1

CAPTULO I
INTRODUCCIN
Isaas vivi en el siglo VIII a.C., el periodo de oro de la profeca escrita. Sus
predicciones son tan poderosas y precisas que llegaron a levantar duda por parte de los
crticos modernos, los cuales defienden que en vez de una, dos o ms personas figuran
como autores de este libro, basndose en aparentes diferencias literarias que existen
entre la primera y la segunda parte de esta profeca. En verdad, el problema reside en la
incredulidad del poder que tiene la palabra proftica, pues aun que hubiesen sido dos o
ms profetas los autores de este libro, y viviendo luego despus del exilio, segn afirman
los propios crticos, cmo explicar Isaas 53? Este es uno de los razonamientos que
favorecen la unidad de este libro. Todava, en el transcurrir de esta exgesis se plantearan
muchos otros argumentos que evidencian claramente que el hijo de Ams es el nico
autor de toda esta profeca.
Una vez que se d por comprobada la paternidad literaria de Isaas, se estudiar
tambin la fecha, la audiencia, las interrelaciones literarias, y el contexto histrico y
geogrfico, para entonces hacer de forma especfica un estudio exegtico del captulo 41,
donde se analizar las palabras ms importantes desde el idioma original, juntamente con
las imgenes y paralelismos que se utilizan en este texto, descubriendo que significado
tuvieron para los lectores originales. Todava existe tambin un mensaje para la
actualidad, y esto tambin se buscar encontrar.

CAPTULO II
CONTEXTO HISTRICO LITERARIO
En este captulo sern presentadas informaciones importantes sobre el pasaje
bblico estudiado. Los datos que figuran en esta seccin, son sobre el autor, la fecha en
que fue escrito, los auditores, o sea, para quien fue dado el mensaje de manera directa, las
interrelaciones literarias y el contexto histrico geogrfico en que se desarroll el tema.
Autor
El tema de la paternidad literaria de la profeca de Isaas ha sido punto de
discordia entre los eruditos modernos, pues varios de estos afirman que no fue el mismo
Isaas quien escribi todo el libro.1 Entre los que defienden esa teora estn nombres
como J. D. Doerdelein, que en el ao 1795 propuso un segundo Isaas o Deutero-Isaas,
como el autor de los captulos 40-66. Si no fuera suficiente, en 1892 B. Duhm neg la
unidad de los captulos 40-66, postulando que hubo un tercer Isaas, o como fue
denominado Trito-Isaas, como autor de los captulos 55-66.2 Una de las razones
presentadas por los crticos como defensa para su creencia en la idea de que no fue uno
1Edward J. Young, Una introduccin al Antiguo Testamento (Grand Rapids, MI:
T.E.L.L., 1981), 222.

2William MacDonald, Comentario al Antiguo Testamento (Barcelona, Espaa: Editorial

Clie, 2000), 896.

3
solo Isaas, sino que dos o tres que escribieron el libro, es el argumento de que existen
diferencias radicales en las dos secciones en que comnmente dividen la profeca de
Isaas, o sea, primera seccin del captulo 1 al 39 y la segunda del 40-66.1 Todava, la
verdad no est nicamente en las manos de los crticos, los cuales dudan de la capacidad
proftica de la palabra bblica2, sino que un anlisis honesto puede claramente demonstrar
que las semejanzas entre estas dos secciones son ms relevantes que las diferencias, lo
que incluye similitudes en ideas, imgenes, ornamentos retricos y expresiones.3 Esto,
desde el punto de vista literario, sin embargo hay otras evidencias de mucho ms peso
para la paternidad literaria de un nico Isaas, el que se describe como el hijo de Ams.
De entre las evidencias que apoyan que el libro de Isaas tiene un nico autor, la primera
viene de dentro del propio libro, que presenta la frase El santo de Israel, una expresin
muy peculiar de este, ya que aparece cerca de 26 veces en Isaas y solamente 5 en el
restante del Antiguo Testamento. Lo ms poderoso de esta referencia es que la misma
aparece de forma simtrica en las dos secciones del libro.4 La presencia de este nombre
2
divino (El Santo de Israel) en todas las diferentes porciones del libro, es de ms valor
para identificar a Isaas como el autor de estas profecas que su nombre se hubiera escrito
1Bruce Wilkinson y Kenneth Boa, Descobrindo a Bblia (So Paulo: Editora Candeia,
2000), 206.

2Young, Una introduccin al Antiguo Testamento, 231.

3Wilkinson y Boa, Descobrindo a Bblia, 206.

4Young, Una introduccin al Antiguo Testamento, 232.

4
al principio de cada captulo.1 Otra evidencia viene del Nuevo Testamento, que cita este
profeta por su nombre veinte veces, que excede del nmero total de referencias de todos
los otros profetas en los libros del Nuevo Testamento.2 Visto que en el Nuevo Testamento
existen ms referencias a Isaas que a todos los profetas juntos, y esto de tal manera que
no queda espacio a duda de que a la mirada de los escritores del Nuevo Testamento,
Isaas fue quien escribi toda la profeca.3 Sin embargo no es bueno quedar solamente en
argumentos, sino que es relevante citar los pasajes del Nuevo Testamento que mencionan
Isaas y la forma como se refieren a este. En seguida sigue una relacin4 de tales
versculos:
Pasaje en N.T.

Manera de presentar
la referencia

Mt 3:3
Mt 8:17
Mt 12:17
Mt 13:14
Mt 15:7
Mr 1:2
Mr 7:6
Lc 3:4

el profeta Isaas
Isaas el profeta
Isaas el profeta
la profeca de Isaas
Isaas profetiz
en Isaas el profeta
Isaas profetiz
en el libro de las palabras
de Isaas el profeta

Pasaje citado en
Isaas
40:3
53:4
42:1
6:9-10
29:13
40:3
29:13
40:3-5

1Ralph Earle, Conozca los profetas mayores (Kansas City, MO: Casa Nazarena de
Publicaciones, 1989), 35.

2Samuel J. Schultz, Habla el Antiguo Testamento (Grand Rapids, MI: Editorial Portavoz,
1976), 293.

3Young, Una introduccin al Antiguo Testamento, 226.

4Ibid., 227.

