Couvents de La Syrie Du Nord Portant Le Nom de Siméon PDF

Couvents de la Syrie du Nord portant le nom de Simon
Author(s): Joseph Nasrallah

Reviewed work(s):
Source: Syria, T. 49, Fasc. 1/2 (1972), pp. 127-159
Published by: Institut Francais du Proche-Orient
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4197788 .
Accessed: 03/07/2012 09:47
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COUVENTSDE LA SYRIE DU NORD

PORTANTLE NOM DE SIMfPON
PAR
Joseph
NASRALLAH
Les sources hagiographiques et litteraires, plus que l'e'pigraphie,

nous apprennent que plusieurs nionasteres portaient le nom de Simeon, en
dehors de celui de Qal'at Sim'an (1). Dans l'Anianus nous en connaissorns
deux fondes par SinueornI'Ancien, l'un sur la crete, I'autre sous ce premier,
au pied de la montagne.
D'apres Theodoret de Cyr (2), Simeon avait commence par vivre en
ermite, habitant une petite grotte dans une region qui n'est pas indiquee,
dont nous savons seulement qu'il s'y trouvait des Sarrasins, qu'elle etait
desertique et nourrissait des lions et qu'elle etait "aune granide distance de
l'Amanus. Corrime il avait fait un eclatant miracle et que le bruit qui en
etait resulte lui avait attiret une foule d'Arabes qui l'incommodaient, il
vint se refugier sur l'Amianus. Le lieu out il se fixa n'est pas indique non
plus, mais il etait proche d'un village qui faisait encore partie de
1'Antiochene et non de la Cilicie seconde. L"a encore Simeon accomplit
des miracles, si bien que la ville entiere courut apres lui, pour lui demander
la guerison des possedes, des fievreux ou d'autres malades. Importune
de nouveau, il se rendit en pelerinage au SinaY. A son retour, il fonda sur
l'Amanus deux monasteres. Des Antiochiens y inontaient pour recevoir
(1) Nous avons consacr6 deux longs articles a
ce couvent dans Parole de l'Orient, 1970, fasc. 2,
pp. 327-357; 1971, fasc. 2, pp. 345-365. Le pre-
sent article fait suite aux pr6c6dents et les

complUte.
( 2) IIistoria Religiosa, cap. VI.
128
SYRIA
[XLIX
la benediction du saint. Ainsi la mere de Theoodoret, de qui 1'historien recut

ce qu'il rapporte sur cet ermite (1)*
Pour le distinguier de Simeon Stylite, Theodoret le qualifie d'ancien
(palaios). Ce qualificatif lui a 'ete garde par la tradition melchite. C'est
ainsi que l'archidiacre Paul Za'im (t 1669) dans son Histoire du patriarcat
d'Antioche (ms. de la collection H. Zayat) fixe sa fete au 26 janvier et lui
consacre les lignes suivantes: Le bienheuretux Simeon l'Ancien (( Il choisit
et aima, des son jeune age, la vie de pauvrete, il habita dans uine petite
grotte... puis partit vers la Montagne et pene'tra dans la caverne dans
laquelle Mloise s'etait anciennement cac1ie (2) I revint ensuite de la
Montagne et fonda deux rnonasteres ))(3).
Macaire est plus prolixe que son fils. Mais sa predilection pour les
details lui fait commettre des erreurs. Il consacre, pour le 26 juillet, jour
de sa fete, la notice suivante ((26 juillet, notre pere saint Simeon Stylite,
pretre devenu higoumene des monasteres. Il etait d'un village situe a l'Est
d'Alep, appele Deir Murran. Il enibrassa la vie rnonastique dans le Gabal
st d'Alep et "il'Est de Dercos (4). I pratiqua diverses
a
al-Wastarni, l'Oa
sortes de penitence et demeura sur une colonne tous les jours de sa vie.
Il etait l'ami de Palladius (5), erniite dans la montagne d'Al-Amhal,
(1) 1R6sume de l'H.X. d'apres A. J. FESTUGIERE, Antioche pafenne et chretienne, Paris,
1959, p. 263.
(2) Allusion a son voyage au Sinai.
Adydr Dimasq,
(3) Passage cite par H. ZAYkT,
Mach., 1949, p. 407. Ce dernier est certainement
dans l'erreur en faisant un m8me personnage
de Simeon l'Ancien et de Simeon, higoumene
du monastere pres de Nikerta. Il voit dans
l'expression ((fonda deux monasteres , une
allusion au couvent de Nikerta et a celli de
Simeon dans la Svrie Ile.
Mie J. Lafontaine-Dosogne emet l'hypothese
que ce saint est represente sur une eulogie de
terre publiee par J. LASSUS, Images de stylites,
in B.E.O., t. Il, p. 75, P1. XIX, n. 9. Ce serait
le seul ascete et le seul exemple, en dehors des
Simeon Stylites qui aurait ete honore de cette
fa?on. D'ailleurs l'auteur n'etaye sa supposition
d'aucune preuve (J. LAFONTAINE-DOSOGNE,

Iltinraires archeologiques dans la region d'AnRecherches sur le monashere et sur
lioche
l'iconographie de S. Symeon Stylite le Jeune,
Bruxelles, 1967, p. 177, n. 1).
(4) Actuel DerkfIs, bourgade sur l'Oronte, au
pied de Gabal Dueili, cf. DUSSAUD, Topographie,
pp. 155-163; TCHALENKO, Villages, I, p. 94.
qui vivait a Imma ou Emma,
( 5) Reclus
aujourd'hui 'Imm a 40 km environ d'Antioche
Etudes Syriennes, p. 7;
at Alep (cf. CUMONT,
Topographie, pp. 231 sq.) Palladius
DUSSAUD,
etait lami de Simeon lAncien, cf. FESTUGIERE,
Antioche paienne, pp. 262-264, qui resume
Theodoret de Cyr. Sur Pailadius cf. J. M. SAUGET,
Premieres recherches sur l'origine el les caracthristiques des synaxaires melkites
Bruxelles, 1969, pp. 318-322.
(XIe-XVIue
s.),
1972]
COUVENTS PORTANT LE NOM DE SIMION
129
c'est-a-dire Gabal Barisa. C'est lui qui pria avec le bienheureux Palladius
et (avec lui) ressuscita l'homme assassine par Maurice l'h'telier... Ce
bienheureux Simeon, alla vers Dieu apres une vieillesse chargee de bonnes
ceuvres. Sache qu'il y a quatre saints du nom de Simeon. Le premier,
Simeon Stylite l'Alepin dont la fete tombe le ler septembre. Le second est
Simeon l'Antiochien ou le Thaumaturge ; il est fete le 24 mai. Le troisieme
est ce bienheureux Simeon, ermite dans le Gabal al-Wastani; sa f te tombe
le 26 de ce mois de juillet. Ces trois bienhaureux sont tous stylites; chacun
est d'urie ville differente et les trois ont vecu a iine epoque differente.
Quant au quatrieme Simeon, c'est Simeon Salos, nomme ci-dessus, dont
la fete est marquee au 21 juillet. C'est 'a ces quatre bienheureux que fait
allusion le saint melode dans le canon de tous les saints (recite) le samedi
de la semaine du Tyrophage, dans une strophe de la 6e ode: ((Quatre
astres brillants se sont leves sur terre, ce sont les celestes Simeon. Trois
parmi eux ce sont les stylites et le quatrieme est Simeon Salos ,, (1).
Cette erreur de Macaire peut trouver son origine dans certains
calendriers melchites anciens, commnecelui du Vat. syr. 20 (1215 J.-C.)
qui mentionnent au 26 juillet (fol. 21 v) la ((memoire de Simeon, premier
des stylites )), ou plut6t dans des synaxaires byzantins, grecs ou georgiens
dont le patriarche etait friand et qui venerent le 27 du meme mois un
S. Simeon. Suivant les temoins, la me'nioire se rapporte soit a saint Simeon
l'Alepin, soit "asaint Simeon le Thaumaturge (2). Ne connaissant qu'une
fAete, le ler septembre, pour Simeon l'Alepin, Macaire crea un troisikene
Simeon Stylite dans la vie duquel il introduisit des elements de la Vie
de Simeon l'Ancien.
Cette confusion n'est pas particuliere au patriarche ; elle se retrouve
dans l'hagiographie melchite ancienne. Ainsi dans sa Vie arabe de
(1) Br. Mus. Addil. 9965, fol. 32 v-33 r.

(2) Cf. SAUGET, Premi&res recherches, pp. 42'3424. L'auteur, i la suite de G. Garitte et du
P. Peeters, croit cependant que a ces commEmoraisons se rattachent probablemnent a la solennit6
que S. Symeon stylite I'Ancien (I'Al6pin),
d'apres sa Vie syriaque, avait coutume de
c6l6brer au mois de juillet pour perp6tuer le

souvenir de la cessation miraculeuse d'une
s6cheresse D (GARITTE, Le Calendrier paleslinogJor gien du Sinallicus 34 (xe s.) (= Subsidia
hagiographica, 30), Bruxelles, 1958, pp. 288-289,
citb in SAUGET, op. cit., p. 424).
130
SYRIA
[XLIX
Palladius, 'Isa ibn Constantin (xe s.) fait rendre visite par le ((bieiiheureux
Simeon de Gabal al-Awsat et ses disciples 'a Palladius malade )). Plus loin,
lors de la persecution de Valens, Palladius, avec Simeon et d'autres ermites,
marcherent stir fdesse pour reconforter les chretiens persecutes. L'epithete
d'an-Naqiri, accolbe au nom de Simeon l'Ancien, fait croire avec vraisemblance que l'auteur et Macaire Za'im, apres lui, font un merne
personnage du fondateur des deux monasteres de l'Amanus, compagnon
de Palladius et de Simeon, dont le noni est mele a deux monasteres voisins
de la Syrie Ile.
C'est dans le chapitre III de l'Historia religios(t de Theodoret que nous
puisons les renseignements sur la fondation des rnionasteres de Nikerta et
de Simeon dans la Syrie Ile. Marcianus, d'une noble famille de Cyrrhus,
se retira, apres avoir vecu dans la cour impe'riale, ati fond dti desert, oui
il mena d'abord une vie solitaire. Plus tard il accueillit deux disciples,
Eusebe et Agapet. Eusebe lui succeda dans son erniitage. Agapet fonda
a Nikerta, pr'es d'Apamee, deux montasteres (1), dont l'un por-ta son nom (2),
I'autre celui du moine Simeon qui y vecut cinquante ans. Theodoret note
que vivaient ((]a"encore aujourd'hui plus de quatre cents moines athletes
de la vertu, aniants de la piete, qui par leurs peines achetPerent le ciel. Or
ceux qui ont etabli leur regle sont Agapet et Symeon, qui eux-memes
l'avaient revue du grand Marcianus. Et de ces monasteres sont sortis bien
d'autres lieux de retraite monastique ) (3).
L'eveque de Cyr se refugia "a deux reprises dans le monastere de
Nikerta. Une premiere fois lorsque j eune etudiant, rompu "atoutes les
prouesses verbales de la soplhistique, il choisit de s'ensevelir dans la solitude.
II y passa plusieurs annees. II y revint en 449 lorsqu'il fut oblige de quitter
sa charge d'eveque de Cyr.
Si Simeon finit sa vie comme higoumene du monastere auquel son nom
resta attache, Agapet fut choisi eveque d'Apamee (4). II succeda 'a Marcellus
(1) Les attestations de ces couvents (lans la

littkrature syriaque ont
W relev6es par
E. HONIGMANN,
Historische Topographie von
Nordsyrien in Altertum, n. 328, in Zeitschrift des
Deutschen Palastina-Vereins, t. XLVII, p. 21.
( 2) Le Moni tou makariou Agapitou est
mentionn6 dans des t extes de la Collectio

