Husserl, Edmund: Las Conferencias de Paris. Introduccion A La Fenomenologia Trascendental

Cuaderno 48
EDMUND HUSSERL
LAS CONFERENCIAS DE PARIS

INTRODUCCIN A
LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL
Presentacin, traduccin y notas

de
ANTONIO ZIRIN
U~I'.'~RS\OA.O Ot BUEOOS AIRt;S

LURAI
QIRICttOM Di ..suoli!ICM
FN:l.Jl TAD DE FILOSOFIA Y
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS

Colecci6n: CUADERNOS
Director: DR. LEN OLIV
UNIVERSIDAD NACIONAL 7\.UTNOMA flE"MXfCO
Secretaria: MTRA. CORINA YTURBE
MXICO 1988
Ttulo original:
Die PariBer Vortrage
Publicado en OartenaniBche Medtatonen und PariBer Vortrage,

Hu11erliana {EdmundHwaerl Ge~ammelte Werke), Band I.
@ Martinus Nijhoff Publishers B. V., 1973.
PRESENTACIN
Si bien de manera parcial, el pblico de lengua espaola conoce desde 1942, gracias a la traduccin incomplet~ de Jos
Gaos, las Meditaciones cartesianas de Husserl, obra en que
su autor se propona ofrecer una exposicin comprensiva de
los problemas fundamentales de su fenomenologa trascendental y de los objetivos filosficos de esta ciencia, 2 y de
la cual quiso hacer su "'principal bra' sistemtica" . 3 En
1979 apareci por vez primera una traduccin completa de
la obra, basada en la edicin alemana citada, 4 y todava en
1986 se public una segunda edicin de la versin de Gaos,
esta vez completada con una nueva traduccin de la Meditacin Quinta. 5 Sin embargo, h~sta ahora se haba dejado
1
Primera edicin en alemn: 1950.
Primera edicin en espaol: 1988.
DR@ 1988. Universidad Nacional Autnoma de Mleo

Circuito Mario de la Cueva
Ciudad de la Investigacin en Humanidades
Ciudad Universitaria, 04510 Mxico D.F.
INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS
Impreso y hecho en Mxico
ISBN -968360455-2
Edmund Husserl, Medit11ciones cllrteaillnlla, Prlogo y traduccin de

Jos Gaos, El Colegio de Mxico, 1942. Falta en esta edicin la Meditacion Quinta (y ltima), que Gaos perdi despus de haber traducido.
2
Vase la Introduccin de Strasser en Edmund Husserl, CllrteBillnitehe Meditationen und P11ri~er Vortrage, Edicin e introduccin del Prof.
Dr. S. Strasser: Hu11erlillna, Tomo 1, Martinus Nijhoff, La Haya, 2a.
edicin, 1973. sta es la edicin sobre la que est hecha la traduccin;
nos referiremos a ella en estas notas como H 1.
3
Vase Karl Schuhmann, Hu11erl-Chronik {HuBBerliana, Dokurnente, Tomo 1), Martinus Nijhoff, La Haya, 1977, p. 355.
" Esta traduccin es Meditacione~ carterianllB, Introduccin, traduccin y notas de Mario A. Presas, Ediciones Paulinas, Madrid. Adems
del texto de las Meditacioner, incluye las "Observaciones" que Roman
Ingarden envi a Husserl, incluidas tambin en H 1. Hay otra edicin
de la versin de Presas en Editorial Tecnos, Madrid, 1986.
5
Meditacioner carterianu, Prlogo de Jos Gaos, Traduccin de Jos
Gaos y Miguel Garca-Bar, Fondo de Cultura Econmica, 2a. edicin, aumentada y revisada, Mxico, 1986. ("Segunda" edicin respecto de la citada en la nota 1.)
vi
PRESENTACIN
de lado el texto de las conferencias que Husserl dio en Pars

en 1929 con el ttulo "Introduccin a la fenomenologa trascendental", cuyo xito lo impuls a tomarlas como base para
redactar las Meditaciones y que constituyen por ello el germen mismo de esta obra.
Estas Conferencias de Pars, que se publican ahora por
primera vez en espaol, fueron reconstruidas a partir de los
manuscritos originales de Husserl por el Dr. Stephan Strasser y publicadas como texto inicial en el ya citado primer
tomo de la coleccin Husserliana en 1950. La ocasin para
darlas surgi de la invitacin que Husserl, como miembro
correspondiente de la Acadmie Fran~aise, recibi del Institut d 'tudes germaniques y la Socit Fran~aise de Philosophie. Las Conferencias (dos conferencias "dobles", cada
una compuesta de dos lecciones) tuvieron lugar los das 23 y
25 de febrero de 1929 en el Anfiteatro Descartes de la Sorbona. Husserl se sirvi para darlas de la lengua alemana,
pero haba redactado una sinopsis cuya traduccin francesa
(el "Sommaire des lec;ons") se reparti al pblico. El primer
volumen de Husserliana reproduce tambin, "por razones
de integridad" ,6 dicha sinopsis, tanto en su texto original
como en su ver&in francesa. Nosotros publicamos aqu la
traduccin al espaol de ambas versiones de la sinopsis, pero
no solamente por razones de integridad: entre ellas se advierten diferencias que vale la pena considerar, sobre todo
si se tiene en cuenta la importancia de la ocasin y el hecho
de que muchos de los asistentes no tuvieron ms acceso a
las palabras de Husserl que el que ese "Sommaire" poda
brindarles. 7
La ocasin fue importante porque en ella se diriga al
pblico francs ilustrado (y en especial filosficamente ilustrado) el mximo representante de la filosofa alemana contempornea y fundador de la fenomenologa, y por~ue se
diriga a l (y desde l, como dice Gaos, al mundo) pre8 H 1, p. xxili.
7 Una diferencia,
y quiz no la menos considerable, es por ejemplo
el 'nfai tipogr,fico que la versin francesa concede a la palabra

e,o".
V'ae el prlogo de Gaos (titulado "Historia y significado") a la
PRESENTACIN
vii
cisamente para anunciarle la posibilidad de realizar, con

la fenomenologa, la idea cartesiana (y por ello, en cierto
modo, "francesa") de una filosofa como ciencia universal
que parte de una fundamentacin absoluta. Las Conferencias, en efecto, presentan a la fenomenologa como una ciencia que se apoya en una suerte de radicalizacin del mtodo
cartesiano de la duda universal, y llegan a llamarla un "cartesianismo del siglo xx ", a la vez que sealan cul es el
paso decisivo que la aparta de Descartes, cul es la "novedad" fundamental de la fenomenologa. As pues, Husserl,
que "a los ojos del gran pblico no era a la sazn tanto el
autor de las poco comprendidas Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenol6gica 9 como el de
los 'Prolegmenos a la lgica pura' y como tal el victorioso
contendiente del psicologismo", 10 aprovech la oportunidad
que se le ofreca para resumir las ideas que conducen a la
fundacin de la fenomenologa trascendental, dar una visin
panormica de su contenido, sus mtodos y su problemtica,
y aclarar su papel fundamental en el campo de la filosofa
y de la ciencia. Con ello, la fenomenologa alcanzaba una
trascendencia y una universalidad de las que careca en las
primeras y ms conocidas obras de Husserl, y que para muchos, por lo tanto, resultaban novedosas. Como quiera que
sea, las Conferencias concentraron desde luego el inters del
pblico filosfico, y la visita de Husserl a Pars (y das ms
tarde a Estrasburgo) 11 suscit discusiones e intercambios de
edicin citada en la nota 1, p. xvii.
11
sta es la primera obra en que Husserl expone global y sistemticamente la fenomenologa. la. edicin alemana: 1913. Versin
espaola: F.C.E., Mxico, 1949; 3a. edicin, 1986. Traduccin de
Jos Gaos.
10
Los "Prolegmenos a la lgica pura" forman la primera parte
de las lrnelliga.cio~Ju l6gica.1, obra escrita antes de que Husserl aleanJara una definitiva determinacin de la fenomenologa. Los "Prolegmenos" fueron publicados en 1900; su leitmotiv es la clebre crtica
del psicologismo lgico y la defensa de una lgica "pura". Las lllvutiga.ciollul6gicGI se publicaron en espaol en 1929 (Revista de Occidente,
Madrid) en traduccin de Manuel G. Morente y Jos Gaos. Las palabras que entrecomillamos son de Strasser, H 1, p. XDC:ii.
11
Tambin en ~strasburgo dio Husserl, a iniciativa de Jean Hrin1,
do conferencias dobles. Aparentemente, su contenido, aunque empa-
viii
PRESENTACIN
ideas que tuvieron una gran significacin para la difusin de

la fenomenologa fuera de Alemania. 12
De la posterior revisin de las Conferencias, de la tarea
de subsanar sus deficiencias, llenar las lagunas de sus argumentaciones, apuntalar y desarrollar sus breves exposiciones esquemticas, desatar sus elipsis, surgieron finalmente
las Meditaciones cmtesianas, obra que aspiraba a ser una introduccin sistemtica y definitiva a la fenomenologa trascendental. Apenas viene al caso mencionar que Husserl no
qued enteramente satisfecho con su trabajo, y que sta fue
una de las razones de que no apareciera durante su vida una
edicin alemana de las Meditaciones. 13 El hecho es que esta
obra, por su carcter introductorio, por su virtud sinttica
o sinptica, por la situacin histrica y sistemtica en que
coloca a la fenomenologa, ha sido y quiz sigue siendo hoy
en da la ms conocida y estudiada de las obras de Husserl,
por lo menos entre estudiantes y profesores de filosofa no
especializados.
No me adentrar ms en el tema de la significacin histrica y filosfica de las Meditaciones (y su antecedente: las
Conferencias de Pars) ni en el de su lugar dentro del pensamiento y la produccin filosfica de Husserl, y tampoco
har mayores referencias a su contenido doctrinal. Lo que
aqu cabra decir al respecto est dicho en los prlogos de
Gaos y Presas en sus respectivas versiones de las Meditaciones citadas arriba. Cabe sealar, sin embargo, que a pesar
rentado con el de las de Parfs, no fue idntico a ste. En particular,
es probable que los pasajes sobre la experiencia del otro, la "intrafeccin", el alter ego, la intersubjetividad, etc., no formaran parte del
texto original de las Conferencias de Parfs y que hayan sido incorporados a l en Es tras burgo. Vase la Introduccin de Strauer en H 1,
p. xxiv, y, ms adelante, la nota 104 del Apndice critico.
12 Escucharon a Husserl en Parfs o Estrasburgo -o, si no, al menos
participaron en las discusiones en torno a las conferencias durante
la vi1ita de Husserl- L~y-Bruhl, Lichtenberger, Andler, X. Lon, E.
Meyenon, Je1m Cavailles, Emmanuel Levinas, Gabriel Maree!, Eug~ne
Minkow1ki, J. Patol!ka, A. Koyr, J. Hering, mile Baudin, mile
Goblot, Albert Schweiher, Leon Chestov. (Vase Schuhmann, op.
eil., pp. 341-343.)
1 En vida de Hunerl 16lo apareci la veni6n francesa, en traduccin de lll. Levinu y G. Pfeiffer: Mtliltalio1u carUnei&I&U, A. Coln,
Parl, 1G31.
PRESENTACIN
ix
de la estrechsima relacin que, como se ve, existe entre las

Conferencias y las Meditaciones, es decir, a pesar de que
aqullas pueden considerarse como una primera versin de
stas, no creemos que haya razones que hagan que una traduccin de las Conferencias no sea bienvenida. Es cierto que
todos los temas tratados en stas se encuentran expuestos
en las Meditaciones en forma ms detallada y sistemtica.
No obstante, las Conferencias no estn incluidas "textualmente" en las Meditaciones 14 (aunque muchos de sus pasajes
lo estn), de tal manera que pudiera hacerse una edicin de
las Conferencias slo identificando y sealando en el texto de
las Meditaciones los fragmentos que pertenecan a aqullas.
Debemos citar aqu las palabras de Strasser:
Lo que ha. llevado al editor a. este trabajo [el de reconstruir
el texto original de las Conferencias] no ha sido solamente un
inters histrico, sino tambin el hecho de que las Conferencias
de Pars son ricas en formulaciones claras, concisas y fciles
de retener en la memoria, que vale la pena. conservar. Quien
est poco familiarizado con la. terminologa., el lenguaje y el
estilo de Husserl, har bien en leer primero las Conferencias
de Pars, antes de enfrascarse en las estructuras proposicionales
ms completas, y por ello con frecuencia. prolijas e intrincadas,
de las "Meditaciones cartesianas" .15
Husserl mismo afirm que en las Conferencias de Pars se

propuso "eludir exposiciones difciles", 16 y aunque sta haya
sido para l una de las causas del carcter "fragmentario" y
en ltima instancia "insatisfactorio" de las Conferencias, sus
oyentes pudieron -as como nosotros podemos ahora- beneficiarnos de ese propsito. Las Conferencias representan,
pues, en comparacin con las Meditaciones, una introduccin
a la fenomenologa mucho ms breve, relativamente ms sencilla y accesible, ligeramente ms provocativa, si bien menos
1
' Aunque as lo afirme Mario A. Presas en su edicin de las Meditaciol&el (p. 25). Refirindose a las Conferencias de Pars, Presas escribe: "Estas conferencias no fueron traducidas en la presente edicin,
por cuanto las mismas se encuentran textualmente en las MediltJcioner
CtJrtelia.na, slo que ampliadas y profundizadas."
16 H 1, p. xxiv.
16
Citado por Schuhmann, op. cit., p. 345.
PRESENTACIN
elaborada y completa.
Es innegable, sin embargo, que tambin las Conferencias son un texto muy exigente. No estaban dirigidas a un
pblico sin preparacin filosfica, y difcilmente podr seguirlas sin tropiezos un estudiante que se inicie con ellas
en la fenomenologa si no cuenta con ayuda. Sin habernos
propuesto como tarea sistemtica la aclaracin de la obra,
esperamos que las notas que insertamos en algunos lugares sirvan para facilitar la comprensin. En todo caso, esta
traduccin se propone empezar a remediar la falta de este
tipo de obras breves e introductorias entre las traducciones
de Husserl al espaol, falta que, principalmente en medios
acadmicos, era demasiado sensible.
Lo que tenemos que decir acerca de nuestra traduccin
est expuesto en el Glosario que J.ncluimos al final del volumen. Todas las "notas del traductor" estn indicadas con
asteriscos. Las llamadas numeradas remiten a las notas del
Apndice cr{tico; stas constituyen una seleccin de las notas del Apndice crtico ( Textkritischer Anhang) de la edicin
alemana, notas cuyo cometido es consignar todas las aadiduras, supresiones, sustituciones o anotaciones de cualquier
ndole hechas o autorizadas por Husserl sobre el manuscrito
original, o bien las divergencias entre el mismo manuscrito
y el texto publicado debidas al editor.
Al margen se encontrarn, entre corchetes, las referencias de la parte de las Meditaciones cartesianas que corresponde al pasaje de las Conferencias sealado (el nmero
romano es el nmero de "Meditacin", y el arbigo es el
nmero de pargrafo), 17 y entre diagonales, el nmero de
pgina del tomo I de Husserliana, en el cual se basa la traduccin (el trazo diagonal dentro del texto marca aproximadamente el principio de la pgina). Por otra parte, hemos
respetado los parntesis angulares que enmarcan a algunas
palabras en el texto original, aunque no encontramos indicacin alguna acerca de su significacin o finalidad. 18
17
Esta correrpondencia, as como la ya mencionada di11i1i6n de las
conferencias en cuatro "lecciones", estn tomadas de H 1.
18
Una observacin sobre la tipografa: ponemos en VERSALITAS lo
que H 1 trae en composicin espaciada; en curBitJal, lo que en
PRESENTACIN
xi
La traduccin de la versin francesa de la Sinopsis es de

Claudia Martnez U. Las dos "Notas del Traductor" que se
hallan en ella se deben, obviamente, al autor de esa versin
francesa.
Quiero agradecer a Elizabeth Corral su amistosa colaboracin en la redaccin definitiva del texto y a Constance
Kolka su entusiasmo, su ejemplar generosidad y la inmensa
cantidad de horas dedicadas a una revisin exhaustiva de la
traduccin.
est en cvrliva1. No ponemos en cursivas las palabras extranjeras

(latinas) que en l 1 no se encuentran as.
H 1
LAS CONFERENCIAS DE PARS
(I)
/Por razones particulares me llena de alegra poder
hablar sobre la nueva fenomenologa en esta venerabilsima sede de la ciencia francesa. Ningn filsofo
del pasado ha influido tan decisivamente en el sentido de la fenomenologa como el ms grande pensador de Francia, Ren Descartes. A l tiene ella
que honrarlo como su verdadero patriarca. Hay que
decir expresamente que el estudio de las meditacio~es cartesianas ha intervenido muy directamente en
la renovacin de la fenomenologa naciente y le ha
pado la forma de sentido que ahora tiene y por la
~ual est casi permitido llamarla un nuevo cartesianismo, un cartesianismo del siglo XX.
En estas circunstancias, bien puedo estar seguro
de antemano del inters de ustedes, si me refiero a
aquellos motivos de las Meditationes de prima philosophia a los que, segn creo, corresponde una significacin eterna, y sealo a continuacin la transformacin e innovacin en que se origina lo caracterstico del mtodo y la problemtica fenomenolgicos.
Todo principiante en filosofa conoce el notable
curso de pensamientos de las meditaciones. Su meta
es, como recordamos, una reforma completa de la
filosofa, comprendida en ella la de todas las ciencias. Pues stas son solamente miembros dependientes de la ciencia universal nica: de la filosofa. Slo
en su unidad sistemtica pueden ellas alcanzar una
racionalidad genuina -de la cual carecen tal como
1 1] /3/
lil
...
mi
un
qui
pe
fil
(LECCIN I)
hasta ahora se han desarrollado. Se requiere una

reconstruccin radical que SATISFAGA la idea de la filosofa como UNIDAD UNIVERSAL DE LAS CIENCIAS en
la unidad de una FUNDAMENTACIN ABSOLUTAMENTE
R.ACIONAL. 1 En Descartes esta exigencia de reconstruccin se traduce en una filosofa vuelta hacia la
subjetividad. Este giro subjetivo se lleva a cabo en
dos etapas.
/En primer trmino: todo aquel que seriamente
quiera llegar a ser filsofo, tiene que retraerse en s
mismo una vez en la vida e intentar, dentro de s
. 2 pre.
d e to d as las ciencias
.
mismo, el derrocamiento
ciadas y su reconstruccin. La filosofa es un asunto
enteramente personal de quien filosofa. Se trata de
su sapientia universalis, esto es, de su saber que aspira a lo universal-pero de un saber genuinamente
cientfico, del cual l pueda desde el comienzo y en
cada paso responder absolutamente con sus razones
absolutamente intelectivas. * Slo puedo llegar a ser
filsofo genuino mediante mi libre decisin de dirigir
mi vida hacia esta meta. Una vez que me he decidido a ello, y elegido por ende el derrocamiento y el
comienzo a partir de la pobreza absoluta, lo primero
es naturalmente examinar** cmo podra encontrar
el comienzo absolutamente seguro y el mtodo de la
mar~ha, faltndome todo apoyo de la ciencia predada. Las meditaciones cartesianas no pretenden
ser, pues, un asunto privado del filsofo Descartes,
sino el prototipo de las meditaciones necesarias para
***
'
r
que d e nuevo comience.
to d o f 1'l'osoto
Si ahora nos fijamos en el contenido de las meditaciones, tan extrao para nosotros, los hombres de
einrichtigen. Vase el glosario bajo Einricht.

[ntelectivas"
Examinar" = buinnen. Vase el glosario.
:n la ambigedad de esta formulacin (que puede referirse al cozo de la filoofa y al comienzo del filrofo) puede quiz advertirse
de los contenidos de las meditaciones de Descartes que Husserl
re rescatar y asumir: ambos comienzos coinciden: slo puede ema.r genuinamente a filosofar quien decida COID"'lZar de nuevo la
10fa.
hoy, se efecta en l de inmediato un RETROCESO AL

en un segundo y ms profundo sentido. Es el conocido y memorable retroceso al ego de
las cogitationes puras. Es ste el ego que se encuentra como lo nico apodctica y ciertamente existente,
mientras que pone fuera de validez la existencia del
mundo, pues no est asegurada contra una duda posible.
Ahora este ego lleva a cabo ante todo un filosofar
seriamente solipsista. Busca caminos apodcticamente ciertos, por los cuales se haga accesible en la interioridad pura una exterioridad objetiva [ob]. *Ello
ocurre en Descartes de la conocida manera consistente en inferir primero la existencia y veracitas de
Dios, y luego, por medio de ellas, la naturaleza objetiva [ob], el dualismo de las sustancias, en suma,
la base objetiva [ob] de las ciencias positivas y stas
mismas. Todas las inferencias se realizan siguiendo
el hilo conductor de principios que son inmanentes,
innatos en el ego.
Hasta aqu Descartes. Preguntamos ahora: Vale [ 2]
realmente la pena inquirir crticamente si estos pensamientos tienen una significacin eterna? /Son /5/
apropiados para infundir fuerzas vitales a nuestro
tiempo?
Es grave en todo caso que las ciencias positivas,
que deban experimentar mediante estas. me di taciones una fundamentacin absolutamente racional, se
hayan preocupado tan poco de ellas. Ciertamente,
en nuestro tiempo dichas ciencias se sienten, a pesar del brillante desarrollo de estos tres siglos, muy
entorpecidas debido a la falta de claridad de sus fundamentos. Pero en la renovacin del conjunto de sus
conceptos fundamentales no se les ocurre, sin embargo, echar mano de las meditaciones cartesianas.
Por otro lado, tiene desde luego mucho peso el que
las meditaciones hayan hecho poca en la filosofa
en un sentido enteramente nico, y justamente en
EGO FILOSOFANTE
"Objetiva"
objektive. Vase el glosario bajo Objekt.
(LECCIN I)
virtud de su retroceso al ego cogito. Descartes inaugura en efecto una filosofa de esp~cie ~ompletam~n
te nueva. Modificando todo su estilo, esta da un guo
radical desde el objetivismo [ob] ingenuo hacia un
SUBJETIVISMO TRASCENDENTAL, el cual, en tentativas
siempre nuevas y, no obstante, siempre insuficientes,
procura alcanzar una configuracin final pura. No
entraar esta continua tendencia un sentido eterno,
y para nosotros una gran tarea que nos es impuesta
por la historia misma y en la que estamos todos llamados a colaborar?
Nos da que pensar la dispersin de la filosofa actual en su desconcertada laboriosidad. No hay que
atribuirla al hecho de que en ella las fuerzas motrices que irradian las meditaciones de Des?artes, h.an
perdido su primigenia vitalidad? ~o sena el umco
renacimiento fructfero el que reammara estas meditaciones no para adoptarlas, sino ante todo para
descubrir ~1 sentido ms profundo de su radicalismo
en el retroceso al ego cogito y los valores eternos que
de ah brotan?
En todo caso, con ello se indica el camino que ha
conducido a la fenomenologa trascendental.
Vamos ahora a recorrer juntos este camino. A
la manera cartesiana, llevemos a cabo meditaciones
como filsofos que comienzan radicalmente: naturalmente transformando de modo constante y crtico
las vieJas meditaciones cartesianas. Lo que en stas
era mero proyecto germinal, debe ser libremente desplegado.3
4 Empezamos, pues, cada uno para s y en s, con
[1, 3]
la j decisin de poner fuera de validez a t~das las
/6/ ciencias que nos son pre-dadas.
No renunciamos a
la meta rectora de Descartes de una fundamentacin
absoluta de la ciencia, pero por el momento no d~b.e
presuponerse como un prejuicio ni siquiera su.posi?I[ 4] lidad. Nos conformamoscon colocarnos en el mtenor
del proceder de las ciencias y extraer de l su ideal
de cientificidad como aquello a lo que ella, a lo que
ll\ ciencia aspira. 5 Segn su propsito, no debe valer

como realmente cientfico nada que no est fundauuntado mediante evidencia perfecta, esto es, que
1111 pueda acreditarse MEDIANTE RETROCESO A LAS
CJOHAS
[Sachen]*
O ESTADOS DE COSAS MISMOS EN LA
ltlXI'I<~RIENCIA Y LA INTELECCIN PRIMIGENIAS. Guia-
[ 5]
do,. por ello, nosotros filsofos que comenzamos, nos
lmponemos 6 el principio de juzgar slo con evidendl\ y de revisar crticamente la evidencia misma y
. como se comprende de suyo,** con evi'
.,,.t,o tambin,
clcmda. S_~~~f!Z_()___ ~~plOS_ puest() fuera de valiclt~~ a las ciencias, estamos entonces eil-la--vida-prer.lrmtfi~Q.!lJla no faltan tampoco~!;I~_ro_ est,-evidencias, inmediatas y mediatas. Ef't.Q~Y nada ms,
11 lo que de momento tenemos.
De ah surge la primera cuestin para nosotros:

J.No podemos ofrecer evidencias inmediatas y apodkLicas, y, por cierto, primeras en s, es decir, de
1.1\l ndole que tengan que preceder necesariamente a
l.odl\s las dems evidencias?
Entregndonos a esta cuestin en la meditacin, [ 7]
Jll\rtlcc ante todo presentarse como de hecho la primrra en s de todas las evidencias, y como apodctica,
lA de la existencia del mundo. Todas las ciencias, y ya
Alll.cs que ellas la vida activa, se refieren al mundo.
A NT!o~S QUE TODO, LA EXISTENCIA DEL MUNDO ES
lfOMPRENSIBLE DE SUYO -tanto, que naaie puede
Jll'llftll.r en enunciarla expresamente en una propo
1a contmuada
11 ll
c. n. T enemos ciertamente
experlt~rtcia del mundo, en la cual este mundo est ante

llllfltltros ojos existiendo ininterrumpida e incuestio111\hlcmente. 7 Pero, es esta evidencia de experienrll\, a pesar de ser comprensible de suyo, realmente
Apodctica, y es realmente la primera en s, la que
prncede a todas las dems? Tendremos que negar
' V6a11 el glosario bajo SrJche.
" oomo ee comprende de suyo"
1elblver~ltindlich. Vase el glosario.
" ' llu11erl aliger. esta frase en las Medil11cionu ctJrlerirJnru: "tanto, que
llaclle penear en ... ".
/1/
(LECCI N 1)
ambas cosas. No se muestr a en algunos de sus detalles como ilusin de los sentido s? No ocurre que
aun el nexo entero de experie ncia que puede abarcarse con la vista unitaria mente, * resulte desvalo rizado como mero sueo? No vamos aqu a tomar en
conside racin el intento que hizo Descar tes por probar la posibili dad de pensar el no-ser del mundo -a
pesar de que ste sea experim entado constan temente-, intento guiado por una crtica demasi ado /descuidad a de la experie ncia sensible . Nosotro s mantenemo s solame nte que con vistas a una fundam entacin radical de la ciencia , la evi~~ncia._ geJa experiencia requier e primero , en todo caso~ de una crtica
de su validez y su alcance , y que por ende no nos est
permit ido tomarl a como incuest ionable e inmedi atamente apodct ica. De acuerdo con ello, no basta poner fuera de validez a todas las ciencia s que nos son
pre-dad as y tratarla s como prejuici os; t_a._mbin tenemos que despoja r de su validez ingenu a a su base
univers al: la de la experie ncia del munio . El ser
del mundo no puede ser ya para nosotro s un hecho
compre nsible de suyo, sino solame nte, l mismo, un
PROBLE MA DE VALIDEZ.
Acaso nos sigue quedan do ahora una base de ser,

una base para juicios y evidenc ias cualesq uiera, para
poder fundam entar sobre ella -y apodcticamen~e
una filosof a univers al? No es el mundo el titulo
para el univers o de lo existen te en general ? No resultar finalme nte que el mundo no es en modo alguno la base de juicio primer a en s, 9 sino que ms
bien con su existen cia ya est presup uesta una base
de ser anterio r en s?
Aqu damos ahora, siguien do enteram ente a Descartes, el gran giro que, correct amente efectua~o,
conduc e a la SUBJET IVIDAD TRASCE NDENTA L: el guo
hacia el ego cogito como BASE DE JUICIO LTIMA Y
apodc ticame nte cierta, sobre la cual ha de fundars e
toda filosof a radical .

