La libertad y la interferencia interna y externa

Cuando se habla de libertad, esta puede ser entendida bsicamente de dos

formas, de acuerdo a Isaiah Berlin. Primero, entendiendo la libertad negativa como la
ausencia de interferencias de otros hombres sobre m actuar, dicho de otro modo yo
no soy libre en la medida en que otros me impiden hacer lo que yo podra hacer si no
me lo impidieran (1958. P: 3), definicin que congruentemente est muy cercana a la
definicin clsica de poder: capacidad que tiene un actor para hacer que otro haga (o
no haga) algo que de otra manera no hara (o hara). Y segundo, la libertad positiva
que sera la capacidad de gobernarme a m mismo sin que fuerzas externas
determinen mis decisiones. Quiero ser alguien, no nadie; quiero actuar, decidir, no
que decidan por m; dirigirme a m mismo y no ser movido por la naturaleza exterior o
por otros hombres como si fuera una cosa, un animal o un esclavo incapaz de
representar un papel humano; es decir, concebir fines y medios propios y realizarlas
(1958. P:8).
Para entender mejor esta diferencia son clarificadoras las preguntas que plantea
Berlin con respecto a la interrogante que responden cada una de estas concepciones
de libertad. En el caso de la libertad negativa la pregunta seria Qu soy libre de
hacer o de ser?(1958. P: 8), es decir, que interferencias estn presentes sobre lo que
quiero hacer en mi vida. Y en el caso de la libertad positiva el problema correspondera
a Por quin estoy gobernado? O Quin tiene que decir lo que yo tengo y lo que no
tengo ser o hacer?(1958. P: 8), entendiendo gobierno como quien tiene la
capacidad de tomar decisiones sobre mi vida. Como punto alternativo, Skinner plantea
que no es necesaria la coaccin o la amenaza, el solo saber que se est bajo la
autoridad de un poder arbitrario condiciona la forma de actuar de los individuos, lo cual
limita su libertad (2005).
Como se puede ver, en estos casos se trata de fuerzas externas las que
limitaran mi libertad, lo que Charles Taylor empezara criticando de esta forma: Las
doctrinas de la libertad positiva se interesan en una visin de la libertad que implica en
esencia el ejercicio del control sobre la propia vida uno solo es libre en la medida en
que se ha autodeterminado efectivamente y ha dado forma a su vida. En este caso el
concepto de libertad es un concepto de ejercicio (2005. P: 260). Con esto parte con
la idea de que libertad positiva necesita de su accin para ser tal, en contraste con la
libertad negativa que para el autor podra solo necesitar de la oportunidad de ponerse
en prctica para conformarse como tal, es decir, yo no necesitara ejercer mi derecho a
la libertad de expresin para ser libre, sino que solo tener la ocasin de ponerla en
prctica, y que por lo tanto, que no existan barreras que me impidan ejercerla para
efectivamente ser libre.
Siguiendo con Taylor, en otras concepciones de libertad negativa esto no sera
as, como en el caso de las que se basan en una idea de autorrealizacin, las cuales no
se podran sustentar en la oportunidad de ejercer la libertad, ya que necesitara algn
nivel de autorrealizacin para considerarse libre. Si, por ejemplo, es totalmente
ignorante de su potencial, el cumplimiento de este nunca se le ha planteado como una

cuestin o est paralizado por el temor a romper alguna norma que ha internalizado
pero no es un reflejo autentico de s mismo (2005. P: 260). Con esto se entra en la
arena de las limitaciones internas a la libertad.
Berlin niega que este tipo de limitaciones internas se puedan considerar como
trabas a la libertad, ya que solo seran obstculos los provocados por otros hombres.
Si yo digo que no puedo saltar ms de diez metros, o que no puedo leer porque estoy
ciego, o que no puedo entender las pginas ms oscuras de Hegel, sera una
excentricidad decir que, en estos sentidos, estoy oprimido o coaccionado. La coaccin
implica la intervencin deliberada de otros seres humanos dentro del mbito en que yo
podra actuar si no intervinieran. (1958. P: 3), pero esto es as?
Siendo flexibles con los ejemplo y tomando en cuenta la idea de
autorrealizacin como parte de la libertad, si es posible saltar 10 metros (en el salto
triple) y si la imposibilidad viene dada por la idea de que se es muy viejo o no se est
en condicin fsica para hacerlo, el hecho de ni siquiera intentarlo sera una limitacin
a la libertad. Los ciegos si pueden leer (si es que lo desean), solo que necesitan
aprender una nueva forma de leer (braille), y si no pueden leer porque nadie les
ensea (limitacin externa), o porque consideran que sera intil o muy difcil, esto se
considerara una limitacin a la libertad. Y si alguien quiere entender a Hegel (o a
Sartre o a Laclau) y no puede porque le han dicho o a internalizado que es muy difcil,
se podra considerar como una limitacin a la autorrealizacin de un individuo.
Taylor, en relacin a lo anterior, plantea que un concepto de la libertad como
ejercicio exige discriminar entre motivaciones. Si somos libres en el ejercicio de ciertas
capacidades, no lo somos o lo somos menos cuando estas quedan, de algn modo,
incumplidas o bloqueadas (2005. P: 263). Si las motivaciones son relevantes, el
conocerme a m mismo cobra relevancia, ya que si estas motivaciones son
obstaculizadas, no de manera externa, sino que internamente, el gobernarse a s
mismo queda en entredicho.
Con lo anterior, y salindonos un poco del tema, queda la puerta abierta para
una interpretacin totalitaria de la libertad, ya que si yo no soy capaz de conocer mis
motivaciones reales y verdaderas, otro ms sabio o inteligente puede que s, y si esto
es as, puede ser la obligacin moral del otro de imponerme estas verdades para yo ser
realmente libre. Taylor argumenta que cada persona tiene su propia forma original
de realizacin. Algunos otros, que tienen un conocimiento ntimo de nosotros y nos
superan en sabidura, estn sin duda en condiciones de aconsejarnos, pero ningn
cuerpo oficial cuenta con una doctrina o una tcnica que le permita saber cmo
encarrilarnos, porque esa doctrina y esa tcnica no pueden existir por principios si los
seres humanos difieren efectivamente en su manera de autorrealizarse (2005. P:
264). En este punto sera interesante introducir el planteamiento de Pettit, el cual dice
que dominio e interferencia no son lo mismo (aludiendo a Berlin), creando una nueva
conceptualizacin de libertad como no-dominacin.
La dominacin es la existencia de la capacidad de interferir en el otro y la sola
existencia de esta posibilidad la convierte en un freno a la libertad. Mientras que la
interferencia sin dominacin no es necesariamente contraria a mi libertad, ya que es

