Filosofa y Revolucin

De Hegel a Sartre y de Marx a Mao

de Raya Dunayevskaya

F ilosofa y Revolucin: D e H egel a M ao y de M a rx a Sartre

Ttulo original en ingls: P hilosophy a n d Revolution
Traduccin de: Ofelia Castillo, A nbal L ea l y M arcela Surez.
R evisin y Transcripcin: de F ernando A lan L pez Bonifacio 2012.

Im preso en M xico.

... Cuando la estrecha form a burguesa h a sido arrancada, qu es la riqueza,

sino la universalidad de las necesidades, capacidades, goces, poderes
productivos, etc., de los individuos, producidos por el intercam bio
universal? Qu sino el pleno desarrollo del control hum ano sobre las
fuerzas de la naturaleza tanto las de su propia naturaleza com o las de la
llam ada "naturaleza"? Qu sino la elaboracin absoluta de sus
disposiciones creadoras, sin otra condicin previa que su evolucin
histrica antecedente que hace de la totalidad de esta evolucin o sea la
evolucin de todos los poderes hum anos com o tales, sin que hayan sido
m edidos p o r ninguna vara de m edir previam ente adoptada un fin en si
m ism o? Qu es, sino una situacin en la que el hom bre no se reproduce a
s m ism o en form a determ inada alguna, pero s produce su totalidad? En la
que no busca seguir siendo algo form ado por el pasado, sino que est en el
m ovim iento absoluto de lo por venir?
Karl M arx

PREFACIO A LA EDICIN ALEMANA

Erich From m
Pocos sistem as de pensam iento han sido tan desvirtuados, convirtindose a
veces en su opuesto, com o el de Karl M arx. Joseph Schum peter el gran
terico conservador de la econom a poltica expres en cierta ocasin
este desvirtuam iento m ediante una analoga hipottica: si alguien hubiera
descubierto E uropa en tiem pos de la Inquisicin y conjeturara por ello que
en tal organizacin se reflejaba el espritu de los Evangelios, se estara
com portando com o aquellos que ven cristalizadas las ideas de M arx en el
com unism o sovitico.
Si sem ejante deform acin slo aflorara entre los detractores del
m arxism o, difcilm ente sorprendera. Lo inslito es que surja entre sus
"propugnadores", quienes convencen al resto del m undo de que su
ideologa expresa las ideas de M arx. Esto h a llegado a un grado tal en
N orteam rica y Europa, m erced a lo eficaz de la propaganda sovitica, que
no slo se cree hallar en el sistem a ruso el cum plim iento del socialism o,
sino que se piensa estar frente a un rgim en revolucionario que se propone
la subversin m undial, en lugar de ante una form a reaccionaria y
burocrtica de capitalism o de Estado.
Las ideas de M arx nicam ente pueden com prenderse cuando se
conocen al m enos los fundam entos de la filosofa hegeliana. Em pero, es
reducido el nm ero de quienes estn siquiera fam iliarizados con ellos,
sucediendo que en el m ejor de los casos se adoptan unos cuantos lemas
com o sucedneos de un saber genuino. Y qu ocurre con los epgonos de
M arx, quienes adems de hablar en su nom bre plantean una propuesta m s
seria que la de Stalin? Nos referim os a Lenin, Trotsky, M ao o incluso al
"intruso" Sartre. Lo cierto es que poco se encontrar en sus textos que
ayude a u na com prensin objetiva del problem a, pues bastante de lo ah
expuesto aparece subordinado a las posturas polticas del autor.
El resultado de todo esto es que aquellos que buscan acercarse a las
teoras que influyen en gran parte del m undo actual se enfrentan a graves
dificultades para form arse una im agen correcta de las m ismas.
R aya D unayevskaya se halla extraordinariam ente dotada para cerrar
este hiato en nuestro acervo cognoscitivo. Se trata de una autora que no
slo posee una gran erudicin y aptitud respecto del tem a cualidades de
suyo desusadas, sin ser por eso nicas , adem s de una incorruptible
objetividad com o debe convenir a todo estudioso, sino que algo m ucho

m s raro alienta en ella una apasionada actitud poltica jam s rayana en

la irracionalidad o el fanatism o. Em pero, quizs lo m s im portante es que
su pensam iento est im pregnado de la conviccin de que el socialism o y la
libertad se entrelazan de m anera indivisible y no pueden sino existir juntos.
P or lo tanto, surge ante nosotros la figura de una hum anista radical que cree
profundam ente que el m ejoram iento y el bienestar de la especie pueden
lograrse sin la prdida de la libertad individual, es decir, a travs de un
nuevo hum anism o.
Este libro se ha visto considerablem ente enriquecido con la exposicin
acerca de las revoluciones africanas, las revueltas en E uropa Oriental, el
m ovim iento de los jvenes y el M ovim iento de Liberacin Fem enina.
A todo aquel que se interese seriam ente en las fuerzas que form an y
deform an el presente y el futuro, esta obra h a de serle recom endada
encarecidam ente.

INTRODUCCIN
Puesto que la transform acin de la realidad es bsica para la dialctica
hegeliana, la filosofa hegeliana vuelve a la vida, una y otra vez, en todos
los perodos de crisis y transicin, en el m om ento de alcanzarse un nuevo
punto recurrente histrico, en el m om ento en que la sociedad establecida ha
sido m inada y se construyen los cim ientos para un nuevo orden social. El
hecho de que hubiera un nm ero antes nunca alcanzado de estudios sobre
Hegel, de ediciones de H egel, de traducciones de Hegel y de congresos
sobre H egel en 1970, entrecruzndose con celebraciones de Lenin como
filsofo, puede haber parecido una pura coincidencia: era el bicentenario
del nacim iento de H egel y el centenario del de Lenin. Sin em bargo, el
hecho burdo es que la crisis m undial econm ica, poltica, racial,
educativa, filosfica, social todo lo penetra. N inguna faceta de la vida,
incluidas las crceles, se salv de la opresin de la crisis y de su opuesto
absoluto en pensam iento. B rot un ham bre apasionada por una filosofa de
la liberacin.
N o m uchos profesores de filosofa se sintieron vinculados al Soledad
B rother que fue m uerto a tiros en 1971. Pero la dim ensin negra est tan
profundam ente asentada en la "negatividad absoluta", en el deseo por
nuevos com ienzos a travs de la solucin "silogstica" a la enajenacin, que
el descubrim iento de la dialctica de la liberacin por G eorge Jackson en
ese agujero infernal, la crcel de San Quintn, de ninguna m anera puede bo
rrarse m otejndolo de "accidental", o com o una reduccin blackpantheriana de la filosofa a m aosm os polticos tales com o "el poder surge
de la boca del fusil". Despus de todo, el propio H egel vivi en un punto
recurrente de la historia m undial, conform e la B astilla fue tom ada por
asalto y la gran revolucin francesa se inici com o una expansin tan nueva
en ideas com o en la libertad del pueblo. De m anera term inante, la dialctica
de H egel h a sido llam ada "el lgebra de la revolucin".
Cierto que el inters pblico por Hegel, extraordinariam ente difundido
(tanto en los rincones m s rem otos del globo com o en las m etrpolis),
brot va M arx, Lenin y M ao. Tam bin es cierto que las "nuevas pasiones y
nuevas fuerzas" los negros y las liberacionistas, la juventud antibelicista
y los trabajadores de base, esforzndose por unir filosofa y revolucin, sin
lo cual el "sistema" no puede ser arrancado de raz y liberado el poder
creador hum ano explican la actualidad del hum anism o de Marx. Pero no
es cierto, com o lo verem os m s tarde, que este nuevo auditorio haya sido

