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Textos Dispersos
VIA EDITORA
LISBOA 1979
INDICE
APRESENTAO DE MAX STIRNER ..
TEXTOS DISPERSOS
RJi:PLICA DE UM MEMBRO DA PARQUIA
BERLINENSE CONTRA O ESCRITO DOS 57
PASTORES BERLINENSES: A CELEBRAO CRIST DO DOMINGO. UMA PALAVRA DE AMOR NOSSA PARQUIA
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ARTE E RELIGIO
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OS MISTJi:RIOS DE PARIS
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FILOSOFIA
1500 Lisboa
Apresenta~
de Max Stirner
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leccionar: lnguas antigas, alemo, histria, filosofia e instruo religiosa. O trabalho escrito preparatrio, avana muito lentamente, tendo a oral
lugar em 24 e 25 de Abril de 1835. O jri s lhe
concedeu a facultas docendi limitada. O relatrio
da comisso, conhecido, aponta dois defeitos principais ao candidato: deficincia de conhecimentos
precisos, exceptuando-se os relativos Bblia, e
um esprito lgico extremado, tendente a tudo
submeter ao seu jugo rigoroso em detrimento
dos dados histricos, filosficos e filolgicos. Em
4 de Maro de 1837 pede ao ministrio para ser
colocado, afirmando ter tomado em conta as duas
deficincias apontadas. No vindo resposta s lhe
resta uma soluo: o ensino particular. Assim, em
1 de Outubro de 1839 entra para uma instituio
de raparigas em Berlim, ensinando a durante
cinco anos. Em 18 de Outubro de 1844 abandona
o emprego, talvez incitado pela publicao prxima do nico e a sua propriedade, ou pela
fortuna de Marie Dahnhardt com quem casara em
segundas npcias em 21 de Outubro de 1943.
Alis, tudo indica que a vida privada de Strner no foi melhor sucedida que a carreira universitria(1). Em 1837, desposa Agnes Kunigunde
(')
vontade, origem principal da sua obra. Semelhante explicao demasiado redutora pois havia em Stimer uma
paixo pela escrita acentuadissima que arrastava a sua
vida, a par com uma nsia de viver que no se reduz
a duas categorias mais ou menos psicolgicas (alls, nada
indica que a abulia melhor ou pior que a no abulia).
No obstante, o livro de Arvon interessante e bem
documentado, embora nele transpaream demasiado as
relaes ambiguas do existencialismo e do marxismo dos
anos 50. Of. Arvon, Henri - Max Stimer: aux sources
de l'exlstentialisme, P. U. F., 1954.
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tar em finais de 1841, que Stirner cultiva as relaes mais fundamentais para a emergncia da
sua obra. Pontificava ali Bruno Bauer, mestre
de Marx e grande amigo de Stirner, dedicando-se
a uma actividade filosfica de ndole principalmente anti-religiosa que, pela sua violncia, fez
escndalo. Foi sob o impulso da riqussima vida
intelectual (e bomia) dos homens libres que
Stirner iniciou a sua actividade jornalstica com
uma recenso elogiosa da brochura de Bauer
A trompeta do juzo final, publicada nos princpios de 1842, e a que se seguiram vrios outros
escritos, mais tarde recolhidos, por Mackay. Em
finais de 1844, princpios de 1845 sai a pblico
o nico e a sua propriedade, ponto culminante
da actividade literria de Stirner. A censura prussiana, considerando o livro demasiado absurdo
para ser perigoso permite a sua circulao que
foi acompanhada de um xito vivssimo, mas
efmero. Apagado o debate suscitado pelo livro,
a vida de Stirner vai-se degradando numa misria
crescente e aquele que escrevera fui mendigo
mas j no o sou, depois de vrias vezes preso
por dvidas, constantemente perseguido pelos credores, de domicilio em domiclio, tradutor falhado
do Dictionnaire dJconomJie politique de J.-B. Say
e, em 1852, compilador duma medocre Histria
da Reaco, morre em 25 de Junho de 1856, com
29 anos e 8 meses, vtima da picada de uma mosca
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(') Cf. BANNUR, Wanda, Max 8tirner em Histrias da filosofia, direco de F. Chtelet, voI. 5, traduo das Publicaes D. Quixote, 1975.
