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Ro de
Tiempos, 1996 ..
Janeiro:.
3 Rosa de los
ed,
Este proceso de auto-anlisis se lleva a cabo dentro del grupo y el propio grupo,
y permite a los participantes a los sujetos para determinar las condiciones en las que
viven y buscan soluciones a sus problemas. Por lo tanto, el proceso de auto-anlisis es
simultneo con el proceso de auto-organizacin, ya que requiere el grupo de trasladar
ante las nuevas demandas que surgirn.
El autoanlisis y autogestin no puede prescindir, sin embargo, la figura
del experto. Debera
ms
bien
prescindir
de
la
centralizacin
y experto posturadominante, pero las herramientas y la disciplina que tiene y que
pueden favorecer la organizacin del conocimiento de estos temas. Por lo tanto, es de
fundamental importancia que los expertos tienen una reflexin epistemolgica sobre las
formas en que se puede generar conocimiento mediante la interaccin con el sentido
comn. 'S crucial para establecer una relacin de la integracin, la integracin del
movimiento de auto-anlisis y grupo de autogestin y poner sus conocimientos al
servicio de la misma.
"Pero hasta que el auto-anlisis es practicada por las comunidades,
que tienen que construir un dispositivo en el que esta produccin es
posible. Tienen que organizarse en grupos de discusin, en las
asambleas; tienen aliados para llamar a expertos para colaborar con
ellos; que tienen que renunciar a las condiciones para la produccin
de este conocimiento; y para desmitificar el conocimiento dominante
"(Baremblitt:. 1996, p 19)
Sin embargo, estos casos son graves dificultades. Por un lado, los movimientos
que instituyen han encontrado un momento muy favorable para su aparicin desde
entonces se han desacreditado en cuanto a la validez de su conocimiento y muchas
veces de recursos privados para efectuar el cambio. En este sentido, vale la pena
preguntarse cmo pueden conseguir el poder, mientras la comunidad para apoyar sus
propuestas. Por otro lado, produce mucho institucionalismo resistencia en el sistema
social, ya que su objetivo es cambiar una organizacin existente. En este sentido, a
menudo son severamente reprimidos o cooptados, constituida por el sistema, pero
cambiando en esencia.
Captulo II - Sociedades Instituciones
El movimiento institucionalista concibe la sociedad como una red de
instituciones "que entrelaza y mutuamente interconectados para regular la produccin y
reproduccin de la vida humana en la tierra y la relacin entre los hombres"
(Baremblitt: 1996, p.29).
Las instituciones, a su vez, son composiciones lgicas, un conjunto de leyes y
principios que prescriben o proscriben las conductas y valores, es decir, qu decir, lo
que no y lo que es irrelevante. Las instituciones son entidades abstractas.
Las organizaciones son la materializacin de las instituciones en la forma de un
cuerpo, una entidad, asumiendo una configuracin ms compleja o simple.
"Las grandes conjuntos de formas o materiales que ponen en la
eficacia, que especifican las opciones que las instituciones
distribuyen, enuncian que las instituciones son pequeas. Es decir,
las instituciones no tendran vida, la realidad social no tendra si no
fuera a travs de las organizaciones. Pero las organizaciones no
tendran sentido, no tener metas, sin direccin sera si no estaban
informados, ya que son las instituciones "(Baremblitt: 1996, p.30).
objetivo. En otras palabras, slo habr complicidad del pblico con cualquier propuesta
si se movilizan las representaciones, las creencias en torno a lo que es la vida social.
"El institucionalismo tiende a no favorecer a priori ninguna ms
determinacin que los dems, es decir, son tan importantes
voluntades, deseos y representaciones con que los hombres entran
en los procesos y estructuras de" materiales "naturales, econmicos,
polticos o histricos prevalecer sobre ellos "(Baremblitt:. 1996, p 478)
Pero como psicoanalista, Baremblitt (1996) considera que las fuerzas psquicas
desplegados en las decisiones estn determinadas por inconsciente, en concreto por el
deseo. Pero no es el deseo como Freud concibi. Para ello, el deseo se constituy sobre
la base de las experiencias subjetivas, sociales e histricamente circunscrita dentro de la
cual los individuos construyen significados de sus actos, a tomar decisiones, se
imaginan a s mismos. El placer que el individuo busca satisfacer este deseo se
cumple. Sin embargo, el deseo inconsciente freudiano se determina, tomando una
determinacin involuntario en relacin con el tema, y slo se puede satisfacer para
cumplir con estas determinaciones. La institucionalidad del mismo concepto, pero
diferente del psicoanlisis freudiano, el deseo se puede cumplir todo el tiempo en
circunstancias sociales, girando continuamente.
"El deseo de acuerdo con el psicoanlisis es un impulso que tiende a
reconstituir perdido que se celebrar en fantasmas estados, es una
tendencia reproductiva es un deseo que tiende a restaurar el
narcisismo que supuestamente alguna vez, fue el estado en el que el
protossujeito estaba lleno. El deseo en la institucionalidad tiene estas
peculiaridades. Los deseos de la institucionalidad es inmanente a la
produccin, es el aspecto psicolgico de la misma fuerza social que
se instituye. Es una manera que tiende a crear la nueva, como
impredecible, es una conexin de alimentacin, es una fuerza de la
invencin y no es una fuerza de restauracin de los estados
antiguos. Pero es inconsciente. (...) Un inconsciente pre-personal y
que comprende todos los conocimientos naturales, todas las materias
no formadas y energas no vectorizadas que son capaces de generar
la transformacin. Este inconsciente es no slo presentada por una
represin psquica, pero ha sido presentado por una solucin
compleja que es a la vez poltica, libidinal, semitica, etc. As, para el
institucionalismo habra un hombre universal, no hay una estructura,
hombre-esencia. Tambin hay una estructura, un ncleo-sujeto,
sujeto psquico, sera la misma en todas las sociedades, en todos los
momentos histricos, en todas las clases sociales, todas las razas,
etc. (...) A la institucionalidad existe este tema eterno y universal, slo
lleno
de
variables
de
contenido
sociales
histricas. Para
el
el objetivo es construir institucionalidad relaciones horizontales y la organizacin coresponsable de que la demanda no puede tomar el lugar del "cliente", pero entiendo que
el lugar de los participantes es fundamental para el funcionamiento del autoanlisis y
autogestin.
El anlisis de la demanda es saber "cules son los aspectos conscientes,
voluntarios manifiestan, deliberados, de esta peticin, y cules son sus aspectos
inconscientes y / o tcitas" (Baremblitt: 1996, p.68). Por lo tanto, el anlisis
de la oferta y la demanda de anlisis forman parte del mismo proceso de auto-anlisis
que se comprometi a iniciar un anlisis institucional. Al final de este proceso,
"Entre el interviniente analizante organizacin y la organizacin
analizada, intervenido, producir una interseccin que genera una
nueva organizacin, que es el verdadero objeto de anlisis. Hay aqu,
pues, una posicin clsica de la objetividad: no somos los expertos
que conocen y organizacin del cliente no es un objeto pasivo e
ignorante. Pero en conjunto, es que tratamos de entender cmo esta
nueva realidad que se produjo en la interseccin de nuestro
encuentro ". (Baremblitt: 1996, p.69).
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