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UNIDADES
1. Especificidad del saber filosfico
2. El conocimiento cientfico y su mtodo. Las principales...
3. Lgica formal e informal: falacias, paradojas y falsos...
4. El problema de la verdad y de los criterios de verdad
5. Los grandes problemas de la metafsica occidental
6. Metafsicas espiritualistas y materialistas
7. El ser humano: filognesis, antropognesis y sociognesis
8. El ser humano a la luz de la Psicologa
9. Fundamentacin de la tica. Principales sistemas ticos
10. La creacin artstica y la reflexin esttica sobre la obra...
11. Interaccin, cultura y estructura social
12. Principales teoras sobre el origen de la sociedad y del...
Glosario
Bibliografa
Crditos
Edita:
SECRETARA GENERAL TCNICA, 2005
INTRODUCCIN
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INTRODUCCIN
cada uno dividido en las correspondientes unidades del programa. Adems, y esto es lo
que ms importa, es multinuclear por la unidad final de tales bloques en una concepcin
completa de la experiencia humana, lo que sin duda est en el origen mismo de la vocacin
humanstica de la filosofa.
Por lo que se refiere a los recursos didcticos de la asignatura, imprescindibles para
orientar al alumno en su descubrimiento y aplicacin, las Unidades estn estructuradas del
siguiente modo:
Un ndice paginado de contenidos con dos niveles de concrecin: apartados y
subapartados temticos.
Un esquema que nos permite visualizar grficamente, de modo cartogrfico, los
conceptos claves de la Unidad.
Una Introduccin global a la Unidad, que nos explica la secuencia lgica de la exposicin
mediante una sntesis lineal, lo cual constituye un excelente complemento del
esquematismo propio del mapa conceptual.
Un desarrollo pormenorizado de los contenidos, basado en un enfoque analtico o
sistemtico, que permita organizar la informacin al mximo, de tal manera que el
alumno la reciba lo ms elaborada posible.
Unas Actividades, presentadas al final de cada apartado temtico, en forma de
cuestiones, posteriormente resueltas en el Solucionario, cuya funcin es la aplicacin
de los contenidos estudiados a los interrogantes del problema que en cada caso se
suscita.
Un cuadro de Recuerda que nos ayuda a recuperar aquellos aspectos centrales de los
apartados temticos estudiados.
Un repertorio de imgenes que sirvan de ilustracin a algunos de los elementos
temticos de la Unidad.
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UNIDAD
NDICE DE CONTENIDOS
Pgina
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a pretensin inicial, y nada fcil, del profesor ser intentar que el alumno comprenda en qu
consiste la diferencia especfica del saber filosfico y su ubicacin interdisciplinar en el conjunto
del saber.
Por tanto, el tema comienza genticamente con la evolucin de los distintos estadios histricos del
saber, desde la misma antropognesis hasta la actualidad del conocer humano.
En la actualidad de ese conocer, es necesario distinguir entre las dos modalidades bsicas del mismo,
conocimiento objetivo y subjetivo, as como las notas caractersticas de cada uno. Lo cual nos lleva a la
subsiguiente demarcacin entre lo que es ciencia y lo que no lo es.
Sigue una presentacin somera (al ser objeto amplio de otra Unidad) del cuadro actual de las distintas
ciencias experimentales y formales, as como de las llamadas humanidades, en el otro lado del conocimiento,
ocupando la Filosofa un lugar preeminente entre estas ltimas.
Como saber con un lugar propio entre las Humanidades, la Filosofa, ya desde sus orgenes, ha tenido
una inequvoca tradicin de mbitos propios, de ncleos o bloques constituyentes y de temas y problemas
que le han dado contenido y tradicin cultural. Estos mbitos han ocupado su quehacer, de modo
cambiante, segn las pocas, pensadores, corrientes y escuelas. En un programa, como el que nos ocupa,
de fundamentos de Filosofa, lo que sin duda procede es el estudio sistemtico, acadmico de tales
ncleos, temas y problemas. Aplazaremos su estudio histrico para otro espacio y otro tiempo.
Del mismo modo, esta tradicin perenne de temas y problemas ha originado una divisin de partes
o ramas especializadas con un tronco comn en la Filosofa, que al menos deben ser citadas.
Decimos, por otro lado, que junto al carcter especfico del saber filosfico, de su locus concreto,
tambin hay que considerar su relacin inequvocamente interdisciplinar con las distintas Ciencias y
Humanidades, relacin que es ms acusada cuanto ms actual es.
Por lo dems, es impensable una presentacin sincrnica de la Filosofa sin hacer una referencia
explcita a su memoria histrica. Sustancia del saber filosfico, su historia es hasta tal punto omnipresente
que sin ella sera imposible entender su significado actual e incluso su propia justificacin objetiva como
forma del saber en sentido mundano y acadmico.
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UNIDAD
El segundo estadio del conocimiento, que coexiste temporalmente desde sus comienzos
con el mito, es la magia. La magia supone un replanteamiento posterior del indeterminismo
propio de la conciencia mtica. Se caracteriza por ser un saber de dominio,procedimental,
privado y dogmtico.
z
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Presencia. Designa la posibilidad que tiene el hombre por diversos medios (sacrificio,
oracin, visin mstica, ceremonial, sacerdocio) de sentirse vinculado interiormente o
religado de forma racional o irracional, predecible o imprevisible, a lo santo (tremendo
y fascinante) y lo numinoso (inefable).
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UNIDAD
Causal. Aunque el objeto del conocimiento sea el mismo que en la conciencia mtica,
la naturaleza, la explicacin no est sometida a interpretaciones antropomrficas,
animista o sobrenaturales. Se trata de una explicacin mediante causas puramente
lgicas, por ms que esas causas sean de orden especulativo o racional. Esto significa
que la realidad es un orden (cosmos) regular y necesario, sometido a principios y leyes
que la razn humana puede descubrir.
Realista. Los principios y leyes naturales pueden ser pensados y representados tal
y como son en s mismos, en su apariencia y en su fundamento, sin tener que recurrir
a relatos legendarios o simblicos.
Crtico. De lo anterior se sigue que las conclusiones obtenidas pueden ser criticadas
y cuestionadas, siempre que los argumentos presentados as lo exijan. Conviene sealar
que en este momento de la historia, la cultura griega, la Filosofa es un saber fundado
(epistme) o cientfico. No hay, como ahora, divergencia o distincin entre Filosofa y
Ciencia. Una y otra designan exactamente lo mismo. La separacin de ambas es,
como veremos en su momento, muy posterior.
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Metdico. Se aceptan como conocimientos cientficos slo aquellos que han sido
obtenidos tras superar de manera conveniente los momentos o etapas de un mtodo
minuciosamente definido y presentado.
Cabe aadir aqu que, a pesar de que las formas expuestas de conocimientos son sucesivas
en el tiempo, tal sucesin no implica su desaparicin o disolucin en las etapas posteriores,
hasta el punto de que en la actualidad todas las etapas coexisten de manera ms o menos
pacfica: los mitos futbolsticos o erticos, la proliferacin de los libros sobre prcticas esotricas
o msticas, las diferentes religiones, la Filosofa... son buena prueba de ello.
Recuerda
Desde una perspectiva histrica, las principales etapas del conocimiento humano han sido, por este orden, el Mito, la Magia, la Religin,
la Tcnica, la Filosofa y la Ciencia; cada una con caractersticas propias.
Actividades
1. Enumera las dos dimensiones bsicas del conocimiento humano y su relacin como proceso.
2. Seala la diferencia entre el concepto de causalidad filosfico y cientfico.
3. Aclara la separacin inicial entre tcnica y ciencia y la diferencia entre tcnica y tecnologa.
4. Qu significa que los distintos estadios del saber son consecutivos y coexistentes?
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UNIDAD
2. Ciencia y Filosofa
2.1. Conocimiento objetivo y
conocimiento subjetivo
Desde un punto de vista epistemolgico (reflexin sobre el conocimiento humano, sobre
su alcance y lmites), la contraposicin entre Ciencia y Filosofa debiera ser analizada desde
otra todava ms genrica: la contraposicin entre las dos formas elementales del conocimiento
humano, el conocimiento objetivo y el conocimiento subjetivo.
El conocimiento objetivo tiene los siguientes rasgos:
z
Unvoco. La comunidad cientfica slo admite una teora como vlida sobre un
determinado tema o problema y excluye las dems.
Acumulativo. Los sucesivos logros de las teoras cientficas son sumativos, es decir,
hay avance o progreso en la solucin de problemas, las teoras pueden ser
perfeccionadas.
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UNIDAD
Del hombre. En primer lugar, como Filosofa mundana, hay una exigencia y una
urgencia permanente de la razn de cualquier ser humano por dar respuesta a una
serie de preguntas constituyentes que sirven de fundamento a todas las dems. En
sentido kantiano, se trata de las preguntas permanentes de la Filosofa en tanto "que
ciencia de la relacin de todos los conocimientos a los fines esenciales de la razn
humana". Estas preguntas son:
Qu puedo conocer? Trata sobre el alcance y lmites del conocimiento humano.
Qu debo hacer? Trata sobre la orientacin de los valores, normas y principios de
la accin humana en general.
Qu me cabe esperar? Trata sobre el destino ltimo del hombre.
Qu es el hombre? Sntesis que unifica y da sentido a todas las anteriores preguntas.
En segundo lugar, como Filosofa acadmica, debe ocuparse de la organizacin,
interrelacin y presentacin del sistema de todos los conocimientos filosficos, tanto
en sus bloques constituyentes (conocimiento, realidad, hombre, accin, sociedad),
como en los temas y problemas correspondientes, que dan ttulo a las distintas unidades.
Como hemos adelantado, en la actualidad la Filosofa es uno de las tradiciones culturales
(filosofa mundana) y acadmicas (filosofa acadmica) ms consolidadas y reconocidas
en Europa dentro de los llamados estudios humansticos o humanidades.
Radical. Busca las races ltimas de los temas y problemas. Su proyecto es la penetracin
o comprensin del sentido ltimo de la realidad y de sus mbitos, por contraposicin
a la explicacin causal fenomnica de las ciencias. La accin humana y sus productos
o resultados tienen intencionalidad, finalidad y sentido ltimo. Esta interpretacin
comprensiva y radical de la realidad exige un mtodo propio, distinto del mtodo
hipottico-deductivo de las ciencias naturales. El mtodo propio de la comprensin
radical del sentido es la hermenutica o mtodo hermenutico, del cual nos ocuparemos
en otro bloque y Unidad.
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2. Externo, en cuanto tiene una funcin crtica respecto de las creencias, ideologas,
cdigos morales, conocimientos cientficos, sobre los que se sustenta el edificio
normativo y el saber de una cultura.
z
La Filosofa es, epistemolgicamente, una forma de conocimiento subjetivo. Se encuadra, acadmicamente, dentro de los estudios
humansticos y es un saber argumental, radical, crtico, interdisciplinar, de segundo orden, histrico y de la totalidad.
Actividades
5. Diferencia entre ciencias humanas y humanidades. En cul de ellas est incluida la filosofa? Cul es
la relacin de la filosofa con las denominadas Ciencias humanas?
6. En qu consiste el carcter acumulativo de la ciencia y el carcter discontinuo del saber filosfico?
7. Distingue ente filosofa mundana y filosofa acadmica.
8. Explica por qu la Filosofa es, en un doble sentido, un saber de la totalidad.
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UNIDAD
3. La organizacin acadmica
del saber filosfico
3.1. Ncleos constituyentes del
saber filosfico
No podemos detenernos, en este espacio, en algunos de los "problemas menores" de la
Filosofa en cuanto saber de la totalidad de los entes. Es decir, como apertura intencional de
la razn a cualquier realidad mundana, tal y como hizo el gran filsofo espaol al reflexionar
sobre el "caballo andaluz" o "la caza mayor" (imperativo, orteguiano, de pantonoma)...
Pero debemos inexcusablemente referirnos, como proyecto sistemtico de la Filosofa
acadmica, a los que se han llamado los grandes ncleos o bloques constituyentes de
la totalidad de la experiencia humana, en continuidad, desde una visin actualizada, con
el planteamiento permanente de las cuatro grandes preguntas kantianas. Estas preguntas
son, en sentido acadmico, las que a continuacin enumeramos, en orden de tema-problema:
z
Conocimiento.
9
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Realidad.
9
Metafsica u ontologa.
Filosofa de la Ciencia.
Hombre.
9
Antropologa filosfica.
Accin.
9
tica.
Esttica.
Teologa racional.
Sociedad.
9
z El cuadro de Rafael, La Escuela de Atenas (1510) recrea la idea del templo de la filosofa evocada por Marsilio Ficino. Los dos personajes centrales son Platn, que sostiene
el Timeo y levanta el dedo indicando el cielo y Aristteles, con el volumen de la tica, que tiende la palma de la mano a la tierra.
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UNIDAD
Conocimiento.
9
Realidad.
9
Hombre.
9
Accin.
9
Sociedad.
9
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Recuerda
La Filosofa es un saber de la totalidad, tanto en sentido particular (todos los entes), como universal (los mbitos fundantes o
ncleos constituyentes de la experiencia humana). Estos ncleos son cinco: el conocimiento, la realidad, el hombre, la accin
y la sociedad.
Actividades
9. Explica en qu consiste la "pantonoma" del saber filosfico.
10. Enumera, desde una perspectiva acadmica, los principales problemas de la Filosofa.
11. Qu ramas de la filosofa estn relacionadas con el problema del conocimiento?
12. Es posible en la actualidad concebir la Filosofa como una actividad intelectual sustantiva y autnoma?
4. La Filosofa y su historia
Antes nos referamos al carcter histrico de la Filosofa. La Historia de la Filosofa,
como disciplina acadmica, se ocupa bsicamente de la gnesis, organizacin y
profundizacin de los grandes ncleos constituyentes del saber filosfico a lo largo de
las distintas pocas. Por tanto, los grandes ncleos constituyentes, analizados en los
anteriores apartados temticos, son el primer elemento compositivo de la Historia de
la Filosofa.
Si bien no es posible hablar con rigor, como seal Kant, de progreso y de avances
definitivos en la Historia de la Filosofa, s cabe al menos hablar de un permanente
replanteamiento argumental, radical, crtico e interdisciplinar de los grandes temas y
problemas del saber filosfico a lo largo de su historia. Mientras en otras disciplinas
cientficas, como la Fsica, cabe la posibilidad fecunda de estudiarlas sin conocer a
fondo su historia, esto es decididamente imposible en Filosofa. Debido a la polisemia
de sus conceptos, ideas y valores, sea el pensador, corriente o escuela de que se trate,
no hay exageracin sino verdad en la afirmacin de que la Filosofa consiste, finalmente,
en la realizacin de su propia Historia
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UNIDAD
A veces se afirma que la Filosofa est siempre ocupndose de las mismas cuestiones,
"pensndose a s misma". En realidad, estas cuestiones permanentes no son otras que
los diversos temas y problemas relativos al conocimiento, a la realidad, al hombre,
a la accin y a la sociedad. Las cuales iremos desgranando a lo largo de las sucesivas
unidades del programa. Y ese "pensarse a s misma" no es otra cosa que la aparicin,
el ocultamiento parcial o total, el desplazamiento, la asuncin y resurgimiento de los
mismos temas y problemas, eternamente vivos y renovados. Por lo tanto, los temas y
los problemas vinculados a los grandes ncleos constituyentes son el segundo elemento
compositivo de la Historia de la Filosofa.
Sin duda, como decamos antes, la unidad del saber filosfico hay que buscarla tan
slo en la presencia permanente a lo largo de toda la Historia de la Filosofa de los
grandes bloques constituyentes y de sus inexcusables temas y problemas. Y esto por
la radical imposibilidad de buscar continuidad y progreso entre los diversos pensadores,
corrientes y escuelas filosficas. As pues, los pensadores, corrientes y escuelas filosficas
son el tercer elemento compositivo de la Historia de la Filosofa.
Cada pensador, corriente o escuela posee, a su vez, estos dos elementos
constituyentes.
1. Unos supuestos tericos propios que incluyen un concepto genrico de razn,
que da nombre al sistema filosfico, un criterio de verdad y un mtodo.
2. Unas construcciones ideacionales o teoras originales sobre los temas y los
problemas vinculados a los grandes ncleos constituyentes.
Por ltimo, los supuestos tericos y las teoras o construcciones ideacionales,
constituyen conjuntamente el pensamiento de un autor o su sistema filosfico.
De tal manera que, en sntesis, los sistemas filosficos son el cuarto elemento
compositivo de la Historia de la Filosofa.
Dejamos para la asignatura de Historia de la Filosofa la exposicin completa de
los grandes sistemas filosficos. A modo de mera ilustracin, presentamos
esquemticamente algunos de los ms representativos.
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Autor
Concepto de razn
Criterio de verdad
Mtodo
Platn
Aristteles
Toms de Aquino
Descartes
Hume
Kant
Hegel
Marx
Nietzsche
Dilthey
Husserl
Heidegger
Ortega y Gasset
Wittgenstein
Gadamer
Habermas
Idealismo
Empirismo deductivo
Naturalismo teolgico
Racionalismo metafsico
Empirismo psicologista
Idealismo trascendental
Idealismo absoluto
Historicismo economicista
Vitalismo
Historicismo
Fenomenologa
Ontologismo
Raciovitalismo
Neopositivismo (1er Wittg.)
Hermenutica
Racionalismo crtico
Proceso
Correspondencia
Armona
Evidencia
Correspondencia
Crtica
Proceso
Praxis
Perspectiva
Comprensin
Intuicin
Desvelamiento
Perspectiva
Verificacin
Interpretacin
Consenso
Dialctico
Lgico-formal
Dialctico
Deductivo
Emprico
Crtico
Dialctico
Materialismo histrico
Deconstructivo
Hermenetico
Fenomenolgico
Fenomenolgico
Ensaystico
Analtico
Hermenutico
Dialgico
Recuerda
El primer elemento compositivo de la Historia de la Filosofa son los grandes ncleos constituyentes del saber filosfico.
El segundo elemento compositivo de la Historia de la Filosofa son los temas y los problemas vinculados a los grandes ncleos
constituyentes.
El tercer elemento compositivo de la Historia de la Filosofa son los pensadores, corrientes y escuelas filosficas.
El cuarto elemento compositivo de la Historia de la Filosofa son los sistemas filosficos.
Actividades
13. De qu se ocupa la Historia de la Filosofa como disciplina acadmica?
14. Qu quiere decir la afirmacin de que la Filosofa "siempre se est pensando a s misma"?
15. Cul es el tercer elemento compositivo de la Historia de la Filosofa?
16. Enumera los elementos constituyentes de un sistema filosfico.
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UNIDAD
El conocimiento cientfico y su
mtodo. Las principales
cosmovisiones cientficas
NDICE DE CONTENIDOS
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Hemos tratado de dar continuidad a los dos apartados tratando de aplicar los
conceptos lgicos y metodolgicos que aparecen en la primera parte a los desarrollos cientficos
que se suceden en la segunda.
La primera parte pretende hacer, siguiendo con la nocin de conocimiento objetivo de la primera
Unidad, una exposicin detallada de la lgica de la investigacin cientfica: tanto del origen de
los problemas que interesan a la ciencia como de su tratamiento riguroso por el mtodo cientfico
o hipottico-deductivo.
Se estudian cada una de las cuatro etapas constituyentes del mtodo cientfico (observacin,
formulacin de hiptesis, deduccin de conclusiones y contrastacin), llevndose a cabo una
presentacin pormenorizada de su concepto, caractersticas, tipos y requisitos metodolgicos.
Finalizamos la primera parte con un cuadro analtico de la estructura lgica de la ciencia y sus
elementos: cosmovisin cientfica, paradigma, ciencia, teoras y leyes.
La segunda parte de la Unidad es una aproximacin a las principales cosmovisiones cientficas
de la ciencia occidental a partir de los cuatro grandes paradigmas de la Fsica, excluyendo otros
paradigmas naturalistas por razones de relevancia y espacio.
Cada cosmovisin fsica se ha estudiado con arreglo a los siguiente criterios de exposicin: la
figura de los grandes cientficos, los principios metatericos de carcter metafsico o gnoseolgico,
los supuestos tericos de carcter cientfico, la relacin entre los cientficos de cada paradigma y,
por ltimo, la relacin entre los distintos paradigmas.
El amplio recorrido por las distintas concepciones del cosmos (naturaleza, mundo, universo)
incluye el paradigma de la Fsica Antigua y Medieval, el paradigma de la Revolucin Cientfica, el
paradigma de la Fsica Clsica y el paradigma contemporneo de la Fsica Cuntico-Relativista.
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UNIDAD
1. Ciencia y mtodo
En un conocido libro de Lewis Carroll, la Reina plantea a los cinco sabios del Reino
una enigmtica y fatdica pregunta Qu es la ciencia? Uno tras otro, los ilustres
representantes del saber oficial intentan responder con xito a cuestin tan complicada.
Pero las explicaciones no acaban de satisfacer a la exigente reina, por lo que, uno tras
otro, van perdiendo su inapreciable cabeza, excepto el ltimo que se autoexilia en
prevencin de acontecimientos poco deseables... Es evidente que la Reina de la narracin
tiene un carcter excesivamente voluble y que sus decisiones no siempre se basan en
una decisin lgica o racional; a veces s, a veces no. Supongamos que ahora somos
nosotros los interrogados con la misma pregunta y aceptamos como premisa inicial
que su sentencia sobre nuestra cabeza depende de una decisin exclusivamente
racional...
Acaso la forma ms adecuada de contestar a la cuestin sera plantear de entrada
por qu unos conocimientos son cientficos y otros no. Esto, a su vez, nos llevara a
la distincin (analizada en la primera Unidad) entre conocimientos subjetivos y
conocimientos objetivos; como sabemos, las dos modalidades bsicas del conocimiento
humano. Y que la forma ms perfecta del conocimiento objetivo es la ciencia. Pero la
cuestin sigue en el aire: cmo tiene que ser un conocimiento para ser cientfico?
La respuesta ms acertada, pienso, es afirmar que un conocimiento es cientfico cuando
ha sido alcanzado mediante la utilizacin sistemtica y rigurosa del mtodo cientfico.
La respuesta no es lgicamente circular, y por tanto inaceptable, si penetramos
suficientemente en la palabra "mtodo cientfico". El trmino mtodo, de origen
griego, significa "camino hacia". Un mtodo, por tanto, es el camino que nos conduce
a la realizacin de un determinado objetivo. Ahora bien, si el objetivo propuesto es
la obtencin de conocimientos cientficos, la nueva pregunta es cmo tendra que ser
ese mtodo para permitir que tales conocimientos lo sean.
La pregunta sobre el mtodo se la han planteado numerosos pensadores a lo largo
de la Historia de la Filosofa y de la Ciencia. Vamos a presentar algunas de las respuestas
ms significativas a la misma.
Para Scrates (470-399 a. de C.), el mtodo de la filosofa, trmino equivalente
al de ciencia, es la dialctica. La dialctica es un camino que se funda en la contraposicin
de tesis o ideas en torno a un tema o problema objeto del conocimiento. La dialctica
es un viaje a travs de la palabra y de la razn en un proceso que probablemente
nos llevar a la definicin del concepto universal que indagamos. El mtodo dialctico
tena dos etapas o momentos: un momento destructivo de evidencias o ideas previas
(irona) y un momento constructivo o creador de certezas fundadas o verdades cientficas
(mayetica).
