Filologa y Lingstica XXl(l):

17-33, 1995

LA TRADICION MITICA DEL HERMAFRODITO O ANDROGINO

EN LA ANTIGUEDAD Y LA EDAD MEDIA
Kattia Chinchilla Snchez
ABSTRACT
According to Greek mythology, Hermaphroditus was the son of Hermes and Aphrodite, so
his name. In the mythic knowledge this god unifies the opposite levels of sex: masculine
and femine. The androgyne manifestation, bom from the Greeks in Occident, is extended
until our days, passing to form of alchemy. In this articJe we analize the phenomena of
symbolic hermaphroditism, the oriental genesis of the god and its cult in the greek and
latin context, the androgyne in the Judaism and Christianism. Therefore, we wiJI see how
the androgyne isn't an exoctic or eccentric form but , in certain measure, lives in us like a
coexistence (sexual, moral, spiritual and psychic), because we are dialectical oriatures that
agglutinate and assimilate the "coincidence of the opposites".
"La unin de los contrarios en Dios constituye
un misterio ."
Pseudo Dionisio Areopagita

o.)

Introduccin

Todos hemos odo algo del hermafrodita o andrgino, especialmente en el campo de la

medicina como un defecto congnito en el cual un ser nace con los dos sexos. En los mitos se llaman hermafroditos a todos aquellos que tienen doble naturaleza: masculina y femenina. En trminos generales, Hermafrodito era un ser mtico, hijo de Hermes y Afrodita, de ah su nombre.
Eliade nos ilustra al decir que los mitos evidencian dos cosas: la polaridad de las personalidades divinas y la coinciden tia oppositorum en la estructura profunda de la deidad, de ah
que sea benvola y terrible, creadora y destructora, solar y ofdica, manifiesta y virtual. Herclito lo expresa as: Dios es el da y la noche, la guerra y la paz, la saciedad y el hambre, todas las
oposiciones estn en l. Ntese el por qu de nuestro epgrafe de Pseudo Dionisio Areopagita.
Como deidad bisexuada, Hermafrodito expresa la bipolaridad divina: los dos sexos.
En la Antigedad clsica hubo manifestaciones andrginas. Hermafrodito est relacionado con el culto chipriota de Afrodito, una Afrodita barbada y con rganos sexuales de ambos
gneros. En Italia, se veneraba una Venus calva'. En Caria, se adoraba a un Zeus barbudo con
seis tetillas dispuestas en tringulo sobre el pecho. Heracles, hroe viril por antonomasia, se visti de mujer por orden de la reina Onfalia, un ser de dudoso gnero. Lo mismo hizo Aquiles en
la corte de Licomedes, all pas nueve aos y era llamado Pirra, es decir, rubia, a causa de sus

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cabellos dorados. En los misterios de Hrcules Vctor italiota, l y los iniciados se vestan de
mujeres. Los galli, sacerdotes de la diosa Cibeles, se ataviaban como doncellas-. Y ni hablar del
afemeninado Dinisos-Baco.
El intercambio de vestidos era comn en la Grecia antigua, como en otras muchas culturas. A esto le llamaremos androginizacin, fenmeno que nos es ajeno en nuestra cultura occidental y en los crculos de la moda-. Es, simblicamente, un deseo de volver al origen indiferenciado.
Los disfraces intersexuales y la androginia simblica son equiparables a las orgas ceremoniales,
es decir, al caos primigenio donde las formas no estn definidas y se confunden.
Hasta el momento podemos decir que la androginia del hombre primordial debe entenderse como expresin de la perfeccin y de la totalidad, as es visto como esfrico, como el "machihembra" de Platn. El hombre siente la necesidad de recordar esa condicin de la humanidad perfecta, donde coexisten las cualidades y los atributos. Adems, esto evidencia que el hombre manifiesta una profunda insatisfaccin por la situacin actual. El ser humano se siente desgarrado y escindido, ya que considera que ha cado, de ah su nostalgia por el paraso, por una conjuncin mstica con la deidad. Y esta nostalgia la denuncian los mitos, al anular y superar los contrarios, las
formas se desintegran para poder volver al todo uno antes de la creacin.
Veamos 10 que dice Julia Kristeva:
"El andrgino es unisexual; en s mismo es dos, onanista conciente, totalidad
cerrada, tierra y cielo chocando el uno contra el otro, fusin gozosa a dos dedos
de la catstrofe."
(Kristeva, 1988, 60)
"Ni trgico ni csmico, el andrgino est fuera del tiempo; por eso ser de todo
tiempo, punto de fuga de nuestras locas angustias, de nuestro carcter incompleto, de nuestras necesidades, deseos del otro ..."
(Kristeva, 1988, 61)

1.)

El contexto mtico griego

1.1.)

El hermafrodita,

una divinidad oriental

Los autores franceses nos dicen que Hermafrodito es una de las divinidades de origen
oriental que contenan los dos sexos al reunir una deidad masculina y otra femenina:
"La conception mythologique d'une grande divinit, complete en son essence,
runissant en elle le deux sexes, est une conception orientale, qu'on retrouve a
l' origine de toutes les religions asiatiques. Elle a d'ailleurs pris des formes diverses et s'est modifie avec le temps; cet tre unique, d'abord androgyne, s'est
ensuite dedoubl; il s'est dcompos en une divinit fmenine et une divinit
mle, intimement associes l'une a l'autre. Mais, soit qu'elles voulussent exprimer la domination de la Grande Deesse, Terre ou Lune, sur la nature entiere,
les mythologies orienteles supposent l'existence originaire d'une divinit doue
des deux sexes."
(Couve, Louis en Dict.des antiquites ... ,voI.5,1908-1929,135)

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La tradicin ntica del hennafrodito

