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i|iJii]lit
El Cristianismo como amist
Segundo Galilea
SEGUNDO GALILEA
LA AMISTAD DE DIOS
El cristianismo como amistad
EDICIONES PAULINAS
Prefacio
de haber
aceptado
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La amistad como smbolo
del amor de Dios
Dios es un misterio. Es un misterio para nosotros, que vivimos en la penumbra de la condicin humana. En s mismo, es luz y pura claridad (Jn 1,8).
Dios es un misterio para nosotros porque sabemos que existe, pero no sabemos cmo es.
"De Dios sabemos ms lo que no es que lo que
es", ensea santo Toms. Dios ha tenido entonces que revelarse a nosotros, mostrndonos algo
de lo que es; la revelacin del misterio de Dios a
nosotros es Jesucristo. Jesucristo es Dios accesible a nosotros; en su humanidad y en su enseanza nos muestra cmo es Dios, hacindonos
aceptar su misterio por la parte de luz que vemos en l.
Jess nos ha revelado que Dios es amor. Eso
s lo sabemos de Dios; y es decisivo para que
nosotros lo amemos e imitemos. El amor es lo
ms real de Dios, en s mismo y en su relacin
con nosotros.
Pero que Dios sea amor no significa que deje
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Lo humano
nos encamina
a lo
divino
El smbolo
de la
amistad
Los
rasgos reveladores
de la
amistad
busc, nos atrajo a l a travs de las circunstancias de nuestra vida hasta llevarnos a descubrirlo y elegirlo. En este proceso, Dios n o se
impone. Nos deja libres para aceptar o no su
amistad.
La eleccin de amistad es gratuita. N o hay
n i n g n c o m p r o m i s o previo ni de sangre, ni
de promesa, ni de asociacin, ni n i n g n otro
q u e obligue a ella. N o hay n i n g u n a circunstancia q u e la i m p o n g a , ni el trabajo c o m n ni los
ideales c o m p a r t i d o s ; n i n g u n a . A s i m i s m o , el
amor de Dios se nos ofrece en amistad sin conche iones previas, sin mrito a l g u n o de nuestra
parte. Dios nos quiere como sus amigos tal cual
somos, con nuestros fallos y pecados, y para
siempre.
El surgimiento de la amistad tiene m u c h o de
misterioso. Cada amistad es u n misterio. Por
q u se produjo con esta persona y n o con otra?
Por q u la profunda empatia, q u e no puede
explicarse slo por afinidades y cercana h u m a na, q u e no siempre se dan? Este misterio de la
amistad nos sugiere el misterio del amor de
Dios a cada u n o de nosotros. Por qu Dios
ofrece su amistad a cada hombre?... Por q u
"necesita" la amistad de cada hombre en particular?...
Cada amistad h u m a n a tiene una historia. Corresponde a un proceso de crisis, de alejamientos, de tensiones, de reconciliaciones... A travs
de ese proceso, la amistad se va purificando y
m a d u r a n d o . Durante l, la amistad requiere
tambin la determinacin de superar amenazas
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La amistad en la vida de Jess
a la
amistad
La espiritualidad
como amistad con Jess
Preguntmonos por lo que es lo ms radical
de la espiritualidad cristiana; o lo que es lo mismo, por lo ms original de la experiencia cristiana. Ello equivale a preguntarnos qu es lo
que Cristo nos trajo como novedad salvadora,
lo que est en la raz de su mensaje evanglico.
Podemos respondernos, legtimamente, que la
novedad cristiana es una nueva y liberadora relacin con Dios y con los dems.
La experiencia cristiana no es creer en Dios,
sino relacionarnos con Dios como amigo. Dios
ya no es una idea, o un ser distante, o un creador y juez, sino que es un amigo que nos llama
a la amistad sin lmites. Jess nos revel que
Dios es padre y amigo, y ambos smbolos se
completan, pues el padre es significativo si es
amigo, y el mejor amigo de un hijo debera ser
el padre. La experiencia cristiana de Dios es la
experiencia del amor de amistad, en el sentido
ms fuerte de la palabra.
Seguidamente, la novedad de Jess es que
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"los otros" ya no son seres indiferentes o distantes. No son personas que se las pueda usar, de
las que se deba abusar y tampoco ignorar, explotar u odiar. A causa de la paternidad amistosa de un Dios universal, "los otros" estn llamados a ser mis hermanos y hermanas. La
segunda experiencia cristiana fundamental es la
fraternidad universal.
