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Dependiendo del tema que nos pidan en relacin al texto del examen podemos desarrollar
algunas de estas opiniones.
LA DUDA METDICA.
Actualidad cientfica. Toda investigacin cientfica rigurosa necesita, como paso previo,
realizar una revisin crtica de las investigaciones anteriores.
Actualidad filosfica. Todo movimiento o postura filosfica nueva parte y se constituye en
cierta manera como una crtica de los anteriores.
EL MTODO.
EL DUALISMO ANTROPOLGICO.
El dualismo radical cartesiano, que entiende al ser humano compuesto de dos sustancias
esencialmente distintas, no existe en la actualidad. En la psicologa ms humanista se
tiende a considerar al hombre como una unidad psicofsica, distinguiendo entre funciones
biolgicas y funciones mentales, y considerando sus influencias mutuas.
Por otra parte, el desarrollo de las investigaciones sobre el cerebro ha dado lugar al
nacimiento de la Neurociencia, para la cual entre cerebro y mente hay una relacin esencial.
Hay que abandonar el burdo materialismo mecanicista, para el que la materia es algo inerte.
La mente es funcin del cerebro, de tal manera que toda actividad mental se manifiesta en
una particular organizacin y funcionamiento de las redes neurales; y a su vez, la
organizacin de las redes neurales influye decisivamente en actividades mentales como las
emociones, los sentimientos o el pensamiento.
EL COGITO O YO PENSANTE.
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y verdadero, del cual se careca en su poca. Creo que el hecho de disear un mtodo le
ayud, sin duda, a conseguir la certeza que busca debido a que ste es sencillo y est
basado en las ciencias exactas. A pesar de esto, considero que en cierta forma Descartes
cae en un solipsismo subjetivista, al mantener que slo hay un "yo", y que, por tanto, toda
la fuerza est en m y que es de esta subjetividad de la que deduce su criterio de verdad
que pretende ser objetivo y universal.
Tambin podemos hacer un repaso por la Historia de la Filosofa posterior a Descartes.
La importancia concedida por Descartes al yo pensante, en cuanto constitutivo y
sustentador del conocimiento, se ha ido acrecentando. Es posible establecer una lnea de
avance entre Descartes, Kant y Husserl, el fundador de la fenomenologa. Si para Descartes
el "yo pienso" es algo sustancial, una cosa pensante ( o res cogitans), para Kant ese
carcter sustancial desaparece y se sustituye por la conciencia trascendental, que es la que
hace posible que el conjunto de los fenmenos que se nos muestran en la experiencia se
conviertan en objeto de conocimiento.
Por su parte, ya en el siglo XX, Edmund Husserl da un paso ms y establece el carcter
intencional de la conciencia (o noesis). Toda conciencia es conciencia de, en toda conciencia
hay una referencia intencional al objeto. Del cogito, ergo sum (pienso, luego existo)
cartesiano se pasa al cogitans sum (pensando existo) kantiano, para terminar en el ego
cogito cogitatum (yo pienso lo pensado) de Husser.
Una interpretacin extrema del cogito es el idealismo alemn de Fichte y Hegel. En esta
filosofa de la primera mitad del XIX, el yo pone al objeto.
Ya en el XX, el existencialismo de Heidegger ha insistido en el estudio del "existente
humano", el nico al que se le revela el ser, o sea, el campo de la metafsica.
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LA EXISTENCIA DE DIOS.
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