5
Lc 4:17
Jn 1:23
Jn 12:38
Jn 12:39
Jn 12:41
Hch 8:28
Hch 8:30
Hch 8:32
Hch 28:25
Ro 9:27
Ro 9:29
Ro 10:16
Ro 10:20

el libro del profeta Isaas

el profeta Isaas
Isaas el profeta
otra vez dijo Isaas
Isaas-dijo-vio-hablo
leyendo a Isaas el profeta
leyendo al profeta Isaas
el pasaje de la escritura
bien ha hablado el Espritu
Santo a travs de Isaas el
profeta
Isaas clama
como antes dijo Isaas
Isaas dice
Isaas determinadamente dice

61:1-2
40:3
53:1
6:9-10
53:1; 6:9-10
53:7-8
53:7-8
53:7-8
6:9-10
10:22-23
1:9
53:1
65:1

La forma como aparecen las citas de Isaas en el Nuevo Testamento, declaran que
todo el libro haca parte de la Biblia de los primeros cristianos.1
Algo que se debe llevar muy en consideracin con relacin a los pasajes bosquejados
arriba, es lo que se demuestra en Jn 12:38 que menciona a Is 53:1, y luego en seguida se
hace una referencia a Is 6:9 en el versculo 39 de Juan 12. As que los escritores del
Nuevo Testamento no hacan distincin entre dos o tres Isaas, sino que a uno solo, ya
que son mencionados de forma intercalada pasajes de las dos secciones del libro.2
Hay tambin referencias extra cannicas de la paternidad literaria de la profeca de Isaas.
En el libro apcrifo de Eclesiasticus aparecen referencias a Is 40:1 y 61:1-2, siendo esta
la primera aparicin de una tradicin que asigna la obra a Isaas, sin hacerse mencin a
un segundo Isaas.3

1Young, Una introduccin al Antiguo Testamento, 228.

2Ibid., 226.

6
Despus de analizadas varias razones, que a menudo son muy convincentes para
solidificar la certeza de que el libro de Isaas tiene un solo autor, y que las predicciones
presentes en este no son registros histricos, sino que profecas que tuvieron un
cumplimiento conciso, se analizar la persona del autor.
Quin fue Isaas?
El nombre Isaas significa El Seor Salva, lo que se encuadra muy bien con el
carcter de su mensaje. El profeta es distinguido por su nombre ms la adiccin de la
frase hijo de Ams (Isaas 1:1). Del padre de Isaas no se tiene ninguna informacin,
adems de la tradicin rabnica que afirma que l era hermano del rey Amasas, de lo que
no hay confirmaciones concretas. Sin embargo, se puede inferir que por su conducta,
Isaas era de noble descendencia, por el hecho de que tenia influencia en la corte real.1
De su vida domestica, se sabe que era casado y tuvo por lo menos dos hijos, como se
menciona en 7:3 y 8:3. Adems, era morador de la ciudad de Jerusaln (7:3; 22:15; 28:13;
37:2).2

3Ibid., 228.

1J. Ridderbos, Isaas: Introduo e Comentrio (So Paulo: Edies Vida Nova, 1995),
9.

2Ibid.

7
Su llamado al oficio proftico, registrado en el captulo 6, no es una autobiografa
informativa, sino que una solemne declaracin de su acreditacin por parte del Seor
Todo Poderoso.3
Fecha
El largo ministerio de Isaas, se desarroll aproximadamente del 740 al 680 a.C., lo que
coincide con el fin de los reinados de Usas (790-739 a.C.), prosiguiendo por los reinados
de Jotan (739-731 a.C.), Acaz (731-715 a.C.) y Ezequas (715-686 a.C.).2 As que durante
cuarenta aos radic Isaas en su ciudad natal, dando a los reyes, a las princesas de la
corte y al pueblo, el candente mensaje enviado por su conducto.3
Isaas, vivi entonces en un perodo transcendental de la historia de su pas, la segunda
mitad del siglo VIII a.C., estando entre los que viran el surgimiento de la profeca escrita
en el ministerio de Ams, Oseas, Miqueas, y por supuesto de l mismo. Sin embargo,
tambin contempl la desaparicin del reino del norte, Israel.4

3Walter R. Roehrs, Comentario bblico concordia (Saint Louis, MO: Editorial Concordia,
2004), 657.

2Wilkinson y Boa, Descobrindo a Bblia, 207.

3Kile M. Yates, Los profetas del Antiguo Testamento (El Paso, TX: Casa Bautista de
Publicaciones, 1993), 126.

4D. Guthrie y J. A. Motyer, eds., Nuevo comentario bblico (El Paso, TX: Casa Bautista
de Publicaciones, 1986), 442.

8
Con respecto a la muerte de Isaas, de nuevo la tradicin se encarga de la informacin, en
base a la Mishnah y el libro apcrifo Ascensin de Isaas, que registran que el profeta fue
muerto por orden de Manass.1 Otra referencia sugiere que hay fundamento en esta
afirmacin, ya que el libro de Isaas hace referencia sobre la muerte de Senaquerib (37:
37-38), que ocurri en el ao 681 a.C.2
Audiencia
De manera espacial, el mensaje de Isaas fue dado a Jerusaln y por supuesto a todo Jud.
Sin embargo, contiene amonestaciones para el reino del Norte y a las naciones vecinas.3
Esto se comprueba en el hecho de que los temas de los atributos y caractersticas de Dios,
el remanente, el Mesas, el reino mesinico, las esperanzas de la restauracin, el uso de
Dios de las naciones extranjeras y muchas otras ideas, que siempre fueron comunes al
pueblo Judo, se encuentran con mucha frecuencia en los mensajes del profeta. Para una
comprensin mejor se puede verificar los siguientes pasajes: 1:1-6:13; 7:1-12:6; 13:123:18; 24:1-27:13; 28:1-35:10; 36:1-39:8; 40:1-56:8; 56:9-66:24.4

1Gerald Wheeler, Isaas: cuando los reyes van a la guerra (Buenos Aires: ACES, 2003),
11.

2Gleason L. Archer, Resea crtica de una introduccin al Antiguo Testamento (Grand

Rapids, MI: Editorial Portavoz, 1987), 365.

3Donald E. Demaray, Introduccin a la Biblia (Miami, FL: Editorial Unilit, 2001), 138.

4Schultz, Habla el Antiguo Testamento, 293.

9
Adems de las dos referencias anteriores, pueden ser encontradas en las dos partes del
libro, acusaciones contra la falsedad prevaleciente, la injusticia y la opresin, prcticas
comunes en el Jud de aquel entonces (10:1,2),1 siendo este el asunto de sus profecas.2
As que el profeta trata de forma primaria con la nacin y no con individuos,
hablando en primero lugar del presente, o sea de la condicin en que se encontraba el
pueblo en aquel momento.3
Interrelaciones literarias
Como por lo general, el libro del profeta Isaas es compuesto por profecas.
Sin embargo, entender la literatura hebrea de profecas, implica tambin el
reconocimiento y la interpretacin del paralelismo, ya que los hebreos usan el
paralelismo en la poesa y en las profecas como una tcnica literaria que hace resaltar el
pensamiento del autor.4

1Archer, Resea crtica de una introduccin al Antiguo Testamento, 377.

