I

PUBLICACION DEL GRUPO AMERICA

Di1necoin

CONiSEJ1Q 16DITORIAL
Rluta.rco N101ronjo

GuStrarvo Vsconez Huintadlo

Ma1rzo die 1982

N9 113

At'!O XCVI 11

P. O. BOX 509
Quito - 1Eouaidlor

ESQUEMA DE LA FILOSOFIA DE NIETZSCHE

Dr. AURIELIIO GARC IA .

Federico Nietzscha, que na-ci en l 184'4, 1ein 1Rookeni, roeirco de

Lutzen, en So jonia, y procedi die un1<J fi01m1i i1a1de pais1one.s protes t ain1t"2-s,
hizo sus 1estudiios 1pri1ma1r ios ein siu l1ugia1r natal!., y 1lbs lSleoun da1nii0s en e 1
c 'l1e b ne lins,titUito de 1p,forita , cur:saindo iposte1rii0nm1einme 1fiila1log.a cl sica
en La Universidad de Bonn y llruego e1n olla de 1lJe1iipz1i1g, ba1jo 110 dii1rec c1in
1

1'.

d el ilustre profesor Fede,rico Riitisclhe; 1esitudi luego rt-eolbg o . y (lo f ilosof a die SCHOPENHAUER, que 11Qlnto ile enltuS1i1<J1S1m.
1

Conoci ry rfu1e a1m i1

go pe1rsono.I de WAGN16R, del qU1e 1ardlm1i1r su ta1lle1nitio 1m1Uts1ica1l1 y 'le dled i1c
una o b ro, aunque posterionme1nit1e se des1eini9a. de l ry 1rompi paira
M uy 1j101veini fe detsliginodo prolfiesar die f!i1~osofo
ollsica e1n !lo Un iversi dad de Basi1lle'Cl1, 911a1c ioJS a SU igirain t.a1leinlto y a s1us
si1e mpne con su l(]m1isitad.
1

profundos conooimiie1nttos lhe~enS1tiicos .

Positeriormein1t1e, reini ira1z ni d e su

quebron1t.ado salrud, este brill1!1Q1nte doceinitre tul\/o 1que sepairairne die 11,ai m enLuego de s ufri1r diryrersais e1nifer:medadies y e1m1igna1r de
un 'lugor e otro, en busca de un o lii1m1Q oprapi101dio a su e1s1tiad o lfis:iico, en
1889 fue atacodo de "ena1je1niadn 1mein1ta11:'', que 1lie d u r once o os, sin
recuperocin posilblhe, hasta que rfo1l1liedi 1en We1i1ma1r, iern agoslto de q 900.

cionada ctedra.

Hirschberge r, hail:Ylando de 1N i1etz sche, dioe que " !fue 1e1l1t1e1rc eir ginan
pensador rel\lo ~u'C'iona1riio ien 1lai fi1losof1<J: dell Sii1g1lo XX, ipoirque, 1all1 iguail
que Marx y Kierkegaa1rd, 10IV1i1riti 'la diecade,nc.ia d etl1 1mun do bu1rg1u s,
1

auntque desde ot1ro pu1n1to de vista ry con uin .enf oque die 1l!os iprolble1m os
culhtura1lies, que !los c-onsii1deri0ba errados ry 1q ue delblQln 1sie1r dlestirui d os,
pa.ro en su 1lu901r or1earr otros rva1lone1s c u htu rd les"'.

62 -

iPo r su pa1nt1e, EUGEiN

Fll'N K, 1m,a1n1if.ilestha 1que " 1la pe~ rs.onGlridad n1i1etzsdhe1a1na consttuiye uno de
'os gira1ndes valiones nireleotuales, que j0tlt0nan el desitino de la historia
esipir irtua1I de occiden11e, siendo un lh ombne faitall, que ob liga o tomnr
dee'iisionies 1ti1m ,as, y es, a lla rvez, una rtremenda interrogacin, rpllanltado a il borde del ca1mi1no 'que el lhomlbre euiropeo ha venido recorriendo
hasito alhora y ha estado caracte1rizado por l a fhe1ren cia cultura1I de la
ant igedad cy por dos 1mi 1 aos de i1nfliuencia. deil cir.istiarni~mo".
La
1
1
verdad ies quie ieSJte si ngu'lar pensad o r, que ha expresado su fi1losofa
m 1edlionrte i1mgenes poticos, s1mbolos, aforismos, a1ltegor10s, eitc., es un
pe1rsona1je sol1i1ta1rio, siuficiente, i ndlirvidua11izado e imbudo de ll a idea de
constiituk un ser eXtroord i1n0trio ry b0tta1!1lador incains.alble, profeta y fu:tur:iista, itiainrt-o que di oe: un d1011mi inomhne i1r unido a aillgo form.idable:
el recuerdo de unn cri1.Siis que ja1ms ha hab ido en la tierra; yo no soy
un !hombre, soy d inom.iita; 1me 1relbelo c o mo nadie jams se h a rebeilado
y soy 1necesairia1m e1nrte e l1!h o mbre de lla, tfartalliiidad'.1.
1

La obra intele,ctual da Nietzsche.

Lo obra i1ntieliectual de 1N i1eitzsdhe puede dividirse en 1tres grandes
p erodos, en 1razn 1de 1que 1estte pensador se lhOJlllaba ein contiinua "evol1uc in itn1tie'.ecrtuaI" y su 'inters, entre otras cosos y objetirvos, radic
en e1nconitra1r, a rtod o flrainoe, ell "superlhomlbre", como una d imensin
superio r a d 1h o mibt1e que e)6ste 1nonma1lrme1ntte y como unlQ "res.puesta" a
1
10 que rriene que ser el tiiempo 1futuro: 1t iempo e>.."ilraordii,n ario, diferenire
y catasitirf ioo, si1 se qui1ere, llle1no, a la rv.ez , de emociones de tipo sooialh listr:ico 1y coin una ie51tiructiura cuhtura1I 1no c onocida anteriormenitie. La
i1magen del mundo p01ra N i1etzsohe 1hab a de seir de otro modo, con otros
s1mlbo '. os y Oltra1s d efiin1ic iones, lhaoirenido resa1lita1r 1la "vdl u n1tad de potenc i10" o ila "valiu1nrtad de d o minio" a tiravs de todas 1las actividades humon01s y de 1todos los ideohes e intiereses que eJI fiuturo tenga a b ien
depa1ra1r .
1

5n el rpri1mer perodo Ni1etzsohe se esfue1rza por tender a un nueyo

irdleal!t die cu1l1tu rai, el1 ideall1 dell1ih ombne estritico y he1r 01i co, cuyo protooipo
haiy que lbuscainl'o en '1a "era tirgiica die tlos g1rieg os", ainites de Scra t es,
en Heroliito, T eoginiis ry Esqu1illo. A este perod-o co,.,nesponden varias
0

63

dbnas, enrr eil la!S, l1os sigui enres : " B . or ig :e1n de 11101 rnra1g 1edi1a sac ado deil
esipr~irtu die le 1msk<a " ( 1871 ) ( Geburt der Tragodie aus dem Geiste
der Mus:k ) ; " Sob re eI futuro de nue1stros centJros idle e1n15.e ainza1'l/ ( l '871 _
72) ( Uber d'e Zukunft unserer BHdungsanstalten) ; "Cons '. dienaic i{)nes
extemrpor1niea s" ( 187 3-76)
( Unxe,itgemassen Betrachtungen) . No
1

cabe dludo 1que ,a fitlosofl()l die Schope1nlha1u1e1r ejrc.i uinia i1n1r:ueincia de cisiiva en el n:mo de 1N 1iettzsdhe, di' rtr.aita.r die da1r uno ie1sp2c:o'1 iinrtieirpreita1cin del "oritie g riego", p0tritiicula1nm1enbe d e l.a 1t ra.9ed :i0. N :1e1tzsic!he
hoil:Jla aiqu de dos el1e1m1e1nit os fund:a1miernita1les: d;oni151ioco y aipoiliineo . L o
d ionisiaco se mo1nMiesitia1 e n 11\a " 1m s-icia., ie1I 1coro 'Y lo d a1niza ", conistii1tuy eindo una diese.nifrenada1y ielbri101 alfi.nm1a!C'ini bS'iioa. d e 'a 'Vido, en !todos
sus iexpresion1es ( "e'I 1mundo <:om 0 vOlhuntaid'") .
1

lueg o l do a1polinieo l ouya11expresiin .es .eil di1logo

1rall I 110
ry, e1n gieine
_

forma y 1med ida1 de lo obra die a1rttie, que S'i1g1n1i1f.;ica !l a 01p0irieind1a. be11i~1oi,
pie no tto 1mibin el 1mundio 1dle:I feinm1ein10

de!lf 1i1n1dl:1V1idur0, que rf1nen 10

idles-

11

go1r ra toda ilo vida 'Y su ori1g'i1nairi1a ivol unrtaid' ( 11 :mundo como ;r eipnese.n -

de tN ieitz.sdhe pertienierce a D ionii1sio, y con

e.;to se s:1to por einciima de Sdhqpe1nlhauer: l'O volunit1ad no 1e;s ne-goda
.
'
da .
smo
a f 11rm'01
tac in") .

Aqu1 "eI conoizn

/1

R ;chord Wagin er e 1j1e rice 1posrt.e1nionm enitie u na gira:n. .i1nrfi!1uien o ia 1e1n e1I
pensamienito de N 1i1etzsohe y "coincide ~m :lia ivdl untad de un nuev o iidiearl
a ntsf1i co

y ide un niuevo rtipo de fonm1oicin lh u1m 1oiniQ".