La espiritualidad es bsicamente crecer en la
amistad con Jess y en la fraternidad con los
dems. No en la "amistad" con los dems, pues
no podemos ni estamos llamados a ser amigos
de todos aquellos con los que nos relacionamos.
La amistad es un don, una gracia, que supone
condiciones naturales y oportunidad. No podemos ser amigos de todos, pero s podemos tratar
a todos fraternalmente; y esta fraternidad, de
suyo amistosa (la fraternidad es ya un principio
de amistad), en muchos casos har surgir amistades. Seamos fraternos, y tendremos amigos.
Sin fraternidad no hay amistades autnticas.
De Jess a la Trinidad
Que la espiritualidad cristiana se concentre
en la amistad con Jess es coherente con otra
afirmacin central del cristianismo: que el hombre est llamado a la amistad con Dios, que es
Trinidad; a relacionarse con el amor del Padre,
del Hijo Jesucristo y del Espritu Santo.
El Padre es la fuente de la vida y del amor;
nos am primero con amor de amistad, y nos
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La experiencia
de los
msticos
sus. El tema clave para leer e interpretar sus escritos es el de la amistad. Ello, ciertamente,
coincide con el carcter de la santa (lo cual es
p r o p i o de todas las "espiritualidades" cristianas) y con el hecho de ser mujer: Teresa era
muy sensible a la amistad h u m a n a ; sta era su
gran cualidad, y ocasionalmente, por lo mismo,
su gran debilidad. (En el libro de su Vida nos
cuenta cmo el " a p e g o a amistades" le impeda
entregarse a Dios ms radicalmente.)
Es bien sabido q u e el hilo conductor de la
espiritualidad teresiana es la oracin. La santa
va integrando en la oracin los otros valores de
la vida cristiana, ya sea como contexto, como
condicin o c o m o fruto de ella. Por experiencia
propia y ajena estaba convencida de q u e la
prctica de la oracin, a u n q u e n o fuera lo ms
importante de la espiritualidad cristiana (que es
la caridad), es su p u n t o de concentracin y verificacin. Ahora bien, en las propias palabras de
Teresa, orar es "tratar de amistad" con Dios. La
oracin es u n a experiencia de amistad, y las etapas de su progreso son las etapas q u e profundizan tanto la amistad divina como la caridad fraterna. As, por ejemplo, las siete " m o r a d a s " , q u e
describen progresivamente la experiencia con
Dios en la oracin, son igualmente siete niveles
progresivos de amistad con Jess y de fraternidad con los dems.
Para la santa de Avila, la amistad se concentra en la h u m a n i d a d de Jess. Es bien conocida
la devocin de Teresa de Jess a la h u m a n i d a d
de Cristo. J u n t o con la oracin, es otro elemen-
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El camino de la amistad:
la oracin
En realidad, la sntesis y la plenitud de la
amistad con Dios se da en el seguimiento (la
imitacin) de Cristo, que es la unin de nuestra
voluntad con la suya. En eso consiste el amor de
amistad. En este camino de imitacin, la oracin ocupa un lugar privilegiado. Por una parte, es el alimento del espritu, que da vigor y
persistencia a esta imitacin. Por otra parte, la
oracin es en s misma un modo eminente de
imitacin de Jess. En ella lo imitamos en lo
ms importante de su personalidad: su ntima
unin con el Padre. Nuestra oracin nos incorpora a la oracin de Cristo, y nos hace participar en su propia intimidad y amistad con el
Padre.
Por eso la oracin es camino de amistad, y as
lo ha entendido siempre la espiritualidad cristiana y lo ha corroborado la experiencia de los
santos, siempre que la oracin sea verdaderamente "cristiana", es decir, que est unida al seguimiento de Cristo y busque su imitacin.
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"Tratar
de
amistad..."
"...estando
muchas
veces a
solas..."
no buscamos tiempo para tratar de nuestras cosas con l a solas? Cmo podemos pensar q u e
lo a m a m o s y q u e queremos imitarlo si no intentamos estar con l para decrselo y pedir su
gracia?
