela de filosofa, situada en
las afueras de la ciudad, junto al jardn dedicado al hroe Acadmico,
de donde procede el nombre de Academia. La Academia de Platn,
una especie de secta de sabios organizada con sus reglamentos,
contaba con una residencia de estudiantes, biblioteca, aulas y
seminarios especializados, y fue el precedente y modelo de las
modernas instituciones universitarias.
En ella se estudiaba y se investigaba sobre todo tipo de asuntos,
dado que la filosofa englobaba la totalidad del saber, hasta que
paulatinamente fueron apareciendo (en la propia Academia) las
disciplinas especializadas que daran lugar a ramas diferenciadas del
saber, como la lgica, la tica o la fsica. Pervivi ms de novecientos
aos (hasta que Justiniano la mand cerrar en el 529 d. C.), y en ella
se educaron personajes de importancia tan fundamental como su
discpulo Aristteles.

A diferencia de Scrates, que no dej obra escrita, los trabajos de


Platn se han conservado casi completos. La mayor parte estn
escritos en forma dialogada; de hecho, Platn fue el primer autor
que utiliz el dilogo para exponer un pensamiento filosfico, y tal
forma constitua ya por s misma un elemento cultural nuevo: la
contraposicin de distintos puntos de vista y la caracterizacin
psicolgica de los interlocutores fueron indicadores de una nueva
cultura en la que ya no tena cabida la expresin potica u oracular,
sino el debate para establecer un conocimiento cuya legitimacin
resida en el libre intercambio de puntos de vista y no en la simple
enunciacin.
Los veintisis dilogos platnicos probadamente autnticos (de los
cuarenta y dos transmitidos por la Antigedad) pueden clasificarse
en tres grupos. Los dilogos del llamado perodo socrtico (396-388),
entre los que se incluyen la Apologa, Critn, Eutifrn, Laques,
Crmides, In, el Hipias menor y tal vez Lisis (que quiz sea
posterior), revelan claramente la influencia de los mtodos de
Scrates y se distinguen por el predominio del elemento mmicodramtico: comienzan abruptamente, sin prembulos preparatorios.
Todas estas obras son anteriores al primer viaje de Platn a Sicilia, y
en ella dominan los dilogos investigadores a la manera socrtica.

Aristteles: Aristteles, naci en Estagira, Macedonia, el ao 384 a.


de J.C. y muri en 322 a. de J.C. Fue discpulo de Platn y maestro de
Alejandro Magno. Cre su "Liceo" que fue tan prestigioso como la
"Academia".
Su filosofa se caracteriza por ser un movimiento filosfico y
cientfico basado en la experimentacin. Concepcin revolucionaria.
En un panorama filosfico denominado por la ciencia del mundo
exterior y la cosmologa, cre un concepto de la sociedad, de la
realidad y del hombre totalmente diferente. Enfatiz la
transformacin de su sociedad poltica porque afianz
la libertad democrtica en su obra "Las Constituciones de Atenas",
contra Filipo de Macedonia, quien reaccion ordenando su muerte,
ya que vislumbr que la democracia terminara por derrotar al
totalitarismo.
En el campo de la metafsica - hasta entonces denominado
por Platn - en el que tena predominio las ideas y por lo tanto el
mundo ideal y dialctico de la lgica y el pensamiento sobre la
realidad y la experiencia, l decidi crear bases totalmente
diferentes para constituir en ellas la filosofa y la ciencia.
Su gran revolucin ideolgica la hace precisamente en el campo de
la teora del conocimiento. Contra todos los filsofos que presuman
la validez del conocimiento, l dice que sin experimentacin no hay
verdad.
Aristteles da realidad a las ideas entendindolas como la esencia de
las cosas reales - "Nada hay en la mente que no haya estado antes
en los sentidos".
Frente a toda metafsica, a la filosofa cosmolgica y frente
al idealismo metafsico e intelectualista de Platn, la posicin de
Aristteles no puede ser ms radicalmente distinta.