Wrargrn1e1r, de otro

lado, estuvo a :gn tite1mpo vi1nicuil1ado a 11a "izquii e rdiai !he1g1ell1iona:" , pa1r 1

t i cula rmein1re con

Feue1rbarclh , e ;i1n1renviino pe1rsona1hm 1E1nrt"e

minitos ipol.t icos de

1830,

ien l.Je i1pzi1g, en

1849,

en

los movi -

en 1Dnesdern.

.Pe1ro

posrterionmenrte se prodlujo una ,resonain1t1e ruptu.na einitne N i1etzsclhe y

Waigne.r, a oausa .de 1que Sitie 1perise1g1u11a un idea1l1 de ou1l'turO' "c r i1S1t:ionog1einmn ico", l1evairvtaindo sobre "el o illtor deil futuro" a J1ess y a. A pollo,
en rtia1nito que Ni1e1tzs1clhe pneconiiziaibo 1ha11e:xia1l1t101clin die Dio n i1slilas .ein1ltu901r
de Cr.:sto. De 1mo1niem 1que ip0ina1 N 1i1etzsdhe, W109n1e1r 1encainna1 "to d o el

albatim :ento del mundo all1emrn y oocidteinitail".

tPor ta1n1to,

no p odo

conservarse esa aimistad ,enitirie 1lios dos 1personoj1es.

En
c10

64

el siegiundo perodo :N iiiertz.sdhe r-epierniti1nom-einrte diar un sallito lho-

uir.a 1forimo de vida 1e1sipeouilotiiva o 1teortioa, en 1l:a. .qiu1e .tirarte die con-

11
ve111t1:1rBe' 1en u1n "de1nit'f it00 011 esitt>lo d e ik11 " l l1u's;f1roc1:n", 1li:1bne de prej uidos, con un corote1r crtico y pos;ttivista, aunque S'tempre sin odoptair
n :1nrgun a positura sisrtem itiica, ni o rdlenodo, o efectos de creair uno culru1rio1 die suipenior coilidoid, oon suSJtoincio fundomenttclhmieinte humana.
Asi etS como neipe,rcuten en el e sip1r i tu n ietzsdheono 1los 1tona1l.idaides trod ioionia1lres de 110 rcorr i1entie "01lum1iniSito", ta11ies como 1a oposidn a ila
m eto fs1'.1co, el1 1e1lo g1io del co nodm iento scueto, sin ado!n os 1 ni conno tac iones, die1I espritt1u l1ibe1rodo die todo c ondicin rrrascedenrt-011. A esite
1
tenor N i1e1tzsclh e v iein1e o -se r u n "i1nrtie1l1eotual/ de rtipo socrtico e indagador d e llo 'V1i d o lh u mono. 1A esite pe1rodo connesponden 1as si gui en tes
obirotS: " H U1mcmo, de1m osiio1do h u maino" ( Me n sc h ~iches, allzume nschliche.s'' ) ( 187 8) ; /1 Au1roro ( Morgenrote ) ( 1881 ) ; y, la " Gaiyo C ;enc:a."
1

{Die f rohliche Wissenschaft) ( 1882) .

En el 1t,ercer perodo, q u e no dtU1ra 1mudho, 1los osunitos ry moit:vos d
lo ipri1m1er01 poca v1Ue'lrven a lhaicer.Sie 9en1ti1r y a rieactua1liza1rse, pero ahora con lboiSJtonrtie riod ioo1hi1S1m o, tir.c'.uso lh01stai ides embocor resuetomenrte
en 1la "vo!un1tad d e dominio". ESite oisun to es dom1iinante en esite mom1einito; 1es n 10td o m enos que eil t i mipo de 1ita eX'troordi1na.ria cbra ZARATHrUSTR.iA (Aiiso sprach Zarathustra ) ( 1883-85). " As hab l Za1ra11
1
tihusrra " consit irtiu ye el 01lrer ego' de N :etzsohe . L uego vi en e //Ms
11
a1lll1 dlel b i1e1n y dted 1m a :
(Je nseits von Gut und Bose ) ( 1886 ) . 5n
11887 se 1pulblli1ca11110 " Genieodogo de 1!10 M ora l 11 (Genealog!e d'.~r MoraH) .
Postieir ionm1entie 01pt:11recen los obrais p shumas ba1jo etl titu 'o de 11 V oiluntad de Pode1r" ("Wille zur Macht") e " lnocenc io de l Ser" (Unschuld
1

des Werdens ) .
11

" La11Vdliuinitodi de Po de r va o oibri1r el c0tm1i1no ip0tro 1l1os nuevos v cr1

~ores: ell 'su perlhomibre" es su cneodor; Zorotihustra, su p ri2dicodor;
Oionisios, siu s1mbol o, y su ointi1t esis es el! Cruoilf ica.do. Las pub'kac.:onies d ell 01 o 188i8, com o '~E l coso Woigin1e1r" ( Der faH Wagner ) . O seo:
N i1et zsdhe con1tirn W aigner. !Despus, 1 11 0caso de los doltos11 (Gottendammerung ); " 1E1I iAn1t kni1S1to' 1 ( De r AntichrJst ) y 1 1Ecce 1H omo 11 (su
b iogira1fo ), son ohrois que, p o r su conten ido y su virruil ern: ia, delt'ain
11
yo diQ or1isis m enito ~ " que se ha1hlia bo ien marcho. Pocos das di2spus
en enie1ro die 1889, Niietzsdhe, que aindalbo 1por uno de los co Hes de Tu1

65

rin , cay deSplomado y sin conocim1iientto; d os d1ais despus 1recobr e l

conoc i1miento, pero el colapso 1me1nito1I s itgiui ode1ll(]1nlte 1h0rsto su 1m uer.te,
once aos despus.

La personalidad de Niet.xsche.
Lo verd0td es que N iietzsdhe constltuye un -c.oso de esip r.irtu de1mosiodo rico, inconexo ry pol1ifactico, p<J1ro enouaidrairilo 1m1ena1m 1e1nite co m o
"inatura '.ista", "iposi1tivista" o "progma1~i 1s1f1CJ1 ; ei-n e1m1b0rngo, gUl(]lrda
proporc :n con 1l()ls dos ltiimas expresionies e 1ni <Jquelilo die 1re.dha.zor la
metafsi co, consideror !las convicciones h um(]lnas desdle ell punito de vista de su valor bio lgico y coloco1r etl centro dte g raived(]ld e n 1ha "vo!1U1n tad de acc!n de ' hcmbre". Y por 1lta ci1rouinS1rainci (]1 de halb e1r dado f o r/1
mo, con f uerza d e poet a, a un nuevo r deai1 1h umono '' , 1com o ''f.1n de
la accin", Nietzsche lha ejerc ido una enonme 1infl ue1ncia. Pie1ro en es te idea l se observa quie, e1n efeoto, &e ne1mcinrta pOir re noi1ma de 1!0 c o1nsideorooin naiturd!.ista de La vida !hasta un gnado e1ni qu1e 1110 v iida y 1la
accin son vo1!1iosas en l1a elalboraicin de 1lta ciullttura h isJtinica1m1e1nte de sa11rdl1lada. De alh que rl'Os ipro!Yleimos que le ocupia1n de pre1ftenenc :a
son probllemas die 1ndd l1e culrtural. Y il1a deca de1nicia de 1IKJ1 cul1tu ra a le mona, concorde con el oritterio expuesto, !e ha1 i1nquieitado rprofiuindamente; por eso ha rea1J.izado una "ruda crrti1ca" de e11llia , 1m ositraindo,
al mismo t;empo, nueves caminos de el1evacin y pe:rfeccin . IDe esta
manera, Ni1etzsche, agrupa en una "unidad" "la fra 1i1nte1lli1geincria c:i.entfica de l investigador de la naturdl1ezc1 con e1I a1rdi1eonme pathos it.icorel1ig ioso die :os profetas". De aih que se haya diclho de l qu.e "su
cabeza es natura1l:i1sta, y su corazn, idea1hiSlt1a".
11

Al enconttra.rnos ai una d'isrroincia consiidleralb he en ietl rtiile1mipo 111especto de 1ha acc in i1n1tel.ectua1I in1ietzsciheoonia, b ien puiede died1rse iqiuie no
cabe "hace.rse CUJestin" aoe rea del ca rote r 1f.illosf.iico ,die eisite gira1n escrtior. Y acaso ms bi1en conrvenga mra1nsform1a1r 1e1n teima de esrtud io 1lt1
manera de actualizor "su viveincia fi.~osfioa/' e1n 1llai rpos lici n die su origen y que fuerza de eficacia fecunrdraonire, en lb p oste 11ior, puieda caberilie, en relccin con varios ca1mpos de .pensa1m ie nito.
E1n maniera
alguna se puede ihaibl0or de un "s.isrteimo", iya que N heltzsd he conislfii 1tuye