2Roberto Jamielson, A. R. Fausset y David Brown, Comentario exegtico y explicativo

de la Biblia: el Antiguo Testamento, vigsima primera edicin (El Paso, TX: Casa
Bautista de Publicaciones, 2006), 550.

3J. B. Tidwell, Viso Panormica da Bblia (So Paulo: Sociedade Religiosa Edies
Vida Nova, 1985), 109.

4Earl D. Radmacher, Ronald B. Allen y H. Wayne House, eds., Nuevo comentario

ilustrado de la Biblia (Miami, FL: Editorial Caribe, 2003), 785.

10
Una interesante caracterstica del estilo de Isaas es que es sencillo y sublime, estando
entre la pobreza de Jeremas y la exuberancia de Ezequiel. Todava, el dominio en el
estilo literario demuestra la gran capacidad del profeta en variar su manera de escribir
para acomodar el asunto. De esta manera, el paralelismo potico hebreo usado de manera
general por Isaas, es tambin libre de indebidas restricciones.1
Estas dos referencias anteriores no son las nicas que reconocen el libro de Isaas como
que compuesto casi solamente por profecas. Adems de eso, se afirma que estas
aparecen como discursos ocasionales que fueron preservados por escrito, y que al ser
analizados, se percibe, que en forma general exhiben un carcter potico, el cual presenta
agrupamientos de pensamientos mutuamente relacionados, lo que se llama parallelismus
membrorum.2
La organizacin del libro de Isaas est propuesta de una divisin de tres partes
principales, siendo la primera parte proftica (1:1-35:10), la cual es compuesta por
profecas contra Jud, desde el capitulo 1:1 al 12:6; profecas contra otras naciones, del
13:1 al 23:18; profecas del Da del Seor, del 24:1 al 27:13; y por ltimo en esta parte,
profecas de juicio y bendicin. La segunda parte (36:1-39:10) se podra llamar de
parntesis histrico, que relata el desafo asirio hacia Dios y la destruccin de Asiria por
parte del Seor. Tambin menciona la enfermedad de Ezequas y su restauracin
milagrosa, como tambin el pecado que este cometi al mostrar todos sus tesoros para los
embajadores de babilonia. La tercera parte del libro de Isaas (40:1-66:24), tambin es
1Jamielson, Fausset y Brown, eds., Comentario exegtico y explicativo de la Biblia, 549550.

2Ridderbos, Isaas: Introduo e Comentrio, 18.

11
proftica, solo que presenta profecas de conforto, que podran ser agrupadas como
profecas del libramiento de Israel, del 40:1 hasta el 48:22; profeca del libramiento de
Israel con nfasis en la obra del Mesas, registradas en 49:1-57:21; y finalizando el libro,
del 58:1 hasta el 66:24, aparecen profecas del glorioso futuro de Israel.1
De esta manera se bosqueja el libro de Isaas. Todava, hay ms referencias, las
cuales no fueron citadas textualmente por cuestiones de espacio, las cuales defienden un
bosquejo semejante.2
Contexto histrico y geogrfico
El contexto histrico de los das de Isaas estaba permeado por situaciones de mucha
corrupcin moral. En el reino del norte, Israel, viva en un periodo de riqueza y
prosperidad bajo el dominio de Jeroboan II, sin embargo sucumbi rpidamente como
consecuencia de los pecados de la gente, siendo llevados cautivos por los asirios.3 Jud, el

1Wilkinson y Boa, Descobrindo a Bblia, 211-3.

2Se va citar aqu otras referencias que pueden ser buscadas como fuente de
informaciones, las cuales fueron presentadas como semejantes en el texto: F. Davidson,
ed., O Novo Comentrio da Bblia (So Paulo: Sociedade Religiosa Vida Nova, 1953);
Willian MacDonald, Comentario al Antiguo Testamento (Barcelona, Espaa: Editorial
Clie, 2000); Myer Pearlman, A travs de la Biblia (Miami, Florida: Editorial Vida, 1952).

3Tidwell, Viso Panormica da Bblia, 109

12
reino del sur, tambin estaba caracterizada por la opresin, perversidad e idolatra por
todos los lugares.1
Polticamente
Desde un punto de vista poltico, se puede ver que las potencias mundiales del entonces
se disputaban por la supremaca. En los das de Isaas, Jud alcanz prosperidad y fuerza
semejante a los das de Salomn. Posea ciudades fortificadas, numeroso ejrcito, y hasta
un puerto en el mar Rojo. Adems de esto, hubo un aumento en la extensin territorial y
naciones como los amonitas que pagaban tributos a Jud. Luego despus de la muerte de
Usas, los asirios se pusieron a buscar la supremaca, lo que era hecho por la guerra, as
que Rezn de Siria y Peka de Israel formaron una alianza, de la cual crean que Acaz de
Jud tena que hacer parte. Como este rehus unirse en esta alianza, los dos reyes
declararon guerra contra este nico. La guerra que tuvo lugar por este incidente es
conocida como la guerra siro-efraimita, 734 a.C.2
Ezequas sucedi a Acaz, y su reinado se caracteriz por una gran reforma religiosa,
mismo en medio de la gran carga tributaria que tena que pagar a naciones extranjeras. En
el 721 a.C., Asiria bajo el Gobierno de Sargn II, vence a Israel en la guerra, llevando
millares de cautivos, los cuales fueron sustituidos por colonos babilonios que habitaron

1 Ibid.

2Comentario bblico beacon, ed. A. F. Harper (Kansas City, MO: Casa Nazarena de
Publicaciones, 1966), 4:23-4.

13
en los alrededores de Samaria. De nuevo Jud se escap pagando un pesado tributo a
Asiria. (2 Re 17:6, 24).1
Socialmente
Desde el lado social, lo que se puede diagnosticar con respecto a los das de Isaas, es una
comn desigualdad social acompaada de la terrible distancia entre la posicin de los
ricos hacia los pobres. Era prevaleciente la usura, abusos, deshonestidad, monopolio de
tierras, extorcin y el cohecho, todos unidos en contra de los pobres. Era comn el lujo y
la holgazanera, juntamente con la indiferencia hacia el sufrimiento de los dems. El
cuadro social era marcado por la pobreza, el dolor y las desgracias.2
Religiosamente
El cuadro religioso era realmente desfavorable. La verdadera adoracin hacia Dios estaba
mesclada con el culto a Baal y a las supersticiones orientales del culto a Moloc, que
implicaba la actuacin de un gran nmero de agoreros y adivinos, los cuales tenan
muchos clientes. Los profetas vivan constantemente embriagados por el vino, no
pudiendo ayudar la nacin espiritualmente. De hecho, la religin que estaba contaminada
con las prcticas paganas, no exclua enteramente a lo que se refiere adorar a Jehov, sino
que presentaba un culto politesta. Interesantemente, esta caracterstica religiosa no haca
distincin entre clases sociales, ms bien ricos y pobres se postraban igualmente delante
de los dolos.3

1Ibid., 24.

