TRABAJO DE INVESTIGACION

DESHUMANIZACION:
ALIENACION Y
ENAJENACION
“AÑO DEL ESTADO DE DERECHO LA GOBERNABILIDAD DEMOCRATICA”

UNIVERSIDAD NACIONAL
JOSE FAUSTINO SANCHEZ CARRION

ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL

CIENCIAS SOCIALES Y TURISMO

ASIGNATURA:
COMUNICACION

TEMA: TRABAJO DE INVESTIGACION

DESHUMAIZACION: ALIENACION Y ENAJENACION

HUACHO -- PERU
2004
 INTRODUCCION

En el presente trabajo trataremos de especificar, mediante conceptos y

esquemas los problemas que aqueja a la personalidad de la persona, que
los trastorna y los cambios de comportamiento que no son los adecuados
como para poder ser un ser humano correcto y digno de imitar por los
jóvenes que son el desarrollo y progreso de una sociedad que está ávido
de construir un nuevo mundo, con mejores perspectivas, mejores
calidades de vida, mayor trabajo y por ende generará el bien de un país.

Alineación y enajenación más que todo son problemas mentales, falta de

una identidad, pérdida de una cultura, no querer lo nuestro y mas bien se
fijen en lo de afuera; copian su música, su vestimenta, su comida y así de
esta manera van perdiendo lo que es nuestro, lo que nos identifica y nos
hace ser seguros de si mismo ante todos y ante cualquier problema que
nos pueda aquejar.
Alienación, extrañamiento de uno mismo frente a otros individuos, a la
sociedad o al trabajo. Por lo general, se atribuyen al término significados
con frecuencia contradictorios. Los psiquiatras, por ejemplo, consideran
que la alienación es un bloqueo autoinducido o una disociación de
sentimientos que produce en la persona una reducción de su capacidad
social y emocional con las consiguientes dificultades para ajustarse a la
sociedad. Sin embargo, algunos filósofos creen que el origen de la
alienación no está en la persona sino en una sociedad vacía y
despersonalizada.

Deshumanización significa "privación de cualidades humanas,

personalidad o espíritu", nos hacen sentir que no somos útiles a la
sociedad nos reemplazan por la tecnología, nos marginan subestimando
nuestra capacidad de trabajo, nos hacen sentir inferiores.

