El Poder de la oracin

Palabras que hacen milagros

La oracin es una enorme fuente de poder, a la que se han reconocido grandes logro
s y curaciones milagrosas. El hecho de que las plegarias funciones refleja nuest
ra conexin con lo Absoluto y confirma que podemos hablar con Dios de una manera p
roductiva.
Esta comprobado que cuando un santo hind se pone a meditar, los ejercicios respir
atorios que practica ejercen un efecto fisiolgico sobre su cuerpo. Con las oracio
nes ocurre lo mismo. Numerosos experimentos parecen indicar que tienen un efecto
benfico sobre la salud. Sin embargo, en el mbito cientfico sigue reinando el escep
ticismo en torno a este hecho, ya que no se ha encontrado an una forma de rezar q
ue funcione el cien por cien de las veces, ni se puede predecir con exactitud en
que casos sanar la plegaria.
Al psiclogo Lawrence LeShan, que estudi en profundidad la curacin a distancia en su
s diversas frmulas, le llam la atencin que, en el caso de la oracin, fracasos y mila
gros iban unidos con frecuencia. Segn los estudios de LeShan, las oraciones no pa
recen no funcionar ms que en el veinte porciento de las veces.
Las trampas de Dios
En realidad, la razn ms prctica para examinar el papel de la plegaria en las curaci
ones es precisamente que algunas veces funciona. Y adems, el hecho de que en ocas
iones no lo haga con todo el poder y previsibilidad requeridas tal vez refleje l
as deficiencias no de la oracin, sino de quienes la practican. Quiz los orantes no
estn en el estado anmico adecuado, no tienen fe o no piden lo correcto. Tal y com
o escribi C. S. Lewis: "si Dios hubiese atendido todas mis absurdas plegarias, dnde
estara yo ahora?"
En vista de nuestras limitaciones, quiz el camino ms sensato a seguir por un Ser S
upremo sea el de frenar los efectos de las plegarias o ignorarlas en su mayor pa
rte. As reducira el peligro que stas podran suponer si fueran utilizadas por seres i
mprudentes. Ello explicara que no exista una frmula eficaz de rezar.
Pero no es slo eso; si las plegarias funcionaran siempre nadie morira. En este sen
tido cabe citar a numerosos lderes espirituales que han fallecido vctimas de enfer
medades dolorosas, nada propias de seres elevados. Santa Bernadette, a quien se
le apareci la Virgen en Lourdes, muri de cncer de huesos y tuberculosis a los 35 aos
; Krishnamurti, el clebre maestro espiritual, a causa de cncer de pncreas; Suzuki R
oshi, divulgador del budismo Zen, de cncer de hgado; Ramana Maharshi, el santo ms r
equerido de toda la India de cncer de estmago, y la lista podra ser ms extensa.
Las explicaciones a estas disfunciones en personas tan espirituales son mltiples,
pero sea cual fuere la respuesta, su actitud nos lleva replantearnos una suposi
cin muy extendida en la Nueva Era: que la falta de salud y las enfermedades denot
an carencia de equilibrio espiritual. El argumento desde luego es falso pues si
espiritualidad fuera sinnimo de salud cmo explicar, en la otra cara de la moneda, l
a existencia de esos pecadores con salud ptima? Nadie tiene la culpa de estar enf
ermo: "Ni l pec, ni lo hicieron sus padres, sino que esto es para que se manifiest
en las obras de Dios en l", as contest Jess cuando los discpulos le preguntaron por u
n hombre que era ciego de nacimiento (Juan 9: 1-3). Tal vez en su respuesta est l
a razn ltima de porque la oracin no puede resultar absolutamente eficaz el cien por
cien de los casos. Algunas dolencias tienen quiz un sentido csmico, invisible a l
os mortales y tan slo conocido por la divinidad.
Adnde van las oraciones?

La nueva forma en que concebimos actualmente el Universo y la psique humana deja

obsoletas las creencias bblicas sobre la existencia de un Dios que est "afuera" d
e nosotros y recibe nuestros ruegos como si fuera un satlite de comunicaciones. H
oy intuimos que ese Dios intermediario est ntimamente conectado con nuestra concie
ncia, por lo que el factor divino de la plegaria es interior y no exterior. Prec
isamente por ello la oracin no siempre necesita ser pensada, puede ser inconscien
te o tener lugar, incluso, en sueos.
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