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Pero para la mentalidad tradicional, Hermafrodito es el hijo de Hermes y Afrodita, bisexual y/o andrgino:
"The child of Aphrodite's union with Hermes was bisexual god Hermaphroditus, who inherited the beauty of both parents, bore both of their names, and had
the sexual characteristics of both. As a symbol, Hermaphroditus can represent
the bisexuality (erotic attraction toward both sexes) or androgyny (the existence, in one person, of qualities or abilities traditionally considered either masculine or femenine. ,.
(Bolen, Jean Shinoda, 1984,235)
Otros opinan que Hermafrodito es una unisexualidad, y por su diferencia era monstruoso:
"Par le hros la mtamorphose est vcue comme une insexualit, un effacement
des sexes; il se sent devenu un demihornme, il intriorise les tabous que pesent
sur sa monstruosit, sa diffrence."
(Miguet en Dict. des mythes ..., 1988,61)
Divinidades andrginas aparecen en mitos de religiones caldeo-babilnicas: Militta y
Sandon, Semiramis y Sardanpalo, Ellas son el fundamento de religiones sirio-fenicias, donde
Astart, la Gran Diosa, es una deidad andrgina y donde ese rasgo de hermafroditismo se refleja
en la leyenda de Adonis, dios de Biblos. En Cartago, Dion-Astart es representada con la barba
de Melquart. Se sabe que el dios hijo, el Adonis cartagins, Dol, es andrgino. La Gran Diosa
frigia, Cibeles, es andrgina, al desdoblarse en Agdistis, amado por Atis, el dios masculino.
Es por influencia de Chipre que la concepcin religiosa del hermafroditismo llega a
Grecia. Hay lazos muy fuertes entre la Cibeles frigia y la Astart siria; la Afrodita de Pafos y la
de Amatonte est emparentada con Cibeles. Los autores antiguos le han consagrado el carcter
andrgino de la Gran Diosa de Chipre, aplicndole los eptetos de "asernotheelys" (hermafrodita) y biformis (de las dos formas)",
Artemisa, la diosa griega de la luna, era consiederada andrgina, al igual que Isis y el
dios babilonio Sin. Plutarco nos dice: "Ellos llaman a la Luna Madre del Universo Csmico y
tena las dos naturalezas: masculina y femenina." (Harding, 1971,94)
La mayor parte de las divinidades de la vegetacin y de la fertilidad son andrginas o
bisexuadas. Los antiguos romanos decan de las deidades agrcolas: "Sive deus sis, sive dea">,
Segn los estonianos, las divinidades agrcolas son consideradas un ao como varones y como
hembras el ao siguiente. Dada sta y otras razones, son andrginos los dioses masculinos y femeninos por excelencia. La androginia es un signo distintivo de una totalidad originaria, en la
cual todas las posibilidades se encuentran reunidas, el hombre primordial, el antepasado mtico
de la humanidad, es concebido, en numerosas tradiciones, como andrgino. Tal y como puede
apreciarse en el Banquete de Platn o en el caso de Adn, como ya lo veremos.
1.2.)

Hermafrodito,

el hermes de Afrodito

Louis Couve sostiene que el nombre de Hermafrodito evidencia, etimolgicamente, un

hermes de Afrodito. Los hermas (hermata) eran una especie de estatuas votivas (al estilo de los

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xoanon) que presentaban generalmente a un ser masculino (el dios Hermes, por lo general) e itiflico. Las estatuas slo poseen la cabeza, el falo y los pies, montados en un slido bloque vertical. Sin embargo, el autor citado se cuestiona el hecho de que Hermafrodito no fue nunca adorado en Grecia, veamos su duda:
"Malheureusement ici encore, les textes font dfaut. Hermaphrodite a-t-il jamais t l'objet d'un culte, en Grce? On ne peut citer, pou prouver, aucun tmoignage dcisif; un seul texte parle d'une petite chapelle qu'une secte avait
leve a Hermaphrodite, dans le environs d' Athenes; quant a l'expression de
Thophraste, stefano tos 'Ermapfodtous, elle n'est pas tres caractristique.
D'autre part les monuments figurs ne nous apprennent pas grand'chose."
(Couve,Louis en Dict. des antiquites vol. V, 1908-1029. 137)
En la poca helenstica y en la poca romana haba muchas de estas estatuas rituales: en
un sarcfago que se conserva an, puede apreciarse la figura de un dolo de un hermes barbudo,
se especula que es una pieza de sacrificio en honor a Hermafrodito. La estatua ms clebre pertenece a la coleccin Barraco. En Pompeya, concretamente en el "templo de Venus", se encontr una estatua de Hermafrodito con orejas de stiro.

1.2.1.)

El culto de Afrodito

Al lado de Afrodita, aparece el Afrodito chipriota (Afroditos), una verdadera Afrodita

masculina. Presida tambin la fecundidad. Esta pareja, Afrodito-Afrodita, juega el mismo rol
que la de Adonis-Astart y Atis-Cibeles. Por los diferentes textos sabemos que l era representado barbudo y falforo, con un torso femenino. Llevaba adems un cetro, aspecto que-denota
la masculinidad, asimilado con el falo, el cetro expresa el poder o la dignidad real. Sin embargo, estaba vestido con atuendos femeninos. Sus adoradores masculinos vestan ropas femeninas
y la fminas, trajes masculinos.
De Chipre, el culto de Afrodito se propag por el Asia Menor, en Panfilia, quizs en Lidia y en Caria. Entr a la misma Grecia un poco ms tarde, en el siglo V a.c., pues, segn, Macrobio, Afrodito era nombrado en una pieza de Aristfanes.
El culto en honor de Afrodito era conocido en las fiestas argivas llamadas hybristika,
donde mujeres y hombres practicaban la androginizacin. Fiestas similares se ejercan en COSo

1.2.2.)

Hermafrodito en el culto de Afrodita y Baco

El origen de Hermafrodito, como bien podemos concluir, surge del culto de Afrodita.
Aparece a menudo, en los bajorrelieves de terracota, con un Adonis nio y con un Eros andrgino. Durante la poca helenstica, Hermafrodito aparece en el ciclo de Dinisos, quien es un
dios de aspecto y sexo indecisos. Los artistas a menudo explotan estas caractersticas del dios
Baco. Entre los compaeros ordinarios del dios, Prapo es a menudo representado con todos los
caracteres de Hermafrodito. Este ltimo aparece tambin en el cortejo bquico: rodeado del tir-

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so de Dinisos, de Mnades, de Stiros y de Silenos. Todos estos contectos, sea con Dinisos o
con Afrodita, lo involucran directamente con el ciclo de la vegetacin y es bien sabido que las
deidades vegetales son bisexuales.
1.3.)

