Roco Holgun Campos

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Teora de la literatura del Siglo XX.
Ms. Ramn Gernimo Olvera.
2 Diciembre 2015
"La burguesa, en su dominio de los escasos cien aos, ha creado fuerzas productivas
ms masivas y ms colosales que todas las generaciones pasadas juntas. Sometimiento
de las fuerzas de la naturaleza para el hombre, la maquinaria, la aplicacin de la
qumica a la industria y la agricultura, con vapor de navegacin, los ferrocarriles, el
telgrafo elctrico, la limpieza de continentes enteros para el cultivo, la canalizacin de
los ros, poblaciones enteras conjur de la tierra ... "
-Marx
La princesa Mononoke
y el marxismo.
La Princesa Mononoke es una pelcula de Hayao Miyazaki hecha en 1997. El contexto
histrico de la pelcula abarca de 1336 a 1573, en donde se observa la confrontacin
entre el progreso simbolizado por Lady Eboshi y la ciudad de hierro y la naturaleza
simbolizada por la princesa Mononoke y el espritu del bosque. La intencin de
Miyazaki no era crear un retrato preciso del Japn medieval. Ms bien quera retratar a
los inicios del conflicto aparentemente insoluble entre el mundo natural y la civilizacin
industrial moderna.
En la pelcula, un demonio del bosque ataca una aldea y un joven prncipe lo
mata para protegerles, no sin antes intentar ahuyentarlo pacficamente pues saba que
enfrentrsele le traera malas consecuencias. Mientras la anciana del pueblo le rinde
respeto al que llama "dios de la ira y el odio", el jabal endemoniado deja una maldicin
en el brazo a Ashitaka para que, en sus palabras, sufran lo que l. Desde aqu se
comienza a notar la relacin humano-naturaleza entre algunos personajes.
La anciana del pueblo descubre que el dios jabal que lo maldijo estaba
envenenado y esto lo haba llenado de odio y convertido en demonio. Como Ashitaka (el
prncipe de la aldea) estaba destinado a que la maldicin lo matara, el pueblo decidi
que deba ser desterrado para no atraer desgracias al clan.

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El problema de que Ashitaka deje el pueblo es que es el nico joven de la aldea,
por lo que el crecimiento de la misma se ver afectado. Como simbolismo de su
destierro se corta el cabello y sale acompaado de su Alce Rojo y amigo Yakul.
Como consecuencia de su maldicin, tiene fuerza sobrehumana y cada vez que
acta con odio y ataca a alguien, el atacado sufre graves heridas y la mancha que lo
maldice crece para extenderse por todo su cuerpo.
Ashitaka tambin debe proteger el secreto de su aldea, pues por el momento se
encuentra indefensa de atacantes; es por esto que cuando Jigo (un viajero con el que se
encuentra en el primer pueblo que visita) reconoce el lugar de donde viene por sus
pertenencias (su tazn, su alce, sus flechas) Ashitaka guarda silencio. Al emprender su
camino hacia la ciudad del hierro/Irontown lo hace solo, sin embargo Jigo afirma entre
dientes que lo ver all.
Marx piensa que el hombre se realiza modificando la naturaleza para satisfacer
sus necesidades; considera que solamente existe la materia y reduce el espritu a una
consecuencia de ella. La realidad material ser ms importante que el pensamiento.
Desde este punto de vista, la naturaleza deja de ser un patrimonio comn sobre el que
cualquier ser humano puede disponer para trabajar, y se convierte en la propiedad de
otro, en materia prima que se puede comprar y vender.
La naturaleza y el mundo social estn ah para ser transformados por un ser
humano. El hombre est en medio de la realidad, rodeado de una naturaleza que no
nicamente es contemplada, sino tambin transformada, y es en esta transformacin
donde se expresa la verdadera esencia del hombre. Lo que el hombre es no puede
determinarse a partir del espritu sino a partir del hombre mismo.
El bosque del que el jabal provena est lleno de espritus, lo que en palabras del
prncipe Ashitaka significa que el bosque est sano. Es una naturaleza intacta, pura.
Mientras explora el mtico bosque, observa una pelea entre los aldeanos de
Irontown y unos dioses lobo acompaados de una adolescente. Pasa la noche y al da
siguiente encuentra dos hombres heridos por la batalla que presenci anteriormente y ve
cmo la chica se encarga de sus heridos. Con la llegada de Ashitaka, los aldeanos, al
principio se notan escpticos, pero al notar que ha salvado la vida de dos de ellos lo
invitan a descansar a la ciudad.
Se define al capitalismo como un sistema econmico y social basado en la
propiedad privada de los medios de produccin, en la importancia del capital como
generador de riqueza y en la asignacin de los recursos a travs del mecanismo del