parado en seco p or estas y otras interpretaciones de H egel sin siquiera

preocuparse por leer algo del propio Hegel.
M arx, el descubridor de un continente de ideas totalm ente nuevo el
m aterialism o histrico bas su filosofa de la liberacin en la praxis del
proletariado tanto com o en la dialctica de Hegel. A l inicio de la prim era
guerra m undial y ante el colapso trem endo de la socialdem ocracia alem ana,
Lenin sinti un im pulso sbito por volver a la dialctica hegeliana
conform e cavaba cada vez m s hondo en busca de un nuevo "concreto
universal", el concepto de la poblacin com o "un solo hom bre" todo
hom bre, m ujer y nio que habra de abatir el capitalism o y establecer una
sociedad totalm ente nueva.
L a objetividad de la actual sed de teora h a llevado a esta autora a
exam inar, desde el punto ventajoso de las necesidades de hoy, tanto los
anlisis de M arx sobre la "bsqueda de universalidad" proletaria com o el
"en s" de los absolutos hegelianos. A unque estos absolutos son analizados
p or lo com n com o "fines", com o si la negatividad absoluta no fuera
inherente a ellos, esta autora los considera com o nuevos puntos de partida.
L a negatividad absoluta im pregna, im pulsa, no suelta el conocim iento ab
soluto, la idea absoluta, el pensam iento absoluto. D ebido a que el
enraizam iento de M arx en H egel y el "regreso" de Lenin a H egel en los
m om entos recurrentes de la historia ilum inan los problem as de nuestros
das, sus elaboraciones filosficas son tan nucleares com o las propias obras
de Hegel para la parte prim era de este libro, "Por qu H egel? Por qu
hoy?"
L a segunda parte, "A lternativas", intenta ver por qu dos revo
lucionarios m arxistas Len Trotsky y M ao Tse-tung y un filsofo no
m arxista, Jean-Paul Sartre, un extrao que m ira hacia adentro porque est
deseoso de cam biar y no solam ente de interpretar el m undo, nada pudieron
hacer para llenar el vaco terico del m ovim iento m arxista que persista
desde la m uerte de Lenin. A pesar del holocausto de la Segunda G uerra
M undial, ninguna revolucin proletaria surgi que se equiparara con la
revolucin rusa surgida de la Prim era G uerra M undial. Sea lo que fuere lo
que de nuevo ten a el existencialism o sartreano com o filosofa, no era una
fuerza que atrajera a las m asas, y, aislado de stas, no pudo labrar la nueva
tierra. Fue necesario un nuevo punto recurrente de la historia para que estos
opuestos, el intelectual y el obrero, pudieran encontrarse.
No fue sino con el surgim iento y el crecim iento de un m ovim iento a
p a rtir de la prctica, a m ediados de la sexta dcada que em pez con las
revoluciones de la Europa oriental y continu con la revolucin africana, la
m ism a que abander a la revolucin negra de los Estados Unidos , que

una nueva etapa del conocim iento se hizo real. Incluso los intelectuales
norteam ericanos, quienes atravesando los cincuentas m acartistas, se d elei
taban en la euforia de la ilusin de un "fin de la ideologa", fueron
despertados rudam ente de su letargo. U na nueva generacin com pleta de
revolucionarios, blancos y negros, haba nacido. R ehusaron separar sus
propios sentim ientos de enajenacin en las torres de m arfil de la educacin
respecto de su oposicin tanto al racism o com o a la guerra im perialista de
Estados U nidos en V ietnam . En una palabra, el m ovim iento a partir de la
prctica tuviera la form a de revoluciones francas en Europa Oriental, en
Cuba, en frica, o de revoluciones abortadas en Pars y Checoslovaquia, o
de revueltas en Japn y en Estados U nidos rehus ser acallado tanto en
la pr ctica com o en la teora. Son estas "nuevas pasiones y nuevas fuerzas"
en Europa oriental o en frica, en A sia o en el sur de Estados Unidos, en
Pars o Berkeley las que form an el eje de la parte tercera: "La realidad
econm ica y la dialctica de la liberacin".
Debo confesar que la tentacin de em pezar por el final, por las
inquietudes inm ediatas de nuestro perodo crtico, fue difcil de resistir para
quien vive en un pas cuyo em pirism o form a parte de su propio organism o.
Pero, de hecho, haber em pezado por el fin habra hecho im posible
com prender el "por qu ahora?" del "por qu Hegel?" L a preocupacin
p or lo que Len Trotsky llam "la m oneda m enuda de las preguntas
concretas" siem pre h a sido el cam ino a seguir, no a partir de los absolutos
m sticos de H egel sino de los principios revolucionarios de M arx. As fue
durante la vida de la Segunda Internacional. Caracteriz a la Tercera
Internacional que sigui a la m uerte de Lenin. El vaco terico del
m ovim iento m arxista h a persistido hasta ahora, cuando el activism o
insensato cree que es la respuesta al ham bre actual de teora. L a verdad
am arga es que no existe una va para lograr nuevos com ienzos sin pasar por
lo que H egel llam "la seriedad, el sufrim iento, la paciencia y el trabajo de
lo negativo". P or eso m ism o fue por lo que el M arx m aduro persisti en
repetir, m ucho despus de haber roto con el "hegelism o", que la dialctica
de H egel era "la fuente. . . de toda dialctica".
Siem pre he credo que en nuestra poca la teora slo puede
desarrollarse plenam ente cuando se asienta en lo que las propias m asas
hacen y piensan. D eploro profundam ente el no poder agradecer por su
nom bre a los m arxistas-hum anistas euroorientales que colaboraron en el
captulo 8 sobre las revueltas de la Europa oriental. Lo m ism o es vlido
para algunos jvenes chinos que ayudaron en la concepcin de "El
pensam iento de M ao Tse-tung", aunque s tengo la satisfaccin en este
sentido de expresar mi deuda de gratitud hacia el jo v en estudioso de Pekn,

Chiu-Chao, a quien entrevist en H ong Kong en 1966 y quien ayud

entonces tam bin con la investigacin para ese captulo. Dos borradores del
libro com pleto fueron som etidos para su discusin y correccin a
trabajadores de base, a jvenes, a negros e indios, as com o en conferencias
liberacionistas. Considero que Filosofa y revolucin es tanto su obra como
la ma.
R aya D unayevskaya
Detroit, M ichigan, abril de 1973.

Primera Parte
Por qu Hegel?
Por qu Hoy?

Captulo 1
La Negatividad Absoluta como Nuevo Comienzo
E l in cesan te m ovim iento de las ideas y de la h isto ria
La dialctica de la negatividad [es] el
principio im pulsor y creador. A s com o
Prom eteo, habiendo robado el fuego del
cielo, com ienza a construir casas y a poblar
la tierra, as la filosofa, habindose
proyectado hacia el m undo, se vuelve
contra el m undo aparente. Tal lo que
sucede ahora con la filosofa hegeliana.
M arx
[. . .] en la m edida en que [nuestra poca]
nos h a hecho tocar nuestros lm ites, dir
que todos som os escritores m etafsicos. [. .
.] Porque la m etafsica no es una estril
discusin acerca de nociones abstractas que
nada tienen que ver con la experiencia, sino
un esfuerzo vivo por abarcar desde adentro
la condicin hum ana en su totalidad.
Sartre
L a historia tiene su propia m anera de ilum inar una obra filosfica seria. Y
la historia de la Prim era G uerra M undial que caus, por una parte, el
colapso del m arxism o oficial (la Social D em ocracia A lem ana), y, por otra
parte, condujo al m aterialista m s m ilitante de todos, Lenin, a un nuevo
estudio del idealism o hegeliano contiene lecciones aplicables a nuestra
poca. Sus estudios le indujeron a Lenin a concluir que: "El idealism o
inteligente est m s cerca del m aterialism o inteligente que el m aterialism o
estpido. Idealism o dialctico en lugar de inteligente; m etafsico, no
desarrollado, m uerto, tosco, en lugar de estpido ." 1
1
Yo fui la primera en traducir los comentarios filosficos de Lenin a las obras
de Hegel, y en este libro utilizo mi propia traduccin, que apareci como el
Apndice B de la primera edicin de mi obra Marxism and freedom (Nueva York,
Bookman, 1958), p. 354. El lector puede consultar la traduccin "oficial" publicada