Sabballica, Ed. SCHWARTZ, 1940, p. 106.
(3)
D'apres FESTUGILRE, op. cit., p. 252-253.
(4) THf:ODORET,
Hist. Ideligiosa, V, 27, 1 et
3; FESTUGIfERE, Op. cit., pp. 253 sq.
1972]
COUVENTS PORTANT LE NOM DE SIMRON
131
qui s'etait rendu fameux par la destruction du temple de Zeus de sa ville

episcopale (1).
Par suite de la proximite de la tombe du calife omayyade 'Umar ibn
'Abd al-'Aziz des deux monasteres de Nikerta et de Simeon, les historiens
arabes ont seme la confusion quant "al'emplacement des deux couvents
A la suite de G. Tchalenko (2) nous avons situe celui de Nikerta, a
Qarruttiye, sur le versant meridional de Gabal Zawie, a 6 km au Nord-Est
d'Apamee (3). Le nionastere de Saint-Sine'on est a rechercher dans le meme
sectcur.
Qarrt-iiyve offre des citernes et, en surface, des traces de constructions
anciennes. Trois chapiteaux, un aigle brise, une statue mutilee representant
un personnage drape assis sur une chaise curule v ont ete reperes par
P. Cannivet et M. T. Fortuna en 1965 (4), lors d'une mission de prospection
dans la region. Au Nord de l'agglomeration des tombes creusees dans le roc.
Sur la crete qui domine au Nord le petit village, s'etend un vaste ensemble
avec eglise, grands blatimnentset necropole. Signes qui denotent un ensemble
de caractere religieux. Cependant ces deux archeolooues contestent
l'identification de Nikerta avec Qarriutiye, parce que, disent-ils, Theodoret
de Cyr place le nionastere a trois milles (4,500 kim) d'Apamee. Or Qarruitiye
en est a 8 krm.Faisons rermarquerque pour Tchalenko, elle en est seulement
a 6 km. Ils sont plutOt d'avis de rechercher Nikerta dans une serie de sites
rapproches, presque a deux tiers du chemin entre Apamee et Qarrfitiye.
La distance de trois milles est ainsi mieux respectee, puisque les sites ne
sont qu''a 4,500 lkm d'Apamee. Les sondages operes leur ont permis de
conclure "al'existence d'une agglomeration etendue dotee de constructions
a caracteres religieux. Cependant ils reservent encore leur opinion et
attendent pour se prononcer definitivement sur une etude methodique de
l'ensemble du secteur et sur des sondages ou mieux des fouilles plus
poussees.
Hisl. Religiosa, V, 21, 5-15;
Saints et reliquaires d'Apamene,
Anal. Boll., 1935, pp. 232-236.
( Villages, t. II, I. 101.
(3a) Cf. notre article Le Couvent de SaintSim6on l'Alepin T6moignages lilttraires et jalons
(1) THEODORET,
II. DELEHAYE,
sur son hisloire, in Paroles de l'Orient, 1970,

pp. 352-354.
(4) P. CANIVET et M. T. FORTUNA, Recherches
sur le site de Nikertai, in Annales arch6ologiques
arabes syriennes, 1968, t. XVIII, p. 44.
SYRIA
132
[XLIX
Un couvent, Dair Sam'un (equivalent de Sim'an) etait situ' dans

le Gabal al-'A'la, trois km au Sud-Ouest de Qalbloze (1). Son higotimene,
a signe le quatri'nme documient des superieurs des monasteres inoiiophysites (2).
L'actuiel DaYrSimn'n, hameau encore habite, jouxtant un champ de
ruines au pied de Qal'at Sirn an, au Nord de la plaire de Qatu-fa se refere
encore a Simeon. Ce qui est scUrc'est que ce toponyme ne lui etait gtiere
applique durant tout le Moyen Age, SoIn nom priniitif etail Telanissos.
C'est la que Simeon l'Ale'pin s'est retire dans la communaute de Maris,
fils de Bar'aton, apres avoir rompu en 412 avec le couvent d'Heliodore,
a Teleda. II y demeura trois ans avant de monter sur la montagne voisine
qui servira d'assises a Qal'at Sim'an. Le couvent priniitif n'a pas laisse de
traces : il a ete efface sans doute par la construction d'ui-ndes grands
couvents du vIe s. C'est Telanissos qui reparaStdans la liste des coujvents
monophysites. La vie monastique y persista jusqu'au Ixe S. et peut-ctre
meme au x1le s., puisque selon Littnian, des inscriptions syriaques non
datees qu'on y a relevees peuveilt remoilter a cette epoque. L'enseinble
monastique de Tetlanissos n'entre pas dans notre cliamp d'investigation
puisque, nialgre le s6jour qu'y fit le saint, il ne porta pas son nom avant
I'epoque moderne
(3).
Le monastere le plus imnportantdes environs d'Antioche est celui de

Simeon-du-Mont-Adminrable.
Treize knms6parent ce site de la metropole syrienne. C'est sur les pentes

de ce mnont,au monastere du moine Jean (4) que Simeon le Jeune (521-592)
fit I'apprentissage de la vie de stylite; a l'age de vingt ans it l'abandonna
pour ecliapper aux foules qui accouraient au bruit de ses miracles et s'etablit
(1) Sur ce couvent cf. G. TCHALENKO, Villages
antiques, t. 11, Paris, II, p. 92.
(2) Cf. notre article, L'Orthodoxie de Simeon
stylile l'Alhpin et sa survie dans l'I?glise melchite,
in Parole de l'Orient, 1971, p. 359.
( a) Sur Dair-Sim'Sin, village et couvents cf.
G. TCHALENKO, Villages antiques, t. I, pp. 152,
188, 205-222, 392; t. 11, pp. 92-93.
(4) Sur ce monast6re cf. VAN DEN VEN, La
Vie ancienne de S. SymJon .Slylite le Jeune

(521-592), collection Subsidia Hagiographica,
no 32, Bruxelles, 1962, pp. 191-200; P. PETE'ERS,
Saini Thomas d'Amese el la Vie de Sainte MlIarthe
dans Anal. Boll., t. 45, 1927, pp. 282-287;
archIologique dans
ExpJdilion
J. MECERIAN,
l'AnliochUne Occidenlale, in MUSJ, 1964, t. XL,
pp. 46-58.
SYRIA, XLIX (1972), 1-2

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IP W
-Ai
1.-
Colonne du Stylite et cote sud de l'Octogone.
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4"-
>
_-
'2.
Colonne
du Stylite
avec
la partie
rupestre.
I'
3.
Pilier de l'Octogone.
4.
SAINT-SIME~ON
DU
gglise centrale ou de la Sainte-Trinite, vue vers l'Est.
MONT ADMIRABLE
(Photos P. T. Bois)
SYRIA, XLIX (1972), 1-2
5.
gJglise de la Sainte-Trinite,
abside vue de l'exterieur.
Iglise
7. -Chapiteau
6.
Le martyrium triconique.
de la Sainte - Trinit6
sculpte.
8.
SAlNT-SIMI:ON
DU
MONT ADMIHABLE
(Photos P. T. Bois)
Dalle d'architrave.
1972]
133
tout en haut du Mont. Les disciples qui l'avaient entoure dainsle premier
monastere le suivirent dans son ascension. Pendant les dix premieres
annees qui suivirent, Simeon occupa le creux d'une aiguille rocheuse remplacant la colonne, tandis que ses moines habiterent un baraquement,
construit par eux-memes, vraisemblablement en moellons. ((Les conditions
inhumaines qui pesaient, au sommet denude de la montagne, tant sur
l'existence des moines que sur celle des pelerins et des malades venant
en foule visiter Simeon, amenerent celnii-ci, sur une injonction d'en haut,
a construire sur le meme emplacement un monastere et une eglise
Le couvent de Qal'at Sim'an servit de mnodele.Mais disposant vraisemblablement de moyens moindres que les b}atisseursqui, aides largement
par le tresor imperial, avaient ceuvre en l'honneur de Simeon l'Alepin,
les architectes virent moins grand qu'eux, tant au point de vue des dimensions de l'ensemble qu'a celui du luxe de la decoration. Le monastere termine
comprenait, en plus d'une eglise cruciforme placee sous le vocable de
la Sainte Trinite dont les nefs debouchaient sur uIi octogone inon couvert,
au milieu duquel se dressait la colonne de Sime'on,des habitations pour
les moines, des h6telleries pour les pelerins et diverses dependances,
cuisine, boulangerie, forge, refectoire, niagasin a ble, citernes. Les travaux
durerent vraisemblablement de 541 a 551. Des amenagements, telle la
construction du niartyriuni, bati au Suid de l'eglise furent executes par
la suite (apres la mort du sainlt, en 592).
Si nous disposons de quelques indications precises, grace aux textes,
en particulier aux biographies de Simeon Stylite et de sa mere, Marthe (2),
grace aux fouilles (3), concernant les construtctions edifie;esau soromet du
(1)
P. VAN DEN VEN,
Op. Cit., p. 200.
(C) cf. infra.

(') De 1932 a 1939, le P. MWc6riana entam6
plusieurs campagnes de fouilles dans le site de
Saint-Sim6on. Ses tiravaux ont fait l'objet de
S rapports, dont trois pr6sent6s par Gabriel
Millet dans les Comptes rendus de I'Acad6mie
des Inscriptions et Belles-Lettres, 1933, pp. 343 sq;
1935, p. 195; 1936, p. 205. Le rapport d6flnitif
n'a pas encore W fait. Le P. Mc6rian 6tant
d6c6d6 en 1965, c'est son confrere, le P. M. Tallon,
qui est charg6 de sa publication.
Les recherches du regrettO j6suite concernant

Saint-Sim6on, sont, en dehors des comptes
rendus signal6s plus haut: un expose dans les
Actes du VIII Congres international d'Etudes
byzantines, 1951, II, pp. 300-302; Les Inscriptions du Mont Admirable, in M.U.S.J., 1962,
t. XXXVIII, pp. 297-330; Exp!dition archeologique dans l'AntiochWne occidentale, M.U.S.J.,
1964, t. XL, pp. 1-144. Ce dernier travail a paru
dans la Collection Recherche, n. 27, dirig6e par
l'Institut de Lettres Orientales, de l'Universitb
Saint-Joseph, sous le titre Exp1dition arch!olo-
134
SYRIA
[XLIX
Mont Admirable, IIous somnies mal renseignes sur F'histoire du monastere.

La biographie de Sineon nous distille quelques details sur la vie de
la Communaute (1). Evagrius (2) nous eclaire en quelques lignes sur les
relations de Sinieon avec le patriarche Gregoire d'Antioche (570-593)
et 1'empereur Maurice (582-602). Simeon avait pr6dit un jour, vers la fitn
de sa vie, que le discr6dit toinberait sur le nionastere apres sa mort, par
la trahison d'un des nmoines, Angoulas. Ce moine isaurien, du vivant du
saint, ne manquait aucune occasion de le vilipender en presence de ses
confreres et de les agiter contre lui. I irnonta meme une cabale contre
Simeon au sein de la Conimunaute.
Les agissements d'Angoulas produisirent leur ellet peu de temps
apres la mort du saint. La mernoire de celui-ci subit un moment une sorte
d'eclipse, le prestige et l'influence duL Mont-Admirable s'en troivierent
atteints. Ce qui expliquerait, peut-etre, pourquoi Jean Moschus, au moment
de sa peregrination dans les monasteres des environs d'Antioche entre 603
et 607, prefera demander l'hospitalite au couvent de Saint-Theodose-duSkopelos. II semble n'avoir eu aucun contact avec Saint-Simeon et ne
consacre que peu de pages aux ((gestes )) du stylite (3).
La Vie du saint n'a pas un mot au sujet du grand tremblement de
giqute dans l'AntiochNne occidentale. L'1E:glise
arm#fno-gtforgienne de Saint- Thomas.
Les fouilles du P. Mkc6rian ont W reprises et
complWtBesen 1963 par le Professeur Wachtting
Djobadze. 11a d6ji donn6 deux rapports sur ses
travaux et un article: Vorlauflger Bericht iiber
Grabungen und Untersuchungen in der Gegend
von Antiochia am Orontes, dans Istanbuler
Mitteilungen, t. 15, 1965, pp. 218-242; Second
preliminary Report on Excavations in the Vicinity
of Antioch-on-the-Orontes, dans Turk Arkeoloji
Dergisi, t. XIII, 2 (1964), pp. 32-35; Material
Inscriptions in the Vicinity of Antioche-on-theOrontes, dans Oriens Christianus t. 49, 1965,
pp. 116-130 (11 est consacr6 aux inscriptions
g6orgiennes de Ia r6gion) .Le m0me Professeur
pr6pare un ouvrage d'ensemble.
Une troisieme mission a Wt conduite par
en 1965,
Mine Jacqueline Lafontaine-Dosogne,
sous l'6gide de la Fondation byzantine de

Bruxelles et des Affaires Culturelles du Ministdre
de l'lducation Nationale. Lc but essentiel de
cette mission (tait "1I'examen des vestiges du
monast.re de Saint-Sym6on Stylite et de la
topographie du site, en relation 6troite avec les
travaux de MI. Paul Van den Ven sur Ia Vie
Ancienne de cc saint o. Mnie Lafontaine-Dosogne
a publiH le r6sultat de ses recherches dans un
volume, Itin9raires arch6ologiques de la r6gion
d'Antioche-Recherches sur le monastere et suir
l'iconographie de S. Symeon Stylite le Jeune,
Bruxelles, 1967, 222 pages et LI planches.
(') VAN DEN VEN, Op. cit., pp. 108-123
(r6sum6 de la Vie).
(2) Hist.
eccl., V, 21;
VI, 23-214.
(3) Cf. a cc sujet, VAN DEN VEN,
pp. 96-100.
op. cit.,
1972]
135
terre qui fit perir 60 000 personnes "a Antioche en 588 et provoqua
d'importantes destructions. ((Nous ignorons tout du sort de la Communaute
du Mont-Admirable a la fin du Vle et au viie s., a travers les grands
evenements politiques et religieux qui, "aAntioche, precederent la conquete
arabe de 638, et, notamment, nous ne savons ce qu'il advint du rnonastere
pendant l'occupation de la Syrie par les Perses, de 611 a 628, qui fut
marquee par de cruelles vexations vis-a-vis des chretiens. Nous ne soinmes
pas mieux renseignes sur ce qui se passa autour de la colonne de Simeon
solls la domination arabe en Syrie, laquelle se prolongea jusqu''a la reprise
du pays par Nicephore Phocas en 969 (1). ), Un texte de Michel le Grand
pourrait nous induire en erreur ((Cependant Heraclius, afin de s'opposer
a leurs progres (les Arabes), rassenibla une armic'equ'il dirigea, contre eux
sous le conmmandement de Theodorice (Theodore) son frere. Parvenue a
Antioche, cette arm6e campa au village de Gousit. Dans le voisinage, se
trouvait un stylite du nom deeSimeoii. Theodorice se rendit avec ses officiers
aupres de lui, pour obtenir ses prieres et pour consulter le Seigneur par son
intermediaire (. ePromettez-moi, leur dit-il, que si le Seigneur favorise
notre entreprise, vous ferez disparaitre les adversaires du saint concile
de Chalcedoine - Nous te le jurons, repondirent-ils et meme nous en
avons regu l'ordre de l'empereur - Allez done maintenant, reprit le stylite,
les prieres du saint concile vous accompagneront (2) >* La mention
d'Antioche et du stylite Simeoni pourrait inciter a penser a notre saint, ou
du moins a son monastere - et effectivement l'editeur de Michel a cru y
trouver une reference a Simeon le Jeune (3). Rien ne permet pareille
confusion. D'abord Gousit n'est pas pres d'Antioche. Barhebraeus qui
rapporte le meme fait la situe egalement pres de Theoupolis dans son
Chronicon Syriacum (4), mais dans son Hist. eccl. 1,320, il indique sa veritable
localisation (( dans le territoire de Honis >).Gousit, l'actuel Giuse, en arabe
litteraire Giisia, en est, en effet a 35 km (5). Barhebraeus en second lieu
(') VAN DEN VEN
(2)
Op. cit.,
pp. 914-215.
Chronique, edit. V. LANGLOIS, Pp. 229-230.
(S) Sa note 3 de la p. 230.
Version arabe 6dit6e par le P.