2Ibid., 24-5.

14
Mirada general
En base a las informaciones mencionadas en los subttulos anteriores, se ve desde un
punto de vista general, que las condiciones eran realmente degradantes. Fue en esta poca
de corrupcin y degradacin moral, que Isaas recibi las revelaciones que demostraban
el futuro que iba tener la nacin elegida de Dios. Vio tambin que no todo se terminara
en el cautiverio babilnico, sino que una vez ms seria restaurada la nacin de la cual
descendera el Mesas.1

CAPTULO III
EL TEXTO

3Comentario bblico beacon, 4:25.

1Charles F. Pfeiffer, ed., Comentario bblico moody: el Antiguo Testamento (El Paso, TX:
Casa Bautista de Publicaciones, 1992), 597.

15
Despus de haberse estudiado todo el contexto del libro de Isaas, juntamente con las
dems informaciones que ayudan a reforzar la fe en la inspiracin divina de este escrito
proftico, se plantear en este captulo de esta exgesis apenas una parte, que es el
captulo 41 como un todo. As que, se analizar el texto de este captulo y su estructura.
Tambin se analizar las palabras ms importantes desde el punto de vista gramatical con
base en el texto original. Se llevar en cuenta el estilo literario con sus paralelismos e
imgenes. As que este captulo est dedicado apenas a una porcin pequea de este tan
importante libro del Antiguo Testamento.
Isaas 41
Este captulo est compuesto por 29 versculos. La versin de la Biblia elegida
para esta investigacin es la Reina-Valera 1960 (R60). Al compararse el dicho texto de
varias versiones con el original hebreo, fue posible percibir que la ms fiel en el caso de
este pasaje, es la R60. Esta es la razn porque fue escogida, ya que una exgesis es una
investigacin, que para ser honesta no puede estar mesclada con el deseo de justificar lo
que conviene al investigador, sino que simplemente descubrir y aclarar una verdad.
Sigue adelante el texto como aparece en la Biblia R60,
1

Escuchadme, costas, y esfurcense los pueblos; acrquense, y entonces hablen;

estemos juntamente a juicio.
2
Quin despert del oriente al justo, lo llam para que le siguiese, entreg
delante de l naciones, y le hizo enseorear de reyes; los entrego a su espada
como polvo, como hojarasca que su 13
arco arrebata?
3
Los sigui, pas en paz por camino por donde sus pies nunca haban entrado.
4
Quin hizo y realiz esto? Quin llama las generaciones desde el principio? Yo
Jehov, el primero, y yo mismo con los postreros.
5
Las cosas vieron, y tuvieron temor; los confines de la tierra se espantaron; se
congregaron, y vinieron.
6
Cada cual ayud a su vecino, y a su hermano dijo: esfurzate.

16
7

El carpintero anim al platero, y el que alisaba con martillo al que bata en el

yunque, diciendo: buena est la soldadura; y lo afirm con clavos, para que no se
moviese.
8
Pero t, Israel, siervo mo eres; t, Jacob, a quien yo escog, descendencia de
Abraham m amigo.
9
Porque te tom de los confines de la tierra, y de tierra lejanas te llam, y te dije:
mi siervo eres t; te escog, y no te desech.
10
No temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te
esfuerzo; siempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de mi justicia.
11
He aqu que todos los que se enojan contra ti sern avergonzados y confundidos;
sern como nada y perecern los que contienden contigo.
12
Buscars a los que tienen contienda contigo, y no los hallars; sern como nada,
y como cosa que no es, aquellos que te hacen la guerra.
13
Porque yo Jehov soy tu Dios, quien te sostiene de tu mano derecha, y te dice:
no temas, yo te ayudo.
14
No temas, gusano de Jacob, oh vosotros los pocos de Israel; yo soy tu socorro,
dice Jehov; el Santo de Israel es tu Redentor.
15
He aqu que yo te he puesto por trillo, trillo nuevo, lleno de dientes; trillars
montes y los molers, y collados reducirs a tamo.
16
Los aventars, y los llevar el viento, y los esparcir el torbellino; pero t te
regocijaras en Jehov, te gloriars en el santo de Israel.
17
Los afligidos y menesterosos buscan las aguas, y no las hay; seca est de sed su
lengua; yo Jehov los oir, yo el Dios de Israel no los desamparar.
18
En la alturas abrir ros, y fuentes en medios de los valles; abrir en el desierto
estanque de aguas, y manantiales de aguas en la tierra seca.
19
Dar en el desierto cedros, acacias, arrayanes y olivos; pondr en la soledad
cipreses, pinos y bojes juntamente,
20
Para que vean y conozcan, y adviertan y entiendan todos, que la mano de
Jehov hace esto, y que el santo de Israel lo cre.
21
Alegad por vuestra causa, dice Jehov; presentad vuestras pruebas, dice el Rey
de Jacob.
22
Traigan, annciennos lo que ha de venir; dgannos lo que ha pasado desde el
principio, y pondremos nuestro corazn en ello; sepamos tambin su postrimera,
y hacednos entender lo que ha de venir.
23
Dadnos nuevas de lo que ha de ser despus, para que sepamos que vosotros sois
dioses; o a lo menos haced bien, o mal, para que tengamos qu contar, y
juntamente nos maravillemos.
24
He aqu que vosotros sois nada, y vuestra obras vanidad; abominacin es el que
os escogi.
25
Del norte levant a uno, y vendr; del nacimiento del sol invocar mi nombre; y
pisotear prncipes como lodo, y como pisa el barro el alfarero.
26
Quin lo anunci desde el principio, para que sepamos; o de tiempo atrs, y
diremos: es justo? Cierto, no hay quien anuncie; s, no hay quien ensee;
ciertamente no hay quien oiga vuestras palabras.
27
Yo soy el primero que he enseado estas cosas a Sin, y a Jerusaln dar un
mensajero de alegres nuevas.