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(Stirner)
J. Bragana de MimnOOJ
(20-3-1979)
Textos Dispersos
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gresso s suas crianas transviadas. Inconscientemente, quebrmos o sortilgio das igrejas, franquemos os limiares da f fervorosa, e foi precisa
esta exortao para que se manifestasse luz do
dia, essa fuga involuntria. Deixem-nos ento
tomar exactamente conscincia da nossa situao
e sOPesar em todos os sentidos a gravidade da
afirmao relativa apario do declnio da
igreja, sem recuarmos perante a sua confisso.
Nada nos mais vantajoso que a franqueza e
nada nos mais prejudicial que escondermos,
por medo, um facto indiscutvel por querermos
ignorar o que, contudo, nos impossvel refutar
ou mudar. Queridos amigos! Reuni, as vossas
energias espirituais e sobretudo ganhai coragem!
Os que nos incitam a voltar, recordam-nos
antes de mais que j abandonmos a velha ptria
e que estamos em pas estrangeiro. Dmos-lhes
graas por nos instrurem plenamente do progresso em cuja realidade jamais tnhamos ousado
acreditar. Eles dizem-nos: Vs j no estais animados por sentimentos cristos! Se isto verdade (e se doravante recusamos ser vtimas da
hipocrisia e da cobardia, -nos impossvel desconhecer que, sob certos aspectos, esta acusao
nos concerne de muito perto) acabamos por perguntar-nos involuntariamente: mas ento tu prprio o que s? E pelo facto de j no seres cristo
antiga maneira, ter-te-s tornado pior?
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vosso nico dever ser indagardes acerca do homem verdadeiro. E como faz-lo se se considera
que o cristianismo, pelo menos tal como entendido e ensinado na nossa poca, no coincide com
o humano? Em que medida isto hoje verdade,
sou obrigado a cal-lo pois no disponho de liberdade de palavra. Todavia, gostava de lembrar-vos
o exemplo de Lutero. Aquilo que, no seu tempo,
se considerava em conformidade com o cristianismo era inumano e mau. No tomou ele a liberdade de palavra, proibida, para expor esse cristianismo em toda a sua misria? Ele interrogou-se
e interrogou o mundo para conhecer o cristianismo
autntico, apoiando-se numa procura libertada de
todos os obstculos, e porque via na Bblia uma
resposta para a sua busca, comeou a preg-la
sem receio. Que aconteceria entretanto se trs
sculos de pesquisas infatigveis sobre as profundezas da divindade nos revelassem que aquilo que
se chama Bblico j no constitui a verdade?
Deveriamos ater-nos ao Bblico, em prejuzo do
humano? Deveriamos sentir-nos em obrigao
para com o cristianismo at ao ponto de lhe sacrificarmos o humano? Tedamos de ser cristos
a qualquer preo e, expressamente, por esse preo?
O verdadeiro cristo um homem verdadeiro!
Seja! Ensinai-nos ento o homem verdadeiro e ns
aprenderemos a ser verdadeiros cristos. Do cristianismo no queremos saber nada que no seja
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cincia? O padre decerto aquele que imperiosamente exige de mim a f; mas irmo na humanidade, o que se limita a revelar-se a mim prprio, certo de que no renunciarei a mim, desde
que eu me tenha conquistado e entrado em posse
daquilo que sou. S humano aquele que apenas
a si acolhe; o homem autntico esforar-se- sempre por se tornar semelhante ao esprito eterno,
ao prprio Deus: Deus no a minha melhor
parte, a minha essncia mais ntima, nem um
melhor Eu prprio, ou antes, nem o meu melhor
e verdadeiro Eu prprio. O ensinamento de Cristo
que Deus o homem; aquele que entrou na posse
plena de si, que penetrou no santurio da sua
prpria essncia, que est cerca de si, est perto
do Pai. assim que Cristo nos ensina a ser cristos e esse o seu verdadeiro retorno em que
ele se torna vivo nos crentes; s ento que
Cristo reaparece na terra. Pensais talvez que isto
seja uma blasfmia? Decerto que no! Pelo contrrio, assim que o Deus que a palavra :proftica
de Cristo nos anuncia, o Cristo regressado, celebrado. Pedi aos vossos mestres para que vos conduzam a vs prprios como se pretendessem conduzir-vos para Deus, retirai-Ihes as frmulas
usadas e havereis de escut-los com amor. Certamente que para Deus que eles vos conduzem,
quando vos conduzem para vs mesmos, e esta
expresso no falsa; mas que mau uso se tem
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feito dela e a que erros os crentes tm sidoinduz.idos! Eles ensinam-vos que Deus est fora de vs,
que uma outra pessoa a que no podereis edificar
um templo dentro de vs. Seria bem diferente se
quisesseis servir-vos o melhor possvel e se a ele, o
senhor estranho, quisesseis agradar. Passveis de
escravos a crianas, mas serieis seres livres e
adultos. Mais no fizesteis do que trocar o senhor
sombrio pelo pai amvel, mas no sois espritos
que espontaneamente se fazem servidores de Deus.
