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Sabidura indgena
para un mundo nuevo
Segunda edicin
(Reimpresin)
J o se f E sterm ann
O lS E A T
Instituto Superior
Ecumnico Andino de Teologa
E79t
ESTERMANN, Josef
Filosofa andina: Sabidura indgena para un mundo nuevo
Josef Estermann -2da. ed. - La Paz: ISEAT, 2006.
414 p.; ilus. grife. (Teologa y Filosofa Andinas, 1)
ISBN: 978-99905-878-0-7
JosefEstermann *
Segunda edicin, mayo de 2006
Primera reimpresin, junio de 2007
Segunda reimpresin, septiembre de 2009
Depsito legal:
4-1-1946-09
ISBN:
978-99905-878-0-7
Portada:
Joaqun Cuevas
Fotos interior:
Heydi Galarza/ISEAT
Cuidado de edicin:
Josef Estermann .
Impresin:
Josef Estermann, de origen suizo, con una larga trayectoria en el mundo andino, es
doctor en filosofa y licenciado en teologa. Es investigador y docente en el Instituto
Superior Ecumnico Andino de Teologa (SEAT) en La Paz - Bolivia.
Impreso en Bolivia
Printcd in Bolivia
Prlogo
FILOSOFA ANDINA
JosefEsterm a n n
CAPTULO 1
Introduccin
Segn los lingistas, la diccin aimara (con una I) debe ser la forma espaola,
para indicar tanto el idioma como el pueblo y la cultura (el idioma, aimara; "I*
cultura aimara; el pueblo aimara). La diccin aymara" (con una Y7es la forma
del idioma aymara (por ejemplo: aymar parltati? que significa hablas aimara?")
y concuerda con el origen etimolgico de la palabra. Aymara es la composicin
y contraccin de aya mara aru que quiere decir, el idioma de aos lejanos", En
este trabajo, escribo aimara siempre y cuando es una expresin del idioma 61*
paol, y aymara siempre y cuando se refiere a una expresin del idioma aimara.
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INTRODUCCIN
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un imperialismo cultural sin precedentes. La mujer campesina quechuahablante, por ejemplo, soporta la discriminacin y marginalizacin
de manera triple: sexual, social y culturalmente. Sin embargo, ella es la
portadora de una milenaria riqueza sapiencial inconsciente y subterr
nea que ella misma ignora. Este desconocimiento es parte del proceso
continuo de alienacin y de la 'obsesin por el paradigma ajeno.3
Para poder aproximarse al fenmeno y tema de la filosofa
andina, es preciso romper con el eurocentrismo y occidentalismo (u
occidentocentrismo) implcitos en la misma definicin y delimitacin
de lo que se considera pensamiento filosfico o filosofa a secas.
Parcialmente, tambin la postmodernidad pone en tela de juicio el
carcter ideolgico y etnocntrico del meta-discurso filosfico racio
nalista de Occidente. Sin embargo, me parece que el paradigma
postmodemo, en el fondo, no es una ruptura epistemolgica con la
tradicin filosfica dominante, sino su expresin ms inteligente, una
Aufhebung de segunda potencia. A pesar de su renuncia a una con
cepcin que engloba todo y totalizadora del mundo (meta-rcit), la
postmodernidad es ante todo una corriente occidental con su
arraigamiento en una cultura determinada.'**Por o tanto, no ofrece ei
Uso en esta oportunidad dos trminos que ya tienen una cierta Wirkungsgeschichte
(historia eficaz) en Amrica Latina. El concepto (feuerbach-marxiano) de la alie
nacin no slo juega un papel trascendental en la Filosofa de la Liberacin,
sino que acompaa el proceso de la emancipacin filosfica latinoamericana des
de sus inicios. Cabe mencionar los trabajos de Augusto Salazar Bondy (quien
hace uso del trmino inautenticidad de cuo existencialista) y de Enrique Dussel.
Vase:
Salazar Bondy, Augusto (1968). Existe una filosofa de nuestra Amrica? Mxico.
Dussel, Enrique (1980). Filosofa de la liberacin. Bogot.
El concepto de la obsesin es originario de Lvinas [Lvinas, Emmanuel (1978;
1987). De otro modo que ser, o ms all de la esencia. La Haya (en francs);
Salamanca (en espaol). I47ss.l, pero usado aqu en sentido opuesto: El yo occi
dental ocupa u obsesiona a la otra y al otro andinos, tal como un embrin,
resultado de una violacin, ocupa lo ms ntimo de la personalidad femenina.
4 Sin menospreciar el gran mrito de la filosofa postmoderna de haber cuestionado
el paradigma racionalista monocultural de Occidente, creo, sin embargo, que no
llegue a superar el occidento-centrismo en sus planteamientos y presuposiciones.
Jameson caracteriza la postmodemidad como la mutacin cultural del capitalis
mo ms reciente (Jameson, Fredric (1986). "Ideologische Positionen in der
Postmodemismus-Debatte. En: Das Argument N 135. 18-28J.
A pesar de su origen francs (en el post-estructuralismo), la postmodernidad se
ha convertido muy rpidamente en la expresin filosfica ms ntida del yuppie
norteamericano y de su modo de vivir hedonstico y esteticista.
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Vase:
Fornet-Betancourt, Ral (1994). Filosofa Intercultural. Mxico; especialmente
9-38.
Tambin: Estermann, Josef (1996). Hacia una filosofia del escuchan Perspecti
vas de desarrollo para el pensamiento intercultural desde la tradicin europea.
En: Concordia Reibe Monographien. voi. 19. Aachen. 119-149; especialmente
137-143.
INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
CAPTULO 2
2.1. Introduccin
En el marco de la reivindicacin, por los movimientos autctonos de
muchos pueblos y etnias, de su propia manera de vivir y de concebir
el mundo, se plantea tambin la cuestin de la existencia de flloiO>
fias regionales, 'contextales e inclusive de etno-filosofias'1 y de SU
legitimidad. En base a la conciencia de la alienacin cultural en AfW*
ca y Amrica Latina (Asia tiene una historia muy distinta) y la crecida
autoestima autctona, en los ltimos decenios han surgido distintas
filosofas no-occidentales.
Dos ejemplos elocuentes son la famosa obra Laphilosophie batuoue
[La filosofa bantl (1945) del misionero belga Placide Tempels12 y la
publicacin La filosofia nhuatl: Estudiada en sus fuentes (1956) del
mexicano Miguel Len-Portilla3. En el transcurso de. los ltimos cin
cuenta aos, estos pioneros han sido secundados por un gran nmero
de estudios e investigaciones (no siempre muy serios) sobre filosofas
autctonas, ante todo procedentes de las etnias de los continentes de
frica y Amrica Latina. En el ltimo caso, este esfuerzo ha sido esti
mulado y favorecido por el surgimiento de una filosofa latinoamerica
na autntica, tanto de ndole liberacionista como incuhura da.4
1 Vase nota 9 de este captulo.
2 Tempels, Placide (1959). Bantu Philosophy. Pars 1959. El libro fue publicado por
primera vez en francs en 1945. Vase: Tshiamalenga, Ntumba 0979). "Dlt
Philosophie in der aktuellen Situation Afrikas". En: Zeitschrift f r philosophise!)*
Forschung vol. 33-3- 428-443.
' Len-Portilla, Miguel 0956). Lafilosofa nhuatl: Estudiada en sus fuentes. Mxico,
1 La elaboracin de una filosofa latinoamericana autntica es decir: no como
simple eco de la tradicin europea empez con el argentino Juan Bautista
Alberdi (1810-1884) quien acu en 1842 por primera vez el trmino "filosofa
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Chercher les premires causes et vrais Principes dont on puisse dduire les raisons
de tout ce qu'on est capable de savoir" [Descartes, Ren (1644; 1995). Principia
Philosopbiae (Praefatium). Madrid; Alianza. IX.51.
II Philosophie st ihre Zeit in Gedanken gefasst" [Hegel, G.W.F. (1831; 1966),
Vorlesungen iiber Philosophie der Religion I. Ed. por G. Lasson. Hamburgo. 16-27).
1J Ars vitae (Sneca); Cultura animi (Cicern); Philosophia incoatio est religionis"
(Pico della Mirndola); Amator sapientiae Dei" (San Agustn. De Civitate Dei.
VII.1 [PL 41.2251.
1,1 Evidentemente nos referimos a Heidegger y su exaltacin de la filosofa presocrtica
(ante todo de Parmnides); pero tambin podemos mencionar a Nietzsche como
representante de esta concepcin (purista).
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esencia ideal (eidos) de lo que es filosofa, halla en la postmodemidad31 una instancia crtica muy dura y radical: Esta vertiente filo
sfica (que es mucho ms amplia que slo filosfica) pretende tras
cender las fronteras de la modernidad caracterizada por el paradigma
dominante de la razn ilustrada que ha venido a convertirse paulati
namente en razn instrumental y tecnolgica. Si bien es cierto qqe
ya en el siglo XIX haba movimientos anti-ilustristas y antirracionalistas
(Kierkegaard, Nietzsche, Schopenhauer, Bergson, etc.), la postmo
dernidad pretende acabar con cualquier meta-rcit (metarrelato) que
se entiende como una interpretacin total del mundo y de la reali
dad que en sus principios queda incuestionada (Lyotard). "Postmodernidad significa, ya no creer en meta-discursos32.
El metarrelato (o discurso magistral) dominante en la poca
moderna de la filosofa occidental es segn la postmodernidad
el racionalismo ilustrado que se manifiesta mediante muchas postu
ras distintas tal como el positivismo, cientificismo, Idealismo,
historicismo, hasta llegar a las corrientes semi-radonalistas del ligio
XX (la teora crtica, filosofa analtica, existencialismo, fenomenologa,
estructuralsmo). Segn Lyotard, la modernidad occidental ha produ
cido tres metarrelatos: La ilustracin, la filosofa idealista y el
historicismo (que abarca tanto al marxismo como a la concepcin
judeo-cristana). Las y los portavoces de estos metarrelatos creen sin
excepcin en un orden racional del mundo y de la historia que el
ser humano es capaz de descifrar por su razn. La postmodernidad
31 Cabe una nota sobre la terminologa. Mientras que el trmino postmodernismo11se
usa en primer lugar para la teora literaria posterior al modernismo" latinoamerica
no (1905-1914), el trmino 'postmodernidad" viene usndose sobre todo en el con
texto histrico y filosfico {postmodernit fr.; postmodernity ingl.; Postmoderne altri
postmodernit it.). La definicin del postmodernismo fue utilizada tambin en
Amrica Latina en la edicin de 1952 del Diccionario Enciclopdico de UTEHA,
aparecido en Mxico, en donde se puede leer: Postmodernismo, m.; movimiento
literario conservador, dentro del modernismo, fuente del ultramodemismo ma o
menos revolucionario. La aplicacin del trmino postmodernidad en el mbito
de la historia es hecha por Arnold Toynbee en su libro A Study ofHistory (19341961; 12 vols.), en donde afirma que la postmodernidad es la ltima fase de la
cultura occidental, prevista ya alrededor de 1875.
En espaol, se usa indiscriminadamente posmodemo y postmoderno, ambos
trminos (y sus derivados) aceptados por la Rea! Academia de la Lengua Espao
la. En vista del uso internacional del trmino, doy preferencia a la escritura con la
t y uso el trmino postmodernidad para fines filosficos.
32 Lyotard, Jean-Franois (1979; 1984). La condition postmoderne: Rapport sur le savoir.
Paris: Minuit; La condicin postmoderna: Teorema. Madrid: Ctedra. 14.
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Sartre, Jean-Paul (1943; 1966>. L'tre et lenant: Essai d'une ontologiephnomnologique, Pars. 430ss.; Ser y nada: Ensayo de una ontologa fenomenolgica.
Buenos Aires: Losada. Idem (1964; 1990). Les mots. Pars. 65ss-, Las palabras. Bue
nos Aires: Losada. Segn Sartre, la mirada objetiva todo sujeto ajeno (otro) y le
despoja de toda libertad; hasta que interpreta a Dios como hipostatizacin de la
'mirada'. Lvinas ampla esta dialctica al ver intelectivo, al pensamiento inten
ciona! y a la representacin poemtica: Reducir una realidad a su contenido pen
sado es reducirlo al Mismo [Lvinas. Emmanuel (1961; 1987). Totalit et Inflni:
Essai sur l'Exteriorit. La Haya; Totalidad e Infinito. Salamanca. 1451. Vase tam
bin el captulo Rostro y sensibilidad" (201-207): No puede ponerse en duda
que la objetivacin funciona de una manera privilegiada en la mirada (203).
Cf. tambin: Estermann, Josef (19939- Visage et Vision: Die Konzeption der
Individualitt bei Emmanuel Lvinas im Spannungsfeld jdischer und griechischer
Kategorien. En: Concordia N 23. 2-12.
w Ntese la terminologa violenta y agresiva: El entender y concebir es una fomta
de 'caza' intelectual, por la que lo orgnico y vivo se reduce a un esqueleto abs
tracto e inmvil.
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el anatopismo68 y la inautenticidad cultural del ser humano nooccidental, o para decirlo en trminos teolgicos: la circuncisin
greco-occidental.
La filosofa andina no cumple con varios de los criterios autodeterminados por la filosofa occidental: Evidentemente no ha surgi
do en Jonia ni en otro lugar del Mediterrneo. Tampoco es un pensa
miento con una racionalidad metdica y sistemtica determinada, ni
una ciencia en sentido estricto. No conoce la separacin ilustrista en
tre filosofa y religin, saber y salvacin, teora y praxis, y no respon
de a la exigencia de una lgica exclusivista. Evidentemente no se
trata de un tipo de filosofa occidental, ni occidento-mrfica, y tam
poco occidentalizable; hay incompatibilidades y diferencias de prin
cipio entre ella y la tradicin dominante de Occidente.
Sin embargo, esto no significa que no se tratara de una filoso
fa autntica, a menos que se le aplique la definicin monocultural
(tautolgica) de Occidente: Filosofa es filosofa occidental. Esta
ecuacin (que es una equivocacin ideolgica) es el reflejo moderno
e ilustrado de la ecuacin colonialista: cultura es cultura europea;
de la ecuacin catlica: teologa es teologa romana; o de la ecua
cin aristotlica: ser humano es varn adulto. Desde el punto de
vista intercultural, hay que criticar de fondo el monoculturalismo y
etnocentrismo de la definicin occidental dominante de filosofa, y
denunciar como ideologizacin cada intento (supercultural) de pro
yectar esta definicin a la humanidad entera.
El enfoque postmoderno parece a primera vista ser un ca
mino viable para reivindicar expresiones culturales de diferente ndo
le, en base a su propio valor y su racionalidad irreducible. La filoso
fa andina es ciertamente para la persona postmodema una pieza
muy interesante en el mosaico multicultural del mundo reducido b
sicamente a categoras estticas. Aparentemente, la postmodernidad
rompe con las pretensiones superculturales de la modernidad occi
dental, planteando una suerte de anarqua epistemolgica y tica
(anything goes).
Sin embargo, he mencionado por lo menos dos razones impor
tantes por las que no puedo adoptar un enfoque postmodemo en el
<w Vase: Estermann, Josef (2003). Anatopismo como alienacin cultural: Culturas
dominantes y dominadas en el mbito andino de Amrica Latina". En: FornetBetancourt, Ral (ed.). Culturas y Poder: Interaccin y Asimetra entre las Cultu
ras en el Contexto de la globalizacin. Bilbao: Descle de Brouwer. 177-202.
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(cogito) y las y los que son pensados (cogitata)7172,entre las y los que dan
crditos y las y los que son endeudados/as; entre las y los que tienen la
informacin, y las y los que son desinformados/as; entre los habitantes
de la aldea global, y las y los excluidos/as de sus bondades.
Al acercarnos a la filosofa andina, no podemos dejar de lado el
aspecto axiolgico de las culturas; no se trata de entidades libres de
valor (wertfrei)12 que se puede intercambiar como la ambientacin
de mi casa. Se trata ante todo de personas que representan, por su
condicin de ser sujetos concretos y su situacin socio-econmica,
un valor ms all de lo netamente esttico. Frente a la indiferencia
tica del ser humano postmoderno del llamado Primer Mundo, la
pobladora y el poblador de la periferia tienen que insistir en la dife
rencia tica que tambin se expresa en trminos culturales (y eo ipso
filosficos). En el proyecto postmoderno, en alianza globalizadora
con el neoliberalismo, el runa y jaqi del mbito andino tienen ante
todo el rol de ser un objeto de experimentacin y contemplacin.
Pero no pueden darse el lujo de renunciar a los valores supuesta
mente obsoletos de la modernidad, tal como la justicia, la libertad y
el derecho a la vida.