Reflexi onemos : como filsofos que medita mos radicalm ente no tenemo s ahora ni una ciencia vlida
para nosotro s ni un mundo existen te para nosotro s.
En lugar de existir pura y simplem ente esto es de
. para nosotro s de un modo natural
'
'
tener vahdez
en la
creenci a en el ser propia de la experie ncia, el mundo
es ahora para nosotro s solame nte una mera pretensin de ser.~ Esto concier ne tambi n a todo otro yo
~e manera que, bien mirado , no podemo s hablar leg~
timame nte en el plural comuni cativo. Los otros hombres y animal es me son dados solame nte 10 en virtud
de la experie ncia sensible , de cuya validez no puedo
servirm e, puesto que tambi n est en cuesti n. Naturalme nte, con los otros pierdo tambi n, ntegra s,
las formac iones de la socialid ad y de la cultura en
suma, el mundo 11 concret o entero es para m ' en
vez de existen te, slo fenme no de ser. Pero sea ~ual
fuere el resulta do de la pretens in de realida d de este
fenme no de ser"" el ser o la ilusin l mis~o com~
fen?rile no-mo , -no ~---c~!~<_lEI.ent~ ~na nad~, sin~
rec1sam ente lo que _h'ce_ROL todas pa,rtes__p.o.s.i.bk
;
ara m el .aer ~~ilusin. Y de nuevo: si me abstengo, como librell!ent_EU?_Od!:f~_h_a~er y como hice, de
toda creenci a de experie ncia, de m~ne~a...9J!_e_para m
el ser del mundo de la experie ncia q.uede fuera. de va:
lidez, entonce s ciertam ente este abstene rme es lo que
es en s junto con la corrien te entera de la vida experimentan te y todos sus fenme nos singula res, las co.s&;
que aparece n, los Pf~jimos que aparece n, los objetos
[Qb} cultura les, etc. To<!o perman ece como era, slo
que yo no lo tomo_sii'IlpleP!.e_ll_~~ como e:stente, sino
que me absteng o de to_!la toma de ,P2Sic!Q!!.!~_specto
el ser y la ilusiQn. Tambi n tengo que absten erme
del resto de mis.menciones~uicios, de.._mls tomas
~ posici n valorat ivas r~ferentes al mund_2_,_J?.~Q
q_ue presup onen el se..r del mundo , y tampoc o para
...
~,.,.
J;qlo es, en palabras ms simples, el conjunto de todo lo percibid o
(exp< imentad o) en un moment o dado.
"Mencio nes"
= Meinungen.
,_,._,._
Vase el glosario bajo me1nen.
/8/
10
(LECCIN I}
ellos 13 eLabstenetme signifi{:a f!U tl~~p.aricin, a

----como meros fenmenos, *
saber,
As pues, esta inhibicin universal de toda toma de
posicin sobre el mundo objetivo [ob], que llamamos
EPOJ FENOMENOLGICA, se convierte precisamente
en el medio metdico mediante el cual me aprehendo
puramente como aquel yo y aquella vida de conciencia en los cuales y mediante los cuales"'* el mundo
objetivo [ob] en su totalidad es para m y es como
precisamente es para m. Todo ~o mundai!Q..l-to~o
ser espacio-te.!l!~oral es para m gra~i~ ~_que yo
To experimento, lo percibo, lo recuerdo, pienso de
cua"qliier- modo en l, lo juzgo, lo valoro, lo deseo,
etc. Como es sabido, Descartes designa todo ello
con el ttulo cogito. El mundo no es para m en general nada ms que el que en tales cogtatones exi!ilte
concientemente y vale para m. EXCLUSIVAMENTE
14
POR TALES COGITATIONES TIENE EL MUNDO TODO SU

SENTIDO Y SU VALIDEZ DE SER. En ellas transcurre
16
toda mi vida
mundana.
Yo no puedo ponerme a
vivir, a experimentar, a pensar, a valorar y actuar,
dentro de ningn otro mundo, dentro de un mundo
que no tenga en m 17 y por m mismo sentido y validez. Si me sito por encima de esta vida entera y
me abstengo de todo llevar a cabo cualquier creencia en el ser que tome directamente al mundo como
existente -si dirijo mi mirada. exclusivamente a esta
misma vida. como conciencia D~lc m\ln.dQ.=, me ob
tengo como el ego puro con la. corriente pura de mili
cogita.tiones.
No me obtengo acaso como un fragmento del mundo, pues he puesto fuera. de validez al mundo de un
La lectura de las notas 13 y 14 del Ap~ndlce erftl" resulta indisp>nsable para la correcta comprensin del texto.
En el original ambos relativos estn en singular; la fra1e dlrla
literalmente: "en el cual y mediante el cual. .. " Adems de que tn
alemn /eh (yo) y Leben ( vrtlo} tienen el mismo g~nero (neutro), 1e
advierte en las Conferencias la intencin de tratar -al meno1 grama
ticalmPnte- ambos sustantivos ("yo" y "vida de conciencia" o "vida
de yo") como uno solo.
11
modo universal; no como /el yo hombre aislado, sino /9/

como el yo en cuya vida de conciencia precisamente
el mundo entero y yo mismo como objeto [ob] del
mundo, como hombre que existe en el mundo, recibe
inicialmente su sentido y su validez de ser.
Nos encontramos aqu en un punto peligroso. Pa- [ 10]
rece muy fcil aprehender, siguiendo a Descartes,
el ego puro y sus cogitationes. Y sin embargo es
como si estuviramos en la escarpada cresta de un
risco y avanzar sobre ella con calma y seguridad decidiera sobre la vida filosfica y la muerte filosfica.
Descartes tuvo la voluntad ms pura de liberarse
radicalmente de prejuicios. Pero gracias a nuevas investigaciones, y especialmente a las bellas y profundas de los seores Gilson y Koyr, nosotros sabemos
cunta escolstica se desliza en secreto y como prejuieio no aclarado en las meditaciones de Descartes.
Pero no slo eso; ante todo tenemos que mantenernos a distancia de los prejuicios, apenas visibles para
nosotros mismos, que se originan en 18 el hecho de dirigir la mirada hacia la ci~Qf..~~urL.mat.!;:mtica,,
como si bajo el ttulo ego cogto se tratara de 19 un
axioma ftJndamental apodctico, que en unin con
otros (qul! habra que derivar de l) tuviera que suministrar el fundamento de una ciencia deductiva
del mundo, una ciencia ordine geometrico. En conexin con esto, no puede admitirse en modo alguno
~omo algo comprensible de suyo que en nuestro ego
apodfcticamente puro hayamos salvado un pequeo
~llhillo del rnundo, que sera para el yo filosofante lo
~n la. fra.se "en nuestro ego ... ", traducimos literalmente el rn alemn, que Q~os y Presas en sus sendas versiones de las Medrtocronu
carterrana. traducen como con. El con pretende tal vez impedir que
se lea el era f:On el sentido de dentro de, y eludir asf la seguramen~~~ errnea interpretacin del texto (tambin posible sobre el texto
t,}emn), segn la cual Husserl estarfa refirindose (para rechazarlo)
~1 salvamento de un cabo o trozo del mundo dentro del ego. La interpretacin correcta es la que identifica, gramaticalmente y segn la
intencin de la {case, al ego mismo con ese cabillo del mundo; segn
ella, Husserl estara precisamente negando que esa identificacin deba
12
nico incuestionable del mundo, y que ahora se trate

justamente de inferir el resto del mundo mediante
conclusiones bien dirigidas conforme a los principios
innatos en el ego.
Esto es lo que por desgracia ocurre en Descartes con el giro aparentemente insignificante, pero fatal, que convierte al ego en la substantia cogit~n~,
en el animus humano separado, en el miembro mlcial de inferencias sometidas al principio causal, en
suma, el giro por el cual se convirti en el padre del 20
absurdo realismo trascendental. Todo ello quedar
lejos de nosotros si permanecemos fieles al radicalismo del autoexamen y por ende al principio de la
intuicin pura, es decir, si no dejamos valer nada que
no tengamos dado realmente, y ante todo de modo
enteramente inmediato, en el campo del ego cogito
que se nos abri por medio de la epoj, es decir, si
no hacemos enunciaciones sobre nada que nosotros
mismos no veamos. En ello ha fallado Descartes, y
/10/ as ocurre que se encuentra ante el ms grande /de
todos los hallazgos, que en cierta forma lo ha hecho
ya, y sin embargo no aprehende su sentido propio, el
sentido de la subjetividad trascendental, y no cruza
entonces la puerta de entrada que conddce al interior
de la filosofa trascendental genuina.
La libre epoj respecto del ser del mundo que apa[ 11]
rece y que para m en general vale como real -como real en la actitud natural anterior- muestra en
efecto este hecho, el ms grande y el ms maravilloso
de todos, a saber, que yo, junto con mi vida, permanezco intacto en mi validez de ser, sea o no sea el
admitirse como algo "comprensible de suyo", negacin clave para la
fundamentacin de la fenor>lenologfa trascendental. El en. debe entenderse, segn esto, en el sentido que tiene, por ejemplo, en la frase:
"tienes en. m( a un amigo". Por su parte, el con., en mi opinin, no
consigue evitar otra posible mala interpretacin (pero imposible sobre
el texto alemAn): en la que se caera al l~erlo como julo con..
Hay una falta de concordancia en la oracin alemana: dtJjJ ich wnd
mein. Leben. in. mein.er Sein.1gelln.g n.berii!rl bleibl. . . El verbo estA en tercera persona del aingular y el sujeto es un sujeto compuesto que co
13
(LECCIN I)
mundo o se decida sobre ello como se decida. 21 Si en

la vida natural digo: "Yo soy, yo pienso, yo vivo",
eso quiere decir: yo, esta persona humana entre otros
hombres en el mundo, que est mediante mi organismo corporal en el nexo real [real]* de la naturaleza, en el cual estn entonces tambin incorporadas
mis cogitationes, mis percepciones, recuerdos, juicios, etc., como hechos psicofsicos. As concebidos,
soy yo y somos nosotros, hombres y animales, temas
de las ciencias objetivas [ob]: de la biologa, la antropologa y la zoologa, y tambin de la psicologa.
La vida anmica, de la que toda psicologa habla,
est entendida como vida anmica en el mundo. 22 La
epoj fenomenolgica que el curso de las meditaciones cartesianas depuradas exige de m, el filosofante,
desconecta de mi campo de juicio la validez de ser del
mundo objetivo [ob] en general, 23 as como tambin
las ciencias del mundo e incluso ya en cuanto hechos
del mundo. PARA Mf 24 POR ENDE NO HAY NI YO
NI ACTOS PSQUICOS, 25 FENMENOS PSQUICOS EN EL
SENTIDO DE LA PSICOLOGA as, para m tampoco hay
yo en cuanto hombre, <tampoco> mis propias cogitationes como fragmentos integrantes de un mundo
psicofsico. Pero, a cambio, me he ganado a m, y
ahora a m nicamente, como aquel yo puro con la
vida pura y las capacidades puras (por ejemplo, la
evidente capacidad: puedo, al juzgar, abstenerme),
POR EL CUAL PARA M EL SER DE ESTE MUND0 26 y el
respectivo ser-as, tienen en general sentido y posible
validez. 27 Si llamamos al mundo TRASCENDENTE~
que su eventual no-ser no suprime mi s~r ,eurot. sino
<i_~e. ~~~~i.E"2!i~~-pam~.!!l~s etQ~!;~~~T~1-~,Q.l~J(P~!:f:-.

~~L ~..!.~~E!
mi -~~r:. ~i YQ..llli!.9
Mediante la
rresponde a la primera persona del plural. Traducida literalmente, la

oracin dira: "que yo y mi vida permanece intacta en mi validez de
ser". La nueva versin de este texto en las MediltJcion.u ctJrletitJn.tJI lleva
el verbo en plural: " ... permanecemo1 intactos en mi valides de ser".
Vase. la nota de la pAgina 10.
Refll. Vase el glosario.
14
/11/
epoj fenomenolgica /se reduce el yo humano natural, y, ciertamente, el mo, al trascendental; y esto
es lo que hay que entender cuando se habla de la
reduccin fenomenolgica.
(II)
n, 121
Aqu se necesitan, sin embargo, nuevos pasos mediante los cuales pueda obtenerse el debido provecho
de lo que aqu se ha puesto de manifiesto. Qu
puede emprenderse filosficamente con el e.go. trascendental? Sin duda, en el orden del conoc1m1ento,
su ser precede evidentemente -para m, el que filosofa- a todo ser objetivo [ob]. En cierto sentido, l
es el fundamento y la base sobre los cuales se desarrolla todo conocimiento objetivo [ob], bueno y malo.
Pero este preceder y estar p~esupuesto en t?do c~
nocimiento objetivo [ob], quiere por tal razon decu
que el ego es en el sentido corriente fundamento cognoscitivo de este conocimiento objetivo [ob]? Es muy
natural el pensamiento, la tentacin; es precisamente
la de toda teora realista. Pero la tentacin de buscar en la subjetividad trascendental premisas para la
puesta en existencia del mundo ~ubjetiv?,"' desaparece si pensamos que todas las mferenc1as que llevamos a cabo, puramente consideradas, transcurren
Puesto que puede fcilmente parecer que aqu debera deci~ "mundo
objetivo" en lugar de "mundo subjetivo", creo que se~ t1l aclarar
que, de acuerdo con el sentido del problema que aqu d1scute Husserl,
el mundo no sera "objetivo" mientras no se efect~ara esa "p~esta
en existencia" (Ezirtennetzung), que sera la conclus16n de una. mferencia que tomara a la subjetividad trascendental como prem1sa (y
entre tanto el mundo seguira siendo "subjetivo")." Ah~ra bien, este
planteamiento (que es el que da lugar al llamado reahsmo trascendental") es el que Husserl expresamente recha~a: ~eg~n .,l, re~ulta
imposible otorgarle "objetividad" a ese mundo subjet1vo :n_ted1a~te
inferencias "en sentido corriente"; dicho de otro mo.do: la ex1~tenc1~,
1 objetividad del mundo no puede concluirse a partu de la ex1stenc1a
:e la subjetividad, por las razones que en se.guida. expone. L.o c;u.e
puede hacerse es aclarar el sentido de esa ex1stenc1a y esa obj~tlv~
dad mediante una fundamentacin tra.rcendenta.l basada en la ezperaenc1a
trarcendenta.l (nociones que Husserl introduce abajo).
(LECCIN II)
15
ellas mismas en la subjetividad trascendental, y todas las verificaciones que puedan referirse al mundo,
tienen su medida en el mundo mismo, tal como l
mismo se da y se verifica en la experiencia. N o es que
queramos tachar de falso el gran pensamiento cartesiano de buscar la fundamentacin ms profunda de
las ciencias objetivas [ob] y del ser del mundo objetivo [ob] mismo en la subjetividad trascendental. Si
as fuera, no seguiramos la va de su meditacin, ni
siquiera sometindola a crtica. Pero quiz con el
hallazgo cartesiano del ego tambin se inaugura una
NUEVA IDEA DE FUNDAMENTACIN, 28 A SABER, LA
FUNDAMENTACIN TRASCENDENTAL.
De hecho, en lugar de utilizar el ego cogito como

una mera proposicin apodctica y como premisa absolutamente fundamentante, dirijamos la atencin al
hecho de que la epoj fenomenolgica nos ha (o me
ha a m, el filosofante) puesto al descubierto, con
el yo soy, apodctico sin duda, una esfera de ser
nueva e infinita, y, por cierto, como una esfera de
una nueva experiencia, de una EXPERIENCIA TRASCENDENTAL. Pero precisamente con ello se ha puesto
al descubierto tambin la posibilidad de un conocimiento experimental trascendental, esto es, de una
ciencia trascendental.
Aqu se abre un horizonte de conocimiento suma- [ 13]
mente notable. /La epoj fenomenolgica me re- /12/
duce a mi yo trascendental puro, 29 y por lo menos
de momento soy yo por ende en cierto sentido solus
ipse: no en el sentido corriente, en el cual lo sera,
digamos, el <nico> hombre que quedara, tras un
hundimiento de todos los astros, en el mundo an
existente. Si he desterrado de mi campo de juicio
al mundo en cuanto que recibe sentido de ser de m
y en m, entonces soy yo, el yo trascendental que lo
precede, LO NICO JUDICATIVAMENTE SUSCEPTIBLE DE
SER PUESTO Y LO NICO PUESTO. Y ahora debo alcanzar una ciencia, una ciencia inauditamente peculiar, pues, creada exclusivamente por mi subjetividad
16
LAS CONFERENC IAS DE PARS
1en -por
trascenden tal y en ella, debe valer 30 tamb''
una
ella:
para
solamente
momento
de
lo menos
31 No es por lo tanto
l.
rascendenta
ciencia solipsista-t
el ego cogito, sino una ciencia del ego, una ~G~LOGA
pura, lo que tendra que ser el fundamento . mf~mo ~e
la filosofa en el sentido cartesiano de la c1enc1a umversal, y lo que tendra que aportar por lo menos el
terreno para su fundamenta cin absoluta. De hecho
esta ciencia existe ya como la fenomenolo ga trascen32 es decir, no la completa,
dental nfima; la nfima,
a la cual, como es comprensib le de suyo, pertenece
en efecto el ulterior paso del solipsismo trascenden tal
a la intersubjet ividad trascenden tal.
Para hacer que todo esto sea comprensib le, se requiere ante todo despejar el campo infinito de la autoexperienc ia trascenden tal del ego, tarea que Descartes descuid. La autoexperie ncia, incluso estimada como apodctica, juega como es sabido un papel
en el mismo Descartes, pero lejos de l qued el hacer
accesible al ego en la entera concrecin de su existir Y
vivir trascenden tales y contemplar lo como un campo
de trabajo que hay que recorrer sistemtica mente en
[ 14] sus infinitudes . Para el filsofo tiene que estar colocada en el centro como una inteleccin fundamenta l,
.'
'
la de que l puede, en la actitud de la reducc10n trascendental, reflexionar de modo consecuent e sobre sus
cogitatione s y sobre su contenido puramente fenomenolgico, y con ello descubrir por todas partes su ser
trascenden tal en su vida temporal-tr ascendenta l Y en
sus facultades. Manifiesta mente se trata aqu de un
paralelo de lo que la psicologa en s~ m~ndanidad
llama experiencia interna o autoexpene nc1a.
33De mayor importanci a, y en verdad de impordecisiva es luego /darse cuenta de que no
tancia
/13/
puede pasarse ~or alto a la ligera -lo que incide~ talmente tambin advirti Descartes - que, por eJemplo, la epoj relativa a lo mu~da~o no cam~ia ~n
nada el hecho de que la expenenc1a es expenenc1a
de ello, y as la conciencia de que se trate es concien-
(LECCIN 11)
17
cia de ello. El ttulo ego cogito tiene que ampliarse

en un miembro: todo cogito lleva en s, como algo
mentado [vermeint], * su cogitatum. La percepcin
de la casa, aun cuando me abstenga de poner en
accin la creencia propia de la percepcin , es, tomada como yo la vivo, precisamen te percepcin de
esta y exactamen te de esta casa que aparece as y
as y se muestra exactamen te con estas determinaciones, de lado, de cerca o de lejos. Igualmente , el
recuerdo claro o vago es recuerdo de la casa clara
o vagamente representad a; el juicio, por falso que
sea, es mencin judicativa de tal o cual estado de co34 LA CARACTERS TICA
sas mentado [vermeint], etc.
FUNDAMENT AL DE LOS MODOS DE CONCIENCIA EN LOS
CUALES YO VIVO COMO YO, ES LA DENOMINAD A INTENCIONALI DADj es el respectivo tener conciente algo.
A este qu de la conciencia pertenecen tambin los

modos de ser, como existente, conjeturalm ente existente, nulamente existente, pero tambin los modos
de~ parecer:-ex istente, ser bueno,,ser valioso, etc. La
experiencia fenomenol gica como reflexin tiene que
mantenerse alejada de toda invencin constructiv a
y, como experiencia genuina, tiene que ser tomada
~xactamente en la concrecin, exactamen te con el
wntenido de sentido y de ser, en que ella precisamen te se presenta.
35
Es una invencin constructiv a del sensualism o [ 15]
iuterpretar la conciencia como complejo de datos de
los sentidos y, eventualme nte, hacer intervenir despus cualidades figurales** para que ellas provean
l11. integracin . Esto ya es absolutame nte falso en
1" actitud psicolgico -mundana, y con mayor razn
cm la trascenden tal. Si bien el anlisis fenomenolgico, al progresar, tiene tambin que ofrecer algo
bajo el ttulo de datos de sensacin, ello no es en
t.t~do caso algo primero en todos los casos de "perrcpcin externa.", sino que en una descripcin fiel
"Algo mentado" = Vermeinte1. Vase el glosario bajo meinen.
"Cualidades t~gurales" = GeBtaltqualitaten. Vase el glosario.
/14/
y puramente intuitiva lo primero es el cogito, digamos la percepcin de la casa como tal, 36 que hay que
describir ms de cerca por lo que respecta al sentido
. .
.. ' 37 y lo mtsmo
.
obJettvo
y a los mo d os d e apancwn.
para toda especie de conciencia.
Dirigido yo directamente al objeto [ob] de concien~
cia, lo encuentro como algo que est experimentado
o /mentado con tales y cuales determinaciones, en el
juzgar como portador de predicados judicativos, en
el valorar como portador de predicados valorativos.
Mirando hacia el otro lado, encuentro los cambiantes
modos de la conciencia, lo perceptivo, lo recordativo,
todo lo que no es de suyo objeto y determinacin objetiva, sino modo de darse subjetivo, modo de aparicin subjetivo, como la perspectiva o las diferencias
de la vaguedad y la distincin, de la atencin y la
desatencin, etc.
Examinarse a s mismo continuamente como filsofo que medita y que por ello ha llegado a ser ego
trascendental, quiere decir, por tanto, entrar en la
experiencia trascendental abiertamente ilimitada, no
conformarse con el vago ego cogito, sino perseguir el
flujo constante del ser y la vida cogitativos, inspeccionarlo segn todo lo que en l hay que ver, penetrar en l explicitndolo, captarlo descriptivamente
en conceptos y juicios, y puramente en conceptos Y
juicios sacados de modo enteramente primigenio de
estos componentes intuitivos.
38 As pues es incluso triple, como
ya dijimos, el
ttulo que no~ gua. como esquema. de las exposiciones y descripciones: ego cogito cogitatum. Si pres-
La traduccin: " ... ha llegado a ser ego trascendental. .. ", es literal. Esta forma de expresarse no va de acuerdo, sin embargo, con
el genuino pensamiento de Husserl sobre este punto {manifestado con
claridad, por ejemplo, dos prrafos ms abajo, en el que comienza:
"En esto se puede advertir ... ", y en el siguiente). Segn ste, el yo
no llega a ter ego trascendental mediante la reduccin fenomenolgica,
sino que lo es tambin antes, cuando se encuentra "en actitud natural". La reduccin me da acceso a mi ego trascendental, del cual antes
yo no sabia nada, pero no lo crea o lo produce.
(LECCIN
II)
19
cindimos por el momento del yo idntico, aunque en

cierto modo se encuentra en todo cogito, entonces
en la reflexin se destaca ms fcilmente lo distintivo del cogito mismo, y se distinguen en seguida
tipos descriptivos, indicados muy vagamente en el
lenguaje <como> percibir, recordar, tener-justo-todava-en-la-concien cia. despus de percibir, esperar
anticipadamente, desear, querer, enunciar predicativamente, etc. Pero si tomamos esto como la reflexin
trascendental lo ofrece concretamente, se somete en
seguida a. la consideracin la ya tocada diferencia
fundamental entre sentido objetivo y modo de conciencia., eventualmente modo de aparicin: es decir,
la bila.teralidad -considerada en lo tpico-, generada. precisamente por la intencionalidad, por la conciencia. como conciencia. de esto y aquello. Ello ofrece
siempre direcciones de descripcin dobles.
En esto se puede advertir, por tanto, que la epoj
trascendental relativa al mundo existente con todos
los objetos [ob] respectivamente experimentados,
percibidos, recordados, pensados, credos judica.tivamente, no altera en nada. el hecho de que el mundo,
de que todos estos objetos [ob] como fenmenos de
experiencia. -pero slo pura.mete como tales, puramente como cogitata. de las respectivas cogita.tiones-, tienen que ser un tema. principal /de la. des- /15/
cripcin fenomenolgica.. Pero en qu consiste entonces la. diferencia. abismal entre los juicios fenomenolgicos sobre el mundo de la. experiencia. y los
juicios objetivos[ ob]-na.turales? La respuesta puede
darse as: como ego fenomenolgico me he convertido en espectador puro de m mismo, y no tengo
como vlido nada. ms que lo que encuentro inseparable de m mismo, nada. ms que mi vida. pura. y lo
que encuentro inseparable de ella. misma., y por cierto
t~xacta.mente del modo como la refle'xin primigenia.,
Intuitiva, me descubre para. m mismo. Como hombre en actitud natural, como era. yo antes de la. epoj,
me encontraba. ingenuamente viviendo en el mundo;
20
al experiment ar vala para m, sin ms, lo experimentado, y conforme a ello llevaba a cabo mis otras
tomas de posicin. Todo ello, sin embargo, ocurra
en m sin que yo estuviera entonce."l dirigido a ello;
mi inters era lo experiment ado por' m, las cosas, los
valores, las metas, y no empero mi vida experimentante, mi estar-intere sado, tomar posicin, lo subjetivo mo. Yo era trascenden tal tambin en cuanto yo
que viva naturalmen te, pero no saba nada acerca
de ello. Para percatarme de mi absoluto ser propio, tuve precisamen te que practicar la epoj fenomenolgica . Mediante ella no ~~mo D..M~t_~,
a practic~r__ un~ crtica de validez para: sabe~-~~ ~e
est~__pe..onit.ido .confiar apodct.icament_~~ exp~
;~!lciaJ..,PQ.t..e.ruk....en...el.aer.Jicl mundo~.que_vQy
a- aprEl,rul_E;r gu~ ~L~l!!ld9_,!S Eara m, .E~!:2_tambin

cmo el mund2__.~..J?3,!:~..m.h.s.Qgitatum de .:mis co.gitationes. N o voy solamente a establecer en genera:C(ie el ego cogito precede apodcticam ente al
ser-para-m del mundo, sino a conocer de un modo
plenamente comprehen sivo mi ser concreto en cuanto
ego, y por ello a ver: mi ser en cuanto ser que experimenta y vive de modo natural dentro del mundo
consiste en un vivir trascenden tal particular, en el
cual llevo a cabo, con ingenua credulidad, el experimentar, pongo sin cesar en marcha mi conviccin
del mundo ingenuame nte adquirida, etc. As, la actitud fenomenol gica, con su epoj, consiste en guE
goNgUISTO EL LTIMQ.PIIN TO DE VISTA PENSABLE ~
LA EXEERIENCI A Y EL CONOCIMIENTOJ.~~L
CONVIERTO EN EL ESPECTADO R NO PARTj<g:~ DE
MI YO y MI voA-DE- YO NATURALES-MUA~Q., la
;:;E
por
/16/
cual
ello~-;;;~~t; ~il-fragmento particular
o una capa particular de mi vida trascenden tal descubierta. Soy no partcipe en la medida en que me
"abstengo" de todos los intereses mundanos que de
todos modos tengo, en la medida en que yo -/el
que filosofa- me sito sobre ellos y los contemplo,
los tomo como temas de la descripcin , como hago
(LECCIN 11)
21
en general con mi ego trascenden tal.