ARMALE in Mach. XLIII, 1949, p. 469.
(4i)
(5)
L.
DUSSAUD,
JALABERT
p. 296.
ISAAC
Topographie, pp. 112, 114-115;

et R. MOUTERDE, IGLS, t. V,
136
SYRIA
[XLIX
ne donne pas de prenom 'a l'interlocutetur de Theodore, il le qualifie de

((moine stylite chalcedonien )).
En 1006 saint Lazare le Galiziote, de retour de Palestine vers son pays,
passa par le Mont-Admirable (1). Quelques decades plus tard Ibn Butlan
(t 2 sept. 1066) (2) qui visita Antioche et ses environs en 1049 decrit ce qu'il
avait vu dans une epitre envoyee a Abii l-Hasan Hilal ibn Hasan as-Sabe' (3).
Or il dit du couivent de Saint-Simeon qu'il etait vaste comme la moitie
de D5r al-Hilafa (les palais califiens de Bagdad) (4). Ses rentrees annuelles
5'elevaient a 400 000 dinars. Yaqut (5) qui cite Ibn Buttla, les evalue de
son cote a plusieurs quintaux d'or et d'argent. II ajoute que les voyageurs
trouvaient asile dans le monastiere.
L.e xe et le Xi0 s. furent l'age d'or de Saint-Simeon-dui-Mont-Admirable.
Il continua a etre un centre litt6raire actif au xII0 et au X1110 s., mais sa
marche fut entrecoupee de heurts et de violence, et sa vie eclairee de lueurs
d'incendies.
Le premier ecrit qui sortit du monastZere fut, apres les ceuvres de
son fondateur (6), la Vie de Simeon (7). Tout donne a croire qu'elle ae
(1) H. DIELEHAYE, Les saints stylites, p. cix.

(2) Nous trouvons des divergences tr6s grandes
sur l'ann6e de la mort d'Ibn Butlan, et partant
sur la date de son vovage, entre les historiens
anciens comme Ibn abi Usaibi'a, Ibn al-Qifti,
Barh6braeus et Hagg tIalifa. Nous suivons celles
arrWhiespar J. SCIHACHT dans son art. Ibn Bttllan,
E.l., 2e 6dit., pp. 763-764.
lbn Butl5n, a la fin de sa vie, se fit moine
et se retira dans un monastere d'Antioclhe, ii
mourut le 2 sept. 1066 et fut inhum6 dans 1'6glise
du monastcre. Sur Ibn Butlan en dehors de
I'art. de El, cf. GRAF, CGAL., t. II, pp. 191-195.
(3)
La relation d'Ibn Butl5n a e incorporee
au Kitdb ar-Rabi' de Muhammad b. Hilal, et
des extraits importants en ont 6t6 conserv6s
dans la biographic d'Ibn al-Qift! et le Geographisches Worterbuch de 'AqQt; ils ont elc
traduits eni ariglais par G. LE STRANGE, Palestine
under the Mluslims, 370-5 et de l'anglais en
allemand par R. HOHRICHIT, Geschichte des
1901, '242-6
Kreuzzuges, Insbruck,
cit., p. 764). La partie concer-
ersten
(J1. SCHACHT, art.
nant
le voyage
entre
Alep
et Lattaqui6
a 6t6
en arabe par L. CHEIKHO, Les PoHtes

arabes chretiens apres l'Islam, Beyrouth, 19'27,
pp. "272-277.
(4) Sur le terme et 1'6tendue de DMral-UjiSfa,
cf. M. CANARD, L'histoire de la dynasfie des
publiee
Hamdanides, pp. 169-173.

(5) Mu'jam, edit. Beyrouth, p. 517.
(6) Sur les ecrits de Sim6on, cf. VAN DEN VEN,
Les IEcrils de S. SymJon Stylile le Jeune, avec
trois sermons ingdits, dans le Museon, t. 70,
1957, pp. 1-57; La Vie ancienne de S. Symeon,
pp. 178-180; en note 2, VAN DEN VEN donne
la bibliographie anterieure a ses travaux.
Sur les versions arabes des fuvres de Simbon,
cf. GRAF, GCAL., t. 1, pp. 404-405.
(7)
Elle a e
publiie
dans l'original
grec par
P. VAN DEN VEN, La Vie ancienne de S. Symgon
stylite le Jeune (521-592),
t. I, pp. 1-2'24, et
1972]
COUVENTS PORTANT LE NOM DE SIMEON
137
composee par un disciple et un familier du saint vers la fin du Vle s. Son

identite est encore recouverte de l'anonymat. La Vie de sainte Marthe
(t 562 ?) (1) mere de Simeon, fornie une sorte de complement a celle du
stylite. Son auteur semble etre un moine du monastere du Mont-Admirable,
ayant vecu au viie s. Les deux Vies ont e traduites par un moine getorgien
du couvent dans la langue de son pays, anterieurement "al'an 950. Au
xe s., Saint-Simeon etait gouverne par l'higoumiene Antoine. D'apres le
ms. 346 (1733 J.-C.) de la Bibliotheque Orientale de Beyrouth et la preface
de la recension du patriarche Sylvestre des ecrits de Jean de Damas, Antoine
fut d'abord moine a Mar-Saba, en Palestine, avant d'entrer dans le
monastere de Saint-Simeon et d'en devenir le superieur. Le Vat. arab. 436
qui transmet sa version des oeuvres du Damascene date de mai 7089
(1581 J.-C.) ; mais iHse presente comme une copie d'un codex transcrit en
379 H. (989 J.-C.). Antoine a donc vecu anterieurement "acette date et non
au xnle s. comme l'ont avance tous ceux qui ont en "as'occuper de litterature
chretienne en langue arabe.
Cet auteur ne laissa aucune ceuvre originale. Il fut exclusivement un
traducteur. Il choisit des ceuvres du Damascene la Dialectique, 1'Expose
de la Foi et cinq autres traites, introduits dans sa version par le titre
general Cinq traites sutr l'expose de la foi et refutation des heretiques contradicteurs. Ces cinq traites sont les suivants: Expositio et declaratio fidei,
Contre les Nestoriens, Contre les Jacobites, Contre les Iconoclastes, la Duree
du sejour de N.-S. au tornbeau (2). II traduisit egalement les Dialogues de
saint Gregoire le Grand, d'apres la version du pape Zacharie - les Recits
de l'abbe Daniel de Scete - des Enseignements recueillis dans les discours
de Chrysostome, Basile, Ephrem, Nil, Carpus (?) - des Maximes de saint
en version frangaise, t. 11, Bruxelles, 1970. Sur

les editions partielles faites avant celle de
VAN DEN VEN, voir son introduction a l'edition
grecque, pp. 11-12 et BHG, 1689.
L'un des mss. sur lequel 1'editeur a etabli
son texte est le Ilierosolymitanus Sabaiticuis 108
(xe-xie s.) qui provient du monast6re de SaintSim6on.
(1) 8dit6e dans ACTA SS. Mai, t. 5, pp. 403-
431, 3e edit., pp. 399-425. Une Edition critique

en est donn6e par VAN DEN VEN dans le t. 1I
de La Vie ancienne de Saint Sym,6on le Jeune,
Bruxelles, 1970, pp. 253-314.
(2) Sur les mss. arabes contenant cette version
cf., en attendant la publication de notre Hisioire
du Mouvement liittraire dans 1'1Xglise melchite,
GRAF, GCAL, II, pp. 43-45; notre Saint Jean
de Damas, Harissa, Liban, 1950, pp. 181-186.
SYRIA
138
[XLIX
Athanase - les Dialoghismoi de Zozime - les recits pieux (Dighisis) de

Paul de Monembasie. Cette ceuvre d'Antoine se trouve dans le Par.
arab. 276 (XIIIe s.). Nous lui devons egalement la traduction du commentaire de saint Jean Chrysostome (P.G., t. LIX) sur l'Evangile de
saint Jean (1).
Le niagistros Nicepbore Ouranos qui vivait Solus Basile 11 (976-1025)
et A qui Cedreniis donne le titre d'archon ld'Antioche, auteur d'une Vie
de Simeon le Jeune, qui est une m6traphrase de la Vie ancienne, dut
souvent visiter le monastere durant soIn s6jour "aAntioche (999-1006) (2)
car il en donne des details dont seul est capable quelqu'un qui a vu par
lui-meme. 11 noua meme des relations avec la comniuriaute des moines (3).
Nicon de la Montagne Noire (vers 1025-debut du X11e S.) (4) ne vecut que
peu de temps a Saint-Simeon. 11 avait tente de fonder itne communaute
monacale pour laquelle il avait compose un Typicon. Les moines rl'en
voulurent pas et se dispers'erent. II fit alors partie de la communaute de
Saint-Simeon. Mais le 4 dec. 1084, Antioche et toute la contree avoisinante
furent prises par les Seljoukides (5). Notre moine se refugia dans le
monastiere de la Vierge 'a la Grenade, chez les Arme'niens chalcedoniens,
les Dzatoi. II revint cependant "a Saint-Simeon quelque temps apr6s,
peut-etre apres la prise d'Antioche par les Croises. 11 y mourut dans la
pren1iere decade du xIIe s.
Si nous ne pouvons pas compter Nicon parmi les ecrivains du Mont-
op. cit., pp. 41-43 et notre Histoire .

cf.
Sur le gouvernorat de Nic6phore
(2)
La chronologie des gouverneurs
V. LAURENT,
d'Antioche sous la domination byzantine, in
M.U.S.J., t. XXXVIII, 1962, pp. 235-236.
n. 1690. Elle a 6t6 pubfibe par
(3) BHG,
Acta Sanctorum, t. V du mois de
C. JANNINCK,
mai, 1685, pp. 307-401 ; 3e edition, pp. 310-397;
antiochien du Xle S.: Nicon de la Maontagne

Noire (vers 1025-dJbut du XIIe s.), P.O.C.,
t. Xl), 1969, pp. 150-162; on y trouvera totite
la bibliogiaphie concernant sa vie et son ceuvre.
Des Grecs auix Croisds,
(5) J. LAURENT,
Byzantion, t. I, 1924, pp. 384-403. En 1066,
Af;ln, lieutenant du sultan seljoukide AlpArslan flt une incursion dans le pays d'Antioche
et la Montagne Noire. Nombre de couvents et
P.G., t. 86, col. 2987-3216.

GCAL, II, pp. 64-69; DOENS, Nicon
de la Montagne Noire, in Byzantion, t. XXIV,
1954, pp. 131-140; J. NASRALLAH, un auteur
de villages furentincendi6s (MATTIIJEU D' DESSE,

d.ans BiblioChionique, trad. E. DULAURIER,
hislorique armdnienne, Paris, 1858, pp. 156Whique
157).
(1) Sur les dbtails de ces versions, cf. GRAF,
MIGNE,
(4)
GRAF,
1972]
139
Admirable puisque l'histoire le connait sous le nom de Nicon de la Montagne

Noire, nous trouvons cependant, dans ses ouvrages, de nombreux passages
concernant le monastere. Ainsi le chap. XII de son Tacticon (1) est une
epitre envoybe au epretre de 1'eglise de Saint-Simeon)) surla prise du
couvent par les Turcs et sur la legon "a tirer de l'evenement. Le chapitre XXXV est une lettre envoyee par Nicon "aAnthime, patriarche de
Jerusalem et 'a Pierre, higoumene du monastere de Saint-Simeon sur la
maniere de traiter les Dzatoi; le chap. XXXVI mentionne egalement la
lettre "al'higoumene de Saint-Simeon. Dans le chap. XXXVIII, adresse
au ( pretre )) de l'eglise de Saint-Simeon, Nicon mentionne les erreurs des
Latins et parle de la restauration dii couvent. Le dernier chap., le XL, est
adresse au superieur de Saint-Simeon, Pierre.
Contemporain de Nicon est le moine Simeon, ((le premier des pr4tres
du couvent )), qui raconte la vision qu'il eut en 1032-1033. Le fondateur lui
ayant apparu pour lui donner ses recommandations au sujet de ses confreres
lesquels se laissaient aller 'a beaucoup de d'sordre (2). Quoiqu'il en soit de
la realite' de cette apparition, son objet est vrai. La decadence battait son
plein dans le monastere, comme d'ailleurs dans tous ceux de l'Antiochene,
a tel point que le patriarche d'Antioche, Theodose, s'en emut. Il chargea
Nicon de remedier "acette situation ; il lui demanda ((d'enseigner et de
corriger )) les moines du patriarcat et de les rappeler "al'obeissance et 'a la
soumission aux eveques du lieu. Mal en prit au delegue. II subit des
persecutions de la part de ceux qu'il avait charge de corriger. Chasse' par
eux, il dut se refugier de ((monastere en monastere et de lieu en lieu ));
on en vint jusqu'a incendier la cella dans laquelle il s'etait refugie. Les
textes georgiens contemporains revelent egalement cet etat de choses.
(1) Cet ouvrage se trouve dans le Sin. Graec.
441. V. BENESEVICen publia cinq chapitres en
1911, Catalogus codicum mss. graecorum qui in
monasterio Sanctae Catharinae in Monte Sina
asservantur, 1, PNtrograd, 1911. Analyse du
codex, pp. 237-246; texte des chapitres 4, 31, 35,
36, 37, pp. 561-601. It commenga en 1917
l'edition du texte int6gral. I1 n'eut le temps
que d'en publier les quatre premiers chapitres,
Taklicon Nikona Cermogorza, PNtrograd, 1917.