17
28

Mir, y no haba ninguno; y pregunt de estas cosas, y ningn consejero hubo;

les pregunt, y no respondieron palabra.
29
He aqu, todos son vanidad, y las obras de ellos nada; viento y vanidad son sus
imgenes fundidas.
Estructura
El captulo 41 est divido en tres partes. Para el comentario bblico de Matthew
Henry, este captulo tiene como objetivo convencer a los idlatras de la nulidad de sus
dolos, y tambin consolar los verdaderos adoradores del Dios vivo, de que l por fin
traer liberacin a su pueblo. De modo que divide el captulo de la siguiente manera: los
vv. 1-9, muestran la necedad de los que rinden culto a los dolos. La segunda parte, vv.
10-20 viene animando a los fieles que sigan confiando en Dios. La Tercera, vv. 21-29, es
un reto a los dolos.1
De esta manera el captulo 41 se caracteriza por demostrar en primera mano, que la
idolatra, adems de todo, es confiar en otras cosas o personas y no en el verdadero Dios,
o sea, algo que resultar en vergenza y perdicin.
Anlisis de palabras importantes y anlisis gramatical
En este subttulo se analizar las palabras ms importantes del captulo 41 de
Isaas desde su significado original. Se buscar cuantas veces una palabra aparece en todo
el Antiguo Testamento tal cual est escrita y su significado. Adems se har tambin el
anlisis gramatical, donde se informar la clase de palabra a que pertenece con sus
respectivas caractersticas.2

1Comentario bblico de Mattew Henry, trad. Francisco Lacueva (Barcelona, Espaa:

Editorial Clie, 1999), 778.

18
Juicio. La palabra hebrea traducida como juicio es fP*v=m! (mishepat). Este vocablo
aparece 23 veces en todo el texto hebreo y significa propiamente un veredicto (favorable
o desfavorable), pronunciado judicialmente.1 En el anlisis gramatical se clasifica como
un sustantivo comn, masculino, singular, absoluto.
Escog. En hebreo es ;yT!r=j^^B= (bejartika) puede ser traducido
literalmente como te escog.2 De la forma como este verbo esta conjugado aqu solo
aparece tres veces en la Biblia Hebrea, y todas ellas en el libro de Isaas. Significa
seleccionar.3 Gramaticalmente se clasifica como un verbo qal perfecto, primera persona
comn singular.
Contigo. En el original hebreo yn!a*-;M=u! (immekha-ani) aparece ligada con
el pronombre personal yo, lo que podra ser traducido como yo contigo, una vez que su

2Para la cantidad de veces que se registran las palabras hebreas y tambin su anlisis
gramatical, se us la siguiente referencia: Michael S. Bushell, Michael D. Tan y Glen L.
Weaver, Bible Works, CD-ROM, versin 6.0.005y (Norfolk, VA: BibleWorks, 2003).

1James Strong, Nueva concordancia Strong (Nashville, TN: Editorial Caribe, 2002), ver
juicio.

2Para esta y todas las dems sugerencias de traduccin literal, consultar la siguiente
referencia: Ricardo Cerni, trad., Antiguo Testamento interlineal hebreo-espaol: libros
profticos (Terrasa, Barcelona: Editorial Clie, 2002).

3Strong, Nueva concordancia Strong, ver escoger

19
significado ms especifico es igualmente con1. Aparece 205 veces en todo el Antiguo
Testamento. Gramaticalmente, es un sufijo masculino singular.
Tu Redentor. La raz de esta palabra es la^G* (gaal) que implica un contexto de
remisin. Todava como aparece en el 41:14 (El@a&n)w=) solo aparece 4 veces, y de
nuevo solo en el libro de Isaas. El significado que se atribuye es el de pariente ms
prjimo; aquel que compra de vuelta.2 Gramaticalmente es un verbo qal, participio,
masculino, singular, constructo.
Les contestar. La raz de esta palabra es el verbo hn*u* (oir), el cual aparece
varias veces en el texto hebreo. Sin embargo, conjugado de la manera como est en Isaas
41:17, solamente una vez, y lgicamente en este pasaje. Su significado es propiamente
prestar atencin y por implicacin responder.3 Es un qal imperfecto, primera persona
comn, singular.
Cre. La raz de esta palabra que aparece en 41:20 es ar*B* (bara) que es el
mismo verbo que aparece en Gnesis 1:1 cuando aparece el acto creativo de Dios. Todas
las veces que se menciona est relacionado al Dios creador. Todava, en Isaas este verbo
tambin tiene una conjugacin especial, Ha*r*B= (beraah), ya que aparece de esta
forma solo 4 veces en el texto hebreo, siendo 3 en Isaas y 1 en Habacuc. Su significado,
adems de crear es tambin seleccionar y alimentar4 cuando aparecen como procesos
formativos. Es un qal perfecto, tercera persona comn singular.
1Ibid., ver contigo.

2Strong, Nueva concordancia Strong, redentor.

3Ibid., ver oir.

20
Nuestro corazn. Esta expresin que aparece en 41:22 tiene como raz la
palabra bl@ (lev), que por supuesto significa corazn. Todava su forma completa es
WnB@l! (libenu), que aparece 10 veces en todo el texto hebreo, 2 de estas en Isaas.
Tiene aqu un significado figurado, el cual se relaciona con los sentimientos, la voluntad
e incluso el intelecto.1 Es un sustantivo comn singular, y en relacin constructa con un
sufijo primera persona comn plural.
Nada. La raz aqu es /y]a^^ (ayin). Todava, de la manera como est en 41:24 aparece
aglutinado con la preposicin /m! (min), que adems de otras funciones, indica
comparacin.2 As que la forma resultante es /y]a^^m@ (meayin) que aparece 41
veces en todo el texto hebreo del Antiguo Testamento, siendo 4 veces en Isaas. Significa
ser nada o no existir; no entidad, que es usado como partcula negativa3. Es por lo tanto
una palabra compuesta por una preposicin y un adverbio homnimo.
Abominacin. Esta palabra tambin aparece en 41:24. En el original es hb*u@oT
(toebah). Aparece 16 veces en todo el texto hebreo, de las cuales solamente 2 estn en

4Ibid., ver crear.

1Strong, Nueva concordancia Strong, ver corazn.

2Page G. Kelley, Hebreo bblico: una gramtica introductiva, trad. G. A. Klingbeil y M.

Alomia (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1992), 26.

3Strong, Nueva concordancia Strong , ver nada.

21
Isaas. Significa propiamente algo repugnante; asquerosidad y est relacionado muy de
cerca con idolatra.1 Es un sustantivo femenino, comn, singular, absoluto.
Consejero. La raz hebrea es Ju^^y* (yaats) aconsejar. Todava como est en 41:28,
que es Ju@oy (yoets), solo aparece 9 veces en la Biblia Hebrea. Significa tambin
consultar en el sentido de pedir consejo2. Es un verbo qal participio, masculino
singular absoluto.
Vanidad. Esta expresin que aparece en 41:29 es la traduccin del original hebreo,
WhT)w* (watohu), la cual est aglutinada con un articulo definido ms la conjuncin
wau ( w*.). De modo que la palabra de la cual se est buscando el significado es
especficamente WhT) (tohu), que significa caos, lo que no tiene forma ni medida3.
Es un sustantivo masculino, comn, singular, absoluto. Algo interesante de esta palabra,
es que solo Isaas la usa en las 2 dos veces que esta aparece en el Antiguo Testamento.
Al concluir esta seccin, se nota muy a menudo que Isaas tiene expresiones muy
particulares, la cuales denotan de alguna manera su deseo de dar nfasis en el mensaje
que est transmitiendo. En el captulo III de esta exgesis se analizar el mensaje dado
por intermedio de estas palabras.
Anlisis potico o estilstico

1Ibid., ver abominacin.