As, con la reduccin fenomenol gica se lleva a
cabo una especie de escisin del yo: el espectador
trascenden tal se sita sobre s mismo, se mira, y se
mira tambin como el yo entregado antes al mundo,
se encuentra por ende en s, en cuanto cogitatum,
como hombre, y encuentra en las cogitatione s correspondientes el vivir y el ser trascenden tales que componen <lo> mundano en su totalidad. Si el hombre
natural (incluido en l el yo que es en ltima instancia trascenden tal, pero que no sabe nada de ello)
tiene un mundo existente en ingenua calidad de absoluto y una ciencia del mundo, entonces el espectador
trascenden tal, vuelto conciente de s como yo trascendental, tiene el mund.o slo coiUQ fllli.MENO, esto
es, como cogitatum de la respectiva cogitatio, como
lo que aparece en las respectivas apariciones , como
mero correlato.
39
Si la fenomenolo ga tiene temticame nte obje- [ 17]
tos de conciencia, de cualquier especie que sean, reales [real] o ideales, los tiene slo como objetos de
los respectivos modos de conciencia; la descripcin ,
que quiere aprehender los fenmenos concretame nte-plenos de las cogitatione s, tiene que volver constantemente la mirada desde el lado objetivo hacia el
lado de la conciencia y perseguir las correspond encias que se hallan aqu de cabo a cabo. 40 Si tengo
como tema, por ejemplo, la percepcin de un hexaedro, advierto en la reflexin pura que el hexaedro
flst continuame nte dado como unidad objetiva en
una multiforme multiplicid ad de modos de aparicin
que le pertenece determinad amente. El mismo hexaedro -lo mismo que aparece, ya por ste, ya por
tt.quel lado, ya en stas, ya en aquellas perspectivas, ya en apariciones cercanas, ya en apariciones
lejanas, ya con mayor claridad y determinac in, ya
con menor. Aun si consideram os cualquier superficie
viSta del hexaedro, cualquier arista o esquina, cualq,..ier mancha de color, en suma, cualquier momento
LAS CONFEREN CIAS DE PARS
/17/
del sentido objetivo, advertimo s lo mismo para cada

uno de ellos: es unidad de una multiplic idad de modos de aparicin que alternan incesable mente, de sus
perspectiv as particular es, de las diferencia s particulares del aqu y all subjetivo s. Visto directame nte encontram os el color constante mente idntico e
inalterado , pero reflexion ando sobre los modos _de
aparicin , fnos damos cuenta de que no es de mnguna otra manera, no es en absoluto pensable de
otra manera sino exhibind ose ya en stos, ya en
aquellos matices del color. Siempre tenemos unidad
solament e como unidad mediante exhibici n, que es
la. exhibici n del exhibirse -a-s-mism o del color o de
la. arista.
El cogitatum slo es posible en el modo part~u
la.r del cogito. Si empezam os, pues, a tomar la v1da
de concienci a de un modo enterame nte concreto, Y
a mirar constante y descriptiv amente hacia ambos
lados y sus correspon dencias intencion ales, enton-
Para aclarar el sentido a primera vista oscuro de la oracin subordinada, vale la pena dar la traduccin del pasaje correspond iente de las
Meditacionet carteriana1 (17; Hu11erliantJ 1, p. 78, lineas 24-26). Tomo
la traduccin de Presas (p. 86), cuya terminolog a es aqu ms af~ a
la nuestra que la de Gaos. Subrayo el pasaje que interesa, trascrito
aqu dentro de su contexto.
Siempre encontramo s la nota en cuestin como unidad de multipticidade fluyentes. Visto directament e tendremos, por ejemplo, la forma
0 el color que permanecen invariables en la actitud reflexiva, en cam
bio, tendremos los modos correspondi entes de aparicin, los modos de
la orientacin de la perspectiva, etc., que se suceden unos a otros en
un proceso c~ntinuo. Ademdl, cado uno de tole modo de aparici6n -por
ejemplo, eJ e1 cor:w de lllforma o del color (Abschattu ng)- el en al mmo
ezhibici6n de lfJ.forma, de .u color, etc.
Lo que Husserl quiere decir es, pues, lo siguiente: cada mo.do de aparicin no es solamente exhibicin del objeto unitario (por eJemplo, del
color "idntico e inalterado "), sino tambi~n exhibicin de s mismo
(por ejemplo, del matis de color propio de ese modo de aparic.in).
Ms claramente y siguiendo con el ejemplo del color: un mat11 _de
color mediante el cual se exhibe el color unitario, se exhibe tamb1~n
a s mismo (au propio color). En un caso concreto: el tono rojiso que
nos presenta en una parte de su superficie un obje~o pardo, ~~hibe el
color pardo del objeto exhibiendo a la ves su prop1o color roJIIO.
(LECCIN II)
23
ces se abren verdadera s infinitude s y resaltan her.hos siempre nuevos y nunca sospechad os. A ellos [ 18]
pertenece n las estructur as de l~ temQQ!:lisl<;t,c;Lfm2.!Denolgica. 41 As ocurre ya cuando permanec emos
dentro del tipo de concienci a llamado percepci n de
cosa. sta est en cada caso viva como un estar
durando, un temporal estar corriendo del percibir
y lo percibido . Este continuo extenders e que corre,
esta temporal idad, es algo esencialm ente inherente
al fenmeno trascende ntal mismo. 42 Cualquie r divisin que pensemos en l, da por resultado de nuevo
una percepci n del mismo tipo; de cada trecho, de
cada fase, decimos lo mismo: el hexaedro est percibido. 43 Pero esta IDENTIDAD es un rasgo descriptiv o
Inmanent e de una vivencia intencion al semejante y
de sus fases, es un rasgo en la concienci a misma.
Los fragmento s y fases de la percepci n no estn
extrnsec amente pegados uno al otro; estn unidos,
tal como est unida la concienci a a la nueva conciencia, y unida por cierto en la concienci a de lo mismo.
No estn primero las cosas y son luego introduci das
en la concienci a, de tal suerte que est introduci do lo
mismo aqu y all, sino que concienci a y conciencia, un cogito y otro se vinculan en un cogito que
los une a ambos, el cual, como nueva concienci a, es
de nuevo concienci a de algo, y es por cierto la obra
de esta CONCIENC IA SINTTICA el que en ella se haga
conciente "lo mismo", lo uno,como uno.
Einig, que aqu hemos traducido por vnida y vnidor, no es un participio, sino un adjetivo que designa la caracterst ica de ser algo "acorde"
o "conforme" con otra cosa (por ejemplo, dos opiniones o pareceres),
o tambi~n la de ser "uno" (como bajo ciertas circunstanc ias se dice,
por ejemplo, de dos personas que son "una"). No se trata, pues, de
e1tar unidas" dos cosas distintas o separadas, para lo cual se empleara el verbo vereir~igen, sino de volverse """ de cor~cordar. Por ello,
otra traduccin posible de la oracin sera la siguiente: " ... son uno
(o 1on acordes), tal como es una (acorde) la conciencia y la nueva
conciencia, y una (acorde) por cierto en la conciencia de lo mismo".
Agv 1 ollti: es decir, en una conciencia y en otra, en un acto de
conciencia y en un nuevo acto de conciencia.
24

44 Tropezamos
aqu con un ejemplo del carcter sui

generis de la sntesis como caracterstica fundamental de la conciencia, y con ella resalta a la vez la DIFERENCIA ENTRE CONTENIDOS REALES [reellj Y CONTENIDOS IDEALES [ideellj, MERAMENTE INTENCIONALES,
DE LA CONCIENCIA.* El objeto de la percepci6n, fenomenol6gicamente considerado, no es un fragmento
/18/ real [reell] en el /percibir y en sus perspectivas y
dems multiplicidades de apariciones, que estn corriendo y que se unen sintticamente. Dos apariciones, que gracias a una sntesis se me dan como
apariciones de lo mismo, estn realmente [reell] separadas, y en cuanto separadas no tienen realmente [reell] ningn dato comn; cuando mucho tienen
momentos semejantes e iguales. El mismo hexaedro visto es intencionalmente el mismo; lo que se da
como espacialmente-real [real], es en el mltiple percibir algo idealmente-idntico, algo idntico que le es
inmanente a la intenci6n, a los modos de conciencia,
a los actos-del-yo, inmanente no como dato real [reell], sino como sentido objetivo. El mismo hexaedro
puede luego tambin, en cuanto que es el mismo elemento intencional, ser para m el sustrato idntico
de predicaciones, de valoraciones, etc., en diferentes recuerdos, expectativas, representaciones claras
o vacas. Esta mismidad yace siempre en la vida de
conciencia misma y es vista mediante sntesis. As
LA REFERENCIA DE LA CONCIENCIA A LA OBJETIVIDAD
ATRAVIESA LA VIDA DE CONCIENCIA ENTERA, y esta
referencia se descubre como una propiedad esencial
de toda conciencia: poder pasar sintticamente, en
modos de conciencia siempre nuevos y de muy diferente especie, a la conciencia unitaria de lo mismo.
Est en conexi6n con ello el que ningn cogito singular est aislado en el ego, a tal punto que finalmente se muestra que la vida universal entera, en su fluctuar, en su ro** heracliteano, es una unidad univer-
reel/en e ideellen. Vase el glosario bajo reel/.

"Reales" e "ideales"
Fluft. En alemn slo hay esta palabra para ro y para flujo. Slo
(LECCIN 11)
25
sal sinttica. A ella hay que agradecer profundamente el que el ego trascendental no solamente sea, sino
que sea para s mismo, una unidad concreta abarcable con la vista, que vive unitariamente en modos
de conciencia siempre nuevos y que, sin embargo,
constantemente se objetiva [ob] de modo unitario y
en la forma del tiempo inmanente.
45
Pero no s6lo eso. Tan esencial como la AC- [ 19]
TUALIDAD d~ 1~ vida es tambin la POTENCIALIDAD, y
esta potenc1ahdad no es una posibilidad vaca. Cada
cogito, por ejemplo una percepci6n externa o un recuerdo, etc., lleva en s mismo, como algo susceptible
de ser descubierto, una potencialidad, que le es inmanente, de vivencias posibles y referibles al mismo
o.bjeto intencional y que pueden ser realizadas a partir del yo. En cada cogito hallamos, como dice la
fenomenologa, HORIZONTES, y en diferente sentido.
La percepci6n progresa y /traza un horizonte de ex- /19/
pectativa como un horizonte de la intencionalidad
que muestra lo venidero como percibido y, por tanto,'
muestra series de percepciones futuras. Pero cada
una lleva tambin consigo potencialidades como el
"Yo podra mirar hacia all en lugar de mirar hacia ah", podra dirigir de otra manera el curso de la
percepci6n en lugar de dirigirlo as. Cada recuerdo
me remite a una cadena entera de recuerdos posibles
hMta el ahora actual y, en cada lugar del tiempo inmanente, a ca-presencias que pueden ser descubiert.as, etc.
Todo esto son estructuras intencionales gobernadas por leyes de la sntesis. Puedo consultar a toda
vivencia intencional, y ello quiere decir: puedo penetrar en sus horizontes, exponerlos, y con ello, por
un lado, descubro potencialidades de mi vida, y por
t!l otro, desde el punto de vista objetivo aclaro el
'
1cntido mentado.
46
As pues, el anlisis intencional es algo totalmen- [ 20]
Lll distinto del anlisis en sentido corriente. La vida
"" este caso la hemos traducido como ro.
26
de conciencia -y esto vale ya para la psicologa interna pura en cuanto paralela de la fenomenologa
trascendental- no es un mero nexo de datos, ni
un montn de tomos psquicos, ni un todo de elementos unidos* mediante cualidades figurales. EL
ANLISIS INTENCIONAL ES DESCUBRIMIENTO DE LAS
ACTUALIDADES Y POTENCIALIDADES EN LAS CUALES
SE CONSTITUYEN OBJETOS COMO UNIDADES DE SENTIDO, y todo anlisis del sentido se lleva a cabo l
mismo en la transicin de las vivencias reales [reell]
hacia los horizontes intencionales trazados en ellas.
Esta tarda inteleccin prescribe al anlisis y a la
descripcin fenomenolgicos una metodologa totalmente nueva; una metodologa que entra en accin
donde haya que acometer seriamente [cuestiones
de]** objeto y sentido, cuestiones de ser, cuestiones
de posibilidad, cuestiones de origen, cuestiones de
derecho. Todo anlisis intencional alcanza ms all
de la vivencia momentnea y realmente [reell] dada
de la esfera inmanente, y por cierto de tal manera
que, 3.1 descubrir potencialidades que estn ahora
real [reell] y horizontalmente anunciadas, pone de
manifiesto multiplicidades de nuevas vivencias en las
que se vuelve claro lo que solamente estaba implcitamente mentado y que de este modo ya era intencional. Si veo un hexaedro, digo de inmediato: Lo
veo real y propiamente slo por un lado. Y es sin em/20/ bargo evidente/que lo que ahora percibo es ms; que
la percepcin entraa una mencin, aunque sea una
mencin no intuitiva, por la cual el lado visto tiene
su sentido como mero lado. Pero cmo se descubre
esta mencin-de-ms?, cmo llega propiamente a
ser evidente que miento ms? Sin duda, mediante la
transicin a una secuencia sinttica de percepciones
posibles, como las tendra si, como puedo hacerlo,
diera la vuelta. alrededor de la cosa. La fenomeno* Eirr.ig:
v~ase
la nota de la pgina 23.

Lo aadido entre corchetes no ae encuentra en el original, pero nos
parece que el sentido lo exige.
{LECCIN 11)
27
loga explana constantemente el mentar, la intencionalidad respectiva, produciendo tales sntesis cumplidoras del sentido. Exponer la estructura universal de la vida de conciencia trascendental en su estar
referida al senti~~E.-~_!!_c;:on[Q!:.!I!-'f.L_ILf!!~L~entido:
sta es la inmensa tarea que le est asignada a la
descripcin. 47
Naturalmente la investigacin se mueve en diferentes niveles. No significar un impedimento para
ella el hecho de que ste sea el reino del flujo subjetivo y de que sera una obcecacin querer proceder
aqu con una metodologa de formacin de conceptos
y juicios como la que sirve de pauta en las ciencias
objetivas [ob] exactas.* Ciertamente, la vida de conciencia est en el flujo, y todo cogito es fluente, sin
elementos ltimos ni relaciones ltimas que puedan
fijarse. Pero en el flujo impera una muy acusada
tipologa. La percepcin es un tipo general, el re- [ 2lj
cuerdo es otro tipo, la conciencia vaca, y por cierto
retencional, como la tengo de un fragmento de meloda que ya no escucho pero que todava tengo en el
campo de conciencia, no intuitivamente pero ciertamente este fragmento de meloda*"' -tales son tipos
generales, agudamente acusados, que luego a su vez
ae particularizan en el tipo percepcin de cosa espacial
y el tipo percepcin de un hombre, del ser psicofsico.
A cada tipo semejante puedo yo, describiendo con
~eeneralidad, consultarlo acerca de su estructura, y
por cierto acerca de su estructura intencional, ya que
precisamente se trata de un tipo intencional. Puedo
prguntar cmo se convierte uno en otro, cmo se
forma, cmo se modifica, qu formas de la sntesis
Intencional yacen en l necesariamente, qu formas
de horizontes encierra en s necesariamente, qu formas de descubrimiento y formas de cumplimiento le
Una traduccin ms literal sera: " ... una metodologa de formacin de conceptos y juicios, que es la que sirve de pauta para las
ciencias objetivas exactas".
Anacoluto en el original.
28
/21/
pertenecen. Ello da por resultado, pues, la teora

trascendental de la percepcin, esto es, el anlisis
intencional de la percepcin, la teora trascendental
del recuerdo y del /nexo de las intuiciones en general, pero tambin 48 la teora trascendental del juicio,
la teora trascendental de la voluntad, etc. Se trata
siempre, no <de> poner en marcha, como las ciencias de hechos objetivas [ob], la mera experiencia y
de analizar realmente [reell] el dato de experiencia,
sino de seguir las lneas de la sntesis intencional, tal
como estn intencional y horizontalmente trazadas,
para lo cual los horizontes mismos tienen que ser
presentados, pero luego tambin descubiertos.
49
f.l.lCiSto 9.!!~--~--<:~!;1;_~2.[~~tum sin&~l~r ,_ gr~ci
a su extel,l~n terp.Et:~.!Jr~gdental-inmaoente, .es
~lliL~fu.J~!tLQ~jg~n.B~-.<h...!!IJr concie:q.~~-5~e lo qy_e
es_!<_Qptinua~:Q.J&.~Q._!P.ismoJ el objeto uoo juega
ya algn papel como hilo conductm:_JiJ-cendental
para las murtiplicT<Iadess1ib.i~tivas que lo constitU:yen. Pero en la visin panormica de los tipos ms
~rales de cogitata y de su descripcin intencional
general, es desde luego de nuevo indiferente si estos
o aquellos objetos son los percibidos o recordados y
similares.
50 Si tomamos empero como tema el fenmeno del
mundo, que tambin es candente como nfdai"e
fa corriente de las percepciones que est fluyendo
de modo sint-ticamente unitario, y respectivamente
este curioso tipo de la percepcin universal del mundo,
y preguntamos cmo puede entenderse intencionalmente que para nosotros est ah un mundo, enton-
29
(LECCIN III)
ces sujetamos* consecuentemente el tipo sinttico

de objeto mundo, naturalmente como cogitatum y
como HILO CONDUCTOR PARA EL DESPLIEGUE DE LA
'~!I~!L~TJJRA DF;,_ INFINIT:t:rJ?_J?~ L.~~w.f~N'aioi.i:An
DE LA EXPERIENCIA DEL MUNDO. Con "';T;;~s

que entrar en el detalle de la tipologa singular. El
mundo de la experiencia, puramente en cuanto experimentado, siempre en la reduccin fenomenolgica,
11e articula en objetos [ob] idnticamente persistentes. Qu aspecto tiene la particular infinitud de
percepciones reales y posibles que pertenecen a un
objeto [ob]? Y lo mismo para cada tipo general de
objeto [ob]. Qu aspecto tiene la intencionalidad de
horizonte, sin la cual un objeto [ob] no podra ser
objeto [ob] -pues remite al nexo del mundo, sin el
cual, como lo muestra el anlisis mismo de la intencionalidad, ningn objeto [ob] es pensable, etc.? Y lo
mismo para cada tipo particular de objeto [ob] que
pueda pertenecer al mundo.
La sujecin ideal [ideell] de un tipo intencional [ 22]
de objeto significa, como se ver pronto una organizacin o un orden /en las investigaci~nes inten- /22/
cionales. Con otras palabras: la subjetividad trascendental no es un caos de vivencias intencionales 51
ino un.JLY!!hl.'d d~ la sntes~.de. uoa sntesis d~
mltiples niveles, en la que estn constituis,_tip.;;;
d_~_objeto [ob J y objetos [ob] singulares si_ernpre nu~vos. Cada objeto [ob],__s._LI!.~!lll?.-~Q_,j~
1
TRUCTUR~-- ~~~~A.RA...LAJ.!l..!U.:.r!Y]DAD TRA~;

.O~~D~JiiA!t~
(III)
Esta ltima frase, traducida literalmente, dira: "una conciencia
de lo continuamente mismo". Por otra parte, nos parece que ella
introduce cierta imprecisi6n en el sentido del prrafo, pues lo que es
"una conciencia de ... " es un cogito, no un cogitatum. Pero tambin es
probable que en la primera lnea del prrafo debiera leerse "cogito"
en lugar de "cogitatum". En todo caso, est claro lo que Husserl
quiere decir: puesto que el objeto es una unidad que se mantiene fija
o idntica frente a la multiplicidad de la conciencia, puede servir como
hilo conductor para la descripci6n de esta misma multiplicidad.
~ 2 Con .la c~estin del sistema trascendental de [III, 23]

l1t mtencwnahdad, mediante el cual est ah const.nntemente para el ego una naturaleza, un mundo
primero en la experiencia como algo directamente
visible, apresable, etc., y luego mediante toda otra
"Sujetar"
= ferthalten.
Vase el glosario.
SO
suerte de intencionalidad dirigida al mundo-, con

esta cuestin estamos ya propiamente en la fenomenologa de la razn. Razn y sinraz?E.L-~~ten~!_g~~
en el sentido ms ~!!}p]_oJ. o~ign~_n facultades
~chos fct1co~accidentales, sino que pertenece~a
]"_forma estructural ms general de la subjetividad
t~as_cendental en general.
La evidencia en el ms amplio sentido de la apa[ 24]
ricin de ello mismo,* del estar-ah-como-ello-mismo,
como el de un darse cuenta de un estado de cosas
mismo, de un valor mismo y similares, no es un suceso accidental en la vida trascendental. Ms bien,
toda intencionalidad o bien es ella misma una conciencia de evidencia, esto es, que tiene el cogitatum
como ello mismo, o bien esencial y horizontalmente
tiene puesta la mira en el darse ello mismo, est
dirigida a l. Ya toda aclaracin es un evidenciar.
Toda conciencia vaga, vaca, no clara, es desde un
principio solamente conciencia de esto y aquello en
tanto ~ue REMITE A UNA VA DE LA ACLARACIN, en
la que 3 Io mentado [vermeint] sera dado como realidad o como posibilidad. Puedo consultar a toda
conciencia vaga qu aspecto debera tener su objeto.
Desde luego, tambin es propio de la estructura de
la subjetividad trascendental que se formen menciones que en la transicin a la evidencia posible o a la
representacin clara, e igualmente, dentro de una experiencia realmente en proceso, en la transicin real
de una mencin a la situacin evidente misma, no
pongan de manifiesto lo mentado como un posible smismo, sino algo distinto. En vez de la confirmacin,
en vez del cumplimiento, sobreviene a menudo la decepcin, la supresin, la negacin. Pero todo ello
pertenece, como especie tpica de sucesos antitticos
del cumplimiento y la decepcin, al mbito entero
/23/ de la /vida de conciencia. Siempre y necesariamen~
SelbrterrcAeinung. Vase el glosario

"Aparicin de ello mismo"
bajo eriCieinen.
"Darse ello mismo" = Selbtgdung. Vase el glosario.
(LECCIN lll)
31
te vive el ego en cogitationes, y el objeto respectivo siempre es o bien intuitivo (si en la conciencia,
siendo; si en la conciencia de fantasa, como si fuera)
o bien no intuitivo, alejado de los hechos.* Y partiendo de l, siempre puede preguntarse por los posibles caminos para llegar a l mismo como realidad
o como posibilidad de la fantasa, y por los caminos
por los que se acreditara consecuentemente como
existente, en que sera asequible en una continuidad
concordante de evidencias, o en que pondra de manifiesto su no-ser.
Un objeto existe para m, esto es, vale para m concientemente. Pero esta validez es para m validez solamente en la medida en que presumo 54 que podra
confirmarla, que podra producir para m caminos
transitables, o sea, experiencias y otras evidencias
que puedan recorrerse franca y eficazmente, en las
cuales yo estara a su lado, lo tendra realizado como
realmente ah. Ello sigue en pie tambin cuando mi
conciencia de l es una experiencia: conciencia de
que l mismo ya est ah, l mismo est visto. Pues
tambin este ver apunta hacia un nuevo ver, hacia
la posibilidad de verificar y de poder siempre volver
a instalar en el modo de la verificacin progresiva lo
ya adquirido como existente.
Consideren ustedes el inmenso significado de esta
observacin, una vez que nos hemos colocado sobre la
base egolgica. Desde este punto de vista ltimo, vemos que para nosotros existencia y ser-as en realidad
y verdad, no tiene otro sentido que el de ser ror la
posibilidad de la verificacin que se acredita; 5 pero
tambin que estas vas de verificacin y su transitabilidad me pertenecen a m mismo como subjetividad
trascendental y slo as tienen sentido.
661 O VERDADERAMENTE EXISTENTE, sea real [real] [ 26J
O ideal, TIENE POR ENDE SIGNIFICADO SLO COMO UN
Debe entenderse: "'alejado de los hechos" (de los objetos, de lu
oaas) que r ron intuitivo, ea decir, que s son intuidos en el momento
lado de que se trata.
32