Version arabe dans le Vat. arab. 76, fol. 1-402.
A. MAI, Script. veterum nova collectio, t. IV,
Rome, 1831, donne aux pp. 155 sq. la traduction
latine de la table des matieres.
( 2) Cette pi6ce est conserv6e dans le Sabaiticus
108, fonds du Patriarcat de J6rusalem, fol. 20Ov201v. Le ms. date du xiie s.
140
SYRIA
[XLIX
i la meme epoque.
Michel (1), hi6romoine de Saint-Simeon (2), vivait
Il a ecrit en arabe, I'an 6594 de la Creation (1085 J.-C.), une biographie de
saint Jean Damas'erie. Elle a e-te publiee pour la premi'ere fois, en 1912,
par le P. C. Bacha, d'apries le Vat. arab. 79, fol. 328 r-339 v, datant de 620 H.
(1223 J.-C.), un ms. de Homs et un autre de Kafar Buhum, transcrit en 1646.
Cette Vie, composee par Michel, a ete a l'origine de deux biographies
grecques du saint. L'une, composee par (( un patriarche Jean )) qu on n a
pas encore r6ussi a identifier. Serait-il l'hierarque Jean de Jerusalem, oi
meme Jean l'Oxite comme le proposent certains mss ? La seconde, par le
metropolite Samuel d'Adana. Cette derniere servit de base 'a une traduction
georgienne d'Etienne de Mtsire, au debut dii xiie s.
Si Nicon mentionne la prise d'Antioche par les Croises (chap. 38) (3),
nous ne trouvons aucun indice dans ses ouvrages sur leur comportement
vis-a-vis de la hierarchie locale et du monachisme indigenie. D'ailleurs il
dut mourir dans la premiere decade du xIiC s. D'autres sources cependant
nous renseignent sur l'etat de sujetion imposee par les Latins "al'Jglise
locale.
Le siege d'Antioche etait occupe, au moment de la prise de la ville,
par Jean l'Oxite. Celui-ci fut d'abord reconnu par les Latins; il pourvtit
d'eveques les petites villes voisines dont les sieges etaient venus a vaqtuer.
Par la suite il fut evince par Bohemond e-t se retira a Constantinople.
Un patriarche latin le remplaga en 1100. Cela dura jusqu'"ala fin des Etats
francs. Les hierarques melchites ne demeurierent a Antioche que
sporadiquement (1098-1100, 1165-1170, 1206-1208 ?). Ils residaient soit
a Constantinople, soit dans un diocese quelconque du patriarcat cecumenique et 'a partir du XIIIe s. en Bithyi-ie. Le patriarche Macaire Za'iin
eSache... que pour le
donne un temoignage assez curieux a ce sujet
patriarcat d'Antioche, le patriarche des Francs siegeait dans une partie
de la ville et le notre, parfois dans un autre quartier, parfois dans le couvent
de l'Antiochene, a Saint-Simeon le Thaumaturge. It y accomplissait toutes
GCAL, t. II, pp. 69-70.
de Michel n'est pas
mentionn6e dans la Vie arabe publi6e par Bacha,
mais conserv6c dans la version g6orgienne 6dit6e
(1) GRAF,
par
(2) Cette qualification
p. 142.
(3)
KEKEIIDZi,X:,
A.
MAT,
pp. 158-159.
Khristianskij
Vostok, t.. IV,
Script. Vet. Nova Coll., t. V,
1972]
141
ses fonctions patriarcales sans empi'etenient (1). ) Cette assertion aurait

besoin de preuves. Surtout lorsque nous savons que dans les rares fois o"u
le patriarche melchite a reside dans sa metropole, le hierarque latin ne
manquait pas de faire des esclandres. L'assertion de Za'im a ete reprise par
son successeur, Athanase Dabbas, dans son Histoire du Patriarcat
d'Antioche. Cahen (2), qui cite ce dernier fait, le nmet sur le compte de la
politique de conciliation de Dabb5s.
La majorite des siieges episcopaux furent pourvus de titulaires latins.
Quelques rares dioceses restierent aux mains des melchites. Quant aux
monasteres, ((les Francs, revivifianit les couvents en partie ruin6s par
l'invasion turque, installerent des moines latins "ala place ou 'a cote de
ceux, Grecs ou autres, qu'ils y trouvaient et les communautes ainsi creees
acquirent vite une grande importance ; d'une part a cause de leur richesse,
d'autre part en raison des contacts spirituels qui se nouerent avec les
milieux indigienes correspondants ))(3). Trois grandes abbayes benedictines
furent etablies dans l'Antioche',ne, celle de Saint-Paul, celle de SaintGeorges et celle de Saint-Simeon. La prerniiere evinga la communaute.
religieuse melchite. Les Benedictins de Saint-Georges de la Montagne
Noire (Saint-Georges-de-Jubin)
furent remplaces eux-memes par des
Cisterciens en 1214 (4). Le souvenir de l'abbaye de Saint-Simeon revient
dans Guillaume de Tyr, lors du conflit qui opposa Raymond de Poitiers
avec le patriarche Raoul de Domfront (1136-1142), ensuite "apropos d'un
conflit fiscal entre Bohemond IV et les Benedictins au sujet d'une rente sur
un moulin
(5).
Dies son election au patriarcat, Raoul avait rencontre des resistances

parmi son clerge, notamment dans le Chapitre. Le prince Raymond, avec
lequel il avait eu des denim`1s, en tira parti pour luli enjoindre de se rendre
a Rome. Le patriarche, qui avait de l'entregent, reussit "agagner la confiance
d'Innocent II et des cardinaux. II retourna en Syrie pour y attendre l'arrivee
du legat charge d'une enquete "ason suLjet.Les clercs d'Antioche, appuyes
(1) An-Nahla, ms. 14 du couvent de Kreini,
pp. 42.1-422.
(3') La Syrie du Nord, p. 335, note 21.
(3) op. cit., p. 323.
(4) Sur ces deux abbayes cf. CAHEN,

op. cit.,
pp. 323-324 et DOM PH. SCHMITZ, Histoire de
l'Ordre de Saint-Benoit, t. I, 1942, p. 245.
(6) Cf. REY, Recherches, p. 23.
142
SYRIA
[XLIX
par le prince, refuserent de le recevoir. Raoul savait plier. Mis 'a la porte par
((la malice de son clergc )) derriere lequel il sentait l'action du prince, il
redouta le courroux de ce dernier et se garda bien de vouloir entrer de vive
force dans Antioche. Il se retira dans une abbaye des environs. Invite par
le Comte d'EIdesse, Jocelin II, le patriarche s'y rendit ; il fut regu avec les
plus grands honneurs. Raymond de Poitiers, jugeant prudent de ne pas
laisser faire l'union de ses adversaires, ceda aux instances des amis du
patriarche. 11 consentit "aune reconciliation, du moins en apparence, et
invita le patriarche 'a regagner son siege. Sa rentree "aAntioche prit les
allures d'un triomphe. Cependant l'enquete, decidee en cour de Rome,
commenoa. Un premier legat nomme mourut (27 mai 1139) avant d'arriver
en Syrie. Un nouveau legat, Alberic d'Ostie, partit "ason tour et pre'sida
un concile le 30 nov. 1139 dans l'eglise Saint-Pierre d'Antioche. Raoull
fut accuse de simonie et d'incontinence, condamnc' "ala deposition et livre
au prince d'Antioche qui le fit ((mout honteusement ))conduire au monastere
il fut jete dans une ((chartre ))(dec. 1139). Le malheureutx
de Saint-Simeon oihu
(fu longtemps tenuz a mesese dedenz cele prison )). Il finit par s'en echapper
et se rendit "aRome (1)*
Le 26 juillet 1224, le pape Honorius III adressa un bref (2) au patriarche
latin et au prieur des Templiers d'Antioche, sur la plainte de l'abbe et du
couvent S. Symeonis de Antiochia, en butte aux exactions du comte de
Tripoli.
L'importance de Saint-Simeon fut si grande au temps des Francs que
ceux-ci baptiserent Suwaidiya, Port Saint-Simeon. Les autres chroniqueurs
des Croisades, s'ils sont amemes a parler du monastere, c'est pour nous
decrire ses vicissitudes lors des luttes entre Croises et arme'es musulmanes
qui eurent parfois pour champ Antioche et ses environs. C'est d'abord en
1119. Apres la defaite de l'Ager sanguinis et la mort de Roger d'Antioche,
l'armee victorieuse d'AI-Gazi, emir ortoqide de Mlardin, pour couper la
TYR. Historia rerum
DE
(1) GUILLAUME
H. GROUSSET,
transmarinarlum, XIV-XXIV;
Hisioire des Croisades, t. II, pp. 41-48; FLICHE,
Hisioire de l'Pg9ise, t. IX, 1, pp. 76-77; REY,
Les Dignitaires, pp. 324, 334, 504.
PITRA,
Analecla novissima
( 2) IRdit. J.-B.
Spicilegii Solesmensis. Altera contintiatio, t. 1,
1885, p. 586; P. PEETERS, Anal. Blolland., t. 46,
1928, p. 248, note 4.
1972]
143
route au roi Baudouin II de Jerusalem, qui venait avec son armee a marches
forcees, au secours de la Principaute, se dirigea vers Lattaquie. Les
10.000 Turcomans, qui la composaient, se diviserent en plusieurs groupes,
pour battre plus commodement la campagne. Une partie se dirigea vers le
Port Saint-Simeon. Certains remonterent au Nord-Ouest jusqu'a la
montagne Noire, a travers le Mont Admirable dont les couvents furent
saccages et les moines massacres (1),
Trente ans plus tard, en 1149, un autre seigneur d'Antioche, Ravmond
de Poitiers, mourait les armes a la main, vaincu par Niir ad-Din a Fons
Murez, ou Fons Muratus (2). La fleur des barons d'Antioche avait peri
avec le prince. L'Estoire d'Eracles nous montre le vainqueur chevauchant
(tout a sa volonte )) a travers la Principaute, prenant les places de second
ordre, brulant les bourgs, saccageant le plat pays, ne respectant que les
citadelles trop fortes pour etre enlevees au premier assaut. D'une seule
chevauchee, il courut jusqu''a Antioche, I'investit et la depassant avec son
avant-garde, poussa jusqu'a Saint-Simeon, le port de la grande cite. ((Les
villes ardoit qui estoient pres d'iluec, et vint jusqu'a iine abaie de SaintSymeon qui siet en montaignes mout hautes, entre la mer et Antioche (3).
Le meme Nuir ad-Din, depuis sa defaite de la Boquee en 1163, n'avait
cesse de songer 'a la revanche. 11 la prit pres de Harem (10 aout 1164)
en aneantissant l'armee de Bohemond III. La route d'Antioche etait libre
devant lui. Ses conseillers le pressaient d'attaquer la ville degarnie de
defensetirs. L'Atabeg refusa par crainte des Byzantins a qui les Francs
aux abois risquaient de livrer la citadelle. ((J'aime mieux, leur dit-il, avoir
Bohemond pour voisin que le roi de Grecs )) (Ibn al-Atir). It se contenta
d'envoyer des detachements ravager le territoire de la capitale jusqu'aux
ports de Lattaquie et de Saint-Simeon. Michel le Syrien ajoute que les
coureurs penetrerent au couvent grec de Saint-Sim'on et reduisirent
les moines en captivit6 (4).
Chronicon, p. 306 et
Hist. des Croisades, I, p. 562.
Topographie histo(2) ldentifiM par DUSSAUD,
rique, p. 167, a Ma'arratha, village sur la route
d'Apam6e a l'Oronte par El-Kefr et a l'Ouest
de Belyun.
(1) BARIIEBRAEUS,
R.
GROUSSET,
(3)
GuILLAUME DE 1TYR, p. 774, Mitc in
B. GROUSSET,Hist. des (roisades, IJ, p. 279.
(4)
III, p. 325, d'apr'&s GROUSSE-r, Histoire
des Croisades, 11, pp. 459-465.
10
144
SYRIA
[XLIX
Malgre ces lueurs d'incendies, ces destructions partielles et ces

massacres, le couvent se releva. II reprit en meme temps sa vie intellectuelle. Des voyageurs menie, venant parfois de la lointaine Europe nous
laisserent quelques renseignements a son sujet. C'est d'abord Jean Phocas
quii, au xiIe s., visita le monastere et en donnia une description circonstanciee
quoique peu detaillee (1). Le sommet de la montagne, dit-il, a ete taille
profondement et I'on a pratique des cellutles (lans la paroi. Dans l'espace
libre se dressait la colonne, egalemeint taillec dans le roc. A l'Est se voyait
une belle eglise, oiu les moines passaient de longues veilles. Parmi les
tombes decouvertes par le P. NIce'rian dans l'une des eglises du monastere,
deux portaient une inscription dont l'une mentionne le moine Makarios,
de Saifi, decede le 3 janvier 1193 (2).
La Chronique anonyme d'Idesse decrit en 1475 des Seleucides (= 1164
J.-C.) le tresor du couvent grec, et en 1222, Olivier de Cologne, visitant
le Mont-Adrnirable, fait miention de ces livres liturgiques que possedaienit
les Georgiens, en tout pareils 'a ceux des Grecs, ainsi que leur sanctuaire,
appel6 chez les Grecs, le ((Boisseau )) (3).
La perte des ouvrages d'un moine de Saint-Simeon, du XIIIe s., nous a
prives de sources de premiere main sur l'histoire dui monachisme antiochien
en general et la vie de Saint-Simeon en particulier. 11 s'agit de l'ceuvre du
moine Qaisar, auteur d'une Risala fi adyrat rntadinatAnta-kia wa rubhaniha,
E pitre sur les couvents de la ville d'Antioche et sur ses moines, et d'une
Risala fi Dair Mar Sint'an al-'Amrndi wa rubhInihn, Epitre sur le couvent
de Saint-Simeon le Stylite et ses moines. Le P. Sbath (4) en a signa1l des
exemplaires 'a Alep, dans la Collection des heritiers de R. Basile. Malheureuseinent nous avons appris que ce fonds a ete dilapide et vendu comme
papier d'eiiballage.
La controverse du moine simeonien Georges est assez celebre pour que
(1) Dans Ilistoriens Grecs des Croisades, t. 1,