Ora vs deveis ser perfeitos, tal como o vosso pai
celeste perfeito.
Considerais sempre terdes necessidade da religio acima de todas as outras vossas convices.
Reconhecei-vos a vs ,prprios e assim reconhecereis Deus no mundo, amai-vos a vs prprios e
assim amareis a cada um, procurai-vos a vs prprios a assim procurareis Deus, entrai na posse
de vs prprios e assim possuireis todas as coisas
no sentido mais elevado do termo; encontrai-vos
a vs mesmos e o resto ser-vos- dado por acrscimo. Nada vos est mais oculto que vs prprios,
mas tambm nada se pode tornar mais evidente
para vs. Tambm aqui Deus revela-se aos vossos
espritos inquietos.
Basta interrogar-vos para saberdes se realmente ficais satisfeitos quando os vossos pregadores orientam sem cessar os vossos olhares
para Deus, para esse Deus que no o vosso Eu.
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rao tirada do perodo das luzes, a que habitualmente se tem tanto dio.
No poderiam tambm deixar de refutar os
subterfgios dos fieis timoratos; isso foi feito
com suficiente amplitude mas tambm, infelizmente, com todo um aparato de subtilidades que
no convence. Todavia, as exortaes so justas
e acertam em cheio nos cristos mpios. Pretender
que eles servem Deus em silncio, sua ~a
neira uma m desculpa, porque a verdadeIra
,
.. graa s pode descer neles pela sua partIcIpaao
comunitria no servio divino, pelo canto, a ora
o e a meditao fervorosa da palavra de Deus ;
e que eles no pretendam outrossim que celebram
melhor o servio divino em plena natureza, porque a natureza no mais que o manto de Deus
e que os mistrios do seu amor s se revelam
pela sua palavra; igualmente, em vo que pretextuam falta de tempo para no frequentarem
a igreja, pois essa desculpa pode quanto muito
bastar a este ou quele, mas no ao que tudo sabe
e para quem o corao e a vida no tm segr~os;
mas finalmente enganam-se todos os que dizem
que se pode, sem frequentar a igreja, ser um
homem de bem, um bom cidado e mesmo, como
acrescentam alguns, ser um bom cristo.
Celebrar os dias feriados um dos mandamentos de Deus, e aquele que observa toda a lei
mas falta a um s mandamento, inteiramente
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o FALSO PRINCPIO
DA NOSSA EDUCAO
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sal. A necessidade de uma cultura universal, acessvel para todos, ir combater contra a que se
afirmava obstinadamente exclusiva, pelo que
tambm neste campo a Revoluo teve de desembainhar a espada contra o poder dos senhores da
Reforma. O pensamento de uma cultura aberta a
todos, defronta-se com o pensamento de umacultura particularista e atravs de diversas bases,
sob toda a espcie de nomes, as guerras e os
combates foram-se prolongando at hoje. Tendo
em conta as teses contraditrias que se afrontam
nos campos inimigos, Hiensius escolheu os termos Humanismo e Realismo que desejamos manter, por pouco pertinentes que sejam, j que so
os mais usuais.
At poca em que a A'Ufkliirung do sculo
XVII comeou a difundir as suas luzes, a denominada cultura superior estava, incontestada,
em mos dos humanistas e consistia quase exclusivamente na compreenso dos clssicos da Antiguidade. i>ara:lelamente, desenvolvia-se uma outra
cultura que tambm procurava o seu modelo na
Antiguidade e que se resumia principalmente a
um conhecimento aprofundado da Bblia. O facto
de nos dois casos se ter escolhido como matria
nica a melhor cultura do mundo antigo, basta
para provar quo poucas coisas com interesse
a prpria vida oferecia e quo longe estvamos
de criar as formas da beleza a partir daquilo que
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pressa quebrar a bengala ressequida do dandismo degenerado, mas verde ou seca a madeira
sempre madeira e quando a chama do esprito
comea a arder, a madeira inevitavelmente consumida pelo fogo.