Paradjicam ente, hay en nuestros das acadm icos hegelianos que estn
tan ansiosos p o r enviar a H egel a la academ ia, purificado de las
"subversiones", prim ero de M arx y despus de Lenin, que concuerdan m uy
bien con los "com unistas" que, por sus propias razones, quieren conservar a
Hegel en un m undo ontolgico cerrado. De todas m aneras, sea que uno
piense que la filosofa hegeliana es una ontologa cerrada e im penetrable; o
que se la considere com o la va abierta a partir de la cual se puede
contem plar el desarrollo de la hum anidad com o totalidad, y se vuelva a la
dialctica com o "el lgebra de la revolucin", lo cierto es que Hegel m ismo
no descart la realidad cuando entr en el reino del "pensam iento puro".
P or lo contrario, la influencia de la historia objetiva afirm a la
filosofa hegeliana en el principio de la libertad, tanto m s cuanto que las
sucesivas "m anifestaciones del espritu universal" com prueban siem pre su
propia incapacidad para realizar este principio y "perecer". Pero m ientras
m s perecen las diversas m anifestaciones, m s vuelve a reaparecer la "Idea
autoconsciente", sobre todo en los pases "com unistas", donde constante
m ente se ocupan de separar al "m aterialism o cientfico" de M arx de los
"absolutos m sticos" de Hegel. Los absolutos de H egel han ejercido
siem pre u na fuerza sim ultnea de atraccin y repulsin.
E sta doble relacin de odio-am or h a hecho que no slo m aterialistas
sino tam bin idealistas, no slo pragm atistas sino tam bin neocartesianos,
arrojasen una verdadera m ortaja sobre la "negatividad absoluta". No
obstante, cada vez que una crisis profunda envuelve al m undo, se destaca la
razn de esta actitud am bivalente. As, por ejem plo, durante la depresin,
Charles A. Beard, en su ensayo sobre H egel para la Encyclopaedia o f
Social Sciences, seal que no fue M arx quien "atribuy" una
interpretacin revolucionaria a la dialctica hegeliana sino que la naturaleza
m ism a de sta era "revolucionaria". As, en la F rancia cartesiana, H egel, la
m ente enciclopdica m s profunda del siglo XIX , que haba "traducido" el
m ovim iento de la gran revolucin francesa al m todo dialctico,
perm aneci casi desconocido hasta la crisis. N o obstante, desde entonces
H egel exhibi u na vida m uy intensa. Jean H yppolite consider natural que
en Italia, en 1907, B enedetto Croce considerase que haba llegado el
m om ento de un "ajuste final de cuentas" con H egel (Lo vivo y lo m uerto de
la filo so fa de H egel), tan im previsible era la "extraa paradoja de que se

por Mosc en 1961: Lenin, Collected works, vol. 38, p. 276 [V. I. Lenin,
Cuadernos filosficos, en Obras Completas, Buenos Aires, Editorial Cartago,
1960, vol. 38, p. 268].

hubiese llegado a asociar a Hegel con la corriente existencialista cuyos

precursores haban sido crticos del sistem a hegeliano " .2
Es cierto que el existencialism o, desde sus orgenes en la religiosidad
de Kierkegaard, pasando por E l ser y el tiempo ontolgico de H eidegger
hasta el lan revolucionario de Sartre, fue una revuelta contra el "sistema"
de Hegel. Pero Sartre, despus de E l ser y la nada, despus de sus
experiencias en la resistencia y en los debates del perodo de posguerra con
los idelogos com unistas, consider necesario expresar su indignacin ante
las trivialidades form uladas acerca de lo absoluto: "Es lam entable que, an
hoy, alguien pueda afirm ar que lo absoluto no es el hom bre ." 3 Por lo tanto,
diram os que tanto subjetiva com o objetivam ente (la resistencia), el
existencialism o deba verse im pulsado a form ular la clara distincin de
M arx entre soluciones econm icas abolicin de la propiedad privada y
relaciones hum anas creadoras, especialm ente desde que el M arx m aduro la
expres com o "el desarrollo de la potencia hum ana que es su propio fin, el
verdadero reino de la libertad" 4
M s adelante analizarem os por qu el existencialism o no se enfrent
con las afirm aciones de M arx en el sentido de que el com unism o no era "la
m eta del desarrollo hum ano, la form a de la sociedad hum ana". Baste con
sealar aqu que durante la turbulenta dcada de 1960 no bastaba ya con
actuar com o si la afirm acin de que "el hom bre es absoluto" significase
slo el individuo y no los hom bres y las m ujeres sociales, histricos. La
"carencia" que el existencialism o senta no estaba tanto en su relacin con
H egel-M arx sino en su relacin con la realidad existente. Y fue tam bin
esta carencia la que caracteriz a la nueva generacin de revolucionarios de
los Estados Unidos. Tan integral es el em pirism o, hasta tal punto form a
parte de "lo am ericano" com o organism o, que aun aquellos que quieren
erradicar el capitalism o los jvenes que han tom ado conciencia de s
m ism os com o revolucionarios vinculando su sentim iento de la alienacin
acadm ica con la teora de M arx de la alienacin de clase siguen
separando lo que la historia h a unido: los com ienzos de M arx com o un
"nuevo hum anism o" y la culm inacin de la filosofa hegeliana en la Idea

2 Vase el Prefacio de Jean Hyppolite a su libro Studies on Marx and Hegel,

traducido al ingls por John O'Neill, Nueva York, Basic Books, 1969, p. 5.
3 Jean-Paul Sartre, Situations, trad. al ingls por Benita Eisler, Nueva York,
George Braziller, 1965, p. 315.
4 Karl Marx, Capital (vol. 1, edic. 1906, vols. 2, 3, edic. 1909, por Charles H.
Kerr and Company, Chicago), vol. 3, p. 954 [Karl Marx, El capital, Mxico, Siglo
XXI, 8 vols., 1975-1977, vol. 8 ].

Absoluta. Al m ism o tiem po, la m adurez de la poca obliga a una

confrontacin, no slo con la realidad existente sino tam bin con la
dialctica hegeliano-m arxista.
Esto no equivale a decir que podam os descartar inm ediatam ente la
afirm acin de que los absolutos de H egel son una m era reform ulacin de
los absolutos de A ristteles, cuando no un retroceso al concepto platnico
del filsofo-rey, que reflejaba a la sociedad griega, en la cual los esclavos
hacan todo el trabajo y la clase intelectual que no trabajaba conceba
to d a la filosofa. Es indiscutible que la divisin entre trabajo intelectual y
trabajo m anual h a caracterizado a todas las sociedades, y especialm ente a la
nuestra. Pero el principio general no explica el problem a concreto: Por
qu, a diferencia de los filsofos griegos, que siguen relegados al m bito
acadm ico, H egel es constantem ente objeto de nuevos y m ltiples
estudios? Si, com o lo expresara el m ism o Hegel, "cualquier cosa es
concebida y conocida en verdad slo cuando est totalm ente som etida al
m todo",5 por qu no som eter sus absolutos a dicho m todo? Por qu no
revertir la pelcula de los absolutos de H egel hasta su prim era crucial
aparicin en pblico en la Fenom enologa del espritu y som eter el
conocim iento absoluto a la prueba? Por qu no verificar la lgica de la
Ciencia de la L gica de Hegel, su idea absoluta, y su "autoliberacin" en la
cspide de su sistem a, el espritu absoluto?
Independientem ente de las intenciones del propio H egel
conservadorism o poltico, teodicea especulativa , si el descubridor de la
negatividad absoluta incluso hubiese afirm ado que era capaz de hacer
"m ilagros", cmo habra podido detener el incesante m ovim iento de la
dialctica sim plem ente porque su plum a haba term inado de escribir la
E nciclopedia de tas ciencias filosficas? En todo caso, lo que tenem os que
hacer es exam inar la filosofa hegeliana tal com o es, es decir, su
m ovim iento; y no necesitam os hacerlo en beneficio de H egel sino en
nuestro propio beneficio. N osotros necesitam os una filosofa que nos ayude
a enfrentar el desafo de la poca. Lo que convierte a H egel en nuestro
contem porneo es lo m ism o que le confiere tanta vida a los ojos de Marx:
la coherencia de la dialctica de la negatividad para un perodo de
revolucin proletaria, y tam bin para la "gestacin" de la historia en que

5
G. W. F. Hegel, The science o f logic, trad. por W. H. Johnston y L. G.
Struthers, Nueva York, Maemillan, 1951, vol. 2, p. 468. (Todas las citas remiten a
esta edicin.) [G. W. F. Hegel, Ciencia de la lgica, trad. directa del alemn por
Augusta y Rodolfo Mondolfo, Buenos Aires, Librera Hachette, S. A., 2 vols. 1956,
vol. 2, p. 562].

vivi Hegel. M arx nunca se cans de repetir que era im posible dar la
espalda a la filosofa hegeliana, porque pese a la "idea enajenada" del
m ism o Hegel h aba penetrado profundam ente en el m ovim iento real de la
historia. El m todo absoluto de H egel se torna irresistible porque nuestra
sed de teora surge de la totalidad de la actual crisis m undial. El hecho de
que hasta los sim ples anlisis periodsticos apelen a absolutos com o la
descripcin de nuestra era com o una poca tanto de "revolucin en la
revolucin" com o de " contra-revolucin en la revolucin refleja el
objetivo aprem io que nos urge a em prender un nuevo exam en del concepto
de "negatividad absoluta" de Hegel.
Es tiem po ya de enfrentar a H egel en su propio terreno el m todo
absoluto que segn se afirma, est sim ultneam ente en constante
m ovim iento y es tan reflexible que se niega a inclinarse ante ninguna
sustancia absoluta. Y ello es as, precisam ente, porque es la dialctica del
sujeto, el continuo proceso de transform acin, el autom ovim iento, la
autoactividad, la autotrascendencia del m todo de la "negatividad
absoluta".
A. L a fen o m en o loga del e sp ritu o las ex p erien cias de la conciencia
V ivim os en una poca de gestacin y en un
perodo de transicin. El espritu del
hom bre h a roto con el antiguo orden de
cosas hasta ahora dom inante, y con los
antiguos m odos de pensam iento.
Hegel, Fenom enologa del espritu, p. 12
L a F enom enologa del espritu y la Ciencia de la L gica el "viaje de
descubrim iento" de H egel y su lgica de las categoras abstractas son una
exhortacin a los hom bres para que "dejen que los m uertos entierren a sus
m uertos " 6 m ientras los vivos siguen adelante para responder al desafo de