66 -

una 'Y1ida q ue 'q uiere des01rro:llO'r5 con itoda su ipotenc;a ry iplasm.arse de

un 1m od'o pu jiainrtie en una filosofa. Con rtodo, su vigor frondoso de sel L ,'
d o ou '""'
' u.~a rd.iines versa.I'11iesva se ien c u1ein1tina111ej os de un a11laimb1ca
.divo o-e
cos". !Lo cosflu1m' b re de exipres01r sus conceptos por m-edio e "aforism os", ,le rfacill1ita !la via de expresorse con toda Hlbertad y no ve1rse, por
coinsi.gu ie nte, s0im1eitido constan1tie1m1einlte a co mponer cada p0tl1obra d-e su
dbra1 en a r m onia pe11fecta e i1rrevocable con 110 dicho anteriormente y
con Uo que h alb r de decir despus.
Sin e mlba1rg o, de el1lo, sitie ifecurido y "magnif.ico esstil1ista a 'emn"
esor i1h i1r si1ermpre o bedeciienido a ki idiea de enconitir01r, en cada caso,
lo 1q ue posirtiiva1mente consid ere como "reO'i"'; por eso, consc ientemenrte
no tom a como fueinite de iinspiirac in o con.sulhta !las ideas die otro5 t :lsof os, S'i1no 110 propiar db servaoin de 1los fenmienos y busca1nido la expreSiiin 1m s aoe rta dai p a ra no enr01r y paira 'l ibrrnrse de cua'qu ier preju icio, que puede inop'.1na1dla1menre saliinl1e ail pa so. A este r especto,
OH ESTOY 1mainii f i1e'Slta : 1.11Busc por todas rparnties por donde pueden busc101r lbs !homb res; c01mi1n por todas painties por donde poda esperar que
en co.nlflr:aro un ne fiu g :o pOf"lO' s; se haba 101oercado a los mismos sabios
con ilos .mej o112s inteinciones, si1n deseo ailguno de critrcair, de exam iinair,
ni de bu1rll101rse" . Y ell mismo N 1hetzsdhe iescribe : "un fiil5"ofo que ha
rec orri do eil ca1m i1no a trOivs de rmudhas sa1lli1das y que 'o recorre an,
ho ipaisado ta1mbin por m u chos filloso fos; pues, no puede hacer otra
cosa que trainsp onta r, en oado ocaisin, d e stas, su estado a la forma
1
m s ie.51p iirirtiu01l y e 1n la 1lleja1nia1" . De e lrlo s1e sigue que " un 1f,1~ 5ofo no
es urn g ran pensa dor, si1no rtia1mibin un 'h ombre rea'I; ho mbre y pensa dor 1i1n d ivis i1b:l,e uno d e aflro; vida 'Y fillosofa i1nsepa rab '. es en eil fitlsofo".
1

D esd c u ailq uiie'r ngulo que se le dbserve, Nie1tzsche constituye

u no :persona1l'idad complleja, a1rdli ente, con una yehemenci<J i1ncon:tenib l1e, no sol101m enite de vivi1r, sino de actiu.air en profundiiidod, con contrad icciones y ttodo, sin que le a1ririedre 1nil1ngn dbsitouilo que puede preseint rS1e1l1e en cua ~ 1qu ier m om1ento, ry, sdbre todo, de.sieoso de rectificair
ell oa1m,iino errado iquie iha seguido etl hombre. P01ra elllo, su p 1uma desempea la fu ncin de "eSlf.i1llete" 1po1ra ba1rrennr lo que debe ser destriu ido y 1recon!SD11u1i1r, con inuervos ivailiores, 1lrai ou'litura y la h i1storia . Su
1

67

oir:mcdura mie,ntal represenro 1l10 c111tica ms fuerte y 1ms coinitundenite

en conltra de la m ora11, de lo re1li1g in, de 1101 firlosafa y d e 1llai c '.einci a p revolecienres, porqu e todo 0 1queMo le panece 1eqiu:irvocod o y pe1rjudici1Qil 0
los ve rdodie ros inrtiereses y rnspi rae i onies de 1a lh u m a n: daidl s up e ri 0 r y
QlUtnitica. Fi1nn:1menrte, N :etzsdhe, o pesar de que deiSdea a lo " 1metof,sico", sub reprc :omen1te, es un " 1meito1fs'.co".
P or reso se a1f:.nma
1
que llo 1f;1Josofo rniie.tzscheona se ha11ila siie mpr:e "enamoro.da." , "e1ncuberta", " d sf.rozada ". N 1eceslf'a seir idesculbi1erta pa 1ra S1er e:ntte,n d!:do .

Las enfermedades de

Nii~tzsche.

Casi como de ningn otiro filsofo es ipertiinie1nrte ref er rse a las

"snfermedades de N ietzsdhe " p orque la dbra 1n1t1eilecitua l de este h om bre est llJie.na e asun1tos, ti21mos y 1prcbrlle1m101s qU'e 1rte1ffl 1e1j 01ni, a 1m :=1n ud'o ,
\as d \1ersas enflermedades y rea1cciones que padeci durante casi .t oda
su vida, especio1l1mente su " enferm 1e;da.d 1me ntall", que d ur 1largGs aos
hast<J produc :r:Ste SU m uerte . 0 1.QlrO es.t que rp orO co1mp1nender e1! pe1n so1m :1ento nietzsclheaino, haiy que refe1t"i rSie o su "inatiur(]l~1ez.a deI ica da"
y a su preocupacin permainiente por ca1m!b i1a1r die 1luig1o r, de cl1i1mo, d e
pa !s aje, de sol, de a hturo, etc.; rtodo esrto ie1n busco de 1u n si1fiio 1eini e ~ que
pud ;ese 'Vivi1r sin muchas m eirtilf icaeionies y dolories f.sicos.
0

Las enfermedad es orgn:cas ( artaq ues, desrde1nies visui01:12s, jorquecas, etc.) , in1f1:u y.2on t riemendomentt.e en e il esip rilt u de N i.e tzscihe,
tonto que sus producciones intE1l1ectu01l1es pa reca1n .m,ani f est oci oinies de
un "enajenado mentol", talies como 1la idea del "supe rlhombre" y :IO
de 'a "vduntad de poder", las idea1s conrre1n1idais e1n s1u Z o 1rcitlh uisttra" y
en tan tas ctiras publ icac ione1s.
Todo aque!lllo ha. de1m osihm 1do que n o
0

ha nacido de una 'lgico obje t'i1va die lios cosas o rea1li diaias, s:ino como
expnesicnes de una m orbosa aiotividad ps11quio o y de una1 dlis to1rs1in es11
p : r.iitua>l. Era acoso la pS'hccpnt1a" lo dom !1n(]lnt12 en esai s1e1n sib : l :dad
e tonita die1:,cadeza y en aique hha sulbjeri'Vidlaid, que se ,concrieitatbo c omo una "reoc:-in de -autodefenisa ry ourtosa rrvacin fre1n1te <J' un cmu lo
e corrsi:iejos cnm icos torturad o res". De 1m odo q ue lo q ue N 1ietzsche
exhibi ente e1l m 1undo fue su doror, ra1m1ilfiicodo y e~presodo de d li.f e-

68 -

rentes m1ainie1ra-s y :modallidades. 1Bosta i1nidi:cor, poro comprender 1!0 didho, "el. 1re1se1niri1m i ento, 110 rielbe1l1in die 1los esclavos, lo eterna desstruccin
y itrains1miuitadn die lios va'or-eis, el aip81t1i1to de ma1ndo, 1la e n1Vid';a. die viv :1r, 1l1a voluin1tad de dom,iinio". 61 "e1te1nno retorno", como una moda1l.i dad espeofi.ca dleil "dteiyenii,r", consriltuye un caip1t1u lo que a maniera die
obsesin, per1ma1neoe en ell ipensia1m i ento 1nii1etzsohe.a1no y da, por -eltl o, lo
/1
/f
m1edida de que su 1m 1ente se 1h 11a1ba ya en or.1s.1s .
1

0 1

"

Desde '. u1e go, 11.a sirtuadn de en1f e1nmedod de N 1ietzsche ile procur
1

rnuclhas posib'.iliidlades die flroba1ja1r 1me1nitail1m1e.nite sin descanso y con una

l1ucidez exrtinaiordli1n1c1r io, que ino s1e lie .presenitialba e1n ilos momentos de
a useinda de d a!or o de fositii1diio. 1Po r ieso d iere N hertzscihe: "la 12nifermeda1d 1m1e .dl:o de1recho 01 1:inves1t!1r 1m1i1s lhb'i1tas de m o do 1ms p'1eno ... eh~a
m1e 1reigi01'.l q,a, inieceSiidad deil si :1encio, die !la ocios1ida1d, die 1't0 espenainza,
de il1a1pooi1e1nci1a ... ; perO esrti.:>, j1u1st1a1m~in1fle, 51e liho1m 10 pen'.901r". 'La misma se co1n1V1i1riti en fuentie de 11.a expeeonda y de la olbservaoin. !Por
e-so diicie que "en m 1edlio de los 1morti ros produc idos ,por un dolor de
ca1bez1C qu.e, s.!1n 1inlte1nrupcin, sie prolong durairnte t nes das, occmpaa1do de p21nosos 'V!miitos die bi1~1is, ipos eai, par excerenco; , cierto c'h0;ridod
0

diiallotiicai ry pensalba en 11ia1s cosos c on 1mudha sang re 1fra".