En la amistad, lo esencial es la actitud permanente hacia el amigo, ms q u e el n m e r o de veces q u e nos encontramos con l. Y es ms importante la calidad del encuentro y del trato q u e
su cantidad. De m o d o semejante, es ms importante el espritu de oracin, la actitud de orantes
a travs de la vida, q u e las prcticas de oracin
( a u n q u e stas sean necesarias para mantener lo
primero). Y es ms i m p o r t a n t e la calidad de los
tiempos de oracin q u e su mera cantidad; la
determinacin de entregarse a la voluntad de
Dios, q u e el mero " c u m p l i m i e n t o " de tiempos
de oracin.
Paradjicamente, la oracin cristiana no es,
en primer lugar, cuestin de cantidad de tiempo
(tiene primaca la actitud y la calidad); pero es
igualmente cuestin de tiempo. Sin fidelidad
peridica y habitual a tiempos fuertes y suficientemente prolongados de oracin, n o es posible mantener la actitud orante en la vida ni cam i n a r en la amistad con Jess.
"...con
quien
sabemos
nos
ama"
Espirita
mtodo
Es u n a conviccin constante en la fe de la
Iglesia q u e el autor y perfeccionador de la ora40
cin es el Espritu Santo. Esta verdad es coherente con la perspectiva q u e hemos adoptado
para meditar sobre la oracin: el Espritu Santo
es el amor, la relacin de amistad de Dios hecha
persona; y si la oracin es experienc ia de amistad con Dios, sta es obra del Espritu y se da en
l. Es el Espritu de Cristo q u i e n nos relaciona
en amistad con Jess.
Esta afirmacin es original del cristianismo:
la oracin la conduce el Espritu Santo. Aqu
tambin su mstica difiere de la oriental. La
contemplacin del Oriente resalta la concentracin h u m a n a , los mtodos de interiorizacin y
desasimiento. La contemplacin cristiana, en
cambio, sin despreciar los mtodos de oracin,
los relativiza. L o primordial aqu es la fidelidad
a las mociones del Espritu, en la contemplacin ciertamente, pero tambin en la vida q u e
la precede. La oracin cristiana no es una actividad psicolgica altamente entrenada (lo cual
n o significa despreciar el concurso de la psicologa en la oracin), sino antes q u e nada la actividad de la fe de amistad guiada por el Espritu
de Jess. De esto podemos sacar a l g u n a s consecuencias.
Primero. La condicin primordial para la
oracin no es u n cierto mtodo o tcnica psicolgica, sino el vigor de la fe. La oracin se motiva por la fe y es u n a actividad de la fe amorosa. Y la fe se aviva y alimenta por la palabra de
Dios; en la tradicin cristiana, la lectura y escucha de la palabra, constante, diaria, ha sido
siempre la mejor preparacin de la oracin.
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"En
nasos de
barro"
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La purificacin de la amistad
La conversin
permanente
"El amor
que
mata"
La iluminacin
de la
amistad
La "conversin pasiva", por la q u e el Espritu de Jess nos da aquello que no podemos adquirir por nuestro p r o p i o esfuerzo o nos quita
aquello a lo que no somos capaces de renunciar, toma la forma de purificacin o de iluminacin.
La purificacin es el despojo que la m a n o de
Dios, actuando a travs de los hechos o circunstancias de la vida, nos p r o p o n e o nos i m p o n e .
L o que nos purifica n o son las renuncias a las
que la vida (Dios) nos obliga, sino su aceptacin de nuestra parte a causa de Jess y nuestro
deseo de llenar con su amistad el aparente vaco
de la renuncia.
Las renuncias a q u e nos lleva el seguimiento
de Cristo por a m o r a veces son totales y a veces
son relativas. Debemos renunciar o despojarnos
totalmente del pecado y del mal (incompatibles
con su amistad), y ocasionalmente de un bien o
valor q u e para nosotros se ha transformado en
dolo, impidindonos u n a amistad fiel. (Por la
condicin h u m a n a , podemos hacer dolos a u n
de valores: del trabajo, del sexo, de una persona,
de un pasatiempo...) Las renuncias relativas se
refieren tambin a valores que, sin llegar a ser
dolos para nosotros, obstaculizan nuestra libertad interior y requieren ser controlados e integrados en la amistad de Cristo. Es lo que tradicionalmente se llama asctica cristiana. C u a n d o
sta se hace insuficiente, interviene adems la
purificacin del Espritu.