Porque razo o realismo, que abriga em si
o melhor do humanismo (no se poder negar-lhe
a sua capacidade), dever perecer tambm?
certo que ele pode apropriar-se daquilo que havia
de verdade e de inalienvel no humaJIlismo, a cultura formal. Alis, isso cada vez mais facilitado
pela sua possibilidade de tratar cientificamente e
racionalmente as matrias de ensino (a ttulo
de exemplo, recordarei apenas as contribuies
de Becker para a gramtica alem). Graas a este
enobrecimento, o realismo pode expulsar o seu
adversrio da posio por este ocupada. Tanto
o realismo como o humanismo partem do ponto
de vista de que a finalidade da educao conferir habilidade ao homem. Por exemplo, ambos
concordam em dizer que se deve conhecer correntemente todas as formas de eX'presso lingustica,
inculcar as da demonstrao matemtica e, lportanto, que se deve adquirir a superioridade no tratamento de uma matria atravs do seu domnio
integral. Alis, inevitvel que o realismo ta:mbm
acabe por reconhecer a formao do gosto como
finalidade ltima, situaJIldo a actividarle formal
acima de tudo como j hoje sucede, em parte. O
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Este o fim e, simultaneamente, a imortalidade e a eternidade do saber. Um saber que, tornado simples e imediato enquanto vontade, se
POstula e se revela de nov~, e sob uma forma
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entretecido? Onde que se educa o homem criador, em 'VeZ do homem que aprende e em que o
professor mais um cooperante que reconhece
que o saber se dever transformar em vontade?
Onde que o homem livre a finalidade, em lugar do homem culto? Infelizmente s em muitos
raros stios. Mas acabar-se-, progressivamente,
por se descobrir que nem a cultura nem a civilizao constituem o principal dever da humanidade, mas sim a culminncia de si. A cultura ser
por isso mais negligenciada? Se-Io- to pouco
quanto no estamos dispostos a perder a liberdade de pensamento apesar de a levarmos a fundir-se <:om a liberdade da vontade, onde se transfigurar. Desde o momento em que o homem empenha a sua honra em sentir-se a si mesmo, em
conhecer-se, em realizar-se, isto , na conscincia e no sentimento de si, na liberdade, ele tende
de motu prprio a banir 'a ignorncia que faz do
objecto estranho e no penetrado pelo conhecimento uma barreira e um obstcu10. Quando noS
homens livres desponta a ideia de liberdade, eles
renovam-na infatiga'Velmente, porm, feitos pessoas cultas, eles limitam-se a adaptarem-se constantemente s circunstncias com o mximo refinamento, tornando-se criados de esprito servil.
Na sua maioria, o que so as nossas personalidades cultas e espiritualizadas? So altaneiros
proprietrios de escravos, e escravos tambJIl
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de
. concordncia entre a escola e a vida , mas
S'Im que a escola seja vida e que, 'a como noutros
stios, se d a cada pessoa como tarefa a revelao de si mesma. A educao universal da escola
dever ser uma educao para a 'liberdade e no
para a submisso. A verdadeira vida ser livre.
A considerao de que o humanismo no tinha
vida deveria ter levado os realistas ao reconhecimento desta verdade. Todavia, apercebiam-se
apenas na educao humanista da sua incapacidade de preparar para a vida prti'Ca (burguesa
e no pessoal) e em oposio a essa educao puramente formal, propunha~se uma educao material 'Com a ideia de que pela obteno de instrumentos utilizJVeis nos intercmbios sociais se superaria, no s o formalismo, como tambm se
apaziguaria a nossa mais ldima necessidade. Sucede, porm, que a educao prtica fica muito
aq~m de uma educao Pesso~l e livre: se a primeIra prepara o indivduo para se achar no mundo dado 'como se estivesse em sua casa, a outra
ensina-o a morar em si mesmo. E no por agirmos enquanto membros teis sociedade que o
fazemos pois s atingimos a perfeio quando
somos seres livres, pessoas que bebem no fundo
de si mesmas, que se criam a si mesmas.