6
G. W. F. Hegel, The phenomenology o f mind, trad, inglesa de J. B. Baillie,
Londres, George Allen & Unwin, 1931 (mencionada en lo sucesivo como
Phenomenology), p. 130 [G. W. Hegel, Fenomenologa del espritu, trad. de
Wenceslao Roces, Mxico-Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica, 1966].

los tiem pos y para "prestar odos" a los latidos [del espritu ] " , 7 pero
m ientras a la C iencia de la Lgica le falta "concrecin de sentido", la
excitacin de lo real, la llegada de una nueva poca penetra a toda la
F enom enologa. Tan viva es esta "presencia" en la lucha, una lucha a
m uerte, de la conciencia con el m undo objetivo, con la auto- conciencia,
con el O tro, ya sea entre "seoro y servidum bre" o entre la autoconciencia
y su propia desventura; tan excitantes son estas "experiencias de la
conciencia", histricas y "absolutas", individuales y universales, im buidas
todas del "espritu universal" cuyo "tiempo h a llegado", que el lector se
siente dispuesto a seguir a Hegel a lo largo de la tortuosa peregrinacin a
travs de 2 500 aos de filosofa occidental. Lo seguim os desde el
nacim iento de la filosofa en G recia alrededor del ao 500 a. C. hasta su
salto hacia la libertad total durante la gran revolucin francesa de 1789 a
1806, cuando N apolen entr en Prusia a caballo, precisam ente cuando
Hegel estaba term inando la F enom enologa.
Es im posible separar a la realidad del espritu, no porque Hegel haya
im puesto al segundo sobre la prim era sino porque el espritu es inm anente a
la realidad. A lo largo de los 166 aos de existencia de la Fenom enologa,
"el ritm o inm anente del m om ento del pensam iento conceptual " 8 fascin
tanto a crticos com o a seguidores. El descubridor del m aterialism o
histrico, Karl M arx, critic al antiguo m aterialism o por su incapacidad
para abordar la realidad, lo que determ in que el "lado activo " 9 fuese
desarrollado p or el idealismo:

7 Hegel's lectures on the history o f philosophy, trad. inglesa por E. S. Haldane y

Francis H. Simson, Nueva York, Humanities Press, 1955, vol. 3, p. 583 [Hegel,
Lecciones sobre la historia de la filosofa, Mxico, FCE, 1955, vol. 3, p. 518].
8Phenomenology, p. 117.
9 "El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluyendo el de
Feuerbach es que slo concibe el objeto, la realidad, la sensorialidad, bajo la
forma de objeto [Objekt] o de contemplacin [Anschauung], pero no como
actividad sensorial humana, como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que
el lado activo fuese desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo
[...]. Feuerbach quiere objetos sensibles, realmente distintos de los objetos
conceptuales; pero tampoco l concibe la actividad humana como un actividad
objetiva [gegenstndliche Tatigkeit]. [... ] Por lo tanto, no comprende la
importancia de la actuacin revolucionaria, prctico-crtica." He usado la
traduccin de Nicholas Lobkowicz de las Tesis sobre Feuerbach de Marx, no slo
porque es excelente, sino tambin porque incluye un captulo que contiene una
crtica de la "cuestionable manera de proceder" de Sidney Hook en todo el
problema de los Manuscritos econmico-filosficos de Marx. Vase: Nicholas

La Fenomenologa es [...] la filosofa crtica oculta, mixtificadora y confusa

aun hasta para ella misma. Sin embargo, en la medida en que afirma la
alienacin del hombre aun cuando el hombre slo aparezca en forma de
espritu en esa medida todos los elementos de la crtica estn ocultos en
ella y se encuentran a menudo ya preparados y elaborados en una forma
que trasciende el punto de vista hegeliano. Las secciones sobre "la
conciencia desventurada", la "buena conciencia", la lucha entre la
conciencia "noble" y la conciencia "vil", etc., etc., contienen elementos
crticos aunque todava en forma alienada de esferas como la religin,
el Estado, la vida civil, etctera.10
En una palabra, pese a que el hom bre no aparece en la Fenom enologa,
pese a que H egel analiza el desarrollo de la conciencia y de la
autoconciencia com o espritus descarnados, pese a que la libertad y la razn
aparecen tam bin com o actividades del espritu, y a que la "idea enajenada"
de H egel slo h a percibido "la expresin abstracta, lgica y especulativa del
m ovim iento de la historia", M arx llega a la conclusin de que la dialctica
revela "la trascendencia com o un m ovim iento objetivo". M arx no
caracteriz a la trascendencia com o un m ovim iento objetivo sim plem ente
con el fin de m ostrar lo que estaba "detrs" de las luchas de la conciencia y
la autoconciencia: la historia real de la hum anidad. Adem s M arx estaba
cuestionando a los m aterialistas lim itados, que no haban sido capaces de
ver el autodesarrollo en la realidad, del m ism o m odo que no haban podido
verlo en las luchas de la conciencia. P or lo contrario, cuando com prendi
que ninguna fuerza exterior im pulsa un m ovim iento hacia adelante, Hegel
pudo ver el desarrollo del pensam iento com o "paralelo " 11 a la historia
universal.
El problem a no es que uno acepte la crtica de M arx y considere las
m ltiples etapas de la alienacin alienacin del sujeto y del objeto, de la
conciencia y de la autoconciencia, de la razn y de la revolucin, del
Lobkowicz, Theory and practice: history o f a concept from Aristotle to Marx,
Notre Dame, Ind.: University of Notre Dame Press, 1967, pp. 409, 423, 425.
10 Marx, Critique o f the Hegelian dialectic. Fui la primera que tradujo al ingls
los actualmente famosos Manuscritos econmico-filosficos, 1844, y las citas
corresponden a mi traduccin, que aparece en el Apndice A de Marxism and
freedom, edicin de 1958, p. 309. Desde entonces se han publicado muchas
traducciones; vase la bibliografa [Carlos Marx, Manuscritos econmicofilosficos de 1844, Mxico, Grijalbo, 19681.
11 Hegel, Lectures on the history o f philosophy, vol. 3, p. 547 [G. W. F. Hegel,
Lecciones sobre ta historia de la filosofa, vol. 3, p. 480].

espritu enajenado, para no m encionar la divisin dentro del absoluto

m ism o com o una visin "enajenada" del autodesarrollo del trabajo y sus
relaciones de produccin; o que uno se quede con Hegel, confinado en el
reino del pensam iento; o que uno acepte el concepto sartriano del "otro":
"el infierno son los otros". El problem a no es slo que para cada etapa del
desarrollo fenom enolgico hay una correspondiente etapa histrica sino
tam bin que el pensam iento m oldea su experiencia de m anera tal que ya
nunca volver a ser posible m antener a estos dos opuestos en reinos
separados. El m todo de unificarlos dialcticam ente es irresistible porque
surge de dentro. Aunque H egel no especifica los perodos histricos, stos
tam poco se "superponen" a las etapas de la conciencia. La historia sigue
siendo el m eollo m s profundo de todas las categoras filosficas de Hegel.
J. N. Findlay tiene absoluta razn cuando escribe que "gran parte de la
densa oscuridad del texto de Hegel en esta parte [seccin sobre: El espritu
extraado de s m ism o] se debe a la oculta presencia de una arm azn
histrica " . 12 En una palabra, m arxistas y no m arxistas han percibido por
igual la verdad, el contenido histrico que est profundam ente arraigado en
la filosofa hegeliana.
Dado que analiz los universales com o inseparables de la "experiencia"
del individuo, cada etapa de la alienacin se ilum ina tanto com o la
alienacin en su conjunto. Cuntas exgesis desde la preocupacin
religiosa de Josiah Royce por la "conciencia contrita" hasta la preocupacin
de H erbert M arcuse por la "realidad tecnolgica" y su pretendida
"conquista de la conciencia desgraciada " 13 no han dependido acaso del
alm a alienada o de la conciencia desventurada de H egel?
L a constante reaparicin de uno y el m ism o m ovim iento la dialctica
com o un proceso continuo de autodesarrollo, un proceso de desarrollo a
travs de la contradiccin, a travs de la alienacin, a travs de la doble
negacin com ienza con la certeza sensible y no detiene nunca su
incesante m ovim iento, ni siquiera en su culm inacin, el conocim iento
absoluto. Es el desarrollo de la historia de la hum anidad desde la
servidum bre hasta la libertad. Es el desarrollo del pensam iento desde la