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La amistad como encuentro:
los sacramentos
La amistad humana verdadera requiere momentos de encuentros ntimos, ricos, gratificantes. No puede realizarse bien solamente en la
bsqueda, la purificacin y lo implcito. De
modo semejante, nuestra amistad con Jess,
que es la espiritualidad cristiana, no es ni puede
ser slo bsqueda, conversin siempre provisoria, purificacin siempre incompleta. La amistad de Cristo, ya en la tierra, contiene momentos de encuentro, de densidad, de riqueza especial (aunque siempre envueltos en la fe y en la
limitacin de la condicin humana).
El valor particular de los encuentros densos
con la humanidad de Cristo est tambin en la
fuerza transformante que ellos tienen. Esta afirmacin se basa en los evangelios. Estos nos relatan numerosos encuentros de Jess con los que
se acercaban a l en busca de una gracia y de
una liberacin. Estos encuentros eran "sacramentales 1 ', es decir, transformaban a esas personas segn la gracia que Jess les ofreca. Con
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tece con todos los sacramentos), purifican y renuevan al m i s m o tiempo. Pero c o m o gesto eficaz de la h u m a n i d a d de Jess, la penitencia
acenta la muerte del mal, y la eucarista, la experiencia de la caridad.
C o m o signo y gesto de Cristo viviente en la
Iglesia, el sacramento de la penitencia es un encuentro con Jess misericordioso, q u e perdona
y purifica. Es el encuentro de la Magdalena, del
paraltico y de la mujer adltera. Es un encuentro destinado a recrear u n a amistad rota o a dar
vigor a u n a amistad debilitada. Es el sacramento de la purificacin de la amistad. Es verdad
q u e lo ms esencial de la penitencia est en el
perdn de los pecados; pero no siempre basta
para darle todo su sentido, pues hay tambin
otras formas de perdonar aquellos pecados que
n o r o m p e n con la amistad de Jess. En m u c h o s
cristianos, este hecho puede llevar a una desvalorizacin del sacramento. Es necesario tambin
revalorizar la penitencia como purificacin y
como iluminacin.
El sacramento de la penitencia purifica las
races del mal y de lo no convertido en nosotros,
consolidando por va sacramental lo q u e en la
vida se va realizando por el camino de la ascesis
y la purificacin pasiva. La penitencia es el sacramento q u e confirma, con la certeza del encuentro, la purificacin de las tendencias, las
actitudes, las races tanto ms profundas cnanto ms inconscientes q u e estn en el trasfondo de los pecados perdonados. Recibir la penitencia no es slo ser perdonado por Jess; es
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El radicalismo de la amistad
La amistad toma m u c h a s formas. Hay amistades ms dominantes q u e otras. Las hay hechas
de encuentros ocasionales y fuertes, las hay de
encuentros ms habituales y corrientes. Las hay
q u e toman toda u n a vida, y las hay q u e abarcan
slo perodos importantes, por la fuerza de circunstancias. De hecho, cada amistad es especial,
irrepetible y nica en su tipo de relacin.
Algo anlogo sucede con la amistad con Jess. Si, por u n a parte, para cualquier discpulo
esta amistad ha de ser, en toda circunstancia, el
" a m o r mayor"; por otra parte, puede ofrecerse
en diversas formas, con acentos y exigencias diversas de fidelidad o con grados diferentes de
radicalismo y exclusividad. Si es verdad q u e
Dios ama a cada persona como si sta fuera la
nica sobre la tierra, la relacin de cada u n o
con Jess es nica y especial.
T o d o h o m b r e est llamado a u n a amistad radical con Cristo (como " a m o r mayor"); pero el
radicalismo de la amistad divina puede expresarse en diversas formas y con mediaciones hu63
El matrimonio
como
amistad
radical
El radicalismo
del
celibato
por el celibato en concreto i m p u l s a d o por razones teolgicas o por dar testimonio, sino para
realizarse como discpulo. As c o m o alguien se
casa con esta persona, y n o con otra, p o r q u e le
atrae y p o r q u e "le gusta", el celibato se asume
p o r q u e a u n o "le gusta", en el sentido q u e es su
m o d o personal de seguir a Jess. El testimonio
q u e se d con el celibato n o es lo decisivo, sin
q u e haya q u e desvalorizarlo. Pues el celibato
consagrado n o siempre es comprendido, ni en
todas las culturas es u n testimonio tan claro;
pero ello n u n c a i m p i d i la realizacin del celibato en aquellos q u e lo experimentaron c o m o
vocacin personal.