2Ibid., ver consejero.

3Diccionario bblico hebreo-espaol, ver WhT) (tohu).

22
En este subtitulo sern analizados el contexto inmediato del pasaje investigado y
su relacin con el restante del libro, demostrado por los paralelismos, y imgenes.
Paralelismos
Es posible verificar tanto en la primera como en la segunda parte del libro, la
utilizacin de un hebreo perfectamente puro y libre de extranjerismos1, lo que indica que
el mensaje de Isaas fue a la ocasin enteramente anterior al exilio. Se considera que los
captulos 40-48 componen la preparacin de Dios para la liberacin, de su pueblo, donde
en el captulo 40 Dios trae liberacin; en el 41, que es el que se est analizando, se
presenta el siervo del Dios de Israel y el desafo a los dolos; en el 42 es presentado el
siervo de Jehov y su obra; del 43:1-44:23 la gracia de Dios es quien ir redimir a Israel,
mientras los dolos nada pueden hacer; del 44:24 hasta el final del 45, la misin de Ciro;
los captulos 46-47 revelan la ruina de Babilonia juntamente con sus dioses; finalizando
en el 48 con un encoraja miento y una exhortacin a la paciencia.2
En sntesis se afirma que hay una estrecha relacin entre este grupo de captulos, de modo
que uno viene a ser el complemento natural del otro.3 Existe tambin una relacin muy
fuerte entre esta parte de Isaas con los captulos 13 y 14, particularmente por la mencin
de la cada de Babilonia y el consecuente retorno de los exilados. Otro factor importante

1Archer, Resea crtica de una introduccin al Antiguo Testamento, 386.

2Tidwell, Viso Panormica da Bblia, 111.

3F. Davidson, ed., O Novo Comentrio da Bblia (So Paulo: Sociedade Religiosa
Edies Vida Nova, 1953), 719.

23
que se observa, es como estos pasajes demuestran cmo la profeca toma frecuentemente
la forma de poesa.1
Imgenes
Las imgenes literarias constituyen una forma didctica que ayuda a comprehender de
forma prctica y en un lenguaje accesible lo que se est queriendo transmitir. Con Isaas
no es diferente, siendo que en los prjimos prrafos de este subttulo se analizaran
algunas ilustraciones utilizadas por el profeta para transmitir su mensaje.
Oriente. En el 41:2 se emplea esta palabra refirindose al punto cardinal Este, que
al igual que para mucho pueblos semitas, daba a los hebreos sus direcciones bsicas.2
El carpintero y el platero. En el 41:7 se usa la figura de los que trabajaban
haciendo los dolos que supuestamente salvara al pueblo3 en el momento cuando se
unan, despus de terminada la obra, para asegurar el dolo con clavos, para que este no
se tambalease. As que esta figura de lenguaje es utilizada de forma irnica para
demostrar la incapacidad de los falsos dioses.4
Siervo. Aparece en el 41:8 y 9. En el contexto del pasaje que se est estudiando,
este trmino alude a la diferencia de servir a los impotentes dolos y el servir al Dios que
1Clyde T. Francisco, Introduccin al Antiguo Testamento (Nashiville, TN: Casa Bautista
de Publicaciones, 1959), 169.

2Diccionario ilustrado de la Biblia, ver Oriente.

3Radmacher, Allen y House, eds., Nuevo comentario ilustrado de la Biblia, 828.

4Comentario bblico beacon, 4:172.

24
es presentado como el Amigo de Abrahn. Ser siervo era pertenecer a alguien, as que
los siervos de Jehov tienen un mejor Dueo.1
Diestra. En el 41:10 aparece sta figura, una vez que la mano o lado derecho de
una persona era considerado ms fuerte o ms importante.2
Gusano. En el 41:14 el Seor se refiere al pueblo de Israel como a un gusano, que
es un invertebrado, con cuerpo alargado carente de huesos, constituido por un conjunto de
segmentos articulares.3 Indicando as la dependencia de esta nacin hacia su Dios.
Trillo. En el 41:15 se presenta ante los oyentes de Isaas la imagen de esta
herramienta utilizada para separar el grano de la paja4 para luego despus hacer el
proceso del aventar.
Aventars. Esta imagen es presentada en el 41:16. Es la separacin de la paja del
trigo, lo que se realiza por medio del viento, despus que la cubierta del grano se ha
soltado gracias al proceso previo del trillado. La mayor parte de las eras del cercano
oriente, tanto en la antigedad como ahora, se encuentran ubicadas en los lugares
elevados. De manera que la paja y el grano trillado se separan al ser levantados al aire por

1Comentario bblico de Mattew Henry, 779.

2Strong, Nueva concordancia Strong, ver diestra.

3Diccionario bblico adventista del sptimo da, 2002, ver gusano.

4Diccionario ilustrado de la Biblia, ver trillo.

25
medio de palas u horquetas. En palestina por lo general, se avienta el trigo en la tarde
cuando la velocidad del aire es mayor.1
En el 41:19 aparece la citacin de varios tipos de arboles. En seguida se presentar que
simbolizaba cada uno de ellos al pueblo de aquel tiempo.
Cedro. Smbolo de crecimiento, fortaleza e inmutabilidad2; acacias: pueden
sobrevivir en regiones ridas donde muy pocas plantas logran subsistir3; arrayanes: muy
probablemente el siempre verde mirto, que tiene flores blancas con bordes violceos y
una fruta aromtica de la cual se extraen el perfume. Es un smbolo de la generosidad de
Dios y de la paz y del gozo4; olivos: el olivo comn de la Biblia era uno de los arboles
ms valiosos del mundo antiguo. Los frutos contienen el muy apreciado aceite de oliva.
El rbol crece lentamente y vive muchos aos. En la mente oriental ha sido el smbolo de
la prosperidad, la fortaleza y bendicin, pues, posee una vitalidad maravillosa, siendo
casi indestructible, una vez que aparecen nuevos retoos de donde se ha cortado el
tronco, y pronto un grupo de dos a cinco renuevos ocupan el lugar donde haba solo un

1Diccionario bblico adventista del sptimo da, 2002, ver aventado.

2Ibid., ver cedro.

3Ibid., ver acacias.

4Ibid., arrayan.