12 J. N. Findlav, Hegel: a re-examination (1958), Nueva York, Collier, 1962, p.

118. Publicado tambin como The philosophy o f Hegel, 1966.
13 Herbert Marcuse, One-dimensional man, Boston, Beacon Press, 1964, pp.
56-83 [H. Marcuse, El hombre unidimensional, Mxico, Ed. Joaqun Mor- tiz,
1968, pp. 86-1131. Cf. el anlisis de la alienacin hecho por Marcuse en 1941 en
Reason and revolution como as tambin "A note on the dialectic", el prefacio de
1960 a esa obra (Boston, Beacon Press).

revolucin francesa hasta la filosofa idealista alem ana. Es Hegel

transform ando la dialctica de la revolucin francesa en el "mtodo
absoluto".
L a plenitud (y el sufrim iento) de la conciencia en su autodesarrollo, que
H egel reuni para su "ciencia de la experiencia de la conciencia " 14 perm ite
una gran diversidad de interpretaciones (m uy a m enudo por la m ism a
perspicaz lectura de cada relectura de un pasaje). Pero estos diferentes
anlisis pueden hacerse porque, y slo porque H egel cre su dialctica a
partir de un penoso y riguroso exam en del m ovim iento de no m enos de 2
500 aos de historia. El hecho de que este laborioso desarrollo de la
hum anidad culm inase en el perodo de la revolucin francesa llev al genio
a rom per con la introversin de sus contem porneos filosficos.
A unque quisiram os extrem ar las cosas e im poner slo dos divisiones
al conjunto de la Fenom enologa, no adoptaram os una actitud "errada".
P or ejem plo, el encabezam iento de la conciencia, la autoconciencia y la
razn podra ser: "Qu sucede hasta el da de la revolucin?"; y las
restantes etapas del desarrollo el espritu, la religin y la idea absoluta
corresponderan al siguiente ttulo: "Qu sucede despus de la
revolucin?" A un esta sim plificacin excesiva, o m ejor an, esta
vulgarizacin, no im plicara una violacin del espritu de Hegel, siempre
que se hiciese con el propsito de com prender el anlisis de H egel de la
dialctica del desarrollo, del m todo com o autom ovim iento. Porque es el
autodesarrollo lo que constituye la sum a y la sustancia, el alm a y el espritu
de la dialctica, tanto en el pensam iento com o en la vida, en la historia
com o en la sociedad, en la filosofa com o en la literatura. Para H egel, toda
la historia universal era una historia dentro del "progreso y la conciencia de
la libertad " . 15
14 Vase New studies in Hegel'sphilosophy, comp. por W. S. Steinkraus, Nueva
York, Holt, Rinehart & Winston, 1971. Es especialmente importante en esta
edicin el trabajo de Gustav Emil Mueller, "The interdependence of the
phenomenology, logic and encyclopaedia".
15 G. W. F. Hegel, The philosophy o f history, trad, por J. Sibree, Nueva York,
Wiley, 1944, p. 12 [G. W. F. Hegel, Lecciones sobre filosofa de la historia
universal, Madrid, Revista de Occidente, 19531. Tan naturalmente se piensa en las
revoluciones reales cuando se escribe en un perodo tan crtico como la Alemania
de comienzos de la dcada de 1920, que Karl Korsch, cuando cita a Hegel desde el
punto de vista del idealismo alemn como un todo "la revolucin estaba
contenida y expresada, por as decirlo, en la forma misma del pensamiento de
aquellos filsofos", destac apasionadamente el hecho de que Hegel "no hablaba
de aquello que los actuales historiadores burgueses de la filosofa gustan de llamar

T an im pregnadas de historia, tan ricas de experiencias y de profunda

penetracin filosfica, tan individuales y universales al m ism o tiem po son
las interm inables form as de la alienacin desde la "conciencia
desventurada", pasando por "el vrtigo de un desorden que se produce
constantem ente, una y otra vez", el escepticism o, hasta el "espritu
extraado de s" a m edida que se atraviesa toda la historia de la cultura
universal, que es im posible en este punto seguir el m ltiple desarrollo de
Hegel, ni siquiera en lneas generales. Para nuestros propsitos bastar con
que intentem os habrnoslas con el saber absoluto en el cual, si es que
hem os de creer a los "m aterialistas", lo absoluto devor a lo real dejndolo
convertido en una m era nocin de libertad; y, si hem os de atenernos a lo
sostenido p or los acadm icos, la Fenom enologa aparece com o una
"teodicea especulativa en la form a esencial de una m etafsica del proceso y
el m todo " . 16 Lo cierto es que en parte alguna se evidencia m s el carcter
histrico de las categoras filosficas de Hegel que en el saber absoluto.
M arx, que indudablem ente no dej de advertir que este captulo contiene
"tanto el resum en com o la quintaesencia de la Fenom enologa", caracteriz
a la negatividad absoluta com o un "resultado" tan arrollador que, aunque la
visin era "abstracta" y "extraada", era im posible sustraerse al
"m ovim iento de la historia". Penetrem os entonces en ese sacrosanto
reducto intelectual y veam os por nosotros m ism os, esta vez no en lneas
generales sino en detalle: Hegel arriba al captulo final, "El saber absoluto",
no com o un resultado final, sino com o el interm inable proceso de la
trasform acin. L a im portancia atribuida a la enum eracin de todas las
etapas del desarrollo filosfico responde a exigencias de m todo. Por lo
tanto, aunque H egel com ienza su enum eracin con la "experiencia
sensible" inm ediata, el problem a no est slo en su vinculacin con el
una revolucin del pensamiento, es decir, un bello y tranquilo proceso que tiene
lugar en el reino puro del estudio, muy lejos del crudo mbito de las luchas reales.
El mayor pensador que produjo la sociedad burguesa en su perodo revolucionario
consideraba a la revolucin bajo la forma del pensamiento como un componente
objetivo del proceso social total de una verdadera revolucin". (Karl Korsch,
Marxism and philosophy [1923], edic. 1970 de New Left Books, p. 39) [Marxismo
y filosofa, Mxico, Era, 1971, p. 27].
16
Vase Reinhart Klemens Maurer, Hegel und das Ende der Geschichte:
Interpretationen zur Phnomenologie, Stuttgart-Berln-Colonia-Mainz, 1965, p.
8 6 . Dado que la parte que nos interesa es el inteligente anlisis de los tres ltimos
pargrafos de la Filosofa del espritu, volveremos a la obra de Maurer al
ocuparnos de ese libro.

"otro", en parte com o percepcin y fundam entalm ente com o com prensin,
sino tam bin y sobre todo en ver cm o la oposicin entre la autoconciencia
y su objeto se trasciende en la vida. Tenindolo en cuenta, en vez de pasar a
la secuencia siguiente la autoconciencia, y a sea que se exprese como
seoro y servidum bre, estoicism o o escepticism o, y a com o conciencia
desventurada H egel se detiene para extraer lo que es fundam ental no slo
en la seccin 1 sino tam bin en toda la Fenom enologa, y por cierto en todo
el "sistem a", ninguna de cuyas pginas haba sido escrita todava. He aqu
lo que dice Hegel:
El objeto es, como todo, el silogismo o el movimiento de lo universal hacia
la singularidad a travs de la determinacin y, a la inversa, el movimiento
de la singularidad hacia lo universal a travs de la singularidad como
superada o de la determinacin.17
L a engaosa sim plicidad de esta conclusin lgica tiende a hacer que el
lector no se d cuenta de que Hegel est introduciendo aqu las tres
categoras centrales lo universal, lo particular y lo individual de la
C iencia de la lgica todava no escrita. Es digno de sealarse que, aunque
estas categoras estn unidas en un silogism o, cada una sigue siendo ella
m ism a o, m s exactam ente, ninguna es reductible a la otra. H egel
subestim a el hecho de que la doble negacin, que caracteriza al m ovim iento
desde lo abstracto (lo universal) hacia lo concreto (lo individual) "a travs
de la determ inacin" (lo particular), sigue siendo vlida tam bin cuando se
invierte el proceso. En una palabra, la negacin de la negacin, no la
"sntesis", caracteriza tam bin "a la inversa, al m ovim iento de la
singularidad hacia lo universal " . 18 En su resum en, H egel dem uestra que ello
es as en cada una de las etapas del desarrollo, y por lo tanto, desde la
prim era seccin hasta la ltim a, eso es lo que caracteriza a toda la
F en o m en o lo g a }9

17 Phenomenology, p. 790 [G. W. Hegel, Fenomenologa del espritu, cit., p.

462].