Para Aristteles (384-322 a. de C.), el mtodo de la ciencia es la lgica. La lgica
propiamente no es una ciencia sino el camino que nos permite adentrarnos en la ciencia.
Es el instrumento de la ciencia (organon). La lgica es la forma de presentar correctamente
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UNIDAD
Recuerda
Un conocimiento es considerado cientfico cuando ha sido obtenido mediante la utilizacin del mtodo cientfico. A lo largo de la
Historia de la Filosofa y de la Ciencia se han sucedido diferentes concepciones del mtodo cientfico: la dialctica socrtica, la lgica
aristotlica, el mtodo inductivo de Bacon, el mtodo compositivo-resolutivo de Galileo... Este ltimo es propiamente el mtodo de
la ciencia moderna y tambin el precedente del mtodo de la ciencia actual: el hipottico-deductivo.
Actividades
1. Cundo podemos considerar a un conocimiento como cientfico?
2. Tiene, en tu opinin, alguna actualidad o utilidad presente la dialctica?
3. Desde la perspectiva del mtodo cientfico actual, expn cul es el principal defecto del mtodo silogstico
aristotlico y del mtodo inductivo de Bacon.
4. Cules son los avances decisivos del mtodo resolutivo-compositivo de Galileo sobre el mtodo inductivo
de Bacon?
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z Los museos oficiales de la ciencia son la prueba del acusado sentido institucional
que el saber cientfico tiene dentro de la cultura.
Esto no es obstculo, como seal Kant (1724-1804) a propsito del uso regulativo
de las ideas metafsicas (alma, universo y Dios), para que exista una multiplicidad de
temas y de problemas fronterizos entre la ciencia y otros saberes no cientficos, por ejemplo
la Filosofa. Estos problemas son, sin duda, la materia prima para que la Ciencia acreciente
sin pausa sus dominios. Gran parte del progreso acumulativo de la ciencia consiste en
ese trasvase continuo de problemas desde las fronteras inciertas del saber (conocimiento
subjetivo) a las dominios seguros de la ciencia (conocimiento objetivo).
Las causas ms influyentes del surgimiento de los problemas cientficos son las
siguientes:
z
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UNIDAD
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UNIDAD
Recuerda
El conocimiento cientfico siempre comienza con la existencia de problemas. Los problemas cientficos tienen su origen en distintas
causas: la investigacin reglada o institucional, las anomalas en el paradigma existente, la genialidad del cientfico, la accidentalidad
o las necesidades sociales.
Actividades
5. En que consiste lo que Kuhn llama ciencia normal?
6. Desarrolla secuencialmente el esquema cclico de funcionamiento de la ciencia, segn Kuhn.
7. Distingue entre contexto de justificacin y contexto de descubrimiento.
8. Qu quiere decir que en la actualidad la ciencia es un producto social y econmico?
3. El mtodo
hipottico-deductivo
3.1. Etapas del mtodo cientfico
El mtodo hipottico-deductivo es el mtodo de las ciencias experimentales, sean
naturales o humanas. En esta Unidad nos vamos a referir al mtodo de estas ciencias,
sin olvidar que tambin son ciencias las llamadas ciencias formales (las Matemticas
y la Lgica), aunque su mtodo Axiomtico-formal no va a ser abordado aqu sino en
la siguiente Unidad del bloque por razones pedaggicas y de contenido: Unidad 3.
Lgica formal e informal: falacias, paradojas y falsos argumentos.
El mtodo hipottico-deductivo consta de cuatro etapas o momentos: dos de las
cuales son actividades empricas o basadas en la experiencia, la primera y la ltima,
y dos racionales o basadas en la razn.
El mtodo comienza con la experiencia (observacin) y termina con la experiencia
(contrastacin). Es precisamente por sus etapas intermedias o momentos racionales
por lo que lo llamamos hipottico-deductivo: porque consiste en la formulacin de
hiptesis explicativas de un problema, de la que se deducen sus consecuencias o
implicaciones. Las dos actividades son totalmente necesarias e interdependientes:
la ciencia experimental no es una pura acumulacin y clasificacin de datos procedentes
de la experiencia, ni una pura actividad especulativa de la razn deductiva que teje
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UNIDAD
Inductivas. Son las que vienen directamente sugeridas por los hechos
observados mediante un razonamiento generalizador o generalizacin
emprica. Son las hiptesis ms frecuentes durante los perodos de ciencia
normal, aunque las hiptesis ms interesante y cruciales para una teora,
una ciencia y un paradigma, no suelen ser stas. La ley del movimiento de
cada de graves de Galileo, La ley de la gravitacin universal de Newton o
la Teora de la relatividad de Einstein, inicialmente no fueron hiptesis
inductivas, como sabemos por la historia de la Ciencia.
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UNIDAD
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Ley. Una ley es una proposicin explicativa de carcter causal. Las ciencias
naturales y humanas constituyen un saber nomolgico-deductivo:
1. Es nomolgico, en cuanto sus conocimientos son explicaciones causales que
expresan leyes o regularidades.
2. Es deductivo, en cuanto se presenta como un sistema de leyes y teoras
articuladas e interrelacionadas de mayor a menor grado de universalidad y
necesidad.
Recuerda
El mtodo hipottico deductivo consta de cuatro etapas o momentos consecutivos: la observacin, la formulacin de hiptesis, la
deduccin de conclusiones y la contrastacin. La primera y la ltima etapa se fundamentan en la experiencia y las dos intermedias en
la razn. Un conocimiento puede ser considerado como cientfico cuando ha superado satisfactoriamente las cuatro etapas del mtodo.
Actividades
9. Por qu el mtodo de la ciencia se denomina hipottico-deductivo?
10. Qu diferencia hay entre observar y experimentar? Pon un ejemplo.
11. Explica la diferencia entre hiptesis inductiva y deductiva.
12. Qu diferencia hay entre verificacin y falsacin? Por qu una hiptesis no puede ser definitivamente
confirmada?
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UNIDAD
4. Las principales
cosmovisiones cientficas
4.1. Concepto de cosmovisin
cientfica
La primera parte de la Unidad trata de la metodologa del conocimiento cientfico. Su
objeto era la lgica de la investigacin cientfica.
La segunda parte de la Unidad trata de Historia de la ciencia. Su objeto es la exposicin
de las principales cosmovisiones cientficas a lo largo de la Historia de la ciencia occidental.
Brevemente ya hemos adelantado la nocin de cosmovisin cientfica: es un conjunto
integrado (coherente e interdisciplinar) de los paradigmas de las ciencias naturales,
predominantes a lo largo de una determinada poca histrica. Incluimos slo los
paradigmas de las ciencias naturales puesto que el trmino cosmos designa
originariamente el orden interno que rige a la naturaleza, al mundo y al universo entero.
De entrada, habra que distinguir entre cosmologas y cosmovisiones cientficas.
Desde el Paleoltico Superior, todas las antiguas civilizaciones han sentido la necesidad
de buscar explicaciones que dotaran de sentido al mundo que les rodeaba. Los mitos,
los rituales mgicos o las religiones incorporan cosmologas explcitas o implcitas. Pero
slo a partir de la aparicin, en la antigua Grecia, de la Filosofa, de la Ciencia, de la
explicacin racional, puede en sentido riguroso hablarse de cosmovisiones cientficas.
Es decir, de cosmovisiones basadas exclusivamente en la razn. En este sentido, una
cosmovisin cientfica es una explicacin racional de la naturaleza, del mundo y del
universo.
Es evidente que desde la definicin analtica del trmino resulta imposible, en este
espacio, realizar una exposicin exhaustiva, siquiera completa de todos los paradigmas
naturalistas que configuran las cosmovisiones cientficas de las distintas pocas. As, en
la poca actual, adems del paradigma de la Fsica relativista y de la Mecnica cuntica,
coexisten el de la Gentica molecular o el de la nueva qumica. Vamos a intentar, sin
embargo, aproximarnos a las principales cosmovisiones fsicas de la Historia de Occidente.
Las cuatro principales cosmovisiones fsicas en la Historia del pensamiento filosfico
y cientfico de Occidente han sido:
z
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43
UNIDAD
mientras que el mundo celeste o regin de la quinta esencia no existe ms que el movimiento
circular y uniforme, el primero y ms perfecto de los movimientos y el nico eterno, prejuicio
o dogma de raz parmenidea.
Al explicar los movimientos que se producen en el mundo sublunar, Aristteles establece
como condicin universal para que exista movimiento que ha de existir una fuerza mayor
que la resistencia y de aplicacin constante ("todo lo que se mueve es movido por otro"),
puesto que en los cuerpos pesados hay una cualidad, el peso, que se manifiesta como
resistencia al desplazamiento.
En un primer caso, el movimiento rectilneo, la aplicacin de una fuerza suficiente
origina un movimiento determinado por la relacin entre el peso y la velocidad.
En un segundo caso, el movimiento variable de cada de un cuerpo, establece
deductivamente la proporcionalidad directa entre velocidad y peso. Suponiendo espacios
y tiempos iguales y para un mismo medio, el aire, las velocidades seran inversamente
proporcionales a los tiempos y los tiempos inversamente proporcionales a los pesos. Y
siendo los espacios directamente proporcionales a las velocidades, los espacios recorridos
son directamente proporcionales a los pesos. El peso es la principal variable interviniente.
En un tercer caso, el movimiento de una flecha o movimiento violento, al ser necesaria
una fuerza mayor que la resistencia y de aplicacin constante, tuvo que recurrir a la curiosa
hiptesis de la existencia de un impulso retroactivo de la columna de aire que desplaza la
flecha volviendo sobre s misma durante todo el recorrido para que esta no se detenga
instantneamente...
Por su parte, la astronoma aristotlica, a la que ya nos hemos referido para introducir
las nociones de mecnica, ser notablemente ampliada por el astrnomo alejandrino
Claudio Ptolomeo (siglo II d. De C.).
El sistema propuesto por Ptolomeo tendr vigencia durante diecisiete siglos. Los
supuestos tericos son lo siguientes:
1. Se mantiene la separacin entre mundo sublunar y celeste.
2. Se trata de una teora geocntrica, con la tierra en el centro del universo, y geosttica,
la tierra permanece inmvil en ese centro.
3. Los movimientos de los astros son exclusivamente circulares y uniformes, tal y como
establece el dogma de la astronoma griega.
4. Es un modelo geomtrico que serva para "salvar las apariencias" o movimientos
aparentes de los planetas, sin preocuparse de su correspondencia exacta con los
movimientos reales u observados de los mismos.
5. Es un modelo no estructural: predeca con una cierta precisin ciertos hechos aislados,
pero no integraba en un sistema armnico todos los movimientos planetarios. Al
hacerlo se producan desajustes orbitales sin una solucin integrada.
6. Es un modelo flexible, consecuencia de lo anterior, que permita correcciones continuas
y acumulacin de hiptesis auxiliares ad hoc (formuladas profusamente para solucionar
hechos aislados).
44
45
UNIDAD
z El modelo heliocntrico coprnicano permiti dar una explicacin estructural y ms simple de los movimientos celestes.
Coprnico ense a los hombres a mirar al universo de una manera diferente: la Tierra
ya no es el centro del Universo, sino un planeta ms. El puesto del hombre en el cosmos
se sita en una perspectiva antropolgica diferente. Pero la teora heliocntrica estaba en
contra de la autoridad de Aristteles y tambin de la Biblia. Adems, el modelo heliocntrico
de Coprnico tuvo que superar con slidos argumentos algunas creencias muy arraigadas
del paradigma ptolemaico y tambin ciertos problemas sobrevenidos, como la ausencia
de sensacin de movimiento terrestre, las inaceptables consecuencias fsicas del movimiento
de rotacin y de traslacin o el movimiento oscilatorio de la Tierra. No es de extraar el
considerable recelo, cuando no la oposicin frontal, de la Iglesia Catlica a las nuevas
ideas... Situacin que culminar con el proceso a Galileo por el Santo Oficio... Hasta 1822
el Papado no dio oficialmente luz verde al heliocentrismo. En todo caso, todava faltaba
la contrastacin experimental del modelo copernicano. Pero esto es obra de cientficos
posteriores.
Es crucial el papel de Ticho Brahe (1546-1601) en la construccin de la nueva
astronoma. Naci en Dinamarca y dedic toda su vida a la observacin sistemtica de los
cielos con instrumentos mucho ms precisos de los utilizados hasta entonces. Su observatorio,
Uraniborg, el primer observatorio moderno, aunque todava no existe el telescopio, fue
construido para l por el propio rey. Las observaciones astronmicas que se realizaban
46
hasta entonces contenan un grado de imprecisin de unos diez minutos de arco. Brahe
realizaba observaciones con una precisin superior a medio minuto de arco. La importancia
que esto poda tener para decidir la verdad de uno u otro de los sistemas astronmicos es
fcil de imaginar.
No acept el modelo heliocntrico de Coprnico: no conoca las observaciones
copernicanas, adems de que en algunos aspectos funcionales era menos adecuado
que el sistema ptolemaico. Invent un curioso modelo del universo de carcter mixto, en
el que se combinan los dos anteriores. La Tierra permanece en el centro, con lo cual se
descartaban las objeciones fsicas del modelo copernicano; la Luna y el Sol giran en rbitas
en torno a la Tierra, pero el resto de los planetas orbitan, a su vez, en torno al Sol.
Lo importante es que el nuevo sistema pona en entredicho empricamente la
inmutabilidad del cosmos y la impenetrabilidad de las esferas celestes. Lo primero fue
confirmado por su observacin de la aparicin de una nueva estrella en la constelacin de
Casiopea el 11 de Noviembre de 1572. Se haba generado una nueva estrella. Lo segundo,
fue confirmado por su estudio de la rbita del cometa de 1577. El cometa haba atravesado
las esferas cristalinas.
El mrito de la obra de Ticho est, ante todo, en su proyecto de observaciones
sistemticas y precisas para establecer de una vez por todas las descripcin exacta del
movimiento real de los astros. Pero si podemos apreciarlo as es gracias a que leg los
resultados de su ingente trabajo a otro cientfico, un gran admirador de su obra, Johannes
Kepler.
Kepler (1571-1630), es el primer cientfico moderno que de manera decidida y explcita
entiende la causalidad fsica como armona matemtica. Kepler era un minucioso observador
y tambin un gran matemtico, preocupado por descubrir las leyes del Universo. Esto
supone el inicio, que culmina con Galileo, del mtodo de la moderna ciencia (matemticas
y experimentacin).
No obstante, su pensamiento an est abiertamente inspirado, como el de Coprnico,
por principios metatericos prximos a la mstica pitagrica y neoplatnica. Estaba convencido
de que Dios se atuvo al principio de los nmeros perfectos en la creacin. Hay numerosos
indicios de que adopt el modelo copernicano por razones cuasimsticas relacionadas con
la posicin central del Sol y su simbologa helioltrica y hermtica. Igual procedencia tienen
otros principios asumidos por Kepler, como el prejuicio de la armona universal, el extrao
modelo geomtrico presentado en el Mysterium Cosmographicum con una imagen del
mundo inscrita sobre los cinco slidos regulares, la bsqueda de la msica racional de las
esferas, las proporciones matemticas de carcter mgico, las relaciones alqumicas entre
los planetas y los metales, las fuerzas magnticas de atraccin planetaria y la confusin
entre astrologa y astronoma... Los espectaculares resultados de la astronoma kepleriana,
que culminan en la sustitucin de la astronoma aristotlico-ptolemaica, no deben hacernos
olvidar el clima mental, la atmsfera metafsica, mstica y religiosa en que surgieron.
47
UNIDAD
Los supuestos tericos de Kepler, expuestos en sus obras Astronomia nova seu physica
coelestis (1609) y De harmonices mundi (1619) fueron los siguientes.
1. El modelo es explcitamente una teora de carcter fsico.
2. Se abandona definitivamente el carcter perfecto e inmutable del mundo celeste,
que Coprnico inicia y Brahe contina.
3. Se abandona definitivamente la teora aristotlica de las esferas cristalinas, arruinada
empricamente por Brahe.
4. Se abandona definitivamente el principio de circularidad, en el que recaer Galileo,
como veremos. La primera ley de Kepler dice: "Las rbitas planetarias son elipses
y el Sol ocupa uno de sus focos".
5. Se abandona definitivamente el principio de uniformidad. La segunda ley de Kepler
dice: "Las reas barridas por el radio de la rbita de un planeta en intervalos de
tiempos iguales, son iguales".
6. Se organizan los datos de las observaciones precisas y sistemticas de Ticho Brahe
en un modelo matemtico cerrado que expresa las regularidades o armonas
profundas del universo. La Tercera ley de Kepler dice: "Los cuadrados de los perodos
de revolucin de dos planetas cualesquiera son proporcionales a los cubos de sus
distancias medias al Sol".
La definitiva sustitucin del paradigma de la astronoma aristotlico-ptolemaico culminar
con los descubrimientos tcnicos (telescopio) de otro gran cientfico del Renacimiento,
Galileo.
Galileo (1564-1642). La idea bsica de Galileo, al igual que Kepler, es el carcter
armnico del universo y la capacidad del pensamiento para descubrir tales armonas. Sin
embargo, la bsqueda de tales armonas o leyes de la naturaleza no obedece a principios
msticos o metafsicos, sino a razones de orden lgico y metodolgico.
Esta bsqueda implica, adems de lo anterior, los siguientes principios metatericos.
1. La ciencia es el resultado de la sntesis equilibrada de razn y experimentacin.
2. La ciencia tiene un mtodo propio, el mtodo compositivo-resolutivo, en el que
se conjugan adecuadamente los dos momentos del conocimiento cientfico: racionales
y empricos.
3. La ciencia consiste en el entendimiento de la profunda correspondencia entre
naturaleza y matemtica: el cientfico debe leer el gran libro de la naturaleza que
est escrito en lenguaje matemtico.
4. El conocimiento cientfico se basa en la explicacin del carcter regular y necesario
de la naturaleza, cuyas relaciones causales o leyes son descubiertas aplicando
correctamente el mtodo cientfico.
5. Al cientfico no le interesan los conceptos metafsicos, ni las causas esenciales de
la especulacin filosfica, sino las relaciones objetivas y cuantificables que se dan
en los fenmenos naturales. El cientfico se pregunta por el "Cmo" fenomnico,
no por el "Por qu" esencial o ltimo de las cosas.
48
49
UNIDAD
de forma indefinida y circular (prejuicio del movimiento circular, no superado por Galileo),
lo que hace innecesaria la existencia de una fuerza mayor que la resistencia y de aplicacin
constante. Ello implica la falsedad del correspondiente principio de la mecnica aristotlica:
para existir movimiento es necesaria una fuerza mayor que la resistencia y de aplicacin
constante. Se trata del movimiento uniforme o pendular, que tambin se produce en la
cada de graves cuando el aumento de la velocidad provoca un aumento paralelo de la
resistencia hasta un punto que impide todo aumento ulterior de velocidad. Existe un
movimiento inercial en la naturaleza que Galileo identific con el de los astros en el vaco
o inercia circular (puesto que sigue aceptando el dogma del principio de circularidad y
uniformidad). Todava la ciencia de la poca desconoce la explicacin de la fuerza que
mantiene y acelera a los planetas en sus rbitas...
Galileo investig tres tipos de movimientos.
z
50
proporcionales al radio de su rbita o distancia al Sol, que estaba en el centro del sistema,
lo cual explicaba los diferentes perodos de revolucin de los planetas. Anlogamente,
Kepler explicaba la cada de los cuerpos sobre la tierra (movimiento descendente aristotlico)
mediante la hiptesis de que eran atrados por tales fuerzas magnticas. De tal manera
que las fuerzas que arrastraban a los astros en sus perodos de revolucin y las que atraan
a los cuerpos hacia el centro de la Tierra eran las mismas. La conjetura de Kepler era
acertada, aunque su carcter mstico le apartaba de los objetivos de la ciencia.
En resumen, tanto Kepler (atraccin magntica) como Galileo (inercia circular) haban
imaginado esa fuerza. Ahora faltaba demostrar cientficamente su existencia.
Newton (1642-1727) en sus dos obras principales Principia Mathem+atica philosophiae
naturalis (1687) y Optica (1704) aceptar los supuestos matemtico-experimentales de
Kepler y Galileo, si bien, rechazando todo prejuicio o presuposicin no comprobada en
torno a la armona del universo y tomando exclusivamente los resultados contrastados
experimentalmente como punto de partida de la ciencia (hypotheses non fingo).
El primer resultado y logro decisivo de la aplicacin del mtodo
matemtico-experimental ser la formulacin de la primera ley del movimiento: "Todo
cuerpo contina en su estado de reposo o movimiento rectilneo y uniforme, a menos que
sea obligado a cambiar dicho estado por fuerzas ejercidas sobre l" (principio de inercia
o de conservacin del movimiento). Lo cual permiti rectificar la hiptesis de la inercia
circular de Galileo. As, en cada punto de su rbita, un planeta tiende por inercia (fuerza
centrfuga) a seguir la tangente y para que contine en su rbita es necesaria una fuerza
dirigida hacia el centro (fuerza centrpeta) de tal intensidad que su composicin con la
centrfuga determine la rbita del planeta.
La segunda ley del movimiento dice: "El cambio de movimiento es proporcional a la
fuerza motriz impresa y se produce segn la lnea recta en que ha actuado dicha fuerza".
Esta ley permiti a Newton formular el concepto de masa como una relacin matemtica
entre las fuerzas y las aceleraciones que producen (la fuerza es igual a la masa por la
aceleracin) definiendo con ello las constantes de inercia de un cuerpo y demostrando la
inexactitud de la frmula aristotlica (la fuerza es igual al peso por la velocidad).
Por su parte, la tercera ley del movimiento seala: "Siempre hay una reaccin contraria
e igual a una accin; es decir, que las acciones de dos cuerpos siempre son mutuamente
iguales y de sentido contrario". Se trata del principio de accin y reaccin o de conservacin
de la cantidad de movimiento.
En 1673 Cristian Huyguens public su obra sobre dinmica Horollogium Oscilatorium.
En esta obra, entre otras cosas (energa cintica, teora del centro oscilatorio), obtuvo
resultados decisivos sobre la explicacin del movimiento circular. Los resultados, adaptados
a una terminologa actual, seran los siguientes: cuando un cuerpo de masa m describe
un recorrido circular de radio r con una velocidad v, ha de actuar sobre l una fuerza
centrpeta; Huyguens demostr que la aceleracin producida por esa fuerza tiene que ser
igual a la velocidad al cuadrado partido por el radio.
En 1684 flotaba en el ambiente de la comunidad cientfica la cuestin de la gravitacin.
Parece que Hooke, Halley, Huyguens y Wren demostraron independientemente que
si las rbitas planetarias, que en realidad son elipses, se toman como crculos, entonces
51
UNIDAD
Homogneo. Las leyes de la mecnica son las mismas en todos los lugares del
universo.
52
53
UNIDAD
54
55
UNIDAD
Los cuerpos (la materia) no emiten ni absorben energa de un modo continuo sino
mediante "paquetes de energa" discontinuos. La radiacin, por tanto, est compuesta
de unidades discretas o paquetes de energa discontinuos a los que Plank llam cuantos
o unidades mnimas de radiacin. El cuanto relaciona fsicamente y de un modo integrado
las variables relevantes del fenmeno: la longitud de onda l, la frecuencia v y la energa.
