Professional Documents
Culture Documents
-1-
Por el contrario, el empirismo defiende que la nica fuente del conocimiento humano es
la experiencia. Segn el empirismo, no hay ningn patrimonio a priori de la razn. La
conciencia cognoscente no saca sus contenidos de la razn, sino exclusivamente de la
experiencia. El espritu humano est por naturaleza vaco, como una hoja en blanco en la
que escribe la experiencia. Todos nuestros conceptos, incluso los ms generales y
abstractos, proceden de la experiencia.
El fundador del empirismo, aunque tuvo sus precedentes en la Antigedad (sofistas,
estoicos, epicreos, ...) fue John Locke, siendo David Hume quien lo desarroll hasta sus
ltimas consecuencias. Georges Berkeley, desde su preocupacin religiosa, lo recondujo al
inmaterialismo. Hobbes, en la lnea empirista, saca sus conclusiones en el campo del
pensamiento poltico.
La ciencia moderna durante muchos aos discurrir cmodamente por el camino
empirista.
-2-
Dos operaciones:
a)
La intuicin, entendiendo por tal el concepto que aparece sin esfuerzo a una mente
pura y atenta tan clara y distintamente, que no queda ninguna duda sobre l.
b)
La deduccin, o sea, toda inferencia necesaria a partir de otras verdades que son
conocidas con certeza (por la intuicin).
Cuatro reglas:
a)
La evidencia como criterio de verdad. No admitir ms que las verdades que me sean
absolutamente evidentes, indubitables; y se considera evidente a lo que sea claro y
distinto.
Distinto: aquella que, siendo clara, est separada y delimitada de todas las
dems de tal modo que slo posee lo que es claro.
b)
c)
d)
-3-
La duda metdica.
Como exigencia primera del mtodo es necesario dudar de todo aquello que sea
posible dudar. Slo as se podr construir con solidez el entero edificio del conocimiento
humano; el entendimiento ha de encontrar en s mismo las verdades fundamentales del saber
y de la ciencia, y stas han de ser absolutamente ciertas y seguras. Para ello hay que
abandonar, en principio, todo conocimiento, idea o creencia que no sea absolutamente
evidente a la mente humana. Descartes comienza, pues, con la duda, para llegar a descubrir
alguna verdad indubitable y slida. A este respecto afirma Descartes: Nada nos conduce
mejor a un conocimiento cierto que el que nos acostumbremos a dudar de todas las cosas.
La duda cartesiana tiene las siguientes caractersticas: es universal, metdica,
provisional y terica.
Si los sentidos nos engaan algunas veces, quin garantiza que no nos engaan
siempre?
Pudiera existir un genio maligno, con sumo poder, que se empee en equivocarnos
constantemente.
Puesto a dudar, puedo dudar de todo, pero no puedo dudar que estoy dudando y, por
tanto, de que estoy existiendo, de que existo, ya que dudo (pienso): Cogito, ergo sum,
(Pienso luego existo; mala traduccin del original francs: Je suis une chose qui pense =
Existo pensando, o Soy una cosa que piensa).
Esta es la primera verdad evidente (clara y distinta) que percibo. Ella es la piedra
angular de toda la filosofa de Descartes: la conciencia que tengo de mi propia actitud
pensante; estoy seguro de que existo y la esencia de mi existencia consiste en pensar (Yo
soy un ser que piensa), entendiendo por pensar todo aquello de lo que somos conscientes
como operante en nosotros (querer, dudar, sentir, razonar, etc.).
El criterio de certeza.
CAUSAS
Realidades objetivas
Realidades formales
De m mismo
Yo
Dios
-5-
extensin y movimiento. Dios avala, por lo tanto, la aplicacin del criterio de certeza, al
garantizar que todas las cosas que concebimos con evidencia son como las concebimos.
C. Teora de la sustancia.
Descartes define la sustancia como una cosa que existe de tal modo que no necesita
de ninguna otra cosa para existir. El propio filsofo reconoci que tal definicin slo puede
ser aplicada en sentido estricto y de modo absoluto a Dios (sustancia infinita, res
infinita); pero, en un sentido amplio, es decir, si exceptuamos la dependencia que tienen
todos los seres de Dios, su creador, podemos admitir que existen otras dos sustancias creadas
y finitas que existen con independencia mutua: la sustancia pensante (res cogitans) y la
sustancia extensa o corprea (res extensa). stas son independientes por cuanto no
necesitan la una de la otra para existir.