18Ibid. [Ibid]
19 Para una elaboracin concreta de la relacin entre la revolucin francesa y la
Fenomenologa, vase: Jean Hyppolite, Gense et structure de la phenomenologie
de Hegel: Introduction la philosophie de l'histoire de Hegel [Jean Hyppolite,
Gnesis y estructura de la fenomenologa de Hegel, Barcelona, Pennsula]. Los que
no leen francs podran consultar Studies on Marx and Hegel, de Hyppolite,
especialmente los captulos sobre "The significance of the French Revolution in
Hegel's phenomenology" y sobre "The concept of life and existence in Hegel":

Es fundam ental aprehender este m ovim iento desde lo abstracto hacia lo

concreto com o un autom ovim iento, y no considerarlo com o si adhiriese a
una suerte de form a trivalente esttica. A unque la idea de la filosofa com o
un desarrollo de la form a tesis- anttesis-sntesis no pertenece a H egel, sino
a Fichte y a Schelling, esta form ulacin h a sido tom ada a m enudo,
errneam ente, com o expresin de la dialctica hegeliana. En este punto
debem os detenernos un m om ento para dem ostrar que las tres categoras
aqu m encionadas no son una "triplicidad " ,20 ni una sntesis, ni una
cognicin sinttica, sino la dialctica del autodesarrollo a travs de una
doble negacin. Independientem ente de lo que los fenm enos sean, el
pensam iento m oldea la form a de la experiencia de una m anera que
determ ina tanto a la experiencia com o a "las m aneras en que la conciencia
debe conocer al objeto com o s m ism o". Tam poco es la negacin de la
negacin una "nulidad". Lo positivo est contenido en lo negativo que es la
va para un nuevo com ienzo. Ello caracteriza no slo a la Lgica, sino
tam bin a la vida; o, m s exactam ente, es un m ovim iento de la L gica, de
la F enom enologa y de la dialctica en general, porque es un hecho tanto de
la historia com o de la vida. Es el m ovim iento incesante, una verdadera
revolucin continua. Es el alm a de la dialctica. Y ello no es as porque
H egel lo "atribuyese" a su Lgica, o a la Fenom enologa, o a la
Enciclopedia de las ciencias filosficas, sino porque es la naturaleza del
desarrollo, un hecho vital.
U na vez esbozado "este m todo de aprehensin del objeto", H egel lleva
una vez m s al lector a la rem em oracin del pasado, en la etapa de la razn
en la cual l haba form ulado su crtica de las filosofas basadas en el "puro
ego". l seala que "el m om ento" la etapa del autodesarrollo se

"Aqu podemos ver la significacin concreta del principio hegeliano de la

negatividad. El sistema de Hegel, lejos de ser una logomaquia, es una lgica de la
vida del pensamiento" (p. 2 1 ).
20
Ms adelante, cuando nos enfrentemos con la Lgica, oiremos a Hegel
burlarse de todo el concepto de triplicidad, insistiendo en que se trata en realidad
de cuadruplicidad: "Este segundo inmediato, si en general se quiere contar, resulta
en todo el recorrido el tercero con respecto al primer inmediato y a lo mediato. Sin
embargo, es tambin el tercero con respecto al primer negativo, o sea al negativo
formal, y respecto a la negatividad absoluta, o sea al segundo negativo. Dado que
ahora aquel primer negativo es ya el segundo trmino, el trmino contado como
tercero puede tambin ser contado como el cuarto, y la forma abstracta puede
considerarse, en lugar de una forma triple, como una forma cudruple." (The
science o f logic, vol. 2, p. 478) [Ciencia de la lgica, cit., vol. 2, p. 574].

present ante la conciencia com o la pura inteleccin y la Ilustracin, lo cual

tiene m s im portancia para nuestra poca. 21
21
Esta [Ilustracin] consuma el extraamiento tambin en aquel reino a que
va a refugiarse, el espritu extraado de s se vuelve como a la conciencia
de la quietud igual a s misma; le trastorna a este espritu el orden
domstico implantado aqu por l, introduciendo en aquel reino los
instrumentos del mundo del ms ac de que el espritu no puede renegar
como propiedad suya, porque su conciencia pertenece igualmente al mundo
del ms ac .22
El hecho es que en cada caso no hubo resolucin de la contradiccin.
sta resulta no ser m s que la prim era negacin, y debe sufrir una segunda
negacin. P or tanto, aunque la Ilustracin "trastorna el orden dom stico del
reino de la fe" y aunque logr introducir "los instrum entos del m undo del
m s ac", la "cultura pura" no pudo negar la "inversin universal de la
realidad y el pensam iento, su total extraam iento mutuo":
Lo que se observa en esta esfera es que ni las realidades concretas, el poder
del Estado y la riqueza, ni sus concepciones determinadas, lo bueno y lo
malo, ni la conciencia de lo bueno y lo malo (la conciencia que es noble y
la conciencia que es vil) poseen verdad real; se observa que todos estos
momentos se invierten y trasmutan mutuamente, y cada uno es el opuesto
de s mismo .23
N o se alcanza cielo alguno al final del cam ino de todas las otras etapas
de la alienacin. Las revoluciones necesarias 24 no term inan nunca. Hegel
m ism o lo expresa en sus Lecciones sobre la historia de la filo so fa :

21 Al hablar ante audiencias obreras (especialmente negras), descubr que la

siguiente cita no slo est entre las secciones ms conocidas sino que tambin
destaca los ejemplos ms convincentes de sus propias vidas. Vase: Black/red
conference, Detroit, News & Letters, 1969.
22Phenomenology, p. 512 [Fenomenologa del espritu, cit., pp. 288-289].
23Ib id , p. 541.
24 Quizs Hegel hubiese objetado la palabra revolucin, pero l mismo, en el
Prlogo a la Fenomenologa (Phenomenology, p. 106) [Fenomenologa del
espritu, cit., p. 7], expresa su temor de que su descripcin del mtodo como algo
que "no es nada ms que la estructura del todo en su forma pura y esencial", al ser
comparada con su observacin de que, hasta entonces, la cuestin del mtodo
filosfico haba sido tratada en formas absolutamente obsoletas, "pudiese parecer
algo jactanciosa o revolucionaria" [...]. l siempre lo neg. No obstante, en la

Todas las revoluciones, no menos en las ciencias que en la historia general,

slo se originan en esto: que el espritu del hombre, para la comprensin y
aprehensin de s mismo, para la posesin de s, ha alterado ahora sus
categoras, unindose en una relacin ms verdadera, ms profunda y ms
intrnseca consigo mismo.
El enigm a de la cuestin es que este m ovim iento a travs de la doble
negacin caracteriza a la trascendencia de cada etapa de la alienacin,
com o as tam bin a la totalidad de la "ciencia de la experiencia de la
conciencia", sin excluir a lo absoluto, aunque se haya alcanzado el objetivo
y logrado u na nueva unidad de los opuestos. Si finalm ente h a de haber "una
liberacin " ,25 un salto a la libertad, ste slo podr producirse a travs de la
superacin de la oposicin interna. C ada nueva unidad de los opuestos re
vela que la oposicin est dentro.
L a superacin de la oposicin slo puede ocurrir a travs de la accin.
A unque la referencia es slo a la actividad del pensam iento, aqu la prctica
se torna fundam ental. "El obrar escribe H egel es la prim era separacin
que es en s de la sim plicidad del concepto y el retorno desde esta
separacin ." 26 Parecera que esto significa accin slo en el pensam iento.
H egel, com o lo expres el jo v en M arx, "separ el pensar del sujeto " , 27 del
ser hum ano que piensa, y p o r m edio de esta "deshum anizacin" de las ideas
cre la ilusin de que las actividades del conocim iento pueden trascender el
m undo alienado, m ientras que ste slo puede ser abolido por los actos de
personas reales. N o obstante, aun dentro de las abstracciones de Hegel, no
se puede dejar de sentir la presin de la existencia: el tiem po y la realidad.
H egel considera que estos ltim os son elem entos integrales de "la ltim a
encarnacin del espritu, el Saber Absoluto", y seala que la ciencia no se
m anifiesta en el tiem po y en la realidad m ientras el espritu no h a llegado a
esta etapa de la conciencia respecto de s.