As, junto a la constante gravitatoria G y la velocidad de la luz c, apareca una nueva
constante fsico-matemtica, la constante de Plank o cuanto de accin h (h=6,626x10-34
julios por segundo), de la cual se deduca la frmula del principio de discontinuidad natural
E=hv.
Las consecuencias tericas del atomismo energtico de la mecnica cuntica no se
hicieron esperar. El fsico dans Niels Bohr (1885-1962) aplic la constante de Plank
para construir un nuevo modelo atmico o modelo cuntico del tomo. En tal modelo se
propone, de acuerdo con la mecnica cuntica, que la emisin de energa tiene lugar de
un modo discreto o discontinuo. Con lo que la teora cuntica se extiende desde los
fenmenos de radiacin trmica hasta cualquier fenmeno, es decir, hasta la constitucin
misma de la materia. Tanto la luz como la materia, de acuerdo con las antiguas teora
atomistas y la concepcin newtoniana, tienen propiedades corpusculares.
Louis de Broglie (1892-1967) comprob que si la radiacin de la luz tiene propiedades
corpusculares, como formul Newton y corrobor empricamente Einstein en su explicacin
del "efecto fotoelctrico", tambin los electrones presentan propiedades ondulatorias,
con lo que quedaba patente en el paradigma vigente la existencia de teoras alternativas
sobre la naturaleza de la luz. La interpretacin corpuscular y la ondulatoria eran correctas
ya que explicaban cada una fenmenos distintos, pero sin que los que eran interpretados
por el modelo corpuscular lo pudieran ser de modo convincente por el modelo ondulatorio
y viceversa. De ah que se hablara de la dualidad discontinua de la luz (onda-corpsculo);
en definitiva, se postulara el principio de discontinuidad de la materia (tomos) y de la
energa (cuantos).
El gran fsico austriaco Erwing Schrdinger (1876-1971), fundador de la mecnica
ondulatoria, sustituir el modelo atmico de Bohr, semejante a un sistema planetario, por
otro ondulatorio, con las ondas o electrones curvados en torno al ncleo y encontrndose
a la vez en todos los puntos de su rbita. La materia es ahora una mera probabilidad
constitutiva, "una nube de probabilidad" aleatoria e impredecible, cuyas propiedades a
veces son corpusculares y otras ondulatorias, siendo, en el fondo, ambas cosas a la vez.
El fsico alemn Werner Heisenberg (1901-1976) desarroll y perfeccion la teora
anterior mediante la utilizacin del clculo matemtico de matrices. Ahora, la materia ya
no se presenta ni siquiera como onda-corpsculo aleatoria y probabilstica, sino como una
pura construccin hipottica ideal, de carcter hipermatemtico. Fue Heisenberg quien,
una vez aceptado el principio de discontinuidad en la naturaleza, estableci el principio
de indeterminacin. Tal principio se deduca de la frmula einsteniana de la energa y de
la constante de Plank.
El principio de indeterminacin enuncia que "cuanto ms especificada est la posicin
de una partcula, menos claramente puede fijarse su cantidad de movimiento y a la inversa".
Es decir, cuando observamos (iluminamos) cualquier objeto, los fotones de la luz de que
56
nos servimos dispersan los electrones del objeto observado. El principio de indeterminacin
o de incertidumbre se refiere a la imposibilidad de determinar a la vez la posicin de una
partcula y su movimiento, y a la inversa. Esto significa que en la fsica subatmica la
actuacin del observador interfiere y modifica el fenmeno observado.
Esto pona en peligro el principal supuesto epistemolgico y ontolgico del realismo,
incluso del ms crtico. En el mundo de la mecnica cuntica no se puede hablar ya de
bipolaridad sujeto-objeto sino de la unidad sujeto-objeto como nuevo mbito, sin que las
propiedades del objeto sean exclusivamente suyas, con la quiebra consiguiente del principio
de objetividad de la ciencia, ni el sujeto pueda determinarse al margen de su interaccin
probabilstica, en cada caso distinta, con la realidad.
Recuerda
Las cuatro principales cosmovisiones fsicas en la Historia del pensamiento filosfico y cientfico de Occidente han sido:
z El paradigma no unificado de la Ciencia antigua y medieval que incluye la fsica (mecnica) aristotlica y la astronoma
aristotlico-ptolemaica.
z El paradigma no unificado de la Revolucin Cientfica, que incluye la astronoma, obra de Coprnico, Brahe, Kepler y Galileo
y la fsica (dinmica), obra de Galileo.
z El paradigma de la Fsica clsica. Con un paradigma unificado de la fsica o mecnica terrestre y de la astronoma o mecnica
celeste, obra de Newton.
z La cosmovisin cuntico-relativista de la Fsica actual. Con un paradigma unificado de los sistemas inerciales (Teora Especial
de la Relatividad) y no inerciales (Teora General de la Relatividad).
Actividades
13. Por qu en el paradigma de la ciencia antigua se estudian de modo separado o no unificado la mecnica
terrestre (fsica) y la mecnica celeste o astronoma?
14. Cules son los dos principales defectos del modelo astronmico ptolemaico?
15. Qu quiere decir que el espacio y el tiempo absoluto de la fsica clsica son principios metafsicos?
16. Cul es la formulacin del principio de indeterminacin de Heisenberg?
57
UNIDAD
NDICE DE CONTENIDOS
Pgina
58
s conocida la definicin clsica que afirma que el ser humano es un animal racional, es decir,
un animal que razona, en consecuencia, un ser que deduce o saca conclusiones y que explica
las causas de los fenmenos.
En la segunda Unidad del bloque dedicado al conocimiento vamos a ocuparnos genricamente del razonamiento.
El razonamiento es una de las principales funciones del pensamiento humano. Podemos ocuparnos del
razonamiento como actividad mental subjetiva o como resultado o producto objetivo de tal actividad. Del razonamiento como actividad mental se ocupa la Psicologa, de ello trataremos en la Unidad 8. El ser humano a la
luz de la Psicologa. Del razonamiento como resultado de tal actividad se ocupa la Lgica. Es, por tanto, la
Lgica la ciencia o saber cuyo objeto de estudio es el razonamiento humano desde el punto de vista de su
modalidad y uso correcto.
La Lgica se divide en tres grandes ramas o especialidades: la Lgica formal que es una teora general del
razonamiento deductivo, en el que se extrae o infiere una conclusin a partir de una o ms premisas iniciales;
la lgica informal o teora de la argumentacin, en la que se tiene la intencin de convencer a un interlocutor
de una tesis o idea mediante el uso exclusivo de razones o argumentos, y la Lgica aplicada o teora del conocimiento cientfico, que, a su vez, puede ser epistemologa o teora general del conocimiento y metodologa de
la ciencia; de esta ltima hemos tenido ocasin de hablar ya en la anterior Unidad.
La primera es una ciencia formal, como las Matemticas, de las que acaso sea su fundamento ltimo,
segn considera la escuela Logicista de Filosofa de la Matemtica. Las otras dos son partes o ramas de la
Filosofa.
As pues, la Unidad 3 se divide, en continuidad con la anterior, en dos grandes apartados temticos: Lgica
formal y Lgica informal.
En el primero, se parte de una amplia definicin analtica del concepto de Lgica formal. Se expone, a continuacin, su presentacin cientfica como un conjunto acumulativo de clculos lgicos, de acuerdo con el ideal
del mtodo axiomtico-deductivo de las ciencias formales. Se termina este apartado con un desarrollo mnimo
del clculo bsico de la Lgica formal, la lgica de enunciados, el ms perfecto (consistente, completo y decidible) pero, inversamente, el de menor alcance y potencia operativa. En el segundo se pretende una introduccin al sentido y a los contenidos de la Lgica informal. Se proponen, de entrada, los elementos constitutivos
del dilogo argumentativo. Despus, los elementos normativos del dilogo argumentativo. De estos ltimos
(principios, procedimientos y errores)
59
UNIDAD
1. La Ciencia de la Lgica
1.1. El razonamiento
La Psicologa Cognitiva nos ha acostumbrado a comprender los procesos psicolgicos
del ser humano en trminos de la metfora o analoga del ordenador: pensar consiste
en computar o procesar informacin. Los psiclogos cognitivos emplean el trmino
pensamiento para referirse a un conjunto de subprocesos operativos que utilizamos
para procesar informacin, as como a su permanente interrelacin dinmica. Sern
estudiados en detalle en la Unidad 8. El ser humano a la luz de la Psicologa.
Los subprocesos operativos del pensamiento son las siguientes: la formacin de
conceptos en categoras, supraordinales, de nivel bsico y subordinadas, el razonamiento
y sus tipos, inductivo y deductivo, la toma de decisiones de carcter heurstico y
algortmico, la solucin de problemas a travs de unas etapas y estrategias, el
pensamiento creativo como proceso estable y, por ltimo, las diferentes estrategias de
aprendizaje, cognitivas, motivacionales y metacognitivas. En esta Unidad, vamos a
centrarnos en una de los subprocesos generales del pensamiento humano: el
razonamiento.
Es evidente que todo razonamiento es pensamiento, pero no al revs. El razonamiento
es una funcin del pensamiento cuyo rasgo caracterstico es que siempre se produce
el paso de una informacin previa o inicial, que tomamos como punto de partida o
premisas, a una conclusin que extraemos de aquellas.
Es preciso, adems, distinguir entre el razonamiento como la actividad mental de
un sujeto la actividad de razonar y el razonamiento como producto de tal actividad;
del razonamiento como actividad subjetiva y del razonamiento como resultado objetivo.
De la primera acepcin se ocupa la Psicologa Cognitiva (procesos cognitivos, el
pensamiento, subprocesos del pensamiento, el razonamiento y sus tipos). De la segunda
se ocupa la Lgica, genricamente de cundo, cmo y por qu un razonamiento es
correcto.
La Lgica formal es, en la actualidad, una ciencia formal, cuyo objeto de estudio
son las estructuras o esquemas vlidos del razonamiento deductivo.
60
Ciencia. Es, junto con las matemticas y sus especialidades, una ciencia formal.
Recordemos que las ciencias en la actualidad se dividen en experimentales y
formales. El mtodo de las ciencias experimentales es el hipottico-deductivo.
Las ciencias formales son las matemticas y sus especialidades y la lgica formal
y sus ramas. El mtodo de las ciencias formales es el axiomtico-deductivo. Los
teoremas de la Lgica Formal o leyes lgicas proponen formas universalmente
vlidas de razonar.
61
UNIDAD
62
La Lgica Formal se interesa por el razonamiento deductivo. Es, por tanto, una
lgica de la deduccin; lo mismo que hay una lgica de la induccin, de la que en este
espacio no nos vamos a ocupar y que constituye uno de los temas ms interesantes
de la Lgica Aplicada o teora del conocimiento cientfico.
Recuerda
Del razonamiento como la actividad mental de un sujeto se ocupa la Psicologa. Del razonamienro como resultado o producto de
esa actividad se ocupa la Lgica, genricamente de cundo, cmo y por qu un razonamiento es correcto. La Lgica se divide en
tres grandes ramas o especialidades:
Lgica formal o teora de la deduccin.
Lgica informal o teora de la argumentacin.
Lgica aplicada o teora del conocimiento cientfico.
Actividades
1. Explica el diferente punto de vista de la Psicologa y de la Lgica sobre el razonamiento.
2. Aclara el diferente objeto de estudio de la Lgica formal, informal y aplicada.
3. Distingue entre verdad material y validez formal.
4. Seala la diferencia entre razonamiento inductivo y deductivo.
63
UNIDAD
2. Presentacin de la Lgica
formal
2.1. Concepto, elementos y
caractersticas de un clculo
Antes decamos que a la lgica le interesa el razonamiento como producto final o resultado.
Ocurre, por otra parte, que el razonamiento es una de las funciones o subprocesos
operativos del pensamiento. Y que el pensamiento como producto o resultado se da finalmente
en el lenguaje. Por tanto, el razonamiento tambin se da como resultado en
el lenguaje. Y si la Lgica es anlisis del razonamiento, entonces es anlisis
del lenguaje.
Ahora bien, si el objeto de la Lgica Formal es el estudio de las formas o
esquemas vlidos de razonamiento, necesita un lenguaje que sea adecuado
para ese fin. Necesita un lenguaje en que la forma de los razonamientos aparezca
separada o aislada del contenido. Un lenguaje que nos muestre la forma por s
misma, puesto que en el lenguaje natural forma y contenido se dan siempre
unidos. En consecuencia, un lenguaje que separe la forma del contenido, que
nos muestre la forma por s misma, tendr que ser un lenguaje artificial. Es decir,
un lenguaje construido para tal fin. Un lenguaje que se ocupe exclusivamente
de la forma ser, necesariamente, un lenguaje formal: un lenguaje con un lxico
y una gramtica artificial. El ideal de un lenguaje formal es su presentacin como
un clculo, de acuerdo con el mtodo axiomtico-deductivo de las ciencias
formales.
64
65
UNIDAD
Recuerda
La ciencia formal de la Lgica se presenta como un conjunto acumulativo de clculos interpretados o lenguajes formalizados. Siguiendo
un orden de menor a mayor complejidad y capacidad de anlisis del lenguaje, estos clculos son los siguientes:
Lgica de enunciados.
Lgica de predicados.
Lgica de clases.
Lgica de relaciones.
Actividades
5. Qu es un clculo? Diferencia entre clculo y lenguaje formalizado. Cmo se presenta la Lgica?
6. Por qu la consistencia es una propiedad metodolgicamente necesaria en un clculo?
7. Qu significa que la Lgica formal se presenta como un conjunto acumulativo de clculos interpretados?
8. Cules son las ventajas de un lenguaje artificial sobre uno natural?
66
3. El Clculo formal de la
Lgica de Enunciados
3.1. Componentes de la Lgica de
enunciados
Es el clculo bsico de la Lgica formal y, a la vez, el nico que rene las tres propiedades
metodolgicas deseables en un clculo (consistencia, completitud y decibilidad). Es,
por tanto, el ms perfecto de los clculos de la Lgica Formal, aunque inversamente
es el ms simple en su nivel de anlisis del lenguaje y, por consiguiente, en su capacidad
operativa.
En el nivel de anlisis que hace la Lgica de Enunciados intervienen exclusivamente
dos elementos: enunciados sin analizar y conexiones lgicas que unen a los enunciados.
Los esquemas de razonamiento entre enunciados estn compuestos de una forma
lgica que expresa la precisa relacin lgica entre enunciados y de unos contenidos
que simbolizan enunciados cualesquiera. En virtud de esta composicin, los componentes
del Clculo formal interpretado o lenguaje formalizado de la Lgica de Enunciados son
los siguientes: las variables de enunciado, las conectivas o conexiones lgicas y los
signos de puntuacin.
z
67
UNIDAD
68
69
UNIDAD
70
pq
(p q) r)
r (p q) [ (p q) r) ] [ r (p q) ]
111
110
101
100
011
010
001
000
Una vez realizada la tabla de verdad, hemos demostrado que se trata de una
tautologa o esquema vlido de razonamiento. Es decir, de una ley de la Lgica de
Enunciados.
Mediante el procedimiento o mtodo de decisin formal de reduccin al absurdo,
ms rpido, partimos de la hiptesis de que una expresin es formalmente falsa. Si a
lo largo de la demostraciones se producen contradicciones, significa que no es falsa,
Y si no es falsa significa, en un lgica bivalente, que es necesariamente vlida o
formalmente verdadera: se trata de una tautologa o esquema vlido de razonamiento.
Es decir, es una ley de la Lgica de Enunciados.
71
UNIDAD
z El estudio de la Lgica formal no tiene por qu ser complejo y fatigoso. Hay numerosos recursos didcticos que pueden
facilitar su aprendizaje.
Ahora bien, una conjuncin es verdadera slo si lo son todos los enunciados que
la componen. Por lo tanto:
[ (p q) ] (p r) (q r) ] r
1
1
1
1
0 0
Tomemos, por ser la estrategia ms simple y econmica, el ultimo enunciado
compuesto de la conjuncin. Si el valor de verdad de r=0 y si el condicional q r es
verdadero, podemos deducir que el valor de q=0 (si el valor de verdad fuera q=1, el
condicional sera falso).
72
Recuerda
Los componentes del lenguaje de la Lgica de enunciados son los siguientes: las variables de enunciado, las conectivas o conexiones
lgicas y los signos de puntuacin.
Usando el lenguaje de la Lgica de enunciados podemos construir un nmero infinito de esquemas de enunciados.
Usando el lenguaje de la Lgica de enunciados podemos construir un nmero infinito de esquemas de razonamiento o inferencia.
Usando el lenguaje de la Lgica de enunciados podemos construir un nmero infinito de esquemas de razonamiento o inferencia
formalmente vlidos. Cada uno de ellos propondr una forma vlida de razonar o ley de la Lgica.
Actividades
9. Por qu la Lgica formal es bivalente? El pensamiento humano es bivalente?
10. Formaliza el siguiente enunciado: "La vida es dura. O te implicas tica y polticamente en la transformacin
de la sociedad o te desentiendes para pensar slo en ti mismo. Si haces lo primero, puedes acabar
entre rejas. Si lo segundo, te espera una mala conciencia crnica. Por tanto, o crcel o la prdida permanente
de autoestima".
11. Decide mediante el procedimiento de tablas de verdad si el siguiente esquema de inferencia es una
tautologa, una contradiccin o una expresin consistente.
[ (p q) (q r)] [(p r)]
12. Decide mediante el procedimiento de reduccin al absurdo si el siguiente esquema de inferencia es una
tautologa, una contradiccin o una expresin consistente.
(p q) ( p q)
73
UNIDAD
4. Lgica informal
4.1. La lgica informal como teora
de la argumentacin
Mientras que la Lgica formal es una teora de la deduccin, la denominada Lgica
informal es una teora de la argumentacin o del dilogo argumentativo. Se suele definir
un argumento como un tipo de razonamiento material en el cual se presenta una tesis
o idea a un interlocutor con la intencin de convencerlo racionalmente de la verdad
de la misma.
Es, a la vista de la definicin, una lgica de la argumentacin puesto que aspira a
convencer racionalmente y no a persuadir por cualesquiera otros medios (p.e.
emocionales, contextuales, personales o sociales) tal y como pretende la Retrica.
En tanto que la Lgica formal se interesa slo por la forma o esquema argumental,
como sabemos, la Lgica informal se interesa exclusivamente por el contenido o materia
del argumento. De ah, que en la tradicin filosfica clsica se la titule tambin con
la denominacin de "Lgica material".
74
75
UNIDAD
76
Falacia ad hominem. En lugar de analizar una tesis o idea criticar las razones
que la sostienen, la consideramos falsa atacando (desautorizando,
desprestigiando o minusvalorando) a la persona que lo mantiene. El consabido
argumento del Tu quoque ("tu tambin") es una variante muy extendida de
la falacia ad hominem. Cuando un poltico, acusado de corrupcin, rechaza
las acusaciones alegando que quien le acusa, "en un pasado reciente fue
tambin sospechoso de lo mismo".
77
UNIDAD
78
Para acabar con las falacias o falsos argumentos, diremos que desgraciadamente
en la vida diaria, en la discusin conyugal, en el bar, en la tertulia, en el aula,
en el parlamento, en el plpito... abundan de manera incontrolada. En realidad
no hay ningn mtodo que nos libre automticamente de incurrir en su uso y
abuso. El nico consejo que cabe es el de mantener una actitud atenta y vigilante
ante argumentos y razones, aunque el problema es que prcticamente no hacemos
otra cosa a lo largo del da. Despus de todo, no somos Spock, lo aceptamos;
pero tambin somos conscientes de que engaar a los dems, dejarse engaar
por los dems y, en definitiva, engaarse a uno mismo, es el camino ms seguro
y rpido hacia el mal y la infelicidad. Con lo cual y, quizs antes de tiempo,
damos el salto aun injustificado de la Lgica a la tica.
Recuerda
Los elementos constitutivos de la Lgica Informal o teora de la argumentacin son: Interlocucin, Contexto dialgico, Contenido o
materia, Intencin, Competencia argumental y Comunicacin.
Los elementos normativos de la Lgica informal son: Principios de la argumentacin, Procedimientos de la argumentacin y errores
de la argumentacin o Falacias informales.
Actividades
13. En qu se distingue la argumentacin lgica de la argumentacin retrica?
14. Por qu con la intencin y la competencia argumental son normalmente los elementos constitutivos
de la argumentacin ms dbiles?
15. En qu consiste la falacia de la falsa causa?
16. Piensas que el lenguaje poltico es proclive a las falacias?
79
UNIDAD
El problema de la verdad y de
los criterios de verdad
NDICE DE CONTENIDOS
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1. QU ES LA VERDAD? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
1.1. Conceptos histricos de verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .82
1.2. Estados psicolgicos en torno a la verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .83
2. ES POSIBLE LA VERDAD? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .85
3. CRITERIOS DE VERDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87
3.1. Teoras filosficas y criterio de verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .87
3.2. Principales criterios histricos de verdad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .88
4. ALGUNAS TEORAS DE LA VERDAD . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .94
80
n la tercera y ltima Unidad del bloque dedicado al conocimiento humano nos ocupamos
del tema y problema de la verdad. Y lo hacemos desde un doble nivel de anlisis en
torno a dos preguntas cruciales:
Qu es la verdad?
Es posible la verdad?
En el primer nivel, comenzamos por presentar los conceptos originarios de verdad en la cultura
occidental, el griego, el latino y el hebreo, y su decisiva influencia constituyente en el concepto
actual: bipolar, comprensivo, explicativo y valorativo. Seguimos con una exposicin de los distintos
estados del pensamiento en presencia de la verdad: los positivos y los negativos, los psicolgicos
y los lgicos. El concepto de verdad, con rigor, es una propiedad lgica (formal, informal, aplicada)
de los enunciados o proposiciones, no un estado mental de carcter psicolgico.
En el segundo nivel, estudiamos, como punto de partida, las concepciones epistemolgicas
generales en torno al problema del concepto de verdad: el dogmatismo, el escepticismo, el
subjetivismo, el relativismo y el criticismo.
Nos interesamos a continuacin por algunos de los principales criterios de verdad histricos.
Partimos de la consideracin de que cada pensador, cada sistema filosfico relevante, contiene
necesariamente un concepto de razn, que da nombre al sistema, un criterio de verdad y un mtodo
propio. Aqu, aislando formalmente el problema, nos hemos centrado en el criterio de verdad de
diez de los grandes maestros pensadores.
A partir de los grandes criterios histricos de verdad es posible, desde una perspectiva ms
sistemtica, generalizar algunas de las teoras de la verdad ms influyentes y extendidas. Cada una
de ellas rene comprensivamente diversos criterios, anlogos de algn modo, y autores, adems
de profundizar de un modo crtico en el significado epistemolgico de sus supuestos.
81
UNIDAD
1. Qu es la verdad?
1.1. Conceptos histricos de verdad
Cuando alguien quiere hacer una discreta parodia de la Filosofa, se pregunta con
un tono retrico de mal disimulada irona "Qu es la verdad?". La respuesta,
por supuesto, es que no hay respuesta, porque si la hubiera y la supiese, hara
mucho que el afortunado mortal no trabajara las consabidas ocho horas diarias...
En efecto, el problema de la Filosofa por qu el padre de Mafalda no es
capaz de explicarle a su inquieta hija Qu es la Filosofa? por muchos diccionarios
que lea es su falta de univocidad. Ni hay un nico concepto de verdad ni una
sola concepcin de la Filosofa. Cada concepto de verdad, cada concepcin de
la Filosofa, precisa de un libro distinto y acaso inconmensurable con los dems
sobre lo mismo.