CORRELATO PARTICULAR DE MI PROPIA INTENCIONAL!DAD, de la actual y de la trazada como potencial.
57
58
No, desde luego, de un cogito aislado; por ejemplo, el ser de una cosa real [real] no como mero cogito
de la percepcin aislada que ahora tengo.* Pero ella
misma y su objeto en el cmo del darse intencional me remiten, gracias al horizonte presuntivo, a
/24/ un sistema ilimitadamente abierto de /percepciones
POSIBLES como tales, que no estn inventadas, sino
que estn motivadas en mi vida intencional y que slo pueden perder su validez presuntiva cuando una
experiencia antagnica la suprima, y estn tambin
necesariamente presupuestas como MIS posibilidades,
que yo, si no me veo impedido, podra producir en
el ir all, en el ver alrededor, etc.
Pero todo ello est dicho, desde luego, muy toscamente. Se necesitan anlisis intencionales extensos
y complicados para exponer las estructuras de posibilidad relativas al horizonte especficamente propio
de cada especie de objeto y hacer as comprensible el
sentido del ser respectivo. De antemano slo es evidente lo nico que aqu nos gua: 5 9 lo que tengo como
existente, vale para m como existente, y toda acreditacin concebible est en m mismo incluida, en
* La oracin, desde el anterior punto y coma., est traducida literalmente: "z. B. Sein einu realen Dinger nicht alr blofter cogito der vereinzelten
Wahrnehmung, die ich jetzt habe". Esto slo se ajustara al pensamiento
de Husserl si en vez de "cogito" el texto dijera "cogitalrtm". En efecto,
el carcter de ser forma parte del cogitatum o es un carcter de l; recae
sobre el sentido objetivo del acto, no sobre el acto mismo (aunque el
acto, por su parte, tenga tambin ese carcter, y aunque el carcter
de ser del objeto, de la cosa, recaiga sobre sta. gracias al acto, gracias
a la tesis del acto o a su carcter ttico-ponente). El ser de una cosa
real depende del cogito, pero no es el cogito. Lo que Husserl quiere
decir es que no basta un acto aislado (una percepcin aislada, un
"mero cogito") para darle a una cosa real el carcter de ser, es decir,
para "ponerla en existencia". Pensamos, por tanto, que, si no se trata
de una errata, "cogito" se encuentra en el texto por inadvertencia del
propio Husserl. Manteniendo el "cogito" en el texto, la frase tendra
que decir: " ... no como correlato del mero cogito de la percepcin
aislada ... " Vase, desde luego, la nota 57 del Apndice crtico.
(LECCIN III}
33
mi intencionalidad mediata e inmediata, en la cual

por ende todo sentido de ser tiene que estar a su vez
Incluido.
Con ello nos encontramos ya en los grandes, ms,
lmponentemente grandes problemas de LA RAZN y
LA REALIDAD, de la conciencia y el ser verdadero o,
como la fenomenologa los denomina en forma general, los fROBLEMAS CONSTITJJTW~ 60 Al principio aparecen como problemas fenomenolgicos limi_tados, pues bajo realidad y bajo ser slo se pensar
cm el ser mundano y con ello en el paralelo fenomenolgico de la corrientemente llamada teora del conocimiento o crtica de la razn, la cual, en efecto se
refiere usualmente al conocimiento objetivo [ob]: al
conocimiento de las realidades [rea~. Pero en verdad
los problemas constitutivos abarcan la fenomenologa trascendental en su integridad y designan un aspecto sistemtico enteramente general bajo el cual se
ordenan todos los problemas fenomenolgicos. Constitucin fenomenolgica de un objeto: esto quiere decir: consideracin de la universalidad del ego bajo el
punto de vista de la identidad de este objeto, o sea,
abordando la cuestin de la totalidad sistemtica de
IM vivencias de conciencia reales y posibles que estn
trazadas en mi ego como referibles a l y que significan para mi ego una regla fija de sntesis posibles.
El problema de la constitucin fenoment>lgica de [ 28]
un tipo cualquiera de objetos es ante todo el problema de su darse evidente e idealmente perfecto. A
cada /tipo de objeto le pertenece su especie tpica /25/
de experiencia posible. Qu aspecto tiene esa experiencia en sus estructuras esenciales, y por cierto
pensando que ponga de manifiesto al objeto de modo
Idealmente perfecto y por todos lados? A ello se
aade la siguiente pregunta: A qu se debe que
t~l ego posea un sistema semejante como propiedad
disponible, aun cuando no sea actual ninguna experiencia de l?* Finalmente, qu significa para m
La expresin alemana "Erfahrang von ihm" resulta en el contexto
34
que haya objetos que sean para m lo que son sin que
yo sepa ni haya sabido de ellos?
Todo objeto existente es objeto de un universo de
[ 29j
experiencias posibles. En este contexto slo tenemos que ensanchar el concepto de experiencia a su
mxima amplitud: el concepto de evidencia, correctamente entendida. A todo objeto posible le corresponde un sistema posible semejante. Trascendentalmente es, como ya se dijo, ndice objetivo progresivo
de una estructura universal del ego que le pertenece
de modo enteramente determinado conforme a los
cogitata reales de lo mismo y conforme a las poten[IV, 30J cialidades, a las capacidades. Ahora bien, la esenci~
~.!1 em~!-!".&Q_,_ ser ~- foE_II1a de -~!lci~f1~i.a
real y posible, y de conciencia posible con arreglo
a sus formas subjetivas del yo puedo, del ser capaz,
que yacen en l mismo. El ego es lo que es en referencia a objetividades intencionales; siempre tiene
existentes y posiblemente existentes, y de esa suerte
es caracterstica esencial suya formar incesantemente siste~~ de intencionalidad y tener sistem~ ya
forma.<J~-1 .~'!YO ndice son los objetos por l mentados, pensados, valorados, manejados, fantaseados y
susceptibles-de ,ser fantaseadoo, etc.
61
Pero el ego mismo es, y su ser es ser para s
[ 31J
tan ambigua como "ezperiencia rle l". La ambigedad no concierne
al pronombre "l", que se refiere, sin duda, al "sistema", sino a la
preposicin "de". Segn como ~st& se interprete, la expresin puede
decir: 1) ezperiencia tve forme p11.rte rlel rirtema, o 2) ezperiencia tve tenga
11./ rirtema por objeto. En el primer caso, el objeto de la experiencia
sera el "objeto" de cuyo correlativo sistema de experiencias se habla en el segundo, el objeto sera ese mismo sistema, y Husserl se
est~ra refiriendo, por ello, no a una experiencia del "objeto", sino
a una experiencia nueva, reflexiva. Aunque nos parece que la interpretacin correcta es la primera -puesto que no vemos rasn alguna
para introducir aqu esa experiencia reflexiva sobre el sistema de experiencia mismo, y en cambio s parece oportuno negar qne una experiencia del objeto (experiencia que formara parte del sistema) tenga
que ser ac:tual para que el ego pueda disponer del sistema de experiencias posibles-, el caso es discutible y preferimos dejar intacta la
ambigedad del texto.
(LECCIN Ut;}
mismo; tambi~n su ser, con todo lo existente particular que le pertenece, 62 est constituido en l y se
sigue constitutendo para l. El ser-para-s-mismo del
ego es ser en constante autoconstitucin, que por su
parte es el fundamento para toda constitucin de los
llamados traseendentes, de las objetividades mundanas. De tal modo, es el fundamento de la fenomenologa constitutiva crear, dentro de la doctrina de
la constitucin de la temporalidad inmanente y de
las vivencias inmanentes incorporadas en ella, una
teora egolgica mediante la cual se haga comprenalble paso a paso CMO ES CONCRETAMENTE POSIBL~
Y COMPRENSIBLE EL SER-PARA-S-MISMO DEL EGO. "
/Resalta aqu una multivocidad d~~: st,
es un tema diferente en diferentes capas de la pr~
/26/
blemtica fenomenolgica. En las primeras y ms generales consideraciones estructurales hallamos como

resultado de la reduccin fenomenolgica el ego cogito cogitata, y nos hace frente, por cierto, la multiplicidad de los cogitata, del yo percibo, yo recuerdo,
yo anhelo, etc., y lo primero es lo que en ello se advierte: que los mltiples modos del cogito tienen n
punto de identidad, una centralizacin en el hecho de
que yo, el mismo yo, soy el que lleva a cabo una v~z
el acto yo pienso y luego el acto yo estimo ilusorio,
etc. Se advierte una doble sntesis, una doble polarizacin. Muchos, pero no todos los modos de conciencia que transcurren aqu, estn sintticamente
unidos como modos de conciencia del mismo objeto.
Pero por otro lado, todas las cogitationes y desde
luego todas mis tomas de posicin tienen la forma
estructural (ego) cogito: tienen la. polarizacin-yo.
Pero ahora hay que notar que el ego centralizador ,ln 3~J
no es un punto o un polo vaco, sino que, en virtud de una legalidad de la gnesis, experimenta, con
cada uno de los actos que l irradia, una determinacin permanente. Si por ejemplo me he decidido
en "un acto de juicio por un ser-as, este ac~o fugaz
Einig: v~ase nota de la pAgina 23.
pasa, pero yo soy ahora el yo que est decidido de ese

mooo; me encuentro a m mismo, y pemanentemen~
te como el yo de mis convicciones que me son perma~
1n~ntes. Y lo mismo para toda especie de decisiones,
,por ejemplo decisiones valorativas o volitivas.
De tal manera, tenemos al ego no como mero polo
vaco, sino en cada caso como el yo estable y permanente de las convicciones persistentes, de las habitualidades en cuya mudanza, antes que nada, se
[ 33]
CONSTITUYE! LA UNIDAD DEL YO PERSONAL Y DE SU

CARCTER PERSONAL. Pero de l hay que distinguir
ahora el ego en concrecin plena, que slo es concreto

en la fluyente diversidad de su vida intencional y con
los objetos ah mentados [vermeint] y que se constituyen para l. A ste le decimos tambin ego como
mn&<ia.wnc~.
Puesto que yo como ego trascendental soy el que

puedo encontrarme a m mismo como ego en uno o en
otro sentido y percatarme de mi ser real y verdadero,
se es tambin, por ende, <un> problema <constitutivo>, e incluso el ms radical.
/27/ /En verdad, la fenomenologa consti1_1!~ abarca
la fenomenologa ;ntera, aunque sta no puede em~
pezar como tal, sino con una presentacin de la tipologa de la conciencia y de su despliegue intencional,
el cual slo ms tarde hace visible el sentido de la
problemtica constitutiva.
En todo caso, los problemas fenomenolgicos de
un anlisis esencial de la constitucin de objetivda~
~es [ob] real~s [real] para el ego, y con ello los de una
teora del conocimiento fenomenolgica objetiva [ob]
Jorman por s mismos un gran dominio.
T 34] . Pero antes de confrontar esta teora del conocimiento con la corriente, se requiere un progreso
'metdico ~nmenso, que les presento tan tarde por
dej ~ que primero les hablaran a ustedes las con~
.creciones sin esa carga. Cada uno de nosotros, retrotrado mediante la reduccin fenomenolgica a su
ego absoluto, se hallaba con certeza apodctica como
(LECCIN III)
fcticamente existente. Mirando alrededor, hallaba

cl ego mltiples tipos apresables descriptivamente,
que podan desplegarse intencionalmente, y pronto
pudo l mismo progresar en el descubrimiento intencional de su ego. Pero no accidentalmente se me
escap repetidas veces la expresin esencia y esencial, que equivale a un ~oncepto determinado de lo
~priori, aclarado por vez primera por la fenomenologa. Est claro: si exponemos y describimos un
t,ipo cogitativo como la percepcin-lo percibido, la
retencin y lo retenido, el recuerdo y lo recordado,
la enunciacin y lo enunciado, la aspiracin y aquello a que se aspira, etc., en cuanto tipo, llegamos a
resultados que perduran, como siempre que hacemos
abstraccin del hecho. Para el tipo es totalmente
Irrelevante la individualidad del hecho tomado como
t~jemplo, verbigracia de la percepcin-de-mesa que
ahora momentneamente est corriendo; e incluso lo
general -que yo, este ego fctico, tenga en general
entre mis vivencias fcticas vivencias de este tipoes irrelevante, y la descripcin no depende en absoluto de una comprobacin de los hechos individuales
y de su existencia. Y lo mismo para todas las estruc, .
63
turas ego1og1cas.
Por ejemplo, llevo a cabo un anlisis del tipo experiencia sensible, de cosa espacial; avanzo sistemticamente en la consideracin constitutiva: cmo tal experiencia podra y tendra que seguir corriendo concordantemente si en general una y la misma cosa,
ronforme a todo lo que tiene que estar co-mentado
con ella en cuanto cosa, se /mostrara perfectamente;
t~ntonces salta a la vista el gran conocimiento de que
a priori, por necesidad esencial, lo que para m en
cuanto un ego en general debe poder ser cosa verda~
deramente existente, se halla bajo la forma esencial
de un sistema estructural de experiencia posible que
le pertenece de modo determinado, con una multiplicidad apririca de estructuras que le pertenecen
especficamente.
37
/28/
38
Evidentemente puedo yo con plena libertad fingir transformaciones de mi ego, puedo considerar
los tipos como posibilidades puramente ideales del
ego que desde ahora es meramente posible y de un
ego posible en general (como variante libre de mi
ego fctico), y obtengo as TIPOS ESENCIALES, POSIBILIDADES APRIRICAS Y LEYES ESENCIALES INHERENTES A ELLOS igualmente estructuras esenciales
generales de mi ego en cuanto ego concebible en. g~

neral, sin las cuales no puedo, en general o a pr1or1,
pensarme, pues tendran igualmente que subsistir de
modo evidentemente necesario para toda libre variante de mi ego. Nos elevamos as a una inteleccin
metdica que, al lado del mtodo genuino de la reduccin fenomenolgica, es la ms importante de la
fenomenologa: a saber: QUE EL EGO, para decirlo
con los antiguos antecesores, TIENE UN INMENSO-~-
PRIORI INN-ATO ~JI,~ t.Qda la fen9_menologfa;oel A\1t~e~~men puro del filsofo conducido metdicamente, es descubrimiento de este a-priori innato en su
infinita multjformjdad, ste es el genuino sentido
de lo innato, que el viejo concepto ingenuo en cierto
modo barrunt siempre, pero no fue capaz de apresar.
A este a-priori innato del ego concreto -para hablar con Leibniz: de mi m6nada-, pertenece desde
luego mucho ms que lo que hemos podido resear.
Pertenece a l, y esto slo puede insinuarse con UN~
palabra, tambin el a-priori del yo en el sentido particular que determina la triplicidad general del ttulo
cogito: el yo como polo de todas las tomas de posicin especficas o actos-del-yo y como polo de las
afecciones que, yendo al yo desde objetos ya constituidos, lo motivan a volverse prestando atencin y a
toda toma de posicin. El ego tiene por tanto una
doble polarizacin: la polarizacin hacia mltiples
unidades objetivas y la polarizacin-yo, una centralizacin gracias a la cual todas las intencionalidades
estn referidas al polo-yo idntico.
(LECCIN 111)
39
/En cierta manera, sin embargo, tambin lapo- /29/

larizacin-yo se multiplica en el ego indirectamente
mediante sus intrafecciones, * en tanto que aparecen
en l, en el modo de la presentificacin, ** "reflejos"
de mnadas ajenas con polos-yo ajenos. El yo no es
meramente polo de tomas de posicin que aparecen
y desaparecen; toda toma de posicin funda en el
yo algo persistente: su convicci6n, permanente hasta
nuevo aviso.
64
Hacer accesible sistemticamente la esfera tras- [ 38]
cendental como la esfera absoluta del ser y de la constitucin, a la cual est referido todo lo concebible,
presenta inmensas dificultades, y slo en la ltima
dcada se han ordenado claramente los mtodos y
los niveles jerrquicos de los problemas.
En particular, se ha abierto muy tarde el acceso
a los problemas de la universal legalidad esencial
de la gnesis fenomenolgica; en lo ms bajo, de la
GNESIS PASIVA 65 en la formacin de intencionalidades siempre nuevas y de apercepciones sin participacin activa alguna del yo. Aqu surge una fenomenologa de la asociacin, cuyo concepto y origen
reciben un semblante esencialmente nuevo: ya, ante
todo, mediante el conocimiento al principio extrao
de que la asociacin es un ttulo inmenso para un
conjunto de leyes esenciales, un a-priori innato, sin
el cual el yo como tal es impensable. Por otro lado,
la problemtica DE LA GNESIS DE NIVEL SUPERIOR,
en la cual surgen formaciones de validez mediante
actos-del-yo y a una con ello el yo central adopta
propiedades-de-yo especficas, por ejemplo convicciones habituales, caracteres adquiridos.
Solamente mediante la fenomenologa de la gnesis ! S9J
ae vuelve el ego comprensible como un nexo infinito de OBRAS sintticamente correspondientes, y,
por cierto, de obras constitutivas, que, en niveles
"Intrafeccionea = Eira/iAiaragera. V~aae el glosario bajo Eirafilrag.
"En el modo d~ la preaentificaci6n vergegeratDirtignglmipig. V ae el glosario.
40
/30/
LAS CONFERE NCIAS DE PARS
de relativid ades, concede n validez a niveles siempre

nuevos de objetos existent es. Se vuelve compren sible cmo el ego solamen te es lo que es en una gnesis
por la cual sin cesar se hacen intencio nalment e suyos, provisio nal o durader amente, mundos existentes, mundos reales [real] e ideales; se hacen suyos
por sus propias creacion es de sentido, suyos bajo correccion es, tachadu ras de nulidade s, ilusiones , etc.,
entrever adas y posibles a priori, las cuales surgen
inmanen temente como sucesos de sentido no menos
tpicos. De todo ello el hecho es /irracion al; pero
la forma, el inmenso sistema de formas de los objetos constitu tidos y el correlati vo sistema de formas
de su constitu cin intencio nal, es a priori una inagotable infinitud del a-priori, que se descubr e bajo el
ttulo fenomen ologa y que no es nada ms que la
forma esencial del ego en cuanto un ego en general,
descubi erta y en cada caso por descubr ir mediant e
mi autoexa men.
A las obras que constitu yen el sentido y el ser pertenecen todos los niveles de la realidad [real] y de
la idealida d; por ello, cuando contamo s y calculamos, cuando describi mos la naturale za y el mundo,
cuando los tratamo s tericam ente, formam os proposiciones , conclusi ones, pruebas , teoras, modelam os
stas como verdade s, etc., creamos con ello siempre
nuevas formacio nes de objetos, esta vez de objetos
ideales, que estn para nosotros en validez permanente. Si llevamo s a cabo un autoexa men radical,
por ende un retroces o a nuestro -cada uno para
s a su- ego absoluto , entonces todo ello son conformaci ones de la activida d-del-yo libreme nte efectuada, incorpo rada en los niveles de la constitu cin
egolgic a, y todo existent e ideal de esa ndole es lo
que es como ndice de su sistema constitu tivo. 66 Por
tanto, ah se encuent ran tambin todas las ciencias ,
a las que yo, en el pensar y el conocer propios, concedo validez en m. He inhibido , como ego, su validez
ingenua ; pero en el nexo de mi autodes cubrimi ento
(LECCIN III)
41
trascend ental en cuanto espectad or no partcip e de

mi vida operativ a, cobran de nuevo, igual que ya el
mundo de la experien cia, validez, pero purame nte
como correlat o constitu tivo.
67
Procede mos ahora a poner en relacin con la [ 40]
teoria del conocimiento o teora de la raz6n corrient e
esta teora egolgic a-trasce ndental. de la constitu cin
del ser, que pone de manifie sto todo lo existent e para
el ego como formaci n de una obra pasiva y activa
originad a en las motivac iones sinttica s de su propia
vida intencio nal. Ciertam ente, la falta de un fragmento bsico de la teora fenomen olgica que supere
la aparienc ia de solipsism o, se har muy notoria en el
contexto que sigue; el escnda lo quedar eliminad o
aubsan ndola adecuad amente.
68
El problem a de la teora del conocim iento tradicional es el de la TRASCEN DENCIA. Aun cuando se
apoya, en cuanto teora del conocim iento empirist a,
en la psicolog a corrient e, no quiere ser mera psicologa del conocim iento, sino esclarec er en principi o
la posibilid ad del conocim iento. El problem a surge
fln la /actitud natural y se sigue despus tratando /31/
fln ella. Yo me hallo como hombre en el mundo y
al mismo tiempo me hallo experim entndo lo y conocindolo cientfic amente, incluido yo mismo en l.
Ahora me digo: Todo lo que es para m, lo es gracias a mi concienc ia cognosc ente, es para m lo experimen tado de mi experim entar, lo pensado de mi
pensar, lo teorizad o de mi teorizar , lo visto con int.! leccin de mi ver intelecti vo. Es para m 69 slo
r.omo objetivi dad intencio nal de mis cogitatio nes. La
lntencio nalidad, como propied ad fundame ntal de mi
vida psquica , designa una propied ad que me pertenece realmen te [real] a m como hombre as como a
t.odo hombre respecto de su interiori dad purame nte
psquica, y ya Brentan o la ha colocado en el centro
de la psicolog a empric a del hombre. Para ello no
necesita mos, pues, de la reducci n fenomen olgica;
t111tamos y permane cemos sobre la base del mundo
42
dado. Y as decimos 70 tambin, comprensiblement e:

TODO LO QUE PARA EL HOMBRE, LO QUE PARA M 'ES
Y VALE LO HACE EN LA PROPIA VIDA DE CONCIENCIA, q~e permanece consigo misma en to~o te~er
conciencia de un mundo y en todo obrar c1entf1co.

Todas las distinciones que hago entre experiencia genuina y engaosa, y en ella entre ser e ilusin, transcurren en mi misma esfera de conciencia, e igualmente cuando en niveles superiores diferencio entre pensar intelectivo y no intelectivo, tambin entre lo necesario a priori y lo contrasentido, entre lo empricamente correcto y lo empricamente falso. Evidentemente real, lgicamente necesario, contrasentido,
lgicamente posible,* probable, etc., todo esto son
caracteres que se presentan en mi mbito de conciencia mismo adheridos al objeto intencional respectivo.
71 Toda acreditacin, fundamentacin
de la verdad Y
del ser transcurre total y completamente en m, y su
trmin'o es un carcter en el cogitatum de mi cogito.
72 En ello se ve ahora el gran problema.
Que yo
llegue en mi mbito de conciencia, en el nexo de la
motivacin que me determina, a certezas, e incluso
a evidencias irrefutables, es cosa que se comprende.
Pero, cmo puede alcanzar significacin OBJETIVA
[ob] este juego que transcurre completamente en la
inmanencia de la vida de conciencia? Cmo puede
la evidencia (la clara et distincta perceptio) pretender
ms que ser un carcter de conciencia en m? Es el ~3
problema cartesiano que deba resolverse por med1o
de la veracitas divina.
74 Qu tiene que decir a esto el autoexamen
[ 41] /32/
trascendental de la fenomenologa? Nada ms que
esto: que todo este problema es un contrasentido,
un contrasentido en el que Descartes tuvo que caer
slo porque err el sentido genuino de la epoj trascendental y de la reduccin al ego puro. Pero mucho ms burda todava 76 es la actitud postcartesia "Lgicamente necesario = llea/n&olller&llig "lgicamente posible =
llenlcmoglicA. Vase el glosario bajo lleakmoglicA.
(LECCIN III)
na corriente. Preguntamos: Quin es, pues, el yo

que puede plantear legtimamente cuestiones trascendentales?76 Puedo hacerlo yo en cuanto hombre natural?, y puedo yo en cuanto hombre natural
preguntar en serio, y por cierto trascendentalmente: "Cmo salgo de la isla de mi conciencia, cmo
puede alcanzar significacin objetiva [ob] lo que en
mi conciencia se presenta como vivencia de evidencia?" j TAN PRONTO COMO ME APERCIBO COMO HOMBRE NATURAL, HE APERCIBIDO YA DE ANTEMANO EL
MUNDO ESPACIAL, me he insertado en el espacio, en
el cual tengo por ende un fuera-de-m! No presupone ya el sentido de la pregunta la validez de la

apercepcin del mundo, mientras que solamente su
respuesta deba dar por resultado la validez objetiva
[ob] en general? Se requiere por tanto la realizacin
conciente de la REDUCCIN FENOMENOLGICA, PARA
ALCANZAR AQUEL YO y aquella vida de conciencia A
LOS QUE SE PUEDEN PLANTEAR CUESTIONES TRASCENDENTALES COMO CUESTIONES SOBRE LA POSIBILIDAD
DEL CONOCIMIENTO TRASCENDENTE. Pero tan pronto
como uno, en vez de efectuar a la ligera una epoj

fenomenolgica, emprende ms bien, mediante autoexamen sistemtico y como ego puro, el descubrimiento de su campo de conciencia entero, por ende
de s mismo, conoce que todo lo que existe para el
ego est constituido en l mismo ms an, que toda
especie de ser, y entre ellas todas h las caracterizadas
como trascendentes, tiene su constitucin particular.
L~ TRASCENDENCIA 78 ES UN CARCTER DE SER
INMANENTE, QUE SE CONSTITUYE EN EL INTERIOR DEL
EGO. Todo sentido concebible, todo ser concebible,
dgase inmanente o trascendente, cae en el mbito

de la subjetividad trascendental. Un fuera de ella
es un contrasentido; ella es la concrecin universal,
absoluta. Querer concebir el universo del verdadero
ter como algo fuera del universo de la conciencia posible, del conocimiento posible, de la evidencia posible, ambos referidos recprocamente de un modo
43
44
(LECCIN IV}
/33/ meramente externo en virtud de una /ley rgida, es

un sinsentido. Ambos se correspond en esencialme nte, y lo esencialme nte correspond iente es tambin
concretame nte uno, uno en la concrecin absoluta:
79
Ella es el
la de la SUBJETIVIDA D TRASCENDE NTAL. universo del sentido posible; un fuera de ella es pues
precisamen te sinsentido. Pero incluso todo sinsentido es un modo del sentido y su carencia de sentido
es susceptible de inteleccin. Esto no vale, empero,
para el mero EGO FCTICO y lo que fcticamen te le es
accesible como existente para l. La autoexpQsi cin
fenomenol9 gica es una autoexposicl6~ aprir~~-'" y
as todo esto YMe_ pa.ra tonu-eg-O::pp~c-oncebible
y para todo exi~tente COI}<;ebihle.~2r ende eara todos los mundos concebibles .
80
Segn eso, una teora del conocimien to genuina
slo tiene pleno sentido como teora fenomenol gica-trascend ental, que en lugar de tener que ver con
deduccione s sin sentido desde una presunta inmanencia a una presunta trascenden cia, la de cualesquiera cosas en s, tiene que ver exclusivam ente con
el esclarecimi ento sistemtico de la obra del conoci81
comprensib le de un
miento, en el cual sta se hace
. 82 Precisamen intencional
obra
como
otro
cabo a
te con ello se vuelve comprensib le toda especie de
existente, real [real] e ideal, como formacin de la
subjetivida d trascenden tal, constituida precisamen te en esta obra. Esta especie de comprensib ilidad
es la ms elevada forma de racionalida d concebible.
Todas las interpretac iones del ser errneas tienen su
origen en la ceguera ingenua para los horizontes ca83
determinan tes del sentido del ser. As, la autoexposicin pura del ego, ejecutada en la evidencia pura
y ejecutada por ello en concrecin, conduce a un
IDEALISMO TRASCENDE NTAL, pero a un idealismo de
84
no 85 un
un SENTIDO fundament almente NUEVO;
idealismo psicolgico , no un idealismo que a partir
de datos sensibles carentes de sentido quiere derivar
un mundo pleno de sentido; no un idealismo kan-
45
tiano, que por lo menos como concepto lmite cree