1

1enfie1nm1edod, rtnl como 1N '.ert zsdhe iinit-e rp re1a etl /1 e1fiec to ex; 1stienc :o1~miein t-e pe1l.i9roso de 1lio misma", puede segu i r insp'rando
eI oonitien1:do deil :peinsa1r a tiraivs de 1,a v-ida, es deci1r, por 'o ndoile de
1Pues b i1e1n,

tl1ai

los e sit01dlos .a. ip01riti.r de 1!1os cuoll1e'S eil enfier.mo piensa. 1As es c omo
-S1egin 1manifiiestiai Ka1rl Jospe1rs- "e1n 1hugair de e1lte1Var 011 1pe1nisa r por
enciilm ai die s m1i'51mo, 1liCJ1 einfEnm,edad, por o:si deciir'lo, in1trroduce e l penSG1m1i1ein1to 1en su propi10 c1e1nrtiro. IPo r eso N iietzs'Cihe p'l101nirea a. 1rc db -Filosdfa.r la cuesitin a1cerca die si llo que lha producido esos pensom ienrtos
no h abdo sido lla einifie1rim1edad; pa1na1 ,;1 be1rairse de ese r;,e,S1go, e s deoi1r,
die qu1e e1! tpeinisa1r en 1eil 1servic.io de 1u1na e1nrfie11m,ed10d' dominiainitie, N :ietzsdhle qu'iJeirie co1nioeb i1 r ll1a expe:n:i1niC:101 de 111os estod!Os enrfe1nm zos die itall
modo lqiuie se pueda albanidlon1G1r a e ''IOiS durante uin i1ns1tainrte paira, l1uego
de conoC1erlos, oponierse a e1l1! os die mGrnero tainito 1ms diecisiiya". N'.ertzsclhe, desdle el fondo de 1md iniva1lli dez fs ica, afinmole la va1' ;dez de la
v :do y 11 optiim1i1s1mo de v .iivir.

69

La moNll y la vida.

N riet z sche es ene,mi go die 110 mora 1, e.sipeciialllm 1einire de lll()t " 1mo ra 1
c ristioino", porque la m ora1I " 1m0ita llo viidla". COim o decidido de1fensoir
11
d e lo "vida" y un "0pf1i1m1isro de ilo mismo, pese o su sall1ud prdfu nd amente quebranrtado, se :1ainz<l conl'tro l1a ortodoxia de 1la 1m oral. Oice
que n 0 historiia die itoda fha fi~osofa, 1pero esemcia1l1mente e l cnisiti10inii smo e s una secreta rralbiia conitra 1la vidia, Sius f urndtJ1m1ern1tos ry su s v ailo'
res". La C i1rce de 1la fiilosofa lf u e la :morail, quie 1lies 1jug 011lios f itlosofos
la tireta de !hacerles creer en otiro mundo superior y supuesrtam 1einte 1m 1ejor; p ero no haiy ms que esite mundo del 1espado y dell tierm1po y de la
ca rne y sangre". Y esta existenci.a todo es "a1moral": 1ho :vida desica1nisa
sobre unas bases que esitn en contra de 1110 1m ora1l. Po r e1ltlo se exp tl,ilCa
que 111la 1mora1l rni1egue 110 vida; pero la vida es 'lo n1ico 1redl 1, siierndo ~IQ
morail no otra coso que ficcin, falsedad, caflum1ntia". Y conicl1uiyie itajanttemenrte : /1 m1i principio capirtail: ino se dOin fe.nmenos 1m o rales" .
Quien pretende entender e l' se1n1titdo de lia 1mora1l, 1ce1nrt'ro dai en llo
vida, tiene que arveriguair qu es la vida11pa1ra N ietzsdhe. E1n 1esrte y muchos otros rtemas conrviieine no de.jair.se suigesit1ionar y en g.a a,r po1r 1las
11
beJlili0s palabras o por lo refu !gente de 1los concepttos que este rpoeltopensador emplea 1ein sus refilexiones. En los estiudios que isie ha1gan die
Nietz sdhe no thaiy que deja1rse sugestionar p o r la " 1fo11ma ga ~o1na" y lhary
que ilr ail fondre de oua lquie r at.5uniro. No eis lla1 "fe111ichd1ad" o mio conisistie
en lo "fel1icidaid" la vida, a1fi1rmo IN 1!ertzsdhe; 1n1i eis ie1I 11e u de1mon1is1m o"
de !los ingleses, ni el nmor al "prj i1mo", de que hab',a ell C ri1srtia nis1mo,
ni e1I b ienesitar de las cosas que aintecede1n, o siea, de l "rverde p llace r
d el pasto de los grandes mu l1t irtudes". 15n estie caso 1N1i1ettzsche aconseja ms b ien el "od io ail prj i1mo" y e l "t01mor ia1I lieja1no".
1

N :etzsche entiende como "vida" "eH ainsi.a die pode1r" o 11,a "volluntad de domin 1io" (Wille %ur Macht) . lla fnm'Ull'O ni1ettzsdheaina es :
"vida es voluntad de dominio". 16n esrta vol1uinitaid' de dom1i1n iio ernc uentiro N ietzscJhe el princiip'.o fundo1menta1li de todais has vn'orocioines. En
/1
/1
el Anrticristo" se lee: qu es 110 lbueino? Todo 110 1que ie1lerva e l sen timi1enrto de poder, la rvol'untad de 1domti1niio, la wo'lurnitaid 1m .isim a de l

70 -

homlbre. Qu es 110 m1a1lo? Todo 1lo que y1ie1ne de 110 deibi1lidad . . . ; ino
conifo rm'i1dad, ni 1re-si1gnacin, si1no ms poe1r; no paz, s.:ino guerra; no
vi11tiud, s!ino destreza. O 1m1e1jor: "virtud! en e1l1 sentido renacen1risita :
virt, o seo, v iintiud siin esorpullos ticos". 1Los dhiles y los firacasados
delbten p eirioer, dk N1ieitzsdhe. Es el pri1mer pr:inoipio de "nuesitro
0omor a llos !h omb res". Y convi1eine aiyuda1rlos a 'lili0. Qu es 1ms perj udici1a1I: que icuolqu'ie r iVicio? tLa dbra de 1m isericordia con toda sueirte
cfle desgradados ry dbi1hes, es 1diec i1r, e1l1 Oristiani'Slmo. De 1manie1ra. q ue
"todo el p roceso dell 1mundo se resuelve pnra N :etzsche, en un apetito
die doim,:iniio ry nadai 1ms". T odo ser 1es vi1db y toda v1ida es vol.untad de
poder. Tiodlo aoaeoe1r, todo c01mibio, puede ser 1reducido a la vo!unitad
de rpodie1r, rque no se dra rtireguia1ja1ms y hende en itcdo 1momeinito a tr01nsf ormarsie en 1nueivos .modos de ,pode1r ms gironde
Este mundo es lo
vo1llu1n~a.d de p odle r y in01da 1
ms. Su1rgie ais un "ordein je1rirqiui.co de los
h omb res con arreglo all g naidto de su poder". Los lhC'mlbres, pletricos
de v011iuinrtad, fue1rza1y p oder, oreair rlo nuieivo; conrfie1nen a todas las cosas un vallor nuevo 'Y jusf1i1ficain e1I 1mundo por su simple existk. Y no
su 1rea1'i1zaic'in, siino Siu e~iisteinoia es 110 ese1ncinl. La 1fe liC:dad de los
girandes hombres neside exol1usirva1meint.e e1n la "concienda vuel:tia predom1inain1te de rpodler iy dell 1triun1fo. Deben ser "grandes y nobl1es"; las
dos c uo l1iidiaides p r inciipo1l1e-s quie N .i ertzsdhe exige d!e sus " hombres".
1

El seoro o 'la noblexa.

Con el concepto de " 1volunitad de poder" ma1rcha ipara 'e1lamente
eil c onoepto de "se o~o", itia1I como se expresa1 en 1ha conitiraposicin que
estalb ~1e 1ce N i1ertzsclhe enrtire " 1m ora1I de seor.es y mora1I de esclavos". De
a.cu erdo 1con e s1tie c ri,terio la 1mo na1lr die Ni1etzsclhe se reduce a una " mo'
ra1I 0iri1sitoc1r t i1ca", de ,,. g1raindeza"
y de " 1nobleza", siiiendo e 11los los que
m ain da1n o debe1n 1m1Qtndl0tr ie1n 1lla1s cos as die 1l.a1vi1da . Y bueno o noble es
t odlo lo que se nefiieire a1! ca1rc1tie1r, all' poder ry a 11.a raza de estos seores.
Estos va1llores soin: las aorirtiuides l1evantadais ry sdberbias; S'entim ientos de
pll1ein1!1tud, que rti1enien que idies1bordia1rse; 'a euforia de u1n a1lto ipotencia1l
de !Vi da ; 'la con1ci1einic ia de una 1r iiqueza prop:a, que tie.nde a dtilfund:1rse,
no por con11pais1in, si1no por 1ma1giniif.iceina r.edundain1te. C1ua1l idadies de
1

71

los hcmibres, dotados die "volunitadl de 1pode1r", son, de oitiro 11-adio, lo

du rez-a, la fe en s m r'S.m os y u na "c i1e./'1to riese riva .f re ntte 0 t odb +o que
si9ni1f !-cc simpota y bu.en corazn ".
L g1icomenite, lo opues.to a esito son tllos d'lbill.es, 1los peque os, los
esdlci\fos los des'heredados de 110 v !da y todla su especia1I 1manera de si '
tuorse ante tites cosoiS y e1I ,9e1n1t-l1mi1en1to respecto de e1liliais. T o do lo que
cuoidiro a e~los es bojo y, por e1ndie, 1mallo; tllos fh 0tmibres de 'Sito dase
son dbjeto de desprecio, como el coba1rd:e, eil angiusr~i ado, e 1I puGill:nime,
el egosta, scbre to-do, el11m.en1ti1roso. !De lhed ho, pO'ra 1!10 "rr:ca a.riisrto11
c rtioa" es bueno to1do tlo ique ma1n '.tHesfla un {]ti1re sie oir.ialll'; y ma lo,
todo 1llo que se hatillo confcnm.e con !a sirtuaoin detl escll101Vo.