Se a liberdade da vontade a ideia e a necessidade dos novos tempos, a pedagogia dever propor-se como prin'Cipio e finalidade, a formao
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a vontade seja transfigurada, em vez de quebrada, para explicar a diferena. Alis, para diferenoiar a exigncia aqui postulada, dos esforos realistas mais consequentes (atente-se, por
exemplo, na exigncia expressa na p. 36 do programa recentemente publicado por Diesterweg e
que se enuncia nos seguintes termos: na falta
de formao do carcter que reside a fraqueza
da nossa esc'Ola, bem como da nossa educao em
geral. Ns no desenvolvemos nenhuma inteno
moral), prefiro dizer que, doravante, temos necessidade de uma educao pessoal (e no de uma
impregnao pela inteno mora:l). Se se quiser
dar um nome em isto aos seguidores deste princpio, proponho que se lhes chame persona:listas.
Consequentemente, e recordando mais uma
vez Heinsius, o ardente desejo que a nao tem
de ver a escala aproximar-se da vida no p0der ser realizado desde que no se reconhea a
vida autntica na personalidade realizada, na autonomia e na liberdade, pois quem tenda para
esta fina:lidade no ter de abandonar nada que
de bom existia nos humanistas ou nos realistas,
pelo contrrio, eleva-o e noblifica-o infinitamente
mais. Tambm no defens;vel com justia, o
ponto de vista nacional adoptado por HeinsiUS:
de facto, s o ponto de vista da pessoa justo.
S o homem livre e pessoal um bom cidado
(os realistas) e, mesmo apesar da ausncia de
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uma cultura especializada (do sbio, do artista, etc.) s ele um apreciador de fino gosto
(os humanistas).
Se nos pedissem que, laia de 'concluso, expressssemos brevemente qual o obje,ctivo que a
nossa poca dever atingir, formulanamos o necessrio declnio da cincia sem vontade e a ascenso do querer consciente de si que culmina no
resplandecimento da pessoa livre, pouco mais ou
menos do seguinte modo: o saber deve morrer
para ressuscitar como vontade, recriando-se como
pessoa liivre cada novo dia.
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cientemente grande para nos desviar do pensamento que dois e dois so quatro, e a imutvel
palavra do entendimento continua a ser: Esta
a minha posio, no me possvel alter-la.
O assunto de um tal entendimento que s inabalvel porque o seu objecto (2 X 2 = 4, etc.... )
no se deixa abalar, esse assunto deveria ser a
religio? li: esse precisamente o caso! A religio
tambm tem o seu objecto inabalvel sob cujo
poder ela caiu e s o artista que o criou poderia
retirar-lho. li; que em si mesma ela no tem gnio.
No existe nenhum gnio religioso e decerto ningum pretender que em religio se deva distinguir entre gnios, homens de talento e pessoas
sem talento. Nela todos tm as mesmas aptides,
que no diferem das necessrias para a compreenso do tringulo ou do princpio de Pitgoras.
Para isso basta no confundir a religio com a
teologia, pois relativamente segunda nem todos
tm as mesmas capacidades, como sucede com as
matemticas superiores e a astronomia que exigem um grau de penetrao invulgar. S o fundador de religio genial, mas ele tambm
criador do ideal: esta criao impossibilita qualquer genialidade ulterior. Quando est ligado a
um objecto, quando a sua liberdade de movimento
definida precisamente por esse objecto (porque
o crente cessaria de s-lo, se quisesse, devido a
uma dvida decisiva sobre a existncia de Deus,
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o amor no mais que uma questo de entendimento e isso em nada menoscaba o seu ttulo
de assunto do corao. Mas um assunto da razo
que ele no , pois no reino da razo h tanto
amor como esponsais haver no cu, segundo as
palavras de Cristo. verdade que se fala de amor
irracionaL Mas, ou ele to irracional que no
tem qualquer valor e portanto tudo menos amor
como esses entusiasmos .por belas caras a que
frequente e apressadamente se d o nome de
amor, ou ento s temporariamente ele se manifesta privado de entendimento explcito, podendo
contudo vir a ser uma sua expresso. o que
sucede com o amor da criana: ao princpio s
racional em si, sem discernimento consciente,
mas no deixa por isso, desde logo, de ser uma
questo de entendimento pois est em conformidade com o da criana, nascendo e crescendo
c~m ela. Durante todo o tempo em que a criana
nao manifesta nenhum trao de entendimento
- manifestar igualmente nenhum trao de'
nao
amor, como qualquer poder ter-se apercebido,
por experincia prpria - ela comporta-se como
um ser pura e simplesmente sensvel e na realidade ainda nada experimenta acerca do amor.