Por esto, opto por la concepcin intercultural de la filosofa y
por un enfoque intercultural en el acercamiento a.1 fenmeno de la
filosofa andina. Recin en el dilogo con esta realidad, culturalmente
distinta, podemos establecer una nocin de filosofa que afecta y
modifica muchas determinaciones preconcebidas por un a priori filo
sfico occidental. Los lmites entre filosofa, pensamiento, mito,
Weltanschauung y cosmovisin, entre racionalidad y sensitividad,
concepto e imagen, religin y ciencia tendrn que ser redefinidos. El
enfoque intercultural subraya la importancia del dilogo (o pollogo)
entre culturas, en este caso: entre la cultura andina y la occidental, o
filosficamente hablando: entre los paradigmas filosficos andino y
occidental. Soy consciente de que mi perspectiva en este dilogo ser
71 La conciencia intencional puede ser descrita segn Husserl como: Cogito cogitata
mea. La nosis del ego europeo, que segn Dussel se ha convertido de cogito ergo
sum en conquiro ergo sm [Dussel, Enrique (1977; 1980). Filosofa de la libera
cin. Mxico; Bogot. 131, objetiva el noma en algo manipulable y dependiente.
Aplicado al tema de la Interculturalidad-. La super-culturalidad occidental 'piensa
(cogitare) a las dems culturas (cogitata) como complementos intencionales.
72 En el sentido de Max Weber quien pens poder distinguir entre la ciencia empri
ca que es libre de valores (wertfrei) por un lado, y su valorizacin social por
otro lado.
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CAPTULO 3
Presupuestos hermenuticos
y metodolgicos
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Prefiero el trmino nativo Abya Yala sobre el de Amrica" que se debe al afn
del conquistador italiano Amrico Vespucci de eternizarse. Abya Yala es el tr
mino con que los Kuna (Panam) denominan al continente americano en su tota
lidad. La eleccin de este nombre (que significa tierra en plena madurez") fue
sugerida por el lder aimara Takir Mamani, quien propone que todos/as los/las
indgenas lo utilicen en sus documentos y declaraciones orales. Desde la Con
quista, el trmino indio/a" se usa indistintamente para todas y todos las/os nativos/as del continente, desde Alaska hasta Tierra de Fuego. Surge el problema (en
castellano) de cmo distinguir las y los indios/as de Abya Yala de las y los
habitantes de la India (indios, hindes, ndicos?).
9 La expresin indio de la puna" por ejemplo, es un insulto para una persona
sucia, no-civilizada y bruta, sin que realmente sea runa/jaqi o campesino andino.
10 Aplicando este criterio a las y los pobladores/as de Amrica Latina, prctica
mente un 95% seran indgenas (nacidos/as en este continente); en realidad, la
poblacin indgena en el sentido de pueblos originarios apenas alcanza un
18% del total.
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Resulta difcil llamar nativos/as de Estados Unidos" a todas las personas que han
nacido en el territorio de la EE.UU., a pesar de que esto seria su significado literal
(de nascere: hacer'; respectivamente natus: nacido). En realidad, el trmino na
tivo ha adquirido una connotacin tnica e inclusive racial con nfasis en la
'primitividad'.
15 El trmino quechua topogrfico qheswa ha sido la base lingstica para denomi
nar en espaol el idioma de sus pobladores (quechua), mientras que la denomi
nacin propia del quechua por sus usuarios/as es runa simi (lengua o boca del
ser humano). Quiere decir que los espaoles identificaron a los indgenas quechuas
con su topografa, mientras que stos se auto-identifican como seres humanos de
pleno derecho.
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19 Se trata de un trmino acuado por Jos Tamayo Herrera en Historia Social dal
Cusco Republicano (1978) para denominar la ideologa que se encontraba segn
Garcilaso de la Vega en el seno de las elites cusqueas. Es aquel conjunto de
ideas que busc siempre recordar e idealizar a los Inkas y al rgimen inkalco,
vindicando su memoria y manteniendo su culto [Tamayo Herrera, Jos (1980).
Historia del Indigenismo Cuzqueo: Siglos XVI-XX. Lima], Vase tambin: Tamayo
Herrera, Jos (1994). El inkasmo: Una Constante en la Mentalidad Andina. En:
Andes N 1. 47-64. ...un fenmeno de larga duracin, incrustado en la mentali
dad cuzquea, desde el siglo XVI hasta el siglo XX, y en el futuro siglo XXI (49).
Manuel Jess Vega us el trmino inkanismo" en: El clero patriota". En: La Revo
lucin de 1814.
Respecto a la ortografa: Continuo escribiendo las formas quechuizadas inkasmo"
e inkasta, porque se trata de trminos tcnicos, pero mantengo las formas espa
olas incaico, inca e Incas, salvo en las ocasiones en que compete al uso
especfico por algunos/as autores/as (filosofa inka, por ejemplo).
20 Las teoras indigenistas e inkastas tienden muchas veces a idealizar la vida del
ser humano autctono del campo, del ser humano pre-hispnico inocente y so
bre todo de la sociedad incaica. Como ilustracin podemos mencionar: Pacheco
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19 Se trata de un trmino acuado por Jos Tamayo Herrera en Historia Social dut
Cusco Republicano (1978) para denominar ta ideologa que se encontraba segn
Garcilaso de la Vega en el seno de las elites cusqueas. Es "aquel conjunto de
ideas que busc siempre recordar e idealizar a los Inkas y al rgimen inkalco,
vindicando su memoria y manteniendo su culto" [Tamayo Herrera, Jos (1980).
Historia dellndigenismo Cuzqueo: SiglosXV2-XX. Lima], Vase tambin: Tamayo
Herrera, Jos (1994). El inkasmo: Una Constante en la Mentalidad Andina. En:
Andes N 1, 47-64. ...un fenmeno de larga duracin, incrustado en la mentali
dad cuzquea, desde el siglo XVI hasta el siglo XX, y en el futuro siglo XXI' (49).
Manuel Jess Vega us el trmino inkanismo en: El clero patriota". En: La Revo
lucin de 1814.
Respecto a la ortografa: Continuo escribiendo las formas quechuizadas "inkasmo'
e inkasta", porque se trata de trminos tcnicos, pero mantengo las formas espa
olas "incaico, inca e Incas", salvo en las ocasiones en que compete al uso
especfico por algunos/as autores/as (filosofa inka", por ejemplo).
20 Las teoras indigenistas e inkastas tienden muchas veces a idealizar la vida dei
ser humano autctono del campo, del ser humano pre-hispnico inocente y so
bre todo de la sociedad incaica. Como ilustracin podemos mencionar: Pacheco
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41 Vase: Gadamer, Hans Georg (1960; 1991). Wabrbeit und Methocle: Grundzfje
einerphilosopbischen Hermeneutik. Tubinga; Verdad y Mtodo: Principios de una
hermenutica filosfica. Salamanca: Sgueme. Gadamer se refiere en su anlisis
ante todo a la hermenutica ontolgica de Heidegger que habla de una 'precomprensin (Vorverstndnis) o comprensin del ser (Seinsverstdndnis) preconceptual que pertenece a los existenciales del Dasein. Cf. Heidegger, Martin
(1927). Sein und Zeit. Tubinga: Max Niemeyer [El Ser y el Tiempo. Mxico 1988;
especialmente 11-24].
42 Aunque defacto resulta imposible distinguir entre la 'realidad' extra- o pre-experimental y su experiencia vivencial posterior (que siempre ya es una cierta inter
pretacin), me parece importante mantener esta dlstinctio formalis, para evitar
dos extremos: Por un lado, un idealismo hermenutico en la tradicin del princi
pio esse est percipi de Berkeley (sera entonces ms exactamente: esse est
interpretad.), y por otro lado, un realismo pre-crtico y gnoseo-cntrico (adaequatio
rei et ntellecti). El primer contacto con esta realidad no es de tipo racional, ni
terico, sino una experiencia holstica e irreducible que trasciende la escisin
gnoseolgica entre sujeto y objeto.
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3.
,i3 La experiencia vivencial (en sentido del Erlebnis) ms que con la razn tiene que
ver con los sentimientos y las emociones; es una suerte de conciencia natural
(Husserl), un arraigamiento subconsciente del ser humano (como el In-der-WeltSein de Heidegger). Esta experiencia primordial se expresa mediante un sinn
mero de medios predominantemente no-conceptuales (mitos, creencias, ritos, ce
lebraciones, costumbres, smbolos, etc.).
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sino de juegos distintos, pero jugados en parte por los mismos jugado
res. Esto ocurre en el encuentro nter-cultural.65
Respecto a la conmensurabilidad homeomrfica de conceptos,
tendramos que hablar tal vez de juegos de conceptualigacin de la
experiencia. Cada cultura tiene sus propias reglas en este proceso, y
cada introduccin de conceptos exgenos (que tienen su Sitz im
Leben en una cultura distinta) requiere de una introduccin cuida
dosa, para ver cmo funciona tal o cual concepto dentro de las reglas
del juego autctono. El modo occidental de conceptualizar la expe
riencia vivencia] es un cierto modo entre otros, pero de ninguna ma
nera el nico, ni el ms avanzado; es el modo ms adecuado a la
naturaleza de la experiencia vivida en este contexto cultural, Trani*
ponerlo (transculturarlo') unvocamente a otra cultura con UIW IX*
periencia distinta, no slo significa que no puede captar (con-Cipifg)
el significado propio (endgeno) de la experiencia, sino que es sobre
todo un acto de violacin cultural.
Reitero que la bsqueda de equivalentes homeomrficos sola
mente se puede llevar a cabo cuando se la lleva a cabo mediante
encuentros reales de personas de distintas culturas (inter-culturalldad
vivida), o sea: cuando presupone (prae-sub-ponere) el dilogo o
pollogo personal. Sobre todo, para la tradicin occidental que est
marcada predominantemente por la vista (theorein)y la objetivizacin
del otro (cogito cogitata mea), la actitud de escuchar y la abertura
de dejarse interpelar por est otra o este otro, es una urgencia de
hoy da.6
667 El intento de hacer sonar esta voz disonante de la filoso
fa andina, es a la vez un cuestionamiento de la usurpacin hegem
nica de la razn filosfica por Occidente.
66 Cf. Wittgenstein, Ludwig (1953; 1988). Philosophische Untersuchungen [Investigadones filosficas], Francfort/M. [Barcelona: Crtica!.
En $ 2 , distingue los siguientes elementos de un juego lingstico: 1) Un contexto
vital. 2) Un cierto vocabulario. 3) Una comunidad de lenguaje y de accin. 4)
Criterios de comprensin.
En la traduccin de un juego a otro, respectivamente de una cultura a otra,
todos estos elementos cambian, y no slo las palabras.
67 La intencionalidad fenomenolgica tambin es un tipo de objetivizacin, peto
de manera inmanente-, la alteridad se convierte, a travs de la epokh de Husserl,
en nomata (cogitata), y en la reduccin trascendental es absorbida totalmente
por la conciencia. Con respecto a la urgencia de una filosofa del escuchar, va
se: Estermann, Josef (1996). Hacia una filosofa del escuchar: Perspectivas de
desarrollo para el pensamiento intercultural desde la tradicin europea, En: Fomet
Betancourt, Ral (ed). Kulturen der Philosophie: Dokumentation des I. interna
tionalen Kongressesf r Interkulturelle Philosophie. Aachen: Concordia.
CAPTULO 4
La racionalidad andina
Lo que Parmnides todava introdujo de manera implcita (la diosa Dik como
gua mtica del filsofo), posteriormente ya no se explcita, pero se presupone
axiomticamente. El afn moderno de auto-fundamentar el saber filosfico me
diante un acto de evidencia inmediata (cogito ergo sum), presupone, sin embar
go, como axioma (irracional) la evidencia del logos. La historia de la filosofa
occidental puede ser interpretada como el proceso paulatino de 'olvidar' (o tal
vez de suprimir) su propio mito fundacional, y de divinizar y absolutizar a s
misma como causa sui.
98
FILOSOFA ANDINA
4.1. Introduccin
Hablando de la racionalidad andina, ya estamos usando un concep
to fundamentalmente occidental que no puede ser transclturado sin
ms. La razn (vatio, intellectus, nom, logos, Verstand, Vemunft) no
es una invariable cultural, ni menos una esencia supra-cultural, sino
una invencin eminentemente occidental. Si yo digo invencin, no
quiero decir que se trate de algo arbitrario o artificial, sino que es
algo que, corresponde perfectamente al mito fundacional de la filo
sofa occidental (sobre todo helnica).3Ciertamente que existen equi
valentes homeomrficos en muchas otras culturas (cit, buddhi [ndico],
rah [hebreo], ka [egipcio], yuyay, unanchay [quechua], aru [aimara]),
pero en la mayora de los casos se trata de traducciones aculturadas
o de conceptos que tienen una acepcin distinta a la que tiene el
concepto occidental d e razn.
Tambin en Occidente, el concepto de razn ha vivido una lar
ga historia de transposicin e inclusive de transculturacin. De origen
2
LA RACIONALIDAD ANDINA
99
mtico, la razn fue identificada por largo tiempo con algo divino y
sobrehumano en que el ser humano participa (Nous, Logos), lo que
se profundizaba an ms en la cristologa y en el platonismo cristia
nizado (logoi spermatikoi). La secularizacin plena de la razn re
cin empez con el nominalismo medieval y se estableci definitiva
mente en el racionalismo continental moderno. Pero a pesar de su
emancipacin de lo mtico, numinoso y divino, la razn mantena a
lo largo de la modernidad ese hlito extraordinario y casi-divino.4
Recin la postmodemidad empieza a deconstruir este mito fundacional
de la filosofa occidental, en especial su encarnacin moderna en la
llamada racionalidad instrumental.
Podemos entonces usar-un concepto tan polifactico y
culturalmente arraigado en Occidente, para describir los rasgos fun
damentales, los presupuestos inconscientes de una filosofa tan dis
tinta que es la andina? Es cierto que en este momento estoy come
tiendo una inconsistencia hermenutica, pero es una inconsistencia
fructfera5 y sobre todo explicitada. El crculo herm enutico
involucrado se podra describir de la siguiente manera: Antes de sa
ber exactamente lo que es racionalidad, tenemos que presuponer
(como hiptesis de trabajo) esta nocin; antes de haber definido
exactamente lo que es logos, tenemos que empezar con el di-logo.
No hay un comienzo puro y absoluto (ex nihilo), sino siempre
una cierta entrada a este crculo hermenutico que hay que explicitar.
Tampoco nos salva el acto voluntarista de definir de una vez para
todas el concepto de la racionalidad, porque este mismo acto reve
lara ya un cierto modo de pensar que corresponde a una actitud
clasificatoria o esencialista. Lo nico que podemos hacer, es enrique
cer paulatinamente dialogando los conceptos involucrados, en
un acercamiento mutuo y respetuoso.
4
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necesariamente rar'o-mrfica) inherente a una cierta estructura sociocultural, dentro de ciertas coordenadas espacio-temporales.
Hoy en da, se usa mucho el concepto de paradigma y de cam
bios paradigmticos. Sin limitamos a la 'historia efectiva de este tr
mino en la historia occidental, podramos usarlo como una forma de
entender lo que es racionalidad: es un paradigma o modelo ca
racterstico de un cierto grupo (el Verstehenshorizont u horizonte
de comprensin de Gadamer), dentro del cual las mltiples expre
siones de la vida tienen una explicacin coherente y significativa.
Pero el mismo grupo no hace explcitos estos presupuestos, sino los
vive. Por esto, podemos llamarlos mitos fundacionales: una racio
nalidad primordial no-cuestionada ni cuestionable dentro de la mis
ma racionalidad.
En el fondo, tenemos que ver con el mismo problema (aportico)
con que se ha enfrentado la matemtica .(Godel) al determinar si la
clase de todas las clases pertenece a stas.9 La racionalidad como
mito fundacional no es parte de esta misma racionalidad, es decir:
no puede ser objeto o tema de la misma, sino es prae-sub-puestz
por cualquiera de sus manifestaciones. Al manejar un vehculo, non
malmente no nos preocupamos por los detalles del motor, pero s los
prae-sub-ponemos. Al vivir dentro de una cierta racionalidad, no
ponemos sobre el tapete sus estructuras y su funcionamiento, pero s
los prae-sub-ponemos (inconscientemente).
La filosofa intercultural nos permite plantear y explicitar estos
presupuestos, porque a travs del dilogo entramos al campo de
una cierta contra-posicin de racionalidades y empezamos a com
prenderlas como culturalmente determinadas. El supuesto a priori
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La luz es tanto un atributo natural del hombre (lumen naturale), una caractersti
ca del creyente (lumen supernaturale), como tambin un atributo divino (luz
divina). En la Biblia y los escritos filosficos de Occidente, abundan las metforas
de la luz.
Vase: Estermann, Josef (1993). Visage et Vision: Die Konzeption der Individualitt
bei Emmanuel Lvinas im Spannungsfeld jdischer und griechischer Kategorien".
En: Concordia 23. 2-12.
"Alles Wirkliche ist vernnftig, und alles Vernnftige ist wirklich".
114
FILO SO FA ANDINA
tres nasales sonoros (m, n, ), dos laterales sonoros (1, 11), una vi
brante simple (r), dos semiconsonantes sonoros (w, y), y tres voca
les (a, i, u) [en el quechua se mantiene por regiones las cinco vocales
a, e, i, o, u] con sus alfonos, un alargamiento voclico O [en aimara],
adems de los fonemas prestados del espaol (b, d, g). En total se
trata (con los alfonos) de unos 42 sonidos distintos.27 Tpicas tam
bin son las interjecciones expletivas que imitan fonticamente el so
nido real (achachaw; alalaw, hatu, law, wahay, uhuy, chu, chin, etc.
en quechua y achhichhiw, atatqw, alalaw, way en aimara).