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mercado. Gobernada por la Dama Eboshi, Irontown, es un ejemplo perfecto de una
ciudad capitalista y representa el avance de la produccin y el sometimiento de la
naturaleza para fines humanos.
Cuando la dama Eboshi habla con el visitante le pregunta bsicamente si est del
lado del bosque o de la aldea. l aprovecha para contarle acerca de la maldicin que
Nago le haba dejado con su muerte y Eboshi le cuenta los hechos, Ashitaka solo dijo:
debi morir lleno de odio.
Lady Eboshi, la lder de La ciudad del hierro ahuyenta a la manada de los simios
del bosque quienes no descansan para reforestar el bosque que los humanos de Irontown
estn destruyendo. La dama desea poder, y solo lo ve posible si se deshace del dios
ciervo, pues as los dioses que viven all se volvern bestias y su pueblo prosperar.
Cuenta tambin que la sangre del dios del bosque curar a los leprosos, aunque
pareciera que esto solo lo dice para obtener el apoyo de sus trabajadores. Desde aqu
podemos notar lo que es la propiedad privada y la poca importancia que la lder de
Irontown le da al bosque, es ella quien est haciendo hasta lo imposible por extender su
gobierno.
Con esto, Ashitaka se altera y opina que no es correcto, pero la lder de la Ciudad
del hierro solo se disculpa por el sufrimiento del prncipe con un tono poco expresivo;
esto hace enojar a Ashitaka que se niega a aceptar la violencia, pues esta fue la causante
de su desgracia. La vida es sufrimiento. Es dura, el mundo est maldito, pero an as
encontrars razones para seguir viviendo dice un viejo leproso para excusarla.
Sin embargo, el mensaje del Prncipe Ashikata no es que Irontown debe ser
destruda, slo encontrar una manera de coexistir con la naturaleza.
Nuestro protagonista, Ashitaka, representa un ideal, el alivio de la naturaleza.
Respeta las divinidades que patrullan el bosque, incluso cuando estn temerosos u
hostiles. l ve claramente que es la falta de respeto de Eboshi para estas sagradas leyes
que rigen las relaciones en la naturaleza humana que es la causa de su maldicin.
Eboshi no es una villana comn, pues en su corazn hay bondad hacia sus
semejantes. Le da trabajo, asilo y cuidados a los leprosos y exprostitutas quienes le
ayudan a fabricar armas para vencer a los dioses del bosque.
Esta batalla comenz cuando la aldea quera talar rboles del bosque para extraer
materia prima de la montaa adyacente a Irontown que era hogar de los jabales, pues el
de sus tierras se haba agotado. Esto hizo enojar a Nago y a su manada quienes atacaron
y Eboshi dispar la bola de hierro con la que el dios haba sido envenenado.