La reberin de los esclavos.

Los :sclavos, co mo toiles, no hliegaban a le virt die 11.os fue1rt1e5 y
dte rlos sobe1rb:os. .Por eso dice iNietzsdhe que, por ino 1reinuncior rto1mbin e :1los. a itener ;yallor ry poder, comenzoron a. iin1V1enti1r 1lb "ecuacin
d2 va1lori2s Cl'ristocrticos" (bueno, noble, poderoso, be1lllo, f e1l1i.z, grato
a D ios, etc. ), en vallorse neg ot ivos y encumbriorron, o In ivez, 011 niiveI
de 110 vailioso y bueno su propia condicin, y ltodo cuanto .a, elhlos ! 1s
significaba mejor0imj,enrto, rtohes como d olor, lhumi1ldad, pequ eez, a1mabil idod, bondad, ni1mo compasivo, poci enda, buen corazn, etc. Los
pobroes, rlos i1
m pot,enities, lo s \Qlbyeotos, son 1los nicos b uenos; l'Os que
sufren, 1los dleso1mpairodos, 'os enifenmos, 1los 'feos, eitc., son 'los nicos
piadosos, los nicos be1nrdeciidios rp1crr 1Dios, pa1ra los q ue 1sie ne'Sle1rva 1ho
"b:einoi\fenturanza". Po r el conitrairi o, vosotros los nolhlies ry poderosos,
vosotros sois los mlos para toda lo erennidiad, rlos ,orue1l1es, ilos la1.Scirvos,
los insaciab'es, 1lcs i1rr,pos, 1etc., s.eriiS para, s1i1e1mp11e llbs dres9r01ciados,
los 1ma 1ditos y 1lo s condenados.
1

N i1etzsdhe ap'.1ica 1lia pailabra res~ntimiento 01 1l'a 1aotiitud1 .ne;yolucionaria de los dlbi l1es y de tilos f .r-aoosados, concedi:1endo uno 1erfiic.aoia crea.doro paira Qir un ivue1l1co a rlos vailores; de ah se pnese1nrta e!J problie1m 10
de lo "tira1nsmutacin de los va1ior.es", thaciiendo qiu;e 110 posi1nivo se c onvie1rta en in12gortivo, y vioeviersa, lo inegtiirvo e1n iposirt1ivo. 1Por eiso dice

72-

que 11 :0 1mo ral1 oriiLSlriaino es lo rebel in de los h omlbres inrfe,r iores, de los
dioses som e1t!da s ry esola;vos, ~uboridiiinodas, en totoil, o las oloses superiores ry '0111istccir~r ;,ca 1s, si1endo su ve1rdade1ro fundaimentto el resentimiento" . El 1resen1t.i m i1en1to de 0iqu~l1l05 a 1los que les est prohib ida la "verdade1na reoccin", tllo- de 'a 'accin, y que enouenrtran su ccimpensacin
ein uno "'ye:ngoinz 0i i1mog!ina1r ioi". Di.ce 1N :ertzsdhe: "m ie nt'ras rtoda mora111 oiri:stoeirt'k:a inoce de 110 alfiinmacin trirunfall de uno m i-s1moI 1~ 0 moral:
de Iros esclo;vos opone desde e1l pri1nc irpio un no a !o que no fcirma de
uino, 0 le que es d i1fere1nte y cons1ti1tuiye su no-yo; y rtal ies su aoto creador".
1

Po r t01nro, 1eisto inrversin de la m irrada vo '. orortivo, este punto de

vi1s1ta que s12 :insip:ra necesor!omente en lb exitterior, en 'Vez de fundairse
ein s 1m1ismo, co1rac1-eri za etl rese1nlt'i1mie1nrto.
La inocencia del ser.
/1

N i1ertzsche, die ie1n1tiroda, dlice qu e el se r es bueno" . 5n efecito, si

no 51e d0tn fie1nmrenos m o rarlles, Si todo lo que se ha dienom~nodo hasta
oihora con.Sltiitury1e sd~o1m1enrt-.e /1 un d isfraz de 1 resenitim iento" de los esc l01vos, es obvio que el "se1r", en su ipuro y desnudo real idad, as como
'a notu1ro~1eza ry tod'o el!' deven1i1r 1notura1I, es rlo verdaderom'enlte bueino y
vcll:oso. Y iesite "ser ry dievenirr de das cosas" es sie1mpre "inoc1en1te ",
como qiuiero que sea Siu "oconrte::er". Dice, adems, que " se1ra hor11i1p ;11,01nit1e crie1e1r rto da1Va en pecoidos; itodo cuoin to haceim os, por mucihas
veces que lo nepi1ta1mos, es iinooeinte; tengo que e l! m1inor no s'o 1la docrri1no del pecado, sino t aimbin l'O de1I mrito". Lo mismo que en la
nl(]1turo1lleza, 1qued 01n en p iie t0tn slo los vo1lores estticos (1!0 1repe'lenrte,
lo ordlinorr io, tlo raro, lo oitroryeinite, lo a111mnico, le spero, lo 1estride1nrte,
lo conitradiotorio, 110 tortuiranrte, 110 embel-esodor, e<tc.) . "M.e 'he eSJforzodio petr dremos.tiro1r 110 inooenoilO del sier - a1fi rmo N iertzsche- ; y qvizs prelteind 1e1n e 1hlb rproourro1nm1e 1eil se1nti1m 1i1einrto de rpll~nar i1nresponsalbil1i.d0id y lharcenme 1ilbre de t odo responscbirliid!ad ry reproche".
1

A esite rtieno r 1N i1et z sdhe tho enccntrodo 1res sdl u::iones : l ) Lo p ri '
m eria sollucin que Sie 1m1e ofirec1i fue 1la 1juSttifiicaic:n esi~tica del seir;
2) 1La segunda sol'ucin fue el 1represen1tia111me lo co1rencia o bjetiiva de
1

73

volor de itodo concepto de culipo y el! pe1rsuadli1nm1e del ca1rcter subjeti1Vo, necesariamente inijuSfto e i1lgico, de toda. vida; 3) La teroera solucin fue el negar todos 'los fitnes 'Y co nl\fl81ncenme de 1la incog1noscilb i1l,idod de todas 'las causa1Vidades. " H oy, cua1ndo itodo i1mpe1naitirvo mora l
-el hombre debe ser de esro o de lia otra 1ma1nero----, rpone ien nuestros
llC:lbios una mueca de irono; cuaindo conttesto1mos que, a pesa1r de ;todo
(es deciir, educacin, e+nsea1nza, medio a1mlbieinit e, caisos die fontuna 0
de i1nifortun io), eil hombre es rlo que es, y 1nada 1ms, vaimos apre1ndite ndo
a iinvertir de modo origiina1I 'lo 1re1loiein de ca.usa y ei.Pecrto .ein 1los asu1n tos mora l1es'.1. La "i1nocencia del se1r" resa'ta, pues, cuaindo este pensador entiende que de un 1modo nattura1I e iin tir1nise co, se p1re9e1nrtia su
1

"bondad" en codo uno de sus octtos.

El arte.
Nietzsche vincu la eS'Preohaimente el a 1rtre 0 11! "espriltu dionisil(]lco",
convirtindose, por 1lo tonto, en ria i.1 exp1res!n 1ms allta die1I h01mbre" .
Ein " e l origen de 110 rtragedia", N 1ietzsclhe neconooe como funda,m 1e1nfto
del arte la dualidad del esprirtu apcl!ineo y d e!' esp11iiitu dioni.51iaco. IEI
pr;m.ero dom ina el ante p lstiico, que es anmon10 de f ormatS, ry e'I siegun1

do, en la msica, que est, en ca1mbio, p ':va.da die f ormo, porque e s

embriaguez y exalhtacin entusiasta . Net=sdhe af: r.miQ que " so1la1m1einte en virtud del espritu diciniS'iaco el pueblb gr:ego cons1ig u i soiporta1r
fa existencia; bajo la infl uencia de la rverdad contemp~ada, el gr.iego
vea por todas partes el aspecto horribl1e y absu1rdo de la ex ioSteincia ; y
eil arte le vino en auxi liio, trans1figurando lo lhorrib1!1e y absuirdo en i1mgenes ideales, en l\firtud de 'as cuales la 'Vidlo se hac1a aoepta:bilie" . \Estas i1mgenes son lb sublime, con rl o cu01JI el a11tre do m.iina y sujeta lo
1

horr.iib 'e; y lo cmico, que 1ibera de1! desag1r.ado detl dlbs1Utrdo.