El runa/jaqi escucha la tierra, el paisaje y el cielo; siente la
realidad mediante su corazn. El verbo quechua rikuy (ver) [ujaa
en aimara, con el sufijo exagerativo -/Va-] contiene el sufijo reflexivo
-ku- para indicar que no se trata de una accin unidireccional (suje
to-objeto); el verbo quechua uyariy (escuchar) [istaa en aimara]
est compuesto por la raz uya- que significa cara, y el encltico
responsivo -ri- que acta como tpico en las preguntas para indicar
que dichas preguntas tienen un nexo con los eventos que han ocurri
do previamente. El verbo quechua tupayuy (tocar, palpar) [llamta a
en aimara] es el reforzamiento de tupay (encontrarse, verse) con el
sufijo aumentativo -yu-, el verbo mallikuy, (saborear) [malltaa en
aimara que significa saborear y probar] es el reflexivo de. malliy
(probar). La sensibilidad y sensitividad andinas no dan preferencia
al ver, y por lo tanto, la racionalidad cognoscitiva no es en primer
lugar terica (theorein), sino ms bien emocio-afectiva.28
Los idiomas quechua y aimara poseen una gran variedad de sufijos
y tonalidades para expresar sentimientos, emociones y afecto; a ma
nera de ejemplos puedo mencionar para el quechua los sufijos desespcrativo -paya, exagerativo -tiya, aumentativo -sapa, intensificador
-y, emotivo -ya, impresivo -ma y dubitativo -suna/-sina. Y para el
aimara los sufijos despectivo -la, estimativo -su, diminutivo -ku/-chu,
culpativo -tuqi-, benefactivo -rapi- y exagerativo -ja. Contrariamente,
27 Para mayores informaciones, vase: http://www.aymara.org/arusa/qillqa.php (para
el aimara); http://www.proel.org/mundo/quechua.htm (para el quechua).
28 Como un ejemplo fenomenolgico de la predominancia andina del escucha so
bre la vista, menciono el hecho de que el ser humano andino se orienta en el
espacio ms por los sonidos (voces, ruido) que por el movimiento. A una perso
na extranjera pasa a menudo que los peatones cruzan las calles sin mirar, sino
slo escuchan posibles sonidos de vehculos que se acercan. Como ciclista, por
ejemplo, me he tropezado a diario con estas situaciones tpicas. El instrumento
ms importante del conductor es el claxon; los faros y las luces intermitentes
prcticamente no tienen valor como seales.
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a n d in a
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CAPTULO 5
5.1. Introduccin
La cuestin de una pluralidad de lgicas (no solamente como lgi
cas regionales en sentido fenomenolgico) ha suigido en Occidente
ya en el siglo XIX, tanto en sentido estricto como en sentido amplio de
lo que se considera lgica. Las lgicas en sentido estricto se agru
pan de acuerdo al objeto (lgica formal, lgica material), al tipo de
valoridad (lgica bivalorada, trivalorada, polivalorada), a la dimensionalidad (lgica clsica, lgica dialctica) y a la modalidad (lgica
proposicional, modal, dxica, dentica). En sentido amplio, se puede
hablar de distintas lgicas de acuerdo a diferentes juegos lingsticos;
as existen una lgica de fe, lgica cientfica, lgica amorosa, lgi
ca poltica, etc. La filosofa intercultural plantea adems la idea de
una pluralidad de la lgica con respecto a su culturalidad, en base a
una pluralidad de racionalidades (lgica occidental, lgica ndica,
lgica andina, etc.).1
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r e l a c io n a l id a d
d el t o d o
, l g ic a a n d in a
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y la diresis (") (en aimara) son para el runa/jaqi ante todo expre
siones relacinales (tenencia, posesin).67Para hablar en trminos
occidentales: Lo ntico es lo relacional, y lo ontolgico es la racio
nalidad de la relacionalidad.
Dentro de las categoras lgicas de Occidente, un holismo
relacionista fcilmente colapsa en un relativismo, necesarianismo e
inmanentismo. Conviene entonces debatir brevemente estas supues
tas implicaciones lgicas en referencia al modo de pensar andino.
Una de las consecuencias metafsicas y lgicas del monismo oc
cidental es el 'principio de plenitud. Este dice en el plano metafisico
que el Universo est Heno, es decir-, que no hay ningn vaco entre
los entes. Todo est conectado en continuidad ontolgica y contigi
dad ntica (contacto directo): una gran cadena del ser (great chain
o f being)1, desde las formas nfimas hasta las supremas. En el plano
lgico, el principio de plenitud dice que todas las posibilidades se
rn realizadas una vez, es decir: que no queden esencias puras
(possibilia) no-actualizadas, sino que cada possibile (si no es
impossibile) se realice una vez (en pasado, presente o futuro). De
esta manera, no queda ningn campo ntico desocupado (como
una posibilidad meramente potencial), lo que se expresa a nivel
ontolgico como plenitud del ser. Evidentemente, el principio de
plenitud (principium plenitudinis) implica lgica y metafsicamente
6
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median
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El adagio romano pecunia non olet (el dinero no apesta) es un principio del
capitalismo avant la lettre de que el dinero es fsica y ticamente neutral (no
huele al producto que representa, ni lleva la sangre de la persona que fue sacrifi
cada por su causa). El psicoanlisis invierte prcticamente este principio, al rela
cionar el dinero con lo anal (el principio anal del dinero). El 'culto desmesurado
al Dlar' ($) que se puede apreciar en los pases andinos (un billete con una
pequea rajadura o inscripcin es rechazado) ms se debe al grado de alineacin
cultural que al carcter 'cualitativo' del dinero.
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31 Immanuel Kant fundamenta dos de los postulados de la razn prctica (vida eter
na, Dios), en el fondo, sobre el principio de reciprocidad, vlido hasta ms all
de la muerte: el orden moral exige una justicia mayor1en el sentido de un equili
brio moral entre el deber (cumplimiento del imperativo categrico) y el mrito
recproco de la felicidad. Como en la vida finita esta reciprocidad no se realiza,
hay que postular una vida eterna, y como su garante a Dios. La justicia
andina, en contraste, no es individual ni trans-mundana, sino.csmica o
pachasfica.
CAPTULO 6
6.1. Introduccin
La filosofa occidental, por lo menos desde Platn, ha tratado de di
vidir (an-lysis) la realidad, como objeto del quehacer filosfico, en
partes o campos; el estudio particular de ellos daba origen a las
ramas o disciplinas filosficas. Aunque era Christian Wolff quien
en el siglo XVIII sistematiz el contenido de la filosofa en las ra
mas conocidas de la filosofa acadmica, sin embargo, era Platn quien
1
Al h a b la r d e u n a 'f e n o m e n o lo g a a n d i n a , n o p r e te n d o a p lic a r el m to d o
fe n o m e n o l g ic o d e H u sserl, ni las r e d u c c io n e s c o rre s p o n d ie n te s ( epokh, re d u c
c i n e id tic a y trasce n d en ta l). El logos s u i generis, e s decir: la racio n alid ad a n d in a
c o n su s p rin c ip io s l g ic o s (rela cio n a lid ad , c o rre sp o n d e n c ia , c o m p le m e n ta ried a d
y re c ip ro c id a d ) se m an ifiesta o a p a re c e (p h a in o m a i) e n u n a gran v aried ad d e
e x p re sio n e s v iv en ciales. E n e ste se n tid o , la fe n o m e n o lo g a n o tie n e co m o o b jeto
la re a lid a d e n s m ism a (S ach e selbst), s in o u n a cierta in te rp reta ci n d e la m ism a,
es decir: la e x p e rie n c ia viv en cial c o m o u n c o n ju n to d e fe n m e n o s o m anifesta
cio n es. La tare a p rin cip al d e la filosofa es la in te rp reta ci n ra cio n al d e estos
fe n m e n o s , lo q u e es fe n o m e n o lo g a e n u n se n tid o n o -tcn ico.
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6.2. Qu es p a c h a }
Al introducir el neologismo quechua/aimara-griego pachasofa" que
ya fue usado por Manrique Enrquez,6 favorezco implcitamente el
sincretismo filosfico, por lo menos en cuanto a la terminologa.
Esto me parece inevitable en vista de que la filosofa andina como
interpretacin racional de la experiencia colectiva de los pueblos
andinos, no ha producido una terminologa filosfica tcnica de
tal sutileza como lo ha logrado la tradicin occidental en 26 siglos.
Por lo tanto, es preciso prestarse cierta terminologa occidental,
transculturarla a travs de una proceso hermenutico intercultural
(diatpico) e introducirla al nuevo paradigma como un equivalente
homeomrfico.
El trmino griego sopha que forma parte del vocablo filosofa',
me parece ms compatible con la racionalidad andina que por ejem
plo los trminos logosy ratio. En el vocablo sopha todava est pre
sente el saber integral respecto a la realidad que no slo incluye la
dianoia intelectual o la nosis epistemolgica, sino tambin la aisthesis
sensitiva (en castellano, saber es una palabra lgico-sensitiva equ
voca) y la empireia vivencial. El sophos o la soph es una persona
experimentada y de autoridad que posee una sabidura (sopha) in
tegral e integrada. Por lo tanto, prefiero el trmino pacha-sofia" al
posible trmino pacha-logia.7
'*
7
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"
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Contiene como significado tanto la temporalidad, como la espacialidad: lo que es, de una u otra manera, est en el tiempo y ocupa
un lugar (topos). Esto inclusive rige para los entes espirituales (esp
ritus, almas, Dios).101Pacha es la base comn de los distintos estratos
de la realidad, que para el runa/jaqi son bsicamente tres: Hanaq/
alaxpacha, kay/akapacha y uray (o ukhuVmanqha pacha. Sin em
bargo, no se trata de mundos o estratos totalmente distintos, sino
de aspectos o espacios de una misma realidad (pacha) nterreiacionada. Tal vez sea oportuno traducir el vocablo pacha por la carac
terstica fundamental de la racionalidad andina: relacionalidad. Tiem
po, espacio, orden y estratificacin son elementos imprescindibles
para la relacionalidad del todo. Juntando el aspecto de cosmos con
el de 'relacionalidad', podemos traducir (lo que siempre es a la vez
traicionar) pacha como cosmos interrelacionado o relacionalidad
csmica".
'
159
Dilthey, Wilhelm (1911). D ie Typen d e r W eltan scbau u n g [Los Tipos d e Cosm ovisin]
Los fenmenos de transicin juegan un rol considerable en la etnologa o
antropologa cultural. En el presente contexto, el uso del trmino se limita a las
etapas biogrficas del individuo y los pasos intermedios (passages). Cada tran
sicin (por ejemplo: de adolescencia a adultez) requiere de un acompaamien
to ritual (rites d e p a ss a g e s ) propio a la cultura respectiva. Uso la terminologa,
de origen etnolgico, en un sentido mucho ms amplio, es decir: csmico. En la
filosofa andina, los fenmenos de transicin se presentan a cada nivel (la vida
individual es un caso de ello) y entre todos los 'polos' de la relacionalidad
universal.
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l6l
e.
f.
g.
P ach acu ti Y am qui, d .J.d e SC. (1992). "R elacin d e A n tig ed a d es d e ste Reyilo
d e l P iru p o r... En: A n tig e d a d e s d e l Per. E d ici n d e H e n riq u e U rb a n o y Ana
S n ch ez. M adrid.
Congris
>
Indias.
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164
FILOSOFIA ANDINA
165
Ch a sk a s e u s a n o rm a lm e n te p a ra e l O ri n o e l lu c e ro v e sp e rtin o ; la expresin
p a c h a p a q a r iq ch 'a sk a ( estrella, p a rte ra d e l u n iv e rs o ') se refiere a Venus O (1
lu c e ro m a tu tin o ( p o r e l n a c im ie n to d e u n n u e v o da); e n a im ara es
s e refiere a la c o n ste la c i n d e O sa M ayor (sig n ifica a lm a c n ), y
IndlRl
(c o m o t rm in o g e n ric o ) u n a e strella b rillan te. E n aim ara, s e u sa la palabra gcnt*
rica w a r a w a r a p a ra d e n o m in a r e strella.
ururi. Qoltfti
qoyuf
23
E n el origin al, se lee: clica p a t a y la ca ssa e sta b a todo, afix d o con plancha d i
oro lla m a d o c o ric a n c b a U a f f . E v id e n tem en te , P a c h a c u ti Y am qui se refiere
el d ib u jo al lu g ar d el Altar, la c a s a (w a si) d e Q o rik a n ch a . La ex p resi n collcd
p a t a (o q o lq a p a ta ) se refiere al d ib u jo (c o m o u n a re d d tenis) y significa
al a lm a c n . El v o c a b lo collcS ta m b i n p o d ra le e rse c o m o q'olqa q u e significa
y e m a d e la p a p a o d e o tro s tu b rc u lo s ; e n to n c e s q'olqa p a ta sera el lugar
d e b ro ta n las p a p a s . La p a p a sin d u d a e s o tro eje v eg etal, a p arte del m ala y . |||
co ca. D u v io ls le d a la in te rp re ta c i n d e altar (D u v io ls 1993: 36).
on
'junto
don
166
FILOSOFA ANDINA
los elementos mismos (no slo la pareja, sino tambin el sol y la luna
miran hacia nosotros), entonces la ubicacin, tal como se nos pre
senta, se invierte: el lado izquierdo en realidad es la derecha, y el
lado derecho la izquierda. La orientacin de la misma casa nos pre
senta entonces (desde su punto de vista, dirigida a nosotros) a la
derecha los siguientes elementos desde arriba hasta abajo:
167
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FILOSOFIA ANDINA
29 Sin embargo, en los rituales andinos tal como el despacho" o la w a x t 'a, siempre
hay elementos martimos (conchas). Puede que eso sea el complemento a la
parte selvtica, representada sobre todo por la coca.
169
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F IL O S O F A
A N D IN A
il
El vocablo (compuesto) quechua chakana viene del verbo chakay que signifi
ca cruzar, trancar la puerta o entrada', ms el sufijo obligativo -na que le
conviene, aadido a un radical verbal, en sustantivo. Chakana entonces es el
cruce, la transicin entre dos puntos, el puente como nexo entre dos re
giones. Chaka (en quechua) tambin significa pierna o muslo (en aimara es
chara)-, el 'puente' descansa sobre dos piernas (pilares). Chaka en aimara es
el 'puente'.
171
correspondencia
I.
hanaq!alax
Iloqe/chiqi
paa/kupi
complementariedad -<-----
-------
lloqelchiqi
III.
II.
pacha
complementariedad
paa/kupi
kay/aka
pacha
IV.
correspondencia
172
FIL O S O FA
A N D IN A
sol
lu n a
e s tr e lla v e sp e r tin a
in v ie r n o
noche
nube
llu v ia
m a d re tierra
E ste
e s tr e lla m a tu tin a
d a
v era n o
ra y o
a r co i n s
cum bres
a n im a le s
agu a
p la n ta s
s u e lo
z o n a d e
tr a n sic i n '
(Chakana)
P A C H A S O F A : C O S M O L O G A A N D IN A
173
174
FILOSOFIA ANDINA
LUNA :
noche
Oeste
invierno
SOL
da
Este
verano
agua
plantas
anmales:
MUJER !
suelo
ros
cuevas
VARN
ARRIBA
Eje de
correspondencia
ABAJO
f-
36 No existe unanimidad entre las estudiosas y los estudiosos acerca del verdadero
significado y uso de los intiwatana incaicos, tal como por ejemplo todava existe
uno en Machu Picchu1. Probablemente tena una doble funcin (igual que muchas
construcciones incaicas), tanto astronmica como cltica. La etimologa sugiere
un rol sacramental: watanaes la sustantivacin de watay ('amarrar') con el sufijo
obligativo -na. Intiwatana significa entonces amarre del sol, o sea: un lugar
sagrado d la veneracin cltica del sol.
37 La secuencia completa, con su significado, es la siguiente:
175
P A C H A S O F A : C O S M O L O G A A N D IN A
Q olla p o q o y /c h in u q a p h a x s i
Febrero
H a tu n p o q o y /a n a ta p h a x s i
Marzo
P a u q a r w a ra y /a c h u q a p h a x s i
Abril
A y riw a /q a s iw i p h a x s i
Mayo
A y m u ra y /lla m a y u p h a x s i
Junio
In ti R a y m i/m a r t a q a p h a x s i
Julio
Agosto
Q h a p a q S itu a /la k a n i p h a x s i
Septiembre
Urna R a y m i/sa ta p h a x s i
Octubre
K a n ta r a y /ta y p is a ta p h a x s i
Noviembre
A y a m a rk 'a /q h ip a s a ta p h a x s i
Diciembre
enero)
[hatun . grande; p o q o y . madu
racin, lluvia; an a ta : carnaval]
[ p a u q a r . florido; w a r a y .
ach u q a : 'todos los sembros ya
han producido]
[ayriuia: 'maduracin de papa y
maz; qasi'wi: porque todos los
sembros se vuelven amarillos]
l!; lla m a yu : porque en todas
partes escarban las papas]
[inti: sol; raym i: 'fiesta'; mara:
ao y t aqa: 'romper']
[a n ta : cobre; s it a : 'fiesta';
Willka : sol y huti: 'vuelta': vuelta
del sol]
[q h a p a q : rico; sit a : 'fiesta';
lakani: mes de los rituales]
[urna:
176
FILOSOFA ANDINA
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P A C H A S O F A : C O S M O L O G A A N D IN A
rih a Tika
OESTE
HANAN
QO SQ O
URIN
QO SQO
KUNTISUYU
Aqllawasi
AN17SUYU
Q orikan ch a
QULLASUYU
SUR
ESTE
178
FILOSOFA ANDINA
179
180
f il o s o f a
n d in a
LUNA
SOL
Noche
Da
Agua
Suelo
MUJER
VARN
* -------------- -----------------------Eje de
complementariedad
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desligados a priori, sobre la base de los principios lgicos de la nocontradiccin y del tercer excluido. Sobre todo este ltimo es un obs
tculo muy serio para poder tender un puente desde un extremo
(unum) al otro (alium}, este puente (mediacin, relacin, nexo) jus
tamente es el tertium que, en el fondo, no puede existir ( non datur).