poder dejar abierta la posibilidad de un mundo de
cosas en S -SINO U!'LmE;ALj. MO QUE NO ES NADA
MS QUE AUTOEXPO~JQIN_ ..LL~~ETE
MENT~ A CABO EN FO&M.L..D.E_mE,N.QIA ECWLGICA
86
SISTEMTIC A .<J..e toclo s_e!.l~!~~ de ser q~;-::p~~--~_:.~
117Este
~' ge~a..P..r_~CIamente. .p.ode.Lten.e.r~tido.
idealismo no es empero una formacin de-argumen taciones frvolas que /pudiera ganarse como premio /34/
por la victoria en la lucha dialctica con los realismos. Es la exposicin del sentido que concierne a
la trascenden cia (pre-dada al ego mediante la experiencia) de la naturaleza, de la cultura ' del mundo
.
en general, eJecutada en un trabajo efectivo, y ello
es descubrimi ento sistemtico de la intencional idad
constituyen te misma. La prueba de este idealismo es
la realizacin misma de la fenomenolo ga.
(IV)
88
Pero ahora tiene que tomar la palabra el nico [V]

reparo r~almente inquietante . 89 Cuando yo, el yo
que medita, me reduzco mediante la epoj a mi ego
absolut? Y a lo que en l se constituye, no me he
convertido en solus ipse, y no es as toda esta filosofa del autoexame n un puro solipsismo as sea un
solipsismo fenomenol gico-trasce ndental? 90
Con todo, antes de que se tome aqu una decisin
o aun se busque ayuda en intiles argumentac iones
dia}cticas, habr que efectuar el trabajo fenomenolgico concreto de un modo suficientem ente amplio
Y de un modo suficientem ente sistemtico para ver
cmo el alter ego, por cuanto se da en la experiencia ,
se manif!est~ y s~ verifica en el ego, y qu especie
de constituci n t1ene que responder de su existenci~ como existencia en mi crculo de conciencia y en
m1 mundo. Pues (o, por cierto, experiment o a los
9
otros realmente y los experiment o no solamente
al lado de la naturaleza, sino entrelazado s en uni-
46
dad ton la naturaleza. Sin embargo, experimento a

los o~ros de una manera ciertamente particular: no
los experimento slo presentndose psicolgicamente entrelazados en el espacio en el nexo de la naturaleza, sino que los experimento experimentando
tambin este mismo mundo que yo experimento, y
asi mismo experimentndom e como yo los experimento, etc. Yo experimento en m mismo, en el
marco de mi vida de conciencia trascendental, todo
sin e>Ccepcin, 92 y experimento el mundo no meramente como mi mundo privado, sino como mundo
intersubjetiva, dado a cualquiera y accesible en sus
objetos [ob], y dentro de l experimento a los otros
como otros y a la vez estando ah unos para otros,
para cualquiera. Cmo se aclara el hecho -que por
cierto permanece inatacable- de que todo lo que es
para m, <slo> en mi vida intencional puede obtener sentido93 y verificacin?
94 A
te
. " n genumamen
.
una exposiCI
qu se reqmere
intrafenomenolgica de la obra trascendental de la
feccin, y para ello, en la medida en que ella est en
cuestin, una puesta-fuera-de-va lidez abstractiva de
los otros y de todas las capas de sentido de mi mundo
/35/ circundante que /la validez de la experiencia de los
otros me depara. Precisamente con ello se disocia
en el mbito del ego trascendental, esto es, en su
mbito de conciencia, precisamente el ser egolgico
especficamente privado, mi propiedad concreta como aquella cuyo anlogo intrafecciono yo despus
a partir de motivaciones de mi ego. Yo puedo experimentar directa y propiamente como ello mismo
toda la vida de conciencia propia, pero no la ajena:
el ajeno sentir, percibir, pensar, tener sentimientos,
querer. Pero esta vida ajena se coexperimenta en
m mismo en un sentido secundario, en la forma de
una peculiar apercepcin de similitud, y se indica
consecuentemente , verificndose con ello concordantemente. 95 Para decirlo con Leibniz: En mi originalidad en cuanto mi m6nada apodcticamente dada,
(LECCIN IV)
47
se reflejan mnadas ajenas, y este reflejo es una indicacin que se verifica consecuentemente . Pero lo
que ah est indicado es, cuando llevo a cabo la autoexposicin fenomenolgica y en ella la exposicin
de lo legtimamente indicado, una subjetividad trascendental ajena; el ego trascendental pone en s no
arbitraria, sino necesariamente, un alter ego tras~en
dental.
Precisamente con ello se ensancha la subjetividad
trascendental en la INTERSUBJETIVIDA D, EN LA SOCIALIDAD TRASCENDENTAL-IN TERSUBJETIVA, QUE ES
LA BASE TRASCENDENTAL DE LA NATURALEZA y EL
MUNDO INTERSUBJETIVOS EN GENERAL y no menos del
z~r inte~subjetivo de todas las objetividades ideales.
El pnmer ego, al que conduce la reduccin trascendental, carece todava de las diferencias entre lo
intencional que le es primigeniamente propio y lo
que es en l reflejo del alter ego. Se requiere primero
llevar muy lejos la fenomenologa concreta para alcanzar la intersubjetividad en cuanto trascendental.
Pero ciertamente en ello se muestra que para el meditador que filosofa, su ego es el ego primigenio, y
que luego, en un paso ulterior, la intersubjetividad,
en cuanto alter ego, slo es pensable para todo ego
concebible en tanto que se refleja en l. En este esclare~imiento ~e la in~rafeccin se muestra tambin que
existe una diferencia abismal entre la constitucin de
la naturaleza, que ya tiene un sentido de ser para el
ego abstractivamente aislado, pero no an un sentdo intersubjetiva, y la constitucin del mundo espiritual.
/ Asf SE REVELA EL IDEALISMO FENOMENOLGICO /36/
COMO UNA MONADOLOGA FENOMENOLGICO -TRASCENDENTAL, slo que sta no es una construccin metafsica, sino una exposicin sistemtica DEL sentido
que el mundo tiene para todos nosotros ANTES de
todo filosofar, un sentido que slo puede ser filosficamente desfigurado, pero no alterado.
El camino entero que hemos recorrido deba ser [ 64]
48
un camino que tuviera la meta cartesiana, que nosotros no hemos desechado, de una filosofa universal,
esto es, de una ciencia universal de fundamentacin
absoluta. Podemos decir que realmente ha podido
cumplir este propsito, y nosotros vemos ya que es
97
realmente posible ponerlo en ejecucin.
La vida prctica cotidiana es ingenua; es un ponerse a experimentar, pensar, valorar, actuar dentro
del mundo pre-dado. En ella se llevan a cabo todas
las obras intencionales del experimentar, mediante
las cuales las cosas estn pura y simplemente ah, y
se llevan a cabo annimamente, sin que el que experimenta sepa nada acerca de ellas; y nada tampoco
acerca del pensar operativo: los nmeros, los estados
de cosas predicativos, los valores, los fines, los trabajos, se presentan gracias a las obras ocultas, edificndose miembro por miembro, y slo ellos estn a
la vista. No ocurre de otro modo en las ciencias positivas. Son ellas ingenuidades de nivel superior, formaciones del trabajo de una avisada tcnica terica,
sin que hayan sido expuestas las obras intencionales
por las cuales todo en ltima instancia se origina.
98 E
fIcar
pre t en d e po der JUSti
t o que 1a ciencia
s cier
sus pasos tericos, y por todas partes se apoya en la
crtica. Pero SU CRTICA NO ES CRTICA LTIMA DEL
CONOCIMIENTO, o sea, estudio y crtica de las obras
primigenias, descubrimiento de todos sus horizontes
intencionales, nicamente mediante los cuales puede
ser en ltima instancia aprehendido el alcance de las
evidencias y, correlativamente, apreciado el sentido
del ser de los objetos, de las formaciones tericas, de
los valores y los fines. Por eso tenemos, y justamente en el nivel elevado de las ciencias positivas modernas, problemas de fundamentacin, paradojas, incomprensibilidade s. Los CONCEPTOS PRIMITIVOS que,
atravesando la ciencia entera, determinan el sentido
de su esfera de objetos y de su teora, se han ORIGINADO INGENUAMENTE; tienen horizontes intenciona/37 / les indeterminados, /son formaciones de obras in-
(LECCIN IV)
tencionales desconocidas, practicadas slo en tosca

i~genuidad_. Eso no slo vale para las ciencias posi-
tivas especiales, sino tambin para la lgica tradicional con todas _sus normas formales. Todo intento por
llegar, a partir de las ciencias histricamente desarrolladas,.~ una ~ej~r fundamentacin, a una mejor
1:omprenswn de si mismas por lo que hace a su sent.ido Y a su obra, es un fragmento de autoexamen
del cientfico. Hay empero solamente UN autoexamen radical, esto es, el fenomenolgico. Autoexamen
radical y autoexamen plenamente universal son co~as inseparables, e inseparables a la vez del genuino
mtodo fenomenolgico del autoexamen en la forma
de la generalidad esencial. Autoexposicin universal
Y esencial quiere decir empero dominio sobre todas
las posibilidades ideales innatas en el ego y en una
intersubjetividad trascendental.
Una fenomenologa conducida consecuentemente
<:anstru_ye por ta~to a ~riori, pero con necesidad y
generalidad esenciales ngurosamente intuitivas, las
I'ORMAS DE MUNDOS CONCEBIBLES y stas a su vez
' en gene-'
'
c-n e1 marco de toda forma de ser concebible
ral Y de su sistema de niveles. Pero ello de un modo
primigenio, es decir, en correlacin con el a-priori
constitutivo, el a-priori de las obras intencionales que
las constituyen.
,
99p
ues~o que la fenomenologia en su proceder no
.
t.1ene reahdades pre-dadas ni conceptos de realidad
pre-dados, sino que extrae desde un principio sus
!'Onceptos de la primigenidad de la obra, ella misma
apresada en conceptos primigenios, y, por la nece~idad de descubrir todo horizonte, domina tambin
todas las diferencias de alcance, todas las relativid~des abstrac~as, entonces tiene que llegar por s
rmsma a los Sistemas conceptuales que determinan
,. sentido fundamental de toda formacin cientfica
Son los conceptos que trazan todas las demarcado~
nes formales de la idea-forma de un mundo posible en
general, y tienen que ser por eso los genuinos concep-
49
50
/38/
tos fundamenta les de todas las ciencias. Para tales

conceptos no puede haber paradoja alguna.
Lo mismo vale para todos los conceptos fundamentales que conciernen a la edifica~in. y a la .forma
ntegra de la edificacin de las ciencias refendas Y
.
d l
100
por referir a las diferentes regiones
e ser.
Podemos ahora tambin decir: en la fenomenolo ga apririca y trascenden tal se ori~inan .en ~~nda
mentacin ltima, jen virtud de su mvestigaciO n de
correlacion es todas las ciencias apriricas en general y tomad~s en este origen, forman parte ellas mism~s de una fenomenolo ga universal apririca como
sus ramificacio nes sistemtica s. Este sistema del apriori universal puede tambin. d~sig~arse c~mo el
despliegue sistemtico del a-pnon umversal mnato
en la esencia de una subjetivida d trascenden tal, Y
por ello tambin en la de una intersubjet ividad, o
el despliegue sistemtico DEL LOGOS UNIVERS~L DE
TODO SER CONCEBIBL E. Diciendo otra vez lo mismo:
la fenomenolo ga trascenden tal desarrollad a de modo
sistemtica mente completo sera eo ipso LA ONTOLOGA UNIVERSAL VERDADERA Y GENUINAj pero no
meramente una ontologa vaca, formal, sino a la vez
una ontologa tal, que encerrara en s todas las posibilidades de ser regionales, y segn todas las correlaciones inherentes a ellas.
101 Esta ontologa universal concreta (o tambin
lgica universal del ser) sera por tanto .el universo
de ciencia de fundament acin absoluta pnmero en si.
Con arreglo al orden, la primera en s d~ las d~sc~pli
nas filosficas sera la egologa circunscnt a soltpststamente slo despus en ampliacin , la fenomenolo ga
inters~bjetiva, y p~r cierto en una ge.neralidad que
ante todo se ocupa de las cuestiones umversales , para
slo despus ramificarse en las ciencias apriricas.
Este a-priori universal sera luego EL FUNDAMENT O
DE CIENCIAS DE HECHOS GENUINAS y DE UNA FILOSOFA UNIVERSAL GENUINA EN EL SENTIDO CARTESIANO, UNA CIENCIA UNIVERSAL DE FUNDAMENT ACIN
(LECCIN IV)
ABSOLUTA. Toda racionalida d del hecho yace por
cierto en el a-priori. Ciencia apririca es ciencia de
los principios, a los que tiene que recurrir la ciencia
de hechos para ser fundament ada en ltima instancia, precisamen te por principio -slo que la ciencia
apririca no puede ser ciencia ingenua, sino que tiene
que estar originada en las fuentes ltimas fenomenolgico-trasc endentales.
102
Quisiera indicar finalmente , para no dejar surgir ningn malentendi do, que con la fenomenolo ga
queda excluida solamente toda metafsica ingenua y
que opere con absurdas cosas en s, pero no la metafsica en general. El ser primero en s, el que precede a toda objetividad [ob] mundana y la soporta,
es la /intersubje tividad trascenden tal, el todo de las
mnadas que se asocia en comunidad en diferentes
formas. Pero dentro de la esfera mondica fctica,
y en cuanto posibilidad esencial ideal en toda esfera
mondica concebible, se presentan todos los problemas de la facticidad contingente , de la muerte, del
destino, de la 103 posibilidad de una vida subjetiva y
comunitari a reivindicad a, en un sentido particular,
como plena de sentido, por ende tambin los problemas del sentido de la historia, etc. Podemos tambin
decir: son los eroblemas tico-rel~g_~~~~~~
dos sobre la basee_n_ la que tiene precisamen te .que
estar situado todo lo que deba poder tener p.ara..nosotros un sentido posiQle_..
-
DE TAL MODO SE REALIZA LA IDEA DE UNA FILOSOFA UNIVERSAL -de un modo muy distinto de lo
que se figuraron Descartes y su poca, guiados por

la nueva ciencia natural-, no como un sistema universal de teora deductiva, como si todo existente se
encontrara en la unidad de un clculo, sino como UN
SISTEMA DE DISCIPLINAS FENOMENOL GICAS CORRELATIVAS, sobre el fundament o nfimo no del axioma
ego cogito, sino de un a.utoexame n universal.

Con otras palabras, el camino necesario hacia un
conocimien to fundament ado en ltima instancia en
51
/39/
62
LAS CONF EREN CIAS DE PAR S
el ms alto senti do, o, lo que es lo mism o,

haci a
un cono cimi ento filosfico, es el de u~ ~UTO
CONO
CIMIENTO UNIV ERSA L, inici alme nte
mona~lCO y lue,g~
inter mon dic o. La sente ncia dlfica: ?IIWO.t umv_
r~v
ha cobr ado un nuevo significado. La cienc la
poslv~
es cienc ia abso rta en el mun do. ijy gue Rerd
er prlmero el mu~r me d.19 d e la e;eoi para desn us
-;:.s=--- -
en el auto exam en ~nive!!!l.. Nols for_as
.-..'t!".:~~oan: Agu sth Jn te red, in intertore
hom me
tre, ~nce . 104 '
habltat verttas.
recup-erarlO
SINO PSIS DE HUS SER L

Trad ucci n del texto origi nal alem n
de la sinopsis.
/PRI MER A LECCIN
Las medi tacio nes cartesianas y su trans form aci

n crtica para abrir el acceso en la medi taci n al
ego trascendental
"Con cete a ti mism o". Palab ras inscr itas

en el front n del temp lo
de A polo en Delfo s.
.
.
1 h mbre interi or habit a
"No quier as ir fuera ; vuelv e a tl. mlsm
o, en e o
la verda d." -De 11era religione, 39, 72.
l. A MODO DE PRE MBU LO. Una intro ducc

in a la
feno meno loga trasc ende ntal se enla za de mod
o natura l con las Medt"tationes de Desc artes , cuya
trans form acin crti ca ha influ ido en su form aci
n.- La
exig encia de Desc artes de una cienc ia univ ersal
absolu tame nte fund ame ntad a; tras el derro cami
ento de
las ciencias here dada s, su reco nstru cci n sobr
e fundam ento abso luto. Giro subj etivo de esta exig
encia
y su car cter ejem plar. La idea del geQuino
filsofo
en ciernes; su necesario comienzo con med itaci
ones
del tipo de las carte siana s: cmo pued e halla
rse el
fund ame nto prim ero en s y abso lutam ente
ciert o.
El resu ltado : el que med ita tiene que desc onec
tar la
exist enci a del mun do como cues tiona ble y med
iante
ello <obt ener > su ego puro como abso luto
y nico.
A part ir de ah, la va de la edifi caci n del
conocimien to del mun do y de toda s las ciencias obje
tivas
[ob] pura men te bajo la direc cin de los princ ipios
innato s en el ego.
Valor de etern idad y efecto hist rico de esta
consider aci n med itati va fund amen tal. Las cienc
ias po-
/18~
54
sitivas la han hecho a un lado, pero filosfica mente

surgi de ellas el sentido completa mente nuevo del
desarrollo de la filosofa moderna en direccin a una
filosofa trascende ntal, cuya configura cin ltima y
ms radical est represent ada por la fenomeno loga.
La decadenc ia y la dispersin desconce rtada de la filosofa desde mediados del siglo XIX exigen un nuevo
comienzo y nuevas meditacio nes cartesian as. La fenomenolo ga como su asimilaci n conciente y su repercusin ms pura.
2. LAS MEDITACI ONES CARTESIANAS CRTICAM ENTE TRANSFOR MADAS. Yo como filsofo que comienza
/188/ radicalme nte, poniendo para m fuera de /validez
a todas las ciencias pre-dadas . Tampoco la idea de
una ciencia universal de fundamen tacin absoluta,
aunque dirige el meditar, est decidida respecto de
su posibilida d y consecuci n. Exposici n de su sentido mediante intrafecci n de la intencin del trabajo
cientfico ; juicios cientfico s solament e admisible s en
cuanto fundamen tados perfectam ente de modo inmediato o mediato por la evidencia -apelaci n a
las cosas [Sachen], los estados de cosas "mismos" .
N o evidencia s ocasional es y juicios verdadero s de la
vida cotidiana , sino verdades cientfica s, que valen
de una vez por todas y para cualquier a. El filsofo
que comienza , habiendo "derrocad o" a las ciencias,
no tiene semejante s verdades, pero s evidencia s Y
verdades de la vida. Empieza con el principio del
juzgar con evidencia pura, y con el anlisis crtico de
la evidencia misma respecto de su perfecci n y su alcance; un anlisis efectuado a su vez en evidencia s de
nivel superior. A partir de ah plantea la cuestin de
si pueden ofrecerse evidencia s primeras en s, esto es,
que precedier an a todas las dems y a la vez que pudieran ser considera das corno "apodcti cas" -como
vlidas de una vez por todas.
La vida y las ciencias positivas se refieren al mundo que existe de modo comprens ible de suyo.- Es
la existenci a del mundo, pregunta el que medita, la
SINOPSIS DE HUSSERL
55
certez~ .prim~r~ en s y apodctic a? La primera pero

s~perfictal critica de Descartes de la experienc ia sens~ble: que ella.est ~esprovista de apodictic idad; y en
VIrtud de ello mterviene su gran paso: incluir esta experiencia universal mente en el derrocam iento y comprobar ahora que el posible no-ser del mundo deja al
ego cogito intacto.
3. DELIMITA CIN CRTICA DEL PROCEDER CARTESIA~O. Todas las ciencias positivas presupon en la
vahde.z d~ la creencia en el mundo que yace en toda
expenenc ta del mundo.- Esta evidencia universal requiere. de crtica; hay que colocarla por ende fuera
de vahdez. Pero esta abstenci n de la creencia en el
mundo priva a quien medita del mundo como base
de ser para ciencias referibles a l, pero no de toda
b~e de ser y de toda evidencia en general. Ms
bien se d~~~ubre tras el ser del mundo, como ltima
pre.suposicion de ser, incluso para la validez o la no
vahd~z de la experienc ia del mundo y su puesta-en cuestin, el ser de las experienc ias mismas ' el ser del
.
que expenme nta y de su vida absoluta entera medit.ativa Y de cualquier otra ndole. /Con la l1roxr /189/
umversal como abstenci n universal de la puesta en
marcha nat.ur~l de 1~ creencia de la experienc ia, y
con e~ consigUiente giro de la mirada hacia la vida
experime ntante, en cuanto que en ella el mundo tiene
para m sentido y ser (lisa y llana realidad) sale a
la lu_z la subjetivid ad trascende ntal como el ~go que
~edita, ~~~se encuentra como la absoluta y ltima
presuposi Cion para todo lo que en general es, y que
~hora ya no se encuentra como hombre en el mundo,
sn1o como aquel ego en el cual este hombre, as como
el mundo en general, recibe sentido de ser. En cuanto
es~e ego, y solament e en cuanto tal, soy yo para m
~I~mo apodctic amente cierto y presuposi cin de ser
ulti~a, a la cual es relativo todo existente que tenga
sentido para m. Aqu queda y tiene que quedar enteramente fuera de cuestin toda falsa interpreta cin
segn la cual este ego sera un ltimo trocito res~
56
tante del mund o, que en forma e~traor~inaria estuviera dado apod cticam ente, y la mtenc in de volv~r
a proba r adem s el resto del mun~o, ~ara luego edificar sobre el viejo suelo de la cienci a del mund o.
La medit acin tiene que proseg uir en un autoe xamen conse cuent e del ego puro, para poner en claro
los proble mas con sentid o que yacen en l. e~ cuant o
funda mento univers~l de ser y de conocimient~ en
genera l. As surgi a partir del mtod o cartes iano
el mtod o de la 1roxfj fenom enol gica-t rascen dental
y de la reduc cin fenom enol gica-t rasce ndent al-de
la reduc cin al ego trasce ndent al.
SEGUNDA LECC IN
/190/
SINOPS IS DE HUSSERL
LAS CONFE RENCI AS DE PARS
INTRO DUCCI N: Qu puedo yo, el que I?edit

a, emprend er filos ficam ente con el ego cog~t? tr.ascendenta l? Interp retaci n previa de su utihzaci~ no
como axiom a funda menta l, sino como esfera umver sal funda menta l de exper iencia y de ser. Idea de una
nueva especi e de funda menta cin, de la t~a~cenden
tal frente a la objeti va [ob]; de un conoci~me~to de
exper iencia nuevo , trasce ndent al, y una ~Iencia que
parte del autoe xame n purame~te egolgicO -de la
fenom enolo ga prime ra, egolg ica.
EXPOS ICIN : Despe jo paso a paso .del camp
o .de
la autoe xperie ncia trascendent~l me~1ant~ reflexin
fenom enol gica. Autoe xperie ncta psicol gica Y trascende ntal como parale las. La psicol oga sobre la base
del mund o existe nte reclam a valide z objeti va [ob]; la
trasce ndent al, slo egol gica.- /Prim eras coi?pr?""
bacio nes funda menta les: El cogito como concie ncia
de algo (viven cia intenc ional) , el cogita tum qua cogitatu m, un mome nto descri ptivo insepa rable e~ el
cogito . Progr esivo autoe xame n como autoe xperie ncia coher ente y descu brimi ento consec uente. Y d~s
cripci n pura de los modo s tpico s de las VIvencias
intenc ionale s y de sus objeti vidad es menta das [11er-
57
meint] (apare ntes,* pensa das, valora das, etc.), exactamen te como son concie ntes. A esta direcc in doble
de la descri pcin se aade como tercer a la del yo de
las cogita tiones mismo . El mund o, pese a la 1roxr,
un tema princi pal de las descri pcion es fenom enolgicas respec to de toda toma de posici n refere nte a
l: el mund o como fenm eno. Contr aste de la consideraci n natur al del mund o y la fenom enolg ica. El
ego que medit a fenom enol gicam ente como espec tador trasce ndent al de su propio ser y vida en situac in
de entreg a al mund o. Yo como yo en actitu d natural
soy tambi n y soy siemp re yo trasce ndent al, pero s
de ello por vez prime ra llevan do a cabo la reduc cin
fenom enolg ica. En virtud de esta actitu d trasce ndenta l veo por vez prime ra que todo lo que natura lmente existe para m slo es como cogita tum de cogitatio nes cambi antes, y al juzga r slo eso mante ngo
en valide z. As pues, en gener al tengo que descri bir slo objeto s (tanto reales [real] como ideale s) en
correl acin con sus modo s de concie ncia.
Un fragm ento de la fenom enolo ga de la percep cin de cosas como ejemp lo de descri pcin fenom enolg ica, prese ntand o la corres ponde ncia correl ativa
de lo que apare ce y el modo de apare cer. U ni dad y
multip licida d -la unida d objeti va como sntes is de
la coinci dencia identi ficado ra de las aparic iones de
lo mismo . La sntes is como hecho funda menta l de la
esfera de concie ncia, como vincu lacin de concie ncia
y concie ncia en una nueva concie ncia de intenc ionalidad funda da. La unida d unive rsal de la vida de
concie ncia en el ego, una unida d de la sntes is, en la
que el ego se vuelve concie nte para s mismo como
unida d.
El ego en la poten cialid ad de la concie ncia posibl e.
Los horizo ntes intenc ionale s en cada cogito y su descubrim iento. Expos icin de las implic acione s inten-
"Apare ntes"
er~cheinenden. T6mes e m el sentido de "que
aparecen", "manif iestas" , y no en el de "que parece n ser y
no son", V6ue
el glosari o bajo er~cheinen.
58
cionales la tarea principal del anlisis intencional .