Androginizacin

ritual: va hacia el hermafrodito

Los mitos de la androginia divina y del hombre primordial bisexuado representan modelos ejemplares para el comportamiento humano. As, la androginia es simblicamente reactualizada mediante ritos. En algunos pueblos arcaicos, los no iniciados eran considerados como
asexuados. Entonces, el acceso a la sexualidad es una consecuencia de la iniciacin: no se puede llegar a ser varn sexual mente adulto sin antes haber conocido un modo de ser total. Esta androginizacin est sugerida por el acto de disfrazar a los muchachos de muchachas y viceversa.
En las figuras androginizadas que veremos ms adelante se dan estos casos, que pretenden en el
fondo participar de los ritos de la fecundacin.
"A Sparte, Chypre, Cos, Argos (d'o partiront des colons pour la Carie, lieu de
la mtamorphose d'Hennaphrodite),
des changes intersexuelles de costumes
et costumes ont souvent constitu un prlude initiatique au marriage ou des
pratiques propitiatoires charges d'obtenir la fcondit. Aphrodite, Hermes, divinits destines a protger l'union sexuelle, ont t d'abord simplement associes dans le culte cornme divinits paredres a Athenes et a Halicarnasse, ville
voisine de la source Salmacis."
(Miguet en Dict. des mythes ... , 1988,59)
Mediante este rito, se trata de salir de s mismo, de trascender una situacin particular,
fuertemente historizada. Se pretende as recobrar una situacin original, transhumana y transhistrica. La inversin de los comportamientos implica la confusin total de los valores. Los
disfraces intersexuales y la androginia simblica son equiparables a las orgas ceremoniales. Se
constata una totalizacin ritual, una reintegracin de los contrarios, una regresin a lo indistinto
primordial. En suma, se trata de una restauracin del estado del caos originario, de la unidad no
diferenciada que preceda a la creacin.
Ad de Vries sostiene que la androginia est ligada con la fertilidad, de ah la prostitucin ritual de hombres y mujeres que, con sus actos, exacerbara las fuerzas de la naturaleza. La
androginizacin ritual tambin tendra este simbolismo:
Pensando en una "androginizacin histrica", tanto para Graves como Garibay, la existencia de una figura divina como Hennafrodito evidencia la transicin del matriarcado al pamarcado, por el concurso de los elementos sexuales de ambos gneros. Estos slo desde la ptica socio-hist6rica, que no es nuestro inters aqu. Graves nos habla de una Andrgina. Veamos.
"Andr6gina es la madre de un clan preheleno que haba evitado que lo patriarcalizaran; con el fin de conservar sus poderes magistrales o para ennoblecer a los
hijos tenidos por ella con un padre esclavo, se pone una barba falsa, siguiendo la
costumbre de Argos. Las diosas barbudas, como la Afrodita chipriota y los dioses
afeminados, como Dioniso, corresponden a esas etapas sociales de transicin."
(Graves, vol. 1, 1989,87)

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1.4.)

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Otras figuras androginizadas

1.4.1.) Tiresias
Pasando un da por el monte Cileno (o por el Citern) el joven Tiresias vio dos serpientes en cpula. Unos dicen que separ a los ofidios, otros que los hiri, otros que mat a la hembra. Como resultado de su intervencin, qued convertido en mujer. Siete aos despus, pasando por el mismo lugar, volvi a ver dos sierpes acopladas. Intervino de igual modo y recuper
su antiguo sexo.
Su desdicha transitoria lo hizo clebre: un da, Zeus y Hera discutan para saber quin,
si el hombre o la mujer, experimentaba mayor placer en el amor. Se les ocurri consultar a Tiresias, el nico que haba vivido de las dos experiencias. Sin vacilar, Tiresias afirm que si el goce del amor se compona del diez partes, la mujer se quedaba con nueve y el hombre con una.
Tal respuesta encoleriz a Hera, al ver revelado el secreto de su sexo y priv a Tiresias de la
vista. Zeus, en compensacin, le otorg el don de la profeca y el privilegio de la longevidad.
1.4.2.) lfis
Ifis era la hija de Ligdo y Teletusa, dos cretenses de Festos. Antes de nacer la criatura,
Ligdo haba ordenado a su esposa que la expusiese (la dejara a merced de los elementos) si era
nia. Cuando estuvo prxima a dar a luz, Teletusa tuvo una visin en la que se le apareci Isis y
sta le mand que criase a su hijo, cualquiera que fuera su sexo. As, al nacerle una hija, la mujer decidi hacerla pasar por nio; le puso el nombre de Ifis, que es ambiguo y la visti con ropas masculinas. Pronto Ifis se enamora de una joven llamada Yante, que participando del error
general, la crea hombre. Ambas doncellas se pusieron en relaciones. La madre de Ifis se hallaba en una situacin muy embarazosa. Dando pretextos fue aplazando la boda hasta que no pudo
diferirla por ms tiempo. Entonces, suplic a Isis para que sacara del apuro. La diosa se apiad
de ella, transform a Ifis en varn y se celebr la boda (Ovidio, IX, 666)

1.4.3.) Leucipo
Leucipo era hija de Lampro y Galatea (diferente de la nerieda). Lampro, al saber que
estaba encinta su mujer, le dijo que quera un varn y que si daba a luz a una nia, tendra que
exponerla. Mientras Lampro se hallaba apacentando su rebao en el monte, a Galatea le naci
una nia, pero no quiso abandonarla. Aconsejada por los adivinos, la visti de hombre y la llam Leucipo, ocultando as a su marido lo ocurrido. Leucipo se fue volviendo muy hermosa y
pronto result imposible seguir con el embuste. Galatea tuvo miedo y se dirigi al santuario de
Leto, donde pidi a la diosa que cambiase de sexo a su hija. Leto se compadece de la mujer y
Leucipo se convierte en hombre.
1.4.4.) Heracles
De la fbula de Hrcules y Onfalia no existen huellas en la literatura griega. Aparece
por primera vez entre los poetas romanos, pero tiene su origen en las tradiciones orientales.

