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APENDICE NUMERO 2
El Y o psicolgico y el Y o trascendental. La
trascendencia del mundo

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Si guardo en su pureza lo que, por la libre

epoj con respecto a la existencia del mundo emprico, se ofrece a mi mirada (a m, sujeto que
medita) , percibo un hecho significativo: es
que yo mismo y mi vida propia permanecen intactos (en cuanto a la posicin de su ser que
queda vlido), sea lo que fuere de la existencia o
no existencia del mundo, y cualquiera que pueda ser el juicio que haga yo recaer sobre este
asunto. Este yo y su vida psquica, que guardo
necesariamente a pesar de la epoj, no son.
una parte del mundo; y si este yo dice: yo soy,
Ego cogito, esto no quiere decir: Y o, como este
hombre, soy. Yo, no es ya el hombre que se
en la intuicin natural de s como hom129

bre
ni el hqmbre que, limitado pr abstraccin a los datos puros de la experiencia intema y puramente psicolgica, percibe su propia
mens sive animus sive intellectus, ni siquiera el
alma misma tomada separadamente. En este
modo de apercepcin natural, yo y todos los dems hombres servimos de objeto a las ciencias
positivas y objetivas, conforme al sentido ordinario del vocablo, tales como la biologa, la
antropologa y la psicologa emprica. La vida
psquica de que habla la psicologa, se ha concebido siempre como vida psquica en el mundo.
Esto vale manifiestamente tambin para mi vida
propia, tal como podemos percibida y analizarla en la experiencia puramente intema. Pero la
epoj fenomenolgica, tal como la exige el
desarrollo de las Meditaciones cartesianas purificadas, inhibe el valor existencial del mundo objetivo, y lo excluye por ende, totalmente, del
campo de nuestros juicios. Sucede lo propio con
el valor existencial de todos los hechos objetivamente comprobados por la experiencia externa, lo mismo que con los de la experiencia interna. Par m, sujeto que medito, colocado y
persistente en la cpoj, ponindose de este
modo como fuente exclusiva de todas las afirmaciones y justificaciones objetivas, no hay,
pues, ni yo .psicolgico ni fenmenos psquicos

en el sentido de la psicologa, es decir, com:prendidos como elementos reales. de seres huma:nos (psico-fsicos)
Por la epoj fenomenolgica, reduzco mi yo
humano natural y mi vida psquica (dominio
de mi experiencia psicolgica interna), a mi yo
trascendental y fenomenolgico. El mundo objetivo que existe para m, que ha existido o que
existir para m, este inundo objetivo con todos
sus objetos, saca de m mismo, como antes dije,
todo el sentido y todo el valor existencial que
para m tiene: los toma de mi yo trascendental,
que nicamente revela la epoj fenomenolgica
trascendental.
Este concepto de trascendental y su correlativo, el concepto de trascendente, deberemos tomarlos exclusivamente de nuestra propia meditacin filosfica. Notemos a este respecto que, si
el yo reducido no forma una parte del mundo,
asimismo, inversamente, el mundo y los objetos
del mundo no son partes reales de mi yo. No
se les puede hallar en mi vida psquica a ttulo
de partes reales de esta propia vida, como un
complejo de ctos sensoriales o de actos psquicos. Esta trascendencia pertenece al sentido es
pecfico "el ser del m.undo" (des Weltlicben),
aunque no podamos dar a este mundo y a sus
determinaciones ningn otro sentido que aquel

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que sacamos -de 'nuestras experiencias,

taciones; pensamientos, juicios de valor y
nes; de la misma manera que no podemos
ficar la atribucin a este mundo de una
ca evidente, sino partiendo de nuestras propias evidencias y de nuestros propios actos. Si esta
trascendencia de inherencia irreal ( iuellen
lossenseins) pertenece al sentido propio del m
do, entonces el yo mismo que lleva el mundo
en s, a ttulo de unidad de sentido (
seinbeit) y que por esto mismo es su premisa
necesaria, este yo se llama trascendental, en el
sentido fenomenolgico del vocablo, y los
blemas filosficos que surgen de tal correlacin,
problemas filosficos trascendentales.

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APENDICE NUMERO 3
Reflexin natural y reflexin trascendental
Comprendemos ahora que por la epoj
versal en cuanto a Ja existencia o inexistencia
no nos ha hecho
del mundo, la
perder, en realidad, el mundo como objeto
nomenolgico. Lo guardamos como cogitatum,
y esto no slo en cuanto a las realidades
culares consideradas, tal como son consideradas,
o, ms bien objetivadas, en tales actos
lares de la conciencia; porque su
cin es una particularizacin en el seno de un
universo, unive'rso cuya unidad nos aparece
pre, aun cuando nos hayamos vuelto, en la
cepcin, hacia lo singlar. En otros trminos:
la conciencia de este universo est siempre
sente (mitbewasst) en la unidad de una
ciencia, que puede llegar a ser perceptiva a su
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