Esta trainsfiguradn fue rea1hi1zaido por 1eil "eS:p1rii1tu idlionisi oco",
modulado ry disciplinado por el "espkitu aipolineo", 'los c uallies di1e1ron
liugar, respeoti'Vaimenite, o 'la trage,dia ry ' 110 1 comed~a . 1Ein esite se1ntiido,
e l pesimismo, trans1fiigurado p o1r eI arttie, aipa1nt a los griiegos die 1la huda
frenrte a la v ida. Pe.ro esto suoedi en la juvientiud deil pueblo gri1ego;
posteriormente, con e l adve1n i1m1ienito de Sorates y de! p llt11tonismo, e 1l

74 -

esip riit u " tdtio n i1S1iaco" fue comibatiido y iperseg u1ido, cosa que derte11m1in ,
con 10 renuncia, a 1lla vida, ria "decadenoia del puebl o griego". 1EI al"te
se lha1llk1 conid ionado rpor run s-enrti m iervto de fuerza y de plenitud, como e 1l que se 1mainiilf iesita en ha embriaguez; no son airtsticas aquellas
cosais que naioen d'e un "e1mpobredm1ienito de la volunitaid", como la objiertii1V1ildad, lllO aibs.t111a1cc'!n, .el debi1'.1irtam1iie1nlto de l!os sieinmidos, lais tendenci as asct.ica s, etc. Y rlo "feo", que es ria negacin del airte, eSit unido
a rtallies 1esitodos. 5n ' 1Lo vr01lunta1di de podter" d ice Nietzsdhe que "cada
ve z que 1naioe 110 ideai de dege1nieradn, de e1mpobnecimiento de la vida,
de li1mpabe1ncia, de descomposiicin, de disol'Ucin, el hombre estitico
reacoionia con 1uin no".
1

La lb elltleza es rita e~resin de una 1.1voluinitad victoriosa", de uina

"icoordiinac i1n 1ms i1nitienso", de una "a1rmona de todos los quereres
vii1olte1nitos" y de un "equiltibrio penpeind !cu la1r iinfa.lib lie". El "rte -es cr:ilbe 1N ,i1etzsdhe- corresponde a 1lios e stados de 1Vi g0ir anima l" . De un
lodo, "es ell exoeso de 1una consitirtuC'in floreci enite, que se desborda en
e1l 1mundo die 1los i1mgenes o/ die los deseos; de otro lado, es IG excitacin
die 11tos func iones 01n1i1ma l1es, 1medi0tnite las irmgenes y los deseos de una
vidiai iiniten1s1i1fic aida". IDe toda1s 1maineras, el airte es una "sobreva1lorac1i n deI, sen!t'imi1entto de lla vi1da y un estiimu'lanre de 1lb m isma". Ms
todarva: "es esenc ia l en el onte d1a penfeccin del ser, ell cumpl im ienrto,
f10i orii1
enrtiaicin diell sie1r lhGc'ia lo plen1irtud; e1I aint-e es esenoia1lrmen1re la arfi.rmaciin, 1la !bend icin, ria di'Vfi1niizacin de illa existencia". Y e ~ es1a1do
apdhinieo .no es 1ms que 1el resulitado extremo de la embriaguez dionisiia ca : 1es elt 1reiposo de cie1rtas seinsaoiones exrtiremas de embriaguez; una
e1specie de si1m1p1l1ifiicaicin y conceinftiraicin de la embriaguez m isma. En
d efiin1iriva, "el estiillo dlsico 1represento .esrtie reposo y es ro forma ms
e1l!evaida. de11 sent itm1i1enrto die potencia". Pero nado 1le parece a N :eitzsdhe
111ha1n e~triI co mo lla frm,ula de1l1 arttie por eil 01rtie y el 11'amado desinrers 1es1ritiico".
1

El eterno retorno.
51 detierm,iin isimo de N ietzsclhe y lo fe en el destiino aipa recen ahora
1

ba1jo 110 lfonma especia1l1 del "eteinno reltorno de todas 1las cosas".

Cier-

79

to que esta teo11o perne1nece a los ainrtiiig uos g1rregos; saha1menrte que
N i1etzsdhe pnecon iza una "suipeiroa'n de1I in h1:1:li1S1m10" a'I a bri1rsie con ie1:1:1Cl
una "nue1va e1f1e1rn:idia1d". A.11 "Dios ha m1U1e1f1to", firjado en el umlbna1I die
lo tfi"osofa nietzsdhe-01110, sigui eil "nilhi1lis mo" de.I "no1da es ve1rdod,
todo est pertmifido, puesto que ya no haiy un " 1t lo debes"; ell poso
iinmedioto .e tN ietzsclhe rfue 1el "yo qui1ero" del "ihombne-se o r ". 1Pe1ro
entonces reconoce Z0tro1tthustra que deitrs die1l "yo qu iero", lhay un "yo
delbo". De esito se com1pre1nde que "el ihomtbre quiie1re sie1mpne 1lo que
ya es; por lo que "in u estiro yo es nue.9tiro desitiino; rniuesttra 1liilbe1rrrod es
necesidad; nuesitira val"Unitad es la ivolluntad die un mundo que retorno
sie1mpre en "eternos cicltos ic/1e1l rti:empo" y deil "s,er" . Y D ioniisiios -es unia
imiponenrte suma de fuerza, que inri aumenitia1 inli dism1iinuiyie, que a s
m isma se creo y a s m isma se destruye, en uni eitenno movi1m :einito de
retorno y ayaince del circu lo . 1Deinitro die es1re miuindo 1e-st eI lhomlbre;
no es d istinto, n i es n i ms ni m 1eno s que e.se rmundo, con su ete1nno
1

deveni1r.
Los an1i1ma1les he d icen a Zorathust>f"la: " lt eres ell 1profeto 1et erno;
ste es itu des1ti1no". 6fectiva1me1nte, "e1I iete11no 1retto1nno" es I'' fnm1u1l10
s:1mple y compleja al! m ism o tiem po, que abraiza y redluice a "unidad"
todos 1los aspectos de 'a doctri1n a n i1e1tzsdhe0ina, expres(]indo a15 '.1m i-s:mo
" el dtest:no del h cmbre y de l munido". Eil ere1f1no 1re1tonno es el s ique
el mundo se d :ioe ti s m ismo, es 1!10 autoconceipc1i6n del muindo, 'la voluntad C5lmica de rea1fi nmarse y de se r e1llla 1mi1s1ma. Fina1'imeinit1e, "e1!
eter:no retorno es Ja e~p resin c s,m ica de aque1l esp1rirtu dtion ii.silQCO que
exa1l1ta y beind:ce la v idau. El 1mundio sie ptreseinita ainrre 'los o jos de
N :etzsc1he desprovisto de tc do carrcter de raciona Wdiaid; 1lla cond:icin
de1l mundo, en generatl, es e'. "ca10s", no como a1Useinc i101 die ne'c esidad,
sino cerno f.alita de orden, de estnuctura ' de fonma/ die be1lll1eza I de sab idura y de todos nuestros esrei"icismos humanos. 1811 1e1terno 1retonno es
una "verdad iterr'ible", que puede desitiru !1r 0 11 hombre o 1exailta1r lo; pues,
freflltie a l se mide lb fuerza del !hombre, siu oapacidardl de supera1rse.
As einrtcnices, hary que lh01ce1r 121:11Vo:to 1dfe'1rne1tonn10 ' s m '. 1S1mo e1n 1e I "oin1:f1lo" de 1la eterna autclbendioin y de llia eitenna ourtoarf.iinmacin; ~'Y
que a lcanzar la voluntad de que1re1r que r.e1torne todo llo que ya .ha suoed.ido, de querer en lo sucesirvo ttodo 1lb que aconrrecer . El 1mundo
1

16 -

dfrece 01I lhoimbre el espejo en que debe mi1rairse . Y el e'Slp.ritu d :onisiaico es etl " 1esp1rit1u deil uni~ers.o", antes m li9mo de Sr aqu.eil'lo qu Meiva
ad ih c1mlb re ' 110 "su pe raen de s mi simo".

El superhombr.a.

Si ipora Nie1tzsche " 1!10 dootiri1na del ertenno r.eito rno es la frmuila
cenitirail, cs.mica, del fitlosof01r, la dooti11i1nia1 de1I "superlhombre" 1es. su
tnm.ino fhnall, su 1lt!1ma pal1albra . La aoeptacin iinif;1nita de la vida no
es 110 aceptaoin die1I hombre . Y este es eI puinJto pueS!to en c lGtro por
ll:J " espero 1mesiniiica del ;;uperlhombre", predicada por Zairaithustra . El
h omlbne debe sier "s1uiperado" es 'k1 it.esis cein1tira1l y fi.na1l de Nietz sche.
5n "As hab'lalbo Znrartlhustira" sie l:e1e : "e1l1 lh ombre es ~na cue1rda ten d :da reintre loi ibestio y el suiperlhc1mlb re ; una ouerda sobre un ab:;mo;
P'elhi1giroso t rove'.Si10, pe'lli1giroso e 01m1i1n a1r, pel i groso m i1r0tr a1t.rs, peiltrg roso
re1mibl'ar 'Y 1pa1ra1rse; lo grrnnde del lh o mbre es qu:e es puente y no una
meta; 110 lque se puede aimar en 121 !hombre es que es un trnsito y un
acabamiento". 1811 supe1rihom bre es ha expresin y enc01rnac in de la
"vol1un t01d die poder". !La vdlun1tad de poder deitermiina 11-os nuevos valorocio nes, que son eil 1fundomenito de 'a existiendo sobrehumana. Con
~ "51upe1nacin del lhombne" itodas 1los vailores de 110 moral gregairia y
cor.r:enlte, que t.i1endie a 110 niiivellocin 'Y o 11a iguatld'ad, deben ser "trans1

mutados" .
La pri1m e1ra cara1o ter9t1ica del "supe1rhombre" es su "libe ntad de
espri1tu" ; por ,e1~1l.o, debe libe1rairse de 1las aitaduras hab:lf1uales de la vida y 1nenunciar a rto dlo 110 que ilos otiros a 1lalb01n; de1be poner todo su anh-etlo 1en poder "vcl~air lti bre.me nte", sin 1i'emo1r, .por enci1ma de 'os ihomblnes, die 1!1015 1co151tiumlbnes, idle 111()1s lheiyes y die illais t0iprre1c i1a1d10nes tradlioiona1leiS.
Su esipki1tu debe tiibaindo nair toda 1fe, todb deseo de certeza y a.costumbrairsie 01rnener.sie su "pie" sob re le "cue1rda floja de rtodas 1105 posib il.idades". Su mxt;1ma fundom21nrta1I debe seir: [legar a Sl~r lo que eres;
pero no 1e1n eil seint:do de la "concie1n1tracin en una e 1leccin" o en una
"f:1nall1!idad n1i1ca, sino en el senrtido de Ita " 1mxi1ma dMereinciac in de
lo s diemis, del en1cierra11se en 1110 propia "excepciono l1id'CJ1d", die 110 bs1