P. 529.
( 2) Les Inscriptions du Mont Admirable, in
M.U.S.J., t. XXXVIII, 1962, pp. 321-324.
Die
(3) Historia Damiatina, 6dit. HOOGEWEG,
Schriften des Kolner Domsscholas ters spaiteren
B3ishofs von Paderborn und Kardinalbischols

Oliverius Tuibingen,
von S. Sabina
1-9, d'apris
VAN
DEN
p. 219.
(4)
Al-Fihris,
1894, p. 265,
VEN, La Vie Ancienne,
nos 492-493.
1972]
COUVENTS PORTANT LE NOM DE SIMIRON
145
nous nous y arretions outre mesure. Son historicite semble 'tablie ; elle
ne peut etre prise pour une fiction ou un genre litteraire. Girgi ar-raheb
as-sim'aini eut "a Alep en 1217 (1), une controverse avec trois ulemas. La
discussion eut lieu en presence du saiyed al-Musammar, frere d'al-Malek
az-Zaher Gazi ibn Yuisuf ibn Ayyuib, roi d'Alep, du tenips du regne de
Leon II l'Armenien, fils d'I3tienne.
Sans la mention expresse, faite dans la preface ((du couvent de SaintSimeon al-Bahri)) nous aurions pu penser qu'il s'agissait du couvent de
Simeon l'Alpin. En effet tout porte a le croire la proximite d'Alep ou eut
lieu la discussion et le but de la visite du moine theologien, it accompagnait,
avec des confreres, l'higoumene du monastere venti entretenir le suLltan
de questions concernant la restauration du couivent. Nous ne voyons pas
l'interet que pouvait porter un prince musulman a un centre religieux eleve
en dehors de ses etats, pour ne pas dire aux portes de la capitale de ses
ennemis. Cependant la bienveillance des Ayxroubides etait suffisamment
connue pour que des moines, dont l'Islam prinitif avait protege la vie et
reconnu 1'utilite. puissent leur tendre la main. A moins que l'higoumene
n'ait ete pousse dans sa tentative par une demande osee de repafation
des dommages suibis par le monastere lors de la campagne de Saladin en
1188. Saladin en effet, aide de son fils az-Zaher, conquit le 29 juillet 1188
Qal'at Sahyun et d'a utres places fortes comme Sugr-Bakas, Sermaniya,
Burzey, etc. La zone au Sud d'Antioche une fois tombee Saladin passa ati
nord de la ville et vint attaquer Darbesac, Bagris. Peut-etre qu'a cette
occasion, des detachemeiits de son armee avaient pousse jusqu''a SaintSimeon et commis des depredations contre le nionastere.
La fin de la controverse rapporte quelques details interessants. I.'emir
d'Alep etait tellement satisfait de la tournure prise par la joute theologique
et des reparties pleines d''a-propos du moine qu'il lui accorda, a titre de
donation a lui et a son monast6re, uin chargement de mulet de gros
(I) La plupart des inss. portent la date de

1107. Mais 1217 indiqu6e par certains est la
seule qui r6alise la conjonction historique mentionn6e dans le sous-titre, c'est-&-dire ia simul-
tan6itE du r6gne d'AI-Malek az-Z5her ibn Yusuf

ibn Ayyub (1193-1217) avec celui de L6on 11
(1185-1219).
146
SYRIA
[XLIX
poissons, pris sur sa part dans la pecherie de Burzey (1). La Muga4dala

al-anba 6irgTi ar-ra3hebas-sint'ani a ete tres populaire en Orient a en juger
d'apries le grand nombre de manuscrits qui nous la donnent (2). Elle a connu
au moins deux editions, l'une anonymie "aBeyrouth et l'autre par les soins
du P. P. Cara'li, a Bei-Sabab, une annee plus tard.
Au meme xiiIe s. appartiennent deux ecrivains simeoniens, un hisLorien
et un controversiste. Malheureusement les rares renseignements que nous
avons sur eux sont tires des sous-titres de leurs ouvrages. Le premier est
le rnoine Sim'a-n, auteur d'une Histoire d'Antioche la Grande dont Sbath
a signale un exemplaire transcrit au xiiIe s. dans la Collection du P. Nahhas
a Alep(3)*
Dans son Synaxaire des Saints du Patriarcat d'Antioche, Macaire Za'im

mentionne Gerasime, superieur du mnonastere de Saint-Simeon. I1 luiI
attribue ((des controverses, des homelies et al-Kitab as-Safi, ce]eibre pour
(1) La citadelle de Burzey est situee au Sud
de Sermaniya, au Nord et en face d'Apamee,
de l'autre cote du marais du Gab (Cf. R. GROUSSET, Hisloire des Croisades, II, p. 828). ((Le
second (lac) ah quelque distance au Nord et
environ quatre fois plus grand que le precedent,
appartenait au district de Bourzey. On le denommait le lac des chretiens )) (ABOULFEDA,
Geographie, traduction par REINAUD et S. GUYARD,
Paris, 1848-1883, p. 40; LE STRANGE, pp. 70
et sq.) et fitter l'a reconnu dans l'actuel lac
et-Taqa. Comme au temps d'Aboulfeda, ce lac
constitue une p8cherie tres productive. Ouand
vient i'hiver et que les eaux de l'Oronte se
refroidissent, les poissons affluent en masse
dans les eaux du lac plus tiedes et, pendant les
mois de novembre et de decembre notamment,
les p8cheurs du village de Sheria, montes sur
des barques les prennent au nioyen de harpons ))
(DUSSAUD, Topographie historique, pp. 197-198).
(2) Liste dans GRAF,
GCAL, t. II, p. 81.
Graf ignore que cette mugadala eut une version
et une edition francaise au xvIIIe s. Elle a pour
titre Controverse sur la religion chr6tienne et celle
des mahometans, entre trois docteurs musulmans
et un religieux de la nation maronite, ouvrage
traduit de l'arabe par M. Le Grand, secretaire

interprete du roi pour les langues orientales,
d6di6 a Mgr. le duc de Praslin. Paris, La Combe,
1767.
Dans l'introduction l'auteur repete son erreur
du titre et y ajoute d'autres. Ii dit qu'il a passe
36 ans hors de sa patrie. Le texte qu'il traduit
d'apres un manuscrit arabe qui lui a e procur6
par des religieux d'un couvent maronite est une
controverse ((entre trois docteurs de la loi
mahometane et le venerable Abbe Giorgi,
religieux maronite (sic) du monastere de
Mar Semeanu el Bahri )); la dispute a lieu devant
uIn fils de Saladin, a Alep, vers 1215 de l'ere
chr6tienne (612 de l'hegire). Le traducteur
ajoute:
((j'ai conserve la forme de l'original
arabe; la dispute est sur le ton de la conversation... un cenobite et trois docteurs parlent;
le prince devant qui se passe la dispute est
l'interlocuteur... Dans la traduction j'ai suivi
exactement mon original; je n'ai ajoute ni
retranche rien au texte ; je pourrais le fournir
a ceux qui sont verses dans la langue arabe )).
Cependant le style de la version est trop 61lgant
pour que la traduction soit litterale.
(3) Al-Fihris,
11, In. 2565.
1972]
147
ses merites et d'autres ceuvres encore > (D* Le patriarche ne donne aucun
autre renseignenient, sauf que Gerasime ((mourut apres une viedllesse
pleine de bonnes euvres )). Seul KitaJba`-Safi nous est parventu. C'est
une apologie en cinq parties de la religion chretienne. Elle est encore
inedite. Nous en connaissons plusieurs manuscrits dont le plus ancien est
le Bodl. arab. chret. Urn 49 qui date de 1656.
Comme la plupart des monasteres d'une certaine importance, SaintSimeon avait un grapheion ou les moines consacraient uine partie de leur
temps at la transcription des ouvrages de spiritualite ou de liturgie. Dans
leurs colophons ces manuscrits mentionnent parfois les noms des higouImenes qui presidaient aux destinees du monastere au moment de l'achevement du codex. La version arabe des ecrits de Nicon contient des indications
interessantes sur des manuscrits conserves 'a Saint-Sim6on. Par ailleurs
le Sabaiticus gr. 108 (2) qui renferme les Vies de Saint Simeon et de sa
mere Marthe (cette partie est du xie s. d'aprnes Erhard, du xe d'apres
Mgr Lefort) et la vision du moine Simeon (transcrite au xIe s.) a appartenu
a ce grapheion du Mont-Admirable. II ltii fut restitue avant le xiie s., en
presence du metropolite Joachim de Damas (3). Le Sbath 778 (4) qui est la
de 1',9vangile de saint Jean
version par 'Abdallah ibn al-Fadl du Comrnmentaire
par Jean Chrysostome a ete transcrit le 18 fevrier 7141 de la Cr6ationi
(1633 J.-C.) sur un codex plus ancien ayant appartenu a Saint-Simeon et
datant de la mi-decembre 6642 (1133 J.-C.). Ce dernier a ete copie pour
le compte d'Antoine, higoumene du monastiere. Le Saint-Jacques n. 6
de Jerusaleni, transcrit par le metme copiste, suir le meme codex de SaintSimeon ajoute que l'higoumene Pierre a succede "a Antoine dans le
gouvernement du monastere. Ces deux colophonis indiquent que le couvent
avait une vie monastique organisee, malgrc les vicissitudes du temps. Mlais
la fin de la Principaute d'Antioche devait sonner le glas de la vie monastique
dans la region, tant la repression de Baibars avait ete terrible. Si les sources
franques et arabes sont noinbreuses et Nartees sur les derniers jours de
(') Saint-Sauveur 1052 cote A/13 (1685 J.-C.),
p. 157.
(2)
Nis. decriL par A. PAPADOPOULOS-KERA-
MEUS, IArosolymitiki biblithiki, t. 1I, p. 193.
H.
(3)
VAN
Les Saints Stylites, p. LXI;

La Vie ancienne, pp. 14-15, 219.
Cataloguie des MVanuscritsPaul Sbath, t. II,
DELEHAYF,
DEN VEN,
(4)
p. 63.
SYRIA
148
FXLIX
I'Antioche chretienne, aucune d'elles ne nous renseigne snr le sort des

nionasteres entourant la ((Ville gardee de Dieu )). A supposer qu'ils aient
et6 epargn6s lors de la prise de la ville - ce qui nous seinble peu
probable - ils furent transformes en ruines quelques annees plus tard,
en 1275. Barhebraens (1) raconte, en effet, qu'ern cette annee uiie armee
composee de 8.000 J2gyptiens envahit la Cilicie, prit Ayas, Missisa, arriva
jusqu'a Tarse a l'Ouest et Sis au Nord, detruisant les deutx couvents
jacobites de DaYr al-Baqismat et de Dafr QuwaYht, ainsi que tonis les
couvents appartenant aux Ai'nieniens et aux Grecs.
Les derniers echos de la vie de Saint-Simeon consistent en une inscription funeraire et en deux codex transcrits par des copistes du monastere.
IL'inscription concerne le moine Nicephore, decede le 29 avril 1266 (2).
Quant aux codex: le Vat. arab. 41, qui est le commentaire arabe de
l'Fvangile de Saint Jean (3) transcrit en 1251 et le Vat. arab. 22, epistolier
liturgique transcrit o(par Joseph fils d'Rtienne, fils de Minas, moine dans
la montagne d'Antioche, prisoninier dans la ville du Caire, en f6vrier 6780)
(1292 J.-C.). Ce mnoineserait un des rescapes des massacres de 1268 ou de
1275, enimen6 en captivite en Egypte. Autre echo. Le patriarche d'Antioche
Arsene (1283/1284-1286) (4), eveque de Tripoli, avait ete moine a SaintSimeroni Stylite
avant
son
De's la fin du xiiie
l16vation au sicge patriarcal (5).
s. le monastere
du Mont Adimirable toniba
dans
l'oubli le plus complet. Durant plusieurs siecles, on n'entendit plus parler

de lili, ni dans les Annales d'histoire, ni dans les recits de voyage oni de
p'elerinage. II ie apparat an xviie s. En partant pour la Moldavie, le
patriarche
Macaire III Za'ini et ses compagnons
Chronicon syriacum, Edit. ARMALE, Mach.,

1956, p. 152.
Les Inscriptions du Mont
MECERIAN,
(2)
Admirable, pp. 321-324.
(1)
(2)
Cf. supra.
J. NASRALLAH, Chronologie des Patriarches

melchiles d'Antioche de 1250 a 1500, J6rusalem,
1968, pp. 7-8.
al-kutub fi
Haza'en
( 6) Dans son ouvrage,
1-hafiqain, t. II, Beyrouth, 1947, Ph. de Tarrizi
(4)
y monterent
pour accomplir
consacre deux pages, pp. 473-474, A la bibliotheque du monast6re de Saint-Sim6on I'Al6pin.