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Cuando Jigo llega al bosque, presencia el momento en el que el Dios ciervo
cambia de forma: del caminante nocturno al ciervo que merodea durante el da el bosque
y cura la herida de Ashitaka mas no su maldicin; tambin observa cmo los jabales
salen de su territorio para buscar venganza, pues su orgullo les impide ver las
consecuencias. Es este mismo hombre quien le ha llevado trabajadores a Eboshi y tiene
un trato con ella, la cabeza del dios ciervo por ayudarle a deshacerse de esa amenaza.
Aqu podemos encontrar lucha entre lderes para proteger su propiedad privada.
El concepto de propiedad privada es tan fuerte que hasta algunos animales
parecen entenderlo. La anciana descubre que el veneno provena de un trozo de hierro
que el jabal tena en su interior, es por eso que nace en su manada el odio por los
humanos; el Jabal, como los simios mencionados anteriormente, solamente estn
protegiendo su propiedad. Por lo tanto, podemos decir que el concepto de propiedad
privada es tan importante que constituye una categora econmica.
Para Marx, el Estado no es la razn, sino la fuerza; no es el bien comn, sino el
inters parcial; no tiene como fin el bienestar de todos, sino de los que arrebatan el
poder; no es la salida del estado de naturaleza, sino su continuacin bajo otra forma.
A travs del trabajo el hombre transforma la naturaleza y ocupa un puesto
determinado en la sociedad. Por todo esto, dir Marx que la esencia humana es el
conjunto de las relaciones sociales.
La alienacin del trabajo es el origen de las clases sociales. El lugar del trabajo
es sinnimo del lugar que se ocupa en la sociedad, lo que determina todas las posibles
relaciones sociales. El hombre se afirma como ser humano cuando realiza la actividad
de forma libre, capaz de proporcionar placer y no una actividad forzada. En el
capitalismo, donde la actividad humana se realiza en los marcos de la propiedad
privada, la explotacin del trabajo asalariado se convierte en un medio de obtencin de
riquezas. Las relaciones entre los hombres pierde su carcter esencialmente humano y se
potencian las necesidades no satisfechas y la descomposicin de los valores espirituales.
La lder de la ciudad del hierro es muy respetada por ser una mujer piadosa y
astuta. Aunque los hombres se quejan de que es condescendiente con las otras mujeres
del pueblo estn de acuerdo con su liderazgo y la protegen con su vida. El papel de la
mujer en esa sociedad parece ser el ms importante, pues son quienes mantienen el
fuego vivo con el que funden el hierro. Dime, quin fabric el hierro con el que
compraron ese arroz? dice con altanera una de las mujeres a un hombre.

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El valor de un objeto resulta solamente del trabajo empleado en producirlo. De
acuerdo con esta teora, mientras ms trabajo o tiempo de trabajo lleva un objeto, ms
vale. El trabajo propio del capitalismo genera competencia y desigualdad: el otro no es
visto como un compaero, como otro ser humano, sino como un rival con el que
competir, contra el que luchar. El trabajo capitalista genera egosmo y destruye toda
posibilidad de unas relaciones sociales basadas en la justicia y la igualdad.
Respecto al trabajo, ste no le pertenece al trabajador sino al burgus que le
emplea, y que aprovecha la situacin de superioridad que esto genera. Adems es un
tipo de actividad que no es elegida, libre ni creativa, sino que a menudo consiste en una
mecanizacin del ser humano. El proletario no elige su trabajo y se ve obligado a
venderse a s mismo como trabajo, lo que le hace sentirse extrao, insatisfecho,
explotado, se mira al trabajador como mercanca.
El producto de su trabajo tampoco le pertenece, sino que la mercanca vendida es
para beneficio exclusivo del burgus, el dueo de los medios de produccin, (en este
caso a Lady Eboshi). El producto final termina esclavizando a su productor, que no
ejerce ningn tipo de poder sobre l.
La divisin del trabajo es la que sirve de base a la divisin de la sociedad en
clases. Quiere decir, que la base material de la produccin mercantil es la divisin social
del trabajo.
La lucha de clases es un concepto o una teora que explica la existencia de
conflictos sociales como el resultado de un supuesto conflicto central o antagonismo
inherente a toda sociedad polticamente organizada entre los intereses de diferentes
sectores o clases sociales.
Lady Eboshi, al reunir el trabajo asalariado y las materias primas, quiere lograr
el dominio sobre todos sus enemigos, incluyendo a los guerreros Samurai feudales que
estn constantemente atacando su complejo industrial fuertemente fortificada. Ella es un
smbolo de una burguesa japonesa emergente.
La misin que se ha propuesto la princesa Mononoke es matar a Lady Eboshi
para proteger el bosque, pero en una batalla Ashitaka las enfrenta y les dice que es
errneo el camino del odio. Con esta accin pierde la confianza de los humanos quienes
lo hieren mientras l sale de Irontown con dignidad y la princesa a cuestas.
Mientras Ashitaka tenga consigo a Mononoke, los lobos estn en tregua y cuando
se disponen a llevarlo a sanar los dioses simio reclaman su cuerpo para comerlo y tener