Sin duda, de los temas y problemas directamente relacionados con el bloque constituyente
del conocimiento humano, el problema de la
verdad es uno de los ms difciles y controvertidos.
En primer lugar, el concepto de verdad no es
permanente ni nico: a lo largo de la historia, la
verdad se ha concebido culturalmente de modo
diverso. Tampoco los distintos pensadores y
sistemas, incluso la propia ciencia, lo han
propuesto de idntica manera.
Para la cultura griega el trmino altheia
significa verdad como realidad. La verdad consiste
en poner de manifiesto lo que est oculto de la
realidad. La verdad es el desvelamiento de lo que
z El pintor francs George Braque (Argenteuil-Sur-Seine, 1882-1963) en sus Pensamientos
est encubierto. La verdad es mostrar las cosas
sobre el arte escribi la enigmtica y sugerente frase: La verdad existe, slo se inventa la
mentira.
tal y como son en s mismas. Es una propiedad
que el pensamiento (lgos) descubre en las cosas.
Uno de los legados culturales ms importantes de Grecia a Occidente fue la Filosofa
y el saber cientfico.
En la cultura latina, el trmino veritas significa verdad, veracidad, sinceridad,
se refiere ms bien, en este caso, al pensar y decir completo y exacto. Pero no
tanto al pensar y decir riguroso y exacto de la proposicin enunciativa, sino al
pensar intencional que busca "la verdad, toda la verdad y slo la verdad". No
hay que olvidar que el legado cultural ms decisivo de Roma a Occidente fue el
Derecho.
82
83
UNIDAD
Recuerda
El pensamiento mantiene distintos estados de consciencia respecto de la verdad: unos positivos (la verdad, la certeza, la opinin y la
duda) y otros negativos (la falsedad, el error, la ignorancia y la mentira). Unos de carcter lgico (verdad, falsedad) y los restantes de
carcter psicolgico.
Actividades
1. Por qu no hay un solo concepto de verdad?
2. Cul es la diferencia esencial entre el concepto de verdad de la cultura griega, latina y hebrea?
3. Qu significa que el concepto de verdad es bipolar?
4. Explica en qu consiste la diferencia entre estado psicolgicos y lgicos en relacin con la verdad.
84
2. Es posible la verdad?
Si la primera pregunta que antes nos ocupaba era Qu es la verdad?, en qu
consiste la verdad, la segunda pregunta en orden lgico debera ser Es posible la
verdad? Este es, sin duda, el problema ms radical que se presenta de entrada al
conocimiento humano.
Analizaremos, a continuacin, las concepciones epistemolgicas ms relevantes
sobre el concepto general de verdad: el dogmatismo, el escepticismo, el
subjetivismo y el relativismo, y el criticismo. No haremos aqu un anlisis
histrico-filosfico, sino meramente sistemtico, de estas clsicas concepciones
epistemolgicas.
z
85
UNIDAD
Recuerda
Una pregunta es: Qu es la verdad? Y otra distinta es: Es posible la verdad? A esta ltima han dado repuesta las distintas posiciones
epistemolgicas en torno al problema del conocimiento humano: el dogmatismo, el escepticismo, el subjetivismo y el relativismo, y el
criticismo.
Actividades
5. Por qu para el dogmatismo propiamente no existe el problema del conocimiento?
6. En qu se basa el escepticismo para afirmar que no es posible a la razn humana alcanzar la verdad?
7. Explica la semejanza y la diferencia entre el subjetivismo y el relativismo.
8. Explica la semejanza y la diferencia entre el dogmatismo y el criticismo.
86
3. Criterios de verdad
3.1. Teoras filosficas y criterio de
verdad
El problema del conocimiento humano tiene su punto de arranque en la distincin general
entre conocimiento objetivo o cientfico y conocimiento subjetivo o humanstico, como
ya sabemos por la Unidad 1. Especificidad del saber filosfico.
Como anuncibamos, una mirada ms atenta al problema del conocimiento nos revela
que su fundamento siempre se sustenta (se trate del conocimiento objetivo o del subjetivo)
en tres pilares epistemolgicos: el concepto de razn, el criterio de verdad y el mtodo.
Es ms, se puede afirmar, tanto para el saber cientfico como para el filosfico, que
a cada determinado concepto de razn le corresponde siempre un criterio significativo
de verdad y un mtodo propio. En consecuencia, no se puede presentar aisladamente el
problema de los criterios de verdad. Es imprescindible mostrar la interdependencia de los
elementos constituyentes del problema: concepto de razn, criterio de verdad y mtodo,
aunque por exigencias temticas, nos centremos ms en uno de ellos.
En las unidades anteriores del bloque dedicado al conocimiento, hemos tenido
oportunidad de referirnos al conocimiento objetivo o cientfico: su concepto de razn
es la racionalidad matemtico-experimental propia de la ciencia moderna y contempornea;
el criterio de verdad es la contrastacin emprica o verdad material para las ciencias
experimentales y la coherencia y necesidad interna de la proposicin o validez para las
ciencia formales. El mtodo de las primeras es el hipottico-deductivo y el de las segundas
es el axiomtico-deductivo. Es, sin duda, su criterio de verdad el que finalmente se ha
impuesto como dominante en la cultura occidental.
Pero hay otros conceptos de razn no cientficos, que son los que aqu nos interesan.
Son los humansticos. Y dentro de los humansticos, los filosficos. Dirijamos nuestra
mirada de la Ciencia a la Filosofa.
En la Unidad introductoria nos referamos al tercer elemento compositivo de la Historia
de la Filosofa, los pensadores, corrientes y escuelas filosficas. Decamos all que cada
pensador, cada sistema filosfico relevante, posee un concepto genrico de razn, que
da nombre o ttulo al sistema, unos supuestos tericos, criterio de verdad y mtodo, y
unas construcciones ideacionales o teoras filosficas acerca de los principales temas y
problemas vinculados a los grandes bloques constituyentes. Ahora nos centraremos
precisamente en los principales criterios de verdad sustentados por esos pensadores,
corrientes y escuelas.
El desarrollo y la profundizacin en los diversos criterios han dado lugar a las
correspondientes teoras filosficas sobre la verdad. Vamos a analizar en este apartado
los criterios y en el siguiente algunas de las teoras filosficas ms relevantes.
87
UNIDAD
Concepto de razn
Criterio de verdad
Mtodo
Platn
Aristteles
Toms de Aquino
Descartes
Hume
Kant
Hegel
Marx
Nietzsche
Dilthey
Husserl
Heidegger
Ortega y Gasset
Wittgenstein
Gadamer
Habermas
Idealismo
Empirismo deductivo
Naturalismo teolgico
Racionalismo metafsico
Empirismo psicologista
Idealismo trascendental
Idealismo absoluto
Historicismo economicista
Vitalismo
Historicismo
Fenomenologa
Ontologismo
Raciovitalismo
Neopositivismo (1er Wittg.)
Hermenutica
Racionalismo crtico
Proceso
Correspondencia
Armona
Evidencia
Correspondencia
Crtica
Proceso
Praxis
Perspectiva
Comprensin
Intuicin
Desvelamiento
Perspectiva
Verificacin
Interpretacin
Consenso
Dialctico
Lgico-formal
Dialctico
Deductivo
Emprico
Crtico
Dialctico
Materialismo histrico
Deconstructivo
Hermenetico
Fenomenolgico
Fenomenolgico
Ensaystico
Analtico
Hermenutico
Dialgico
88
89
UNIDAD
90
91
UNIDAD
92
Recuerda
Cada sistema filosfico relevante posee un concepto genrico de razn (que da nombre al sistema), unos supuestos tericos (criterio
de verdad y mtodo) y unas construcciones ideacionales o teoras filosficas acerca de los principales temas y problemas vinculados
a los grandes bloques constituyentes. Aqu nos interesamos por algunos de los principales criterios de verdad sostenidos por los grandes
maestros pensadores: proceso, correspondencia, armona, evidencia, "praxis", comprensin, perspectiva, verificacin o desvelamiento.
Actividades
9. Define "Criterio de verdad". Por qu no podemos presentar aisladamente el problema filosfico del
criterio de verdad?
10. Por qu la evidencia, entendida en Descartes como certeza, es un criterio no fiable epistemolgicamente?
11. En que se diferencia el empirismo aristotlico del empirismo sostenido por Hume?
12. Aclara por qu un pensador especialmente crtico con el saber metafsico, como Wittgenstein, construy
un teora filosfica basada en principios metafsicos.
93
UNIDAD
4. Algunas teoras de la
verdad
Entendemos por teoras de la verdad los diversos intentos que se han extendido a lo
largo de la historia del pensamiento filosfico y cientfico para fijar y exponer
conceptualmente en qu consiste la verdad. Hay una evidente relacin de mutua
copertenencia, de estrecha y necesaria relacin, entre estas teoras y los distintos
criterios de verdad a que antes hemos aludido. Cada teora de la verdad se basa, se
sustenta, en su mayor o menor afinidad con el entramado epistemolgico de cada uno
de tales criterios, los cuales, por otra parte, siempre desarrolla de un modo crtico.
Cada una de las grandes teoras de la verdad abarca y relaciona una constelacin de
autores, corrientes y escuelas, a los cuales finalmente subsume en sus principios y
supuestos tericos.
Las teoras de la verdad ms relevantes son las siguientes:
La verdad como correspondencia o adecuacin.
Teora semntica de la verdad.
La verdad como proceso.
Teora pragmtica de la verdad.
Teora perspectivista de la verdad.
z Para la teora perspectivista, la verdad
es un prisma de infinitas caras, cada una
de las cuales desvela un aspecto nuevo y
complementario de la realidad.
94
95
UNIDAD
96
97
UNIDAD
98
Recuerda
Los criterios fundados de verdad se contraponen epistemolgicamente a los criterios errneos. Cada uno de los criterios fundados
conlleva un determinado concepto de razn adems de un mtodo propio. Su fundamentacin ha dado lugar a las principales teoras
o concepciones de la verdad. Son las siguientes: la verdad como correspondencia o adecuacin, la teora semntica de la verdad, la
verdad como proceso, la teora pragmtica de la verdad, la teora perspectivista de la verdad y la teora consensual de la verdad.
Actividades
13. Por qu no se puede (en Historia de la Filosofa) presentar aisladamente el problema de la verdad?
14. Cul es el objetivo de la teora semntica de la verdad?
15. Qu es lo verdadero para la teora pragmtica de la verdad?
16. Cules con los dos principales obstculos de la teora consensual?
99
UNIDAD
NDICE DE CONTENIDOS
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100
Nos hemos decidido, finalmente, dentro de la tradicin de la filosofa acadmica, por el primer
planteamiento, en la lnea de los grandes planteamientos metafsicos del pensamiento moderno
que culmina en la gran sntesis de la filosofa de Kant.
Despus de todo, las tres ideas metafsicas clsicas, alma, universo y Dios, que recorren la Filosofa
moderna y que finalmente Kant clasifica y fundamenta crticamente, pueden ser reformuladas desde
el pensamiento contemporneo en una versin ms actualizada: el sujeto antropolgico y sus
problemas metafsicos, a saber, la divisin del yo en tres dimensiones, el sujeto emprico o psicolgico,
el sujeto lgico o epistmico y el sujeto metafsico o compositivo. La realidad exterior y sus problemas
metafsicos, a saber, la estructura de lo real, la objetividad de lo real y la realidad virtual o realidad
paralela. La idea de Dios y los problemas metafsicos que suscita, a saber, el sentido fenomenolgico
de la experiencia religiosa, la distincin entre religin y filosofa de la religin o teologa, las diversas
concepciones de Dios a lo largo de la Historia del pensamiento (pretensin excesiva en este contexto)
y las diferentes posiciones teolgicas ante la experiencia religiosa.
La Unidad, por tanto, consta de una introduccin a la plural definicin del saber metafsico y
al enfoque determinado por el que nos hemos decidido, y un conjunto de apartados en los que se
expone de modo sistemtico cada uno de los tres grandes temas con sus respectivos problemas
del saber metafsico, siempre desde una perspectiva actualizada.
101
UNIDAD
1. El conocimiento metafsico
Desde el punto de vista de la filosofa acadmica, se suele considerar a la Metafsica
en un doble sentido: como saber primero y fundante y como saber metaemprico.
Como saber primero y fundante, habra que decir que la Metafsica desde sus
orgenes hasta el presente ha sido entendida por filsofos y escuelas como sabidura
o filosofa primera que se ocupa de la fundamentacin de los principios ontolgicos
ms generales.
Analicemos la definicin.
z
Fundante. Esto significa que los principios ontolgicos de la Metafsica son los
primeros que la razn humana tiene que plantearse, ya que la construccin slida
de los distintos bloques constituyentes de la filosofa exige una fundamentacin
inicial y rigurosa de los mismos.
102
z El cerebro es el objeto ms complejo e inalcanzable con que actualmente se enfrenta el conocimiento humano.
103
UNIDAD
Recuerda
Desde el punto de vista de la filosofa acadmica, el primer sentido de la Metafsica es su consideracin como saber primero y fundante
como un saber primero que se ocupa de la fundamentacin de los principios ontolgicos ms generales. Tales principios, en la tradicin
Metafsica occidental, son: el sujeto antropolgico, la realidad exterior y Dios.
Actividades
1. Explica el doble sentido en que la filosofa acadmica considera a la Metafsica.
2. Aclara el sentido totalizante de cada uno de los tres principios ontolgicos.
3. Qu significa que la Metafsica es un saber fronterizo?
4. En qu sentido (mundano) la Metafsica es un gnero literario?
2. El sujeto antropolgico
2.1. El sujeto psicolgico o emprico
y el problema de la identidad
personal
Una reflexin radical y crtica sobre el primero de los grandes principios de la Metafsica
Occidental, el yo o sujeto antropolgico, nos lleva, en primer lugar, a la presentacin del
tema en su triple dimensin problemtica: el sujeto psicolgico o emprico, el sujeto
lgico-lingstico y el sujeto metafsico.
Como estudiaremos en la Unidad 8. El ser humano a la luz de la Psicologa, el psiquismo
superior del hombre, se organiza en un conjunto de procesos cognitivos, percepcin,
memoria, aprendizaje, pensamiento y lenguaje, unos elementos activadores y direccionales
de la conducta, que son la motivacin y las emociones, y una organizacin estable y coherente
del individuo a la que llamamos personalidad.
A la luz de estos conocimientos, suficientemente contrastados, la pregunta, el problema
que permanece es el siguiente: Podemos hablar, y si podemos, en qu consiste la identidad
personal, idea siempre presupuesta como principio unificador del sujeto psicolgico en cuanto
totalidad de la experiencia interna?
104
Es evidente que nos encontramos ante una pregunta lmite, sin duda resultado, como
seal Kant, de la aspiracin de la razn humana a un conocimiento cada vez ms sinttico
o unificador de su objeto, en este caso el propio hombre. Pero es evidente, como seal
Hume, que no tenemos conocimiento emprico, ni introspectivo ni experimental, de algo
que sea la "identidad personal".
Algunos psiclogos han intentado situar la identidad personal en el almacn de la memoria
a largo plazo, en el que permanecen de forma indefinida y en distintos estratos de consciencia
todos los recuerdos de nuestras vivencias. La identidad personal sera la sntesis metaemprica
ltima relativa al funcionamiento de nuestra memoria multialmacn.
Otros han situado el problema de la identidad personal en la personalidad como
organizacin estable y coherente del individuo. Este sustrato egointegrador se situara en los
rasgos adquiridos del carcter y en los elementos innatos o de base gentica del temperamento.
Llamamos "identidad personal" a la sntesis metaemprica ltima relativa al carcter habitual
y al temperamento heredado.
As, la identidad personal se organiza como un constructo hipottico metaemprico a
partir de la memoria y de la personalidad, del cual cabra deducir quizs algunas consecuencias
empricas comprobables. Sin embargo, tales consecuencias, al menos por el momento, no
han sido corroboradas.
Adems, el concepto de "sntesis metaemprica ltima" es poco riguroso semnticamente
y adems tampoco es contrastable. Por lo que se puede afirmar, inversamente, lo siguiente:
1. Que el lmite emprico del sujeto psicolgico es la memoria a largo plazo y la
personalidad.
2. Que la identidad personal es una idea Metafsica sin ninguna validez, por el momento,
en el plano del conocimiento.
3. Que tal idea tiene un valor meramente regulativo o de demarcacin entre lo que es
ciencia y lo que no lo es, y, por tanto, de iluminacin del terreno que todava debe
conquistar la ciencia.
105
UNIDAD
es el hardware o soporte fsico que hace posible tal procesamiento. Ahora bien,
el hardware precisa de un software para realizarlo: un sistema operativo bsico
y unas aplicaciones.
El sistema operativo y las aplicaciones constituyen lo que denominamos mente.
Los programas o aplicaciones constituyen los distintos procesos mentales de los
cuales se ocupa la psicologa cognitiva.
Pero lo que nos interesa aqu es el sistema operativo. Es decir, las estructuras
lgico-lingsticas con que aparece programado nuestro cerebro cuando nacemos,
lo mismo que un sistema operativo, como Windows, viene preinstalado en el
nuevo ordenador que acabamos de comprar. Tales estructuras preceden como
condiciones previas a los distintos procesos cognitivos, de los cuales nos
ocuparemos en la Unidad 8. El ser humano a la luz de la Psicologa, y les permiten
organizarse y funcionar como tales. Estas estructuras lgico-lingsticas, innatas,
se desarrollan evolutivamente como consecuencia de la interaccin entre
aprendizaje y maduracin biolgica y hacen posible el mecanismo general del
conocimiento humano.
Las estructuras lgicas del conocimiento se construyen a lo largo de una serie
de etapas, como ha estudiado empricamente la Psicologa evolutiva, en especial
el psiclogo suizo Jean Piaget (1896-1980): la inteligencia sensorio-motriz (0-2
aos), el pensamiento preoperatorio (2-6 aos), las operaciones concretas (7-11
aos), las operaciones formales (12 aos en adelante).
Cada etapa contiene unas autorregulaciones o competencias especficas de la
inteligencia . En cada etapa aparecen los esquemas intelectuales del pensamiento,
cada vez ms complejos, hasta completar las distintas funciones del razonamiento
deductivo.
Etapa
Autorregulaciones
SENSORIO-MOTRIZ
PREOPERATORIA
OPERACIONES CONCRETAS
OPERACIONES FORMALES
Pensamiento abstracto.
Construccin de teoras.
Elaboracin y comprobacin de hiptesis y predicciones.
Razonamiento deductivo
106
107
UNIDAD
108
109
UNIDAD
Fenmenos fsicos
Objetivos
Fenmenos mentales
Subjetivos. No son pblicos o intersubjetivos.
Observables
Causales
Espacio-temporales
Cuantitativos
110
Recuerda
El problema de la constitucin ontolgica del sujeto ha sido explicado por las teoras monistas y las dualistas. Los principales monismos
son el reduccionista, el ciberntico y el emergentista. Actualmente se tiende a considerar al monismo emergentista como el ms
prximo y compatible con los conocimientos cientficos que tenemos sobre el tema.
Actividades
5. Aclara el significado de la metfora o analoga del ordenador utilizada por la Psicologa cognitiva.
6. Explica la distincin de la Gramtica Generativa entre gramtica superficial y profunda.
7. Cules son los niveles constitutivos de la estructura de la realidad?
8. Desde el mtodo cientfico, cul es la principal dificultad de la teora dualista de Eccles-Popper?
111
UNIDAD
3. La realidad exterior
3.1. La estructura de la realidad.
Caractersticas
El segundo de los grandes principios de la Metafsica Occidental, la realidad exterior,
tambin abarca un conjunto sugerente de temas y problemas: la estructura de lo real,
la objetividad de lo real y la realidad virtual.
z
112
Realismo ingenuo. Las cosas son exactamente tal y como las percibimos.
Grave error que confunde las cualidades secundarias o perceptivas, subjetivas,
que dependen de nuestra organizacin sensorial (color, sabor, olor, textura...),
con las primarias u objetivas de naturaleza fsicoqumica, que dependen de
la constitucin misma de los cuerpos (masa, velocidad, aceleracin, fuerza...).
113
UNIDAD
114
Recuerda
Los niveles constitutivos de la estructura de la realidad son los siguientes: el nivel fsico-qumico, el nivel biolgico o neurofisiolgico,
el nivel psicolgico y el nivel cognitivo. Actualmente podemos aadir el nivel virtual.
Actividades
9. Explica con un ejemplo qu significa "interdependiente", como caracterstica de la estructura de la realidad.
10. Cul es la relacin entre estructura de la realidad y conocimiento cientfico?
11. Cul es la principal diferencia entre el realismo y el psicologismo como teora del conocimiento de la
realidad?
12. Seala brevemente, qu quiere decir que la Ciencia Antigua y Medieval es silogstica, la Ciencia Clsica
matemtica y la Ciencia Contempornea hipermatemtica.
115
UNIDAD
4. Dios
4.1. La experiencia religiosa
El tercero de los grandes principios de la Metafsica Occidental, Dios, de nuevo
abarca un conjunto sugerente de temas y problemas: la experiencia religiosa,
religin y teologa, las concepciones histricas de Dios o las distintas posiciones
teolgicas.
En la Unidad 1. Especificidad del saber filosfico, ya nos hemos referido a las
peculiaridades de la experiencia religiosa. Por de pronto, cabe decir que es una
experiencia transcultural. La antropologa cultural y la historia de las civilizaciones
dan testimonio de la religin como un universal cultural, como un sistema
institucional imprescindible en las distintas sociedades. Cabra preguntarse si
detrs de esta multiplicidad de manifestaciones religiosas hay un ncleo de sentido,
comn a todas ellas. La fenomenologa de la religin, investigando ese ncleo,
es decir, la esencia misma del fenmeno religioso, ha establecido los siguientes
caracteres:
z
116
117
UNIDAD
118
119
UNIDAD
120
Recuerda
Las principales posiciones teolgicas ante la experiencia religiosa son: el tesmo, el fidesmo, el desmo, el politesmo, el pantesmo,
el atesmo, el agnosticismo y la indiferencia religiosa.
Actividades
13. Qu significa que la experiencia religiosa es, a la vez, universal en lo cultural y particular en lo personal?
14. Define los conceptos de religin positiva y revelada.
15. Distingue entre teologa natural y teologa revelada.
16. Resume los principio tericos del fidesmo, del tesmo y del atesmo.
121
UNIDAD
Metafsicas espiritualistas y
materialistas
NDICE DE CONTENIDOS
Pgina
122
123
UNIDAD
1. Metafsicas fundamentales
Ya hemos sealado en la anterior Unidad que la Metafsica, desde sus orgenes hasta
el presente, ha sido entendida por filsofos y escuelas como un saber primero que se
ocupa de la fundamentacin de los principios ontolgicos ms generales. El sujeto
antropolgico, la realidad exterior y Dios siguen siendo los primeros principios de la
Metafsica Occidental.
Por otra parte, todo sistema filosfico, cualquier pensamiento de autor que haya
sido considerado como tal, ha tenido por fuerza que plantearse una reflexin
constituyente sobre tales principios, sin la cual es imposible desarrollar unas
construcciones ideacionales en sentido coherente y estricto.