ms restringida y puede estar bajo el control propio o de un tercero no arbitrario. Esto

podra conducir a que, a pesar de haber interferencia (externa), est en concomitancia
con alguna motivacin o idea de autorrealizacin por lo que el agente seria libre en un
sentido interno, ya que esta interferencia externa lo podra llevar a liberarse de trabas
internas. Por ejemplo, si una persona desea estudiar, pero no puede costearlo y no es
capaz de acudir a la banca para solventarlo (porque no lo aceptan o no desea
imponerle una carga a su posible aval), el Estado podra becarlo con la condicin de
cierto rendimiento en sus estudios. Esta podra considerarse una interferencia externa
no arbitraria que le permite a una persona la posibilidad de cumplir un objetivo
deseado. Sobre la arbitrariedad o no de la interferencia Pettit dice: Supngase que se
permite a otra persona, o a una institucin, interferir en mi actividad slo a condicin
de que la interferencia cumpla la promesa de promover mis intereses, y la cumpla de
acuerdo con opiniones que yo comparta. Supngase que la persona es capaz de
interferir de tal modo que la interferencia satisfaga esa condicin, y que en caso
contrario, su interferencia quede bloqueada, o est sujeta a un castigo de todo punto
disuasorio. Puede que un tercero vigile la accin de esta persona, o que yo mismo est
en condicin de controlarla. En tal caso, no es posible entender la interferencia como
un ejercicio de dominacin; la persona interfiere en m de un modo no arbitrario.
(1999. P: 6).
Volviendo a Taylor, plantea la importancia de la evaluacin fuerte que vendra
a ser ... no slo somos sujetos de deseos de primer orden sino de segundo orden,
deseos de deseos. (2005. P: 269), consideramos ciertos deseos como ms
importantes que otros, a pesar de que los deseos ms bajos pueden ser
efectivamente ms deseados. Por ejemplo el miedo a viajar y en consecuencia,
aprender y utilizar un idioma desconocido que impide la realizacin de alguna empresa
considerada relevante para el individuo. Si alguna consideracin que entendamos como
menos importante impide la realizacin de alguna meta superior, podra considerarse
como una prdida de libertad. Pero, para Taylor, esto solo sera as en el caso de que el
individuo no pierda su identidad al abandonar estas trabas, es decir, le sea fcil
abandonar estos deseos bajos en pos de conseguir algo considerado valioso.
Como cierre de este ensayo se podra decir que la concepcin de libertad, en
cualquiera de sus acepciones, puede estar ligada en mayor o menor medida a su
ejercicio para su realizacin, y este ejercicio implica una motivacin, la que si no es
consumada puede convertirse en una traba no externa a la libertad, sino que interna al
individuo.

Referencias
-

Berlin Isaiah (1958). Dos conceptos de libertad, Revisado el lunes 30 de

noviembre del 2015. Extrado de: http://kybernautas.mx/filesblog/37c454c7c87f-4d15-81a3-516f13de354f.pdf

Pettit, Philip (1999) Antes de la libertad negativa y la libertad positiva, en

Republicanismo. Una teora sobre la libertad y el gobierno. Barcelona: Paids,
pp. 35-75.
Skinner, Quentin (2005). La libertad de las repblicas: un tercer concepto de
libertad?, en Isegora. Vol. 33: 19-49.
Taylor, Charles (2005). Cul es el problema con la libertad negativa, en la
libertad de los modernos. Buenos Aires: Amorrortu, pp. 257-281