26
rbol;5 cipreses: rbol fragante, cuya madera es estimada para construir buques,
instrumentos de msica y casas.
Norte. En el 41:21 aparece la mencin de este punto cardinal, que en la biblia se tiene
como el locus de la divinidad. Tambin se concepta el norte como fuente de peligro y
desastre. Smbolo de tribulacin, una vez que los asirios y babilonios venan del norte,
aunque vivan al este de Palestina.1
Alfarero. En el 41:25 se presenta esta imagen muy comn en el lenguaje bblico, donde la
fragilidad del barro serva para recuerdo de la debilidad humana y el dominio del alfarero
sobre el barro era smbolo de la soberana de Dios.2

5Ibid., ver olivo.

1Diccionario ilustrado de la Bibia, ver Norte.

2Ibid., ver alfarero.

27

CAPTULO IV
INTERPRETACIN
En este ltimo captulo se buscar demostrar que signific para los lectores originales el
texto estudiado en esta exgesis, como tambin la aplicacin que este mismo texto tiene
para los cristianos del presente.
Significado para los lectores originales
Por lo general en la historia del pueblo de Israel, se puede diagnosticar una gran
dificultad por parte de este pueblo en comprehender, o por lo menos reconocer el
monotesmo como el tipo de religin recomendada por Dios. En este contexto se ve que
cuando la idolatra no empezaba por el pueblo comn, empezaba por los reyes de la
nacin. Los dolos nada ms son que el reflejo de las pasiones humanas, ya que
acompaado del culto a las divinidades paganas iba el sensualismo, la borrachera y la
prostitucin. Un ejemplo de eso se dio con el pueblo de Israel al borde de la tierra

28
prometida, cuando teniendo bien fresco en la memoria todo lo que Dios les haba
provisto, cayeron en la idolatra asociada a la fornicacin con las hijas de Moab, las
cuales invitaban al pueblo a los sacrificios de sus dioses (Nm 25:1-2).
Teniendo como trasfondo esta caracterstica del pueblo de Israel, se puede
entender mejor lo que signific para el pueblo el mensaje de Isaas 41, donde se presenta
un desafo direccionado de manera directa a los adoradores de dolos, y no a los propios
dolos, pues estos tienen boca y no hablan, tienen ojos y no ven; tienen orejas y no oyen,
tampoco hay aliento en sus bocas y semejantes a ellos son los que los hacen (Salmos
24
135: 15-18). As que cuando en el 41:7 se menciona figuradamente la imagen del
carpintero y del platero firmando con clavos el dolo, para que no se moviese, el autor
est tentando pasar a los lectores cuan impotentes son las divinidades paganas, que
despus de puestas en un determinado lugar no se pueden mover solas.
Cuando en el 41:8, Israel aparece como el siervo escogido de Jehov y en el
41:9-14 aparece la accin protectora de Dios hacia ese siervo, la cual culmina con la
expresin Redentor, que por supuesto tiene tambin el significado de pariente mas
prjimo1, se est dando el mensaje de que, aquellos que buscan y adoran al verdadero
Dios, son siervos de un mejor Dueo.2 Adems de esto, los versculos 15 y 16
presentan un pueblo que vence a los enemigos que como un monte se interponen en su
camino. Todava, son providenciados ms favores, el de saciar la sed, smbolo del
sufrimiento del pueblo durante su peregrinacin al salir de Egipto,3 y el del
establecimiento permanente de los fieles, expresado por el crecimiento de arboles en el
1Strong, Nueva concordancia Strong, ver redentor.

2Comentario bblico de Mattew Henry, 779.

29
desierto, figuras que son presentadas en el 41:17-20, las cuales terminan con la
afirmacin de que el Santo de Israel lo cre. As qued muy claro para los lectores que
aquellos que decidiesen estar en el lado del Seor, no estaran en la misma situacin de
aquellos que adoran a dioses hechos por hombres, sino que serian sustentados por la
diestra, esto es, por la mano ms fuerte de Aquel que no es creado, sino que tiene poder
para crear de la nada, como cimienta la palabra Ha*r*B= (beraah), que es de la misma
raz que aparece en Gnesis 1:1, en el registro de la creacin.
Despus de que el autor da por sentado que no hay nada ms seguro que servir al Dios
verdadero, vuelve en el 41:21-24 a desafiar de forma indirecta a los adoradores de
imgenes, solicitando que los dioses de piedra y metal hagan alguna cosa para probar que
son realmente dioses, lo que es seguido por la afirmacin de que son nada y nada tambin
sus obras ya que las misma no existen, siendo Dios el nico presentado como el que
conoce el pasado y el futuro (41:26). Pero mientras siguen las afirmaciones positivas
acerca de Dios, aparece una expresin interesante en el 41:25, la cual hace mencin a uno
que viene del Norte y su proceder hacia los prncipes es como el del alfarero que pisotea
el barro. Todos los comentarios utilizados como referencia bibliogrfica en esta
investigacin defienden que esta expresin se refiere a Ciro de Persia, nacin que
quedaba en el Este (referencia que tambin aparece en el versculo 2), pero que despus
de conquistar Media, que quedaba al norte, continu sus conquistas desde all.1 Sin
embargo, la mencin al nombre de Ciro de forma especfica solo aparece en el 44:28. As
3Comentario bblico mundo hispano, eds. Daniel Carro, Jos Toms Poe y Rubn O.
Zorzoli (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2004), 10:183.

1MacDonald, Comentario al Antiguo Testamento, 927.

30
que no hay afirmaciones si los lectores originales entendieron a lo que se refera este que
viene del Norte, sino que este punto cardinal era de mucha significacin al pueblo
hebreo, una vez que era el locus de la divinidad1.
En sntesis, el mensaje de este captulo a sus lectores originales ms bien es un llamado a
la adoracin al Dios verdadero, el nico que puede crear de la nada; suplir todas las
necesidades; dar estabilidad; redimir (palabra muy significativa para los judos de aquel
entonces); y adems de todo predecir el futuro. Por lo tanto, Isaas puede decir con toda
conviccin al pueblo israelita que estas afirmaciones son smbolo de buenas noticias para
Sion y para Jerusaln.2
Aplicacin para los cristianos del presente
As como se plante en el subtitulo anterior, el mensaje de Isaas tuvo relevancia para sus
contemporneos, principalmente para aquellos que mismo viviendo en medio de una
generacin corrompida, se mantenan fieles, y saban que el fin de todo no habra de ser
el cautiverio. Sin embargo se afirma que el mensaje, no solo del captulo 41, mas toda la
segunda parte del libro (40-66), est direccionado a una generacin que vivi un siglo y
medio despus del tiempo en que fue escrito, de manera especial a los deportados de
Babilonia.3

1Diccionario ilustrado de la Biblia, ver Norte.