En consecuencia, podemos afirmar, de un modo amplio pero legtimo, que todo
sistema filosfico necesita ser sustentado por una determinada concepcin metafsica.
Toda gran construccin filosfica conlleva una metafsica fundamental. Esto no
significa que toda filosofa sea una metafsica, sino que toda filosofa presupone una
metafsica sin la cual carecera de fundamento.
Metafsicas fundamentales, como no poda ser menos, hay de muchos tipos, pero
bsicamente dos son las ms consistentes y extendidas en la larga historia de las ideas
filosficas: las espiritualistas y las materialistas.
La asignacin rigurosa de una metafsica fundamental a una u otra denominacin
depender de la presencia de ciertos supuestos tericos relacionados con el tratamiento
especfico de cada uno de los tres principios ontolgicos generales.
As, una metafsica espiritualista se caracteriza por los supuestos tericos siguientes:
z
124
z Es muy diferente la consideracin del concepto de materia que hace la microfsica, como ciencia experimental, que la que
hace la metafsica como saber especulativo. En la imagen, un moderno microscopio electrnico (The Boston Museum of Science).
Realismo. El realismo afirma que conocemos las cosas tal y como son en s
mismas debido a la continuidad y emergencia evolutiva de los distintos niveles
de la realidad. El cerebro y la mente humana tienen su origen en la evolucin
universal de la materia de la cual proceden como todo lo que existe. Por tanto,
no conocer las cosas tal y como son en s mismas supondra un salto cualitativo
inconsistente e inaceptable.
125
UNIDAD
Del mismo modo que en la segunda Unidad tuvimos que recurrir a un imprescindible
enfoque diacrnico o histrico del tema planteado ("Las principales cosmovisiones
cientficas"), en esta Unidad tambin lo haremos de manera insoslayable. All desde
la Historia de la Ciencia, aqu desde la Historia de la Filosofa.
Expondremos sucesivamente las construcciones ideacionales de las tres principales
metafsicas fundamentales de carcter espiritualista. De ah su perenne y siempre
renovada importancia para la Historia de la Filosofa.
El idealismo de Platn.
El espiritualismo teolgico de Toms de Aquino.
El idealismo absoluto de Hegel.
Y despus expondremos las construcciones ideacionales de las que consideramos
las principales metafsicas fundamentales de carcter materialista.
El materialismo atomista de Demcrito.
El materialismo mecanicista de Hobbes.
El materialismo dialctico e histrico de Engels y Marx.
Recuerda
Los supuestos tericos de las metafsicas espiritualistas, en relacin con los tres principios ontolgicos ms generales, son: el dualismo,
el psicologismo y el tesmo.
Los de la metafsicas materialistas, por contraposicin, son: el monismo, el realismo, el agnosticismo o el atesmo
Actividades
1. Cules son los primeros principios de la realidad o principios ontolgicos ms generales?
2. Qu se entiende por "Metafsica fundamental"?
3. De qu depende la consideracin de una metafsica fundamental como espiritualista o materialista?
4. Por qu es imprescindible un tratamiento diacrnico o histrico de las principales metafsicas
fundamentales?
126
2. Metafsicas espiritualistas
2.1. El idealismo de Platn
Platn (427-347 a. de C.), influido por la religiosidad rfica y por la secta filosfica
de los pitagricos, concibi al hombre como un ser compuesto de dos substancias
constitutivamente separadas y ontolgicamente distintas. Estas partes son el cuerpo
y el alma.
El cuerpo es material y corruptible, el alma espiritual e inmortal, de idntica naturaleza
ontolgica que las ideas subsistentes, simples, invisibles, inmutables, a las que ha
contemplado antes de encarnarse en un cuerpo mortal. Ahora bien, si el alma, la parte
rectora y principal del hombre, es de tal naturaleza, cmo resulta posible el error tanto
en el plano del conocimiento como en el plano de la accin? La respuesta platnica al
problema es la teora o especulacin de las tres facultades del alma.
En el mito del carro alado, narrado por Platn en el Dilogo Fedro, compara el alma
con un tiro de dos corceles guiado por un auriga. El auriga o conductor del tiro simboliza
la parte racional del alma. Uno de los corceles, de buen natural, generoso y dcil, aliado
de la razn, es la parte emocional o irascible del alma, mientras que el otro caballo,
de malas tendencias y rebelde, se corresponde con la parte apetitiva o concupiscible.
Las maniobras violentas e indciles del ltimo pueden precipitar el desbocamiento del
tiro y la cada del carro, simbolizada, en este caso, por la encarnacin del alma en un
cuerpo, conformando un ser humano. Despus, cada una de las partes del alma toma
asiento en una parte del cuerpo. El alma racional en la cabeza, el alma irascible en el
pecho y el alma concupiscible en el vientre. El error, en el conocer y en el hacer, proviene,
bien del alejamiento del alma irascible de la razn dejndose engaar por la opinin
vulgar, bien por la bsqueda imprudente e ilimitada de satisfaccin sensible del alma
apetitiva.
El alma arrojada de su morada celeste y encarnada en un cuerpo mortal tiende por
naturaleza a perseverar en su ideal primigenio de espiritualidad y afn contemplativo
de las ideas. Su ideal es la sabidura original que perdi al caer y humanizarse. Pues si
no mantiene su pureza y constante aspiracin a lo divino de donde proviene, no puede volver
all cuando el cuerpo muera, sino que est constreida a una trasmigracin a otro cuerpo
de hombre o animal, conforma a las costumbres que ha demostrado preferir.
A cada una de las partes del alma le corresponde una virtud propia. As, a la parte
racional le corresponde la virtud de la sabidura, a la parte irascible o pasional le
corresponde el valor o fortaleza y a la parte apetitiva o concupiscible la temperancia
o templanza. El bien, como sntesis ltima entre el conocimiento y la accin, slo se
alcanza mediante el justo equilibrio y armona entre tales virtudes; o lo que es lo mismo,
entre las partes del alma. Precisamente, ese justo equilibrio y armona entre las partes
da lugar a una nueva virtud, la justicia. Dicho con otras palabras, slo si se tienen las
tres virtudes se alcanza la cuarta.
127
UNIDAD
128
129
UNIDAD
Sensitiva, que es principio del conocimiento sensible, de los cinco sentidos externos
y los cuatro internos, sentido comn, fantasa, estimacin natural y memoria sensible.
Intelectiva, que es principio o potencia puramente espiritual del pensar y del amar
libre, exclusiva del hombre.
Jerrquica. La jerarquizacin de los seres creados viene dada por su mayor o menor
grado de participacin en el ser, siendo Dios, la pura espiritualidad, el ser en grado
sumo. Por tanto, en el vrtice piramidal de la estructura de la realidad est Dios,
130
que consiste en la plenitud del ser. Los dems seres participan del ser con mayor
o menor plenitud, siendo su existencia participada, principio proveniente de la
filosofa neoplatnica.
Los seres creados participan en mayor o menor grado en la plenitud ontolgica
de Dios en cuanto que sus caractersticas entitativas estn ms prximas o mas
alejadas de los atributos existenciales y esenciales de Dios: perfeccin, simplicidad,
inmutabilidad (Ego sum Deus et non mutor), eternidad, infinitud...
La separacin radical entre la creatura y el creador permite a Toms de Aquino
salvar la absoluta trascendencia de Dios con relacin al mundo y eliminar as la
posibilidad de cualquier interpretacin pantesta que pretenda identificar de algn
modo el ser de ambos.
La estructura ontolgica de la realidad, organizada desde los principios
filosficos de esencia-existencia de origen rabe (Alfarabi, Avicena) y los principios
de materia-forma, procedentes de Aristteles, es la que sigue.
Las plantas, cuya esencia es vegetativa. Tienen existencia finita, materia orgnica
y su forma es el alma vegetativa, material y corruptible.
131
UNIDAD
Esta concepcin autrquica de la realidad es, sin duda, la base filosfica y teolgica
de la llamada teora biolgica fixista, segn la cual las distintas especies vivas fueron
creadas por Dios de un modo definitivo, tal y como lo son ahora, de tal manera que
no son posibles los cambios en ellas ni la aparicin de especies nuevas a partir de
las ya existentes. Nos referiremos a este concepto en la Unidad 7. Filognesis,
antropognesis, sociognesis. El fijismo, tal y como lleg al siglo XIX, es obra de la
teologa medieval, que interpret literalmente el relato bblico del Gnesis, lo que
llev a la creencia en la fijeza, inmutabilidad e incomunicacin de las especies
animales y vegetales.
La posicin teolgica de Tomas de Aquino es testa. Las facultades naturales del
conocimiento humano, sentidos y razn conjuntamente, pueden aspirar a un conocimiento
limitado pero cierto de la existencia y de los atributos de Dios. La razn (conocimiento
natural de Dios) y la fe (conocimiento sobrenatural) tienen un terreno comn de verdades
coincidentes las verdades teolgicas que la razn alcanza-, en tanto que la fe aade
gratuitamente aquellas verdades que la razn no puede alcanzar. Consecuente con este
supuesto, la teologa natural tomista toma como punto de partida los datos sensibles para
remontarse racionalmente hasta la demostracin de la existencia y la esencia de Dios,
entre otras cuestiones religiosas. Demostr la existencia de Dios mediante las conocidas
cinco pruebas o vas, todas con una estructura argumental comn: un punto de partida
emprico, una presentacin del principio de causalidad, un ascenso racional de carcter
deductivo y la conclusin necesaria de la existencia de Dios.
El Dios demostrado por Toms de Aquino es el Dios de los sabios y los pensadores, no
el Dios de la fe viva. Es, segn cada va, el primer motor inmvil de la naturaleza, la causa
primera incausada, el ser necesario, el ser infinitamente perfecto y la inteligencia suprema
ordenadora del mundo. Es decir, la causa primera y trascendente de la realidad creada.
132
133
UNIDAD
134
Espritu objetivo
Espritu absoluto
Antropologa
Derecho
Arte
Fenomenologa
Moralidad
Religin
Psicologa
Eticidad
Filosofa
Recuerda
Las metafsicas espiritualistas ms influyentes en la Historia de la Filosofa occidental han sido el idealismo de Platn, el espiritualismo
teolgico de Toms de Aquino y el idealismo absoluto de Hegel.
Actividades
5. Por qu la concepcin de la realidad tomista es de carcter creacionista, jerarquizada y autrquica?
6. Cmo explicaras la diferencia entre el Dios de la fe cristiana y el Dios tomista que la razn demuestra?
7. Cul es el doble sentido de la dialctica hegeliana?
8. Cul es el criterio de verdad de la Filosofa de Hegel?
135
UNIDAD
3. Metafsicas materialistas
3.1. El materialismo atomista de
Demcrito
Tambin la primera interpretacin materialista, de la realidad, como la idealista, tuvo
lugar en Grecia.
Para Demcrito de Abdera (460-370 a. de C.), la materia est formada por dos
elementos ltimos e irreductibles: los tomos y el vaco. Todos los seres naturales estn
formados por un nmero determinado de partculas elementales de carcter material
(sujetos al espacio y a la medida), aunque no perceptibles, a las que llam tomos
que significa indivisibles. Tambin las realidades aparentemente inmateriales como el
alma estn compuestas de tomos.
Estos elementos ltimos de la materia tienen las siguientes propiedades:
1. Los tomos son infinitos en nmero, no engendrados, eternos, inmutables e
indestructibles.
2. Todos los tomos son cualitativamente iguales, son sustancias uniformes, con lo
cual se evita la infinita pluralidad de las sustancias (Anaxgoras). Slo se
diferencian por su forma, su posicin, su peso, su densidad.
3. Los tomos se mueven eternamente en el vaco. No hay que entender este elemento
ontolgico como la nada (idea ajena al pensamiento griego) sino como el lugar
del espacio (tpos) donde se ordenan y se organizan las agregaciones de tomos.
El cambio en la naturaleza es el resultado del perpetuo movimiento de
los tomos en el vaco, condicin esta sin la cual no sera posible, ya que si
no postulamos el vaco, en lo lleno, los tomos permaneceran siempre
inmviles en un mundo inquietante, curiosamente idntico a s mismo.
Los tomos se mueven espontneamente, sin que exista una fuerza rectora,
interna o externa, que dirija el orden de las mezclas o agregaciones. El
movimiento de los tomos en el vaco no est sujeto a finalidad alguna que
no sea el movimiento y el cambio material continuo; este se produce as
porque es imposible que lo haga de otro modo en funcin de su constitucin
inmanente. En la naturaleza no hay causas finales, slo hay causas mecnicas.
Se trata, por tanto, de una concepcin materialista y mecanicista.
136
137
UNIDAD
z Pgina inicial de Leviatn, el libro mas conocido e influyente de Thomas Hobbes (1588-1679.
En este libro se puede leer: El universo es corpreo. Todo lo que es real es material y lo que
no es material no es real.
138
139
UNIDAD
Antes sealbamos que las relaciones sociales, econmicas y jurdicas que los hombres
contraen pueden resultar alienantes o desrealizadoras desde un punto de vista
tico-antropolgico. Exponemos, enlazando con el apartado anterior, los conceptos marxistas
de alienacin e ideologa.
El concepto de alienacin procede nuevamente de la filosofa hegeliana. Significa escisin,
salida de s, extraamiento en lo otro, enajenacin como prdida de s mismo. En todas las
formas de alienacin el hombre como autoconciencia deja de ser sujeto de sus propios actos
para ser controlado por fuerzas exteriores ante las que se siente ajeno a s mismo, a su propia
esencia como hombre.
Todas las formas de alienacin representan la misma figura tico-antropolgica: la prdida
o extraamiento del sujeto singular en lo universal objetivo. Son las siguientes.
z
Alienacin poltica. Ahora, lo que se contrapone al sujeto individual son las libertades
formales o abstractas del estado burgus, que no es sino una mera superestructura
justificadora del modo de produccin capitalista.
140
Cada una de las formas de alienacin genera sus producciones simblicas autojustificadoras
o ideologas. En el sentido de Marx, una ideologa es una concepcin de la realidad invertida
y deformada de la realidad. La ideologa es una falsa conciencia del mundo en la cual se
racionaliza la existencia inautntica del sujeto antropolgico. Las principales ideologas son
las teoras econmicas del liberalismo clsico, la religiosidad cristiana, la metafsica idealista,
el socialismo utpico o el arte burgus.
Las consecuencias inmediatas de la alienacin econmica son la divisin de la sociedad
en clases antagnicas (lucha de clases) y la existencia de un Estado que no es sino la
superestructura poltica y jurdica que hace posible el dominio de una clase sobre el resto de
la sociedad.
El capitalismo burgus, que ha hecho posible la extensin de las relaciones de produccin
a escala mundial, ha simplificado, inversamente, la estructura social al reducirla a dos nicas
clases, la burguesa y el proletariado, llevando la lucha de clases hasta el lmite, en funcin
de las contradicciones econmicas inherentes al modo de produccin capitalista.
El desequilibrio entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin ser tan
grande que conducir de modo inexorable (ley histrica de los modos de produccin) a la
sustitucin revolucionaria del capitalismo por el modo de produccin comunista, en el que
el proletariado finalmente sustituir a la burguesa como clase dominante, poniendo fin a
toda dominacin de clases y creando con l la autntica sociedad humana. Sobre este tema
al cual nos referiremos en la Unidad 12. Principales teoras sobre el origen de la sociedad y del
estado.
Recuerda
Las metafsicas materialistas ms influyentes en la Historia de la Filosofa occidental han sido el materialismo atomista de Demcrito,
el materialismo mecanicista de Hobbes y el materialismo dialctico e histrico de Engels y Marx.
Actividades
9. Cules son los elementos constitutivos de la naturaleza en Demcrito?
10. Aclara por qu se considera a Hobbes un materialista radical.
11. Cul es la diferencia inicial entre el materialismo dialctico y el materialismo histrico?
12. Qu significa que el materialismo histrico de Marx es historicista y economicista?
141
UNIDAD
NDICE DE CONTENIDOS
Pgina
1. FILOGNESIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144
1.1. Materia y vida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .144
1.2. Mecanismos, pruebas y leyes de la evolucin filogentica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .145
2. ANTROPOGNESIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151
2.1. La aparicin del hombre . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .151
2.2. El psiquismo superior . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .153
3. SOCIOGNESIS . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .156
142
antenemos, en la organizacin temtica de los apartados, los tres conceptos que dan
ttulo a la Unidad: filognesis, antropognesis y sociognesis.
143
UNIDAD
1. Filognesis
1.1. Materia y vida
El Cosmos es todo lo que es, todo lo que fue o lo que ser alguna vez. Del cosmos
forma parte el universo conocido. Este ltimo, acaso sea una cscara de nuez en
el ocano infinito del espacio-tiempo.
Los cientficos, a los que nos hemos referido en la Unidad 2. El conocimiento
cientfico y su mtodo. Principales cosmovisiones cientficas, calculan que el universo
conocido tiene una antigedad estimada en torno a quince mil millones de aos.
La tierra es un planeta con una antigedad de aproximadamente cuatro mil
quinientos millones de aos que orbita alrededor de una estrella de mediano
tamao, el Sol, situada en el borde de una galaxia entre miles de millones, La Va
Lctea, perdida en la noche perpetua del espacio intergalctico. La tierra no es
un lugar normal. Ningn planeta estrella o galaxia, como dice Carl Sagan, el
gran fsico contemporneo, puede ser un lugar normal, porque la mayor parte del
universo est vaca. El nico lugar normal es el vaco inmenso e impensable. La
noche helada y perpetua del espacio intergalctico, un lugar tan desolado que
en comparacin con l los planetas, las estrellas y las galaxias son algo
dolorosamente raro y precioso. Si nos soltaran al azar dentro del cosmos la probabilidad
de que nos encontrramos sobre un planeta o cerca de l sera inferior a una parte
entre mil millones de billones (10 elevado a 33, uno seguido de treinta y tres ceros).
En la vida diaria una probabilidad as se considera nula. Los mundos son algo precioso.
Las primeras formas de vida sobre la Tierra, unicelulares, datan de hace tres
mil seiscientos millones de aos. La vida como proceso integrador de la materia
tuvo su origen en la existencia de una primitiva atmsfera terrestre relativamente
simple y sin oxgeno, en la que se formaron unos compuestos orgnicos muy
simples. Estos compuestos estaran presentes en el agua primordial de los grandes
ocanos, donde, gracias a la energa proporcionada por el calor, los rayos
ultravioletas y la electricidad ambiental, surgieron estructuras orgnicas ms
complejas. De ellas surgi la vida. Estas organizaciones iniciales hicieron posible
la formacin de una atmsfera rica en oxgeno y el posterior desarrollo de todas
las especies vivas. Fueron las bacterias los primeros pobladores de la Tierra y
posiblemente los ltimos en dejarla cuando dentro de cuatro mil millones de aos
el fuego de un Sol muriendo consuma definitivamente nuestra nica patria y
morada. Somos materia integrada, polvo de estrellas hecho consciencia. La
existencia del hombre actual, el homo sapiens sapiens, el hombre de Cromagnon,
la nica consciencia capaz de preguntarse algo tan inslito como "Por qu el
ser y no la nada?" data de unos cuarenta mil aos hacia atrs.
Si convertimos la antigedad del universo a escala de veinticuatro horas, el
hombre lleva sobre la Tierra apenas unos segundos... Sin duda, la mayora de
nuestras especulaciones metafsicas son excesivamente antropocntricas. Veamos
144
145
UNIDAD
los ms ricos en vitalidad. Aunque todava no podemos hablar de una idea que
permita pasar de tal escala al concepto de "evolucin gradual" de unas especies
a otras.
El cristianismo, tomando como punto de partida el relato bblico de la creacin,
en el Libro del Gnesis, reafirm y an cerr ms el modelo fixista en torno a la
idea de la inmutabilidad de las especies. Dios cre el mundo en siete das. Segn
el relato, dijo Dios: Bullan las aguas de animales vivientes, y aves revoloteen sobre la
tierra contra el firmamento celeste. Y cre Dios los grandes monstruos marinos y todo
animal viviente, los que serpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas
las aves aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; y bendjolos Dios diciendo,
"sed fecundos y multiplicaos y henchid las aguas en los mares, y las aves crezcan en la
tierra." Y amaneci y atardeci: da quinto. Las ideas de Toms de Aquino
(1224-1274) sobre la continuada generacin y corrupcin de los seres, de
procedencia aristotlica, tampoco tenan nada que ver con supuestos siquiera
preevolucionistas.
z
146
Mutacionismo. Hacia mitad del siglo XIX, el fraile austriaco Mendel (1822-1884)
que se dedicaba a la botnica realiz una serie de experimentos de hibridacin
con guisantes, que finalmente le condujeron a la formulacin de las leyes estadsticas
o leyes de Mendel que rigen la herencia de los caracteres genticos, tanto
dominantes como recesivos. Las teoras mutacionistas tomaron en consideracin
147
UNIDAD
las leyes de Mendel para tratar de completar las insuficiencias tericas del
evolucionismo darwinista. Los trabajos de Mendel demostraron que la evolucin
permanente o variaciones continuas de los organismos est controlada por unos
factores hereditarios denominados genes. Estos genes no siempre se manifiestan
en el individuo que los porta (fenotipo), pero pueden ser transmitidos a su
descendencia (genotipo).
El holands Hugo de Vries (1848-1935) sustituy la nocin de variacin continua
por la de variacin discontinua o mutacin. Una mutacin es la aparicin sbita
de un nuevo alelo o variante aleatoria de un gen particular o de un grupo de genes.
Segn la teora mutacionista hay dos tipos de variaciones: las modificaciones,
debidas a factores externos o medioambientales, y las mutaciones, debidas a
factores internos y que ocasionan cambios en la base gentica del individuo. Las
primeras no son hereditarias, como el desarrollo del brazo en un jugador de tenis,
por lo que no desempean papel alguno en la evolucin. Las segundas, actuando
sobre el cdigo gentico, originan cambios que se transmiten de generacin en
generacin y dan lugar a las nuevas especies.
z
148
149
UNIDAD
Recuerda
La gentica, la biologa molecular, la historia natural y la paleontologa han presentado una serie de pruebas taxonmicas, embriolgicas,
paleontolgicas, biogeogrficas y bioqumicas que corroboran los supuestos de la Teora sinttica de la evolucin.
Actividades
1. Aclara la diferencia entre filognesis y ontognesis.
2. Cul fue el principal acierto y el fallo ms importante del evolucionismo darwiniano?
3. Por qu se llama "sinttica" la actual teora de la evolucin?
4. Enumera las leyes de la evolucin. Por qu la expresin usual "leyes de la evolucin" no es del todo
rigurosa e incluso no aceptada?
150
2. Antropognesis
2.1. La aparicin del hombre
Hasta ahora nos hemos referido a la filognesis general de las especies, a sus orgenes,
mecanismos y leyes. Ahora nos vamos a centrar en la filognesis de la especie humana.
La rama de la filognesis que conduce a la aparicin sobre la Tierra de la especie
humana se denomina antropognesis. Incluye tanto el proceso de hominizacin, de
carcter biolgico, como el proceso de humanizacin, de carcter social y cultural.
La Sistemtica o Historia natural, a la pregunta de qu es el hombre, nos dir
que el hombre es un ser vivo que pertenece al reino animal, al tipo de los cordados
(con espina dorsal), a la clase de los mamferos, al orden de los primates, como todos
los monos, al infraorden de los antropomorfos y a la familia de los homnidos.