Para la filosofa andina (en especil la pachasofa), el puente
(chakana) tiene, en cierto sentido, prioridad ontolgica con respec
to a los extremos conectados o relacionados (relata relationem
supponunt);42la relacin tiene, para hablar en lengua occidental, dig
nidad ontolgica, respectivamente ontomorfa. Por su lugar (topos)
trascendental en la estratificacin pachasfica, trataremos de dirigir
nuestra atencin a estos fenmenos de transicin (o paso).
Tomando en cuenta el esquema cosmogrfico general, podemos
distinguir fenmenos de transicin o chakanasen direccin horizontal
(complementariedad) y en direccin vertical (correspondencia). Las
chakanas en direccin vertical relacionan o conectan el espacio de
banaq/alax pacha con el de kay/akapacha, las chakanasen direc
cin horizontal tienden un puente! entre el mbito izquierdo o femeni
no y el derecho o masculino. Evidentemente, el cruce de estas dos
zonas de transicin, con la forma de una cruz, es una chakana muy
especial y tiene la funcin primordial de relacionar.
En el dibujo de Pachacuti Yamqui, esta chakana csmica central
aparece como Kuka Mama (Madre coca) o Kukamanka (olla de
coca). Es cierto que la coca (como planta sagrada) tiene un significa
do simblico, pero no racional-lgico ni mitolgico-representativo.
Efectivamente, la coca en cierto sentido puede ser llamada el ombli
go del universo (aludiendo a una de las acepciones del nombre Qosqo
como ombligo del mundo) porque concentra en forma simblicocelebratva y hasta mstica a toda la pacha, a todo el cosmos
Los polos relacionados presuponen la relacin. La ontologa occidental invier
te el orden-, re la tio re la ta sn p p o n it (la relacin presupone los polos relaciona
dos"'), conforme a la concepcin aristotlica de la accidentalidad de la 'relacin.
Tanto para la lgica clsica como la dialctica, p r i m e r o (sim p lic ite r) existen
dos (o ms) entes, posiciones o sustancias, que d e s p u s (se cu n d u m q u id ) se
relacionan en una mediacin, donde el m d iu m (como tertiu m m ed ia lio n it)
ya no puede ser un ente, una posicin o una sustancia, si no1se quiere caer en
un re g re ss u s a d in f in itu m . La pachasofa andina es desde el principio asustancialista: ni la chakana (puente), ni los elementos relacionados son 'entes
sustanciales. Por eso, hablar de 'prioridades oncolgicas, es un hablar anatpico,
si no fuera en el sentido del peso valorativo (tamo en lo tico como en lo ritual
y celebrativo).
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55 Esto por ejemplo tambin es el caso de Lvinas quien como nadie insista
en la reivindicacin de la alteridad, para romper la mismidad y el totalitarismo
de la filosofa moderna. Pero la alteridad en la filosofa lvinasiana prctica
mente se limita a) ser humano y a Dios; el otro tiene rostro humano y no se
manifiesta en ninguna parte como 'naturaleza'. El pensador judo Lvinas mani
fiesta de esta manera el miedo icono-fbico por la paganidad de la naturaleza
y la concepcin subyacente de que lo natural slo es bueno 'en la medida en
que es humanizado.
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experiencia andina de la temporalidad. El cosmos (pacha) es cuatrodimensional, una red interconectada de relaciones espacio-tempora
les. Por eso, el tiempo andino est estrechamente ligado a los fen
menos pachasficos de tipo astronmico y ecosfco.
La concepcin occidental del tiempo, a su vez, tampoco es uni
forme y homognea; la filosofa griega afirma (con la excepcin de
Parmnides que simplemente niega el tiempo) la ciclicidad eterna
del tiempo y usa para su representacin el smbolo del crculo como
forma perfecta del movimiento. De esta manera, el tiempo es un mo
vimiento eterno; el pensamiento griego rechaza tanto la linealidad
como la progresividad del tiempo.
A causa del impacto de la tradicin semita (judeo-cristiana), la
concepcin occidental del tiempo sufre una vuelta revolucionaria: la
lnea que se mueve en una sola direccin, se convierte en el smbo
lo ms adecuado para la temporalidad. Unidreccionalidad, linealidad
y progresividad son las caractersticas ms resaltantes e invariables de
la concepcin occidental moderna. Aunque la filosofa dialctica ha
modificado el aspecto de la linealidad (a favor del zig-zag histri
co), la progresividad y unidreccionalidad siguen siendo aceptadas
unnimamente por las diferentes posturas occidentales.66
Otro rasgo predominante de la concepcin occidental moderna
del tiempo es su cuantificacn y matematizacin: el tiempo es un
quantum expresable mediante trminos matemticos. El impacto se
mita es la base para el optimismo temporal: el tiempo avanza, des
de un punto inicial (alpha) a un supuesto punto final (mega), sea
ste intra- o ultra-mundano. El tiempo progresa, y con l el mundo
temporalizado; esto es otro de los mitos fundacionales de la filosofa
occidental moderna, con un fundamento (inconsciente) teolgico o
religio-mrfico (secularizado en el historicismo, marxismo, existen
cialismo y positivismo).. La doble interpretacin griega del tiempo
como chronos y kairos se reduca en la modernidad a la dictadura
hegemnica del chronos (con la excepcin del vitalismo y exis
tencialismo): el tiempo cronolgico es la expresin ms ntida del
sentimiento moderno. El tiempo es medible y monetarizable:
66 La excepcin ms famosa es Nietzsche, con la concepcin del eterno retomo.
Prcticamente todas las filosofas de la historia occidentales se fundamentan en
la progresividad del tiempo que se remonta a la idea escatolgica de la 'historia
de la Salvacin bblica y teolgica, despojada por sus epgonos modernos de la
dimensin ullta-mundana y trascendente.
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67 El manejo popular del tiempo y las experiencias cotidianas al respecto son ejem
plos fenomenolgicos de este rasgo ms profundo. Un extranjero de Occidente
se enfrentar tarde o temprano con la impuntualidad casi generalizada del ser
humano andino. La famosa hora' peruana o boliviana n es simplemente un
reflejo de flojera, pereza e incumplimiento, sino manifiesta en algo la posicin
distinta frente al, tiempo del reloj. La hora es buena cuando es el momento
apropiado; en su defecto, el momento puntual puede ser una hora mala (cf, la
novela del mismo ttulo de Gabriel Garca Mrquez). La expresin ahorita no
revela una relacin cronolgica inmediata (en un minuto, en cinco minutos) con
un acontecimiento, sino algo que ya est presente ( kunan/jichha: ahora)
vivencialmente, pero que de hecho puede realizarse recin en una o dos horas.
Es interesante que el ingls, por ejemplo, (como idioma del: cronmetro) expre
sa la misma situacin mediante nociones cuantitativas: in a minute; just a second.
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Singular
Plural
Ia persona
2a persona
3a persona
Ia persona ind.
Ia persona excl.
2a persona
3a persona
FUTURO
rimasaq
rimanki
riman
rimanqa
rimanchis
rimasurtCcbis)
rimayku
rimasaqku
rimankichis
rimanku
ritnanqaku
PRESENTE
riman
Singular
Plural
Ia persona
2a persona
3a persona
4a persona
Ia persona incl.
Ia persona excl.
2a persona
3a persona
PRESENTE PASADO
arsta
arsta
arsu
arstan
arsupxtan
arsupxta
arsupxta
arsupxi
FUTURO
arsii
arsta
arsimi
arsuni
arsupxani
arsupx
arsupxdta
arsupxani
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CAPTULO 7
Runasofa o jaqisofa:
antropologa andina
7.1. Introduccin
Aunque la revolucin copemicana haba expulsado al ser humano
del centro del universo, a pesar de que Darwin le haba quitado la
corona al rey de la creacin y Freud, por fin, le asest el golpe mortal
de humillarle ante las maniobras instintivas de la inconsciencia,1
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los sonidos agudos y disonantes). Esto no quiere decir que los ncruna o no-jaqi no fueran seres humanos, sino que son seres huma
nos de otro tipo. Es interesante ver que el quechua y aimara poseen
dos distintos pronombres personales (y formas verbales) para la pri
mera persona plural (nosotros): noqanchis/jiwasanaka en sentido
inclusivo, y noqayku/nanaka en sentido exclusivo. Lo mismo se indi
ca mediante los sufijos verbales -nchis e -yku en quechua, respecti
vamente -tan y -pxta en aimara. El aimara posee una cuarta persona
del singular (jiwas) que indica la presencia de la primera y segunda
persona juntas (t..y yo: nosotros inclusivo). Este hecho nos mani
fiesta que existe un concepto diferenciado de la universalidad del
sujeto humano.5
Se sobreentiende que la runasofa o jaqisofa (antropologa
andina) no ocupa el lugar de primaphilosophia; la runasofia/jaqisofl#
es, en el fondo, una especificacin o aplicacin de la pachasofla fl la
posicin, funcin y las caractersticas del runa/jaqi. Por lo tanto, slo
se puede entender al ser humano dentro de un marco ms amplio,
es decir: como un topos especfico dentro de la red de la relacionalidad
csmica. En este sentido, la ninasofa/jaqisofa andina tiene mucho
ms afinidad a la concepcin antropolgica medieval y renacentista
que a la moderna o contempornea de Occidente. El ser humano,
concebido por Ficino como vera universorum connexio, y el ordo
essendi, tal como aparece en Dante, refleja de mejor manera (muttis
mutandis) el sentimiento fundamental del runa/jaqi andino que la
res cogitans cartesiana o el homo faber contemporneo, pero tam
bin mejor que el zoon noetikn aristotlico.
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Esto parece una variacin del gnoseo-centrismo occidental que llega a la identifica
cin y equivalencia del ordo cognoscendi y del ordo essendi (lo que se conoce
como evidenciasmo absoluto"). Pero la celebracin y el ritual del runa/jaqi no
constituyen o reproducen el orden csmico, sino slo corresponden a la fun
cin especfica y limitada del ser humano en este orden. Al celebrarlo y conocer
lo, el ser humano contribuye (junto con muchas otras chakanas) al funciona
miento ordenado del cosmos. El ordo essendi pachasfico y el ordo cognoscendi
celebrativo no son equivalentes en la filosofa andina: el runa/jaqi no tiene prio
ridad pachasfica.
Vase:
Pea, Antonio (1992). Racionalidad occidental y racionalidad andina: Una com
paracin. En; Bsquedas de la filosofa en el mundo de hoy. Cusco: Bartolom de
las Casas. 139-159.
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Tal como a nivel csmico de la pachasofa, tambin a nivel runa/jaqisfico, el arj o principio bsico no es algo mondico (sustancia,
ente, individuo, tomo), sino una estructura relacional o polidica.
Tampoco es didica como lo sostiene la filosofa dialgica; tanto el
individuo particular (la terminologa traiciona: particular quiere de
cir 'parcial') como la pareja reciben su razn de ser, su identidad y
su sentido de algo mayor, de una estructura holstica. El ser humano
es parte del cosmos que se define por la red universal de relaciones
mutuas y bien determinadas. A la vez, el ser humano como chakana
celebrativa predilecta refleja el universo (no en el sentido gnoseo-lgico de Leibniz), no como individuo, sino como colectividad, como
grupo bsico. En los Andes, la entidad colectiva fundamental (hasta
podramos decir: trascendental) y la base imprescindible d la iden
tidad es el ayllu, la unidad tnica de las comunidades campesinas. El
ayllu no es una categora netamente genealgica (familia extensa), ni
una entidad exclusivamente socio-poltica. El ayllu es la clula de la
vida, el tomo celebrativo y ritual, pero tambin la base econmica
de subsistencia y trueque interno.14
En la poca incaica, el ayllu aglutinaba a las familias nuclearessimples y nucleares compuestas que estaban vinculadas por el paren
tesco real y no meramente ficticio. Rega la prohibicin del incesto y
endogamia (biolgica) entre los miembros de una familia nuclear,
mas no entre los del ayllu. Las uniones sexuales de los batunruna
(gente grande o campesinos) deban llevarse a cabo entre varones y
mujeres pertenecientes a un mismo ayllu (endogamia social). Cada
ayllu se consideraba descendiente de una sola pareja de antepasados
remotos como fundadores del grupo (mallkia rbol, respectivamente
H No existe una traduccin exacta de la palabra quechumara ayllu: por un
lado, es la unidad tnica de la comunidad campesina andina, por otro lado,
la familia extensa, y en otro sentido el pueblo o la aldea en sentido geogr
fico (m arka).
El sujeto exclusivo (noqayku/nanaka) se refiere en sentido estricto a los miem
bros de un ayllu para diferenciarlos de los miembros de otro ayllu.
Cabe mencionar que el pronombre personal de la primera persona singular (yo')
en quechua es la forma mutilada e incompleta de la forma para la primer persona
plural (nosotros): noqa Cyo) y noqayku/noqanchis ('nosotros') tienen una mis
ma raz comn (contrariamente a los idiomas europeos). En aimara, la primer
persona singular ('yo') es naya, y las primeras personas plurales son jiwasanaha
y nanaka ('nosotros'). Es muy tpico que el aimara posee una cuarta persona
singular (jiwasa) que indica 'nosotros' en el sentido de t y yo' (lo que para
Occidente nunca es considerado singular).
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Una pareja homosexual para el ser humano andino es como dos per
sonas solteras aisladas; la personalizacin del runa/jaqi no s forja,
en primer lugar, mediante relaciones personales (amistad, amor, res
peto, dilogo), sino en base a relaciones biolgicas o vitales. Esto
no se debe entender como biologismo crudo, sino ms bien como
un pan-vitalismo csmico: El runa/jaqi es fruto, parte y generador de
la vida. En todo esto, la chakana de la 'pareja' (heterosexual) cumple
una funcin de conservacin y generacin perpetua del orden cs
mico. Del mismo modo, el hecho de tener un solo hijo, ningn hijo o
slo hijos del mismo sexo, es un fenmeno no muy apreciado en el
mundo andino. La polaridad sexual no slo se da a nivel de la pare
ja adulta, sino tambin entre los hijos.27
Es un fenmeno interesante que, en pblico, la pareja muchas
veces se disuelve; el varn se junta con los varones, y la mujer con
las mujeres. La complementariedad sexual en este caso se da a otro
nivel, es decir: entre dos grupos. A pesar de que cada grupo est
ocupado con sus propios quehaceres, esto nunca significa separa
cin o distanciamiento: mujeres y varones se complementan en su
alteridad respectiva. La tendencia andrgina de la cultura occidental
en las ltimas dcadas (corte de cabello, ropa, adornos, ocupaciones,
etc.) no encuentra eco en el mundo andino. La diferencia (o polaridad)
sexual prevalece sobre la igualdad antropolgica metasexual o asexual.
A la filosofa andina corresponde tampoco una posicin feminis
ta extrema que insiste en la auto-suficiencia antropolgica de lo fe
menino, la independizacin completa del gnero femenino y la ex
clusin mutua casi mortal entre varn y mujer (lucha de los sexos).
Pero s concuerda perfectamente con una posicin feminista que rei
vindica la igualdad valorativa entre mujer y varn, que no es equi
dad, sino equivalencia. La complementariedad sexual enfatiza a la
vez la diferencia fundamental de los dos polos, y su peso equivalen
te (horizontal) en la constitucin de la unidad bipolar. Ni el varn
21 Hasta el siglo XVIII, los matrimonios en Occidente no correspondan en su mayo
ra al ideal de una relacin de amor, sino a criterios econmicos, sociales o de
linaje. Las ideas contemporneas occidentales acerca de 'amar', amistad, rela
cin y 'maduracin personal', no son compatibles con las ideas andinas. Las rela
ciones entre personas se definen, en primer lugar, por el grado de consanguini
dad, parentesco y compadrazgo y no por la afinidad emocional o la atraccin
personal. Hasta en los mismos matrimonios, no se trata de una relacin personal'
en sentido occidental, sino de una red de relaciones inter-familiares que se esta
blecen por la unin matrimonial.