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Hrcules afeminado, se presenta vestido de mujer e hilando lana a los pies de Onfalia, que ha
tomado para s la piel del le6n de Nemea y la maza del hroe. Onfalia es tambin un ser hermafrodita, rasgo que se observa en la androginizaci6n.

1.5.)

El mito de Platn

Por la transcendencia de este relato, tanto en este artculo, como en la continuaci6n del
mismo ("La tradici6n literaria del hermafrodita o andrgino"), vamos a reproducir las partes
ms considerables de las palabras que Plat6n pone en boca de su mortal enemigo Arist6fanes:
''Tres fueron, al principio, las clases de hombres y no dos, como ahora, macho
y hembra; que haba, adems, una clase comn de ambas, de la que no queda
sino el nombre, que ella, en su realidad, ha desaparecido. Porque lo machihembra fue, en su tiempo, una realidad visible, y con nombre comn formado de
ambos: de macho y de hembra, mientras que ahora no queda sino el nombre y
aun lo es de oprobio". Adems,el aspecto que a la vista presentaba cada hombre
era, en total, redondo, con espalda y pechos dispuestos en crculo, con cuatro
manos, con dos rostros perfectamente iguales sobre un solo cuello circular, una
sola cabeza sobre ambos y opuestos rostros, cuatro orejas, dos vergenzas y todo lo dems a tenor y por semejanza cono lo dicho (...) Por estas razones tres
eran las clases de hombres: lo var6n, por nacimiento y por principio engendro
del Sol; lo hembra, de la Tierra, lo comn de ambos, engendro de la Luna, que
la Luna participa tambin de ambos ..."
(Plat6n, 1978,281-282)
Por la fuerza e impiedad de las criaturas hermafroditas, Zeus decidi6 seccionarlos, escindirlos y as debilitarlos.
Para buscar pareja estas especies de hombres: lo macho, lo hembra y lo andr6gino, Plat6n nos relata cosas notorias, justifica, como es bien sabido, el homosexualismo masculino y reprocha el adulterio:
"Y as va cada uno en busca de su gajo: los varones que sean cortes de aquel
todo que en otros tiempos se llam6 Andr6gino o Machihembra son amantes de
mujeres y de ellos salen los ms adlteros y, a su vez, todas las mujeres amantes de varones y adlteras proceden de este mismo tipo; mientras que las mujeres que sean cortes de mujer no hacen caso de los varones, les da ms bien por
las mujeres, y de este tipo salen la etairistrias. Empero, los que sean cortes de
var6n van tras los varones; y mientras son j6venes, por ser nada ms recorte de
var6n, se dan al amor de los varones y les es un placer dormir juntos y abrazarse con ellos; y son stos los j6venes mejores y los mejores mozos, puesto que
son de naturaleza superlativamente varonil. Tldanlos algunos de desvergonzados, mas falsamente; que no obran as por desvergenzacera; que, ms bien, se
abrazan con sus homosexuales por valientes, por viriles, por machos."
(plat6n, 1978,284)

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Los especialistas en Platn afirman que el autor del Banquete se estara refiriendo, en
su relato del andrgino, a una tradicin rfico-babilnica, siendo sta la fuente comn del mito
bblico del Gnesis. En las dos tradiciones se encuentra el mismo esquema: perfeccin original
de una unidad dual, transgresin orgullosa del hombre, mutilacin operada por la divinidad
ofendida, el errar trgico de las mitades del hombre dividido, esperanza de reconciliarse en el
tiempo de la unidad perdida. En el mito platnico esos andrginos cometen la hybris, el exceso
contra los dioses. as Zeus los divide, para minimizar su fuerza. Marie Miguet (en Dict. des
mythes ... 1988, 58) asevera:
"Notons que le mythe, loin de s'inspirer de l'experience et des modeles teratologiques que peut prsenter la phisiologie dit une vrit scandaleuse, oppose
aux lecons de la vie: l'homme, d'un movement, transgresse les diffrences sexuelles auxquelles l' invite la normalit sociale, et brise une relation de dependance soumisse la divinit."

El mito platnico nos habla de que los ancestros de la humanidad se dividan en tres gneros: los primeros. que redoblan sus particularidades masculinas, se oponen a los que redoblan
las particularidades femeninas, slo los ltimos unen la masculinidad y la femineidad. Se nota
aqu la funcin etiolgica del relato: dar cuenta del sufrimiento de los amantes separados, sean
homosexuales y heterosexuales. Estos seres andrginos estn dotados de una fuerza excepcional y de una forma esfrica. Es aqu donde Mircea Eliade nos seala el carcter cosmognico
del mito que est emparentado. as, como los relatos primordiales que nos hablan del huevo
csmico (la figura circular del andrgino platnico) o de un gigante antropocsmico (su fuerza
extrema). Tambin el carcter cosmognico est indicado en la naturaleza csmica de los tres
seres: sol, tierra y luna.

2.)

El contexto mtico latino

2.1.)

El hermafrodito en la Metamorfosis de Ovidio

Efectivamente es gracias a los latinos que conocemos el mito de Hermafrodito y Salmacis tal y como lo sabemos. Por ello vamos a enunciarlo:
"Vosotras ignoris por qu tiene mala fama la fuente Salmacis, y por qu sus
aguas hacen a los hombres afeminados y blandos; lo ignoris, pero yo os lo voy
a revelar ahora. Las ninfas del monte Ida criaron a un nio nacido de Venus y
Mercurio (...) Cuando lleg a la edad de quince aos abandon, para viajar, los
patrios montes ... [en Caria] encontr una fontana deliciosa de transparentes
aguas. Creyndose solo, se pase alrededor de ella; despus meti los pies,y la
frescura que experiment fue aliciente para desear un bao entero. Una ninfaSalmacis- tena su aposento all; enamorada de Hermafrodito y vindole desnudo, loca de pasin, se arroj al estanquillo, con nimo de ser poseda. Y lo mismo que la hiedra se enrosca en el tronco, y el plipo a la piedra del mar, y como la serpiente al guila que le eleva, as ella se abraz al hijo de Venus, que