Dentro de la familia de los homnidos, a su vez, se han dado dos gneros: los
australopitecos o monos del sur y el gnero homo. En el gnero homo se han dado
cinco especies: el Homo habilis, el Homo erectus, el Homo antecessor, el Homo sapiens y
el Homo sapiens sapiens.
Pasamos a analizarlos con cierto detalle.
z
151
UNIDAD
Domin una amplia industria ltica, hachas bifaces, cuchillos muy perfeccionados,
raederas, etc. Vivan en refugios naturales que acondicionaron y reconstruyeron
con una cierto sentido de la distribucin del espacio mediante estancias separadas
con funciones distintas. Practicaban rituales funerarios avanzados y se deduce
que mostraban incipientes preocupaciones espirituales...
Las causas de su desaparicin son un misterio apasionante. Los ltimos vestigios
de los neanderthales se encuentran en los frtiles valles y las grandes zonas
boscosas de Norte de Francia. All coincidieron con el hombre actual. Se sabe,
por los restos antropolgicos, que en ocasiones fueron expulsados o exterminados.
En otras parece ser que convivieron pacficamente y aprendieron tcnicas del
hombre actual. Lo cierto es que no se tiene conocimiento de una nueva especie,
resultante del cruce de ambas. Su organizacin social era muy reducida,
152
153
UNIDAD
Un aparato fonador nico. Incluye los labios, los dientes, la lengua, el velo
del paladar, las cuerdas vocales, la glotis, la faringe, la laringe y los pulmones.
Slo un sistema integral con esta peculiar morfologa es capaz de permitir la
emisin de sonidos articulados. La inteligencia simblica del hombre, el lenguaje
como instrumento de comunicacin, depende totalmente de esta caracterstica,
nica ente los mamferos superiores. Por contraposicin, al lenguaje animal
(natural, mimtico, innato, inarticulado y limitado), el lenguaje humano es
convencional, arbitrario, aprendido, articulado y creativo. Si alguna definicin
aproximativa se puede hacer con xito del hombre sera, sin duda, que es "un
animal lingstico".
154
Recuerda
Las causas anatmicas o morfolgicas del surgimiento de los distintos tipos de conducta inteligente y, finalmente, la aparicin del
llamado psiquismo superior del hombre, son las siguientes: la posicin erguida, la liberacin de la mano, la inmadurez biolgica, el
desarrollo del cerebro, un aparato fonador nico y la falta de especializacin anatmica.
Actividades
5. Desde la filognesis, cul es la definicin naturalista o taxonmica del hombre?
6. Cules fueron las causas de la desaparicin del Homo sapiens o Neanderthal?
7. Qu supone la filognesis desde la perspectiva de la aparicin del psiquismo superior del hombre?
8. Se ha dicho alternativamente, intentando definir al hombre, que es un animal racional y lingstico?
Aclara el sentido de ambas afirmaciones.
155
UNIDAD
3. Sociognesis
A diferencia del resto de las especies, el hombre actual no hubiera sido posible tan
slo con la evolucin biolgica. En general para la antropognesis y en particular
para su ltimo eslabn, el hombre actual, ha sido decisivo el papel desempeado
por la cultura. Precisaremos el concepto de cultura en la Unidad 11. Interaccin,
cultura y estructura social.
Se denomina sociognesis o proceso de humanizacin a esa parte de la
antropognesis, contrapuesta al proceso biolgico de hominizacin, que incluye a
la evolucin cultural de la especie humana desde sus orgenes hasta su resultado
final.
Probablemente desde que los primeros australopitecos descendieron de los rboles
y salieron a la conquista de las llanuras africanas, su conducta social e instrumental
cambi tan decisivamente, que en ese mismo estadio de evolucin biolgica naci
la cultura. El desafo del medio, defensa de los depredadores y obtencin de alimentos
mediante la caza, hicieron imprescindible la utilizacin de instrumentos ambivalentes
y algn tipo complejo de organizacin grupal. Desde ese mismo instante fundacional,
la cultura empieza a interactuar con la biologa en la gnesis del hombre. No se trata
propiamente de que la biologa se superponga a la accin de la cultura en un proceso
sumativo. Se trata ms bien de la profunda y continua interaccin de ambas,
hominizacin y humanizacin, en un proceso nico cuya consecuencia es la formacin
de una realidad nueva: el australopiteco ya no es un animal puramente biolgico
sino biosocial.
La evolucin biolgica, la organizacin anatmica de la nueva especie, su grado
de complejidad en la escala de lo viviente, ha permitido la actividad cultural. Slo el
hombre tiene cultura. Efectivamente, hay algunos rasgos culturales en las especies
directamente emparentadas con el hombre, como los chimpancs, pero tales rasgos
son completamente secundarios.
Durante mucho tiempo, los naturalistas explicaron el paso de la hominizacin a
la humanizacin mediante la teora del "Punto Crtico". Deca que la capacidad para
desarrollar una cultura apareci de pronto, en un momento dado, en un salto
cualitativo, nico y completo de la evolucin. Se pens que la causa biolgica del
salto fue una modificacin en la morfologa cerebral que dio al animal la capacidad
de pensar, comunicarse, aprender e innovar. Esta teora tena a su favor dos hechos:
la gran distancia entre el hombre y los grandes monos; el pensamiento y el lenguaje
no tienen formas intermedias, se dan o no se dan.
La teora sostena que antes del "Punto Crtico" slo haba biologa y despus
slo cultura. Hoy sabemos que la teora del Punto Crtico es falsa. La capacidad
del hombre para desarrollar una cultura ha aparecido gradualmente. Y lo que es ms
importante: aunque el australopiteco tuviera slo una primitiva e incipiente cultura,
156
el desarrollo anatmico completo del gnero, en especial del cerebro, ha sido posterior
a las primeras manifestaciones culturales. El hombre es el resultado de la interaccin
entre naturaleza y cultura.
De hecho, en la exposicin de las fases biolgicas de la hominizacin hemos
incluido las correspondientes, acaso breves, referencias a los rasgos de la evolucin
cultural hasta el hombre actual, aunque no a las principales etapas.
Las etapas de la evolucin cultural humana son las siguientes:
z
z La organizacin social del homo sapiens se basa sobre todo en las relaciones de parentesco. Ncleos o grupos reducidos
que apenas sobrepasan la familia extensa. En la imagen un grupo familiar de neandertalenses.
157
UNIDAD
158
Recuerda
La capacidad del hombre para desarrollar una cultura ha aparecido gradualmente. Las etapas de la evolucin cultural humana son las
siguientes: Paleoltico inferior, Paleoltico medio, Paleoltico superior, Neoltico y Primeras civilizaciones complejas.
Actividades
9. Diferencia entre proceso de hominizacin y proceso de humanizacin.
10. Por qu el hombre es un animal biosocial?
11. Qu diferencias hay entre la organizacin social del hombre de Neanderthal y el de Cromagnon?
12. Cundo comienza el hombre a utilizar la escritura?
159
UNIDAD
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160
161
UNIDAD
162
denominado psiquismo superior del hombre. Son los siguientes (tambin nos
hemos referido a ellos en la Unidad 7. El ser humano: filognesis, antropognesis y
sociognesis):
9
Recuerda
El psiquismo superior del hombre est constituido por los siguientes procesos cognitivos:
Procesos informativos. Sensacin, percepcin y aprendizaje.
Procesos representativos. Memoria.
Procesos intelectivos. Pensamiento, inteligencia y lenguaje.
Actividades
1. Por qu la Psicologa cognitiva tiene una concepcin acumulativa?
2. Cul es el primero y principal supuesto terico de la Psicologa cognitiva?
3. Qu significa que para la Psicologa cognitiva la mente tiene una organizacin modular?
4. Por qu, en la analoga o metfora de la computadora propia de la Psicologa cognitiva, el lenguaje
forma parte del sistema operativo y tambin de las aplicaciones?
163
UNIDAD
2. Procesos informativos
2.1. Sensacin y percepcin
Desde un punto de vista analtico, en orden de menor a mayor complejidad estructural,
los elementos que constituyen el primero de los procesos informativos son: estmulo,
sensacin, percepcin, esquema perceptivo y percepcin global de la realidad.
Es cierto, como veremos, que, desde un punto de vista psicolgico, no es la sensacin
sino la percepcin el proceso primario. Lo primero que conocemos son totalidades
organizadas, objetos, percepciones o perceptos, que posteriormente podemos
descomponer en sensaciones ms simples. No obstante, por razones meramente
expositivas y pedaggicas, preferimos escoger el primer punto de vista.
En el medio ambiente, en nuestro cuerpo, hay muchas clases de estmulos. Un
estmulo es la energa, fsica, qumica, biolgica, que produce la excitacin de un rgano
sensorial. Ondas luminosas, ondas sonoras, vapores y soluciones, texturas y temperaturas,
reacciones musculares y de las articulaciones... Son estmulos para nuestros sentidos
receptores.
La sensacin es un proceso exclusivamente neurofisiolgico. Consiste en la deteccin
de los estmulos fsicos del medio ambiente o de los estmulos somticos de nuestro
cuerpo mediante los rganos receptores o sentidos de nuestra organizacin sensorial.
En la sensacin no se da todava un componente psicolgico. Slo posteriormente
nuestro cerebro procesa la informacin que proviene de los sentidos y confiere sentido
a las sensaciones. Una cualidad sensorial simple como verde, fragante o liso, ya es una
percepcin, un precepto o patrn especfico de reconocimiento.
Los sentidos que reciben o captan la informacin que proviene del medio ambiente
se denominan exteroceptores. Los sentidos que reciben informacin de nuestro cuerpo
se denominan interoceptores. Los sentidos que no informan del movimiento y de la
coordinacin msculo-esqueletal, se denominan propioceptores. Los sentidos
exteroceptores son la visin, la audicin, el gusto, el olfato y el tacto. El principal sentido
interoceptor es el sentido cenestsico u orgnico, que nos informa de nuestro estado
general y de la actividad de los rganos internos, incluidos nuestros estados carenciales.
Los sentidos propioceptores son el sentido cinestsico, que nos informa de la posicin
relativa del cuerpo y la coordinacin muscular, y el sentido vestibular, tambin conocido
como de orientacin o del equilibrio.
Sabemos que la capacidad humana de recibir estmulos es limitada. No recibimos
todos los estmulos del mundo circundante. Las peculiaridades de nuestra organizacin
sensorial determinan el alcance y lmites de nuestro mundo percibido. Hay estmulos
que nuestros receptores externos no captan, como la luz infrarroja o los ultrasonidos.
164
165
UNIDAD
166
2.2. Aprendizaje
El segundo gran mdulo de los procesos informativos es el aprendizaje. Tambin el
aprendizaje tiene una gran importancia para las especies animales en su intento
permanente de adaptacin y supervivencia, pero, especialmente, para el ser humano.
El hombre lo aprende casi todo. Se define el aprendizaje como un cambio relativamente
estable en nuestra conducta como resultado de la adquisicin de conocimientos,
procedimientos, tcnicas, estrategias, habilidades y actitudes, a travs de la experiencia.
Hay que hacer las siguientes precisiones complementarias a tal definicin:
1. Es preciso distinguir entre aprendizaje como cambio conductual y ejecucin como
realizacin de tal cambio. Normalmente el aprendizaje conlleva cambios efectivos
en la conducta, pero no siempre es as. Una cosa no implica necesariamente la
otra. La ejecucin es una prueba observable de que existe el aprendizaje, el cual
en s mismo no es observable ni medible.
2. Los cambios en la conducta aprendida son estables, pero no necesariamente
permanentes. Una conducta puede extinguirse por causa de otra superpuesta.
3. Definimos el aprendizaje como la adquisicin de una nueva conducta, aunque
en realidad tambin es aprendizaje la disminucin o la extincin de una conducta
existente.
4. Normalmente asociamos el aprendizaje a la aparicin de conductas beneficiosas
para el sujeto, pero tambin podemos aprender conductas perjudiciales. La idea
de que el aprendizaje es la capacidad de beneficiarse de la experiencia es
incompleta.
La mayor parte de nuestra conducta es aprendida, como hemos sealado, pero no
toda. Otras conductas que se dan en el hombre son las reflejas, las innatas, las
madurativas y las de habituacin y sensibilizacin. Vamos a contraponerlas
conceptualmente a las conductas aprendidas.
z
167
UNIDAD
Podemos dividir los aprendizajes del ser humano en dos grandes modalidades:
aprendizajes asociativos y aprendizajes cognitivos.
La primera modalidad fue investigada y sistematizada por los sucesivos enfoques
de la Psicologa conductista. Sus aportaciones han sido aceptadas y asumidas plenamente
por la Psicologa cognitiva (lo mismo que lo han sido los principios de agrupamiento
de estmulos y las leyes de organizacin perceptiva de la Escuela de la Gestalt). La
segunda modalidad es propia de la Psicologa cognitiva.
Hay dos tipos bsicos y uno derivado de aprendizajes asociativos. Los bsicos son
el condicionamiento clsico y el condicionamiento operante. El derivado es el aprendizaje
observacional.
z
168
z Cuando estudiaba la fisiologa de la digestin de los perros, Paulov observ ocasionalmente que la salivacin se produca
simplemente con or los pasos de sus cuidadores. De inmediato abandon su proyecto inicial para investigar los mecanismos
de los reflejos condicionados.
169
UNIDAD
Hay dos programas de refuerzo genricos, en funcin del objetivo general del
aprendizaje, que indican el momento y el modo en que la aparicin de la respuesta
va seguida de un reforzador.
9
z La estrategias de organizacin,
elaboracin y descubrimiento tienen su
aplicacin ms genuina en el aula.
z
170
Recuerda
Las modalidades de conducta humana son: la conducta refleja, la conducta innata, la conducta madurativa, las conductas de habituacin
y sensibilizacin, y la conducta aprendida. La mayor parte de la conducta humana se debe al aprendizaje. Hay dos clases generales de
aprendizaje: los aprendizajes asociativos o conductuales y los aprendizajes cognitivos o constructivos.
Actividades
5. Explica cada uno de los elementos constitutivos del primero de los grandes mdulos o procesos informativos.
6. Por qu propiamente las conductas de habituacin y sensibilizacin no son innatas ni aprendidas? Pon
un ejemplo da cada una.
7. Siempre que aprendemos o adquirimos una conducta nueva nos beneficiamos de la experiencia?
8. Por qu el aprendizaje observacional est ms cerca de los aprendizajes cognitivos que de los aprendizajes
asociativos?
171
UNIDAD
3. Procesos representativos
Hay una evidente continuidad entre los procesos informativos y los representativos.
Mediante la percepcin y el aprendizaje adquirimos conocimientos sobre el mundo
y mediante la memoria los retenemos y evocamos. La informacin que recibimos
y procesamos no tendra ninguna funcionalidad si no pudiese ser conservada para
su posterior utilizacin por el sujeto. Viviramos en un mundo permanentemente
nuevo, hostil e imposible.
Es imprescindible, por tanto, la capacidad del ser vivo para representarse de
modo permanente la informacin de que dispone con fines adaptativos. Esta
capacidad representativa es la memoria. La memoria es la capacidad de registrar
o adquirir, almacenar o conservar y recuperar o reproducir la informacin. En
consecuencia, la memoria, al igual que la percepcin, es recursiva o procesual
(consta de secuencias de flujo).
z El cuadro de Salvador Dal La persistencia de la memoria (1931) refleja, entre otras interpretaciones, la divergencia
entre el tiempo psicolgico de la memoria y el tiempo fsico de los relojes.
172
173
UNIDAD
174
Recuerda
La Psicologa cognitiva, basndose en la analoga de la computadora, ha explicado la memoria mediante el modelo de la Teora
multialmacn o modelo estructural de la memoria. La memoria opera como si tuviera tres niveles consecutivos. Estos tres almacenes
son la Memoria sensorial (MS), la Memoria a corto plazo (MCP) y la Memoria a largo plazo (MLP).
Actividades
9. Por qu se denomina a la memoria a corto plazo (MCP) "memoria operativa"?. Explica cada una de las
caractersticas de la MCP a partir de un ejemplo: cuando el profesor de psicologa dicta apuntes.
10. Aclara la diferencia entre Memoria episdica y semntica.
11. Se suele decir que la recuperacin de la informacin en una computadora u ordenador es mecnica, en
tanto que la recuperacin de la informacin en el hombre es significativa. Aclara esta afirmacin en ambos
casos.
12. Cul es el cdigo subyacente de la Memoria a largo plazo (MLP)?
4. Procesos intelectivos
4.1. Pensamiento
El pensamiento ha sido uno de los temas favoritos de la Psicologa cognitiva. La metfora
del ordenador ha sido un potente medio y tambin un incentivo para estos estudios.
Con mucha frecuencia se han construidos modelos analgicos inspirados en la
Inteligencia Artificial. El pensamiento es un proceso activo (constructivo), submodular
(consta de subprocesos) y recursivo (secuencial) que procesa la informacin de la
totalidad de los contenidos mentales. Las unidades operativas que utiliza el pensamiento
en el procesamiento de la informacin son:
1. Imgenes o representaciones concretas de objetos, acontecimientos y situaciones.
2. Las palabras o smbolos lingsticos.
3. Los conceptos o representaciones abstractas de la realidad.
4. Reglas que nos permiten relacionar las distintas unidades.
Los subprocesos o funciones del pensamiento son las siguientes: la formacin de
conceptos, el razonamiento, la toma de decisiones, la solucin de problemas y el
pensamiento creador.
175
UNIDAD
176
Formulacin de un compromiso.
Elige la alternativa oportuna para este
caso concreto sin pretensiones de
soluciones definitivas ni generalizacin
de resultados.
z Tomar decisiones es una de las funciones del pensamiento prctico. El hombre puede tomar
las decisiones ms extremas y trgicas. En la imagen un grfico de las desaparecidas Torres
Gemelas.
177
UNIDAD
178
4.2. Inteligencia
Segn la Psicologa cognitiva, no es lo mismo el pensamiento que la inteligencia. El
pensamiento, como proceso cognitivo y los subproceso operativos de que se compone,
son el equipamiento mental general con que todos los hombres estamos dotados. La
inteligencia es la aptitud particular del pensamiento para realizar de modo rpido y
efectivo las distintas funciones o subprocesos operativos del mismo.
La inteligencia interviene en la realizacin del pensamiento y sus funciones, pero
no puede ser considerada una funcin o subproceso ms, sino una capacidad operativa
multifuncional de carcter individual. Segn la metfora cognitivista, todos las
computadoras o cerebros electrnicos estn dotados de la misma funcionalidad,
pero no todos tienen las mismas prestaciones.
J. P. Guilford (1958) propone un modelo tridimensional de
la inteligencia compuesta por aptitudes independientes pero
coordinadas por la unidad bsica de la inteligencia. Cada aptitud
resulta de la interaccin de tres elementos: operaciones, contenidos
y productos.
Las operaciones son los procesos y subprocesos mentales
implicados en la tarea (cinco componentes). Los contenidos son los
diferentes tipos de informacin procesual sobre los que opera la
inteligencia (cuatro componentes). Los productos son la organizacin
y el significado de los resultados sobre los que ha operado el
procesamiento de la informacin (seis componentes). El resultado
combinado de los tres tipos de componentes (5x4x6) es la existencia
de 120 factores de la inteligencia que operan de forma especfica.
A modo de mera ilustracin, dada su complejidad, presentamos
esquemticamente las categoras del modelo tridimensional de la
inteligencia de Guilford (tabla de la pgina siguiente).
4.3. Lenguaje
El proceso mental tpicamente humano es el lenguaje. Pensamiento y lenguaje
constituyen el ncleo de lo que la Psicologa cognitiva denomina el "Psiquismo
superior".
Tradicionalmente se ha considerado al pensamiento como un proceso
independiente y anterior al lenguaje. Pero hoy da esto no est fuera de duda. Algunos
lingistas, como B.L. Whorf, han considerado que el lenguaje determina el
pensamiento. Se trata de la teora del Relativismo lingstico. Esto significa
que la gramtica o estructura de un lenguaje determina las ideas y la visin del
mundo del hablante; una vez adquirida una determinada competencia comunicativa,
el lenguaje nos sirve de gua implcito de nuestra construccin cognitiva de la realidad.
179
UNIDAD
Cdigo
Caracterizacin
Cognicin
Operaciones
Memoria
Capacidad de recordar
Evaluacin
Capacidad de enjuiciar
Produccin Convergente
Produccin divergente
Conductual
Figurativo
Contenidos
Simblico
Semntico
Productos
Unidades
Clases
Relaciones
Sistemas
Transformaciones
Implicaciones
180
181
UNIDAD
182
183
UNIDAD
una cultura. Es, por decirlo as, el primer sistema de smbolos al que pueden
convertirse todos los dems. Para la sociolingstica el lenguaje es una
herramienta cultural. Es una creacin de la cultura con fines comunicativos.
Segn Hymes, la sociolingstica se basa en el hecho de que los seres humanos
producen y utilizan el lenguaje, como principal herramienta comunicativa dentro
de una comunidad, por lo que es imprescindible estudiar la variabilidad de
este cdigo verbal en funcin de las reglas de uso fijadas y establecidas por
cada sociedad y cultura. As pues, se debe interpretar el significado de la lengua
desde las reglas de uso comunicativo. Esta idea ha sido decisiva para las teoras
ms innovadoras del aprendizaje de una lengua y para los mtodos didcticos
ms recientes. Es evidente que la sociolingstica supone un enfoque mucho
ms amplio del estudio y enseanza de la lengua que los estudios puramente
gramaticales, que se centran sobre todo en la estructura y reglas funcionales
de los diferentes subsistemas lingsticos (estructuras gramaticales).
La denominada competencia sociolingstica se refiere al conocimiento de las
reglas socioculturales (de uso contextual y de gramtica contextual) que
permiten al hablante una interpretacin correcta del significado pragmtico
de los enunciados, es decir, el grado de adecuacin de la comunicacin verbal
en las distintas situaciones socioculturales. Los estudios de sociolingstica
investigan las reglas de uso pragmtico (tanto las reglas de uso contextual
como de gramtica contextual) que son adecuadas en cada caso. Para la teora
de la competencia comunicativa, tales reglas pragmticas (competencia
sociolingstica), junto con las gramaticales en sentido puramente estructural
(competencia gramatical), son las condiciones previas de la actuacin del
hablante (performance).
z
184
Recuerda
El pensamiento es un proceso activo, submodular y recursivo que procesa la informacin de todos los contenidos mentales.
Los subprocesos operativos del pensamiento son los siguientes: la formacin de conceptos, el razonamiento, la toma de decisiones,
la solucin de problemas y el pensamiento creador.
Actividades
13. Es lo mismo el pensamiento que la inteligencia?
14. En relacin con la toma de decisiones, qu ventajas y qu inconvenientes tienen los procedimientos
heursticos?
15. Por qu la toma de decisiones y la solucin de problemas es, en sentido cognitivo, un proceso?
16. Enumera los factores que condicionan y determinan el carcter esencialmente comunicativo del lenguaje
humano.
185
UNIDAD
Fundamentacin de la tica.
Principales sistemas ticos
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186
187
UNIDAD
1. Definicin y divisin de la
tica
La accin, la racionalidad prctica del hombre abarca una multiplicidad de mbitos: la
moral, la religin, la poltica, el trabajo, la tcnica o la creacin artstica. La filosofa
prctica, paralelamente, se ha dividido en un conjunto de ramas especializadas que se
han ocupado de la reflexin fundante en cada uno de esos mbitos de la accin. La
tica, la Teologa racional, la Filosofa del derecho, la Poitica o la Esttica. Vamos a
dedicar esta Unidad a la primera de estas disciplinas filosficas.