mso" a medida que distingue
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os objectos - de que
os homens fazem parte - que ela transfere a sua
afeio para uma pessoa de preferenCla a outra
e com o temor ou, se quiser falar-se assim, com
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manifesta em toda a sua energia cria uma religio, atendo-se ao seu princpio - mas j a filosofia nunca criadora de religies porque nunca
produz formas visveis que possam servir de objectos para o entendimento; na generalidade, ela no
produz nenhuma religio, e as suas ideias, a que
no corresponde nenhuma imagem, no se deixam
venerar e adorar num culto religioso. Contrariamente a isto, a arte deixa-se arrastar permanentemente pela sua inclinao de produzir luz do
dia, e na mais abundante profuso, enquanto
forma ideal, o que de mais puro e melhor existe
no esprito, ou antes, produz mesmo o prprio
esprito; ela tende a arranc-lo obscuridade em
que este se acha envolvido durante todo o tempo
em que dormita no corao do sujeito criador e,
dando-lhe configurao faz dele um objecto. Frente
a esse objecto, a esse Deus, encontra-se o homem
e, mesmo o artista cai de joelhos perante a criao
do seu esprito. E desde agora, devido frequentao do seu objecto e ao combate por si travado,
a religio segue um caminho oposto ao da arte.
Esse objecto que o artista, concentrando toda a
fora e riqueza da sua interioridade para o fazer
aceder ao esplendor de uma figura em harmonia
com a necessidade e o desejo mais autnticos de
cada um, esse objecto, a religio tenta remet-lo
de novo interioridade a que ele pertence, tenta
torn-lo novamente subjectivo. Ela esfora-se por
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reconciliar o ideal, ou Deus, com o homem, o sujeito, despojando-o da sua dura objectividade.
Deus deveria fazer-se interior (no sou eu, mas
Cristo que vive em mim); a diviso tende a suprimir-se, a desmanchar-se e o homem separado do
seu ideal esfora-se, por seu lado, por alcan-lo
(por alcanar Deus e a sua graa, para finalmente
o identificar com o seu prprio eu) e tambm
Deus, ainda separado do homem, procura ganh-los para o reino dos cus: um e outro procuram-se e completam-se sem se tornarem um - alis,
se o fizessem, a prpria religio desapareceria
pois subsiste somente devido a esta sua separao.
Tambm a esperana do crente ver um dia Deus
frente a frente.
A arte tambm a companheira da religio
no facto de que a interioridade humana, enriquecida pelo combate com o seu objecto, desemboca
repentinamente, pela mediao de um gnio, numa
nova criao que emebeleza e transfigura o objecto
anterior, remodelando a sua forma. Uma vida
humana raramente decorre sem passar por uma
transfigurao semelhante, e isto preciso agradec-lo arte. Finalmente, a arte est tambm
no trminus da religio. Com o esprito sereno,
ela reafirma a sua pretenso sobre as suas criaes e, proclamando-as suas, retira-lhes a sua
objectividade, libertando-as do a:lm sob cujo p0der tinham cado durante o perodo religioSO.
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esta, portanto, a posio da arte face religio. Aqu~la cria o ideal e acha-se no princpio,
a outra encontra no ideal um mistrio e torna-se
em cada homem religiosidade, tanto mais profunda quanto mais firmemente ele se ligar ao
seu objecto e dele dependa. Mas logo que o mistrio se esclarece, logo que a objectividade e a estranheidade so Quebradas e, dessa maneira,
destruda a essn'cia de uma determinada religio,
a comdia deve realizar o seu dever e libertar o
homem, atravs da -nrestao da prova evidncia
do esvaziamento, ou me'lhor, do despojamento do
seu objecto, da sua antiga crena que o encadeava quilo que agora est desvastado. Em conformidade com essa 'essncia, a comdia apodera-se em todos os domnios daquilo que h de
maJs ,sagrado e aproveita-se, por exemplo, do sacrossanto casamento, pois o 'casamento que ela
leva cena j no santo, tornou~e numa 'forma
vazia a que no se deve continuar amarrado mais
tempo. Mas 'a prpria 'comdia precede a religio,
tal como a arte o faz no seu conjunto: ela iimita-se a esvaziar o lugar para receber o novo o que
a arte tem inteno de dar forma.