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la fuerza necesaria para enfrentar a los humanos, eso solo los convertir en algo peor
que ellos les dice la princesa.
Luego de recuperarse y terminar la tregua con los dioses del bosque se ve
rechazado tanto por los humanos como por los habitantes del bosque, Ashitaka
emprende su viaje de ida pero presiente que Mononoke est en peligro y se regresa a
detener la batalla, pero cuando llega, los jabales ya han sido vencidos y solo algunos
hombres siguen en pie. Mientras la gente de la Ciudad del hierro protege su hogar de
saqueadores, la dama Eboshi est cazando al dios del bosque.
Pese a las advertencias hacia Eboshi del ataque a la aldea, ella decide continuar
con su caza, cumple su cometido pero Jigo se queda sin cabeza pues el dios la ha
reclamado antes de desvanecerse en la vida del bosque y curar la maldicin del prncipe.
Con el surgimiento del marxismo los medios socialistas y los fines comunistas
son absorbidos y reformulados dentro de una sola doctrina que entiende ambos sistemas
como dos pasos histricamente necesarios en el desarrollo de una sociedad escindida
por la lucha de clases hacia una etapa comunista final sin clases. Pero parece que est en
la naturaleza del hombre clasificar el valor de las cosas y las personas.
El fracaso del marxismo se debe a que se trata de una concepcin deshumanizada
de la sociedad. El Estado, el partido y la ideologa estn por encima de las personas de
carne y hueso. vislumbran la sociedad ideal, como un paraso de seres humanos iguales,
armnicos, perfectos, dispuestos a cumplir con un rol preestablecido (por el partido o el
Estado) para ser felices. Pero ocurre que el ser humano es espontneo, diverso,
contradictorio, inconforme, imperfecto y, de manera especial, con una tremenda
vocacin de libertad como un don de Dios. Por esa condicin intrnsecamente
antihumana es que todos los intentos de materializar el socialismo han sido a fuerza de
imposicin y totalitarismo. La felicidad no se logra por decreto.
La pelcula de Hayao Miyazaki termina con la muerte del dios del bosque, la
destruccin temporal de Irontown, y la comprensin de que la relacin entre los seres
humanos y la naturaleza se ha desgarrado, reflejando tambin el nuevo sistema de la
naturaleza para gobernar y la humanidad.
Este final marca el fin del principio y profecas, en retrospectiva, el ritmo cada
vez ms acelerado de desarrollo en Japn y en todo el mundo. No sentimentalizar la
prdida de la naturaleza, ni tampoco dejar de ver los beneficios reales obtenidos en el
avance del capitalismo moderno, pero tambin muestra los problemas inherentes a tratar
el mundo como una reserva esttica de recursos. Aunque la visin de Eboshi de la

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sociedad es ms inclusiva de los parias, sigue explotarlos, y slo exacerba las tensiones
entre los seres humanos y la naturaleza.

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Bibliografa.
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