La tica, por tanto, en sentido tcnico y no coloquial, es una disciplina filosfica
que se ocupa de la reflexin sobre la dimensin moral del hombre o mbito de la accin
moral, tambin llamada moralidad.
A su vez, la tica se subdivide, segn su objeto y enfoque, en varias ramas.
z
z Hieronymus Van Aeken Bosch "El Bosco" (1450-1516), presenta en este cuadro, Los siete
pecados capitales, escenas alusivas a esos vicios siempre presentes en cualquier poca y civilizacin: Ira,
Soberbia, Lujuria, Pereza, Gula, Avaricia y Envidia.
188
Recuerda
La tica es una disciplina filosfica que se ocupa de la reflexin sobre la dimensin moral del hombre.
Las principales ramas de la tica son la Filosofa moral, la tica descriptiva, la tica normativa, la tica histrica o sistemtica y la
Metatica.
Actividades
1. Enumera las principales dimensiones de la racionalidad prctica y las disciplinas que las estudian.
2. Son equivalentes los trminos "moral" y "tica"?
3. En qu se diferencian la tica descriptiva de la tica normativa?
4. Es la tica una ciencia?
189
UNIDAD
2. Fundamentacin de la
accin moral
2.1. Caractersticas de la moralidad
La primera pregunta que se hace la Filosofa moral, en su afn de fundamentar la
moralidad humana, es en qu consiste la especificidad de la accin moral.
La accin moral tiene las caractersticas de ser: consciente, libre, autnoma,
obligatoria, incondicionada, universal, y coherente y consistente.
z
190
2.2. Elementos
Una vez que hemos definido la especificidad de la accin moral en relacin con otros
tipos de acciones, pasamos a analizar la estructura de la accin moral. Los elementos
constituyentes de la accin moral son: valor, norma y cdigo.
z
Valores. Genricamente, un valor es una cualidad que hace que algo valga (del
latn valeo). Tiene una cualidad que la hace estimable o apreciable para nosotros
por la que lo preferimos. Hay mltiples valores prcticos u orientativos de la
accin: morales, religiosos, polticos, estticos, econmicos, educativos o vitales.
Ya nos hemos referido a las caractersticas de los primeros. Los valores morales
tienen una serie de propiedades.
9
Bipolares. Los valores tienen dos polos. El polo positivo o valor y el negativo
o contravalor. Tolerancia e intolerancia.
191
UNIDAD
Jerarquizados. Hay valores que tienen ms valor que otros. De tal manera
que en un hipottico conflicto de valores el ms valioso predomina sobre el
menos valioso. La estructura piramidal de los valores en un hipottico cdigo
ideal o perfecto debera ser de carcter deductivo; en el vrtice estaran los
valores morales ms genricos: bueno, justo y honesto. De tales valores
primeros se deducen los dems en orden descendente de jerarqua o
importancia. Por ejemplo, la utilidad se deduce de lo bueno; la solidaridad,
de lo justo y la veracidad, de lo honesto.
192
2.3. Dimensiones
La accin moral, por ltimo, tiene que ser comprendida ntegramente como una realidad
multidimensional. Hasta el momento nos hemos ocupado de la primera y esencial
dimensin de la moralidad humana: la axiolgica y orientativa. Pero un entendimiento
profundo de su concepto conlleva la ineludible presentacin de las restantes dimensiones:
biolgica, sociocultural, psicolgica y metafsica. Algunos aspectos ya han sido tratados
en la Unidad 7. Filognesis, antropognesis y sociognesis.
z
193
UNIDAD
Motora
e Individual
Egocntrica
Cooperativa
Codificadora
Coercitiva
Consensuada
Los estadios que articulan la prctica y la conciencia de las reglas expresan los
dos modelos bsicos del respeto por la regla: el heternomo y el autnomo.
En las dos primeras etapas (Motora y Egocntrica) las reglas se conciben como
entidades independientes del sujeto. La obligacin o deber de la norma emana
de la autoridad externa e indiscutible del adulto. Su cumplimiento es estricto y
no sujeto a revisin. La sancin por el incumplimiento es rgida e inflexible,
independiente de la intencin, de las circunstancias y las consecuencias. En las
dos ltimas etapas (Cooperativa y Consensuada) las reglas se conciben como el
resultado de un proceso intersubjetivo de toma de decisiones. La obligacin o
deber de la norma procede de la participacin y del acuerdo entre iguales. Su
cumplimiento es ponderado y est sujeto a revisin crtica. La sancin por
194
195
UNIDAD
Modelo de juicio
Preconvencional
Convencional
Posconvencional
Estadios
- Mximas subjetivas.
- Intereses y deseos
individuales.
- No hay extensin del
sentido social.
Estadio 1.
Obediencia / castigo.
Respeto al poder y a la autoridad.
Responsabilidad externa.
Estadio 2.
Egosmo natural o ingenuo.
Igualitarismo natural o ingenuo.
Lo correcto es lo que cumple mis fines particulares y ocasionalmente los de
los dems.
Los valores y normas son relativos a los fines y necesidades de cada sujeto.
Primeras tendencias al intercambio de argumentos y a la reciprocidad
Estadio 3.
Conformidad con las normas sociales.
Criterio colectivo como norma de conducta.
Desempeo de roles aprobados por los dems.
Juicios de intenciones.
Estadio 4.
Respeto a la autoridad externa y al orden establecido.
Atencin a las expectativas de los dems.
- Principios supraculturales,
prescriptivos y universales.
Estadio 5.
Superacin del automatismo prescriptivo de la norma social.
Orientacin argumental y contractual de la norma.
La obligacin o deber se define en trminos de acuerdo.
Reconocimiento de la voluntad y de los intereses de los dems.
Clculo racional de la utilidad de la mayora.
Estadio 6
Principio de confianza mutua y reciprocidad.
Universalidad y consistencia lgica en las normas.
Apelacin a la conciencia personal como fuente de la judicacin.
Metafsica. Son cuatro los conceptos y supuestos metafsicos sobre los que se
pretende asentar el edificio de la moralidad humana: la conciencia moral, la
voluntad, la ley natural y la libertad.
9
196
197
UNIDAD
Recuerda
La fundamentacin tica de la accin moral requiere la exposicin analtica de sus caractersticas, elementos y dimensiones.
La accin moral tiene las caractersticas de ser: consciente, libre, autnoma, obligatoria, incondicionada, universal, coherente y
consistente.
La accin moral tiene los siguientes elementos: valor, norma y cdigo.
La accin moral tiene cuatro dimensiones bsicas: biolgica, sociocultural, psicolgica y metafsica.
Actividades
5. Distingue entre acciones morales y amorales. Cumplimos siempre que actuamos con las caractersticas
de la accin moral?
6. Qu significa que los valores son bipolares y bivalentes? Pon ejemplos.
7. Qu es el Universalismo tico?
8. Explica en qu consiste la dimensin psicolgica de la moralidad.
198
3. Principales sistemas
morales
3.1. ticas materiales
Se entiende por ticas materiales un conjunto de sistemas ticos que tienen en
comn su inters por el contenido o materia de la accin moral.
Por tanto, la primera pregunta consistira en saber cul es el contenido apropiado
de la accin moral. Pero el contenido de la accin moral no puede ser otro que el fin
ltimo al que todo ser humano tiende necesariamente en sus acciones: el bien o la
felicidad. Las ticas materiales son, por tanto, ticas del bien y de la felicidad.
La segunda pregunta consistira en saber qu es el bien o la felicidad para el hombre.
Y aqu ya no hay acuerdo entre los diversos sistemas de las ticas materiales. Cada
sistema tiene su propia concepcin axiolgica del bien y de la felicidad. A continuacin
exponemos algunos de los ms conocidos sistemas de las ticas materiales: Hedonismo,
Eudemonismo y Utilitarismo.
z
199
UNIDAD
En la actualidad algunos cdigos morales estn muy cercanos a las viejas ideas
hedonistas. Como sucede con el "sensualismo inmediato o no mediado",
modalidad (muy extendida entre los jvenes de todo tiempo) del llamado
"pensamiento dbil", su primera norma moral es "El fin de la vida es pasarlo
bien" y la segunda "Hay que hacer lo que nos pide el cuerpo".
z
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su esencia como proyecto individual sin que en ningn caso podamos renunciar
a ese quehacer anonadante y angustioso que es crear y asumir nuestros valores
y normas morales.
z
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Recuerda
Los sistemas morales se pueden dividir en ticas materiales, interesadas por el contenido de la norma, y ticas formales, interesadas
por la forma de la norma.
Los principales sistemas morales de las ticas materiales son: el hedonismo, el utilitarismo y el eudemonismo.
Los principales sistemas morales de las ticas formales son: el Formalismo tico del deber, el Formalismo tico existencialista y la tica
Comunicativa o del Discurso.
Actividades
9. Aclara la diferencia entre ticas materiales y ticas formales.
10. Se podra considerar al consumo de drogas como una accin moral hedonista? Qu clasificacin del
placer y qu consideracin crtica hara Epicuro de esto?
11. Explica la distincin kantiana entre imperativos hipotticos y categricos. Pon un ejemplo de cada uno.
12. Qu tipo de crticas se le pueden hacer a la tica comunicativa o del discurso?
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UNIDAD
10
La creacin artstica y la
reflexin esttica sobre la obra
de arte
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UNIDAD
10
1. Definicin y objeto de la
Esttica
Ya nos hemos referido en la anterior Unidad a las distintas dimensiones de la accin
humana o racionalidad prctica y a su tratamiento reflexivo por el saber filosfico.
De la accin moral o moralidad se ocupa la tica, de la praxis o accin transformadora se
ocupa la Poitica (Filosofa del trabajo y de la tcnica), de la vida religiosa o religiosidad
se ocupa la Teologa y la Filosofa de la religin, de la accin legal o legalidad se ocupa la
Filosofa del Derecho, y del arte como actividad y resultado se ocupa la Esttica. El bien,
la utilidad, la trascendencia o salvacin transmundana, la justicia legal, la belleza, son los
valores iniciales en la jerarqua de la razn prctica.
La Esttica es la rama de la Filosofa que se ocupa de la reflexin sobre el arte y,
por tanto, del valor de la belleza.
z
Pero tales concepciones ahora nos resultan incompletas y unilaterales. Sin duda, en la
interpretacin y comprensin de la mayora de las artes resulta imprescindible el conocimiento
sensible, pero nunca ms que el intelectual. Es evidente que la experiencia esttica tiene
que ver con la sensibilidad externa, con los sentidos y la apariencia de los objetos, pero
tambin que no se reduce tan slo a lo que nuestros sentidos directamente nos muestran.
En realidad, todos los elementos del psiquismo humano intervienen en la experiencia
esttica, los procesos cognitivos (percepcin, aprendizaje, memoria, pensamiento, inteligencia
y lenguaje) y los componentes afectivos (sentimientos, emociones y pasiones). No podemos
entender la Esttica como una mera teora de la sensibilidad. La experiencia esttica es
una forma de interpretacin, comprensin y conocimiento de la realidad, completa e
integral.
La Esttica es Filosofa del Arte desde varias perspectivas:
z
208
Sociologa del arte. Se ocupa del arte como institucin social existente en todas
las sociedades, simples o complejas; de su funcin cultural, educativa e incluso
econmica.
Historia del arte. Estudia la evolucin diacrnica del arte, segn los distintos
autores, estilos, corrientes y escuelas.
Recuerda
La Esttica es la rama de la Filosofa que se ocupa de la reflexin sobre el arte y, por tanto, del valor de la belleza, desde una triple
perspectiva:
El sujeto activo y pasivo del arte, el artista y el consumidor.
El objeto del arte, la obra.
El proceso creador y sus etapas.
Actividades
1. Enumera las diferentes de la accin humana o racionalidad prctica, sus valores, as como las ramas de
la Filosofa que se ocupan de ellas.
2. Por qu la definicin etimolgica de la Esttica es insuficiente desde una interpretacin actualizada?
3. Explica en qu sentido se ocupa la reflexin esttica del sujeto del arte.
4. Aclara en qu se diferencia la Esttica de la crtica de arte.
209
UNIDAD
10
2. La obra de arte
2.1. Definicin del arte
Etimolgicamente el trmino arte procede del latino ars que significa habilidad,
destreza, tcnica, oficio. El trmino es, a su vez, una traduccin del griego tkne
(tecnh) que significa lo mismo. Por tanto, el trmino arte es sinnimo de practicar
un arte u oficio, una industria o artificio o determinada habilidad tcnica. El arte
es inicialmente un producto de la accin transformadora del hombre. Es, por lo
pronto, un producto tcnico.
Aunque el sentido que aqu nos interesa es posterior y evidentemente distinto
aunque siempre relacionado con sus orgenes. En la Unidad 1. Especificidad del
saber filosfico, considerbamos a la tcnica desde un punto de vista analtico
como el cuarto estadio de conocimiento, aunque matizbamos que se podra
considerar con razn al saber tcnico como el ms antiguo en la evolucin biolgica
y cultural del ser humano. La utilizacin, primero, y la posterior fabricacin y
perfeccionamiento de tiles y herramientas son modos comprobados de tal forma
de conocer y transformar la realidad. Ahora bien, el sentido, la definicin del arte
va ms all, incluso en sus orgenes prehistricos, de estas notas caractersticas.
Este trascender el mero artificio es lo que convierte a la produccin tcnica en
produccin artstica, ahora con un sentido inequvocamente esttico. Ya desde
sus orgenes hace un milln de aos en el Paleoltico Inferior, y sobre todo a partir
de la aparicin del Homo sapiens como vimos en la Unidad 7. Filognesis,
antropognesis, sociognesis, los testimonios materiales de que disponemos nos
muestran que el hombre prehistrico tena un innegable sentido de la forma, el
volumen y el color y que sus obras obedecan a ciertas reglas simblicas o
significativas que ponan en relacin sensible y espiritual a la representacin con
su referente natural, animal o humano. Los primeros artfices eran tambin
autnticos artistas: sus productos o artificios eran adems de instrumentos,
genuinas obras de arte. Podra pensarse que los tiles en s no pertenecen de
modo inmediato al arte. Un instrumento o un arma se fabrican con una finalidad
prctica basada en el criterio de la utilidad, no de la belleza.
Sin embargo, incluso en los orgenes, es imposible desvincular ambos conceptos
sin desvirtuar el significado intencional del objeto. Es evidente que lo que conforma
al arte es la creacin, la interpretacin, el sentimiento, la espiritualidad y el juego...
pero originalmente tiene su punto de partida en la tcnica: toda especie de arte
tiene siempre en sus races un componente interesado. No es posible, por ms
contemplativa que sea la obra, desterrar el inters radical e inmanente del arte.
Hay que recordar que el arte fue siempre deudor de los oficios, sea el de pintor,
escultor, arquitecto, rapsoda o msico.
210
z En las herramientas que el hombre primitivo fabrica se unen de forma equilibrada el sentido tcnico y el sentido esttico.
211
UNIDAD
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212
Las Bellas Artes se distinguen del arte en general en funcin de dos criterios
complementarios:
1. Afirmando que sus producciones fueron creadas para ser disfrutadas,
contempladas o conocidas estticamente, lo cual introduce un juicio de
intenciones no siempre claro respecto del pensamiento del artista.
2. Preguntndonos cul es el significado cultural que actualmente les conferimos
u otorgamos a esas producciones, independientemente de la presunta
intencin con que fueron creadas.
Por lo dems, hay diferentes clasificaciones de las Bellas Artes. Una forma
aceptable y vlida de clasificarlas sera atenernos al medio en el que se crean y
para el que se crean. As, se dividen en artes visuales, auditivas, textuales y mixtas.
9
213
UNIDAD
10
z Los cuadros del gran maestro de la pintura ilustrada inglesa, William Hogarth (1697-1764), como la serie titulada El
matrimonio a la moda (seis lienzos), adems de un prodigio de tcnica pictrica, es una aguda interpretacin de las consecuencias
irreparables del matrimonio de conveniencia.
214
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UNIDAD
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216
Para el intelectualismo todas las teoras del arte antes mencionadas resultaban
insuficientes o parciales para entender la esencia del arte.
1. El arte no puede ser entendido exclusivamente como un proceso tcnico de
composicin formal mediante elementos estilsticos.
2. Ni como expresin, ante todo, del complejo entramado sentimental del ser
humano.
3. Ni como capacidad de simbolizacin entre dos sistemas de referencia
distintos, el arte y la vida, puesto que tal capacidad no agota la riqueza del
arte.
Antes que estilo o excelencia formal, antes que expresin vital de sentimientos
o que capacidad de simbolizacin, el arte es conocimiento y construccin.
Sin duda la limitacin ms cuestionable de la mayora de las reflexiones sobre
la experiencia esttica es la ausencia permanente del concepto de la obra de arte
como espiritualidad, es decir, como una forma peculiar de penetrar y estructurar
la realidad. Esta es la carencia fundamental de toda consideracin parcial de la
experiencia esttica. Se podra afirmar, a modo de divisa intelectualista, que el
objeto de la esttica es antes la verdad que la belleza.
La obra de arte se constituye, sobre todo, como una interpretacin discursiva
y conceptual (cognitiva) de la realidad. El conocimiento subjetivo, el Arte y la
Filosofa, por este orden, no son incompatibles con la verdad. El concepto del arte
no debe ser vctima de una interpretacin estrecha y corta de miras. Sin duda,
la presencia de las ideas y por tanto de la verdad en la obra de arte, merece
una interpretacin generosa y perspicaz. La ampliacin o extensin de los conceptos
al arte es un ejercicio de legtimo reconocimiento de la necesaria espiritualidad
del arte, la cual consiste en la exposicin discursiva de su necesario contenido de
verdad.
El fin ltimo del arte no es crear belleza, sino conocer el mundo mediante la
belleza. La belleza (sea cual sea su interpretacin), como el resto de los valores
y categoras estticas, son los medios de que se sirve el arte para su fin ms
elevado, el conocimiento de la verdad. El arte es la ms alta realizacin del espritu.
217
UNIDAD
10
218
Recuerda
Cada una de las grandes teoras del arte intenta fundamentar la constitucin ontolgica (en qu consiste como ente o realizacin) y
axiolgica (qu es lo que la hace estimable desde un punto de vista esttico) de la obra de arte. Estas teoras son las siguientes:
formalismo, expresionismo, simbolismo e intelectualismo.
Actividades
5. El sentido originario del trmino "arte" coincide con el que tenemos actualmente?
6. Cundo aparece por primera vez en la Historia la expresin "Bellas Artes"?
7. En qu categora de las bellas artes incluiras el cine (considerado el "sptimo arte" y el arte genuino
del siglo XXI)? Cules son las seis Bellas Artes que preceden al cine?
8. Cul es la relacin entre arte y verdad, segn el intelectualismo?
219
UNIDAD
10
3. La belleza
3.1. Concepto y teoras
Hemos dicho antes que el valor y la principal categora esttica es la belleza. La
dificultad de ofrecer una definicin comprensiva y extensiva del concepto de lo
bello procede de su complejidad. Definirla como "lo que resulta agradable a los
sentidos y es causa de placer" es simplificar en exceso y detenernos en un concepto
totalmente insuficiente. La belleza incorpora elementos sensibles relacionados
con la sensacin y la percepcin, pero tambin con el resto de los procesos
cognitivos. La belleza es algo aprendido y sobre todo algo pensado. La belleza
es, finalmente, una construccin intelectual. Pero tal construccin no es obviamente
unvoca, sino polifactica.
El inters del arte estriba ante todo en su concepcin perspectivista de la
realidad. Nunca la belleza es idntica a s misma sino nica e irrepetible y, por
tanto, inasequible a la definicin unvoca y al concepto preciso.
As, cada poca histrica ha mantenido su particular idea de la belleza: la
belleza objetiva entendida como armona y orden, en el Arte griego, la belleza
formal, el equilibrio estructural de los elementos estilsticos, en el Arte cristiano
medieval, la belleza como exuberancia formal y expresin fsica y mental de intensas
pasiones, en el Arte del Barroco, la belleza como el buen gusto y la proporcin
equilibrada de las formas y los volmenes en el Arte Neoclsico, la belleza como
el sentimiento de lo trgico y lo sublime en el Romanticismo... como veremos,
cada teora del arte presenta una idea fundada de belleza. Es ms, de entrada,
nos encontramos con la cuestin, con el problema esttico de la belleza como un
valor objetivo o subjetivo.
z
220
221
UNIDAD
10
222
Recuerda
La belleza ha sido interpretada de formas diferentes a lo largo de la Historia de la Esttica. Las interpretaciones ms significativas de lo
bello, desde los pensadores, corrientes y escuelas filosficas, son la belleza como armona, participacin, placer, conocimiento y verdad.
Actividades
9. Se podra dar una definicin de la belleza?
10. Cul es la diferencia esencial entre las teoras objetivistas y subjetivistas del arte?
11. Cul es la aportacin decisiva del pensamiento esttico de Santo Toms?
12. Aclara la relacin entre arte y verdad en Heidegger.
223
UNIDAD
11
NDICE DE CONTENIDOS
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1. INTERACCIN . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .226
2. CULTURA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .230
3. ESTRUCTURA SOCIAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .235
224
a filosofa es un saber interdisciplinar. Esto significa que tiene que tener en cuenta los
conocimientos aportados por otras ciencias naturales, humanas e incluso formales,
como los conocimientos aportados por la Sociologa emprica, la cual, junto con la
Economa, la Psicologa y la Lingstica, son las ciencias humanas a las que ms recurre el saber
filosfico actual en busca de materiales en los que apoyar sus propias reflexiones. El enunciado del
tema va decididamente en esta direccin. Dejaremos los temas y problemas de la Filosofa social
y poltica para la prxima Unidad.
El objetivo de la Unidad es presentar los tres niveles constituyentes de cualquier sociedad humana,
incluso animal, como sabemos por otras disciplinas como la Etologa o la Sociobiologa, de un modo
descriptivo y sistemtico.
Sabemos por la Sociologa emprica que los tres niveles de la sociedad son un sistema de accin
compartido, una cultura y una estructura social. El sistema de accin se refiere al nivel interactivo,
la cultura se refiere al nivel normativo y la estructura social al nivel organizativo de una sociedad.
La accin social o interaccin es analizada desde los conceptos interactivos de status y rol y sus
derivados, desempeo del rol, conjunto de roles, rol dominante, presentacin dramtica del rol,
smbolos de rol, desviacin del rol y conflicto de rol, haciendo especial hincapi en este ltimo.
La cultura, o sistema normativo de una sociedad, est formada por dos elementos genricos: la
cultura material, en la que incluimos cualquier tipo de objetos artificiales as como las tcnicas
instrumentales necesarias para producirlos; la cultura no material, que comprende los sistemas
normativos fuertes o Ethos (usos sociales, mores y leyes), los sistemas normativos dbiles o Eidos
(conocimientos objetivos y subjetivos, ideas, ideologas, creencias y valores no morales) y los sistemas
normativos bsicos o instituciones (la familia y el parentesco, la economa, el poder poltico, el
sistema educativo, la religin, la ciencia, la medicina y el deporte).