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permaneca indiferente. Intilmente le exigi la ninfa -con besos, caricias y

posturas- el acto de' infinita pasin. Hermafrodito se negaba con igual insistencia. "Oh, dioses! -prorrumpi la hembra ardiente- Haced que jams nada ni
nadie me pueda separar de l!" Debironla escuchar los poderes celestes, porque, poco a poco, los dos cuerpos entrelazados se fueron confundiendo en un
solo. Una nica cara, entre femenina y viril. Un nico torso de pechos pequeos, pero enhiestos. Un solo ser que no dejaba de ser en suma en la que los sumando se apreciaban claramente: los dos sexos.
y parece ser que Venus y Mercurio concedieron una virtud a la fontana aquella:
de la que cambiara de sexo quien en ella bebiere."
(Ovidio, 1969, 125)
2.2.)

La ninfa Salmacis y el poder de las aguas

Hemos hablado ya insistentemente de la figura de Hermafrodito, pero, qu hay de Salmacis? Cul es su origen? Ovido, en su relato, no nos seala a los padres de la ninfa, pero
Pompeyo Festo dice que es hija del Cielo y de la Tierra. El relaciona su nombre con la raz
"sal" (el mar), por ello una divinidad llamada Salacia es deidad de las aguas en movimiento.
Salmacis, por su pasin ardiente, se asemeja al mar en su papel devoradors. Ovidio conoce esta
etimologa cuando habla de "nymphae salaces". Recordemos que Salmacis es una ninfa epnima de la fuente de Caria y es all donde se lleva a cabo la fusin de ambos hroes.
Por el poder disolvente? de las aguas, Salmacis tiene en poder de transformar, como en
verdad lo hace. Pese a los comentarios despectivos de Estrabn y Pompeyo Festo sobre las propiedades de la fuente Salmacis, Vitrubio dice que, al permitir la conjuncin de lo masculino y lo
femenino, se puede suavizar el alma de los brbaros, para que transiten a los encantos de la civilizacin. Entindase aqu que el hermafroditismo sera una forma evolucionada y de futuro,
como lo veremos ms adelante.
La inmersin en el agua implica volver a la confusin de las formas, al estado indiferenciado, por esta razn es fcil entender el trnsito por el que atraviesa Hermafrodito, que da
como resultado la transmutacin de su gnero en un ser dual:
"en el agua todo se 'disuelve', toda "forma' se desintegra, toda historia queda
abolida; nada de lo que ha existido hasta entonces subsiste despus de una inmersin en el agua: ningn perfil, ningn 'signo', ningn acontecimiento."
(Eliade, 1981, 206)
El agua, la fuente o el ro revelan su peculiar fuerza sagrada, son una manifestacin del
poder, de la vida, de la perennidad. El agua "es" y est viva (de ah la homologacin entre Cristo y el agua de vida).Por esta razn, se dice esto de todas las corrientes, de todas las fuentes, de
todos los manantiales. El agua, elemento disolvente por excelencia, realiza aqu en el mito, su
rol activo, al borrar las diferencias sexuales.
Tomando en cuenta las teoras junguianas, Salmacis, principio acutico, engulle a Hermafrodito, concepto que tambin est en la alquimia. Es el mar de lo inconsciente. Pero en esa
abolicin de su identidad, Hermafrodito logra una efectiva reunin con su anima y Salmacis

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y L1NGISTICA

con SU animus, por lo que se manifiesta mticamente el ideal del equilibrio psquico propuesto
por Jung: el selbst.

2.3.)

Hermafrodito,

llamado Atlantio

Ovidio, en su Metamorfosis (1, 682; II, 704, 834; VIII, 627), lo llama Atlantio, apelacin que tambin, en otra parte, utiliza para su padre Hermes. Se puede ver aqu una identificacin del padre y del hijo, muestra que ste ltimo obedece las leyes de la herencia: la tendencia
a la feminizacin se encuentra en ambos. Hay algo importante que sealar aqu: el ancestro
evocado, Atlas, pertenece a una generacin divina anterior a la olmpica, nos remite, sin duda, a
los tiempos del Caos y de la confusin bisexual. El abuelo de Hermes, Atlas, es igualmente, segn ciertas tradiciones, el padre de Dione y, en consecuencia, el abuelo de Afrodita. De este
modo, Hermes y Afrodita tienen un ancestro comn y esto pudiera preludiar la conjuncin total
que ser el destino de Hermafrodito. Se une aqu la bisexualidad y el incesto ( como en el rebis
alqumico ):
" ...il peut runir la double ascendance paternelles et matemelle, rappeler la fminisation de la primere, la masculinisation de la seconde (un Aphrodite barbue a recu un culte a Chypre)."
(Miguet en Dict. des mythes ... , 1988,60)
Hay una tradicin que nos dice que Dione es la madre de Afrodita. Dione sera hija de
Uranos (el Cielo) y podra ser hermana de Salmacis. Si bien es cierto, Ovidio no establece esta
genealoga, pero indica con el nombre de Atlantio, la dignidad de una cosmogona, matiz que se
encuentra en la integracin bipolar del hermafrodita, como reunin de los principios del cosmos:
cielo y tierra, lo masculino y lo femenino. O bien, como se ve en el mito de Platn, los tres entes del cosmos, como ancestros de la humanidad: cielo, tierra y luna.

3.)