Se a arte constitui o objecto e se '3. religio
vive somente pelo encadeamento a esse objecto,
j a filosofi~ se distingue muito nitidamente
tanto de uma 'como de outra. Esta ltima no se
ope a um objecto maneira da religio, nem
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constitui um, maneira da arte. Respirando liberdade, pelo contrrio, ela 'estende a sua mo
destruidora tanto contra constituio de objecto,
como contra a prpria objectividade. A razo,
esprito da filosofia, ocupa-se somente de si e no
se preocupa com nenhum objecto. Para o filsofo,
Deus ' to indiferente como uma pedra: ele o
mais decidido dos ateus. Quando se ocupa de
Deus no para o venerar, mas inversamente
para o rejeitar - nela s habita a razo que
busca a centelha de razo que se ocultou sob essa
forma. :m que a razo no 'faz mais do que buscar-se a si prpria, s se preocupa consigo mesma,
apenas a si ama ou, falando mais propriamente,
no ama, pois 8ipenas consigo se rela-ciona e no
com qualquer Qbjecto. Eis a razo porque Neander dirigiu com acertado instinto o seu pereab
ao Deus dos filsofos.
Acontece que no nos propusemos continuarmos a falar aqui de filosofia. Ela situa-se para
a'lm do nosso tema.
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O Memorandum do Baro de Stein universalmente 'conhecido. a esse texto que remonta a opinio segundo a qual a poca de Reaco que mais tarde 'far a sua apario, se teria
afastado dos princpios a expressos, tendo-se
orientado para outra forma de pensar; assim, o
liberalismo dos anos 1808, aps uma curta durao, teria soobrado num sono que prosseguiria ainda nos nossos dias. TodaNia, pode pr-se
em dvida o pretenso desconhecimento desses
Princpios; mesmo a um olhar superficial deveria
parecer surpreendente que tenham sido as mesmas pessoas cheias de energia, que alis se pretende que ostentaram alguns anos antes, nascir111
cunstncias mais tumultuosas, um esprito liberal, a afastarem-se desses princpios, sem cerimnia, pouco tem~o depois, tomando uma via
oposta. No se reconheceu, 'finaImente, que a opi.
nio durante muito tempo sustentada, segundo a
qual a Revoluo francesa teria sido infiel a si
prpria devido mudana de direco que lhe
foi imprimida pelo imprio napolenico, assentava apenas num erro e num ajuizamento superficiaI? Porque razo no 'existiria entre o liberalismo de Stein e o dito perodo de Reaco que se
seguiu, um encadeamento semelhante? Nesta perspectiva examinemos de perto o Memorandum de
Stein.
Stein, e isto salta imediatamente vista, tem
em 'comum 'com a Revoluo francesa duas finalidades - a liberdade e a igualdade; trata-se ento de saber o modo 'como ele caracteriza uma
e outra.
Relativamente igu3Jldade, ele reconhece que
a preponderncia das pessoas f3Jvorecidas por
privilgios devidos ao seu estado, deveria ser eliminada: para isto precisava-se de substituir a
multiplicidade dos governos por uma completa
centralizao. Deveria terminar tambm essa
forma de vassalagem que possibilitava a dominao dos sbditos de um soberano, o rei, por
numerosos pequenos senhores: deveria subsistir
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passa na realidade de uma educao para a moralidade. Sem dvida -se moralmente livre desde o
momento em que se cumpriu o dever. A conscincia. essa instncia da moralidade, juiz da moral,
soberana do homem moral, diz ao homem do dever
que ele agiu correctamente: O que fiz foi-me
ditado pela minha conscincia. Mas que o dever
cumprido fosse realmente um dever, isso j a
conscincia no o diz. Ela s fala quando se negligenciou o que considera como tal. Alis. o Memorandum tambm recomenda que se desperte a
conscincia. se impregne os coraes com o dever
para com Deus, o rei e a ptria, se avise o esprito religioso do povo e que se tenha o mximo
cuidado com a educao e o ensino da juventude.
com esta liberdade que. segundo o Memorandum. se deveria gratificar o povo: a liberdade do
cumprimento do dever, a liberdade moral.
Da mesma maneira que, como vimos acima.
a igualdade enunciada era essencialmente diferente da que tinha sido proclamada pela Revoluo francesa. d-se o mesmo com la liberdade.