L'auteur mgle A plaisir les 6v6nements concernant les deux monasteres de stylites et les attribie tous A QaI'at Sim'fn, telle la description
d'Ibni But.lan que nous avons mcntionnEe pr6c6demment. 11parle aussi d'une riche hibliotheque
aurait exist6 au Qal'at. C'est hi premiere
(ui
fois que nous entendons parler d'elle, comme it
fait de G6rasime, un moine du mEme couvent.
1972]
149
leurs devotions. L'archidiacre Paul, fils et hiistoriographe du patriarche,

decrit cette v isite, qui, d'ailleurs, ne fut pas la premiere au celebre
monastere. Cela nous indique que Saint-Simeon n'etait pas tombe completement dans l'ouibli, dans l'esprit des chretiens du pays. ((Nous entrames a
Antioche, le jeudi 22 juillet (1650) et nous assistames 'ala messe le septiieme
dimanche apres la Pentecote. Nous partimes pour visiter le couvent de
Saint-Simeon le Thaumaturge, le Marin, par l'ancienne et droite voie
romaine qui avait ete reouverte nouvellement en ces jours et qui etait
oubliee par suite des temps. Combien de fois, les annees precedentes,
lorsque nous montions visiter ce saint couvent, on nous menait par la
route de SuwaYdiye 'al'eglise de Saint-Spiridon (1) (sur le lieu) oui les ennemnis
du saint avait coupe les tetes de ses anes. Nous passions la nuit dans le
village de Zeituiniye et de la nous montions par un chemin tres difficile
et a travers une grande foret (2). Quant a la route (que nous avons prise)
elle est facile, droite et courte. Monseigneur le patriarche s'est enquis "a
son sujet de nombreuses fois, d'apres les renseignements inentionnes dans
la vie du saint (3). Elle ne fut ouverte et connue que cette annee. Louange
a Dieu, car nous avons ete heureux de passer d'abord par le monastere
dans lequel, le saint, jeune encore, avait ete ermite. Sa colonne qui subsiste
encore est haute de six coud6es (4). Nous arrivames ensuite dans l'apres-midi
au grand monastere du saint. Nous y celebrarnes l'agrypnie et Ia paraclisis
dans le Catholicon, parce qu'il y avait Ia sept eglises (5). La plupart sont en
(1) Sur
cette
eglise
cf.
J.
LAFONTAINE-
DOSOGNE, ltin6raires archIologiques, pp. 25-26.
(2) UJn bois est mentionne d6jA dans la Vie

ancienne de saint Sim6on (chap. 176, 15).
(81) Nous savons que Macaire avait traduit
une partie de Ia Vie de Sim6on. Il nous apprend
en effet dans le chap. 18 de son ouvrage an-Nahla
qu'il avait trouv6 dans un vieux ms. arabe du
couvent de Saint-Georges de Bflidan, une partie
de la biographie du stylite, 198 chapitres, dit-il.
Il les copia. Dans la suite. durant son voyage
en Russie, il mit la main stir un codex g,rec
contenant toute la vie du saint. Il en traduisit
les 28 derniers chapitres et en forma le 18e
chapitre d'an-Nahla.
Mlacaire 6tait done familier avec certains

details de la vie du stylite, d'oui son enqudte
sur la route ancienne.
(4)
1I s'agit du monastWre du stylite Jean
dans lequel Sim6on entra vers I'Age de six ans,
et ou, des sa septi6me annee, il monta sur une
colonne basse. On lui en 6leva dans la suite
une autre, auprfs de celle de son mattre. Elle
etait plus haute que la premifre.
! Les recherches arch6ologiques entreprises
dans l'enceinte du monastere n'y ont releve que
trois eglises (en dehors du baptist6re). L'6glise
principale, d6di6e a la Sainte Trinit6, C'est celle-ci
probablemenit que Paul appelle le Catholicon.
Elle est tlanqu6e de dleux autres. L'une au Nord
150
SYRIA
[XLIX
blocs de taille. La muiraille (du monastere) est percee de quatre portes

dont la plus grande est celle ouiverte du cote de la mer de Suwaidiye (1).
Cette miurailleest bien fortifiee. Nahr al-'Asi descend de 1'Est dans le fond
de la vallee. On le voit lorsqu'il se jette dans la mer, pres de Gabal al-Aqra'.
Les navires s'y approvisionnent en eaui.Apres avoir c6l6br6la Liturgie nouss
retournames a Antioche (2).,
A iiotre connaissance, Pococke est le prenmiervoyageur europeen
a avoir d6crit les ruines de Saint-Sim6on. En parlant du port d'Antioche
il dit: ((On l'appelait alors le port de Saint-Sim6on, d'utncouvent qui est
bati sur le mont Cassius, du cote qui regarde le Nord et dont l'ace,s est
extremeinent difficile. II est vis-A-vis dluport, et il etait probablement dedi6
a Saint-Simon. 11peut se faire aussi qu'il eu^tregii son noin d'un couvent
quii est sur la inontagne appelee Beneclesy, a mi-chernin d'Antiochie, dont
j'aurai l'occasion de parler)) (3). ((Je fus de la a Antioche, qui est du cotWde
l'Orient. On trouve a mi-chemin au Nord de la riviiere,une montagne longue
et haute appel6e Beneclesy (les nmilleLglises), a cause probableinent de la
quantite d'fglises qu'il y avait autrefois. On voit au somrnet les reflets
d'un tres beau Couvent appele Saint Simon Stylite, lequel etait entoure
d'une muraille de grosses pierres de taille, d'environ quatre-vingt-dix pas
de fronit, sur detox clent trente de large. L'lglise m'a paruiavoir au-dedans
la forme d'une croix grecque, bien qu'elle paraisse earr6e par dehors;
et ]'on avait probablement bati deux chapelles, une sacristie et tine salle
cl I'autrc au Stid. II est vraiseniblable que Pa.il
ait comptl comme quatriome 6glise, 1'octogone;
comme cinquieme, I'atritim et les propyl6es qui
donnaient acces A 1'octogone du cOtM Ouest.;
comme sixieme et septieme, les passages Nord
et Sud qui s'ouvraient sur le mdrnie octogone.
(1) Cette enceinte est presque inexistanto de
nos jours. a En de nombreux ondroits, les murs
no s'levent plus guere au-dessus du niveau dii
sol, ou bien ils onl pris l'aspect de talus informers
op. cit., p. 74). C'esL
(LAFONTAINE-DOSOGNE,
n'a pu y relever
l'autetir
pour cette r:ison quo
quc deux porLes. Le t6rnoigrnagode Paiil, ignor6
de tous ceu;x qui ont cti a s'occuper de SaintSimnon lo Thaumaturge, est pr6cicux ot prdcis;
tI ncore deboul.
le pMlerin ayant vu la muraille
Une autro precision concerne la porte du c6t6
do Suwaidiy&. Elie donne raison d'un cWtl a
l'opinion de M. Djobadze, suivie par LafontaineDosogne, contre le P. M&c6rian sur l'oxistence
de cette porte; mais contredit l'opinion do
M me Lafontaine-Dosogne (op. cit., p. 75) qui dit
que cette entree paralt avoir U6Lmoins importante quo celle du Nord-Est.
(2) Voyage du pairiarche Macaire d'Antioche,
texte arabe et traduction franVaise par BASILE
RADtl,
P.O., t. XXII, pp. 70-71. Nous nous
somines 6cartd do la version franqaise do I'}diteur
qui cst d6fectueuso en plusicuirs endroils.
Voyages, t. IV, Paris, 1772, p. 60.
(3)
COUVENTS PORTANT LE NOM DE SIMfON
1972]
151
ou se tenlait le chapitre, pour qu'elle parfut telle. Elle formait dans le mnilieu
un octogone, dont quatre c6otes comniuniquaient avee l'Fglise, et il y avait
un autel dans chacun des autres. Au milieu de cet octogone est le bas de
la colonne de Saint SimneonStylite, avec deux marches autour du piedestal.
Elle est exactement faite sur le modele de cellc qui est pres d'Alep, et elle
a les memes dimensions (1). ,,
Malgr6 cette mention de Pococke et, peut-etre d'autres voyageurs qui
le suivirent (2), les ruines du Mont-Admirable n'attirerent pas les premiers
archeologues qui tenterent de ressusciter le passe artistique et littetraire
de la Syrie du Nord. Centre religieux et litteraire de premiere imnportaince,
du Ixe au XIIIe s. il avait eclipse Qal'at Simt'5n. Ce derinier prit sa revanche
a partir du xvIIe s. Car d'es cette epoque et jusqu'a ces dernieres annees,
archeologues et voyageurs n'eeurent d'yeux que pour les imposantes ruines
qui restent de l'ensemble eleve en l'honnetir de Simenonl'Alepin.
On ne peut pas parler de Saint-Simeon-du-Mont-Admirable

sans
mentionner les moines georgiens qui y demeuraient. Du vivant meme du
saint, un grand nombre de pelerins etaient venus d'Iberie pour obtenir
de lui guerison et certains d'entre eux s'etaient fixes sur place corrme
disciples du saint. Plus tard d'autres Iberes se presentcrent 'a Simeon pour
etre gueris a leur tour. ((Ce fut le premier novau d'une colonie georgienne
qui se crea des etablissements aux alentours de Mont Admirable, dans la
Montagne Noire, sur le Casios: a Saint-Roiniain, a Saint-Calliopitis (Calipos),
(1) op.
(
2)
tions
cit., pp. 62-63.
Un d6pouillement syst6matique
de voyages
du xvIIe
au xIxe
des relas. pourrait
cependant nous donner quelques descriptions de

l'6tat des ruines du c6lebre monast6re. A nolre
connaissance il n'a pas encore Wtefait. Cette etude
temp6rerait peut-dtre le regret du P. PEETERS,
L'J1glise gdorgienne du Clibanion, pp. 245-246,
d'apres lequel t voyageurs et histotiens de
I'art n'ont eu d'attention que pour les ruines
grandioses de son homonyme, le couvent de
Saint-Sym6on l'Ancien . Rien n'est plus symptomatique a ce sujet que l'attitude de Dom
Leclercq dans son article Antioche dti D.A.L.C.
Le savant ben6dictin, apres avoir d6crit les
monuments chr6tiens de ( la Ville gardee de
Dieu P, consacre sept colonnes h Qal'at Sim'an,
col. 2380-2388, alors qu'il n'a pas le moindre mot
h l'adresse du sanctiiaire dii Mont Admirable.
Pourtant le premier monument est A 63 km de
distance d'Antioclie, tandis que le second n'en
est que de 13.
152
SYRIA
[XLIX
a Castana et autres endroits qui ne sont pas encore tous identifies (1* ,
Si ces nionasteres formaient des sortes de colonies o"ula langue iberique
etait en honneur, oui des conipilateurs conserverent 'a la posterit6, en
traductioni georgienne, des oiivrages grees, syriaques et arabes dont les
originaux sont perdus (2), d'autres se nTelerent aux moines melchites, car
rien ne les en separait, ni le rite, ni la confession de foi, ni meme la
hierarchie (3). uIs etaient 60 dans le monastere de Saint-Simeron (4). ((A
Saint-Simeon, ce qui frappe par-dessus tout, c'est la predominance des
graffiti et des ostraca georgiens (5). ((Par une reaction inevitable, les Grecs,
(1) P. PEETERS, Le Tr6fonds oriental, p. 160,

cf. aussi p. 206; Cf. aussi du mbme atiteur ,
Traductions et traducteurs dans 1'hagiographie
orientale a 1'gpoque byzantine, Anal. Boll., t. XI,
1922, pp. 242-298; Histoires monastiques g6or1917giennes, Anal. Boll., t. XXXVI-XXXVII,
1919, pp. 18 sq., 90 sq.; MECERIAN, Exp!ditions
archdologiques dans l'Antiochene occidentale,
pp. 10-14.
(2) Sur cette activit6 litt6raire des moines
g6orgiens dans le patriareat d'Antioche et de
J6rusalem, cf. P. PEETERS, Le TrJfonds oriental,
pp. 155-164, 198-213. Des clWbrit6s littbraires
georgiennes, comme Georges le Reclus, Epphrem
Mtsire, saris compter Georges l'Hagiorite, ont
v6cu A. la Montagne Noire.
Parmi les auteurs anonymes, ayant s6journb
au Mont-Admirable, les tradlucteurs g6orgiens
de la Vie ancienne de Simeon le Jeune, et de
celle de sa mere Marthe. La premiere a Wtb
publiie par KEKELIDZE, en 1918, Monumenta
hagiographica georgica, pars prima, Keimena,
t. I, Tiflis, pp. 215-340. Sur cette bdition cf.
PEETERS, Anal. Bolland., t. 43, 1925, pp. 382-383.
La seconde est encore in6dite; elle est represent6e notamment par le Mont Athos lviron
geo 55 (84), du x[e s.
(8) Depuiis sa conversion au christiaiiisme,
I'lglise de Georgie dbpendait d'Antioche. Si au
ville s., au temps du patriarche Theophylacte
bar Qanbara (744-766 ?), elle obtint le droit de
consacrer elle-mAme son catholicos, elle s'engagea
a nommer aux diptyques le patriarche d'Antioche

et a lui payer une redevance annuelle. Celle-ci
fut cld6e A JRrusalem, vers I'an 1000; mais le
hiWrarque antiochien eut seul le droit d'Wtre
nomm6 aux diptyques et d'envoyer des Exarques
faisant fonctions d'inspecteurs. D'apres Balsaou plut6t
mon, Pierre I I I d'Antioche,
Th6odose Ill, aurait accord6 AI'1glise g6orgienne
la liberte et l'autocephalie >.
(') Dans le chap. 37 de son Taclikon, Nicon
relate qu'il y avait 4 Saint-Sim6on, de son temps,
un abbe Jean qui poss6dait une copie de la
correspondance du patriarche Balsamon sur la
r6forme de la hi6rarchie et de la discipline g6orgiennes. Peeters opine que cet ((abbe ) est le
moine Jean dont parlent certaines sources g6orgiennes et qui s'occupait A Saint-Simeon m6me
de traduire en g6orgien des livres liturgiqu es
grecs (L'1glise g!orgienne du Clibanion, pp. 243244). C'est le biographe anonyme de Georges
I'Hagiorite qui donne ce chiffre de 60 moines.
( PEETERS, Le TrJfonds oriental, p. 162;
cf. J. MECERIIAN, Coomptesrendus de l'AcadJmie
des Inscriptions et Belles-Letlres, 1936, p. 206.
Dans ses reelerches sur la r6gion d'Antioche,
le Professeur Wachtung Djobadze de l'Uniwersitk
de l'Utah, accorde une attention particuliere
aux traces laiss6es par les Georgiens. 11 a d6jA
consacrb un article a leurs inscriptions, Medieval
Inscriptions in the Vlicinity of Anlioch-on-lheOronies, in Oriens Christianus, t. 49, 1965,
pp. 116-130.
1972]
COUVENTS PORTANT LE NOM DE SIMInON
153
c'est-a-dire les Melchites de langue arabe prirent ombrage de ces trop

nornbreux etrangers. II fut question de les expulser du monastere de SaintSimeon ou de les mettre en interdit. Les Georgiens reussirent a parer le
coup, grace a leur illustre compatriote S. Georges 1'Hagiorite, qui plaida
victorieusement leur cause aupres du patriarche Theodose (1). Georges
l'Hagiorite (t 1066) avait fait de longs sejours dans I'Antiochene et
notamment au monastere de Saint-Simeon (2). Le patriarche reconnut
les droits des persecutes et les retablit dans leurs fonctions liturgiques.
Ils eurent leur eglise propre au monastere. Ils la possedaient encore en
1227 (3). Par ses traductions, Georges leur offrit (4) les livres necessaires
pour 1'exercice du culte et leur formation spirituelle et ascetique, comme
en temoigne Olivier de Cologne (5).