Allí donde se niega la realidad personal del hombre sabemos que se ha

instalado la inmoralidad. Y niega la dignidad de la persona todo aquel que
la trata como medio y no como un fin en sí. Aunque quien lo haga sea uno
mismo. También es posible negarse a sí mismo la condición de persona y
tratarse como medio y no como fin. Lo vemos todos los días en los medios
de comunicación.
 DESHUMANIZACION
Tendencia artística y literaria posterior a la Primera Guerra Mundial (1914-
1918), caracterizada por eludir la realidad, especialmente del ser humano.
Deshumanización es ese tipo de palabras que significan algo diferente
dependiendo de quien la use. Así que acudamos a las fuentes: según el
Merriam Webster (que lo tengo bien a mano aquí en mi Galeon) significa
"privación de cualidades humanas, personalidad o espíritu". Según el
DRAE, como siempre sin meterse en muchos líos, deshumanizar es privar
de caracteres humanos, lo cual nos deja con las ganas de saber qué es ser
humano.
Más o menos, sin embargo, tenemos una cierta idea de lo que es, así que la
siguiente pregunta es: ¿Cómo puede la tecnología deshumanizar? (o sea,
privarnos de las cualidades humanas). Es difícil ver como puede suceder
esto, puesto que la tecnología (igual que el arte), es una creación humana.
Se puede deshumanizar a la tecnología, quitándola de todo tipo de
cualidad humana, pero la tecnología no puede deshumanizar, ¿no?
Sin embargo, da la impresión de que es así. A través del uso de artefactos,
como coches, teléfonos móviles y ordenadores (y tijeras y aspiradoras y
pinzas para la ropa), parece que somos menos humanos, parece que
nuestra personalidad se diluye y se nos encoge el espíritu (a la vez que
engordamos). Las corporaciones deshumanizan, la globalización
deshumaniza, y el propio arte deshumaniza (o está deshumanizado, como
ya digo Ortega y Gasset en el año 25). Pero no es la tecnología la que
deshumaniza, sino las propias personas a través de la tecnología. Uno se
siente muy poco humano cuando se pone con una línea de esas de apoyo
al cliente, y tiene que ir pulsando numeritos, o diciendo cosas y recibiendo
respuestas automatizadas, pero ha tenido que ser una persona la que tome
la decisión de crear ese sistema, otra persona la que programa, y otra
persona la que le de la papeleta de despido a la telefonista que lo hacía
antes. Ante decisiones arbitrarias tomadas por una gran empresa o un
gobierno, uno se siente desprovisto de personalidad y se convierte en un
número, pero es una persona la que te cuenta "Lo siento, el ordenador nos
dice que no podemos concederle un crédito".
Como siempre, todo esto tiene solución; a las líneas de soporte
automatizadas se les puede pedir que te pongan con un operador
"humano", humanizándolas; uno puede elegir gobiernos (al menos, en
muchos países todavía se puede) y elegir qué empresas le proporcionan
servicios; uno mismo, en su vida diaria, puede optar por la opción más
humana (por ejemplo, comprar en una tienda de barrio en vez de en una
gran superficie, o hablar en persona en vez de por teléfono o a través del
correo electrónico). O puede optar también por hacer como los Amish, que
rechazan toda tecnología que no haya sido previamente revisada y
aprobada por el consejo de ancianos. O usar toda la tecnología que tenga
uno a su alcance, pero no perder de vista que la tecnología debe
acercarnos a otros humanos, no alejarnos de ellos.

Allí donde se niega la realidad personal del hombre sabemos que se ha

instalado la inmoralidad. Y niega la dignidad de la persona todo aquel que
la trata como medio y no como un fin en sí. Aunque quien lo haga sea uno
mismo. También es posible negarse a sí mismo la condición de persona y
tratarse como medio y no como fin. Lo vemos todos los días en los medios
de comunicación. El periodista que vulnera la intimidad para realizar un
reportaje atenta contra el derecho ajeno. Trata al otro como pieza que se
cobra, como medio para sus fines. Quien vende su intimidad a cambio de
dinero trata a su propia persona como medio y, por lo tanto, se
deshumaniza. En este caso, el periodista es cómplice, incluso coautor, de la
abyección.

El escritor que busca el éxito y la risa halagadora mediante la reducción de

una persona a la condición de objeto de escarnio, por más que ésta pueda
dar motivos para ello, incurre en la misma inmoralidad. Toda burla
incluye la deshumanización del burlado, su cosificación. Estos
comportamientos entrañan la vulneración de la moral y, en muchos casos,
también del Derecho.

ALIENACION
Alienación, extrañamiento de uno mismo frente a otros individuos, a la
sociedad o al trabajo. Por lo general, se atribuyen al término significados
con frecuencia contradictorios. Los psiquiatras, por ejemplo, consideran
que la alienación es un bloqueo autoinducido o una disociación de
sentimientos que produce en la persona una reducción de su capacidad
social y emocional con las consiguientes dificultades para ajustarse a la
sociedad. Sin embargo, algunos filósofos creen que el origen de la
alienación no está en la persona sino en una sociedad vacía y
despersonalizada. El historiador social del arte Arnold Hauser ha
relacionado el concepto de alienación con el de narcisismo,
caracterizándolos como tendencias propias del arte manierista y su
proyección en diversas manifestaciones artísticas y literarias
contemporáneas, es decir, desde el siglo XVII hasta el XX. Lejos de una
categorización moral de ambos conceptos, Hauser se propone precisar
fenómenos que se repiten con frecuencia en la representación artística: la
reflexión sobre el propio material de trabajo (la literatura que se refiere a sí
misma o, como en el caso de Las Meninas de Diego de Silva Velázquez, el
pintor que aparece en la tela usando las posibilidades del juego de
espejos). El propio Don Quijote sería un ejemplo de búsqueda de otro (lo
ajeno) fuera de sí (lo propio), con la incorporación de un factor importante
de distanciamiento: el humor y, junto con él, la parodia.