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Tambin se suele usar la palabra ukbu/manqha (o uhu) que tiene una serie de
significados originarios: como adjetivo significa interior, profundo, hondo; como
adverbio dentro', adentro; y como sustantivo poca, tiempo, pero tambin tos',
resfro'. El uso para cuerpo es secundario, en el sentido de lo de adentro'.
y' Sin embargo, el ajayu no coincide con lo que Occidente y el cristianismo suelen
llamar "alma"; se trata de la fuerza vital que puede separarse temporalmente del
cuerpo (por ejemplo con el susto) y que permanece despus de la muerte fsica
cerca de los lugares ms importantes que la persona difimta haba frecuentado
durante su vida. Recin despus de tres aos, el ajayu se desprende definitiva
mente de su entorno vital anterior. Para mayores referencias, consulte:
Fernndez Jurez, Gerardo (2004). "Ajayu, animu, kuraji: El susto" y el concep
to de persona en el Altiplano aimara. En: Spedding, Alisson (comp. y ed.). Gra
cias a Dios y a los achachilas: Ensayos de sociologa de la religin en los Andes. La
Paz: Piural/ISEAT. 185-217.
35 Para mayores referencias, consulta:
Medina, Javier (2000). Dilogo desordos: Occidentee indianidad. Una aproxima
cin conceptual a la educacin intercultural y bilinge. La Paz: Editorial del Cen
tro Boliviano de Investigacin y Accin Educativas.
Jorge Carrera habla en su novela El volcn y el colibr de un cristianismo ingenuo
y el animismo andino heredado de sus ancestros" [Carrera Andrade, Jorge (1989).
El volcn y el colibr. Quito: Corporacin Editora Nacional. 361.
36 La tradicin filosfica de Occidente conoce el hilozosmo como una concepcin
segn la que toda la materia est viva y animada (Bruno, Diderot, Goethe, Wundt).
Como el mismo concepto de la materia (hyl) refleja un cierto paradigma (dualista)
de Occidente, prefiero el neologismo panzosmo; esta concepcin no afirma la
espiritualidad, ni la materialidad del universo, sino nicamente su vivacidad. El
concepto del animismo es de cuo religioso y no metafisico.
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41 La palabra usada en quechua para los dos es el espaolismo animu que resume
tanto el 'nimo (tambin llamada kallpa: fuerza) en el sentido del deseo de
vivir, como el nima como 'fuerza vital. En aimara, existe una palabra especfica
que designa los dos sentidos: ajayu. Cuando se le ha ido a uno el animu/ajayu
por un susto, nunca se dice: se le ha ido el alma" (porque sta se refiere a la
persona difunta).
42 En aimara, al yatiri que llama al ajayu, se le denomina ajayjawsiti ('el que llama
a la,fuerza vital).
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43 Estas son ch a k a n a s: los das martes y viernes son considerados los das mis apio J,
piados para curaciones, d e sp a c b o s/lu q ta y p a g o s/tva x t'a . No he podido averiguar, ,b;j
si se trata de un simbolismo prehispnico o ms bien cristiano. El martes de llj, '
Semana Santa, la p a c h a m a m a es intocable, y el Viernes Santo, no escucha1, Ltr. ,
noche es una c h a k a n a por excelencia, sobre todo las horas alrededor de media*
noche, la repeticin triple obedece al simbolismo del nmero tres que se mani
fiesta sobre todo en el k'in tu /k 'in th u (p res hojas de coca, elemento bsico d cada"; -,C
despach oA u qta ) y las tres p a c h a s , como tambin los tres aos que hay que espe
rar hasta que el a ja y u de una persona difunta se haya ido definitivamente. ' 1 1
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CAPTULO 8
Ruwanasofa o lurasofa:
tica andina
unque la filosofa andina es, en primer lugar, pachasofa, es decir-, reflexin acerca de la relacionalidad mltiple vigente pura
A
todo el cosmos, el ser humano no slo refleja este,orden simblica
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8.1. Introduccin
Hablando de una tica andina o ruwanasofa/lurasofa, nos ve
mos confrontados con severas dificultades al buscar equivalntes
homeomrficos en el mbito andino de los conceptos principales de
la filosofa occidental. Prcticamente ninguno de los conceptos ticos
de Occidente sujeto, responsabilidad, libertad, norma, autono
ma puede ser expresado por trminos en runa simi o jaqiaru, y
adems no halla equivalentes conceptuales. Esto nos manifiesta el
carcter sui generis de la tica andina, que est mucho ms cercana
(para buscar puntos de comparacin) a la tica estoica que a la
aristotlica, kantiana o existencialista. El nfasis occidental en la distin
cin entre el ser y el deber, para no ser vctima de la falacia natura
lista,2 no es aplicable a la filosofa andina: El ser (aunque no es una
categora andina), como ser-relacional, es a la vez deber-ser, o sea
un orden normativo, y no slo constatativo o fctico. Por eso, las pro
posiciones descriptivas son a la vez prescriptivas y performativas; el
estado fctico de la realidad es (positiva o negativamente) una nor
ma que implica una cierta forma de actuar y relacionarse.
Esta aparente falacia naturalista por lo menos dentro del pa
radigma occidental para el runa/jaqi andino no lo es, porque no
se trata de una inferencia lgica de un orden ontolgico antecedente
a un orden tico consecuente, sino de una identidad dialctica o
mejor dicho-, de una correspondencia recproca de pachasofa (on
tologa) y tica. El orden moral como un sistema de relaciones rec
procas corresponde al orden csmico como un sistema de relaciones
complementarias y correspondientes. Por lo tanto, a tica andina no
es tanto una reflexin sobre la normatividad del comportamiento hu
mano, sino sobre su estar dentro del todo holstico del cosmos. Se
ha observado que el pensamiento indgena de Amrica Latina en
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c o n trib u y a s a la c o n s e rv a c i n y p e r p e tu a c i n d e l o rd e n c sm i
c o d e la s r e la c io n e s v ita le s , e v ita n d o tr a s to r n o s d e l m is m o
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como mismidad (ser uno mismo), sino como insercin en algo mayor
(identidad colectiva). Por lo tanto, la justicia no se mide en trminos1
personales e individuales, sino de autenticidad colectiva y csmica.12
El principio de reciprocidad tica rige en todos los mbitos, y
tiene una fuerte connotacin ritual. La respuesta ritual recproca, por
parte del ser humano, a los distintos elementos del orden csmico
siempre tiene carcter tico: no es slo una expresin festiva y cere
monial de la vida, sino adems el cumplimiento de un deber1(ruwana/
luraa). Analizar la reciprocidad religiosa en un captulo aparte.13*
Fuera de las mltiples relaciones interpersonales (sociales), la reci
procidad se da sobre todo en la relacin entre el ser humano y la
naturaleza, es decir: entre la comunidad (ayllu) y los fenmenos
meteorolgicos, los animales y la pachamama. Los ciclos de vida
slo pueden reproducirse (continuar), si se mantiene la justicia rec
proca (como relacin) con los distintos dadores de vida.
La mayora de los rituales tpicamente andinos tienen como fina
lidad la conciliacin de las fu eras naturales o pachasficas median
te una retribucin recproca, pero simblica, del valor vital que tie
nen. El despacho/luqta o pago/waxt'a es un tributo que hay que
abonar como recompensa recproca por la generosidad del sol, de la
lluvia o de la tierra. La fiesta incaica del Inti Raymi (gran pascua del
sol) tena como finalidad asegurarse que el sol, despus de haber
aflojado su carrera (entre el solsticio de verano y de invierno), nue
vamente recobre su fuerza y agrande su periplo; esto slo es posible
mediante un ritual de retribucin recproca en el que se entrega
simblicamente los frutos recibidos en forma de chicha y llama.M
12 El vocablo quechua/aimara c b a n in /c b a n i o ch iq a significa como adjetivo 'justo',
correcto, y como sustantivo verdad ( c b a n in ta rim a y/c h q sa a , 'decir la ver
dad). El verbo (con el sufijo factivo -c b a ) c h a n in c h a y /t'a q a a significa 'juzgar',
hacer justicia'; no existe un vocablo aparte para justicia, sino se usa el verbo en
forma sustantiva (el acto de juzgar). En quechua, tambin se suele usar la pala
bra k u skach ay, de la raz ku ska (junto, 'juntos'): igualar, juntar o lo que se
junta. Esta expresin manifiesta de mejor manera que la justicia en sentido andino
es un 'relacionamiento', un estado de conjunto (ku ska).
13 Vase el captulo 9.5. la relacin religiosa".
H Se entiende que esta, lgica se da dentro de un modelo geocntrico (tolemaico)
del cosmos. Pero no hay qu,e olvidar que es la experiencia vivencial del ser huma
no, que es la base de la interpretacin pachasfica, y no una teora abstracta y
contra-sensitiva. Los solsticios de por s son c h a k a n a s importantes que requieren
de un tratamiento cuidadoso por parte del ser humano. Este es un colaborador cs
mico que ayuda simblicamente al Sol a superar esta situacin precaria. La chicha y la
llama representan elementos pertenecientes a la zona de transicin csmica.
256
F IL O S O F A A N D IN A
R U W A N A S O F A O L U R A S O F A : T I C A A N D I N A
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262
F IL O S O F A
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los eco-sistemas (pisos ecolgicos), pero sobre todo las mltiples relaciones
pachasficas de respeto y deber recproco. La modernidad andina no es una
reedicin de la modernidad occidental (vase 10.2, El derecho a la auto-determi
nacin culturar).
11 Una de las raices doctrinales es la palabra radical de Jess en Mt 10-, 37: No es
digno de m el que ama a su padre o a su madre ms que a m; no es digno de
mi el que ama a su hijo o su hija ms que a m". Cf. tambin Me 3: 31-35:
todo el que hace la voluntad de Dios, se es mi hermano, mi hermana y mi
madre" (v, 35). Estos versculos son la base del ideal monstico y religioso cleri
cal durante casi veinte siglos, y sirven de argumento ideolgico de las nuevas
sectas apocalpticas para desligar a sus adeptos completamente de los lazos
familiares.
Otra raz trascendental es la sobrevaloracin de lo espiritual y el menosprecio
correspondiente por lo corpreo-natural en la filosofa (neo-)platnica y sus
epgonos racionalistas e idealistas posteriores.
Al respecto, la filosofa de Lvinas expresa de mejor manera esta distasis judeooccidental entre eticidad y naturalidad: el 'otro'(no habla de la 'otra') en sentido
tico nunca es el hermano, padre, hijo, la hermana, madre o hija consanguneos,
ni la pareja, sino el pobre, hurfano y la viuda, de-connaturales e inconmensura
bles con el yo. La relacin de 'filialidad' y 'fraternidad' (y la 'sororidad'?) es una
expresin del eros 'amoral' o 'natural', y no del agap tico y 'meta-fsico'.
Cf. Lvinas, Emmanuel (1961; 1987). Totalidad e infinito: Ensayo sobre la Exterio
ridad. la Haya; Salamanca. 25ss; 286-288.
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yaya/tiwula
-w ayqeljila
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yaya/gwki
(padre)
(hermano) -
pana/kullaka
koncha/ipasari
):
mama/tayka
churi/yuqa
(hijo)
(primo)
usUsi/phucha
(to)
mama/ipa (ta) kak/lart
61
(hermana).
(madre)
(prima).
(hija)
(sobrino/sobrina)
Desde el punto de vista de la mujer ( (J) ):
(to)
(ta)
yaya/tiwula
ipaltiyula
- tura/jila
yayalawki
(hermano) -
_aa/kullaka
m ulla/ipasari
(hermana).
(padre)
(madre)
' kaka/lari (to)
____________ mama/ipa (ta)
mama/tayka
qhari wawa/yuqa
(primo)
(prima).
(sobrino/sobrina)
2 6 8
f il o s o f a
a n d in a
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. 2C
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2 7 3
274
FILOSOFIA ANDINA
275
C A P T U L O
Apusofa o tatasofa:
teologa andina
9.1. Introduccin
Al buscar un trmino adecuado y coherente a la realidad andina,' me
topo con la dificultad d e'que prcticamente toda la terminologa
teolgica y religiosa est culturalmente arraigada en el pensamiento
greco-occidental. El trmino teologa n Sio refleja una cierta ra
cionalidad (el logos griego), sino tambin una determinada concep
cin de lo divino (tbeos, deus, dios"). Llama la atencin que el runa
simi y el jaqiar no tienen un vocablo genrico para lo divino, sino
que se lo prestan del espaol (Dior o Yus/Yusa). Sin embargo vexiste
una serie de denominaciones para referirse a ciertos aspectos ^ reali
dades divinos: Pachakamaq, Qhcipaq/Qhapaqa, Qhapaq-YayanchiS,
Wiraqocha/Wiraxucha, Apu/Tata, Yaya.1
1
278
FILOSOFA ANDINA
N o u s o u n t rm in o n e ta m e n te in c a ic o o p re -in c a ic o (Wiraqocba/Wiraxucba,
Pachakamaq), p o r q u e m i p ro p s ito n o e s la. d e sc rip c i n y re c o n stru c c i n d e la
relig i n in caica ( o p re -in c aic a), sin o la te o lo g a a n d in a , e s decir: la re fle x i n d e l
ntna/jaqi ( c o n te m p o r n e o ) a ce rca d e su e x p e rie n c ia v iv en cial d e lo div in o . Los
e stu d io s h ist ric o s s lo sirv e n .d e re fe re n cia, p e r o n o c o m o la n ic a b a s e d e e ste
trab ajo .
El te rm in o Apu/Tata, a p e s a r d e s e r a u t c to n o y p re -c ristia n o , e s u s a d o ta n to e n
c o n te x to s d e la re lig io sid a d in d g e n a p u r a (p re -h isp n ic a ), c o m o ta m b i n d e la
re lig io sid ad a n d in a cristian a. Apu/Tata e s u n h o m b re g e n ric o q u e (casi) sie m p re
' e s a c o m p a a d o p o r u n to p n im o o ttu lo h o n o rfic o (Apu Ausangati/Achicbila
Illimani, Apu Sabanqaya/Acbachila Sajama, Apu Taytayku/Tata Yusasa, Apujesucristo/Tata Jesucristo). P o r e je m p lo , e n a im a ra s e s u e le d e c ir: Ay, Tata,
kunskchixa, lo q u e q u ie re d e c ir 'ay, D io s m o , q u se r esto!.
APUSOPlA O TATASOFlA: t e o l o g a a n d i n a
279
280
FILOSOFA ANDINA
razn y fe, ciencia y religin son aspectos ntegros de una sola reali
dad y no pueden ser separados so pena d la mutilacin de la ivida y
del ser humano. En las filosofas orientales, la religiosidad (en un
sentido muy amplio) forma la columna vertebral de la reflexin filo
sfica; temas como redencin, iluminacin, salvacin y la funcin
salvfica del conocimiento no son aspectos colaterales, sino parte del
mismo ncleo filosfico.5 Algo parecido se nos presenta tambin en
el caso de la filosofa andina: separar el aspecto religioso (en un
sentido amplio) de los aspectos netamente filosficos o cientficos
(tal como pretenden algunos vulgo-marxistas),6 significa descono
cer y separar el mismo corazn de la filosofa andina. La religiosi
dad (como relacionalidad sagrada) es tan importante para el ser
humano andino, que sin ella, todos los dems aspectos quedaran
prcticamente sin vida.
Un enfoque intercultural busca tambin la nterdisciplinariedad
(o tal vez mejor: transdisciplinariedad)7 como una manera de supe
rar el culturo-centrismo y la Superculturalidad filosficos. En el caso
de la filosofa andina, se trata de un dilogo interdisciplinario entre
5
La transdisciplinarit. M onaco.
Cf. P an ik k ar, R aim on (1996). F ilosofa y C ultura: U na re la ci n prob lem tica". En:
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Este m to d o q u ie re c o n fro n ta r las m s d iv ersas d iscip lin as y ace rca rse a un a
in te lig ib ilid a d p lu ral d e la c o m p le jid a d d e lo s fe n m e n o s h u m a n o s . [...1 La
tra n sd iscip lin a rie d a d re p re se n ta u n p a s o d e cisiv o h acia la In tercu ltu ralid ad , p e ro
e stam o s a n d e n tro d e d isc ip lin as q u e s e p re te n d e n u n iv ersales y q u e p e rte n e c e n
a u n a cu ltu ra particular." (35s.)
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284
FILOSOFA ANDINA
28 $
La sacralid ad ' d e l o rd e n 1p a ch a s fico n o e s lo m ism o q u e su d iv in id ad o 'num inosid a d , sin o q u e e x p re s a u n a c ie rta p lu sv a la d e lo m iste rio so , d e n s o y h asta m ito
l g ic o e n y a tra v s d e lo s f e n m e n o s fsico s o p r o fa n o s '. La m eta d e la
d e sm ito lo g iz a c i n (Entmytholgisierung) to tal d e l m u n d o (R u d o lf B ultm ann) es
a lg o im p o s ib le d e a lc a n z a r; s ie m p r e s e traca d e u n a tr a n s m to lo g iz a c i n
(Ummytbologisierung). P a ra n o su s c ita r in te rp re ta c io n e s e rr n e a s (anim ism o, m a
gia, p a n te sm o ), p re fie ro el t rm in o "sac ram e n ta lid a d (so b re el d e sacralidad")
q u e m a n tie n e ( e n la e tim o lo g a ) e l n e x o c o n e l a s p e c to d e l m isterio .