A doutrina da Revoluo era que s livre o
cidado soberano de um povo soberano. O ensinamento do Memorandum que s livre aquele
que ama Deus, o rei e a ptria. Ali, o cidado
soberano que livre. aqui, o sbdito fortalecido
pelo seu amor; ali, tratava-se de uma liberdade
civil e aqui, de uma liberdade moral.
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OS
MIST~RIOS
DE PARIS
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se lhe oferecia estava imediatamente empeonhada pelo aguilho da vergonha. sob o imprio desse sentimento que quando o seu pai mostrou inteno de se abrir acerca dos seus projectos com o Prncipe Henri, o noivo de Maria, ela
exclama: Vs quereis que eu morra ao ver-me
to rebaixada diante dos seus olhos. Ela j nada
tinha a esperar do mundo: perante a mera presena deste, ela teria de suportar as 'censuras da
sua prpria conscincia ou ento deixar-se perseguir pelo rancor e a lembrana que este 'lhe faria
da sua falta - o mundo e ela seguiam caminhos
divergentes.
Mas porque razo se vai refugiar em Deus?
Porque o mundo, tal como ela, no pode redimi-,la
do seu pecado. S Deus pode perdoar-Ihe. Os homens devem ater-se ao cdigo do bem e no reino
deste so apenas sbditos: s Deus o rei absoluto a que o prprio bem est submetido e quando
pretende conceder a sua graa Ele no adquire
a'cerca do bem, limitando-se a consultar a sua
vontade infinita. Que significa ento o abandono
de Maria ao seu Senhor? Nada mais, digamo-lo
outra vez, que o sentimento de que j no se lhe
poderia fazer justia segundo as regras da moralidade, precisando de outra medida e de um outro
juzo. O facto dela procurar obter de Deus a sua
8ibs()llvio, atravs de uma vida de 'arrependimento, tambm obra do padre devoto que no
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mal se confundem e que o mouro negro s pertence ao diabo pela sua negritude, enquanto o
parisiense branco, a que concedeu o prmio da
virtude, s pertence a Deus graas sua brancura
sempre inaltervel. Contudo, to impossvel
melhorar o nosso autor como as suas figuras
romanescas que, desde que se convertem, se tornam necessariamente, mais dignas de d e mais
subjugadas que antes.
Como j vimos os personagens principais, e
algumas outras, todas elas indivduos submetidos
e subjugados, dominados pelos seus instintos e
pelas suas crenas, para os quais toda a criao
de si e toda a autonomia se tornaram impossveis,
no 'Precisaremos de fazer aluso particular s
personagens secundrias evidente que o autor
criou somente seres restritos aos quais um natural
ossificado no estado grosseiro ou uma educao
contra natura, os desejos ou os dogma:s, preparam
este ou aquele destino. verdade que isso o que
se passa no mundo e E. Sue limitou-se a demonstrar que embora saiba atrair aJS boas graas deste,
no capaz de soergu-lo dos seus eixos, nem de
libert-lo.
O xito retumbante dos Mistrios nada tem
de espantoso. O mundo da moralidade acolhe dentro de si o mais conseguido produto do esprito
filisteu, a fiel reproduo da sua prpria filantropia, o eco completo das queixas que dele se
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rI
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l\1ax Stinwr (cujo verdadeiro nome JohalUl
Casl,ar ;;elimidt), ti1"sofo alemiio (18tH; - 1856),
sobretudo ('onheddo devido sua obra principal
O Cnico e a sua propril..'Jade. :\olas os seus outros
textos a(lui relulidos, quase cOfillJletamente deseonhecidos em Portul4al. so i~uallllt'nte iml)Qrtantes, no s Itara uma melhor eompTt't'nso de
O Onico, mas tamlWIll l.elo seu prprio valor.
Quer se trate dI" Rplica a um ~lembro da Comunidade l3erlinl'nse, que at:.H'3 a propag-antla reliJ.,riosa (brodl11ra (11Ie foi imediatanH'lItt> proibida)
ou de O Falso Princpio da nossa Educao, H'rdadeiramente prrmonitrio se pensarmos na actual
discusso gt'ral sobre a in~tru(:fto phlica, ou
ainda o texto consagrado aos ~1istrio:; de Pari:.. ,
de Eu~ene Sue, perfeitamente actual; tudo o que
es('re,eu :\lax Stirner tem a man'a da sua fortp
personalidade inte1eetual e da sua incontestvel
ori~inalidade filosfi('a,
,;