Les Georgiens n'etaient pas les seuls elements etrangers, de rite
byzantin, meles aux Melchites dans les monasteres de l'Antiochiene. II y
avait encore les Dzatoi, ces armeniens ((orthodoxes ) dont parle Nicon
a plusieurs reprises (6). Selon la Vie ancienne de Simeon (chap. 237), des
malades et des pelerins en provenance de I'Armenie etaient attires par
la saintete et le don de gu6rison du stylite. Comme leurs voisins, les
Georgiens, beaucoup d'entre eux s'etablirent dans la region ou ius avaient
(') Le Trgfonds oriental, p. 160; MIECERIAN,

Les inscriptions du Mont Admirable, M.U.S.J.,
t. XXXVIII, fasc. 14, 1962, pp. 326-330.
(2) A son arriv6e au Mont-Admirable, venant
de J6rusalem, Georges alla faire ses d6votions
au tombeau de saint Sim6on et de sainte Marthe;
ii renouvela ce geste plus tard en quittant le
monastbre (Histoires monastiques gdorgiennes,
pp. 89, 31-33, 121. La Vie Ancienne, pp. 217-218,
220).
(3) Sur cette
bglise cf. PEETERS, L'JXglise
georgienne du Clibanion au Mont Admirable,
Anal. Bolland., t. 46, 1928, pp. 241-286;
J. LAFONTAINE-DOSOGNE,
Itin6raires, p. 131.
Ce sanctuaire national portait le nom de la
Sainte a Thorn6n, cf. VAN DEN VEN, A propos
de la vie de saint Sym!on Stylile le Jeune, in
Anal. Boll., t. 67, 1949, p. 442.
(4)
Cf.
supra.
(6) Sur I'muvre litteraire de Georges l'Hagio-
rite, cf. P. PEETERS, Hisloires monasliques

g6orgiennes, dans Anal. Bolland., t. 36-37, p. 110.
(61) Les textes les concernant ont W rEunis
et discut6s par N. MARR, dans Ark'aun, mongolskoe nazvanie Kristian, dans Vizantijkij Vremennik, t. XII, 1906, pp. 29-38.
Le terme Dzatoi par lequel Nicon de la
Montagne Noire appelle ces armeniens chalcOdoniens provient de F'armenien Dsaidh' (Dsadk',
Dsailk'), apostats, que leurs concitoyens leur
avaient applique parce qu'en r.pudiant la confession gr6gorienne, ils avaient reni6 le principe
constitutif de leur nationalit6 (P. PEETERS,
Un 16moignage aulographe sur le siege d'Antioche
par les Crois6s en 1098, in Miscellanea Historica
Alberti de Meyer, Lotuvain, 1946, p. 389).
154
SYRIA
[XLIX
trouve soulagement a leurs miseres. L'immigration massive des Armeniens

date du xe s. Transportes comnie colons militaires par les Byzantins ou
emigres sporadiquement pour fuir les conquetes turques, ils avaient essaime
a travers toute la Cappadoce, le Taurus, la Cilicie. Dans la Syrie du Nord,
des colonies armeniennes e'taient connues a Antioche, a Lattaquie, Artah,
Apamee, Kafardubbin. Leur Eglise, quoique alors recente en Syrie et dans
le Taurus, avait de normibreux sieges episcopaux parmi lesquels Antioche,
Lattaquie, Apanreme,Edesse, Samosate, Mar'as, et en Cilicie, Tarse, MIisis,
Anazarbe, Selefkie. Des myoines armeniens s' etaient installes dans des
couvents abandonnes par des Jacobites ou en avaient fonde d'autres (1)*
Des princes avaient repudie le mnonophysisme pour devenir ((grecs ).
Les plus celebres parmi eux sont Philarete Brakhomios, prince d'Antioche,
Thoros, seigneur d'Edesse et le fameux Gabriel, seigneur de Melitene (2).
((Cil Gabriel, estait nes d'Ermenie, dit Guillaume de Tyr ; d'abit et de
langage se contenait comime Hermins, mes de foi et de creance estait-il
Griffons )) (I, p. 437). Leur exemple fut suivi par des manants. I1 existai-t
certainement de ces arme'niens ((orthodoxes )) dans les couvents melchites
de l'Antiochene, puisque nous voyons Nicon defendre leur orthodoxie
aupres des autorites eccle'siastiques, apres qu'on les e'ut faussement accuses.
Y en avait-il "aSaint-Simeon ? C'est bien plus que probable puisque l'auteur
des Pandectes, adresse 'a l'higoumene du monast-ere une lettre sur la maniere
de les traiter (chap. XXXV du Tacticon) (3).
(1) Le
mekhitariste
Gh6vond
Alishan
enumer6 les couvents armeniens de la region

(Sissouan, en version frangaise, 1899). Cf. aussi
J. MECERIAN,
Exp6dition archeologique dans
1'AntiochWne, M.U.S.J., 1964, t. XL, pp. 9-14.
D'ailleurs la grande partie de la livraison est
consacr6e a la recherche et a la descrip Lion de ce
qui reste de alFoccupation )) armenienne dans
l'Antiochene.
ces seigneurs, cf. R. GROUSSET,
( 2) Sur
IIistoire des Croisades; C. CAHEN, La Syrie du
Nord, index aux noms Philarete Brakhomios,

Thoros d'1F,desse et Gabriel de Melitene. Des
Armeniens chalcedoniens eurent leur clerge
melchite dans les environs de Diarbekir jusqu'au
XvIIe
S.
Le couvent de S. Barlaam du Mont Cassius

leur appartenait (cf. P. PEETERS, Saint Barlaam
du Mont Casios, in M.F.O., t. III, 2, pp. 812;
Le Siege d'Antioche par les Croisis, pp. 389-390;
MECERIAN, Expedition archeologique dans l'Antiochene occidentale, pp. 61-69).
(3)
19721
1-5
COUVENTS PORTANT LE NOMI DE SIM8ON
Dans l'Antiqiiite chr6tienne les nionasteres, conmmed'ailleurs beaucoup

de sanctuaires, ne portaient pas necessairement le nom d'un saint. Ils
etaient connus soit par le noni de leur fondateur, soit par celti de leur
prernier higoumene ou d'un higoumene celebre qui avait veille a leur
marche, soit par le nom d'un personnlage important qui s'y 6tait illustre
ou du bienfaiteur qui avait permis leur construction.
Malgre la celebrite' de Simeon Stylite l'Alepin et le culte dont il a ete
entoure, durant sa vie et apres sa mort (I), les dairs qcuiportaient son nom
ne lui etaient pas necessairement dedies. Ainsi les deux monasteres de
1'Amanus appartenaient a Simeon l'Ancien, celui du Mont Adn-irable
a Simeon Stylite le Jeune, celui de l'Apamene a I'archimandrite Sim6on,
son premier higoumene. Restent les trois couvents de la region de
Gabal Sim'an. Celui de Qal'at-Sim' an et de Dair Sim'an (Te1anissos)
ne posent aucun probleme. Quant a celui de Dair Sam' un rious ne savoils
pas a quel Simeon iA peut se rattacher. Car les higotumenes e-t les sylites
portant ce patronymique ne manquerent pas dans la Syrie du Nord. Dans
les seules listes des couveInts mnonophysites du vie s. nous en trouvons neuf;
Samtz'un de Beth Mar HRWD, non localise; Sam' u7ndu couvent de Beth Mar
LBNH (Libanios), non localis6, situe probablernent sur le versant meridional de Gabal Halaqa; Sant' un du couvent de Beth Mar RBWL'
(Rabbilla), non localise, peut-etre a Qinnisrin, a Zebed, ou aux environs
de l'une de ces deux v\illes ; Sam' u7nde Beth Mar QSYN' (Cassien) a Harran,
(1) SimBon s'6tait acquis une grande renomm6e des avant l'etablissement de sa premif're
colonne. Mais c'est evidemment la nouveauL6
de ce spectacle qui mit en mouvement le grand
flot populaire. Ce n'est pas uniquement du
voisinage et de tous les coins de la Syric
qu'on accourait pour le voir. Les Arabes, les
Perses, les Arm6niens, les Iberes, les Hom6rites
arrivaient A leur tour. L'Occident Iui-mdme,
l'Espagne, la Bretagne, la Gaule envoycrent des
visiteurs A Tellnesin... II est superflu de parler
de l'Italie, ajoute Theodoret. Sa cElibrit6 6tait
telle A Rome que dans le vestibule des ateliers
on pouvait voir une petite image de Simnon
expos6e la comme tine protection et urte sauvegarde (THIODORET,

IHistoria religiosa, XXVI,
11 -= MIGNE, P.G.,
t. LXXXII,
col.
1573.
La gloire de Sim6on 6claLa le jour de ses

funerailles. Sa d6pouille fut disput6e entre les
Arabes qui nomadisaient autour du Qal'at, et
la ville d'Antioche. S'il faut en croire son
biographe syriaque, 1'empereur Leon reclama
pour sa capitale ses pr6cieuses reliques. Mais la
ville d'Antioche le suipplia de ne pas la priver
de ce tresor. L'empereuir finit par renoncer a
son projet, et Sim6on fut enterr6 dans la grande
6glise (H. DELEIIAYE,
Les Saints stylites,
pp. xxxr-xxxiv).
156
SYRIA
[XLIX
au pied du versant septentrional de Gabal Barisa; Sanm'un du couvent de

LBZNW (Ibeznu ou Elbezmu) dans le Gabal Halaqa ; Sami'Cfn du convent
de BYT YSYWN (Kafr B5sin, sur le versant oriental de Gabal Sini'in,
ou Kafr Basin, sur le versant oriental de Gabal Zawie) ; Sam' un du couvent
de KPR SNDYL (Kafr Sandil et Tell Sandil, dans la plaine de Chalcis);
Sanm' in du couvent de CHNYB (non localise) ; Sam' un du couvent de
BYT SYR' (a Es-Siyyar, sur le versant meridional de Gabal Sim'an, on
Hirbet es-Sayar, sur le versant oriental de Gabal Barisa) (1)*
Les Annales monastiques nous font connaitre le nom d'autres Simeon,
dont certains ont affectionne la vie de stylite, voulant par Iaimiter jusqu'au
bout leur saint patron, s'ils ne l'ont pas tous suivi dans son ((orthodoxie )).
un Simeon stylite qui vivait a 1'efpoque
Parmi les Chalcedoniens:
d'Heraclius dont nous avons signal les exploits (2). Jean Moschus raconte
le fait qui arriva 'a l'abbe Julien, stylite, lors de la mort de cet autre stylite,
Simeon, qtti vivait "aquatre milles de la ville d'1ge'e (Cilicie) (3).
Parmi les Monophysites: Simeon de Saint-Mague, Sim6on d'Erhab et
Simeon de Dair Tell 'Ade (Burg as-Sabe'). Durant la reaction chalcedonienne de Justin Ier (518-527) dont le premier acte fut le bannissement de
Severe, des mesures r6pressives furent organisees contre les monasteres
monophysites. Michel le Syrien nous les enumrere: <(Les couvents de
Saint-Romain, de Saint-Simeon, de l'apotre Silas 'a Kessoun, et celni
d'Eznat, metropole des monasteres furent extermines apres des troubles
sans nombre (4) )). Les couvents de Ronianos et de Saint-Simeion n'ont rien
a faire avec les nioonast"res de Svrie. Ils se trouvaient dans la region de
Gaza (5).
(1) La localisation suivie pour ces monast&res
est celle d6termin6e par A. CAQUOTin TCHALENKO,Villages, t. IIl, pp. 66-83.
() Supra, p. 135.
chap. 57; Edition R. DE:
(8) Prd Spirituel,
JOURNEL,P. 101.
6dit.
(4) Chronique de Michel le Syrien,
V. LANGLOIS,1868, p. 179.
(^) Kessoun est le mont Casion 6 la fronti6re
de I'!ggypte. C'est dans ce monastere de SaintRomanos, a sur le mont Casion ), que le 30 juillet
578, mourut Jacques Baradal, avec trois de ses
compagnons, d'une mort myst6rieuse (IHONIGMANN, PDvequesel JvechJs monophysites, pp. 177,
190, 237, 239).
11 existait aussi aux environs de Damas, un
couvent du nom de Saint-Sim6on. Stir cc
nionastkre cf. 1H. ZAYAT, Adydir Dirnagq, in
Maclh. 1949, t. 43, pp. 408-41 1. Parmi les anciens
auteurs mustilmans qui parient du couvent de
Saint-Sim6on de Damas et ignor6s de Zayat,
est AL-QAZWlNI, Atdr al-Bilad wa ahbabral-'ibdd,
edit. Beyrouth, 1960, pp. 196-197.
1972]
157
Le meme historien rapporte, 'a la meme occasion, le ((martyre )) d'un