La fam iliarid ad e tim o l g ic a y se m n tic a e n tre relatio y religio e s u n indicio ms.
d e lo a b s u rd o d e l in te n to d e c o n c e b ir la re la cio n a lid a d c sm ic a sin incluir a la vez
e l a s p e c to d e la re lig io sid a d .
, ,
286
. ' ' v i
FILOSOFA ANDINA
287
288
FILOSOFA ANDINA
'
llpanchis7. 49-100.
El Seor de Qoyllur R iti. C usco.
M lpanchisX. 6 1 -88.
28S(
290'
'FILOSOFA ANDINA
291
292
FILOSOFA ANDINA
.2 9 3 .
294
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t f
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304
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305
54 Vase:
Gonzles, Jos Luis (ed.) (1987). La R eligin P o p u la r en el Per: In form e y dia g
nstico. Cusco-, IPA. 96.
La falta de una pneumatologa andina no se debe a la ausencia de una concep
cin de espritu, sino a la incompatibilidad entre espritu y 'persona'. Adems,
una dualidad divina coincidira mucho mejor con el principio de complementariedad que la Trinidad. Para el sentimiento de muchos ru n a/jaqi, Dios es
d e f a c to o r a dualidad complementaria y polar de A p u T aytach a/T ataJes s (JessDios) y M a m a c b a /M a m a (Virgen-Diosa), a pesar de que saben perfectamente
que no concuerda con la ortodoxia catlica.
307
C A P T U L O 10
Filosofa andina:
una Interculturalidad difcil
3 .1 0
F IL O S O F A A N D IN A
La filo so fa in tercu ltu ral n o e s u n a filosofa com paratistica-, e sta ltim a tie n e c o m o
p re s u p u e s to s m eto d o l g ic o s:
a.
b.
c.
N o e x is te n c u ltu ras p u ra s.
b.
c.
Las c u ltu ras tie n e n d e f a c t o siem p re, u n a cierta v alo raci n : e x is te n c u ltu ras
d o m in a n te s y d o m in a d a s.
d.
311
312
F IL O S O F A
A N D IN A
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313
todos estos elementos son l caldo de cultivo para los escapes cultu
rales y los viajes trans-culturales precipitados. El boom de los aos
sesenta de buscar el remedio en las grandes trdiciones orientales
pero a la manera del fastfood se inverta en una auto-superacin
en forma del hedonismo yuppie postmoderno, para dejar un vaco
espiritual y cultural an mayor. Hoy da, ingresan culturas y filoso
fas cada vez ms exticas en el mercado espiritual de Occidente,
para ser devoradas, sin ser digeridas, para ser incorporadas como
trofeos de una caza interminable.
Se vislumbra entonces una explotacin cultural postmderna
de dimensiones globales, siguiendo el modelo del auto-sefvicio de
los supermercados consumistas. Cada uno (a travs de Internet) se
crea su propia cultura personal multifactica, incoherente, inconsis
tente, pero colorida y muy disonante, explotando a lo mximo la
riqueza cultural de la humanidad. Este eclecticismo postmoderno In
terpreta las culturas como bancos de datos de libre acceso para el
usuario ciberntico supra-cultural. El imperialismo cultural moderno
se vuelve ms sutil por la exigencia de la proteccin de las culturas y
su pureza, pero a raz de la virtualidad, la explotacin es mucho
ms feroz y no deja nada como trra incgnita. Debido a los rasgos
mencionados, la filosofa andina tiene una fascinacin especial para
el cibernauta occidental, como una pieza valiosa en su gabinete de
curiosidades o como un tapahuecos de su propia visin del mundo'
cada vez ms permeable.
El mayor peligro de la pureza cultural es la abstraccin de las
personas y grupos que formad y viven una cierta Cultura. Esto ocurre
tanto en los intentos indigenistas como en las explotaciones
postmodernas: el ser humano, ms que portador y cultivador de
cultura, es considerado su gran estorbo. Por eso, los afanes monoy superculturales llevan, de por s, a una gigantesca deshuma
nizacin cultural. El viajero del siglo XIX por lo menos conversa
ba todava con la gente autctona, les daba la mano, ola sus olores
tpicos y coma su platos preferidos; el cibernauta transcultura del
siglo XXI ya no entra en contacto con personas de carne y hueso, no
se da cuenta del trasfondo socio-econmico de la esteticidad cultu
ral, no se tropieza con ningn mendigo, no sufre en carne propia la
venganza de Moctezuma (diarrea). Culturas estriles no viven, y cul
turas despojadas de sus forjadores son abstracciones muertas.
314
F IL O S O F A A N D IN A
315
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F IL O S O F A A N D IN A
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321
FILOSOFA ANDINA
322
Anexo
DIBUJO COSMOGONICO DE PACHACUTI YAMQUI
1. Original
[En: Duviols, Pierre e Itier, Csar (1 9 9 3 Joan de Santa CruzPachacut
Yamqui Salcamaygua: Relacin de Antigedades deste Reyno del
Piru. Estudio etnohistrico y lingstico.:Cusco: Centro Bartolom de
las Casas. Folio 13v. 208].
AMM-
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- ft-aU Am * 2 * 3
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. * Ax rr.
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u< M-
ANEXO
323
2. Transcripcin
[En: Duviols, Pierre e Itier, Csar (1993). Joan deSanta CruzPachacuti
Yamqui Salcamaygua: Relacin de Antigedades deste Reyno del
Pira. Estudio etnohistrcoy lingstico. Cusco: Centro Bartolom de
las Casas. Folio 13v. 2091.
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Glosario
Abreviaciones:
[esp] espaol
[vari variante
[lat] latn
[lit] literalmente
[aim] compartido con
el aimara (quechumara)
A
alma
alqo
altomisayoq
allpa
ama!
ama llulla!
ama qella!
ama suwa! '
amaru
anchanchu
nima
animu
anta
anti
antikuna
Antisuyu
aas
apu
350
Apu
Apu Taytayku
Apu Dios
Akllawasi
akllay
aqha
arariwa
atoq
awki
aya
ayllu
ayllu-pura huchallikuy
aylluwan huchallikuy
aymara aymaru
ayni
CH
chaka
chakana
chaki
chakitaklla
f il o s o f a
a n d in a
choqllu
chukcha rutuy
CH
challay
chaninchay
cheqaq
cheqaq kay
chinkana
351
GLOSARIO
charki
chaska
chila
chuu .
CHH
chhokma
D
despacho
F
faena
H
hamawta
hampatu
hampiy
hampiq
hamuq
hamuy
Hanan Qosqo
huchallikuy
I
illapa
illay
inkari
inti
hanaq pacha
hanaq
hapisqa
hatun poqoy
hatun kukuchi
htunruna
'
352
intindiy
intipunku
Inti raymi
Intiwatana
iskay uya
K
kamachiy
kamaq
kamay
kasarachiq
kasarakuq masi
kawsay
kay
kay pacha
killa
kirpu
kuka mama
kuka
kukaqhawaq
kukuchi
kukata qhawachiy
kumari
kumpari
kunan
kuntur
kutiy
KH
khipu
K
kintu
kuychi
kuyuy
FILOSOFA ANDINA
GLOSARIO
L
licenciaykiwan
LL
lliplliy
JlikJJa
lloqe
llullakuy
353
machaqway
machay
mallikuy
malliy
mallki
mama qocha
Mamacha
manan + -chu
mana allin
manchachiy
mancharisqa
manchay
marka
marqaqe
mayu
mesa
millay
minka
mirquy
misa
misha
miSti
mut
muyu rumi
muyu
culebra
guarida, cueva bajo las rocas
saborear
probar
rbol
[lit]madre laguna; mar, ocano
[lit] madrecta; Virgen Mara
no (negacin)
[lt] no bien; mal
asustar, producir miedo; fantasma que
produce miedo
' enfermedad del susto
asustarse; susto
(aim) pueblo, aldea
padrino o madrina de bautizo
rio, riachuelo
[esp] ritual andino
[aim] feo
Cauri] trabajo comunal
incesto
[esp] ritual andino (despacho)
[esp] [var] para misa
[esp] mestizo
[aim] maz, o cualquier cereal cocinado
piedra redonda
[aim] redondo, circular
Nicha
354
noqa
noqanchis
noqayku
nuna
akaq
FILOSOFA ANDINA
yo
nosotros (inclusivo)
nosotros (exclusivo)
espritu bueno, alma, nima, conciencia
awpa machula
usta
O
omagua
aa
awi
awpa
awpapacha
awpaq
P
pacha
pacha-phuyu
pachak
Pachakamaq
pachakuti
Pachamama
pachanay
pacha paqarichiq
Pacha Yachachiq
pago
Paititi
pampamisayoq
pana
paa
paqarina
355
G L O S A R IO
pukyu
puma
puna
pura
pura killa
nacer, amanecer
sacerdote andino de inferior rango
alpaca;
lluvia
[aim] andenes; gradera
florido '
[esp] Un alma errante; condenado
[esp] pensamiento
[esp] pensar
quinientos
maduro
poca de lluvias y de maduracin; co
secha
manante, fuente
[aim] puma; jaguar andino
[aim] zona alta de 4.000 a 4.800 m.s.n.m.
entre (personas); de la misma clase
luna llena
P
punchaw
da
paqariy
paqo
paqucha
para
pata pata
pauqar
penaq
pinsamintu
pinsay
pisqa pachak
poqo
poqoy
PH
phamilla
phuyu
phuyupatamarka
Q.
qata
qatichiy
qayna
qero
qocha
qolqa
qolla
[esp] familia
nube
[lit] 'lugar por encima de las nubes;
poblacin nublada sobre andenes en
una zona ecolgica de qheswa y selva
alta
frazada, cobija
ritual andino (de Ayacucho)
pasado, anterior
[aim] vaso ceremonial incaico de ma
dera, oro o plata, con grabaciones
laguna, lago
estrella matutina; constelacin de las
Plyadas
tierno, inmaduro
356
FILOSOFA ANDINA
qolla poqoy
Qorikancha
Qosqo
qy
qoyllur
qoymi
QH
qhapaq
Qhapaq-Yayanchis
Qhapaq Raymi
qhari
qhaqya
qhaway
qhepa
qhepa wiay
qhepa kawsay
qheswa runa
qheswa
'*
R
rikuy
rtisqa
rumi
runa simi
runa
runtu
ruwana
ver
nevado; congelado
piedra
idioma quechua; [lit] lengua de gente
gente; poblador indgena
huevo
deber; [lit] lo que hay que hacer
S
sacha
Sapan Inka
saqra
sara
saramama
sayay
rbol, arbusto
el Inca supremo
[aim] demonio, diablo, juguetn
maz
Mam maz
pararse, detenerse
GLOSARIO
saywa
simi
sintiru
sirvinakuy
sita
soqa
sullu
suni
supay
suyu
sukha
T
tarpuy
tatuka
tawa
tawantin suyupi
Tawantinsuyu
Tayta
Taytacha
teqsi
teqsimuyu
timpu
Tiqsi Wiraqocha
Pachayachachiq
tokapu
tukuy hinantin pacha
tupay
tupayuy
tura
tuta
T
tinkay
3 5 7
358
U
ukhu
ukhu pacha
unanchay
untu
unuchachy
ua
uray pacha
uray
Urin Qosqo
uya
uyariy
uywa
uywanakuy
w
waka
wau killa
warachikuy
warayoq
warmi
wasi
wasi wawakuna
wata
watay
Waqaypata
wawa
wyno
wayqe
wayra
wikua
wiay kay
wira
Wiraqocha
wiraqocha
FILOSOFA ANDINA
GLOSARIO
yachay
yachayniyoq
yawar
yawar apariy
Yaya
yayakuna
yunka
Yus
yuyakuy
yuyaq
yuyaq-nuna
yuyay
359
saber, conocer
sabio; anciano con sabidura
sangre
menstruacin; flujo sanguneo
Dios CPadre)
ancianos; personas experimentadas; sa
cerdotes
[aim] zona sub-tropical entre 500 y 2.300
m.s.n.m.
[esp] [var] de Dios
recordar, memorizar
anciano, anciana
espritu viejo
recordar; memoria, inteligencia, juicio
360
FILOSOFIA ANDINA
Abreviaciones:
[esp] espaol
[var] variante
[lat] latn
[lit] literalmente
[que] compartido con
el quechua (quechumara)
A
achachila
Achachila
achchil awicha
ajanu
ajayu
aka
aka pacha
alax pacha
alaxa
allpaqa
alma
amara
amawta
amaya
amtaa
amuyaa
amuyu
anchanchu
anchhicha
nima
animu
Antisuyu
anu
aathuya
apachita
GLOSARIO
apthapi pacha
aru
aruma
asiru
awayu
awki
awkinaka
axtaa
ayllu
aymar aru
aymar jaqi
aymara
aynacha
ayni
CH
chacha
chaka
chanichaa
chara
chinkna
chinu
chinu phaxsi
chinu a
chiqa
churaa
CH
challaa
champha
charkhi
ch'iqa
chullqhi
ch'uu
361
cosecha
lengua, idioma
noche
culebra
manta colorida
[que] padre; espritu del cerro
ancianos; personas experimentadas
feo '
[que] aldea, pueblo, comunidad orga
nizada
el idioma aimara
aimara-hablante
el pueblo aimara
abajo
[que] forma de trabajo en reciproci
dad
varn; masculino
[que] puente
juzgar, hacer justicia, lo justo
pierna, muslo, puente
[que] tneles subterrneos; [lt] 'donde
uiio se pierde .
instrumento de contabilidad incaica y
aimara
mes de enero
amarrar
[que] verdadero, cierto
dar
[que] asperjar la chicha con los dedos
en un ritual
arbusto
[que! carne secada (de llama y oveja)
izquierda; lado izquierdo
duro, resistente, fuerte
[que] papa helada secada
362
F IL O S O F A A N D IN A
CHH
chhujllu
F
faena
I
ichu mama
ichu tata
ikia
illapa
inai mama
inti
Intipunku
ischukia
jacha awki
jacha tayka
jakaa
jallu
jallu pacha
jampatu
jan!
jan jaramti!
jan karimti!
jan lunthatmti!
janiw wali'kiti
janiwa + -ti
jaqi
jaqi j a n c h i
jaqichasia
jaqichasiri
jaqipura
jawira
jaypu
jichha pacha
jichhm
madrina de bautizo
padrino de bautizo
frazada, cobija; dormir
[que] trueno
madre coca
[que] sol
[que] flit] puerta del sol; lugar por don
de sale el sol
or, escuchar
padrino de matrimonio
madrina de matrimonio
vida; vivir
lluvia
poca de lluvias
[que] sapo
no! (prohibitivo)
no seas flojo!
no seas mentiroso!
no seas ladrn!
Bit] no bien; mal
no
gente; poblador indgena
cuerpo
matrimonio andino; [lit] hacerse perso
na; convivencia
novio o novia
entre personas
ri
tarde
presente
hoy
363
GLOSARIO
jikisia
jila
jilaqata
jiwasa
juchachasia
jutam!
jutaa
K
katja
kayu
kuka
kuka uayaa
kuka uiri
kullaka
kumri
kumpri
kuntur mallku
kupi
krmi
kutia
K
krisia
kawna
kinthu
kiruntaa
kusa
encontrarse,- verse
hermano; primo
jefe del ayllu; alcalde
nosotros (inclusivo)
pecar, violar el orden moral
ven!
venir
agarrado; enfermedad de la tierra
pie
cocahacer mirar la coca (para ver el futuro)
Hit] el que mira la coca, adivino
hermana; prima
[esp] comadre
[esp] compadre
cndor
derecho; lado derecho
arco iris
volver, regresar
mentir
huevo
[que] hojas escogidas de coca, agrupa
das de a tres, para fines ceremoniales
enrollar, envolver, torcer
bebida fermentada de maz, quinua, etc.
(chicha)
KH
khunu
khunu quliu
L
lamar quta
kharisiri
3 64
FIL O SO FA 'ANDINA
luqta
luraa
lurayaa
luriri
LL
Uamkhaa
llampu
lliju Iliju
llijua
Uiphiqia
tocar, palpar
grasa; gordo; sebo de animales
relmpago
brillar, relucir
reflejar, brillar
laqa alma
liceneiamampi
M
mallia
Mama
manqa manqa
manqha
manqha pacha
mara
marka
mesa
minka
misti
mulla
mulljaa
mulljasia
muruqu
muruqu qala
mut'i
N
nanaka
naya
nayra
saborear, probar
[lit] madrecita; Virgen Mara
condenado; errante de mayor rango,
fantasma errante
dentro, adentro
la regin adentro o abajo; el subsuelo;
selva; cavernas del mundo de los muer
tos; mundo inferior
ao; edad
[que] pueblo; aldea; ciudad
[esp] ritual andino
[que] trabajo comunal
[esp] mestizo
susto
asustar, producir miedo; fantasma que
produce miedo
enfermedad del susto-, asustarse
redondo, circular
piedra redonda
[que] maz o cualquier cereal cocinado
>
nosotros (exclusivo)
yo
ojos
365
G L O S A R IO
nayra achachila
nayra pacha
nayrtiri
Niitu
antepasado
el pasado
anterior, antes, primero; que se ade
lanta
[espl el Nio Jess
ikut murua
P
pa unaqani
pacha
pachakuti
Pachamama
panqaramp qaqsua
panqarata
pataka
pata pata
puma
puna
puquta
puruma
pusi
Pusi Inti Suyu
putu
PH
phamilla
phaxsi
phaxsi wila
phisqa pataka
[esp] familia
luna; mes
menstruacin; [lit] sangre del mes'
quinientos
Q.
qala
qallu
qamaqi
qinaya
piedra
cra
zorro
neblina
366
qiru
qullaa
qulliri
quqa
quta
QH
qhacha jucha
qhantat ururi
F IL O S O F A
A N D IN A
qhapaqa
qhaxya
qhipa
qhipa kankaa
qhipa pacha
qhipa wiri
incesto
estrella matutina; constelacin de las
Plyadas
[que] rico; Rey o Seor
[que] rayo
[que] posterior, venidero, futuro
el futuro
[que] venidero, futuro, el que viene
el futuro; generacin futura
V
qixu qixu
trueno
S
sataa
saxra
sullu
suni
supaya
suyu
siembra
[que] ,demonio, juguetn; espritu ma
ligno, daino, malfico
pararse,'detenerse
[que] hito ritual (colocado en las al
turas)
[esp] matrimonio andino; [lit] servir
se mutuamente; convivencia pre-matrimonial
[que] feto de!vicua, alpaca o llama
[que] zona alta de 3.500 a 4.000 m.s,n.m.