Contexto judeocristiano

Algunos sostienen que el relato del Gnesis evidencia el creador y la criatura andrginos, es decir, Dios y Adn son andrginos: "Dios crea al hombre a imagen y semejanza de l, a
imagen de Dios los crea: hombre y mujer". Antes de la cada. hay una bisexualidad, una "cohabitacin" armnica de lo masculino y lo femenino. Esto, claro est, no se manifiesta en la exgesis judeo-cristiana, pero la idea de la bisexualidad de Dios y del hombre, antes del pecado, es
una tradicin viviente en los crculos rabnicos, concretamente en el Zohar, que muestra la existencia de un Adn Kadmon, cuya androginia sera el reflejo fiel de la bipolaridad divina. En un
artculo precedente, nos hemos referido a este Adn primigenio:
"Adn es la gran creacin, el primer hombre, hecho a imagen y semejanza de
Dios. Es la culminacin de la obra cosmognica, primo prior, el ms hombre
de todos los hombres. En sntesis, es el hombre primordial, representacin ex-

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tensiva de la fuerza del universo. Etimolgicamente, ciertos fillogos, hablan

de 'adama': tierra rojiza. Lo cual nos remite al Adn Rojo, el andrgino, el ser
primigenio antes de la separacin del lado derecho e izquierdo (Y sha, Eva, la
mujer): y los dos vendrn a ser una sola carne. Desde esta perspectiva,luego de
la particin del andrgino primordial, da inicio el proceso de cada: expulsados
el hombre y la mujer, ningn ser tiene acceso al Edn. El Paraso queda prohibido para su descendencia."
(Chinchilla, 1991,64)
Otros autores, como nosotros, son de la opinin de que Adn era hombre del lado derecho derecho y mujer del lado izquierdo.Len Hbreu, en sus Dialogues d'Amour, de 1536, concluye que la primera creacin habra dado como producto el andrgino perfecto y el pecado original provoc la separacin de los sexos.En varios midrashim, aparece Adn como andrgino:
Adn y Eva fueron hechos, como remedo del hermafrodita de Platn, espalda contra espalda y
unido por los hombros; despus Dios los separ de un hachazo ( al igual que lo hizo Zeus), dividindolos en dos.
En la doctrina propiamente cristiana tenemos lo siguiente. Para el telogo catlico
Georg Koepgen, Cristo, la Iglesia y los apstoles son androginosl-', El tambin opina que el
hombre del futuro ser andrgino, cosa que nosotros tambin compartimos: una vez que se superen los contrarios, las apariencias, las trivialidades genricas, como la lucha entre los sexos.
En Dios no existe la divisin genrica, porque Dios es todo y uno. Para Escoto Ergena,
la divisin sexual fue la consecuencia del pecado, pues esta bifurcacin llegar a su fin mediante la reunificacin del hombre. Cristo ha anticipado esta reintegracin final: l haba unificado
los sexos en su propia naturaleza, ya que al resucitar no era no hombre ni mujer, aunque nacin
y muri como varn.
El Evangelio de Toms seala que Jess se dirige a sus apstoles con las palabras siguientes: "[Cundo convertiris a los dos seres en uno, y cundo haris lo de dentro igual que
lo de afuera y lo de fuera igual que lo de adentro, y lo alto igual a lo bajo! Cuando con sigis
que el varn y la hembra sean uno solo, a fin de que el varn no sea ya varn y la hembra no
sea hembra, entonces entraris en el Reino." (en Eliade, 1969, 134)
En el Nuevo Testamento, concretamente en Glatas 3, 28, se puede leerse:
"Ya no hay judo ni griego, ni esclavo ni hombre libre, ni varn ni hembra; porque todos vosotros no sois ms que en Cristo Jess."

Esta fusin, primero sexual, ser a todas luces ntegra, como lo vemos en esta cita de la
Carta a Romanos de San Pablo (12,4-5):
"Porque, as como en un solo cuerpo tenemos muchos miembros, pero ninguno
de stos tiene idntica funcin, as nosotros, aun siendo muchos, somos un solo
cuerpo en Cristo, pero, por lo que a cada uno respecta, los unos somos miembros de los otros."

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y LINGISTICA

En este contexto, apoyados en San Pablo y en San Juan, la androginia est entre las caractersticas de la perfeccin espiritual, como camino de la trascendencia.
Para los romnticos alemanes, el andrgino era el tipo del hombre perfecto del futuro.
Lo mismo que Cristo, el hombre del futuro ser andrgino, opina Ritter, amigo de Novalis. Siguiendo aqu las concepciones alqumicas, esposo y esposa se fusionarn en un solo y mismo
esplendor, dando como resultado el ser inmortal.
Wilhelm van Humboldt dice lo siguiente: el fin hacia el cual debe tender la especie humana es la reintegracin progresiva de los sexos hasta la obtencin del andrgino.
Franz van Baader opinaba de la misma manera, pues si el andrgino existi al comienzo, existir al final de los tiempos. Esto lo deduce del pensamiento de Jacob Boehme: gracias a
Cristo, el hombre volver a ser andrgino como los ngeles del cielo.

4.)

La androginia en la alquimia medieval

Cualquier diccionario define la alquimia como la qumica primitiva, cultivada especialmente en el Edad Media. Materialmente intentaba descubrir la piedra filosofal y el elixir de la
larga vida. La alquimia (del rabe Al-kymya: transformar), entendida como el arte de extraer
los metales de los minerales, se cree que naci en la prehistoria, siendo luego practicada por los
caldeas, babilonios, egipcios, griegos y romanos. Como siempre ocurre, los alquimistas fueron
confundidos con individuos ignorantes y de mala fe, por cuya causa la alquimia fue vista con
malos ojos.
La alquimia fue practicada en Grecia, de all pas a Roma y luego a Bizancio. Llega
Arabia donde encuentra sus mejores cultores: Gerner, Alfarabi, Avicena, Averroes. A los alquimistas rabes debemos los procesos de destilacin y sublimacin, calcificacin y filtracin.
En Occidente, la alquimia continu progresando y alcanz su mximo esplendor y mayor desarrollo durante los siglos XllI YXlV.
En cuanto a la relacin alqumica del relato de Hermafrodita y Salmacis mucho podemos decir: el fin del alquimia era el andrgino, el rebis, la cosa doble.
La corriente Salmacis marca las bsquedas alqumicas y en ella halla las fuentes del
mito del andrgino. Un alquimista como Nicols Valois (1475-1541) descubre una cosmogona
en las Metamorfosis y en ella aparece una prefiguracin de la bsqueda de la piedra filosofal: la
fusin del azufre y del mercurio tiene la ambicin de una creacin microcsmica.
Segn los taostas, todas las cosas se habran producido por la combinacin o interaccin de dos principios contrarios. Uno de los cuales, el Yang, posea todas las cualidades positivas: activo, clido, seco, liviano y espiritual; mientras que el otro, el Yin, tena las cualidades
negativas: pasivo, fro, mojado, pesado y material. Resumiendo, el Yin era la fuerza pasiva, oscura y femenina, y por el contrario, el Yang, era la fuerza activa, luminosa y masculina. El
Yang- Yin son Hermafrodita y Salmacis.
Se efectuaba una boda qumica, en la cual los contrarios supremos, en forma de lo masculino y lo femenino (como en el Yang y Yin chinos), son fusionados en una unidad que no
contiene ya contrastes y, por lo tanto, es incorruptible. Psquicamente, esta boda alqumica no
es ms que un smbolo del matrimonio interior que tiene lugar en el proceso de individuacin