Diferen~ia fundament al del anlisis fenomenol gico Y
/191/ el anlisis en el sentido corriente. En la /fenomenologa siempre una reciprocida d de anlisis real [reel~
e intencional .- La vida de conciencia como ro heracliteano y la posibilidad de la descripcin fenom~no
lgica como descripcin de la tipologa de la conciencia. Transicin a la fenomenolo ga de la razn, sus
actualidade s y potencialid ades.
TERCERA Y CUARTA LECCIONES
Razn y sinrazn, cumplimien to y decepcin de intenciones, como formas estructural es de la subjetividad trascenden tal. Ser y experiencia posible -evidencia posible; posibilidad como accesibilida d sub~e
tiva referida a horizontes presuntivos . Las cuestiOnes ~onstitutivas como cuestiones sobre el sistema de
'
la exoeriencia que acredita plenamente , que es t an
traz.:das en la subjetivida d trascenden tal como posibilidades para cada especie de objeto en su tipologa
particular. Todo objeto mentado [verme~nt] indi:a
presuntivam ente su sistema. La referencia esencial
del ego a una multiplicid ad de objetos mentados [vermeint] designa conforme a ello una e~tructura esencial de su intenciona.l idad real y posible en su conjunto. Los problemas constitutiv os abare~? la subjetividad trascenden tal entera, pues tambien. el ~er
para-s-mis mo del ego es un proble~a constlt~tivo.
La autoconstit ucin del yo en el sentido especfico de
yo personal. Yo como polo de los actos especficos,
de los que toman posicin, y como polo de las afee "Una reciprocidad " = ein lneint~ntler literalmente: un. uno. en otro o
un uno dentro de otro. Lo que se quiere decir es que la reahzac1n de un
anlisis lleva consigo la. realizacin del otro, debido precisamente a la

corresponden cia o correlacin que la intencionalid ad entraa. .
El verbo en plural hace que el participio "trazadas." se ref1er~ a
"cuestione" pero el sentido parece exigir que se refiera ms b1en
a "experiencia " o a "sistema de experiencia" . Quiz Husserl querfa
referirse aqu ( a "experiencia s".
SINOPSIS DE HUSSERL
59
dones. Contraste de la polarizaci n-objeto y la polarizacin-y o. El yo no es empero un mero polo de

actos fugaces; toda toma de posicin funda en el yo
una conviccin permanente .
Progreso hacia el mtodo eidtica: todos los problemas fenomenol gico-trasce ndentales son problemas de esencia; la fenomenolo ga trascenden tal, una
ciencia del a-priori innato de la subjetivida d trascendental.
Transicin a la fenomenolo ga de la gnesis. La
fenomenolo ga de la asociacin como conjunto de leyes esenciales de la gnesis pasiva. La gnesis activa.
Gracias a la gnesis se originan las obras intencionales permanente s, entre ellas la constituci n de mundos permanente s para el ego, de los reales [real] y los
ideales (mundo de los nmeros, de las formacione s
tericas).
/La teora de la constituci n trascenden tal del /192/
ser y la teora del conocimien to trascenden tal. Explicacin del problema corriente de la trascenden cia
como problema del conocimien to humano natural y
referido a la intencional idad como hecho psicolgico .
Cmo puede alcanzar significaci n objetiva [ob] un
juego que tiene lugar en la interioridad anmica inmanente y en las vivencias de evidencia surgidas en
ella? Exposicin crtica del contrasenti do de este
planteamie nto del problema. Todo problema trascendental genuino es un problema fenomenol gico.
La subjetivida d trascenden tal en su universalid ad
no tiene ningun afuera con sentido. La tarea no
es inferir el ser trascenden te, sino entenderlo como
suceso en la subjetivida d trascenden tal mediante el
descubrimi ento de la constituci n. El idealismo fenomenolg ico como un idealismo de especie radicalmente nueva, contrasta con el idealismo berkeleyano-humean o y con el kantiano.
La objecin de solipsismo trascenden tal. El problema constitutiv o del alter ego (intrafecci n), de la
intersubjet ividad, de la naturaleza y del mundo como
60
SINOPSIS DE HUSSERL
LAS CONF EREN CIAS DE PARS
mund() idnt ico para cualq uiera . El mto do de la solucin: la estrat ificac in met dica de la esfera de
conciencia dada al ego medi ante abstr acci n de todos sus comp onent es que presu pone n el alter ego.
Elabo raci n del ego propi o, del yo-mismo concr eto
como funda ment o para la intraf ecci n analo gizan te.
Todo lo perce ptible y exper imen table origin almen te
es deter mina cin del yo mismo. El ego ajeno en la~~
ec~
~rien~i~-~~~1!n-~!!~ de la intrafuccin.no ~q~r
uectau;un.d
eo.t.ar
xperim
ment~- p_e_~~e2W?.1~,1.-P(.:l'.O .e,s_.e
d~ VJl. r_I!e.P~~.!.I,l~~!-~!1~~ iE~i~~Ji,~ma
te
almen
ortgm
da
mona
m1
.cificaci6o c.QD&Qr9'nt~ En
(Leib
das
mna
otras
las
an
exper imen tada se reflej
alter
del
n
ituci
const
la
de
niz). El descu brimi ento
ego lo revel a como trasce nden tal, y as se ampl a la
reduc cin fenomenolgica a la subje tivida d trasce ndenta l como comu nidad trasc enden tal de mna das.
sta es ahora la base trasce nden tal de la const ituci n
ei mund o ~ti~~L!<Qlll9_J9l!tJ~!!:m~I!.~~
de
y.
,
nidad
tente para tod~~.l-S rooadas. de la comu
L~s.
ia-validi int~~!!l:>J!'ltiY.~-~ lA.s.S!~b:i~~.!Lrsal
en
--Elp;~bi;~a carte siano de una ciencia unive
funda ment acin absol uta y su soluc in en la fenomenologa. Ingen uidad de la vida preci entfi ca, ingenuidad de las ciencias positi vas. Esta ingen uidad como
del
/193/ falta de una /fund amen taci n profu nda a parti rUna
ales.
ndent
trasce
obras
descu brimi ento de las
cienc ia radic almen te funda ment ada tiene que sacar
primi genia ment e todos sus princ ipios de investigacione s trasce ndent ales. Enton ces ya no puede habe r
ningu na paradoja. La confi gurac in sistem tica de la
fenom enolo ga apri rica conti ene en s como rama s a
todas las ciencias apri ricas en funda ment acin absoluta. ~~um~~~j~ea ~e una on~olog~ un~ve~~'
una ftlosofla ~nmera),
!1-~l&.~!..fu:rm~l_x mate rial
?..1.J~gy~_yjm.~JJ,..ae:rlQ.roimlQ~ de una do_ctrt.na deJ~
cae
cienci~_.P.leglh..!~ab;u_e_ptll-l!!PJ.!amenta<!~
Su- prim er nivel: la egologa circu nscri ta solipsistame nte; esta ontol oga como funda ment o apri rico
para la ms radic al funda ment acin de una cienc ia

de hechos unive rsal, de una filosofa del ser fctico.
Los probl emas metaf sicos genuinos como los probl emas de m~ alto nivel.dent~o de una fenomenologa.
Cont rasta ctn de la eJ ecuctn carte siana y la fenomeno lgica de la idea de una filosofa. La filosofa
fenomenolgica como la ms unive rsal y la ms consecue nte realiz acin de la idea del autoc onoci mien to
que no slo es la fuent e primi tiva de todo conocimien~
to genuino, sino que tamb in comp rende en s todo
genui no conoc imien to.
61
RESUMEN DE LAS LECCIONES
RESUM EN DE LAS LECCI ONES DEL

PROFE SOR E. HUSSE RL
Traduc cin de la versin frances a
de la sinopsi s de Husserl .
jt94/
/INTRO DUCCI N
A LA FENOMENOLOGA TRASCENDENTAL
I.- La meditac in cartesiana y su transposicin crtica
1. INTRODUCCIN.- Una introdu ccin a la fenome nologa trascen dental debe vincula rse con las. 1-!_editaciones de Descar tes. Adem s, la transpo sicion
crtica de estas Meditaciones ha determ inado la fo~
macin de la fenome nologa trascen dental. - La exigencia cartesi ana de una ciencia univ~rsa~ absol~t~.
Descar tes hace tabla rasa de la ciencia tradiciO nal y la reconst ituye sobre ~na ?ase abs~luta. El
carcte r normat ivo de la exigenc ia cartesi ana Y su
aplicac in subjeti va.- El llegar a ser de un verdadero filsofo la necesid ad de tomar como punto de
partida una 'medita cin de tipo cartesi ano.- C.mo
encont rar una base primer a y absolut amente cierta
de toda verdad ?- La soluci n cartesia na: el filsofo
se abstien e de la posici n de lo real, y, dejand o como
problem a la existen cia del mundo , reencu entra por
ese mismo hecho su Ego puro.- Partien do de este
Ego, empren de la constit ucin d~l sa?er no emplea ndo, para la elabora cin de la ciencia , ms que los
princip ios innatos al E~o.- .El valor ~terno Y el papel histric o de la medita cin cartesia na: desaten -
63
dida por la ciencia positiv a, determ in la evoluci n

de la filosof a modern a hacia la filosof a trascen dental, cuya forma ltima y ms radical est represe ntada por la fenome nologa .- La necesid ad de renovar
el esfuerz o cartesia no, que es el nico que puede hacer salir a la filosof a del estado de decade ncia y de
marasm o en el que est sumerg ida desde mediad os
del siglo XIX. ste es justam ente el objetiv o que se
propon e la fenome nologa .
/2. LA TRANSPOSICIN CRTICA DEL MTODO CAR- /195/
TESIANO.- Es evident e que un filsofo que toma como
punto de partida una medita cin de tipo cartesi ano
no puede aceptar como dada ni hacer uso de ningun a
verdad cientfi ca. Ni siquier a tiene el derecho de admitir que la idea de una ciencia univers al absolut a
-aunq ue gue su medita cin- sea una idea realizable o incluso posible . Pero puede, sin embarg o,
precisa r su sentido con la ayuda de un anlisis de las
tendenc ias y de los ideales del trabajo cientfi co.- Los
juicios "cientf icos" no son aceptad os (como vlidos )
por la ciencia ms que en la medida en que estn
-inme diata o mediat amente -- fundad os en la "evidencia" ; el juicio cientfi co recurre a las cosas mismas.- La ciencia no admite las "eviden cias" ocasionales de los juicios del sentido comn; precisa de
"verdad es cientfi cas" vlidas de una vez por todas
y para cualqu iera.- El filsofo , que ha puesto en
duda todo, no posee nada semeja nte; pero por lo
menos tiene "eviden cias". Admite el principio del
ju.icio evident e y del anlisis crtico de las "eviden cias" mismas en lo que concier ne a su perfecc in y su
import ancia; un anlisis que pone en juego "eviden cias" de un orden superio r. Se plantea entonce s el
problem a: se pueden encont rar "eviden cias" absolutame nte primera s, que pudiera n ser conside radas
como "apodc ticas", estable cidas de una vez por todas y que sirviera n de base a todas las dems?
La vida y la ciencia positiv a son natural mente realistas; pero, se pregun ta el filsofo , es la existen cia
64
del mundo una "evidencia" apodc tica? La crtica

cartesi ana de la experi encia sensible intent a mostrar que le falta esta apodic ticidad , pero que el "yo
pienso" no est afecta do por la no-exi stencia posible
del mundo.
3. LIMITA CIN CRTICA DEL MTOD O CART~SIANO.- La ciencia positiv a es realist a y este reahsm
o
est implicado en toda experienci.a. El, filsof? que
pone en duda este realismo y practic a la e1rox1 PI?rde,
pues, el mundo como fundam ento real de 1~ evidencias" que se refiere n a l. Pero no por ell.o pierde todo
ser y toda "evide ncia". Muy al contra ri?! detrs d?l
ser del mundo se le revela -com o premis a necesa ria
y como la nica que hace posible la acepta ci?n, ~a
negaci n e incluso la d~da- el ser d_e la experienci~
fel ser del sujeto , de su vida en la medi/196/ misma
tacin ' de las otras formas de su vida absolu ta. Con
la ~1ro~t1 univer sal y la transfer~ncia de la ate.nci~n
del mundo dado en la experi encia a esta experi encia
misma nica en la cual el mundo posee para m un
sentid~ y un ser, aparec e la subjet ividad ~ras~e?den
tal que se capta a s misma como la premis a ultima Y
ab~oluta de todo lo que, en genera l, es para ella. Ella
(el Ego puro) no se capta en modo alguno como un
hombr e determ inado, parte real de un mundo real,
sino como ese Yo puro que es el nico para quien
la existen cia de un mundo , y de m mismo , presen ta
un sentid o. En tanto que soy este Yo (Ego), pero
tambi n nicam ente como tal, soy para m mismo
esta ltima premis a apodcticamente cierta a la cual
se remite todo lo que para m tiene sentid o. Por lo
tanto, hay que guarda rse de ver en este Ego puro
un trozo del mundo real, que, por azar, se dara de
una maner a apodc tica; y est claro que no se tra.ta
de servirs e de l para obtene r la prueb a de la existencia del resto del mundo . La medita cin crtica
debe consti tuirse como un anlisi s del Ego puro, Y
e~; en y por este anlisis como se p~dr ~eterminar el
tent1d o de todos los proble mas filosficos Y encon-
65
trar la solucin de los que lo tienen . Pues es ah

en ese mbito del Yo puro, donde se encue ntra e
fundam ento univer sal del ser y del conoci miento .
Es as como el mtod o cartesi ano se transfo rma en
un mtod o de la l1rox1l trasce ndenta l y se convie rte
, en el de la reducc in fenomenolgica al Ego trascen dental .
II.- El mund.o de la experiencia trascendental y el mbito de la descripcin fenomenolgica
l. El papel filosfico del Ego cogito trasce ndenta l.
Prime ras compr obacio nes: el cogito trascendental no
nos da en modo alguno un axiom a fundam ental, pero
nos hace alcanz ar una regin de ser y de conocimiento que forma la base de todo ser y de todo conocimiento .- La idea de un mtod o nuevo, de una ciencia
fundad a en la experi encia trasce ndenta l, es decir, en
el anlisi s egolgico puro.
2. Delim itacin progre siva del.ca mpo del anlisi s
trasce ndenta l del Ego (de uno mismo ) media nte la
reflexin fenom enolg ica.- El parale lo entre la experien cia psicolgica de uno mismo y la experi encia
/trasce ndenta l. La experi encia psicolgica es realist a /197/
y preten de alcanz ar validez objetiv a; la experi encia
trasce ndenta l no plante a ningun a relaci n real y est
confin ada a la regin del Ego puro.
3. Prime ras propos iciones fundam entale s. El cogito como concie ncia de algo (estad os o actos intencionales);1 el cogitatum como tal es un mome nto descriptiv o esencial de la cogitatio e inhere nte a ella.- El
anlisi s reflexivo del yo como experi encia 'metd ica
y descrip cin pura de las modal idades tpicas de los
estado s intenc ionale s y de las objetiv idades correspondie ntes y correla tivas a esos estado s o actos.
1
El trmino intentio y sus derivad os (intenci onal, intencio nalidad
,
etc.) no se toman en el sentido de "intenc in", sino en la
acepci n
escols tica de esta palabra . Retoma do por F. Bren tan o, ha
sido aceptado por E. Husserl para designa r la relacin del acto con
su objeto
(la relacin de la idea con lo ideado) .- Nota del Traduc tor.
66
A esos dos mbitos del anlisis descriptivo se aade an, como tercero, el del yo mismo, sujeto de las
cogitationes.- El mundo, a pesar de la E?roxri generalizada, forma el tema principal de las descripciones fenomenolgicas, ya que puede ser tomado como
"fenmeno".- Oposicin entre la actitud natural y
la actitud fenomenolgica.- El Ego, sumergido en la
meditacin fenomenolgica, es el espectador trascendental de su propia vida y de su propio ser, los cuales
estn vueltos hacia el mundo.- Como "yo natural",
el Yo es siempre y al mismo tiempo "Yo trascendental", pero no lo sabe ni se capta como tal ms
que efectuando el acto de la reflexin fenomenolgica (la reduccin fenomenolgica).- Solamente efectuando esta reduccin, en mi nueva actitud mental,
me doy cuenta de que todo lo que es naturalmente
para mi Yo natural, ya no es ms que cogitata posibles o reales de cogitationes diversas. Slo como tales
los pongo y hago de ellos materia de juicio. Como
fenomenlogo, debo, pues, describir los objetos como
correlata de los actos intencionales de la conciencia
y en correlacin exacta con ellos.
4. UN EJEMPLO DEL ANLISIS DESCRIPTIVO SEGN
EL MTODO FENOMENOLGICO.- Esta descripcin se
dedica a hacer ver las relaciones de correlacin que
existen entre el fenmeno (lo representado) y las modalidades de las representaciones.
/Unidad y multiplicidad.- La unidad del objeto
/198/
como sntesis de las identidades parciales de los fenmenos, identificados como representaciones del mismo [objeto].- La unidad del objeto entendida como la
identidad ideal del sentido de diferentes fenmenos.La sntesis, carcter general y esencial del mbito de
la conciencia, entendida como la unin de diferentes
actos de conciencia para constituir un nuevo acto
de conciencia, que los engloba y se funda en ellos,
y que posee una intencionalidad propia.- La unidad
general de la vida de la conciencia en el Ego es una
unida.d de sntesis en la cual el Ego toma conciencia
&7'
de s mismo como unidad.

El Ego como sujeto de multiplicidades potenciales de estados de conciencia.- Los "horizontes intencionales" pertenecientes a cada cogito y su descripcin. Anlisis de las "implicaciones intencionales" que constituyen la estructura inmanente de la
conciencia, tarea esencial del anlisis fenomenolgico.- La vida de la conciencia entendida como "ro"
heracliteano y la posibilidad de la descripcin fenomenolgica como descripcin de las estructuras
tpicas de la conciencia.- La fenomenologa de la razn; anlisis descriptivo de sus actos y de sus potencialidades.
111 y IV.- Los problemas constitutivos de la fenomenologa eidtica y la idea de una teora del conocimiento. La refutacin del solipsismo trascendental.
La solucin del problema cartesiano de una ft'losofa
absoluta
Razn y sinrazn.- Las formas estructurales de la
subjetividad trascendental. Las relaciones inmanentes de los actos intencionales. Las intentiones "cumplidas" y "decepcionadas" 2 .- El ser y la experiencia
posible; la evidencia potencial.- La "posibilidad" como accesibilidad subjetiva que se relaciona con "horizontes presuntivos".- Los problemas de la constitucin del ser son problemas de la experiencia confirmativa y verificativa, cuya /estructura, propia /199/
de todo gnero de objetividad, est predeterminada
como posibilidad ideal en la subjetividad trascendental.- Todo objeto de un acto intencional es al mismo
tiempo un ndice ( index) de una multiplicidad sistemtica de actos en los que se revela. La relacin
2
El trmino Erfiillung, difcilmente traducible al francs evoca a la

vez la idea de un vado que se llena y de una promesa ~ue se cumple. La inlentio
. de un acto de pensamiento es , en cierta manera , una
promesa vaca que la intuitio correspondiente debe cumplir.- Nota del
'
Traductor.
68
del Ego con una multiplicidad de objetos de la conciencia expresa, pues, un momento esencial de su
"estructura intencional".
Los problemas constitutivos de la subjetividad
trascendental misma: el ser para s del Ego plantea
igualmente un problema de constitucin. El carcter
absolutamente universal y primero de este problema.- La autoconstitucin del "Yo" en el sentido especfico del "Yo personal". El "Yo" como polo de
los actos especficos (decisiones) y de los estados
afectivos.- Dos modos de polarizacin de los actos:
con relacin al objeto y con relacin al Yo. Elementos estables del Yo: el Yo no es solamente el polo de
actos pasajeros toda "decisin" funda en el Yo una
"conviccin" que permanece. Cualidades personales.
El mtodo fenomenolgico coml) mtodo "eidtica" todos los problemas de la fenomenologa son
problemas de esencia la fenomenologa trascendental es una ciencia del apriori innato de la subjetividad trascendental.
Problema de la gnesis y del llegar a ser. Anlisis
fenomenolgico de la asociacin sus leyes expresan
la esencia del llegar a ser pasivo. El llegar a ser
activo. Constitucin, en y por el llegar a ser, de
complejos intencionales estables: de esta manera, la
constitucin para el Yo de un Universo permanente.
La teora de la constitucin trascendental del ser y
la teora del conocimiento tradicional. El problema
de la trascendencia interpretado como problema del
sentido comn. Su relacin con la intencionalidad
como hecho psicolgico. Carcter contradictorio del
problema tradicional.
Todo problema trascendental real es un problema
fenomenolgico. No hay nada "fuera" de la subjetividad trascendental tomada en su universalidad. La
tarea de la filosofa no es, pues, alcanzar el ser trascendente, sino comprender cmo se constituye como
elemento inmanente de la subjetividad trascendental. El idealismo de la fenomenologa y los de Ber-
69
keley y Kant.
La objecin de solipsismo trascendental. El problema /constitutivo del alter ego {Einfhlung) y de /200/
la intersubjetividad de la Naturaleza y del Mundo
como idntico para todos. La delimitacin metdica
de los elementos de la esfera de la conciencia dada al
Ego por abstraccin de todos sus componentes que
implican el alter ego.
El Ego propiamente dicho, ese "Yo-mismo concreto" como base de la Einfhlung aperceptiva y analogizante. Todo lo que puede ser objeto de una percepcin y de una experiencia originarias es una determinacin del "Yo-mismo". El alter ego no es directamente percibido en la experiencia secundaria de
la Einfhlung, pero forma el objeto de una experiencia indirecta, que posee sus modos propios de verificacin.
En mi propia "mnada", de la cual tengo una experiencia originaria, se reflejan las otras mnadas
(Leibniz). El anlisis de la constitucin del alter ego
lo hace aparecer como un Ego trascendental. La reduccin fenomenolgica se extiende as hasta la intersubjetividad trascendental, conjunto trascendental de las mnadas. sta es la base trascendental
de la constitucin del mundo objetivo, idntico para
todas las mnadas del conjunto, y de la validez intersubjetiva de las objetividades ideales.
Retorno al problema inicial y conclusin
El problema cartesiano de una ciencia universal,
absolutamente fundada, y su solucin en la fenomenologa. Ingenuidad de la vida precientfica y de la
ciencia positiva. Una ciencia perfectamente fundada
debe extraer sus principios del anlisis trascendental. Una ciencia semejante no puede desembocar en
crisis y en paradojas. La elaboracin sistemtica de
la fenomenologa apririca abarca el conjunto de los
conocimientos a priori y confiere un fundamento ab-
TO
/201/
soluto a la ciencia. Realiza la idea de un~ ont?log~

universal 1 formal y material a la vez (la f1losof1a pnmera) 0 lo que es lo mismo, la de una teora de la
ciencia ;erfectam ente ge?eral: S~ primer ~r~~o ~st.
constituid o por la egolog~a sohps1sta (el anahs1s hmltado al Yo).
.
La ontologa trascende ntal const1tuy e el .fund~mento a priori /de toda ciencia y de toda f1losof1a
que se refiere al ser real (de Jacto). Los verdad~ros
problema s metafsico s ocupan en la fenome~olog1a ~l
grado supremo. Descartes y la fenomenolog1a .. La fllosofa fenomeno lgica es un esfuerzo por reahzar el
ideal del conocimi ento de s mismo, ese conoc~m~en
to de s mismo que no es solament e la fuente ult.1ma
de todo verdadero saber, sino que incluso lo cont1ene
por entero.
NOTAS DEL APNDI CE CRTICO

(Igual que en la edicin alemana, damos en cursivas todo lo que se
debe a su editor, S. Strasser, y en redondas todo lo que proviene del
manuscrit o original de Husserl. Lo que se encuentra entre corchetes
es aadidura de esta traduccin .)
l. Al margen: (funditus omnia semel in vita esse evertenda
atque a primis fundamen tis denu o inelevand um.) *

2. ciencias enmendad o por opinin.
3. Al margen: Tambin tienen que ser aclarados y eludidos
muchos extravos seductore s en que han cado Descartes
y las pocas siguientes .
" 4. De aqu al siguiente punto y seguido, enmendad o como
sigue: Empezam os, pues, de nuevo ... con la decisin de
filsofos que radicalme nte comienza n, de poner fuera de
juego todas nuestras conviccio nes formadas hasta ahora
y ante todo por tanto todas las ciencias pre-dadas a<?>
nosotros.
5. Al margen: Naturalm ente, al saber de fundamen tacin

universal . Es decir, as podemos exponer:
"(todo debe ser derribado de raz una vez en la vida, y de he ser
omenzado de nuevo desde los primeros fundament os.)" -Palabras de
Descartes casi al principio de su Primera Meditaci6n (vase la p. 17
del vol. VII: Meditationu de prima philo1ophia, de las CEuvre1, editadas
por Charles Adam & Paul Tannery, Vrin, Pars, 1983). En lugar de
"inelevandum", palabra que no existe en latn, el texto de Descartes
que dan Adam y Tannery dice "inchoandum"; la sustituci6n se debe
seguramen te a un error en la transcripci 6n del manuscrito de Husserl
para la imprenta.
NOTAS DEL APNDICE CRTICO
!WTAS DEL APNDICE CRTICO
72
6. Tras imponemos aadido: a nosotros mismos

7. Al margen: Sin duda, esta evidencia es la primera en s
de la vida mundana y de la ciencia del mundo.
8. Tras para nosotros aadido: con fundamento en la evidencia natural de la experiencia
9. en s enme1ldado por pura y simplemente
10. Desde me son en adelante, enmendado por: son para m
solamente en virtud de la experiencia sensible de sus

organismos corporales
11. mundo sustituido por: mundo circundante de la vida
12. A objetos [ob] culturales, etc.
aadido: en tanto que
aparecen
13. ellos sustituido por: sus contenidos posicionales*
14. Tras desaparicin aadido: sino su permanencia
15. Tras es para m aadido -es decir: vale para m, y en
verdad
16. Tras vida mundana aadido: de la que tambin forma
parte mi vida de investigacin y fundamentacin cientficas.

17. Enmendado: ... mundo ms que en el que tiene en m
18. De en a matemtica modificado como sigue: en la ad-
miracin por la ciencia natural matemtica y que a nosotros mismos nos determinan como vieja herencia
19. La oracin fue modificada desde de un como sigue: de un
"axioma" apodctico, que en unin con otros que habra
que mostrar y adems eventualmente con hiptesis inductivamente fundamentadas, tuviera que suministrar
el fundamento de una ciencia deductiva "explicativa"
Es decir, los "objetos" que tales actos (menciones, juicios, tomas
de posicin valorativas, etc.) "ponen" (o sea, tienen por existentes,
valiosos, etc.).
73
del mundo, una ciencia "nomolgica" una ciencia "or'

. " , precisamente semejante
d'me geometnco
a la ciencia
matemtica de la naturaleza.
20. Tras del insertado: (como aqu no puede todava ser
visible) absurdo
21. Al marg~n con lpiz, luego repasado con tinta: Este yo
Y esta VIda-de-yo, que para m, el que filosofa radical~ente, slo ~e hace visible gracias a que pongo fuera de
JUego la vahdez de ser ingenua-natural del mundo, no
es un fragmento. ?el mundo, no es el alma, eso que el
hombre, mantemendose en la mera experiencia interna
aprehende por s mismo como su "animus", su "mens;
pura.
22. Tras en el ~undo al margen, observacin a lpiz, repasada con tmta: y esto vale naturalmente tambin resla vida a~mica propia, que yo en la experiencia
pe.cto
ps1colog1camente mterna considero puramente por s.
?e.
23. Desde en general hasta hechos del mundo tachado. Al

m~rgen, observac~n ilegible a lpiz, cubierta por el si-
gutente texto escrtto con tinta: as pues, tanto la validez

de ser de todos los hechos apercibidos objetivamente [ob]
como la de los hechos de la experiencia interna.
24. Tras Para m intercalado: para el yo que filosofa radi-
calmente, que se pone exclusivamente a s mismo como

base de ser y de validez de todas las razones objetivamente [ob] v.J.lidas
25. Tras psquicos, insertado: ningunos
26. Tras de este mundo insertado: con todos sus objetos
[ob] Y ~u El siguiente ,Y del texto est tachado, as que
se leerta: y su respectivo ser-as.