Enciclopedia, Hegel se jact de que "el pensamiento priv de su fuerza a las

instituciones existentes. Las constituciones fueron vctimas del pensamiento: la
religin fue tomada por asalto por el pensamiento. [...] Los filsofos fueron, en
consecuencia, desterrados o ajusticiados como revolucionarios" (Encyclopaedia,
19).
25 Phenomenology, p. 808 [p. 472].
26 Ibid., p. 793 [p. 463].
27 Vase Critique of the Hegelian dialectic", en el Apndice A de Marxism and
freedom, p.323.

Es cierto que Hegel perm anece en el reino del pensam iento e idealiza al
tiem po com o "el destino y la necesidad del espritu". De todas m aneras, el
tiem po hace cosas. H egel m ism o nos recom ienda no olvidar los
sentim ientos sensibles, precisam ente porque hem os alcanzado el saber
absoluto: "[...] nada se sabe que no provenga de la experiencia o (como
tam bin se expresa) que no aparezca com o verdad sentida [ .. .] " . 28
A donde uno m ire, el m ovim iento, el Sujeto autocreado, es el principio
que subyace en lo A bsoluto, distinguindolo as de los "Absolutos vacos"
de otros filsofos. U na y otra vez, H egel destaca que:
El proceso de conocimiento es intrnsecamente movimiento; la
trasformacin de aquel en s en el para s, de la sustancia en el sujeto, del
objeto de la conciencia en objeto de la autoconciencia, es decir, en un
objeto asimismo trascendido o, en otras palabras, en el concepto. Este
movimiento es un ciclo [...]29
R esulta entonces que este "proceso de trasform acin" no es otra cosa
que la historia misma: "El proceso de hacer brotar esta form a de su saber de
s es el trabajo que el espritu lleva a cabo com o historia rea l ." 30 De m odo
que todas las oscuras frases de la pgina siguiente, que parecen aludir a
filsofos, desde D escartes, Leibniz y Spinoza h asta Kant, Fichte y
Schelling, tratan en realidad de perodos histricos especficos. Por otra
parte, el lector serio no puede dejar de recordar que, en este punto, los
ataques de H egel a la "intuicin vaca" se insinuaban y a en el Prlogo 31
(que en realidad fue escrito despus de term inada la obra). "El arbitrario
capricho de la expresin proftica " 32 no era el concepto de H egel acerca de
"la seriedad, el sufrim iento, la paciencia y el trabajo de lo negativo".
En oposicin a este "arbitrario capricho", H egel nos enfrenta
directam ente con una nueva negatividad: "El saber no se conoce solam ente
a s, sino que conoce tam bin lo negativo de s m ism o o su lmite. Saber su

28 Phenomenology,

p. 800 [G. W. F. Hegel, Fenomenologa del espritu, cit., p.

468].
29 Ib id ,

p. 801 [p.469].
[Ibid.]
31 El lector debiera consultar, junto con la traduccin corriente de Baillie que
citamos aqu, la nueva traduccin del Prlogo, realizada por Walter Kaufmann:
Hegel a reinterpretation: texts and commentary, Nueva York, Doubleday, 1965,
pp. 386-458.
32 Phenomenology, p. 107.
30 Ibid.

lm ite quiere decir saber sacrificarse. [...] Este ltim o devenir del espritu,
la naturaleza, es su devenir vivo e inm ediato [ . . . ] . " 33
P or cierto que es sta una m anera invertida de presentar a la naturaleza.
A lgunos filsofos fam osos la interpretaron literalm ente, com o si la
naturaleza "saliese" del espritu. Pero pese a que estn equivocados, la
verdad de la afirm acin no est sim plem ente en dar vuelta a Hegel. Entre
otras cosas, H egel dem uestra inm ediatam ente que el otro aspecto del
espritu es la historia. Los com entaristas actuales no com eten tan burdos
errores de interpretacin. A hora, la dificultad surge porque H egel parece
cerrar aqu la puerta a toda realidad, a m edida que nos acercam os al
culm inante prrafo final. Se dice all que el saber absoluto
. . . tiene como su camino el recuerdo de los espritus [Geister] como son en
ellos mismos y como llevan a cabo la organizacin de su reino. [...] Uno y
otro juntos, o la historia (intelectualmente) concebida [begriffen] forman el
recuerdo y el Glgota del espritu absoluto, la realidad, la verdad y la
certeza de su trono, sin el cual el espritu absoluto sera la soledad sin
vida .34
En verdad, com o vem os, no hem os alcanzado el cielo sino el G lgota
del espritu absoluto! Hegel trata de suavizar el choque que es encontrar la
m uerte en el pinculo m ism o, el saber absoluto. N aturalm ente que los
telogos, entre otros, no dejaron de sealar que H egel estaba rem plazando
la teologa cristiana por su propia filosofa. Esta concepcin de H egel es
verdadera y falsa al m ism o tiem po. A qu la teologa h a sido rem plazada por
la filosofa; pero Hegel, al hablar de una nueva form a del espritu universal
que h a "renacido desde el seno del saber y es la nueva etapa de la
existencia, un nuevo m undo y una nueva encarnacin o figura del
espritu " ,35 se refiri a algo m s que a nuevas "encarnaciones" del "espritu,
universal .
T odo el captulo h a sido una efusin de la "simple m ediacin como
pensam iento " 36 que condujo a esta "liberacin" del espritu en la historia y
33 Phenomenology, p. 806 [G. W. F. Hegel, Fenomenologa del espritu, cit., p.
472].
34 Ib id , p. 806 [p. 473].
35 Ib id , p. 806 [p. 473].
36 Ibid. p. 806 [p. 473]. Sin embargo, no carece de inters para el lector
norteamericano la atencin que Hegel prestaba a un verdadero nuevo mundo. En su
libro Estudios sobre Marx y Hegel, p.47, Hyppolite cita a Hegel de los Dokumente
zu Hegels Entwicklung: "El impuesto fijado por el Parlamento ingls al t que se

la ciencia, en la naturaleza y el recuerdo y en el nacim iento de un "nuevo

m undo". Es cierto que este "nuevo m undo" no es tangible; y se prolongar
com o las puras categoras conceptuales del pensam iento de la Ciencia de la
lgica, de la cual la Fenom enologa fue la "introduccin". Pero esto no
puede oscurecer el hecho de que, despus de todo, el saber absoluto no era
el fin. D esde el com ienzo m ism o de la Fenom enologa, en el Prlogo,
H egel destaca la singularidad de su punto de vista: "Segn mi m odo de ver
[... ] todo depende de que lo verdadero no se aprehenda y se exprese como
sustancia, sino tam bin y en la m ism a m edida, com o sujeto.""1
Y
ahora que hem os llegado al captulo final, H egel sigue reiterando
constantem ente, com o hem os visto, el tem a del "m ovim iento", de la
"trasform acin" de la sustancia en sujeto. Lo "ltimo" resulta ser no lo
absoluto, que ha sufrido ya su calvario, sino un nuevo com ienzo, un nuevo
p u n to de partida. En una palabra, H egel no perm anece totalm ente inm vil
porque haya alcanzado lo absoluto, sino que la negacin de ste se
convertir en la base para un nuevo nivel de verdad que l elaborar en la
C iencia de la lgica. El m undo objetivo y la idea autoconsciente no se han
detenido. El m ovim iento es incesante.
B. L a ciencia de la lgica, o las posiciones resp ecto de la o b jetiv id a d
La idea existe slo en sta su propia
determ inacin de entenderse.
Hegel, C iencia de la lgica, vol. 2, p. 560.
L a filosofa no es una ilusin, es el lgebra
de la historia.
M erleau-Ponty
El concepto hegeliano de la filosofa com o "el pensam iento de su poca",
im plicaba, sim ultneam ente, una separacin entre los "absolutos vacos" y
sus contem porneos filosficos, com o as tam bin una respuesta al desafo
de la poca, en u na form a que absorbera las filosofas del pasado sin dejar

exportaba a Norteamrica fue mnimo, pero la creencia de los norteamericanos de

que al aceptar el pago de esa suma, aunque fuese en s insignificante, estaban
renunciando tambin a sus preciados derechos, provoc la revolucin americana."
37
Phenomenology, p. 80 [G. W. F. Hegel, Fenomenologa del espritu, cit., p.
15].