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dentro de la psique, para que el ser humano pueda alcanzar la totalidad del ser, la integracin
del yo conciente del hombre con su parte femenina, el anima, o del de la mujer con su contrapartemasculina, el animoso La piedra viene a ser as un smbolo de la totalidad, del s mismo.
En el vaso sagrado donde se opera la coccin; se ha de recrear el huevo del mundo: alcanzamos la bisexualidad. Dom Pemety, retornando la tradicin medieval en su Diccionario
mtico-hermtico, da un sentido alqumico a la unin de Salmacis y Hermafrodito: se trata del
azufrey del mercurio de los sabios. El alquimista d'Espagnet (1550-1630) opina que el agua es
el menstruo que contiene la simiente de las cosas y las porta en la tierra. Recordemos que Salmacis es la fuente misma y adems es femenina. Retornando el texto de Ovidio, Pemety dice
queel agua mercurial de los filsofos no tienen ms que en un cuerpo que se baa aqu. La idea
de un incesto filosofal entre los amantes reales podra tambin resucitar un mitema que aparece
implcitoen la fbula ovidiana 11.
El hieros gamos va a dar nacimiento al flius philosophorum,
queanuncia la inminente obtencin de Piedra filosofal:

el ser andrgino (rebis)

"...the Alcahest (universal solvent) or rebis (double thing): the ultimate transmutation leads to a substance, in which the male and female are completely
united (as in God); it is represented in recipes as a hermaphrodite, a two-faced
head, aman and a woman in coition, or the marriage of a king and queen; if a
grain of gold is-added, the Stone of Wisdom results (sometimes in powder
form), with one can malee gold of baser metal, or the Elixir of Life."
(Vries, 1984, 249)
En forma de huevo, el rebis evoca el huevo filosfico de los alquimistas, y tambin el
huevo csmico, cuya separacin en dos partes corresponde a la manifestacin por la polarizacin de la unidad, del cielo y de la tierra. En trminos alqumicos, es la unin del azufre y el
mercurio.
Esa unin de los elementos contrarios -coniuctio oppositorum- es generalmente representacon un ayuntamiento o matrimonio de seres o abstracciones de sexo opuesto.12
"Has puesto junto dos naturalezas, la Masculino y lo Femenino, y has celebrado un matrimonio ... ahora esas naturalezas no forman ms que un cuerpo nico, que es el Andrgino o el Hermafrodita de los Antiguos."
(Flamel,Nicols en Eliade, 1969,60)

La verdadera piedra filosofal es el hombre transformado. La primera tarea del adepto

alquimista es por 10 tanto su propia transformacin (Transmutemini
in vivos lapides phlosopbicos). Para realizar la Gran Obra, la regeneracin de la materia, debe antes regenerar su
propia alma. Slo as se toma capaz de realizar la regeneracin del cosmos. La transmutacin,
luegode haberse operado en el secreto del alma humana, deba manifestarse en el mundo material.

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5.)

REVISTA DE FILOLOGIA y LINGISTICA

Conclusiones

Para el hombre de las sociedades arcaicas y tradicionales, la cosmogona representa el

"comienzo" por excelencia. Comenzar una cosa quiere decir, en suma, que se est creando dicha cosa, y, por tanto, que se manipula una enorme reserva de fuerzas sagradas. Esto explica la
semejanza entre el mito del andrgino primordial, el antepasado de la humanidad y los mitos
cosmognicos. Tanto en uno como en otro, los mitos revelan que en el comienzo, in ilIo tempore, exista una totalidad compacta y esa totalidad fue seccionada o fracturada para que el mundo
y la humanidad pudiesen nacer.
Todo lo que es por excelencia debe ser total, comportando la coincidentia oppositorum en todos los niveles y en todos los contextos. Estos se verifica tanto en la androginia de los
dioses como en los ritos de androginizacin simblica, e igualmente en las cosmogonas que
explican el mundo a partir de un huevo cosmognico o de una totalidad primordial en forma de
esfera.
En este sentido, Eliade nos dice sobre la androginia humana:
" ...el hombre siente peridicamente la necesidad de recordar (...) la condicin
de la humanidad perfecta, en la que los sexos coexistan como coexisten en la
divinidad junto a sus dems cualidades y atributos."
(Eliade, 1981,424)
La androginia aparece como smbolo de la divinidad, de plenitud, de autarqua, de fecundidad y de creacin. Aparece como un signo de totalidad: restaura el estado del hombre original considerado como perfecto, restaura el caos primitivo como anterior a las separaciones
creadoras.
En muchos mitos el caos es una entidad compacta y homognea, en la que ninguna forma era discernible. A veces es visto como una esfera parecida a un huevo, en el cual el cielo y
la tierra (o lo que es lo mismo, lo masculino y lo femenino) estaban unidos como Hermafrodito
y Salmacis. La creacin se lleva a cabo mediante la fragmentacin del huevo en dos mitades.
As pues, es fcil deducir que en el comienzo exista la plenitud, que contena todas las virtualidades.
En el chamanismo de muchos pueblos, el chamn llega a poseer simblicamente los
dos sexos, adornndose con vestidos y ornatos femeninos. Esta bisexualidad o asexualidad est
considerada como un signo de espiritualidad, de comercio con los dioses y los espritus de los
antepasados. Tanto el chamn con el andrgino renen en s los dos principios polares, su propio cuerpo constituye una hierogamia, unin del cielo y la tierra, de los principios cosmobiolgicos de lo masculino y lo femenino.
En relacin con todo lo anterior, el amor pertenece a la simblica general de la unin de
los opuestos, coincidentia contrariorum.
Es la pulsin fundamental del ser, la libido que empuja toda existencia a realizarse en la accin. Es l quien actualiza las virtualidades del ser. Pero
de este paso al acto slo se produce por el contacto con el otro. Esto no se da en el andrgino
que es autrtico por naturaleza. En l el amor no supera los antagonismos, los rene. No asimila
las fuerzas diferentes, ya las ha integrado en una misma unidad. El amor es el fin de lo que ya