27. La oracin probablemente debi de modificarse como si-
g.ue: . Si llamamos trascendente al mundo de mi experiencia, ya que ... no podra suprimir a este mi ser puro,
En la traduccin: "y el".
74
entonces este mi yo y vida-de-yo puro puede ser llamado

trascendental.
28. Tras fundamentacin aadido: frente a las objetivas
[ob]
o positivas
29. Desde puro en adelante modificado como sigue: puro,
y por ende yo soy de momento (cmo a todo esto sea
posible un salir, no lo s) en cierto sentido
30. debe valer cambiado por parece poder valer
31. Tras trascendental insertado: En todo caso
32. Tras la nfima insertado: de hecho, realmente delimi-
tada de momento solipsistamente

33. Al margen: Intencionalidad
34. Tras etc. insertado Por ende
35. El prrafo est tachado en cruz con lpiz. Con seales se
insina que deba ser complementado o sustituido -esto no est claro- por el texto del prrafo siguiente. En
todo caso los comentarios sobre las "dos di.recciones de la
descripcin" debieron de formar parte de la conferencia;
eso sugieren la especie y las "capas" de los subrayados as
como referencias posteriores a este pasaje. ste lleva al
margen con lpiz azul el encabezado: Dos direcciones de
la descripcin, direcciones de la mirada
36. Tras como tal aadido con otra clase de tinta, probablemente ms tarde: exactamente como ella se presenta intuitivamente en la primera mirada muda de la reflexin,
y luego la tarea es dejar que ella misma se exprese con
la mxima fidelidad
37. modos de aparicin modificado por modos de aparicin
o modos de conciencia
38. El prrafo est puesto entre parntesis angulares rojos,
tachado con lpiz y cancelado en el margen con ceros.

Puede dudarse si este pasaje fue ledo. -Al margen como
encabezado lo siguiente: El mundo como cogitatum
75
39. Al margen con lpiz rojo: Bilateralidad - correspondencia
llo. Al margen: Unidad y multiplicidad. Sntesis

~1. Ambas oraciones estn modificadas como sigue: Ella es
una forma universal de la sntesis, perteneciente a la

vida de conciencia. As, por ejemplo, toda percepcin
de cosa es como un estar durando ... Debajo, al margen:
Sntesis. Identidad
42. Desde Cualquier en adelante, modificado como sigue:
Cualquier divisin de este continuo extenderse que ...
tipo; de cada trecho parcial semejante.. . decimos lo
mismo, por ejemplo, lo mismo, el hexaedro, est percibido. As para toda vivencia. Al margen con rojo:
Identidad
43. Desde Pero esta en adelante modificado y ampliado como
sigue: ESTA IDENTIDAD del cogitatum es un. . . rasgo
de toda vivencia intencional, que como cogito perenne,
transcurre <como> una sntesis continua de identificacin, que no es, desde luego, un identificar activo en
el sentido corriente, sino coincidencia continua de las
mltiples exhibiciones temporales en lo uno
44. Al margen: Partes reales [reell], contenidos. Contenidos
intencionales (no reales [reell])
45. Al margen: Potencialidad, horizonte.
46. Al margen: Anlisis intencional y anlisis real [reell]
47. Al margen, anotacin con lpiz: Sum cogitans como fenomenlogo en un nivel superior. Yo soy lo que soy
como sujeto de obras de sentido. Observarme es observar mi obrar constituyente de sentido y mis formaciones
de sentido y a partir de ellas exponerme como poseedor
de sentido en obras de sentido siempre nuevas puestas a
mi disposicin Al lado con lpiz rojo y azul: Niveles
48. Al margen con tinta: Esta tipologa que sigue particularizndose dentro de la ms general, perteneciente al
ttulo triple "Ego-cogito-cogit atum", al que pertenece lo
76
NOTAS DEI; APNDICE CRTICO
general de que nosotros tuvimos que ocuparnos, como

por ejemplo lo general de la sntesis.
49. Al margen: Hilo conductor
50. Al margen: Transicin a los problemas universales

51. Tras intencionales insertado: actuales y potenciales
52. Al margen arriba a la derecha: II Segunda conferencia
doble. Debajo con lpiz azul: Razn, evidencia.

58. Tras en la que insertado: finalmente
54. presumo cambiado por: puedo presumir
55. Tras que se acredita insertado: y que siempre de nuevo
se puede producir
56. Al margen con lpiz rojo: Lo verdaderamente existente
57. De aqu a me remiten tachado con tinta y sustituido por
la siguiente versin, probablemente posterior: No cr~~

para m ya cualquier conciencia aislada, as sea ua
conciencia evidente, la realidad del ser; por ejemplo no
[crea]* la percepcin aislada, aunque .sea buena, la realidad de la cosa. Pero ella me remite a ulteriores percepciones.
58. Tras aislado insertado: y l mismo evidente
59. Tras gua insertado: siempre
60. Al margen con lpiz rojo y azul: Problemas constituti-
vos, ms abajo!
\
61. Al margen con lpiz azul: Ser-para-s-mismo del ego

62. Al margen: Aqu constitucin del ego personal.
68. Al margen con lpiz azul: La intuicin se vuelve intuicin
general
64. Al margen con lpiz azul: Fenomenologa esttica y gentica.
Esta palabra no se encuentra en el original, pero no puede ser
otro, obviamente, el verbo omitido en la frase.
77
65. Al margen con lpiz azul: Gnesis

66. Al margen: Ciencias, lgica trascendental
67. El prrafo est tachado en cruz con rojo y azul. En su
margen derecho, la siguiente -quiz posterior- versin

nueva: Con la reduccin de la problemtica fenomenolgica al ttulo global unitario <?> de la constitucin
(esttica y gentica) de las objetividades de la conciencia
posible la fenomenologa parece legtimamente caracterizarse tambin como teora del conocimiento trascendental. Contrastemos la teora del conocimiento que
en este sentido es trascendental con la tradicional: Su
problema ...
68. Al margen en azul: La teora corriente del conocimiento
69. La oracin Es para m hasta cogitationes enmendada
por: Si se reconoce, siguiendo a Brentano, la intencionalidad, entonces se dice:*

70. Y as decimos ... modificado como sigue: El hablar-el-yo
de este comienzo es y sigue siendo el hablar-el-yo natural; se mantiene, as como ms adelante toda Ja conduccin del problema, sobre la base del mundo dado. Y
as se dice ahora, y de modo enteramente comprensible:
71. De Toda en adelante enmendado por: Toda fundamen-
tacin, toda acreditacin de ...

72. Al margen con lpiz azul: El "problema"
Pues, en efecto, no toda teora "corriente" o "tradicional" del
conbcimiento reconoce la intencionalidad. Husserl seala aqu impllcitamente la superioridad de la teora del conocimiento de Brentano
(o de la que reconozca la intencionalidad) sobre el resto de las teoras
del conocimiento empiristas (o, mejor dicho, no trascendentales) pero
a la vez trasa la frontera que separa todava a Brentano de su propia
teora del conocimiento: la reduccin trascendental. Adems, y esto
es quiz ms importante, se afirma tambi~n implcitamente que la
intencionalidad no basta para efectuar la reduccin trascendental, o,
ms bien, que el reconocimiento de la intencionalidad no lleva consigo
la aceptacin de una subjetividad trascendental, pues aqu se incluye
ese reconocimiento entre loe ragoe de una teora del conocimiento no
trucendental.
78
fenomenologa misma, puede querer separar la fenomenologa y el idealismo trascendental.
73. Tras Es el insertado: (haciendo a un lado la desconcxlnl
quiz no tan indiferente, de la validez de ser del munclul

74. Al margen con lpiz azul: Refutacin
HH
75. Tras todava insertado: precisamente por el complnto
menosprecio de la epoj cartesiana,

76. cuestiones trascendentales enmendado por: tales
tiones "trascendentales"
79
Al margen con lpiz rojo, tachado con lpiz: Intersubjetividad
IIU. Tras inquietante insertado: y en conexin con ello an
ser tratada una esfera de problemas particularmente significativa de la fenomenologa, slo mediante la cual se
hace accesible el sentido ms determinado de este idealismo
CUI..
77. todas ... como enmendado por: todas ... en cierto

tido como Al margen con lpiz azul, tachado con ldplll
Trascendencia
78. Tras Trascendencia insertado: en toda forma
\111
Al margen con lpiz rojo, tachado con lpiz: Solipsismo
111
Desde y los experimento hasta sino que los experimento tachado con tinta. El pasaje fue -probablemente ms
tarde- sustituido por el siguiente texto anotado al margen con tinta: y normalmente en series de experiencias
sintticamente-concordantes, en las cuales se confirma
para m continuamente su existencia real. Los experimento, claro est, de una manera particular: por un
lado como objetos [ob] del mundo, no como meras cosas
naturales, pero s, en cuanto organismos, entrelazados
peculiarmente con cosas naturales, y as, como objetos
[ob] psico-fsicos en el mundo; por otro lado, sin embargo, los experimento a la vez como sujetos para este
mundo
79. Enmendado por: Si ella es el. .. , entonces un ... sin11nn

tido. Esta oracin fue quiz aadida ms tarde.
80. Al margen con lpiz azul: Slo teora del conocimhmtu
fenomenolgica.
81. se hace enmendado por: tiene que hacerse
82. Al margen con lpiz azul, tachado con lpiz: Comprenl
bilidad
83. Tras ser insertado y cambiado: ... y para las tareM ''"'
descubrimiento de la intencionalidad implcita inhernn
tes. Si se hacen visibles y se apresan, entonces reauiL
como consecuencia una fenomenologa universal conw
[autoexposicin pura del ego, ejecutada] en la evidenrl1
pura y por ello en concrecin ...
112. todo sin excepcin modificado por: el mundo
84. Al margen con lpiz rojo: Idealismo trascendental
\lB. De en mi vida intencional en adelante enmendado por:

slo en mi vida intencional mediante sntesis constitutivas pueden ...
85. Tras no insertado: en el de
\11
86. Tras sistemtica insertado: [autoexposicin] de un filO

como sujeto de todo conocimiento posible, y por ciflrtH
respecto de ...
87. Al margen con tinta la siguiente oracin aadida -proh11
blemente ms tarde: Slo quien entienda mal el sentid ..
ms profundo del mtodo intencional y con ello el da l
m pasaje desde el comienzo del prrafo hasta tener sentimientos, querer est tachado y fue sustituido -quiz ms
tarde- por el siguiente texto anotado con tinta: Aqu
slo puede producir claridad un despliegue de la intencionalidad abierta e implcita que se presenta en la experiencia del otro misma (la "intrafeccin"), un descubrimiento de sus horizontes en experiencias posibles con
los nexos notico-noemticos inherentes, en cuyas <?>
80
sntesis sal~ a luz el sentido de otro junto con las referencias de sentido inseparables de l.
El alcance de una teora trascendental de la intrafeccin semejante, es, visto ms de cerca, mucho mayor
de lo que al principio parece.
La ltima oraci6n tiene una escritura diferente 11 re
presenta quiz una adici6n todava posterior.
95. Al margen con lpiz azul: Doctrina de las mnadas
96. Al margen con lpiz azul: El primer ego de la reduccin
trascendental no tiene an distincin alguna.

97. Tras ejecucin insertado: en forma de una tarea infinltu
98. Al margen con lpiz azul: Ingenuidad de las ciencias. Su
crtica no es crtica ltima.

99. Al margen con lpiz azul: Conceptos fenomenolgico"
primigeniamente producidos;
100. Al margen con tinta, pero en escritura de otro tipo su11
tancialmente distinto, fue -probablemente ms tarde

insertado lo siguiente: As, las investigaciones que en lo
anterior esbozamos a modo de insinuaciones, no son m"
que <el> comienzo de una aclaracin radical del sentido
y el origen (o del sentido a partir del origen) de los con
ceptos mundo, naturaleza, espacio, tiempo, ser animal,
hombre, alma, cuerpo, comunidad social, cultura, etc.:
Est claro que la realizacin real de las investigacion""
referidas tendra que conducir a todos los conceptos qu"
sin haber sido investigados fungen como conceptos fun
damentales de las ciencias positivas, pero desarrollado11
en la fenomenologa con total claridad y primigenidad,
que no dejaran ya lugar para ninguna cuestionabilidad
concebible.
101. Lo que est entre parntesis, modificado como sigue: (o
tambin doctrina universal y concreta de la ciencia, est11
lgica del ser)

102. Al margen con lpiz azul: Metafsica
103.
81
p~sibilidad de una vida individual subjetiva y comunitaria enmendado con tinta, pero con escritura diferente,
como sigue: posibilidad de una vida humana "genuina"
104. Debajo del texto se halla en el manuscrito la siguiente
nota a lpiz: sobre reduccin intersubjetiva slo someras

insinuaciones orales, desarrolladas ms sistemticamente en Estrasburgo.
GLOSARIO
GLOSARIO
En la traduccin he seguido como norma general el con

sejo de Dorion Cairns en su Cuide for Translating Husserl
(Phamomenologica 55, Martinus Nijhoff, La Haya, 1973) del
verter siempre la misma expresin alemana por una mismA
expresin y diferentes expresiones alemanas por expresioncH
diferentes. Este principio de "consistencia", que asegura
una comprensin precisa de un pensamiento tan atenido al
lenguaje en que se expresa como el de Husserl, no ha sido
seguido ms que excepcional y espordicamente por las traducciones existentes de Husserl al castellano. Por lo mismo,
no me fue posible seguir ms que parcialmente el otro principio al que consideraba indispensable someter la traduccin:
el de la uniformidad, es decir, la consistencia extendida a
diferentes obras. Sin menoscabo de la excelencia de algunas de ellas, salvo en pocos casos de trminos particulart\ll
las traducciones espaolas de Husserl han discurrido cada
una por su propio cauce. Para subsanar la imposibilidad de~
una uniformacin total, me pareci conveniente incluir un
glosario de las traducciones que eleg y emple'en el que SI!
hicieran constar adems las elecciones de otros traductore!l
sobre las mismas expresiones. Desde luego, mis eleccioneH
no deben considerarse corno propuestas definitivas, ni la11
expresiones rechazadas como malas traducciones -aunqu1
no todas ellas me parecen igualmente justas. En todo caso,
me interesa ms proponer la necesidad de establecer criterioH
consistentes y uniformes para traducir a Husserl, basados en
la crtica recproca, que la traduccin de trminos particulares. En mi traduccin he seguido, pues, en la medida en
83
que fue posible, los criterios de consistencia y uniformidad;

pero no lo he hecho, naturalmente, en contextos en que las
expresiones no son usadas de un modo "tcnico" donde la
.
traduccin puede guiarse por criterios ms libres.' En general, he preferido la fidelidad al texto alemn que la calidad
literaria.
Adems de la gua de Cairns citada y de su propia
versin inglesa de las Meditaciones cartesianas ( Cartesian
M_~ditations. An lntroduction to Phenomenology, Martinus
NIJhoff, La Haya, 1977), me ayudaron mucho las dos versiones castellanas de esta obra -citadas en la Presentacin- y
t. uve a la vista la traduccin inglesa de las Conferencias ( The
Paris Lectures, Trad. Peter Koestenbaum, Martinus Nijhoff,
La Haya, 1964), aunque en varios respectos me parece fallida. El cotejo con la muy meritoria traduccin italiana de
Filippo Costa (en Meditazione cartesiane e Discorsi parigini,
J;d. Valentino Bompiani, Miln, 1960) me sirvi para corregir muchos errores en la ma (y para descubrir unos cuantos
t!ll la de l). (Le agradezco al Dr. Manuel Cabrera haber
llamado mi. atencin sobre esa obra.) Tambin cotej en
muchos casos mis traducciones de trminos particulares con
IAB de Gaos y Morente, Gaos, Garca-Bar Reuter Taber.
.
'
'
mg y Vllloro, en las obras que se listan abajo, y tom en
consideracin las observaciones que hace Roberto J. Walton
en su resea de la versin espaola de Experiencia y juicio
(resea citada abajo como [W]). Ese cotejo no fue exhaustivo. Cuando doy abajo la traduccin de otro traductor de
Husserl para cierto trmino, no debe entenderse que esa traduccin es necesariamente constante en la obra que se cita
1lno slo que est empleada por lo menos en algn pasaje d~
ella.
Puesto que el sentido en que deben entenderse algunas
palabras en las obras de Husserl no es su sentido ms comn
o encierra un matiz que debe tenerse presente, incluyo en algunos casos aclaraciones o precisiones dirigidas, sobre todo,
a lectores poco familiarizados con la terminologa husserliana. En otros casos expongo tambin las razones que motivaron mi eleccin.
Las traducciones de otros traductores aparecen entte
84
85
GLOSARIO
parntesis; la abreviatura de la obra a que pertenecen aparece entre corchetes; esta abreviatura aparece al lado de mi
traduccin cuando sta coincide con la de la obra referida.
Utilizamos las siguientes abreviaturas:
BI
Bn
La idea de la fenomenologa, F .C.E., Mxico-MadridBuenos Aires, la. edicin, 1982. Traduccin de Miguel Garca-Bar.
Meditaciones cartesianas, edicin citada como [G1].
Traduccin de la Meditacin Quinta de Miguel Garca-Bar.
GI
Meditaciones cartesianas, F .C.E., Mxico, 2a. edicin

aumentada y revisada, 1986. Traduccin de las 4 primeras meditaciones de Jos Gaos.
Gn
Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica, F .C.E., Mxico, 3a. edicin, 1986.
Traduccin de Jos Gaos.
MG
Glosario
nlhoben; Abhebung
destacar; destacarse [W]
,d tll\ufen
transcurrir
niK<:heiden
disociar
A hwl\ndlung
variante [Gn, V], (modalidad

[GI], modificacin [P], variacin [P])
Ah 11 lichkeitsapperzeption
apercepcin de similitud [P]
Allgt~ me in;
general [Gn, W], (universal

[P, GI, Gn]); generalidad
[MG, G1, V], (universalidad
[Gn, BI, V])
Allgemeinheit
1\lldmJten
insinuar
Anfang
comienzo
Investigaciones lgicas, Selecta de Revista de Occidente, Madrid, 2a. edicin (en 2 tomos), 1967. Traduccin de Manuel Garca Morente y Jos Gaos.
AttK~legt
anchaulich; Anshauung
intuitivo; intuicin
Meditaciones cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid,

1979. Traduccin y estudio preliminar de Mario A.
Presas.
Aufbau
edificacin
aufhcben; Aufhebung
suprimir; supresin, (abolicin [Gn], cancelacin [V])
aufkiKren
esclarecer
auftreten
presentarse [V], aparecer [Gn]
unlnanderlegen
explanar, (explicar [V], descomponer [MG])
au1legen Auslegung
exponer [V]; exposicin, (exhibicin [Gr], explicitacin

[P], explicacin [Gn])
Experiencia y juicio, Instituto de Investigaciones Filosficas, UNAM, Mxico, 1980. Traduccin de Jas
Reuter; revisin de Bernab Navarro.
La filosofa como ciencia estricta, Editorial Nova, Buenos Aires, la. edicin, 1951. Traduccin de Elsa Ta.bernig.
Lgica formal y lgica trascendental, Centro de Estudios Filosficos, UNAM, Mxico, la. edicin, 1962.
Traduccin de Luis Villoro.
Roberto J. Walton, Resea de [R], en Revista Latinoamericana de Filosofa, vol. X, No. 1, marzo de 1984,
Buenos Aires, pp. 87-90.
sein auf
tener puesta la mira en
1r.1 r.ontexto en que emplea Husserl estas expresiones debe dar a

.. utnnder que el "exponer" implica una difcil tarea analtica, y
un no es la mera exposici6n de algo que ya se posee. Evitamos
''" otras tradcciones propuestas porque son necesarias para
utroa trminos alemanes.
86
GLOSARIO
ausmachen
generar, componer
"Constituir" es quiz la traduccin ms adecuada, pero debe

reservarse para konstituieren.
aussagen; Aussagen
enunciar; enunciacin [P, G n],

(afirmar [GI], enunciado [V])
ausschalten; Ausschaltung
desconectar; desconexin
ausweisen; Ausweisung
acreditar, (comprobar [Gn]);

acreditacin, (comprobacin
[V], justificacin [P], verificacin [Gn], prueba de hecho [GI])
GLOSARIO
lntiitigen; Bestatigung
consultar
begrnden; Begrndung
fundamentar, (fundar [Gn]);

fundamentacin
examinar, (considerar [GI],
reflexionar [P]); examen,
(reflexin [GI, P, V])
besinnen; Besinnung
Quiz. "reflexionar" y "reflexin", o "meditar" y "meditacin", se ajustan mejor al significado comn de besinnen y
Besinnung; pero en Husserl beainnen parece tener un sentido
de actividad encaminada a un fin, a una meta, que no siempre poseen "reflexionar", "meditar" o "considerar". Sobre
todo cuando' se trata de la Selbatbeainnung (vase), Husserl se
refiere a un autntico examen de uno miamo, y no a un mero
pensii.I' o reflexionar sobre si mismo. Adems, es necesii.I'io
reservar "reflexionar" y "reflexin" para reflektieren y Reflexion, que tienen un sentido distinto (el de un acto reflejo,
no directo). Desde luego, examinar, examen y autoexamen
no deben tomarse en la acepcin de probar y prueba, sino en
el sentido de "inquirir, investigar, escudriar con diligencia o
cuidado una cosa".
besonder; besondern
particular; particularizar
Be stand
componente [V], (contenido

[Gn], elemento [Gn])
Bestandstck
fragmento integrante, (parte

integrante [Gn])
confirmar; confirmacin [Gn,
T]
t.ntiitigen; Betatigung
poner en accin, poner en

marcha; puesta en accin,
puesta en marcha, (actuacin [Gn], actividad [V])
1... 1mchten; Betrachtung
considerar [Gu], (contemplar

[Gn]); consideracin [Gn]
,,.,w iihren; Bew ahrung
verificar; verificacin [Gn]
1\nwuf3tseinsweise
modo de conciencia [Gn]
,,.~ichen;
befragen
87
Beziehung
referir; referencia [BI], (relacin [Gn])

formar
1\lldung
conformacin [V]
J,l,lbend
permanente [GI, P], (duradero [G1], constante [P])
1\oden
base
ll\rstellen; Darstellung
exhibir [Gn], (representar

[Gn]); exhibicin [Gn], (exposicin [~G])
ciMein; Dasein
existir, estar ah [Gu]; existencia [Gn, R, V], (ser [T])
cltmkbar
pensable, (concebible [GI, P])
Vhse erdenklich.
dcmkmoglich
lgicamente posible [G1],

(pensado como posible [P])
T11.nto para denkmoglich como para denknotwendig (vase)

adoptamos las traducciones de Gaos, a pesar de su inexactitud literal, en vista de su naturalidad. Cualquier construccin
r.Mtellana ms literal resulta tambin ms forzada (si es que
no tambin imprecisa): "pensado como posible", "posible de
88
pensar", "posible segn el pensamiento" ("pensado con necesidad", "necesario de pensar", "necesario segn el pensamiento"). Adems, el uso normal de esos trminos alemanes
se da dentro de contextos relacionados con la lgica, y la razn
es fcil de entender: es la concepcin tradicional de la lgica
como la ciencia del pensamiento (del lagos). As, hablar de
una necesidad o una posibilidad "segn el pensamiento" o
"para el pensamiento" es hablar de una necesidad o posibilidad "lgica".
denknotwendig
89
GLOSARIO
GLOSARIO
lgicamente necesario [G1],

(pensado con necesidad [P])
Vase denkmoglich.
Ding
eosa
echt
genuino [GI, P], (autntico

[GI, P, Gn, V])
eigenartig
peculiar [Gn],
[Gn])
Einfhlung
intrafeccin [Gn], (empata

[R], endopata [T, BI, Bn],
impata [P])
(sui generis
En la medida en que Husserl acepta el trmino Einfhlung,

proveniente de Theodor Lipps (System der Asthetik, 1906),
significa para l el peculiar acto de experiencia o percepcin
mediante el cual nos es dado -indirecta y secundariamente,
por la interpretacin de su corporalidad-, el otro como sujeto, como "otro yo". Tratamientos ms detallados de este
tema que el que se hace en estas Conferencias se encuentran en las Meditaciones cartesianas (Meditacin Quinta),
en el primer anexo del Libro Tercero de Ideen zu einer reinen Phiinomenologie ... (HuBBerliana V, Martinus Nijhoff, La
Haya, 1971, p. 109), y en la segunda parte de Erste Philosophie (Leccin 35; Husserliana VIII, Martinus Nijhoff, La
Haya, 1959, p. 58 ss.). Entre los neologismos empleados para
traducir este trmino, elegimos intrafeccin por la. nica razn
de que fue, hasta. donde sabemos, introducido o "propuesto"
antes que los dems (en traducciones de Husserl: [Gn], la. edicin, 1949).
einsehen
ver intelectivo
Vase Einsicht.
Einsicht; einsichtig
inteleccin [MG, P, V], (evidencia [GI, Gn], evidencia

intelectual [Gn], intuicin
[T], visin [Gn], idea [G1]);
intelectivo, (de evidencia intelectual [Gn])
Retomamos con esta traduccin el criterio seguido por Morente y Gaos en [MG] (la. edicin, 1929) y abandonado luego
por Gaos en [GI]. Dicho criterio se basaba en la necesidad de
distinguir en la traduccin los trminos alemanes Einsicht y
Evidenz (y los adjetivos correspondientes) considerando que,
si bien en el alemn corriente suelen usarse como sinnimos,
Husserl establece entre ellos una distincin dara: la Einsicht
es slo una especie de evidencia, a saber, la apodctica, o en
otros trminos, la evidencia intelectual. Vase la nota de los
traductores en [MG), tomo 1, p. 19. En [GI], Gaos traduce
por evidencia tanto Einsicht como Evidenz, quiz. pensando
que el contexto no exiga una distincin tan sutil, o acaso con
el afn de recuperar la. connotacin "visual" del trmino Einsicht. ste es, en efecto, como Evidenz, visin, pero no una
visin ocular, sensible, sino intelectual. Por lo mismo, traducimos einsehen como ver intelectivo y eingesehen como visto
con inteleccin.
einstimmig
concordante [P], (concorde