Por la fuerza de su ingenio trascendi su poca y se proyecto en el


siglo XVII y XVIII, poca en que su tesis es sostenida por los empiristas
britnicos John Locke, George Berkeley y Davis Hume, y en cierto
modo tambin Emmanuel Kant, filsofo alemn creador de la
filosofa crtica.
Aristteles inventa el empirismo, pues considera que todas las
filosofas y las ciencias tienen que partir de las experiencias, es decir,
de todas las sensaciones que nos ofrece el mundo de la percepcin y
del conocimiento sensible.
Redescubre la experiencia y la erige en base del conocimiento
verdadero. La percepcin que haba sido desechada como
conocimiento impreciso y engaoso es decir, el DOXA, para l es el
punto de partida necesaria y obligatoria, no slo de toda la filosofa,
sino de todas las ciencias.
El mismo invent y construy por primera vez en Occidente casi
todas las ciencias naturales ms importantes, tales como la fsica,
la qumica, la geografa y tambin las ciencias sociales ms
significativas como la tica, la poltica y el estudio de la sociedad.

: la construccin del
referente terico sobre la Inter y la Transdisciplinariedad, estamos
utilizando las implicaciones epistemolgicas que se desprenden de
los enfoques tericos apoyados en la fsica, en la biologa y en la
teora de la complejidad de Edgar Morn. A partir de esas teoras,
percibimos que emergen supuestos tericos y macro conceptos
importantes que contribuyen en la consolidacin de una nueva
epistemologa a ser explorada por la ciencia en general y por el rea
educacional en particular. Esas teoras tambin colaboran para
fundamentar los enfoques Interdisciplinar y transdisciplinar, as
como para aclarar sus implicaciones en las prcticas pedaggicas y
en las propuestas de renovacin curricular.
Lo que percibimos en el transcurrir de los aos, es que esas teoras
colaboran para la configuracin de una estructura paradigmtica
compleja y eco sistmica de la realidad, que comprende el mundo a
partir de una visin ms integral e integradora, al mismo tiempo,
dinmica y compleja.
Eso nos indica que nuestra realidad es constituida de patrones de
interconexiones y de interrelaciones. Una realidad constituida de
objetos interconectados por interacciones energticas, materiales e
informativas que integran una estructura nica de hilos indivisibles.
En su dimensin ontolgica, ella presenta una dinmica no-lineal,
indeterminada, catica, borrosa y compleja, que confirma la no
separacin en la naturaleza de la materia.
En su naturaleza compleja y no-lineal, es una realidad que se
presenta como continua o discontinua, animada o inanimada,
estable o inestable, revelando, as, su naturaleza multidimensional
constituida por diferentes niveles de realidad.

La misma inseparabilidad est presente en la relacin sujeto/objeto,


ya que existe una cierta logicidad entre la dimensin ontolgica y
epistemolgica dentro de un mismo paradigma. Consecuentemente,
existe una dependencia interactiva entre sujeto y objeto, individuo y
contexto, una interdependencia entre sus procesos, revelando, as,
la imposibilidad de un conocimiento objetivo de la realidad. De esta
forma, sujeto, objeto y proceso implican una totalidad orgnica. Esto
equivale a decir que lo mismo ocurre en los procesos de construccin
del conocimiento, pues el conocimiento del objeto depende de lo
que pasa dentro de las estructuras cognitivas y emocionales del
sujeto, depende de sus procesos internos, de lo que ocurre en su
corporeidad, as como de las interacciones entre el interior y el
exterior del sujeto aprendiz.

La finalizacin de este trabajo nos ayuda a comprender que la


expresin corporal son movimientos libres en la evolucin de la
historia del hombre. Debemos tener en cuenta que el baile es muy
importante para el ser humano tambin es la forma de expresarse
por s solo.

Bibliografa

http://www.cosasdelainfancia.com/biblioteca-psico10.htm
http://www.educaweb.com/
Educacin por medio del movimiento y expresin corporal, editorial
universidad estatal a distancia/ Guillermo Bolaos Bolaos; ao
1986.
http://historiaybiografias.com/trilogia_1/