2Comentario bblico mundo hispano, 10:185.

3Graham Scroggie y Demaray, Manual bblico homottico, trad. Francisco Lacueva

(Terrassa, Barcelona: Editorial Clie, 1984), 161.

31
Este aspecto tiene un trasfondo muy significativo para el lector actual, pues una vez que
se consulta el registro proftico o histrico de la Biblia y se hace una comparacin con
los registros de la historia antigua, es posible comprobar la veracidad y la validad de la
prediccin proftica, de manera que la cada de Babilonia y el triunfo de Ciro,
demuestran que el Dios de la pequea y despreciada nacin de Israel era el Dios
verdadero.1 Aun ms, cuando se lleva en consideracin, como presenta la referencia del
prrafo anterior, que tales predicciones fueron hechas casi doscientos aos antes de que
sucediesen, y ms, Ciro fue llamado por su nombre muy antes de que naciera, realmente
infunde luz sobre la fe y la creencia en el relato bblico.
Uno de los grandes problemas de la humanidad actual es el de la incredulidad en
lo que no se ve. La gente sigue por un camino muy lejos de lo creer en aquello que no se
ve (Hebreos 11:1). Todava, la fe en un Dios que no se ve no es necesariamente ciega, ya
que mientras no se lo conoce fsicamente, sus obras son evidencias nicas y precisas,
hacindose de esta manera, inconfundibles.
De esta manera, el mensaje del captulo 41 de Isaas es una amonestacin a que
nadie ponga sus esperanzas o confianza en cualesquiera cosas o personas, como medio de
escape de los problemas. Tambin se plantea que hay razones por las cuales uno puede
confiar en el Dios amigo de Abraham, ya que l es quien puede crear de la nada, y
convertir los desiertos en lugares habitables. Este parece ser un mensaje muy propicio
para una generacin que est acostumbrada a solucionar sus problemas mediante el
dinero o por artimaas diplomticas. Sin embargo, no todos los problemas de la gente, y
esto en todos los tiempos, son de tipo material, sino que espirituales tambin.

1Pfeiffer, ed., Comentario bblico moody, 629.

32
Una vida norteada por el materialismo genera problemas espirituales, o sea, el
hombre es llevado al pecado, y este por su vez lleva a la destruicin, hecho que en el
universo, solo Dios quiere impedir. Por otro lado, una vida orientada hacia el espiritual
puede generar dificultades en la vida material, lo que puede incluir el rechazo, la
persecucin, la perdida de beneficios y como se sabe, muchos perdieron la propia vida, y
el nico que est empeado por impedir que uno tenga una vida llena de espiritualidad es
Satans. Por lo tanto, es posible percibir un conflicto, donde el objeto de disputa es la
humanidad. El texto de Isaas 41 no afirma que no se tendr enemigos, ms que llegar el
da en que estos dejaran de existir, y que aunque se los busque, no ser posible
encontrarlos (41:11-12).
En el conflicto que se presenta aqu, el instrumento usado como distraccin a la
gente son los dolos. Hoy da el diablo tiene muchos otros medios para mantener el
pueblo entretejido, totalmente incapaces de percibir el peligro. Sin embargo, la aclaracin
de que todo es vanidad, y abominacin los que confan en tales cosas (41:24), se puede
hacer una ilustracin relevante con respecto a esto. Los criminales que estn en la crcel
o los portadores del VIH, son personas rechazadas por la sociedad debido a la situacin
en que se encuentran. Pero surge la pregunta: por qu estn en esta condicin? La
respuesta es que estas cosas nada ms son que las consecuencias del pecado, y este, por
su vez, es el resultado del satisfacer todas las voluntades de uno mismo, lo que se puede
resumir en idolatra. En otras palabras, no es necesario que se haga una imagen de oro o
otra cosa cualquiera y la adore para que se cometa idolatra, sino que la propia codicia es
un tipo de idolatra (Col 3:5).

33
As que cuando uno pone la confianza en alguna cosa, institucin o persona, y en
base a ellas orienta sus acciones, que por supuesto son pecaminosas, estar tambin
caminando rumbo a la vergenza, desilusin y perdicin.
El mensaje se constituye en una advertencia, la cual refleja el amor del creador al
dar pruebas claras con respecto a la nulidad de los dolos y la desilusin final de aquellos
que ponen sus esperanzas en ellos.1
Por otro lado, los que confan en Jehov permanecern, y mismo que sobrevengan
pruebas y dificultades, si se mantienen fieles, recibirn consuelo. Cuando el Seor hace
referencia al Oriente, est haciendo mencin al lado de que procede la esperanza, visto
que es el lado del nacimiento del Sol, lo que indica un nuevo da y el cesar de la
oscuridad, o sea, un recomienzo.2 Ciro fue para los exilados un libertador, y este se
convirti en un smbolo de Cristo,3 que es el grande Libertador del exilio del pecado. De
esta manera, las promesas de redencin son tambin smbolos del evangelio de Cristo,
que mediante Su amor ha provisto todo lo suficiente para el suministro de todo lo que el
hombre necesita, y tambin para la respuesta a todas su oraciones. Estas verdades son
aplicadas por la gracia de Dios y el Espritu Santo a todos los creyentes, para que sigan
fieles hasta el final de la jornada.4

1Pfeiffer, ed., Comentario bblico moody, 630.

2Jamielson, Fausset y Brown, Comentario exegtico y explicativo de la Biblia: el

Antiguo Testamento, 550.

3Pfeiffer, ed., Comentario bblico moody, 629.

34
El verdadero creyente buscar con anhelo la satisfaccin, pero no la encuentra en
el mundo, sino que es Dios quien convierte el desierto en manantiales de agua (41:18).
Algo extraordinario que pasa con los verdaderos adoradores del Dios vivo, es el cambio
que el evangelio de redencin y esperanza produce de forma tan semejante a que los
cardos y espinos, caractersticos del desierto se convirtiesen en los cedros y otros rboles.
Esto implica dejar la inutilidad, para la total utilidad en varias formas. Por lo tanto, la
vida desligada de la mundanidad ser un testimonio del poder superior del Creador. 1
Sintetizando, este captulo es un llamado especial de Dios para que todos pongan
en l su esperanza, sin ni uno resquicio de temor, porque yo estoy contigoporque yo
soy tu Diossiempre te ayudar, siempre te sustentar con la diestra de mi justicia.
Razn que motiva al fiel adorador a estar tranquilo, porque yo Jehov soy tu Dios, quien
te sostiene de tu mano derecha, y te dice: no temas, yo te ayudar. Hay la seguridad de
que el Santo de Israel es tu Redentor.

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4Comentario bblico de Mattew Henry, 779.

1Ibid.

35
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