[P], coherente (Gn, V])
einzeln
singular [V]
Einzelphanomen
fenmeno singular
einzigartig
sui generis
Empfindung
sensacin
Entdeckung
hallazgo,
(GI, P])
entfalten; Entfaltung
desplegar, (analizar [G1], desarrollar [P]); despliegue

[Gn], (exposicin [V])
(descubrimiento
90
GLOSARIO
GLOSARIO
enthalten; Enthaltung
abstener
[Gn]
[Gn];
abstencin
enthllen; Enthllung
descubrir [GI, P, V], (revelar

[Bn]); descubrimiento [GI,
P, V], (revelacin [Bu])
Esta traduccin, casi generalizada, tiene el inconveniente de

coinctdir con la normal de entdecken y Entdeckung ( "descubrir" y "descubrimiento" en el sentido en que se dice, por ejemplo, que Coln descubri Amrica). Enthllen y Enthllung
no tienen tanto ese sentido de "hallazgo", sino el de una destapadura, el de retirar un velo que cubre, de revelar lo que
estaba oculto.
entscheiden; Entscheidung
decidir; decisin
Enttauschung
decepcin
erdenklich
concebible [P, V], (imagina

ble [GI])
erfahren; Erfahrung
experimentar; experiencia
Erfahrungsevidenz
evidencia de experiencia, (evl

dencia de la experiencia [GI,
P], evidencia emprica [Gr],
evidencia experiencia} [P])
Erfahrungzusammenhang
nexo de experiencia, (com

plejo de experiencia [Gn])
erfassen
aprehender [MG, V, Bu]
erfllen; erfllend; Erfllung cumplir cumplidor; cumpll

miento
erinnerungsmaBig
recordativo
erscheinen erscheinend; Er- aparecer [Gn, T] que apascheinung
rece o lo que aparece, (apa
rente [T], fenomnico [Gn]);
aparicin [Gn, T], (aparecer [Gn], apariencia [GnJ,
fenmeno [BI, T])
El verbo simple erscheinen no presenta mayores problemaa:
es aparecer; pero su familia es una de las que mayores proble-
91
mas de traduccin presenta, sobre todo por las diversas connotaciones de la famila correspondiente en castellano. Para
evitar el sentido de "lo que parece ser y no es" o simplemente
"lo que parece ser" que tiene aparente, no hemos empleado
esta palabra como traduccin de erscheinend (salvo en una
ocasin en que el contexto lo exiga,). Por una razn semejante preferimos aparicin como traduccin de Erscheinung,
en lugar de apariencia, aunque sabemos que diversos contextos
en otras obras exigen esta ltima. Fenmeno debera reservarse para Phiinomen; adems, este trmino y su familia tienen ya suficientes enredos conceptuales por s mismos, como
para mezclarlos adems con los de Erscheinung. Finalmente,
una Selbsterscheinung es la aparicin de "algo" en s mismo,
ea decir, no mediante una representacin, imagen o signo; es
por ello la "aparicin de ello mismo", y no "aparicin en s
misma", como sugerira por analoga la traduccin de [W] de
SelbBtgebung (vase esta palabra y Selbsterscheinung).
J:recheinungsweise
V~ase
modo de aparicin [P], (Va

riante fenomnica [G1])
erseheinen.
J:videnz
evidencia
J:videnz der Erfahrung
evidencia de la experiencia
~xistenz
existencia
~~xistenzsetzung
puesta en existencia, (poner

una existencia [Gn])
V~ue
Setzung.
Farbenabschattung
matiz del color [Gn]

hecho
rnsthalten; Festhaltung
sujetar, (mantener fijo [G1],

fijar [P], retener [T], mantener [GI, P], sentar [V]); sujecin
Parece conveniente reservar retencin para Retention, que tiene un significado muy distinto; fiiar para fixieren. El sentido
de festhalten, que debe aclararse a travs de las exposiciones
92
93
GLOSARIO
GLOSARIO
de Husserl, es precisamente el de una suiecin, una "inmovilizacin", un prendimiento como con alfileres mentales de un
contenido.
Gehalt
contenido [GI, P]
Geltung
validez [Gn, P, V], (valor [P,

G1], vigencia [P])
feststellen; Feststellung
comprobar;
comprobacin
[Gn, V], (afirmacin [GnJ,
consideracin [Gn))
Formensystem
sistema de formas
Formidee
idea-forma [P], (idea formal

[Bu])
Fortgang
marcha
geradehin
directo, directamente [Bu]
fortgehend
en proceso
Gesetzlichkeit
fortstreben
aspirar
conjunto de leyes o leyes [V],

(legalidad [MG])
fortweisen
apuntar
G csetzmaBigkeit
legalidad [P], (ley [GI, MG,

V], leyes [MG])
ganz
entero, enteramente
gesetzt
puesto
Gebilde
formacin
[Gu])
Gestalt
configuracin
[Gu])
Gegebenheit
darse, dato [BI, V, Gn], (dado

[Gu], manera de darse algo
[Gn])
Gestaltqualitaten
cualidades figurales
[G1],
(cualidades de la figura
[MG], cualidades de la estructura [P])
[V],
gemeint
{producto
A pesar de la importancia de este concepto en el pensamiento

de Husserl, no hay manera de poder traducirlo consistente y
uniformemente. La traduccin tiene que atenerse al contexto
y acudir en muchos casos a circunloquios y construcciones en
torno al dar, darse, ser dado, dato, etc. Vase Selbstgebung.
Gegebenheitsmodus
modo de darse
Gege benhei tsweise
modo de darse [Gu, P, V],

(modo de estar dado [V])
Gegenstand; gegenstandlich; objeto; objetivo; objetividad

Gegenstandlichkeit
Acerca. de la. distincin entre Gegenstand y Objekt, vase bajo
Obiekt.
Gegenstandtypus
tipo de objeto
Vase Gltigkeit, que hemos tratado como sinnimo de Geltung.
mentado [P, W], (mencionado [V], asumido [G1])
Vase bajo meinen (infinitivo de este participio) y vermeinen.
[V],
(figura
Adoptamos la traduccin de Gaos. En el campo de la psicologa se ha traducido a veces por cualidad formal. Gestaltqualititen son, siguiendo el Philosophische& Worterbuch de
lleinrich Schmidt y Georgi Schischkoff (Alfred Kroner Verlag,
Sttutgart, 1978), propiedades de totalidades, en particular de
configuraciones, que no se producen o no son resultado de las
propiedades de las partes de estas configuraciones, sino que
son inherentes a la configuracin como tal. Por ejemplo, la
vivencia de un acorde es totalmente distinta de la suma de las
vivencias de los tonos parciales. Sobre su descubrimiento, realizado por Ehrenfels, se fund la llamada Teora de la Gestalt
o Psicologa de la Gestalt.
gliedern (sich).
articular( se)
Grund
razn, fundamento
94
GLOSARIO
GLOSARIO
Grund und Boden
fundamento y base [GI, P],

(terreno [GI])
Grundlage
fundamento
Gltigkeit
validez [GI, P, Gu, V]
herausheben
poner de relieve [Gu]
herausstellen
poner de manifiesto [GI, Gn],

(exponer [P, V], revelar
[MG])
herstellen
producir
hervortreten
resaltar, (presentar [V])
hineinerfahren
ponerse a experimentar
hineinleben
ponerse a vivir [V]
ideal
ideal
ideell
ideal
Para distinguir los trminos alemanes ideal e ideell, traducidos

ambos por ideal, ponemos siempre entre corchetes [ideell] al
lado de la palabra espaola, cuando se trata de la traduccin
de ese trmino. Vanse bajo real las aclaraciones sobre el
sentido de estas palabras.
inne sein
darse cuenta
inne werden
percatarse
Intentionale (das)
elemento intencional
klaren Klarheit; Klarung
aclarar; claridad [Gn, V, W],

(lucidez [R]); aclaracin [GI,
P, MG], (clarificacin [V])
korperlicher Leib
organismo corporal
Leib
Vase
korperli~er
Leib.
95
leisten; leistend; Leistung
obrar; operativo; obra [GI,

P], (accin [Gn], operacin
[V], efecto [Gu])
Mehrmeinung
mencin-de-ms
Vase meinen Meinung.
meinen; Meinung
mentar [P, BI, W], (asumir

[GI]); mencin [V, BI, W],
(asuncin [G I], en contextos no tcnicos lo normal es
opinin.
Uniformamos con la familia de mentar la familia de meinen,

tratndose de un concepto cuyo sentido debe extraerse de
las propias exposiciones de Husserl y que, as, resulta difcil
confundir con las acepciones ms comunes de esa familia en
espaol. Meinen (mentar) es, dicho toscamente, lo que hace
un acto de conciencia al dirigirse a un objeto: mienta el objeto,
lo tiene como tal. Cierta dificultad presenta la traduccin de
vermeinen y su participio vermeint. Puesto que nos parece
que Husserl emplea, por lo menos en la gran mayora de los
casos dentro de contextos "tcnicos", ambas parejas (meinengemeint vermeinen-vermeint) como sinnimas, las hemos traducido de la misma manera; pero puesto que podra pensarse
que vermeinen-vermeint encierra una connotacin que est
ausente en meinen-gemeint (la de un mentar "que no se compromete con la realidad de su objeto" o que incluso "lo tiene
por no existente"), ponemos siempre entre corchetes la palabra alemana cuando se trata de vermeinen o vermeint.
Mitgegenwartigkeit
ca-presencia
Neubau
reconstruccin
Neubildung
innovacin
Neugestaltung
renovacin
uichtig
nulo
Nichtsein
no ser
96
GLOSARIO
GLOSARIO
Objekt; objektiv; Objektivi- objeto; objetivo; objetividad

tat
Para distinguir esta traduccin de la de Gegenstand y su familia, ponemos entre corchetes "ob" siempre que se trata de
Objekt o de trminos de su familia. La distincin, que es
prctica comn en las traducciones de Husserl al ingls, no ha
parecido conveniente a los traductores de Husserl al castellano
-y quiz no sin razn. En efecto, en ningn lugar de sus
obras (hasta donde s) introduce Husserl expresamente una
distincin de sentido entre ambos trminos o familias. Esta
distincin tendra que hallarse en el uso que hace de ellos,
y ste los trata, aparentemente, como sinnimos. Roberto J.
Walton, [W], cree descubrir una diferenciacin segn la cual
Objekt sera el "correlato de la conciencia en sentido amplio"
y Gegenstand el "correlato de la captacin en que se presta
atencin a algo". Sin poner de ningn modo en duda la distincin conceptual aqu aludida, es dudoso que sta acarree
una distincin terminolgica. sta parece contar con cierto
apoyo en el uso que hace Husserl de ambos trminos en el
37 del Libro Primero de Ideas (ver Husserliana III, Martinus Nijhoff, La Haya, 1976, pp. 75-77), pero ese uso no es
consistente ni siquiera en el mismo 37 (en las lneas 14-24
de la p. 77 Husserl habla de la objetivacin por la cual el
pleno objeto [Objekt] intencional se convierte en objeto [Gegenstand] atendido, "representado", y para ello emplea la palabra Objektivation y no Vergegenstiindlichung). Tampoco es
consistente el uso en que nos basamos nosotros para distinguir
ambos trminos en esta traduccin, pero s tiene mayor relevancia, por lo menos en estas Conferencias: Husserl le da aqu
a Gegenstand una extensin ms amplia: es un objeto cualquiera, de cualquier especie; Objekt, en cambio, es un objeto
que no pertenece al mbito de la subjetividad; una vivencia,
por ejemplo, es un Gegenstand o puede serlo, pero no puede
ser Objekt. (Vase sobre este punto la "Introduction to 'Husserl's Inaugural Lecture at Freiburg im Breisgau (1917)'", de
Robert Welsh Jordan, en Husserl. Shorter Works, editado por
Peter McCormick y Frederick A. Elliston, University of Notre Dame Press y The Harvester Press, Notre Dame, 1981,
pp. 3-7; y advirtase el empleo de los trminos en el texto
original del mismo discurso inaugural e'l Friburgo ( "Freiburger Antrittsrede: 'Die reine Phii.nomenologie, ihr Forschungsgebiet und ihre Methode'", Husserliana XXV, Martinus Nijhoff, Dordrecht, 1987, pp. 68-81) y en la traduccin inglesa
97
de Welsh Jordan ("Inaugural Lecture", pp. 9-17 de Husserl.

Shorter Works).
Objekttypus
tipo de objeto
Objekt-Typus
tipo de objeto
original
original [W]
originar
originario [G 11], (original [W])
priisumptiv
presuntivo
ltaumding
cosa espacial [Gn]
raumdinglich
de cosa espacial, (de cosas espaciales [P], de las cosas en

cuanto espaciales [Gr])
real; Realitat
real [V, R], (real en sentido

estricto [Gn]); realidad [Gn,
V, R], (verdadera realidad
[Gn], realidad en sentido estricto [Gn])
Pn.ra distinguir real de wirklich y de ree/1, que tambin tradu<"imos por real, damos entre corchetes "real" siempre que se
l.rn.te de real o Realitiit. Lo real [real] es en Husserl lo que perl.rnrce al mundo espacio-temporal, al mundo de los cuerpos,
el" lo fsico, o est entrelazado con l. Lo real (traduccin de
wirklich) es lo que efectivamente existe, independientemente
(11 mbito de ser que le competa. Lo real [ree//] es, por decirlo
n.Hi, lo que tiene "naturaleza subjetiva", el "ser-de-conciencia",
lo que efectivamente existe en la conciencia, en oposicin a lo
cur concierne al objeto intencional de la conciencia, a lo que
la conciencia mienta. El concepto opuesto de real [real] es lo
leal [ideal] o lo irreal; el opuesto de real [ree//] es, por lo menos en estas Conferencias, lo ideal [idee//]. Lo ideal [ideal] y
lo ideal [idee//] no coinciden, pues algo ideal [idee//] (es decir,
algo mentado por la conciencia, pero que es ideal en cuanto
no tiene "realidad de conciencia"), puede ser sin embargo real
[real]. As pues, ideal [idee//] viene a ser, en cierto modo,
1in6nimo de intencional.
rechtfertigen
justificar
98
GLOSARIO
GLOSARIO
reell
real [Gn, P, Gr], (ingrediente
[Gn, V, Br])
Para distinguir este trmino de real y wirklich lo ponemos
siempre entre corchetes detrs de la palabra espaola. Lo
mismo cuando se trata de ideal [idee/1] para distinguirla de
ideal l ideal]. Vase bajo real para las aclaracio11es correspondientes.
Regelstruktur
estructura regular
Rckgang
retroceso
Sache
cosa [Gn, T, Br]
Para distinguirlo de Ding, ponemos siempre ,entre corchetes la

palabra alemana. Sache es "cosa" en su sentido rn jndeterminado: es cualquier "cosa". Ding, en cambio, es una cosa
corprea, fsica, espacial.
sachfern
alejado de los hechos
Sachlage
situacin, circunstancias
Sachverhalt
estado de cosas, (situacin

objetiva [V, Br], hecho objetivo [Gr], objeto lgico [P],
relacin [Gn], relacin objetiva [Gn])
scheiden Scheidung
distinguir; distincin [V]
Schein
ilusin [V], en un caso en que

el contexto lo exiga: apariencia, (apariencia [Gr, P],
pura apariencia [Gn])
Schein es, precisamente, apariencia, como se usa normalmente

en la. frase "ser o apariencia"; significa "lo que parece ser y
no es". No lo hemos traducido uniformemente por apariencia
para evitar confusiones con los otros sentidos filosficos (y
tambin fenomenolgicos) de esta palabra.
schein-seiend
parecer-existente
Schichtung
estratificacin
99
schlechthin
pura y simplemente
SchluBweise
inferencia
schopfen
sacar, extraer
seiend
que es, que existe, existente
[V, Gn, Gr, P]

Seiende
existente, (ente [V, T])
Seinsanspruch
pretensin de ser
Seinsboden
base de ser
Seinsgeltung
validez de ser
Seinsglauben
creencia en el ser
Seinsphanomen
fenmeno de ser
Seinsweise
modo de ser
selbstandig
independiente [MG, Gr]
Selbstauslegung
autoexposicin [Gr, V], (autoexplicita~in W\, explkitacin de s mismo [P])
Vase aus/egen.
Selbstbesinnung
autoexamen, (autorreflexin
[V], reflexin sobre s mismo [V], meditacin sobre s
mismo [Bn, P])
Vase besinnen.
Selbsterscheinung
Vase erscheinen.
aparicin de ello mismo
lOO
GLOSARIO
Selbstgebung; Selbstgegeben- darse ello mismo, (darse-ens-mismo [W], acto de darse

heit
las cosas mismas [V]); darse
ello mismo, (presencia autntica [Gr], darse en s mismo [Gn, Br], dato autntico
[Gr], darse las cosas mismas
[Br], darse [V], acto de darse
[V])
Sirven aqu las observaciones que hacemos para. Selbsterscheinung (vase bajo erscheinen). Selbstgebung es el darse de algo
en s mismo, no a. travs de representaciones. En el retrato
o la. fotografa., por ejemplo, algo se da, pero no se da. en s
mismo. Vase Gegebenheit.
selbstverstandlich
comprensible de suyo, que se

comprende d~ suyo
Utilizamos esta traduccin por haberse generalizado ya en las

traducciones. Otra posibilidad, en algunos contextos ms adecuada., sera sobrentendido. Selbstverstindlich es para. Husserl
precisamente lo que se acepta o se asume sin cuestionamiento,
lo que resulta "natural", sobrentendido. Normalmente lo emplea. con el fin de sealar la necesidad de abrir el cuestionamiento, de criticar la incuestionabilidad. En algunos casos,
sin embargo, lo emplea sin ese matiz crtico, refirindolo a
sus propias tesis o afirmaciones (que seran entonces "obvias",
"evidentes" , etc.).
101
GLOSARIO
loslalitiit
socialidad [P, Bu]
atarr
rgido
atehend
estable [Gr, P]
ltellungnahme
toma de posicin [P, Gn], (acto en que se toma posicin

[Gn])
atreben
aspirar
Strom; stromen; stromend
corriente [Gn]; correr, (fluir

[Gr, P]); corriente, fluyente
Htrukturform
forma estructural [P], (estructura [Gr])
HtOck
fragmento
'l't11lung
divisin [Gr, P, V]
'1\m
proceder, (hacer [Gn])
Ubergang
transicin, (trnsito [V])
Qberhaupt
como calificativo de sustantivos: en general [Gr, V]
F.vttamos esta expresi6n ("en general") para allgemein, para

que pueda distinguirse entre las dos expresiones alemanas.
posicin [Gn, W], pero cuando forma parte de una palabra compuesta: puesta en ...
l J mblld ung
transformacin
lJ msturz
derrocamiento
sich-fort-erstrecken
continuo extenderse
llnrwelt
mundo circundante [Gn, P]
Sinnenschein
ilusin de los sentidos
unbeteiligt
no partcipe, (desinteresado
Setzung
[Gr, P])
Vase bajo Schein.
Duintereado traduce en [GIJ y en [PJ tanto a unintereuiert

como a unbeteiligt.
Sinnesschopfung
creacin de sentido
sinnlich
sensible
universal
universal
So-sein
ser-as [P], (ser de un modo

[Gn], esencia [Gr])
IJnklarhelt
falta. de claridad, (oscuridad

[Gn])
102
GLOSARIO
GLOSARIO
unselbstandig
dependiente [Gn], (subordinado [G1], no-independiente

[MG, P])
unterscheiden; Unterscheidung
diferenciar, (distinguir [GI,

P}); diferencia
Unvernunft
sinrazn
Urbegriff
concepto primitivo
Urbild
prototipo
ursprnglich Ursprnglichkeit
primigenio, (primordial [MG],

primitivo [MG, GI, Gnj, original [VJ, originario [GI, P,
Wj); primigenidad, (originalidad [VJ)
Veranderung
mudanza, (mutacin
transformacin [P])
r11:n.
[G1j,
aislado
vergegenwartigungsmaBig
en el modo de la presentificacin
De acuerdo con la. traduccin de Vergegenwartigung (trmino

que no aparece en las Conferencias) como pruentificacin [P,
Wj, con el propsito de no confundir con Vorlltellung = reprelltmtacin, trmino ms extenso y ms rico en connotaciones.
Vergegenwartigung es una "presentacin", pero, precisamente,
la. presentacin de algo "ausente": la manera, diramos, como
lo no-presente se presenta (sin dejar de estar ausente). Lo presente, literalmente, es lo presente en la percepcin; lo no percibido, lo no presente, se "presentifica" en recuerdos, imgenes,
fantasas ... "Presentificacin" es el gnero de estas diferentes
especies de actos que "presentan en ausencia".
persistente [GI, P]
mentado [Gn, P], pero en contextos no tcnicos: presunto,

(mencionado [V], significado
[V], presunto [GI, Gn], asumido [GI], supuesto [Bn],
presumido [GI])
Para distinguir este participio de gemeint, ponemos entre corrhrtes la palabra alemana detrs de la espaola. Vase mei-
vereinzelt
verharrend
vermeint
103
vt>rrnogen; Vermogen
ser capaz; capacidad, facultad, (facultad [V], potencialidad [V])
vermutlich
conjetural
verweisen
remitir
Vieldeutigkeit
multivocidad [V]
Vielfaltigkeit
diversidad
voll
pleno
vollig
completo
vorgegeben
pre-dado
Wendung
giro
wirklich; Wirklichkeit
real [MG, Gr, Gu, P], (efectivamente existente [V]); realidad [GI, Gn, R], (realidad
en general [Gn], existencia
efectiva [V], efectividad [V])
Para no confundir las traducciones de wirklich con las de real

y ree/1 (traducidos los tres como "real"), en estos dos ltimos
casos hemos puesto, como ya advertimos, el trmino alemn
entre corchetes detrs del espaol. As, cuando "real" o "realidad" aparecen solos, son traduccin de wirklich o Wirklichkeit.
Vanse bajo real las aclaraciones de sentido correspondientes.
~iel
meta
~ug
rasgo
NDIC~
Presentacin
Lu conferencias de Pars
(Leccin
(Leccin
(Leccin
(Leccin
I)
TI)
III)
IV)
'" nopsis de Husserl

( l1nduccin del texto original alemn
l la sino\)sis.,
3
14
29
45
53
li .,umen de las lecciones del profesor E. Husserl

( l1aduccin de la versin francesa
., la sinopsis de Husserl.)
62
N.. l.as del Apndice Crtico
71
l; !osario
82
Lar conferenciar de Pa.rr, No. 48 de la Coleccin Cuadernos del Instituto de Investigaciones Filosficas, se termin de imprimir el 30 de junio de 1988 en los talleres de
Olmeca Impresiones Finas, S. A. de C. V.
Su composicin y formacin se realizaron en
computadora utilizando el programa 'JEX,
con un formato diseado por Miguel Navarro Saad y Antonio Zirin Q. La edicin estuvo al cuidado del traductor y consta de
2,000 ejemplares.

Husserl, Edmund: Las Conferencias de Paris. Introduccion A La Fenomenologia Trascendental

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Husserl, Edmund: Las Conferencias de Paris. Introduccion A La Fenomenologia Trascendental

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Cuaderno 48

LAS CONFERENCIAS DE PARIS

Presentacin, traduccin y notas

U~I'.'~RS\OA.O Ot BUEOOS AIRt;S

FN:l.Jl TAD DE FILOSOFIA Y

INSTITUTO DE INVESTIGACIONES FILOSFICAS

UNIVERSIDAD NACIONAL 7\.UTNOMA flE"MXfCO

Secretaria: MTRA. CORINA YTURBE

Publicado en OartenaniBche Medtatonen und PariBer Vortrage,

@ Martinus Nijhoff Publishers B. V., 1973.

Primera edicin en alemn: 1950.

Primera edicin en espaol: 1988.

DR@ 1988. Universidad Nacional Autnoma de Mleo

Edmund Husserl, Medit11ciones cllrteaillnlla, Prlogo y traduccin de

de lado el texto de las conferencias que Husserl dio en Pars

y quiz no la menos considerable, es por ejemplo

el 'nfai tipogr,fico que la versin francesa concede a la palabra

cisamente para anunciarle la posibilidad de realizar, con

ideas que tuvieron una gran significacin para la difusin de

de la estrechsima relacin que, como se ve, existe entre las

Husserl mismo afirm que en las Conferencias de Pars se

La traduccin de la versin francesa de la Sinopsis es de

est en cvrliva1. No ponemos en cursivas las palabras extranjeras

LAS CONFERENCIAS DE PARS

LAS CONFERENCIAS DE PARS

hasta ahora se han desarrollado. Se requiere una

einrichtigen. Vase el glosario bajo Einricht.

hoy, se efecta en l de inmediato un RETROCESO AL

objektive. Vase el glosario bajo Objekt.

LAS CONFERENCIAS DE PARS

ll\ ciencia aspira. 5 Segn su propsito, no debe valer

O ESTADOS DE COSAS MISMOS EN LA

ltlXI'I<~RIENCIA Y LA INTELECCIN PRIMIGENIAS. Guia-

De ah surge la primera cuestin para nosotros:

experlt~rtcia del mundo, en la cual este mundo est ante

LAS CONFERENCIAS DE PARS

Acaso nos sigue quedan do ahora una base de ser,

toda filosof a radical .

J;qlo es, en palabras ms simples, el conjunto de todo lo percibid o

(exp< imentad o) en un moment o dado.

Vase el glosario bajo me1nen.

LAS CONFERENCIAS DE PARS

ellos 13 eLabstenetme signifi{:a f!U tl~~p.aricin, a

POR TALES COGITATIONES TIENE EL MUNDO TODO SU

modo universal; no como /el yo hombre aislado, sino /9/

LAS CONFERENCIAS DE PARS

nico incuestionable del mundo, y que ahora se trate

mundo o se decida sobre ello como se decida. 21 Si en

<i_~e. ~~~~i.E"2!i~~-pam~.!!l~s etQ~!;~~~T~1-~,Q.l~J(P~!:f:-.

rresponde a la primera persona del plural. Traducida literalmente, la

LAS CONFERENCIAS DE PARS

De hecho, en lugar de utilizar el ego cogito como

LAS CONFERENC IAS DE PARS

cia de ello. El ttulo ego cogito tiene que ampliarse

A este qu de la conciencia pertenecen tambin los

LAS CONFERENCIAS DE PARS

cindimos por el momento del yo idntico, aunque en

LAS CONFERENC IAS DE PARS

a- aprEl,rul_E;r gu~ ~L~l!!ld9_,!S Eara m, .E~!:2_tambin

en general con mi ego trascenden tal.

LAS CONFEREN CIAS DE PARS

del sentido objetivo, advertimo s lo mismo para cada

LAS CONFERENCIAS DE PARS

<i_~e. ~~i.E"2!i-pam~.!!l~s etQ~!;~~~T~1-~,Q.l~J(P~!:f:-.