Por ltimo, la estructura social se puede analizar y explicar a partir de la exposicin de las diversas
formas bsicas de organizacin social: la categora, el agregado, el grupo primario, el grupo secundario
y la clase.
225
UNIDAD
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1. Interaccin
Podemos hacer una constelacin de consideraciones reflexivas sobre los temas y problemas
filosficos relacionados con la dimensin social del hombre, sobre el bloque de la Sociedad.
Tales consideraciones las haramos desde las distintas ramas relacionadas, como la tica
social, la Filosofa social y poltica, la Filosofa del derecho, la Teora crtica de la sociedad
o las utopas sociales. Pero antes de entrar en consideraciones filosficas parece obligado
conocer de un modo objetivo o cientfico en qu consiste exactamente una sociedad. Esta
es la perspectiva interdisciplinar y este es el objetivo preciso de la presente Unidad. Por
tanto, recurriremos, en este caso y con tal propsito, no a una rama de la Filosofa de la
sociedad, sino a una de las ciencias humanas. En concreto a la Sociologa emprica.
Sabemos por esta ciencia que los tres niveles constitutivos de una sociedad son:
Un sistema de accin compartido.
Una cultura.
Una estructura social.
El sistema de accin se refiere al nivel interactivo, la cultura se
refiere al nivel normativo y la estructura social al nivel organizativo de
una sociedad. Todo individuo interacta con arreglo a las normas
establecidas por una cultura y lo hace en el interior de determinadas
formas de organizacin social. En la tradicional cena de Nochevieja,
interactas con tu familia extensa de acuerdo con las normas
establecidas y aceptadas por tu cultura y dentro de un grupo primario
basado en el parentesco. Son tres elementos integrados e
interrelacionados. El primer elemento constitutivo de la sociedad es,
por tanto, el sistema de accin social que sus miembros comparten y
realizan. Vamos a estudiarlo a continuacin.
No toda accin es interaccin o accin social. Slo aquella que
est dirigida intencionalmente a los otros. Rezar en solitario no es
propiamente una accin social porque la accin no va dirigida
intencionalmente a ningn miembro de la colectividad en que vives.
En cambio, lo es rezar en una ceremonia religiosa, en la medida en que tus acciones van
tambin dirigidas a los que te rodean. Hay accin social siempre que uno o varios individuos
se comportan en funcin de una situacin humana interactiva.
226
amable enfermera, que nos pase a su despacho y lleve bata blanca, que se interesa por
lo que nos pasa y finalmente que nos recete algn remedio curativo. Si no lo hace nos
sentiremos defraudados porque no ha cumplido satisfactoriamente con el rol de mdico.
El rol es el sistema de accin social que acompaa a un status.
Las posiciones sociales o status son genricamente de dos tipos: adscritos y
adquiridos. Los primeros son aquellos que la sociedad nos adscribe o asigna
independientemente de nuestra voluntad, cualidades o esfuerzo. Nacemos con ellos y no
podemos hacer prcticamente nada por cambiarlos. La edad, el sexo, la raza, en ciertas
sociedades la casta y la religin, son las bases comunes de la adscripcin de status. Los
segundos los obtenemos por nuestras cualidades, decisin y esfuerzo personal. Se define
el status adquirido como la posicin social que se alcanza por medio de la eleccin personal
y de la competencia individual. La profesin, el estado matrimonial, la condicin de creyente
o la pertenencia a una clase social en una sociedad abierta son las bases comunes de la
adquisicin de status. Una persona que nazca varn puede hacer poco por cambiar su
status adscrito, aunque obviamente algo puede hacer. El status de profesor o de padre
son ejemplos de status adquiridos. Ser alumno de la ESO (Enseanza Secundaria Obligatoria)
no es un status adquirido, porque la sociedad necesariamente te lo adscribe a partir de
cierta edad.
El proceso de socializacin de un individuo, la adquisicin de su personalidad social,
depende de la realizacin de los roles requeridos en cada momento. Cada individuo debe
aprender a representar satisfactoriamente a lo largo de su vida un nmero considerable
de roles, un conjunto de roles correspondientes a status identificados y valorados,
adscritos o adquiridos. Uno puede desempear a lo largo del da el rol de padre y de hijo,
de mdico, de amigo, de esposo y de vecino, de hombre o de mujer, entre otros. La
personalidad social del individuo depende del juego o desempeo variable de ese
conjunto de roles.
La adquisicin o aprendizaje de roles implica tres aspectos esenciales:
1. Tenemos que conocer el sistema de accin social del rol (aprendizaje).
2. Tenemos que realizar correctamente las obligaciones del rol (ejecucin)
3. Tenemos que asumir emocionalmente las actitudes y sentimientos convenientes del
rol (interiorizacin).
El desempeo de roles conlleva estos tres aspectos complementarios. Un padre
puede aprender a poner los paales de su hijo, ponerlos bien, y sin embargo, tardar un
tiempo en adquirir las actitudes y sentimientos del rol que lo convierten en gratificante.
Sin el carcter complementario de tales aspectos no se puede desempear un rol con xito.
El conjunto de roles que conforman nuestra personalidad social no es horizontal. No
todos los roles tienen la misma importancia para la interaccin global del individuo. Cuando
un rol tiene ms importancia que otros en la personalidad sociolgica de un individuo se
denomina rol dominante. En nuestra sociedad roles dominantes son los adquiridos de
carcter laboral o profesional. El ejecutivo, el ingeniero, el deportista de lite.
227
UNIDAD
11
Hay que distinguir, tambin, entre rol como una serie de expectativas tericas o ideales
y conducta de rol. Mientras que el rol es el comportamiento que se espera de un
determinado status, la conducta de rol es el comportamiento real de quien desempea
un rol. No todo el mundo desempea los roles de modo uniforme. Hay diferentes
interpretaciones dentro de la norma y fuera de la norma, en funcin de distintos factores,
como la personalidad psicolgica, entre otros.
El incumplimiento de las expectativas mnimas asociadas al desempeo de un rol se
denomina desviacin del rol, y suele tener consecuencias formales graves (nadie espera
que un poltico desve un fondo de pensiones a su cuenta particular) o informales leves,
como la exclusin del grupo o la marginacin, dentro de una amplia gama de sanciones.
228
En unos casos le exigen ser como un adulto, en otros como un nio. El adolescente
tampoco sabe exactamente a qu atenerse. En ocasiones, en casa o en el centro
de estudios, sufre una regresin hacia estadios anteriores del desarrollo psicosocial.
En otros, se comporta como una persona mayor de edad... En la mayora de las
sociedades primitivas, los status y roles correspondientes estn claramente definidos.
No se producen vacilaciones ante una discontinuidad social. El cambio de status
suele ir acompaado de ciertos ritos de trnsito que redefinen el nuevo status de
manera precisa y general.
z
Las incompatibilidades del rol. Cada persona tiene que desempear a la vez
un conjunto de roles. Algunos de ellos pueden ser incongruentes o discrepantes
con otros. Cuando una persona tiene un to que es menor que l le resulta difcil
asumir el rol de parentesco; el excesivo trabajo del ejecutivo de la empresa puede
hacerse incompatible con una relacin familiar normalizada. Ambos son ejemplos
de conflictos derivados de la incompatibilidad de roles.
El fracaso de rol. Es evidente que desempear alguno de los roles del conjunto
que conforma nuestra personalidad sociolgica no es excesivamente difcil. Pero
desempear con xito todos es bastante improbable. El problema surge sobre todo
cuando el desempeo incorrecto afecta a los roles dominantes del status, los adscritos
al sexo o a la edad o los adquiridos de carcter profesional o matrimonial. Un joven
puede fracasar en ambos, como hijo y como estudiante, problema que por desgracia
es bastante conocido en los distintos entornos educativos.
Recuerda
Los tres niveles constitutivos de una sociedad son: un sistema de accin, una cultura y una estructura.
El sistema de accin se refiere al nivel interactivo, la cultura se refiere al nivel normativo y la estructura social al nivel organizativo de
una sociedad. El sistema de interaccin que los miembros de una sociedad comparten y realizan se explica a partir de los conceptos
bsicos de status y rol.
Actividades
1. Explica la diferencia entre rol y status.
2. Por qu las ocupaciones profesionales o puestos de trabajo son status adquiridos?
3. Aclara en qu consiste el aprendizaje del rol.
4. Qu es la conducta de rol?
229
UNIDAD
11
2. Cultura
El sentido que la Sociologa emprica, como ciencia humana, da al concepto de cultura es
ms amplio e incluso diferente al significado usual del trmino. Este ltimo se refiere
subjetivamente a la actividad formativa del ser humano, al que se le considera ms o menos
culto en la medida en que ha ejercitado o cultivado convenientemente sus diferentes procesos
cognitivos. En sentido objetivo o sociolgico, es decir, atendiendo a los contenidos, se
considera la cultura como un conjunto de objetos, instrumentos, tcnicas, conocimientos,
creencias, ideas, valores y modos de vida de una sociedad. Ms genricamente, se define
la cultura como todo lo que se aprende socialmente y comparten los miembros de una
sociedad. Una cultura es un modelo general de vida colectiva. Presentamos, sucesivamente,
las caractersticas, los elementos, la estructura, la funcin y las concepciones de la cultura.
La cultura tiene las siguientes caractersticas:
z
230
que comer. Si alguien se pusiera a comer sopa con un tenedor, o, en otra situacin,
pescado con un tenedor de carne, sera informalmente sancionado por desviarse de
una norma establecida y aceptada por una determinada cultura.
La cultura est formada por dos grandes tipos de elementos (simblicos y normativos):
de cultura material y de cultura no material.
z
231
UNIDAD
11
Rasgo. Los rasgos son las unidades mnimas de anlisis con significado cultural. Un
rasgo es una unidad cultural irreducible (ya no es posible descomponerla en una ms
simple). Hay rasgos de cultura material y no material. Un rasgo de cultura material
es un anillo matrimonial, un bistur o una pizarra.
232
z Un centro, como la prestigiosa Universidad Internacional Menndez Pelayo, con sus mltiples
sedes nacionales, es, en la estructura de la cultura, una institucin de segundo orden integrada
en una institucin de primer orden, el sistema educativo.
233
UNIDAD
11
Por ltimo, hay distintas formas o actitudes del individuo y los grupos sociales ante la
cultura. Las principales concepciones de la cultura son las siguientes: el etnocentrismo, el
xenocentrismo, el relativismo cultural, el interculturalismo y el universalismo.
z
Etnocentrismo. Parte del supuesto de que la propia cultura es superior a las dems.
Propone analizar las dems culturas comparndolas con y desde su propio sistema
normativo. Los problemas del etnocentrismo son la incomprensin, la intolerancia
cultural y el exceso de cohesin en torno al propio sistema normativo. Esto genera
actitudes como el racismo, la xenofobia y el chauvinismo o fanatismo patritico.
Universalismo. El universalismo, dando un paso ms, piensa que todas las culturas
son iguales y respetables, pero no lo son determinados rasgos, complejos e
instituciones. Por tanto, debe propiciarse el encuentro, la comunicacin permanente
y el dilogo abierto con las dems culturas en un plano de total igualdad, en el
cual tengan cabida todas las diferencias y prcticas culturales, pero sobre la base de
la aceptacin de un cdigo universal de valores y un escrupuloso respeto a la libertad,
la igualdad, la dignidad y los derechos humanos.
234
Recuerda
El estudio sociolgico de la cultura o sistema normativo de una sociedad debe tener en cuenta los siguientes aspectos: caractersticas,
elementos, estructura, funcin y concepciones.
Las principales concepciones de la cultura son el etnocentrismo, el xenocentrismo, el relativismo cultural, el interculturalismo y el
universalismo.
Actividades
5. Define la cultura en sentido subjetivo y objetivo.
6. Qu es el ethos? Qu define cada elemento del ethos?
7. Diferencia entre las instituciones en sentido normativo y estructural.
8. Qu es la personalidad social? Explica el carcter multidimensional de la personalidad humana.
3. Estructura social
Segn los estudios de Sociologa emprica, una sociedad esta constituida por un sistema
de interaccin (rol, status), una cultura (elementos de cultura material y no material)
y una organizacin social. La interaccin social en el marco de una determinada cultura
se realiza siempre en el interior de ciertas formas de organizacin social. A lo largo de
la historia de las civilizaciones, el hombre se ha agrupado en distintas formas de
organizacin. Aqu nos vamos a referir a las formas tpicas y reconocidas que se dan
en una sociedad industrial avanzada, como la nuestra.
Las principales formas de organizacin social son: la categora, el agregado, el
grupo y la clase social. Vamos a analizarlas por separado.
z
235
UNIDAD
11
Grupo primario. El tipo ideal o modelo del grupo primario tiene las siguientes
caractersticas interactivas:
236
Grupo secundario. El tipo ideal o modelo del grupo secundario tiene las
siguientes caractersticas interactivas:
237
UNIDAD
11
238
Recuerda
Las principales formas de organizacin social son: la categora, el agregado, el grupo y la clase.
El grupo social se divide en primario y secundario. Las formas del grupo primario son la comunidad de sangre, la comunidad de
lugar y la comunidad de espritu. Las formas del grupo secundario son la asociacin utilitaria, la asociacin voluntaria y la asociacin
coercitiva.
Actividades
9. Por qu las categoras sociales tienen una gran importancia para la Sociologa emprica?
10. Analiza la consideracin incluyente del individuo en el grupo primario y excluyente en el grupo secundario.
11. Siempre ha habido clases?
12. Son las clases un fenmeno exclusivamente econmico?
239
UNIDAD
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stamos ante una Unidad que debe estudiarse desde la Filosofa social y poltica.
241
UNIDAD
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1. Autoridad y legitimidad
1.1. Poder social y poder poltico
Para la Filosofa social y poltica, el trmino "poder social" no es equivalente a "poder
poltico". El poder poltico es una de las formas de poder social. El poder social se
refiere a tres aspectos diferentes, aunque relacionados: la influencia, la fuerza y la
autoridad.
z
242
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UNIDAD
12
Unidad
Pluralismo
Teocrticos. Son sistemas polticos en los que las leyes proceden directamente
de una interpretacin literal, nica e inamovible de unos textos religiosos
supuestamente revelados y considerados dogmticos. Son los regmenes integristas
o fundamentalistas.
244
Recuerda
Dentro de las politias basadas en la unidad poltica, se pueden incluir cuatro tipos de organizacin del poder o sistemas polticos:
autoritarios, totalitarios, autocrticos y teocrticos.
Las politias basadas en el pluralismo poltico son organizaciones del poder o sistemas polticos democrticos.
Actividades
1. Explica la diferencia entre poder social y poder poltico.
2. En qu se basa la autoridad del poder poltico de legitimidad legal-racional?
3. Define el concepto de politia.
4. Aclara el significado poltico de cada una de las politias no democrticas.
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UNIDAD
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UNIDAD
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UNIDAD
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250
z En la imagen, las grandes figuras de la teora y de la prctica del comunismo, sacada de una
publicacin revolucionaria con motivo del Primero de Mayo: Marx, Engels, Lenin, Stalin y
Mao Zedong.
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UNIDAD
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253
UNIDAD
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254
Recuerda
Las organizaciones polticas del Estado como formas bsicas del pacto social, desde la modernidad hasta nuestros das, son las siguientes:
el Estado moderno o absoluto, el Estado liberal de derecho, el Estado socialista y el Estado social y democrtico de derecho.
255
UNIDAD
12
Actividades
5. Explica el doble sentido del concepto poltico de Estado.
6. Cules fueron las primeras sociedades con Estado?
7. En qu consiste la divisin de poderes como principio poltico del Estado liberal de derecho?
8. Enumera las prestaciones sociales universales de un Estado social y democrtico de derecho.
256
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UNIDAD
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puede obtener ventajas de su vida sin por ello corromperla, as puede asignarse por su
trabajo una propiedad: todo aquello que excede de lo propuesto, es ms de lo que le
pertenece y es propiedad ajena. Nada ha sido creado por Dios para que haya sido
corrompido o destruido.
Sin embargo, en el estado de naturaleza el individuo tiene derecho no slo a
disponer y gozar de su vida, libertad y propiedad, sino que tambin tiene derecho
a castigar a todo aquel que intente privarle de ellos. El problema es que no existe
un tercero que juzgue, de tal modo que los hombres que juzgan son presa fcil
para dejarse llevar por la pasin y la venganza. Los abusos por la falta, derivados
de la interpretacin individual de este derecho, hacen precisa la existencia de una
norma positiva que defina los lmites de los derechos individuales. Por tanto, es
precisa la existencia de una justicia impartida con imparcialidad y de una fuerza
coactiva efectiva que imponga el cumplimiento de las decisiones judiciales, ya que
en el estado de naturaleza la parte perjudicada no es suficientemente fiable para
ejecutar una sentencia justa.
Para conseguir esta imparcialidad el hombre natural renuncia a su derecho a
juzgar y castigar, constituyndose en ese mismo instante la sociedad civil o poltica,
pero conservando sus restantes derechos sin disminucin, modificacin o limitacin.
Por tanto, la sociedad civil no se contrapone al estado de naturaleza, sino que lo
perfecciona. De la sociedad civil surge el Estado, cuya justificacin no puede ser
otra que garantizar el cumplimiento estricto de los derechos naturales, derechos
que el Estado debe ser el primero en respetar. El individuo que entra a formar parte
de la sociedad civil desconfa de que el Estado se mantenga dentro de los lmites
pactados, por lo que, para impedir cualquier extralimitacin que atente contra sus
derechos naturales, constituir un sistema equilibrado de poderes o divisin de
poderes que le impida en la prctica la soberana completa.
La teora de la divisin de poderes se complementa con la prioridad poltica
del poder legislativo, formado por representantes elegidos directamente por los
ciudadanos.
Jean Jacques Rousseau (1712-1778).
Formula la teora de la democracia en su obras Discurso sobre la desigualdad
entre los hombres (1753) y sobre todo en El contrato social (1762).
En el estado de naturaleza, el hombre es un bruto feliz, bruto, en cuanto carece
de lenguaje y de racionalidad, feliz, en cuanto sus necesidades individuales son
fciles de satisfacer. Rousseau plantea el estado de naturaleza como una situacin
presocial, prepoltica y prelgica. En el estado de naturaleza no hay ms ley que
el instinto de supervivencia, suavizado por una segunda tendencia natural, la
compasin, sentimiento que le lleva a evitar el sufrimiento innecesario a los dems
y base de la sociabilidad (el hombre es bueno por naturaleza).
El bruto feliz sali de su estado originario por causa de algn descubrimiento
fortuito, la fabricacin de armas o el dominio sobre el fuego, lo que dio a algunos
individuos una superioridad ocasional y les sirvi para convertirse en centro de
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UNIDAD
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UNIDAD
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Recuerda
A lo largo de la historia del pensamiento poltico se han sucedido distintas teoras sobre el origen de la sociedad y del estado. Las
principales son el naturalismo, el organicismo y el contractualismo o teora del contrato social.
Las tres reflexiones filosficas sobre el contrato social ms conocidas e influyentes son la teora del contrato como sometimiento, de
Hobbes; la teora del contrato como otorgamiento, de Locke, y la teora del contrato como reconocimiento de Rousseau.
La versin actual ms convincente de la teora del contrato social se debe al filsofo norteamericano John Rawls.
Actividades
9. Explica en qu consiste el contractualismo como teora sobre el origen de la sociedad y el Estado.
10. Aclara el significado del pacto social por el cual se constituye la sociedad civil en Hobbes.
11. Seala las diferencias entre el denominado "estado de naturaleza" en Hobbes y en Locke.
12. Seala las diferencias entre la fundamentacin del contrato social en el contractualismo clsico de Rousseau
y el contractualismo actual de Rawls.
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GLOSARIO
Acumulativo: La Lgica formal actual se presenta como un conjunto
acumulativo de clculos interpretados o lenguajes formalizados.
Clase social: Se define una clase social como un estrato de personas que
poseen el mismo status social y que subjetivamente se consideran como iguales.
Artes mixtas: Dentro de las Bellas Artes, se entiende por artes mixtas aquellas
cuya intencin esttica y significado cultural se distingue por combinar los medios
que las artes visuales, auditivas y textuales emplean por separado. Incluyen la
pera, la danza el teatro y el cine.
tomos: Segn Demcrito, la materia est formada por dos elementos ltimos
e irreductibles: los tomos y el vaco. Todos los seres naturales estn formados
por un nmero determinado de partculas elementales de carcter material a
las que llam tomos que significa indivisibles.
Conducta innata: Son las pautas de accin fijas que cada especie consolida
a lo largo de la filognesis. Son estereotipadas, resistentes al cambio y producidas
por estmulos ndice nicos y por mecanismos desencadenadores especficos.
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GLOSARIO
Contexto de justificacin: Designa las caractersticas lgicas y
ticos que tienen en comn su inters por la forma de la accin moral, por el
formalismo moral, independiente de cualquier contenido concreto.
pensamientos que puedan ser concebidos por la mente con total claridad (certeza
inmediata o evidencia indubitable) y distincin (ntidamente separados o no
mezclados con otros), son necesariamente verdaderos.
unos niveles constitutivos tienen su origen en otros, a partir de los cuales surgen.
Implica la aceptacin de la teora emergentista del nivel psquico y cognitivo a
partir del biolgico.
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GLOSARIO
Facultades del conocer: Aunque la filosofa clsica siempre ha dicho que
sino de segundo orden, atenta, a la hora de construir sus ideas, a los avances
y logros de las distintas ciencias y humanidades.
Ius naturalis: Para Hobbes, el trmino ius naturalis (derecho natural) describe,
Fixismo: Segn esta teora biolgica, las especies vivas son invariables (no
acta exclusivamente por puro sentido del deber y se orienta por imperativos o
normas universales, es decir, por leyes morales vlidas para todo ser racional.
1.
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6.
La familia y el parentesco.
La economa.
El poder poltico
El sistema educativo.
La religin.
La ciencia.
Mores: Las mores son un conjunto de normas de accin sobre lo que lo que
se considera conductas buenas o malas, aceptables o inaceptables en sentido
moral, para el buen funcionamiento y cohesin social.
Movimiento: Segn Hobbes, la principal propiedad o cualidad primaria de
los cuerpos materiales es el movimiento. El movimiento corporal es rigurosamente
mecanicista, sometido a los principios fsicos de causalidad y determinacin.
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GLOSARIO
Naturalismo tico: Sistema tico cuyo principal supuesto es que existe un
objeto del arte y el proceso del arte. Cuando se ocupa de este ltimo se centra
en la secuencia completa del proceso creador y en las fases del proceso de
fruicin artstica.
una funcin del pensamiento cuyo rasgo caracterstico es que siempre se produce
el paso de una informacin previa o premisas a una conclusin que extraemos
de stas.
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GLOSARIO
Saber metaemprico: La Metafsica puede ser entendida como un saber
Silogismos: Para Aristteles (384-322 a. de C.) los silogismos son las distintas
Sociologa del arte: Es una rama de la Sociologa. Se ocupa del arte como
Valores: Genricamente, un valor es una cualidad que hace que algo o alguien
sea estimable o apreciable para nosotros, por lo que lo preferimos.
Sujeto del arte: La Esttica es una reflexin sobre el sujeto del arte, el objeto
del arte y el proceso del arte. Se ocupa del sujeto del arte desde una doble
perspectiva: el artista o artfice de la obra (experiencia esttica creativa) y del
receptor o consumidor de la obra de arte (experiencia esttica contemplativa).
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