El concepto de alienación es muy antiguo. Ya san Agustín decía que la

humanidad, por su naturaleza pecadora, estaba alienada de Dios. Sin
embargo, consideraba que se podía llegar a la reconciliación a través de la
fe en Cristo. El filósofo alemán Karl Marx, en su interpretación económica
de la alienación, sostenía que las personas estaban alienadas de su propio
trabajo, ya que al no poseer los medios de producción, otra persona (el
propietario o capitalista) se apropiaba de su trabajo que pasaba a ser
obligatorio y no creativo. Para Sigmund Freud, médico austriaco y
fundador del psicoanálisis, la alienación era un distanciamiento de uno
mismo causado por la separación de las partes consciente e inconsciente
de la mente. La sociología proporcionó otro punto de vista: la anomia o
desarraigo (postulada por el teórico social francés Émile Durkheim) era la
causa de la pérdida de la tradición social y religiosa. Posteriormente
algunos sociólogos ampliaron la teoría de la alienación de Durkheim. Los
existencialistas Sören Aabye Kierkegaard, Martin Heidegger y Jean-Paul
Sartre consideraban que cierto grado de autoextrañamiento e impotencia
ante el propio destino era algo consustancial a la condición humana.

ENAJENACION
Se plantea un antagonismo inexistente entre la enajenación y la alineación;
creemos, por el contrario, que ambos aspectos del problema se completan
en una unidad que es el hombre
La enajenación, al igual que la alineación, son aspectos complementarios
del proceso socio-económico, que se encuentran teóricamente (y
prácticamente) insertados en la concepción materialista de la historia
La enajenación es esencialmente un proceso socio-económico, tal como se
desprende de los textos de los clásicos. El lenguaje de los primeros escritos
de éstos, aparentemente se presta a lucubraciones extrañas al materialismo
dialéctico-histórico.
La enajenación del obrero en su producto no sólo significa que su trabajo
se convierte en un objeto, en una existencia externa, sino que esta
existencia se halla fuera de él, es independiente de él y ajena a él y
representa frente a él u poder propio y sustantivo, que la vida que el
obrero ha infundido al objeto se enfrenta a él como algo extraño y hostil.
La enajenación no se manifiesta solamente en los resultados, sino también
en el acto de la producción, en la misma actividad productiva.
El análisis de Marx, en torno al proletariado y a su enajenación, sienta las
bases para una interpretación científica del problema humano, señala los
fundamentos de una auténtica antropología filosófica, liberada de toda
especulación mitológica sobre el hombre.
 CONCLUSIONES
1. El trabajo enajenado convierte al hombre en un ser genérico, tanto
la naturaleza como la capacidad genérica espiritual, en un ser
extraño a él, en medio para su existencia individual.

2. La deshumanización hace que uno no se de cuenta de la realidad,

especialmente en el ser humano.

3. La alineación nos hace perder nuestra identidad, nuestra cultura y

nuestras creencias.

4. la alineación no nos permite desarrollarnos como personas, porque

no nos hace distinguir la realidad.

5. La alineación y la enajenación son problemas mentales que dan

origen a una pérdida de una identidad personal.
 BIBLIOGRAFIA
1. 2002. Almen Editores S.R.L. Lima.

2. 2003. Enciclopedia Visual Encarta

3. Academia Aduni. 2002

4. 1998. Gran Biblioteca Juvenil. Impresora Peruana S.A. Chile