[qu'e] demonio, diablo
[que] regin, pas
T
taqana
taruja
Tata
andenes
venado
[qu] Dios Padre
saytaa
saywa
sirwisia
G L O S A R IO
367
Tata Dios
Tataku
tawaqu
timpu
tiwula
tunqu
TH
thaya
U
urna phuchu
umamp challxataa
untu
uanchaa
uaa
ujaa
ustayaa
uraqi
urpu
urta
uru
uta
uysu
uywa
fuente, manantial
bautizo andino; [lit] hacer echar agua
[que] sebo de llama
anunciar; hacer una seal
mirar, observar
ver
crear, hacer, producir
tierra, globo terrqueo
nube
luna llena
da
casa
instrumento manual para labrar la tierra
[que] animal (domstico)
W
waka
wara wara
wari
warmi
wawa
wawa phaxsi
waxt'a
wayftu
wayra
wila
wila masi
Willka
wiayankaa
36 8
Wiraxucha
wiraxucha
Y
yatia
yatiri
yunka
yuria
Yusa
f il o s o f a
a n d in a
G L O S A R IO
3 6 9 .
A
a fortiori
a priori
[heb] hebreo
.. [ind] idiomas indgenas
[ing] ingls
[ita] italiano
[lat] latn
[que] quechua
[san] snscrito
370
analogia entis
analysis
ancilla
ante rem
anthropos
anything goes
apatheia
apokatastasis
arj
aru
audire
aufheben
Aufhebung
Aussteiger
authos
avant la lettre
F IL O S O F A
A N D IN A
category mistake
causa incausata
cit
cogitata
cogito cogitata mea
cogito
cogito ergo sum '
371
G L O S A R IO
cognitio
commune
communio
communis
con-crescere
conatus
concipere
conditio sine qua non
consolatio
contractio universi
contradictio in adiectis
copula mundi
creatio-ex-nihilo
credo
CH
chronos
D
daimonion
de individuo non est sdentia
de facto
de iure
demiourgos
depositum cognitionis
deus
Deus sive Natura
Deus-ex-machina
dia
dianoia
diastasis
dike
Ding-an-sich
dink
distictio mentalis
distihctio realis
doxa
dure
372
E
ego
eid
eidon
eidos
Eingebettetsein
einleuchten
Einsicht
lan vital
empireia
eniightment
ens ex se et in se subsistens
entelejeia
Entgegensetzen
eo ipso
episteme
Erfahrung
ergo
Erlebnis
esse
eureka!
ex nihilo
F
fast food
fatum
Fnix
G
Gegensatz
Gegenteil
gehorchen
gnesis
Gestalt
Gestapo
Gestell
F IL O S O F A
A N D IN A
[lat yo
grij esencias; ideas; sustancias
[gri] lo inteligido; lo intelectual
[gri] idea, esencia, sustancia
[ale] ser empotrado; estar en un lugar
fijo
[ale] ser entendible; ser claro
[ale] conocimiento; entendimiento
[fra] impulso vital; fuerza vital
[gri] experiencia; experimentacin
[ing] iluminacin; entendimiento
[lat] un ente que existe de y por s mis
mo
[gri] entelequia; teleologa intrnseca
[ale] el contraponer; la contraposicin
[lat] por esto mismo
[gri] verdad; ciencia
[ale] experiencia
[lat] luego (en sentido lgico)
[ale] experiencia vivencial
[lat] ser
[gri] lo encontr!
[lat] de la nada
[ing] comida rpida
[lat] destino; fatalidad
[gri] figura mtica que resucita de las
cenizas
[ale] contraposicin; oposicin
[ale] lo opuesto; lo contradictorio
[ale] obedecer, hacer caso
[gri] devenir; origen
[ale] forma (en sentido psicolgico)
[ale] polica secreta del nacionalso
cialismo
[ale! un marco puesto; un artefacto
373
G L O S A R IO
global village
gnosis
grasp
great chain of being
guru
H
hard rock
hen
Hermes
herrschaftsfrei
heteros
holon
homeion
homeios
homepage
homo celebrans
homo copula mundi
homo occidentalis
homo faber
homo oeconomicus
homo mensura
homologoumenos te
physei zen
Horer des Seins
Horizontverschmelzung
horror irrationalitatis
horror vacui
humanum
hybris
hyle
hypokeimenon
iceberg
Ichstarke
Idealtyp
idem
374
FILOSOFA ANDINA
illuminatici
impassibilitas
impossibile
in origine veritas
in nuce
in actu
in concreto
In-der-Welt-Sein
indius genitus
individuum est ineffabile
insight
intellectus
inter
Internet
ipso facto
it is working
.[lat] iluminacin
[lat] incapacidad de sufrir
[lat] lo imposible
[lat] la verdad est en el origen
[ita] en la nuez; virtualmente
[lat] en el mismo acto
[lat] en lo concreto
[ale] star-en-el-mundo; mundanidad
[lat] de origen indio
[lat] lo individual no se puede expresar
[ing] entendimiento, conocimiento
[lat] intelecto
[lat] entre
[ing] red informtica
[lat] por el mismo hecho
[ing] funciona
K
ka
kairos
Kamasutra
katauthn
khorismos
kosmos
- i
L
Lebenswelt
legein
les extrmes se touchent
Lichtung des Seins
little is beautiful
locus
logoi spermatikoi
logos
lumen naturale
375
G L O S A R IO
mater
maya
mensura
mesotes
meta ta physika
meta-rcit
methexis
mikron
mimesis
Miss World
Mitsein
monada monadarum
moralia
morph
motor inmotus
mutatis mutandis
mystherion
mythos
N
nachvollziehen
Nachvollzug
nayra
nascere
natura
Nicht-Ich
noema ,
noemata
noesis
nolens volens
nomen est omen
nomos
non sum
nqumenon
nous
novitas historiae
novum
O
obaudire
[lat] obedecer
376
F IL O S O F A A N D IN A
on
ordo essendi
ousia
ovum
P
paradeigmata
pars pro toto
pars
pars sive totum
passage
pathia
pecunia non olet
penthouse
per definitionem
petites perceptions
petitio principii
phainomena
phnomnes de passage
philosophia perennis
phylum
physis
plenum
plenus
poietik
possibile
possibilia
prae-sub-ponere
pragma
praktik
prima philosophia
prima scientia
principium identitatis
principium tertii non datur
obiectum
obpuestum
observire
oikos
mega
GLOSARIO
, 377
principium plenitudinis
privatio boni
psyje
Q.
quantum
quatemitas
R
ratio
Realsymbol
regard
relata
relata relationem supponunt
relatio relationum
relatio
relatum
religio
res cogitans
res extensa
rite(s) de passage
rah
S
sacramentum
Sache selbst
savoir est pouvoir
see
Sehen
Sein
Setzen
shemayim
Shiva
sic!
simile simili curatur
Sitz im Leben
slides
sola fide
378
F IL O S O F A A N D IN A
sola Scriptura
sola gratia
sophia
sophoi
sophos
sphairos
Sprachspiel
status
sub
Subjekt-Objekt-Spaltung
subiectum
substans
substantia
substratum
sui generis
Superman ,
supra
symbolon
syn-ballein
T
tale quale
techno
tejn6
telos
temps
terminus a quo
terminus ad quem
terra incognita
tertium
tertium comparationis
tertium (non) datur
teitium mediationis
tertium universale
theologumenon
theoreia
theorem
theoretikd
theos
>
tlamatinime
G L O S A R IO
tohuwabohu
topoi
topos
Torah
toto coelo
totum implicitum
totum
trans ducere
transcendentale
transcendentalia
transculture identity
transworld identity
u-topon
Umgreifendes
universale
Unkultur
unum
Upanishads
379
Vedas
vera universorum connexio
vera religio
verbum
Vernunft
Vershnung
Verstand
versus
viceversa
visio
vive la difference!
way of life
Weltanschauung
wertfrei
380
Widerspruch
Wirstarke
Y
Yan
Ying
yuppie
Z
zoon noetikn
F IL O S O F A A N D IN A
[ale] contradiccin
[ale] fuerza de nosotros
[chi] principio masculino, activo, claro
[chi] principio femenino, pasivo, os
curo
[ing] joven profesional urbano (young
urban profssional)
[gri] ente vivo que razona
ndice onomstico
Barth 286
Bartolom de las Casas 19, 22,
83, 86, 119, 168, 184,
189, 191, 215, 226, 252,
256, 273, 316, 322, 323,
342, 345
Bastien 281, 327
Baudrillard 32
Belaunde 27, 37, 75, 92
Berg 192, 216, 254, 257,
281, 327
Bergson 29, 206
Berkeley 79
Bianco 216, 327
Bloch 201
Boecio 24
Boff 74, 327
Bohr 139
Bonffl 64, 203, 204, 327
Brentano 124, 327
Bruno 192, 232, 233, 297, 345
Buber 108, 219
Bultmann 285, 289
Burga 204, 327
Burns 77, 328
C
Cceres 237, 328
Calvino 303
Camus 160
382
Carnap 21
Carpa 117
Casalla 72
Cerutti 18, 73
Cicern 20
Cieza de Len 59, 84, 328
Clemente 98
Cobo 84, 85, 325, 328
Coln 62, 63
Contreras 263, 328
Coprnico 160, 209, 218
Cornejo 328
Cossio de Pomar 328
Cresswell 88, 328
Cristo 182, 284
Croatto 73
Cullen 138, 328
CH
Chirinos 184, 226, 252, 328
D
Dalle 282, 329
Damian 192, 329
Dante 159, 213
Darwin 209
Degregori 204, 205, 329
Delgado 205, 339
Derrida 30, 75, 329
Descartes 20, 25, 45, 99,
107, 111, 188, 210, 218,
219, 231, 329
d'Holbach 135
Diderot 232
Diels 142, 329
Dilthey 159, 329
Dionisos 211
Duns Escoto 88
Dussel 11, 18, 31, 37, 46,
47, 53, 73, 90, 98,
. 247, 311, 326, 329
FILOSOFA ANDINA
E
Einstein 33, 116, 137
Empdocles 126, 145, 202, 293
Engels 85, 142
Erigena 24.
Espinoza l 6l, 164, 221,
273, 330
Estermann 3, 4, 8, 12, 26, 27,
28,32,49,50,51,59,
93, 108, 113, 218, 229,
282, 289, 315, 330
':* .
Fernndez 232, 331
Feuerbach 11
Fichte 188, 189, 319
Ficino 182,. 210, 213
Filn 98
Fiore 202
Flores 143, 204, 282,
288,
327, 331, 340
Fornet-Betancourt 12 , 27,
28, 36, 47, 49, 51, 90,
93, 204, 257, 280, 281,
282, 326, 330, 331, 332,
334, 339, 341, 343
Foucault 30, 210, 223, 332
Freud 209, 235
Fukuyama 10, 40, 318
G
Gadamer 47, 79, 90, 102, 332
Garca Tamayo 263, 332
Garcilaso 67, 84, l 6l, 163, 284
286, 290, 291, 292, 332
Garr 282, 332
NDICE ONOMASTICO
Garza 332
Gaugin 312
Girault 282, 332
Gobeil 237, 332
Gdel 102
Goethe 182, 232
Gonzales 305, 332
Gonzalez 333
Gow 192, 195, 201, 233, 238,
256, 282, 288, 297, 333
Goya 41
Granet l4l, 333
Guaman Poma 84, l 6l, 186,
201, 284, 286, 290, 292,
333, 337, 345
Gutirrez 216, 333
H
Habermas 46, 47, 90, 333
Hagar l 6l, 333
Hahnemann 136, 137
Harrison 161, 333
Hayek 40
Hegel 10, 18, 19, 20, 25,
26, 28, 37, 39, 45, 99,
107, 113, 127, 142, 155,
189, 333, 335
Heidegger 19, 20, 43, 44, 79,
80, 82, 106, 107, 116,
157, 159, 190, 194, 210,
214, 216, 218, 247, 317,
333, 336
Heisenberg 33, 116, 137, 139
Herclito 98, 142, 145,
247, 293
Hipocrates 136
Hlderlin 44, 334
Horkheimer 41, 85, 325
Hountondji 19, 44, 334
Huamn 70, 72, 78, 156,
' 189, 216, 224, 334, 339
383
K
Kant 23, 45, 99, 148, 212,
218, 222, 251, 279
Kessel 192, 216, 257, 335
Kierkegaard 29, 217, 286
Kill 257, 335
Kimmerle 36, 335
Klaiber 284, 335
Kuhn 58, 117, 335
Kusch 18, 64, 72, 73,138, 193,
216, 247, 335
L
Lacan 75, 335
384
M
MacCormack 205, 337
Madu 301, 337
Maguia 284, 337
Mall 36, 337
Manrique 155, 216, 337
Marcel 141, 333
Marcuse 18
Maritegu 18, 37, 143, 204, 337
Mariscotti 192, 338
Markham 160, 338, 341
Marquinez 37, 338
Martinez 263, 338
Marx 9, 28, 85, 142, 189
Marzal 281, 282, 283, 338
Mazzi 338
Medina 137, 232, 338
Mejia 70, 72, 78, 156, 189,
216, 224, 339
FILOSOFA ANDINA
N
Needham 141, 340
Nestorio 41
Newton 160
Nicols de Cusa 124, 182
Nicolescu 280, 340
Nietzsche 20, 22, 29, 30, 44,
79, 124, 160, ,190,
196, 211
P
Pachacuti Yamqui 84, 160,
161, 162, 163, 164, 165,
167, 168, 169, 170, 172,
176, 178, 181, 184, 185,
186, 191, 192, 201, 203,
NDICE ONOMSTICO
R
Rahner 87
Ramirez 288, 342
Randall 342
Reinhard 342
Ricoeur 301, 342
385
S
Saladino 66, 143, 344
Salazar 11, 18, 19, 37, 3H
Sallnow 288, 344
San Agustn 20, 24, 98,
188, 253
San Juan 98, 288, 298, 299
Snchez l6 l, 341
Santa Cruz 84, 160, 161,
162,
163, 168, 203, 27
291, 292, 294, 322, 323,
327, 329, 330, 333, 335,
339, 341, 346
Santo Domingo 288
Santo Toms 24, 84, 85,
129, 201, 231, 253, 254,
284, 344
Sartre 32, 160, 344
Scannone 18, 73, 138,
' 156, 344
Scheler 125, 159, 345
Schelling 99, 189
Schlegelberger 192, 233,
297, 345
Schndelbach 46, 101,
326, 345
3 8 6
T
Tales de Mileto 107
Tamayo 7, 49, 66, 67,
263, 331, 332, 346
Taylor 290, 292, 346
Tempels 17, 19, 346
Toms 24, 84, 85, 129, 201,
231, 253, 254, 284, 344
Torre 346
Tshiamalenga 17, 346
f i l o s o f a a n d in a
W
Weber 53, 6l, 80
Whitehead 211
Wimmer 36, 347
Wittgenstein 33, 92, oa
109, 118, 347
Wolff 151
Wundt 188, 232
Z
Zea 18, 37, 66, 73, 347
Zimmerer 199, 347
ndice de materias
388
F IL O S O F A
a n d in a
NDICE DE MATERIAS
389
G
cantidad 146, 231, 264,
272, 377
category mistake, 26, 182,
183, 370
causa 81, 97, 120, 136,
137, 147, 173, 187, 196,
198,236,239,240,248,
390
FILOSOFA ANDINA
NDICE DE MATERIAS
CH
chacha 159, 164, 224,
225, 361
chaka 350, 361
chakana 162, 163, 164, 165,
166, 167, l68, 170, 171,
173, 176, 178, 181, 182,
183, 184, 185, 186, 198,
205, 214, 215, 216, 218,
219, 220, 223, 224, 227,
228, 231, 239, 241, 249,
250, 251, 256, 268, 278,
284, 287, 293, 294, 295,
296, 297, 299, 301, 331,
350
chaki 191, 350
chakitaklla 191, 199, 350
ch a llana 195, 289, 36l
challay 289, 350
champha 361
chanichaa 361
chaninchay 254, 255, 350
chara 170, 361
391
D
daimonion 98, 253, 371
Dasein 79, 247
defacto 22, 30, 34, 40,
46, 72, 79, 305,
310, 312, 371
de individuo non est
scientia 110, 118, 371
deiure 312, 371
demiourgos 293, 371
depositum cognitionis 47, 371
derecho natural 246, 249, 250
Derechos Humanos
31, 39, 259, 260
despacho 162, l68, 177,
178, 179, 180, 195, 199,
237, 240, 241, 255, 256,
392
E
eclecticismo 313
Edad Media 110, 118, 132,
210, 277, 279
ego 53, 111, 235, 372
eidon 107, 372
eidos 29, 42, 43, 90, 117,
127, 131, 136, 138,
287, 315, 372
Eingebettetsein 238,-372
einleuchten 112, 372
FILOSOFA ANDINA
393
NDICE DE MATERIAS
'
hamawta 351
ham pa tu 165, 351
hampiq 237, 351
hampiy 237, 351
hamuq 200, 351
bamuy 240, 351
Hanan Qosqo 176, 351
hanaq 138, 159, 170, 171,
172, 173, 174, 176, 180,
181, 182, 184, 185, 186,,
394
FILOSOFIA ANDINA
In d ic e d e m a t e r ia s
395
117, 374
inferencia 126, 127, 130,
219, 246
inka l, 67, 68, 70,
71, 161, 164, 325, 341
inkari 204, 205, 351
inkarri 205
inmanencia 82, 133, 173,
286, 295
inmanente 46, 81, 93, 105,
108, 132, 133, 159, 219,
250, 251, 287, 296
inmanentismo 129, 132
inmanentista 133
inmortalidad 231