El celibato consagrado y el sacramento del
m a t r i m o n i o son dos formas permanentes de
a m o r exclusivo q u e simbolizan, cada u n o de
manera diferente, la amistad radical de Jess.
Por eso las dos formas de amar estn relacionadas y se inspiran y enriquecen m u t u a m e n t e . El
clibe inspira al casado la castidad (extraconyugal) q u e exige la fidelidad matrimonial: la castidad radical es u n a inspiracin para asumir
una castidad relativa. El clibe recuerda al casado el contenido l t i m o de su a m o r conyugal,
q u e es el a m o r absoluto de Dios.
Por su parte, el casado ayuda al clibe a vivir
la consagracin de su castidad a m o d o de amistad con Jess: lo afectivo, encarnado y rico del
a m o r conyugal es u n recuerdo de la plenitud y
riqueza h u m a n a q u e ha de tener la amistad radical con Cristo. El a m o r matrimonial es un recuerdo de lo encarnado y h u m a n o con que debe
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La prueba de la amistad:
el amor fraterno
Recordemos una vez ms la esencia de la espiritualidad cristiana: una doble experiencia de
amor, inseparable: el amor de amistad con Dios
y el amor de fraternidad con los dems. La
amistad, por su naturaleza selectiva, puede y
debe realizarse con Jess, pero no con cada uno
de los dems. Con el prjimo estamos llamados
a la fraternidad, al amor fraterno, que es una
comunin, una determinacin de reconocer en
el otro a un hijo de Dios, a un hermano, y actuar en consecuencia. La fraternidad es la condicin de la amistad humana, lo mismo que la
amistad de Jess es la condicin de la fraternidad.
El amor de amistad con Jess, por su misma
naturaleza, exige el amor fraterno: la amistad
que Cristo nos tiene no se reduce a una persona,
sino que es universal, y genera en nuestra propia amistad con l la misma orientacin de hacer de sus amigos nuestros hermanos y hermanas. El amor de amistaci con Jess replantea
todas las dems relaciones humanas. Lejos de
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mutuamente
Dios, los motivos del a m o r al prjimo son fciles de disfrazar. La respuesta es igualmente unnime en los msticos: la verificacin ms segura
de la calidad y motivos del a m o r fraterno se da
en el regreso constante a la contemplacin de
aquel q u e es la fuente de toda fraternidad y de
toda forma de amor. La oracin de amistad verifica el compromiso; pues si ste est autnticamente radicado en Dios ("nosotros a m a m o s
p o r q u e l nos a m primero"), ese c o m p r o m i s o
fraterno querr prolongarse en esos m o m e n t o s
de amistad exclusiva con Dios, q u e es la fuente
y plenitud de esa caridad q u e se ha vivido como
anticipo en la relacin con los dems.
La unidad existente entre la amistad divina y
la fraternidad h u m a n a hace q u e se transmitan a
todas las formas de caridad fraterna los mismos
rasgos y exigencias de la amistad q u e Jess nos
tiene. Si esta amistad se dirige a cada persona
como " n i c a " e irrepetible, la fraternidad tambin exige reconocer en cada persona con la q u e
la vida nos relaciona una "imagen ci Dios", un
" a m i g o " por [jarte de Cristo, lo cual lo hace un
" h e r m a n o " , digno de u n a actitud amistosa.
Esta " h e r m a n d a d " exige, ciesde luego, los "derechos del h o m b r e " , pero va ms all: a causa ci
la amistad de Cristo, exige amar al otro " c o m o
a u n o m i s m o " , q u e es la prctica de la caridad
fraterna.
De ah las dems exigencias de la fraternidad.
As como la amistad de Jess es gratuita ("Dios
nos a m primero"), as el amor fraterno no busca su inters (ni a u n la correspondencia de la
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misericordia
La amistad de Jess, siempre universal e indiscriminada, tiene al mismo tiempo predilecciones. Estas son bien conocidas a travs de los
evangelios y de la tradicin cristiana: el a m o r
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Jess.
Por otra parte, la misericordia sin la actitud
de h e r m a n d a d o amistad corre el peligro de humillar al otro, de n o respetarlo en toda su dignidad o de crear en "el q u e a y u d a " sentimientos
de superioridad. Saberse y sentirse h e r m a n o (o
a u n amigo) humaniza la misericordia y la hace
humilde, y logra q u e las ayudas y solidaridades,
incluyendo el apostolado que es la forma ms
elevada de la misericordia, creen lazos de
amistad y fraternidad. El verdadero a m o r de misericordia no es dar slo cosas, dinero, tiempo,
doctrina o consejos. Es darse a u n o m i s m o en
h e r m a n d a d a travs de todo ello.