Tres son, pues, las sustancias existentes con sus correspondientes propiedades
esenciales (atributos) y sus caractersticas accidentales (modos). En esquema:
SUSTANCIAS
ATRIBUTOS
MODOS
Infinita
Infinitud
----
Pensante (alma)
Pensamiento
Extensa
(cuerpo)
corprea Extensin
por tanto, elimina todas las fuerzas (incluida la de la gravedad). As, en el sistema
cartesiano no hay accin a distancia, slo choque: todo movimiento es por
contacto en un espacio lleno. Por eso,
C. El origen del movimiento es, como en todos los racionalistas, Dios (otra diferencia con
los cientficos de su poca).
Por qu se mueve el mundo si no existen el vaco ni las fuerzas? A Descartes le basta con
la primera causa del movimiento (Dios). Su inmutabilidad explica que se conserve la misma
cantidad de movimiento en el universo ya que ha creado la materia con movimiento y reposo.
Derivadas de l estn las leyes de la naturaleza (causas segundas) -que se obtienen a priori,
no por la experiencia.
El movimiento local y nico existente- viene, pues, regulado por tres leyes en las
que ya Dios no interviene, salvo en el acto inicial, como causa primera:
a) Ley o principio- de inercia (primera ley del movimiento). Cada cosa, en
cuanto depende de s misma, contina siempre en el mismo estado de reposo o
movimiento, y slo cambia por la accin de otra cosa. Este principio tambin fue
establecido- independientemente- por Galileo.
b) Ley del movimiento rectilneo. Todo cuerpo en movimiento tiende a continuar
ese movimiento en lnea recta.
c) Ley o principio de conservacin del movimiento. Si un cuerpo que se mueve
y encuentra a otro cuerpo, tiene menos fuerza para continuar movindose en lnea
recta que la que tiene el otro para resistirle, pierde su direccin sin perder nada de
su movimiento; y, si tiene ms fuerza, arrastra consigo al otro cuerpo, y pierde de
su movimiento tanto como da al otro.
Asimismo no existen movimientos absolutos respecto a puntos de referencia fijos.
El universo cartesiano es, pues, un espacio lleno (una pltora), donde los
movimientos se producen por contacto y dan lugar a torbellinos de materia. sta es de
tres clases: la luz (Sol, estrellas), la transparencia (el ter, todava herencia aristotlica) y la
opacidad (la Tierra).
En conclusin: Dios crea el mundo como un sistema de cuerpos en movimiento y lo
deja luego que marche por s mismo bajo leyes naturales ineludibles. De aqu su
mecanicismo csmico.
3.5. LA LIBERTAD HUMANA.
La experiencia personal de la libertad y la conciencia de la misma es lgicamente
anterior al Cogito, ergo sum, porque es precisamente la posesin de libertad lo que me
permite entregarme a la duda hiperblica. La capacidad para aplicar la duda metdica
presupone la libertad. Verdaderamente, la conciencia de libertad es una idea innata.
Para Descartes la actitud de indiferencia moral y psicolgica es siempre expresin falta
de libertad. Mientras ms indiferente se es, menos libre se es. En este sentido afirma (en las
Meditaciones metafsicas): Para que yo sea libre no es necesario que sea indiferente en la
eleccin de uno u otro de dos contrarios. Al contrario, cuanto ms me inclino hacia uno de
ellos, sea porque veo claramente que en l se encuentra el bien y la verdad o porque Dios
dispone as mi pensamiento, ms libremente elijo y abrazo. Sin duda alguna, tanto la gracia
divina como el conocimiento natural, lejos de disminuir mi libertad, la aumentan y vigorizan.
As pues, esa indiferencia que siento cuando ninguna razn me inclina a un lado ms bien que
al otro, es el grado nfimo de libertad, y revela una falta de conocimiento ms bien que una
perfeccin de la voluntad.
3.6. BALANCE DE LA FILOSOFA CARTESIANA.
Descartes es el creador del otro gran sistema
contrapeso es el sistema empirista de Galileo.
1. Su mtodo de la duda proporcion una base sobre la que construir una nueva
filosofa:
-7-
10. Qu clases de sustancias distingue Descartes? Cules son las caractersticas de cada
una de ellas?
11. Qu problema encuentra Descartes a la hora de explicar la unin del cuerpo y el alma en
el ser humano?
5. VOCABULARIO.
Anlisis
Cogito
Dios
Atributo
Criterio de certeza (o
verdad)
Duda metdica
Certeza
Ciencia
Crculo vicioso
Cuerpo
Esencia
Existencia de Dios
Deduccin
Extensin
Evidencia
Luz natural
Sustancia
Filosofa cartesiana
Mundo
Idea
Naturaleza
Idea clara
Naturalezas simples
Idea distinta
Pensamiento
Ideas facticias
Primer principio
Ideas adventicias
Razn
Ideas innatas
Realidad objetiva
Indubitable
Simple
Intuicin
Sntesis
-9-
Sustancia
pensante
(res cogitans)
Sustancia infinita (res
infinita)
Sustancias finitas (res
finita)
Verdad