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es el andrgino: simbolizado por la cruz, sntesis de las corrientes verticales (principio de lo

masculino) y de las corrientes horizontales (principio de lo femenino), el consabido binomio del
Yang-Yin. El amor es la fuerza que se dirige nuevamente a la unidad, la reintegracin del universo, marcada por el pasaje de la unidad inconsciente del caos primitivo a la unidad conciente
del orden definitivo.
Considerando la historia de Hennafrodito y Salmacis como una historia de amor, ste
es la bsqueda de un centro unificador que se fundi en un ser excepcional (como el monstruo
antropocsmico). Ese centro permitira realizar la sntesis dinmica de las virtulidades. Visto
as, el amor tiene como fin el hennafroditismo: dos seres que se dan y se abandonan, se reencuentran el uno dentro del otro (como Beya y Gabricus, quien acaba por desaparecer en el tero
de su heimana), pero elevados a un grado de ser superior. Los smbolos de conjuncin bien expresan la meta final del autntico amor: la destruccin del dualismo yeso mismo es el andrgino, destruccin y abolicin de la separacin genrica.
El crculo, forma del andrgino platnico, participa de la perfeccin: el fin que es el
principio y viceversa. En el andrgino no se sabe donde empieza lo masculino o lo femenino o
donde terminan. Implica ausencia de distincin, como el andrgino, ser homogneo, sin diferenciacin. Es la divinidad misma, por lo tanto, por qu no, hermafrodita como el ser primordial, el alfa y la omega. Jung ha mostrado que el smbolo del crculo es una imagen arquetpica
de la totalidad de la psique, el smbolo del s mismo.
Sin embargo, el andrgino no es una realidad tangible, es, como lo evidencia el mito,
una aspiracin humana, el anhelo eterno del ser: la perfeccin. Por lo que podemos concluir con
Marie Miguet:
"La voie de la perfection androgynique a pour prix la mutilation, la solitude, la
rprobation divine au humaine; mrne prsente cornme exaltante, elle reste
lie au pril que signalaient ses prernieres formes,"
(Miguet, en Dict. des mythes ..., 1988, 77)
"Sic transit gloria mundi"13

Citas
t.
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3.

4.
5.
6.

Considrese aqu la calvicie como un atributo exclusivamente masculino.

Inclusive, esta ambigedad genrica se observa en la lingstica, pues en la traduccin al espaol se les llama galas, en el poema 63 de Catulo.
El inicio del uso de los pantalones en la mujer, all por las dcadas de los 50, 60 Y 70, caus todo un revuelo. Tal prenda era de uso exclusivo de los varones. Las damas anteriores a esta poca jams osaron vestirse
de esta manera en su respectivo tiempo. De manera inversa, ataviarse con aretes,entre los varones, fue una
prctica de mercenarios y piratas en pocas pasadas. Como adorno femenino es bien visto en nuestros
tiempos, pero ya los varones se estn adornando sus orejas. As pues, la androginizacin no es un fenmeno restringido al campo de lo religioso.
Esta advocacin nos recuerda en algo al rebis alqumico: la cosa doble, de lo que hablaremos luego.
Seas dios o seas diosa.
Por la funcin apotropaica de los genitales, sobre todo los masculinos, los transentes tocaban los hermes
para obtener buena suerte. Hacia finales del siglo V a.C., Alcibades se permiti decapitar y mutilar las es-

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12.

13.

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tatuas que haba en las calles de la ciudad. Esto lo hizo en vsperas de la famosa expedicin hacia Sicilia,
por lo que el hecho fue considerado hertico y de psimo augurio: de ah el desastre poltico, preludio de la
cada de Atenas.
De esto hay vestigios en la lengua francesa del siglo XV y XVI.
La mujer al ser poseda por el varn, pareciera que fsicamente lo devora, lo atrapa, lo aprisiona, tal y como
lo hizo Salmacis con Hermafrodito. En este abrazo las formas estn confusas y lo que antes eran dos seres,
ahora ayuntados, parecen uno solo.
Este hecho lo podemos corroborar en la vida cotidiana. Cuando nos baamos por la maana, decimos que
salimos como nuevos y de hecho nos sentimos as. Hemos transitado de la forma caduca a la nueva y vigorizante.
Segn hemos podido investigar,en el crculo de las lesbinas han tratado de quitarle a las Escrituras y a las
plegarias el carcter su "machista" (en lugar del rezar el Padre Nuestro, dicen Madre nuestra y as a tenor
con los dems). Las feministas tambin estn siguiendo estos pasos: ven en el Padre Eterno la ternura de
una madre. Estn dispuestas casi a crear una nueva religin.
Recordemos tambin el nexo filial de ambos por Atlas o Atlante.
En el Rosarium Philosophorum se puede leer:" Beya mont sobre Gabricus y le encerr en su matriz, de
forma que no qued visible nada de l. Le abraz con tanto amor que le absorbi por entero en su propia
naturaleza (Narn Beya ascendit super Gabricum et incIudit eum in suo utero, quod nihil penitus videri potest de eo. Tantoque amore amplexata est Gabricum, quod ipsum totum in sui naturam concepit..").
"As pasa la gloria para el mundo". Palabras pronunciadas al Soberano Pontfice (quizs sacadas de la Imitacin a Cristo 1,3,6,),en el momento de su elevacin,para recordarle la fragilidad de todo el podero humano.

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