T o d a solidaridad cristiana es una sntesis entre la fraternidad y la misericordia. Ello se verifica sobre todo en la misin apostlica.
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El fruto de la amistad:
la misin
sario de la amistad; n o es posible "estar con Jess" sin identificarse con su tarea.
La misma u n i d a d entre amistad y apostolado
aparece en todos los dems relatos evanglicos
en eme Cristo llama o reitera su llamada a seguirlo. El discpulo es siempre un seguidor o
amigo, y el seguidor y a m i g o es siempre un
apstol; el m o d o ms excelente de seguir a Jess
es i m i t n d o l o en su misin. Al confirmar a Pedro en su vocacin apostlica (Jn 21,15-19), Jess ya resucitado se asegura primero de su amistad ("Pedro, me amas ms que stos?", tienes
una amistad especial por m?); y, una vez asegurado, le confa la misin ("apacienta mis ovejas") y le reitera la llamada al seguimiento, q u e
envuelve todo lo dems ("y ahora sgneme").
La misin es la culminacin del m u t u o afecto y confianza de Jess con el discpulo y del
discpulo con Jess. Trabajar con y para Jess
es prueba y fruto de la lealtad del discpulo; y el
hecho q u e Jess llame a un hombre a compartir
su misin es una enorme prueba de confianza y
amistad. Jess confa la marcha de su reino y de
su redencin a sus discpulos, reunidos en Iglesia; Jess confa a estos discpulos su palabra,
su cueipo y su sangre, su gracia, el itinerario de
la evangelizacin. Y ello es una muestra increble de confianza y amistad.
La misericordia
fraterna
hecha
misin
por posesin diablica, por pobreza, por extravo moral y por toda suerte de pecados. "Eran
como ovejas sin pastor. Y Jess se movi a misericordia". Su amor de amistad se expresa
como predileccin y misericordia all donde la
miseria es grande. Y esta amistad misericordiosa
toma la forma de evangelizacin: "Jess entonces se p u s o a ensearles largamente". Cristo les
anuncia el reino, la conversin, la amistad q u e
Dios les tiene, su dignidad; les muestra el camino para liberarse de la miseria moral. La amistad misericordiosa de Jess se hace misionera y
liberadora hasta el extremo de q u e procura liberar a esa gente de todas sus miserias, tambin
las materiales: despus de ofrecerles el evangelio
q u e sacia el hambre de Dios y de plenitud humana, Jess har el milagro de la multiplicacin para saciar el h a m b r e de pan.
La misin es una liberacin integral de las
miserias h u m a n a s ; es el fruto de la amistad y de
la fraternidad habitadas por la misericordia.
La identidad
de toda
misin
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La consumacin de la amistad
La amistad del h o m b r e con Jess, en toda su
riqueza y sus virtualidades fraternas y apostlicas, es siempre precaria durante la condicin
h u m a n a . Sometida al pecado, a la ceguera, a la
seduccin de los dolos y a las infidelidades acumuladas, esta amistad se puede debilitar, eclipsar o a u n perder. La amistad con Jess en la
tierra participa, por analoga, de la fragilidad
de las amistades h u m a n a s , a u n de las ms profundas, q u e nunca estn libres de distanciarse,
de daarse o de desvanecerse.
Pero Jess nos ha prometido u n a amistad sin
trmino (Jn 6,35-40; Ap 21,1-7). L o q u e l nos
ofrece es fiel, permanente y sin condiciones, a
pesar de nosotros mismos. Esta promesa incluye
que nuestra amistad hacia Jess tambin llegar a un m o m e n t o de plenitud y consumacin en
q u e ya no estar sometida a n i n g u n a debilidad
o amenaza y ser permanentemente fiel. Esta
consumacin de la amistad se da en la vida despus de la muerte; de igual modo, en la vida
futura se consuma la fraternidad con los dems.
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Esta plenitud de intimidad con Dios y de encuentro con los dems (en primer lugar, con
nuestros amigos) es lo que satisface para siempre nuestro ser y nuestro destino, nuestro corazn siempre insatisfecho y nuestra bsqueda de
felicidad siempre frustrada. " L o que ojo nunca
vio, ni odo oy, ni hombre a l g u n o ha imaginado lo q u e Dios ha preparado para los q u e le
a m a n " (los q u e son sus amigos) (1 Cor 2,9).