77

quedo de uno "soledad i1nacoesiilb'.e ". IEI " super'hombre" tiene "fondos
y dobles fondos que nadie pue1de 1hlego1r o 1recorre1r ihaisrto el tfi1n".
Veomos lo que dice Hei1degge1r oceirca1 deil "supeirlhomb re": "eil
nomtbre poro la esencia consitMuti'Va de 110 ihumo1no, que <VO 1ms ,a1H
.
1 /1
rlh
del tip o hombre, que lhosto ahora se rpresento, se d ioe e , s.upe1 ombre" . Con tal denom1inacin no entiende N ietzsche - arfinmo H eideggerun roro erj-empla1r de lhomlb11e, que posee ogronda dos ry o'Ulm,entadas 1lo0s :facultades y rtensiones del hombne 01rdiinorio que coinooe m os.
El "superhcmbr.e" rtoim poco es uno especie de 'hombre, quie opo-rece por
pri1mera vez en lo vida cuando se dlenom1i1no 01si ein lho ftillosoHo die N iieitzsohe. El trm i1no " supe1mombre" nombra 1lb esencia de lo humano, que
empi1eza o entrar en la pe111feccin esenoiio1I de s1u 1edod con 110 que se
considera 110 moderino. E1I "super lhombre" es el hom b re q ue es hom bre desde lla rea11iida1d que se de1te1rm.i1na por 110 "voll.unrtaid die p od er". iEil
hombre cuya esenc ia es lo que se qu iiere desde 1k 1 volunrtad de p od er:
se

es el " superlhombre" .

El "super1hombre" es, pues, 1una idea central en el peinsa1m:ien1to

nietzscheano para la comprensin eseinc iall deil lhomlbre, no ein un :m omento histrico determ inado, s;1no en su " devenir de eyo1luc.in" haoiia
un ser superior, arrancando desde la "vo'lunrtia d de poder" pOir su rea{izac in en e l etrno "retorno".
E1n reilbcin con el 1mi.simo a sunrto,
Ale1jandro Pfinder d ice que "Nietzsche entt endi coni la palab ro "s uperlhombre" en todos los casos un individuo qu1e esrt " por enoi1m1ai de1l
hombre". Si1n duda, hay dos maneras ipos:b1lies: b ie n que ell "su perhombre" supere, en genera1l, todo lo que el ho1mbre es, y enrtonoes ya
no sera un :hombre, si1no una nueva espec ie de seres viivos, q ue se haHase sobre lia espeoie "hombre"; b i1e1n qu1e iel :S1upe111hombne 51i1ga 1s1:e1n1do
un !hombre, pero 1que sobrepas.e a los de1ms hombres, de 1tiol su e.nte que,
en compara cin con elllos, repnesente, por asi deci1r, uiniai especi1e ms
alita de hombres. "Nietzsche, 11.uego de cavillor un buen tioemipo sobre
este particular, se incl-in por 1la seguinda concepcin, en1te1ndiiendo, fin0tl1mente, p or "superhombre 11 un !hombre que sobneipa1sa1con 1muciho a
los dems !hombres. Ento nces, N 1ietzscihe 1lll1eg a pensa1r, concordla1nte
con lo d idho, que "es l1legodo el magnfico 1iinst1a1nite en q ue 1l1ai h u1mani 1

78 -

dO'd se puede es-forza1r, 1me rced a un propsiito de1l.iberado y perpetuo,

1

en il1a rea1l i1z1adn y deStairrol1lo de1I ideal supreim o: eI' "supe1rlhombre" .

1

Amor fatii.

NiBrt zsdhe di1ce que " ~ a fnmulla para la grandeza del hombre es
amor falij .. IEs de.oi1r, ino quere1r nodo d iferente de lo que es, ni en el
fu1turo, nii ,en etl posado, ini rpor ttoda 1l1a ertiennidad; no soloimenrte soporro1r ~o que 15 1nieoe-sor1ilo, s:iino a1m1a1nllo, ya que eSlte Gmor l:itbera 011 !hombre de 110 esctlavitud del pasado ry que po rao tl ~o que ha sido se transfo1nmc 1en lo que yo quera que fuera . Por ltainto, la vo luntad no puede
hooer quie 'e1l 1tiie1mipo rvuelhva aitrrs: .I pa!S!ado, por enidie, se lle 1i1mpone y
he !hace pri1sionie1ra. :ESlte "courtive1rio" i1ndlioo que 1110 doctrina de que
todo lo que lha pasado 1merece pasa1r y que e1l rt i1empo ejerce sobre los
cosos iuina ju1s1t-iicia rpunirriiva infailible . En 001mbio, Zara11hustira afi.nma
l!ai "crieotiil\flidaid die lo volunltad con 1riespecto 0 11 rtie1mpo". Y d ice ais:
"Hes he enise01do itodos ll'o s pensa1m ientos y rtodos 1mis aispirociones: o
conoein1tiroir y un i1r t odo 1lb que ein e1l1 hambre ino es 1m s que fragmento
1

y en1i9ma y pa.voroso azar".

"Como poeitia, como adliv.iino de eniigimas,

como ned21nitior die 1 a1zair, les 1hie ein9eado 0 1 ser oreadores dell po1iVeni1r
y 10 sai'.va1r ore101n d o todo 110 que ifue". Y d ice, 1fina1lmenite, "sallv01r el
pasado e1n eI lh cimibrie ry rtiriains.forim.air todo lo que fue ihasrta que lla vol un-rad di1910:: '' P1e1ro oisi quier a1qu1e yo fuese ! Asi he de qiue1re nlio !''.

81! posado fue en ell t ie1mpo ry se main1N1eine como fondo paira el presiente y eI iporrven:1r. 6n rta 1 oaeo, un lbu:e1n p0tsado 1m1erece S r rmanitienido; ry un ma11. p01sodo 1m1erece ser, no s1lo dlvidado, s.iiino condeino1do.
Por eso todo 1posadlo efeotiiva1me1nte es meriecedo r de condenac in por'
I
que en :aiS cosos lhum1aina1s 11(] debitlidod y la fuerz 0 vain si1empre unidas.
Po1r oi e rto, quiien condeno 1no es Vl1rdade1ra1menre la j1uS1t'icia, si1no la
1

\/li1d10; ipe1ro lo 1maiyorto de !los v eces lla senrtencia seira la mismo s'i la
hulb:ere pronunci ado 110 jusf1ido en peirsona . Eil "eitenno retorno" Y el
"a1m 0ir farti " hain cairn!biadb .iim1plcilfla1mein1te eil punto de 1v isita de que ria
vidai no es unai potencio lhistri1ca, pueiSto que ~a acepttaciin toito11' de lo
1
Vidia1 i1mphico 1101 a1ceptacin deill pasado, 110 vO'luntad de l sea como ha

79

Y en eil ocro de esita aceiptalC'in, 1la viida 1m 11.simr0i se pone co1m10

histt>rjddad y se .e1n1lo zo con su pa1Saido, rtomindldl'o voluntariamente sosido.

bre s.
El

e:

11

io1mor fati", o seo, 11 desitiino" con1S1t1i1tuye en

penso1m:i1e1nrto
nietzsdheaino oni 1l1menrto de sum1a. iimporroinicio paira da1r sentido ail
hcmbre que ibusca !la autieinrtioe'idiad de su se r y ell conooi m 1ie1nrto ie:s:enoia1l
/1
/1
L"
1
del mi&mo se,r, lfirains"rgu
raodo, no sd11ormen1t1e 1en ''h o:m1b1re s.1
no e1n su11

perhombre' '.

La gran polflica.