inmutabilidad 42, 43, 134
insight 112, 374
intelecto agente 131
inteligencia 185, 359, 360
intellectus 98, 115, 374
intencionalidad 93, 135, 300
inter 12, 30, 42, 43, 48, 49, 50,
54, 82, 89, 90, 91, 92,
93, 117, 128, 145, 185,
203, 224, 228, 265, 266,
267, 269, 271, 318, 374
intercultural 7, 12, 20, 26, 28,
33, 34, 35, 36, 37, 38,
39, 41, 42, 43, 45, 46,
47, 48, 49, 50, 51, 53,
73, 76, 88, 89, 90, 92,
93,97, 98, 100, 102, 103,
104, 117, 123, 124, 137,
152, 153, 154, 155, 159,
206, 218, 229, 232, 259,
271, 277, 278, 279, 280,
309, 310, 316, 318, 319,
330, 331, 338, 339, 347
interculturalidad 12 , 36, 49,
53, 88, 123, 137, 280,
284, 309, 318, 331,
396
F IL O S O F A A N D IN A
339, 347
interdisciplinariedad 280
Internet 31, 313,
317,
373, 374
inti 166, 174, 175,
192, 351, 362
intindiy 115, 352
intipunku 198, 352
Intiraymi 198
intiwatana 174, 288
ipsofqcto 76, 84, 374
iscb^id 362
iskay y 270, 271, 352
Islam 211, 259, 284
it is working I l 6, 374
N D I C E D E M A T E R IA S
397
L
lamarquta 363
laqa alm a 364
Lebenswelt 83, 91, 159, 374
legein 143, 374
lenguaje 10, 35, 63, 75,
78, 93, 100, 229, 235
leninismo 204
liberalismo 10
licenciamampi 195, 199,
256, 364
licenciaykiwan 195, 199,
256, 353
Lichtung des Seins 214, 374
/ii/e K beautifnl 40, 374
/oais- 15-9^173, 374
f il o s o f a
3 9 8
LL
llamkhaa 364
llampu 364
lliju lliju 364
llijua 364
lliklla 353
lliphiqia 364
lliplliy 167, 353
lloq'e 159, 164, 171,
179, 224, 296, 353
llullakuy 270, 353
Mi
a n d in a
N D IC E
D E M A T E R IA S
mecanicista 193
medieval 23, 33, 40, 58,
99, 110, 132, 138, 157,
160, 210, 213, 217,
315, 370
memoria 67, 76, 359, 360
mensura 90, 210, 373, 375
mesa 177, 256, 257, 319,
353, 364
mesotes 142, 375
meta ta physika 188, 375
metarrelatd 25, 29, 31,
32, 38, 259, 375
methexis 105, 136, 250, 375
microcosmos 174
mikron 136, 170, 375
millay 253, 353
mimesis 28, 44, 105, 375
mimetismo 44, 48, 50
m inka 146, 221, 222, 258,
272, 353, 364
mirquy 353
misa 177, 237, 26l, 297,
301, 314, 353
misha 162, 177, 237, 353
ATto Wbr/< 31, 375
misterio 18, 117, 186, 194,
375, 377
m to 65, 66, 353, 364
misticismo 44, 45, 124, 188
mito 17, 25, 27, 33, 48, 97,
98, 99, 100, 102, 105,
110, 113, 116 , 117, 125,
131, 205, 210, 211, 217,
225, 23.1, 293, 329,
! 340, 375
Mitsein 105, 375
modalidad 123
modernidad 10, 24, 29,
30, 37, 38, 39, 46, 51,
52, 99, 116 , 118, 120,
399
152, 182,
188,
196,2
211, 212,
214,
217,2
262, 283,
312,
314,3
326, 345
...
mnada 109, 111, 126,
219, 310, 375
monada monadarum 295, 375
monismo 111, 126, 129,
132, 133, 231, 279, 293
monismo neutral 133, 231
monista 107, 127
monoculturalidad 37, 42,
46, 117, 218
monoculturalismo 12, 33,
51, 279
monofisitismo 41
monopsiquismo 99, 110, 188
moralia 248, 375
motor inmotus 291, 293, 375
movimiento 29, 30, 66, 69,
114, 117, 143, 196,
201,
202, 291
muerte 20, 48, 110, 138,
148, 176, 184, 185, 186,
187, 194, 212, 221, 232,
233, 234, 238, 267, 270,
284, 296, 304
mulla 237, 238, 239,
241, 364
mulljaa 364
mulljasia 364
mundo posible 130
mundos posibles 130
muruq'u 187, 364
muruqu qala 187, 364
mutabilidad 42, 43, 60,
129, 134
mutatis mutandis 60, 100,
213, 226, 375
m uti 146, 353, 364
muyu 157, 187, 353
400
N
nachvollzieben 183, 2l6, 375
Nachvollzug 288, 375
nacionalsocialismo 372
nanaka 213, 220, 235,
252, 260, 270, 364
nscere 65, 193, 375
natura 131, 193,
210, 253, 375
naturalismo 60, 312
nry<3 220, 364
ndtyra 159, 195, 197,
200, 201, 203, 205,
364, 365, 375
nayra achachila 365
nayra pacha 195, 201,
203, 365
nayrt'iri 365
necesarianismo 89, 129,
134, 135
necesidad 7, 25, 43, 80, 82,
92, 119, 129, 130, 131,
134, 147, 245, 273,
296, 342
ncessitas consequentiae 43,
131
ncessitas consequentis 43,
131
neoliberalismo 34, 40,
53, 73, 190, 318
neoplatonismo 59, 126
Nicht-Ich 105, 188, 375
nihilismo 160
Niitu 365
nolensvolens 41, 54,
155, 375
FILOSOFA ALDINA
N D IC E
D E M A T E R IA S
P
p unaqani 270, 271, 365
pacha 138, 154, 155, 156,
157, 158, 159, l6 l, 162,
164, 165, 167, 170, 171,
172, 173, 174, 176, 177,
178, 179, 180, 181, 182,
184, 185, 186, 187, 191,
192, 193, 194, 195, 196,
197, 198, 199, 200, 201,
202, 203, 205, 209, 214,
215, 216, 221, 222, 224,
226, 227, 233, 238, 239,
249, 250, 251, 252, 256,
260, 274, 285, 286, 287,
291, 292, 293, 294, 295,
296, 297, 299, 351, 352,
354, 357, 358, 360, 361,
362, 364, 365, 366
pacha paqarichiq 354
Pacha Yachachiq 291, 354
pacha-phuyu 354
pachak 156, 203, 354, 355
pachakamaq '201, 250, 289
pachakuti 179, 199, 202,
203, 204, 205, 206, 274,
292, 293, 354, 365
Pachamama 192, 216, 257,
297, 298, 299, 329,
335, 338, 354, 365
pachamama 67, 148, 157, 167,
176, 179, 184, 185, 186,
191, 192, 193, 194, 197,,
198, 199, 215, 216, 224,
225, 226, 227, 233, 238,
240, 241, 252, 255, 256,
258, 261, 286, 287, 289,
296, 298, 301, 302, 303,
314
pachanay 156, 354
401
402
F IL O S O F A
A N D IN A
403
In d ic e d e m a t e r ia s
puruma 365
pusi 157, 365
PusilntiSuyu 365
putu 186, 365
Q.
qala 187, 364, 365
qallu 365
qamaqi 365
qata 109, 166, 355
qatichiy 177, 355
qayna 195, 200, 355
qero 77, 355
qhacha jucha 272, 366
qhantatururi 366
qhapaq 175, 356
QhapaqRaymi 175, 288,
299, 356
Qhapaq-Yayanchis 277, 356
qhapaqa 366
qhaqya 237, 356
qhari 128, 159,
164,
224, 225, 356
qhaway 182, 356
qhaxya 167, 184,
237, 298, 366
qbepa 159, 182, 195,
197, 200, 201, 203, 356
qbepa kawsay 182, 195, 356
qheswa 64, 65, 146, 355, 356
qheswa runa 64, 65, 356
qhipa 159, 175, 182,
195, 197, 201, 203, 366
qhipa kankaa 366
qhipa pacha 195, 201,
203, 366
qhipa wiri 366
qinaya 184, 365
qiru 366
q ixu q ixu 366
qocha 168, 187, 224,
404
R
raciocinio 115
racionalismo 25, 29, 30,
99, 189, 211 , 303
racionalista 11 , 24, 34, 38,
45, 101, 112 , 113,
119, 135, 249
ratio 98, 100, 101, 102, 113,
115, 155, 178, 377
Realsymbol 182, 377
reciprocidad 112 , 130, 145, 146,
147, 148, 151, 160, 177,
195, 221, 222, 226, 233,
234, 235, 240, 248, 249,
250, 252, 253, 254, 255,
256, 257, -258, 259, 260,
261, 263, 264, 265, 266,
267, 268, 269, 270, 272,
273, 274, 293, 295, 301,.
302, 303, 304, 350, 361
reduccionismo 24, 120
FILOSOFA ANDINA
NDICE DE MATERIAS
S
sacha 169, 356
Sache selbst 151, 377
405
406
FILOSOFA ANDINA
T
tale quale 135, 250, 378
taqana 366
tarpuy 199, 357
taruja 186, 366
Tata 271, 218, 295,
296,
305, 347, 366, 367
Tata Dios 367
Tataku 294, 296, 297,
299, 301, 367
tatuka 186, 357
tawa 176, 357
tawantin suyupi 357
Tawantinsuyu 59, 68, 69,
70, 71, 72, 77, 164,
176, 185, 205, 230, 284,
407
408
FILOSOFA A.VDi n a
u-topon 379
ukhu 138, 158, 173, 186,187,
192, 224, 232, 233, 358
ukhu pacha 186, 358
um aphuchu 367
um am pcha llxataa 367
Umgreifendes 135, 379
uaa 182, 292, 367
uanchaa 367
unanchay 98, 358
unicidad 43
unidad 142, 220, 225,
226,
227, 228
universale 90, 378, 379
universales 30, 46, 82, 91,
92, 118, 124, 236,
247, 280
univocidad 92, 286
ujaa 114, 367
Unkultur 311, 379
ustayaa 292, 367
untu 179, 240, 358, 367
unum 181, 379
ununchachiy 268, 358
Upanishads 86, 379
uraqi 157, 224, 367
uray 158, 159, 170, 173,
179, 182, 186, 187, 192,
205, 224, 239, 252, 274,
294, 297, 358
uray pacha 182, 358
Urin Qosqo 176, 358
urpu 184, 185, 367
urta 198, 367
uru 174, 367uta 191, 367
u ja 114, 194, 270, 271,
352, 358
uyariy 114, 194, 358
uysu 191, 199, 367
NDICE DE MATERIAS
409
Y
yachay 119, 183, 289,
291, 359
yachayniyoq 119, 359
Yan 141, 380
yatia 119, 183, 289,
291, 368
yatiri 119, 176, 177, 178,
179, 227, 237, 239,
297, 368
yaivar 174, 273, 359
yawarapariy 174, 359
F aja 277, 359
yayakuna 359
Fing 141, 380
yunka 146, 186, 359, 368
yunkas 60
yuppie 11, 313, 380
yuria 368
Fas 277, 359
Fosa 277, 278, 368
jaja& M j 115, 359
yuyaq 115, 231, 359
yuyaq-nuna 359
j a j a j 98, 115, 359
ndice de contenido
P R L O G O .................................................................................................................
1.
I N T R O D U C C I N ....... ................................................................................
2.
C O S M O V IS I N , M I T O , P E N S A M IE N T O
O F IL O S O F A ?................................................................................................
17
2 .1 . I n t r o d u c c i n ......................................
17
2 .2 . F ilo so fa e n la c o n c e p c i n o c c id e n ta l d o m in a n t e ...........
20
28
36
2.5. El c a s o d e la flosofa.,gjndina.......................................................
'V:
50
3.
P R E S U P U E S S & fH E R M E N U T I C O S
Y M E T O D O L G I C O S ....... ...............................
57
58
68
73
3 .4 .
El su je to f i l o s f i c o ............................................................................
85
88
4.
L A R A C IO N A L I D A D A N D I N A ...........................................................
97
4 .1 . I n t r o d u c c i n ...........................................................................................
98
i-
4 .2 . P r e se n c ia s im b lic a ..................
104
4 .3 . R e la c io n a lid a d d e l t o d o ...................................................................
107
412
FILOSOFA ANDINA
4 .4 .
5.
R E L A C IO N A L ID A D D E L T O D O : L G IC A A N D I N A
123
5 .1 . I n t r o d u c c i n ...........................................................................................
123
126
5.3. El p r in c ip io d e c o r r e s p o n d e n c ia .................................................
136
5.4. El p r in c ip io d e c o m p le m e n ta r ie d a d ..........................................
139
5.5. El p r in c ip io d e r e c ip r o c id a d ..........................................................
145
6. P A C H A S O F A : C O S M O L O G A A N D I N A .............................
151
6.2. Q u e s pacha?......................................................................................
155
6 .3 . R e la c io n a lid a d c s m i c a ................................................................
158
6 .4 . El u n iv e r s o c o m o c a s a ' ....................................................................
160
6 .5 . C o r r e sp o n d e n c ia e n tr e m ic r o - y m a c r o c o s m o s ...................
169
6 .6 . C o m p le m e n ta r ie d a d e n tr e lo f e m e n in o
y Ic> m a s c u lin o .......... ,,..... ..................................................................
175
................................................................
180
187
6 .9 .
8.
151
6.1. I n t r o d u c c i n ...........................................................................................
6 .7 . Chakanas f ilo s f ic a s .
7.
112
116
195
R N A S O F A O J A Q IS O F A : A N T R O P O L O G A A N D I N A
209
7 .1 . I n t r o d u c c i n .........................................................
209
214
7 .3 . S u jeto c o l e c t i v o .........................................
217
7 .4 . P o la rid a d s e x u a l ...................................................................................
223
' 7 .5 . P s ic o lo g a a n d in a ..................................................................................
230
7 .6 . Salu d y e n f e r m e d a d ..................
236
R W A N A S O F A O L U R A S O F A : T IC A A N D I N A ..........
245
8 .1 ; I n t r o d u c c i n ...........................................................................................
246
NDICE DE CONTENIDO
9.
'4 1 3
8 .2 . tica c s m i c a ................................................................
248
8 .3 . R e c ip r o c id a d p a c h a s f ic a ......................................
252
259
A P U S O F A O T A T A S O F A : T E O L O G A A N D I N A
277
9 .1 . I n t r o d u c c i n ...........................................................................................
277
285
9-3- D io s c o m o
289
9 .4 . Lo d iv in o
294
9 .5 . La r e la c i n r e lig io s a .................................................
299
1 0 . F IL O S O F A A N D IN A :
U N A I N T E R C U L T U R A L ID A D D I F C IL ....................
309
309
1 0 .2 . El d e r e c h o a la a u to -d e te r m in a c i n c u ltu r a l......................
314
1 0 .3 . La u r g e n c ia d e l d i lo g o in te r c u ltu r a l......................................
316
ANEXO
D IB U J O C O S M O G N I C O D E P A C H A C U T I Y A M Q U I
322
B IB L IO G R A F A .................................................
3 25
G L O S A R IO ......................
3 49
360
369
N D I C E O N O M S T IC O ..............................................................................*...
381
N D IC E D E M A T E R IA S ..................................................................................
387
N D IC E D E C O N T E N ID O ...............................
411
9 7 8 -9 9 9 0 5 -8 7 8 -0 -7
789990
587807