El misterio
de la vida
eterna
La muerte
como
nuestra
pascua
personal
cual, la ms decisiva de nuestra historia, las largas agonas aparentemente sin sentido y la prolongacin aparentemente intil de la vejez n o
tendran explicacin h u m a n a . Pero si la ancianidad y las enfermedades y agonas prolongadas
(que son u n a manera de morir poco a poco)
participan de la purificacin pascual de la
muerte, entonces tienen sentido como preparacin al encuentro definitivo con la amistad de
Dios.
La Iglesia como
de la vida futura
anticipacin
sus viviendo entre nosotros. Se trata de la Iglesia. La Iglesia es el sacramento del reino de
Dios, q u e ya en esta vida nos anticipa, en la
semioscuridad de la fe, la plenitud de la vida
futura.
La Iglesia ofrece la anticipacin de la amistad
de fraternidad consumada. La Iglesia es el lugar
de la experiencia de Jess y su amistad con la
m x i m a autenticidad e intensidad q u e se pueda
dar en la tierra. La palabra autntica de Jess,
el sacrificio de Jess y su cuerpo y su sangre
para q u e tengamos vida y amistad para siempre, el encuentro con la h u m a n i d a d de Jess en
los sacramentos, slo lo encontramos en la Iglesia. La exigencia liberadora del a m o r fraterno y
de la liberacin del mal, q u e verifica la amistad
de Jess, se nos dan en la Iglesia. Y de u n a manera muy real, a u n q u e en claroscuro, en el conj u n t o de estas experiencias la Iglesia nos anticipa el sabor de la vida futura y de la amistad
consumada.
La Iglesia es el sacramento de la amistad divina. Por eso es u n misterio. Nos ofrece esta amistad envuelta en instrumentos e instituciones humanas, en comunidades imperfectas, a travs de
los labios y gestos de hombres sometidos a las
pasiones y al pecado. La " h u m a n i d a d " de la
Iglesia, tan necesaria para q u e lo divino se nos
haga asequible y la vida eterna de Jess se haga
histrica y se ofrezca a cada u n o de nosotros,
puede tambin oscurecer e impedir la aceptacin de la amistad divina q u e contiene. C o m o
toda manifestacin de Dios en la historia, la
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Conclusin
Si la raz de la religin cristiana es la amistad
de Dios, todos sus aspectos y riqueza pueden ser
abordados bajo esa luz. La Biblia es u n libro de
amistad; u n conjunto de cartas escritas por el
a m i g o a los amigos. La Virgen Mara es el tipo
de la consumacin de la amistad ya en la tierra,
y los santos son los amigos de Dios por excelencia, q u e pueden ser nuestros amigos y compaeros de ruta desde el cielo. Y as sucesivamente.
Soy consciente, por lo mismo, q u e este ensayo
no agota ni siquiera los principales aspectos del
tema y de no haber tratado explcitamente todos sus p u n t o s importantes. Ello hubiera significado escribir un volumen de tal longitud q u e
hubiera sobrepasado el objetivo q u e me propuse: hacer u n trabajo breve y, por lo tanto, asequible a muchos, q u e integrara lo ms esencial de
la tradicin mstica del cristianismo en la experiencia de la amistad de Dios.
Esta experiencia n o tiene lmite ni fondo y es
capaz de reinterpretar todas las experiencias humanas, a u n las inditas. C u a l q u i e r ensayo de
analizarla quedar siempre incompleto, pues, al
final de todo, la amistad de Dios es el horizonte
de nuestra vida.
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ndice
Pg.
Prefacio
1. La amistad como smbolo del amor
de Dios
Lo humano nos encamina a lo divino
El smbolo de la amistad
Los rasgos reveladores de la amistad.
2. La amistad en la vida de Jess
Su llamada a la amistad
3. La espiritualidad como amistad con
Jess
De Jess a la Trinidad
La experiencia de los msticos
4. El camino de la amistad: la oracin
"Tratar de amistad..."
"...estando muchas veces a solas..."
"...con quien sabemos nos ama"....
Espritu y mtodo
"En vasos de barro"
5. La purificacin de la amistad
La conversin permanente
"El amor que mata"
La iluminacin de la amistad
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