De enrtre las idieois co rtadbs y recontadas de N ;iertzsche se extiraen

!La f i1'osofo 1nieitzisdheon01 es unl() 1rio0t y l\'e1r dade1ra c0in1tera de pensa1miienitos i111radia1nt1es sobirie dliistiiin1tos siectiores die
~o vida, de la socli1edad, e la oull1tuno, del. lhomibre. Y die esl() rea1nite.ra
brolfia1n lias ideos p dl1hc0cs. Paira este fiilsilfo 11 1homlbre debe a1cituair
~atS ideais sclbre pc1Hlf1i1ca.

p dlrt :1ca1m1en te en 1fundn de futu ro; pra lto cua1: e1l lh ombre debe co nivert >rse en "superlh ombre" qU1e mi111e y 1trasip01se, con su 'Spirirtu, l!tJ d enso somlbm el porve1n'i1 r y 1l.ue1g0 1m 1i1re e1n su itrais1f 0tndo lo que hay die
11
/1
/1
,, d ero
l\'e roo
y 1o que lh ay d,e "b u e1no .
1

De e 9to maniera p ;einsa e1n1tonoes N 1iiertzsche qu1e itodlo ho1mlbr.e

0

autntico dtetbe ser un hcimlbre voronii1I, giueirne1ro, !1.udnieidor, po1!,it.iico . .Pe/1

ro no delbe actu a1r 1denrtro de 1lb 1poil1tiiica1pequea, s.:1no die lo gina1n p oi rtica". 5n 1lai gnoin pcl!irtioo se da lo 1que se 1,1a1ma "desrti.no" (As
A hej01ndro, Csor y Napodleni fue:ron, ien 1s1u poca, 110 iexpres-in del
u desitiino") .
Y eI de1s1t'i1no es '. a "rval1uint<Jd dte poder", l!a11miis:m:0 q ue, de
un m -odo p l urall, se desie1nivue:lrvie en 1hO's actiividades humanais. 1Pa1ra
N1'.eitzsche 1la "groin po l1frri1oa/' consithtuiyie tlo " 1mrtia1Hs1!ca de 1la volunttod
de poder" y la " ,m 1s fico dle11' e1te1nno 1re1ronno". 'Por e so 110 9ra1n ipd ti ca
su1rge del cu i1dbdo nriico y no esipo rd:co po r e:I "f,u1turo y 'k1 j1e1rairiqu a
1

de'I hombre". .A esrte rtieinor,

!h ombre debe creioer y 1a1!icainizor sus pos:lbill idadles sup11e1ma-s. 1Este es 1e1I punto de paint.ida die 1llois act>il\'idaides
poilitiocas po1ra que se 1r.e1'.ado ne1 con IG' propiG '''1reo1liidiad po hitka"' Y
esrta 111ea i'idad ;pdllrtica Se 1re l1adonG' Con e11: Es1todo, oon lio1 g u erra , con 10
paz, con la demccrac.ia, eitc .

80-

18'1.

N o 1i1mporta que N e.t zsche d iga que "el IESltado es el ms fro de

los mo nstruos ; que m iente 1friomenrte y que de s.u boca 5(]1:1e 110 me nt i ro rastne 11a: yo, eI 1Est ado soy e 1 Pueblo". La verdad es que N etz sche
h ab lo de 1la poltica y del! 1Esitado, an cuando sea pora demos.tr01r:o y
luego einconitror en e l una especie de esquema que constrie la vo' un1;,ad de !los lh omibr-es a1Soc:ados de un medo nartural y espontneo. Con
el 1Es1tad'o 1101 "soci'dod" se torna coherente y cohesiiva en razn de 'a
f uerza einonme que iposee eSlte "monstruo". El "puebl'o" entra en
" fo rma" gradas a l p oder deli Esit aido. !Es 11a irti1fic ia.!'' esrte ente, pero
o b1!'i1g0 ai 1los !hombres, some1t.iidos a ll, a act uar de conformidad con sus
o b jert:irvos de !argo, med .aino y corto a lc01nce. Y esitos objetivos engendran ell "fu11u ro" y reci be1n, a s u ve z , 'a i1n1flluenc la de ste pn1a hoceir
q ue e1l 1ho mlb11e ll'!iegue a ser "siuiperlhomhre". Por eso d:oe, en su Zarathusitira, "a ltl en donde acaiba el Estado, empieza e1! hcmlbre que ne
es supe,rf!lo; 0111 empieza ,el cainto de los que son necesor!os, 'a m21lodo
ni'CIQ' e i1nisu sit ilt.uti ble . A llh e1n donidte acaba eJ! Estado ... 1mi1rad, hern1anos 1m1os ! No viis el orco i1ris y e1I puente d e l Superhombre? El
nuevo do' o dle11 hombre es el 1Estado. Pero " e l hombre es
puen"'-e
pairo 11!!1eg1a1r o'I superlh omlbre" . Y con il com1enzor o esttru::.turars.e un
nue1vo '.Es1tad!o y uno nuev a cu lture . Con elllo su1rg 1r la " gran ipoltica1'.
11

e'

As ell Niietzsclhe, rea l:ista '/ poi 1t c o, se conviente e1n u representante de un1ai m eito1fs.i1co rea li15'ta de !a 1liuc.ha ry de la volunrtad, cuyo pr:nc ipio y ,f in, cuyo :pa1rad igma y objetivo es la vida poltica". En todo caso
se ;tro1ta1 de1I " des,c ubrimiento", enrtne otros descuibri1mientos, del idea l
n :oetzsche-ono d e la "a lita poi 't ica", que cubre g1randes trecihos en e l
espaici'O y 1en ell !fie1mipo. 1Para N '.etzsche el! "autntico poltico" es aque l
que 1m1i1ro IQ 1la di1st01nci'O , que perci be clnrarm-ente el porven;r y que rea i1iza actos y /hechos c onco rdarn res con lo que 1exigie ese po11Veniir.
0

la muerte de Dios.
Frec.uenitem e nrte 1Nd.ertzscihe habla de !la "muerte de Dios". Dios
ha muento. O rtodos los dioss hon muento. As 1exdama N:e tzsche:

81

" Todos los dloses lhon 1m ue rto; a1hana ,y1irva ell Su perh om b re". " Seo
s'fia, 1ltlegardb 1el1gr0tn 1mediodla1, 1niue.stira1ipo1.Sti re1r101 val1un1roid\ ! Oesde lllu1ego, N ;etzsdhe no pretendie demoska1r quie "Dios no e~iSlte". No itrarta
de disentiar en forima "racioci1nointe" aoerca de 1la no exisfiencia de D ios.
Su '' inftru'ic ioniismo'' y su ''1i111rac ionCJ1l1i1smo'' 1lle i1m p ilcf,en a1rgiu1me1nitor s jil og sflica mente sobre estie g1rave problemo. Si1mipl1eom1enrte se lbasita y se
sotisface con afirmar o negor de la 1monera 1ms ari"raotirva pos.ib'.e. Asi
es como la muerte de D ios lo estim1a como un "!hecho", 1no como e1I resul.tado o conc'lus in a tia que ha podido 1lilega1r ien sus die1l(ilb e raciiionies o
lucubraciones. Solaimente ipaortioipa a do humainridiad 1que Dios ha 1m 1uerto. ilo nico que d'ice es !o sguienttie: " Si hubiero dioses, cmo soportaira yo no ser d ios?". Este es el 1matiirvo fundlarmerrta 1I pa1ra a1fi1nmair
la m uerte de Dios. De esta 1mainera 'tralta de 1jusiti1f.loar 110 aiserve ro do en
1

torno a este problema .

En otros t iempos el crim1en contora Dios eira e1I 1m1ayor pecado. Pero D ios ha fenec ;do y c on l lhain 1renec idb todos 'los del! ittos. Ah o ra .10
ms terrib le es pBc0tr conitra lo itierra y tener 1en ,mayor eS!t i1ma !as entraas de lo no i nexorab le que el sentido de la tief1ra. Y con tono proftico aade enseguida: "Os conijuro, 1he1nmainos mos, a que penma1nezcis flehes o la t ierra y no creilS a dos que os ihalbllClin de esperainzalS ultraiterrenas. Sen envenadores, sepan o no sepan " ... " Que vuestira
intel.igencia y vuestra virtud si rvan ail sienrtido de :a1 tii1e r.ra, lhe1nmainos
mos, y el 'Valor de itodas las cosas se r renovado por 'VOsortros. Poro
eso debis ser combatientes Paira eso de'bis ser creadores!". " 1Restitu id, cam o yo, a lle ti erro 1ha vilrtud eXit1r:aivioldia . S; nes1t1irt,u dl10 01l1e u e1rpo y a llQ vida, paira que d .a lo rti:1e nra slu senrtiido, 1uini 51e1nit1idb lhum101nio''.
1

De esta manero N ietzsohe seala vairios efectos sa1liudab'eis pairo

eI hombre : l) El auim1e1nito de su liberitad ; y, 2) Un 1maiyo r 01mor a le
tierra. Con tres metforas Nieitzsdhe .expli1co e'I ej<e1r.cci1io de 1lia hi b ertad aumentada: ~ta del c0ime1l1 lo, 1la deil '1en y tlb d1e1I 1n1i o. Eili ca1me1li110
repres.enita Oll h ombre que todiarva adm iltie el "yugo de Dios" y de l.a
"ley moroil ". Pe ro prcnto este espr.!rtu 1nespeituoso y su1mi1so se rtirainsfonma en len. Y el l en contrapone ali "rt debeiS", que dom1iino O'l
come'lo, e l "yo qu1iero". Pero esta nueva ivolunitad no ,flienie rt'odava
1

82 -

la autntica soltura dietl "queirer oreador", la cuai solamente la ti-ene

e l1 ini:o, paro qu :1en la "vida es un juego". De es.to m a1nero, e'I "homb re se !ha ce ive.rdaderaimenrre l1iibre".
Pues b ien, tanto "etl amor a 1la 1tie1rra" c omo ~a "supremo libertad
dell' 1h ombne" 1no itienen ot ro objetiivo que faoi 1ita1r y permiiti1r la formac.in 'dell "sup e1rh om b ne", quien ve1ndr a ocupar el puSJto usurpado antes 1por 1D ios. N 1ietzsidhe, 0 11 travs de su Zarat'hustra, dice: "M.ueritos
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esttiin itodos 'los dilo.ses; alhora queremos que viva el Super1hombre Con
eS1to, s.eg n esrte f i1lsofo, "la iguaildad enrtire los !hombres es e1I non plus
uftra d e lo esitu pid~z apairecido ha.sita 1alhora en 1l1a T ierra".

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