stylite du nom de SiIneon
(Ensuite
il (Justin) fit massacrer tous les
les
de
environs
couvents dans
Rhaga, a savoir Saint-Zacchee, Saint-Aba,
Saint-Mague avec son eveque et les moines. La se trouvait un stylite appele
Simeon, qui pendant toute sa vie n'avait point mange de mets delicats,
mais se nourrissait de racines en hiver et de legumes en ete, et passait son
temps dans la contemplation des merveilles de Dieu. II y avait aussi un
autre stylite et thiaumaturge nomme Thomas de Dara, docteur admirable,
respecte par les anges eux-memes. Tous les deux furent mis "amort apres
une controverse longue et infructueuse ,
Erhab (2) etait situe sur le versant meridional de Gabal Halaqa,
a 7 km a l'Est de Dana. Simeon est l'un des 58 signataires de la 4e lettre
d'adhesion des abb6s et archimandrites d'Orient a la profession de foi du
patriarche Theodose d'Alexandrie datant de l'an 567 (3).
Durant son exil a Philippopolis, Philoxene de Mabboug ecrivit en
521 ou 522 une lettre a Simeon, archimandrite de Tell Ade (4).
*
II est normal que nous ne puissions pas trouver chez les auteurs des
dyrait, des mazairat, ou chez les annalistes musulmans, la meme precision
que chez Theodoret de Cyr, Cyrille de Scythopolis ou meme Jean Moschus.
Yaquit voit dans le patron de Qal'at Sim'an ((I'un des grands des chretiens
et l'on dit que c'est Sam'iin as-Safa)) (= Simon Pierre) (5). Aucune
Chronique de Michel le Grand, p. 179.
(') DUSSAUD, Topographie, pp. 220, 435;
HONIGMANN, Nordsyrische Kloster in vorabischer
Zeit, in Zeitschrift fur S6mistik, I, 1922, n. 69;
E. LITTMANN, Zur Topographie des Antiochene
und Apamene, dans la m8me revue, 1922, p. 176;
TCHALENKO, Villages, t. III, p. 94; PEETERS,
L'gglise g6orgienne du Clibanion, pp. 247-248.
(1)
(3)
Copie
dans
le Br. Mus. Add.
par W. WRIGHT,
14602
(vle-
Catalogue of the
Syriac Manuscripts in the Br. Museum, pp. 705708.
LEBON, Textes in6dits de Philoxene de
( 4)
Mabboug, in Le Mus6on, XLIII, 1930, p. 180.
vile s.) publi6e
S6v&re d'Antioche 6crivit aussi une lettre a

Sim6on, archimandrite de T6lhda (The Sixth
Bookes of the Select Letters of Severus, patriarch
of Antioch in the syriac version of Athanasios of
Nisibis, edited and translated by E. W. BROOKS,
t. II, pars II, 1904, pp. 323-324). 1I s'agit
certainement du mEme personnage.
Le mEme S#v&re adressa deux missives A un
autre Sim6on, archimandrite du a grand monastbre o. Ce grand monastere ne peut btre que celui
de Qal'at Sim'ari. Les deux lettres se trouvent
aussi dans BROOKS,op. cit., t. II, pars I, 1903,
pp. 120-123 et pars 11, pp. 371-373.
(6) Mu'gam, 6dit. Beyrouth, p. 517.
158
SYRIA
.Xllix
allusion (1) a no* stylites, en dehors de traditions concernant la toinbe

de Simeon l'Alpin. Ainsi al-Hlarawwi(rn. 1215) (2), Ibn Saddad (nii. 1285) (3)
et Ibn as-Sihna (4) placent sa sepulture a Ruhin.
Cent ans a peine separent la destruction de (Qal'at Sim'5n d'Abi
1-Hasan 'Ali ibn abT Bak-r al-Harawi qui mourut a Alep en 121t5. Et
pourtant chez cet ((ascete vagabond ", ce sotufi bien informe et bien
documente, qui, comme Simeon l'Alepin, avait embrass6 une vie d'ascese,
il ne reste aucune trace veridique de la vie et de la carri6re prodigieuse dii
grand stylite. Les ruines grandioses qui abritaient sa colonne etaient deja
l'objet de I6gendes oiu apparaissent un roi, une fille de roi delaiss6e et
tin homme mysterieux operant des miracles, par des moyens, il est vrai bien
connus dans les V"ies des grands stylites, l'eau. Certains mnanusc-rits
diu Guide des lieux de pelerinaue (5) d'al Harawi notent ait suijet de
Qal'at Sim'an ( II y a a Dafr Sim'an, des ruines dont il n'existe pas au
mionde de pareilles. Au milieu du dair, un fut de colonne utile (pour gueril)
de la fievre, si on prend de la poudre de cette pierre pour un inalade et qu'on
fait un v(Pu pouIr lii. C'est iin remiede eflicace qui a ete eproujve. Au milieu
du couvent existe un puins, appele Puits de l'Anesse... L'on dit que
lorsqu'il est plein, il suflit les habitants de la bourgade toute proche, une
annee entiere. On raconte a son sujet une histoire. tJn rol avait une fille
atteinte de la lepre. Son pere l'isola suir ce-tte monlagne. S)ini'an passa
(1) Sauf, peut-etre tine allulsion ai la colonne
de Simeon F'Alepin (lans Ibn ;add-Ad: "(Au Nord
d'Alep tine colonne a laquelle muisulmans, juifs
et chretiens offrent des ex-votos. L'on dit quic
sous elle est enterr6 un prophete )) Al-A'laq
al Hatira, edit. D. SOURDEL, D)amas, 1953, p. 53.
Pres de PHilhin,village du ressort d'Alep,
(2)
la tombe de Quss b-SW'ida atl-ly5d et de ses

deux amis qu'it pleuira en ces vers... On dit aussi
que ce sont (les tombes) de Sam'an as-Safa et
de Sam'an: en reaMit6 iam'fin as-Safa repose
dans la ville de Rome la Grande, en sa plus
importante 6glise, dans un cercueil d'argent
suspendu par des chalnes ati plafond dii sanictuaire n (al-Iadrdt, version franeaise, p. 10-11,
texte arabe, p. 5-6). Kam5il ad-Din ibn al-'Adim
(m. 1?262) empruinte sans r6f6rence ce texte

cf. DoIuINIQUE SOURDIEI., Ituhin,
d'al-larawi,
lieu de pelerinage musulman de la Syric du Nord
au XIIIe s., Syria, XXX, 1953, pp. 89-107.
(3)
Au
village
de
fAililti,
dans
le
Gabal
Sim'ain, maihad oi se trouvent trois tombes.

Celle dti milieu est celle de Qtuss ibn S5'ida
al-lyIdi ... Quant aux deux autres, cc sont celles
de Sam'.in et de gam'iTn, les Ap)tres ) (.AlA'ldq al-Hatira, pp. 53-56).
sont des tombes de Sam'in et de
(4) ((Ce
Sam'On, I'un (les ap6tres, ou selon d'autres les
moines, les grandes colonnes> Ad-Durr alMuntahab, Beyrouth, 1909, p. 94.
(5) Kitdb al-isdrdt ila ma'rifat az-zidralt, p. 5.
1972]
159
aupres d'elle et lui demanda de 1'eau. Elle lui en puisa, tout en se voilant
le visage. Sim'an desapprouva son geste. Elle lui dit: ((je suis atteinte de
telle maladie )). Sim'an but et lui souffla de 1'eau sur la figure. La jeune
fille guerit par la puissance de Dieui et demanda "aSirnl'an: ((Que desirezvous ? -- Je veux que vous disiez au roi qu'il mn'accorde des subsides
pour batir ici un couvent qui portera mon nom. )) Elle fit selon sa demande
et Sim'an edifia le monastere. Dieu seul connalt la verite (1). a,
Joseph
NASRALLAH.
ADDITIONS
Page 130, ligne 12: le moine Marcianus:

KIRCHMEYER,
J., Le moine Marcien (de Bethleem?), dans Studia Patristica, t. V
(Texte und Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur, 80), Berlin,
1962, pp. 341-359. - J. LEBON, Le moine saint Marcien. Elude critique des sources.
gdition de ses ecrits, publie par A. VAN ROEY, Louvain, 1968.
Page 131: ajouler a la note 4:
Maria Teresa et P. CANIVET, Sites chretiens d'Apamene. Temoignages du monachisme syrien au VIle sikcle, in Archeologia, n. 41, juillet-aou't 1971, pp. 68-75.
P. P. NAAMAN, Theodoretde Cyr et le monash6rede saint Maron, Beyrouth, 1971, passim.
Page 134: Saint- Theodose-du-Skopelos:
P. CANIVET, L'Emplacement de Theodose de Bhosos au Skopelos, in Byzantion
t. 38, 1968, pp. 5-17, 12 P1.
Page 147: ajouler aprhs le premier paragraphe:
Un autre apologiste simeonien, contemporain 'a Gerasime, est le hieromoine
Gregoire, auteur de la Controversed'un chrHtienavec le rabbin de Tiberiade, qui se trouve
dans un manuscrit sans cote de la Bibliotheque de I'Universite Americaine de Beyrouth
(ancien Matluf 1052, de 1818 J.-C.).

Couvents de La Syrie Du Nord Portant Le Nom de Siméon PDF

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Couvents de La Syrie Du Nord Portant Le Nom de Siméon PDF

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Couvents de la Syrie du Nord portant le nom de Simon

Author(s): Joseph Nasrallah

COUVENTSDE LA SYRIE DU NORD

Les sources hagiographiques et litteraires, plus que l'e'pigraphie,

sent article fait suite aux pr6c6dents et les

la benediction du saint. Ainsi la mere de Theoodoret, de qui 1'historien recut

d'aucune preuve (J. LAFONTAINE-DOSOGNE,

COUVENTS PORTANT LE NOM DE SIMION

(1) Br. Mus. Addil. 9965, fol. 32 v-33 r.

c6l6brer au mois de juillet pour perp6tuer le

(1) Les attestations de ces couvents (lans la

mentionn6 dans des t extes de la Collectio

COUVENTS PORTANT LE NOM DE SIMRON

qui s'etait rendu fameux par la destruction du temple de Zeus de sa ville

sur son hisloire, in Paroles de l'Orient, 1970,

Un couvent, Dair Sam'un (equivalent de Sim'an) etait situ' dans

Le monastere le plus imnportantdes environs d'Antioche est celui de

Treize knms6parent ce site de la metropole syrienne. C'est sur les pentes

Vie ancienne de S. SymJon .Slylite le Jeune

SYRIA, XLIX (1972), 1-2

Colonne du Stylite et cote sud de l'Octogone.

gglise centrale ou de la Sainte-Trinite, vue vers l'Est.

SYRIA, XLIX (1972), 1-2

abside vue de l'exterieur.

COUVENTS PORTANT LE NOM DE SIMRON

P. VAN DEN VEN,

Op. Cit., p. 200.

(C) cf. infra.

Les recherches du regrettO j6suite concernant

Mont Admirable, IIous somnies mal renseignes sur F'histoire du monastere.

sous l'6gide de la Fondation byzantine de

(3) Cf. a cc sujet, VAN DEN VEN,

COUVENTS PORTANT LE NOM DE SIMRON

(S) Sa note 3 de la p. 230.

Version arabe 6dit6e par le P.

Topographie, pp. 112, 114-115;

ne donne pas de prenom 'a l'interlocutetur de Theodore, il le qualifie de

(1) H. DIELEHAYE, Les saints stylites, p. cix.

(J1. SCHACHT, art.

en arabe par L. CHEIKHO, Les PoHtes

Hamdanides, pp. 169-173.

P. VAN DEN VEN, La Vie ancienne de S. Symgon

stylite le Jeune (521-592),

COUVENTS PORTANT LE NOM DE SIMEON

composee par un disciple et un familier du saint vers la fin du Vle s. Son

en version frangaise, t. 11, Bruxelles, 1970. Sur

431, 3e edit., pp. 399-425. Une Edition critique

Athanase - les Dialoghismoi de Zozime - les recits pieux (Dighisis) de

Si nous ne pouvons pas compter Nicon parmi les ecrivains du Mont-

op. cit., pp. 41-43 et notre Histoire .

antiochien du Xle S.: Nicon de la Maontagne

P.G., t. 86, col. 2987-3216.

de villages furentincendi6s (MATTIIJEU D' DESSE,

(1) Sur les dbtails de ces versions, cf. GRAF,

COUVENTS PORTANT LE NOM DE SIMION

Admirable puisque l'histoire le connait sous le nom de Nicon de la Montagne

Taklicon Nikona Cermogorza, PNtrograd, 1917.

(2) Cette qualification

Vostok, t.. IV,

Script. Vet. Nova Coll., t. V,

COUVENTS PORTANT LE NOM DE SIMION

ses fonctions patriarcales sans empi'etenient (1). ) Cette assertion aurait

Dies son election au patriarcat, Raoul avait rencontre des resistances