de ser al m ism o tiem po una continuidad histrica que fuese totalm ente
nueva, tan nueva com o la era de las revoluciones.
A unque, en com paracin con las luchas m s tangibles de la conciencia
y la autoconciencia que aparecen en la F enom enologa, H egel, en la
C iencia de la lgica, se ocupa de las categoras filosficas abstractas, no se
aparta nunca del principio de la libertad en el cual se b asa todo su sistem a
filosfico.
De la realidad y del pensam iento surge un nico proceso dialctico, que
no perm ite ni a la "cosa en s" ni a los absolutos vacos escapar a la prueba
de esta nueva dialctica. En lugar de presentarse com o una escala hacia lo
absoluto, la estructura de la L gica se revela a s m ism a y revela a cada uno
de sus dom inios com o un crculo; y cada uno de los dom inios ser,
esencia, concepto em pieza otra vez con nuevas categoras y sobre nuevas
bases. C uando llegam os a la idea absoluta, sta tam bin se convierte en la
base de otras "m anifestaciones": la naturaleza y el espritu. A dem s, desde
el principio H egel aclara que la aceptacin de cualquier categora al pie de
la letra es un "procedim iento inculto y brbaro " .38
L a prim era cuestin que H egel plantea es la siguiente: "Con qu debe
com enzar la ciencia?" H enos aqu en plena C iencia de la lgica-, hem os
atravesado y a to d a la Fenom enologa y alcanzado el saber absoluto, para
encontrarnos con que Hegel pregunta: "Con qu debe com enzar la
ciencia?" Y se nos dice, adem s, que si buscam os un algo inm ediato y
blando, que no haya sufrido todava ninguna m ediacin, debem os saber que
"nada hay en el cielo, la naturaleza o el espritu, o en lugar alguno, que no
contenga tanto a la inm ediatez com o a lo m ediato " . 39 El m ism o tem a se
repetir en el final m ism o de la doctrina de la nocin 40 la idea absoluta
cuando volvam os a enfrentarnos con la necesidad de nuevos com ienzos.
"N ada hay en la realidad ni en el pensam iento que sea tan sim ple com o por
lo general se im agina. Tal entidad sim ple es una m era ilusin ."41
De la Lgica surgen dos m ovim ientos. A unque es un solo proceso
dialctico el que contiene al pensam iento y a la realidad, el lector debe
enfrentarse tam bin y ello inm ediatam ente con un m ovim iento
The science o f logic, vol. 1, p. 49.
180.
40 Se usa aqu la palabra notion (nocin) en vez de concept (concepto), por ser
una traduccin ms precisa de Begriff y porque es la que se usa en las traducciones
de Wallace y Baillie. [No obstante, en lo sucesivo seguiremos usando el trmino
"concepto", para ajustamos a la terminologa adoptada en las ediciones espaolas.
N. del T.]
41 The science o f logic, vol. 2, p. 471.
38

39 Ibid., p.

polm ico. Es as que, despus de tres breves prrafos, dos de los cuales
el ser y la nada (en una sola pgina!) sucum ben en el devenir, siguen no
m enos de veintids pginas de "Observaciones". Esta designacin neutral
no puede ocultar la intransigente im paciencia, verdaderam ente "bolchevi
que", de H egel con sus contem porneos, a cuyas abstracciones se refiere
as: "los hindes [...] que recitan su Om Om Om [...] tenan un solo nom bre
para todos estos conceptos: Brahm a. E sta conciencia torpe y vaca, tom ada
com o conciencia, es el ser " .42 N aturalm ente, la doctrina hegeliana del ser es
una doctrina de la trasform acin. ste es, por cierto, el hilo rojo que recorre
toda la L gica. Para com prender cabalm ente el m ovim iento del
"pensam iento puro" debem os ver p o r qu Hegel escogi a Jacobi. Lo hizo
prim ero en sus observaciones sobre el ser; y luego, m s de diez aos
despus, dedic toda la tercera posicin respecto de la objetividad al
intuicionism o de Jacobi. Evidentem ente, aunque en 1812 Hegel dijo que las
ideas de Jacobi "quizs se haban olvidado y a " ,43 hacia 1827 l haba
decidido que tal posicin respecto de la objetividad se presentara siempre
q ue, en el proceso de lucha de la contradiccin, el sujeto se im pacienta con
las etapas aparentem ente interm inables que debe atravesar y, por lo tanto,
retrocede hacia la intuicin. Com o nada hay m s convincente para los
im pacientes de nuestra poca que la tercera posicin respecto de la
objetividad, nos volverem os en este punto hacia la Pequea lgica ,44 en la
cual H egel dedic no m enos de tres captulos a las "Posiciones del
pensam iento respecto del m undo objetivo".
L a tercera posicin respecto de la objetividad, lejos de significar una
suerte de "sntesis", seala un desm em bram iento. H ay un m ovim iento de
avance a partir de la prim era posicin, que abarca todo el pensam iento
prekantiano la fe simple, la antigua m etafsica, el conocim iento

42Ibid., vol. 1, p. 109.

43Ib id , p. 107.
44 La obra a la que a menudo se ha hecho referencia como la Pequea lgica,
traducida por William Wallace en 1892 [Smaller Logic], es la Lgica tal como
Hegel la reescribi para incorporarla como el primer libro de su Encyclopaedia o f
philosophical sciences, que abarca los pargrafos 1-244; los pargrafos 245-376
constituyen la Filosofa de la naturaleza, trad, por A. V Miller en 1970; y los
pargrafos 377-577, que completan la Enciclopedia, forman la Filosofa del
espritu. Desde 1970 se dispone, finalmente, de los tres libros en ingls (publicados
por Clarendon Press, Oxford), y dado que, tanto en ingls como en otros idiomas,
las referencias a la Enciclopedia se facilitan enormemente citando el nmero de
pargrafo en vez de la pgina, as lo haremos al referirnos a cualquiera de los tres
libros. [Guillermo Federico Hegel, Enciclopedia de las ciencias filosficas, cit.]

abstracto, el escolasticism o y el dogm atism o hacia la segunda posicin,

dedicada al em pirism o y el kantism o. En vez de un avance ininterrum pido
desde el em pirism o y la filosofa crtica hacia la dialctica hegeliana, H egel
rastrea un retroceso hacia la intuicin, "la escuela de Jacobi que rechaza
todos los m todos". 45 N ada le parece a H egel m s incom prensible que la
falta de m todo. Tan profundam ente se arraiga el pensam iento hegeliano en
el m undo objetivo, que nada le indigna m s que la intuicin "descarriada".
Es esto, sostiene Hegel, lo que oblig a Jacobi a volver a la "m etafsica
dogm tica del pasado, de la cual partiera". En ello se revel su "naturaleza
46
reaccionaria .
Este proceso se advierte en el hecho de que Jacobi redujo "la m ediacin
a la inm ediatez, a lo intuitivo", con "su contrasea, la expresin 'o bien... o'
",47 H egel traza u na clara lnea divisoria entre este reduccionism o y su
propia doctrina de la esencia, que l considera en general com o "un exam en
de la unidad intrnsecam ente autoafirm adora de la inm ediatez y la
m ediacin". El lector sensible oye crecer la ira de H egel ante la
"unilateralidad" de los intuicionalistas que, segn l, reducen la verdad
m ism a, de algo que surge de la "naturaleza del contenido", a un puro
subjetivism o:
Como se pone por criterio de la verdad, no la naturaleza del contenido sino
el hecho de la conciencia, toda supuesta verdad no tiene otra base que el
saber subjetivo y la certidumbre de que yo en mi conciencia encuentro un
contenido determinado. Lo que yo encuentro ya en mi conciencia es
elevado, por consiguiente, a cosa que se encuentra en la conciencia de todos
y sancionada por la naturaleza misma de la conciencia.48
En resum en, la tram pa que aguarda a todos los que no logran percibir ni
lo que trasform a a la filosofa en una ciencia, ni cm o todo surge de la
realidad el proceso histrico es la de la tras- form acin de la
conciencia p erso n a l en "cosa que se encuentra en la conciencia de todos y
sancionada por la naturaleza m ism a de la conciencia" 49
Com o H egel lo expres desde el principio, en las observaciones que
siguen a los prim eros tres pargrafos sobre el ser, la nada y la
45 Encyclopaedia,

77.
76.
66.
48 Ib id , 71.
49 Vase el captulo 5, "El pensamiento de Mao Tse-tung", donde trato de
mostrar cmo este aspecto se aplica a nuestra poca.
46 Ib id ,
47 Ib id ,

trasform acin: "Lo que est prim ero en la ciencia h a tenido tam bin que
dem ostrarse prim ero histricam ente ." 50
Al diferenciar sus absolutos de los "absolutos vacos" de sus
contem porneos filosficos, H egel dem uestra que cada reino el ser, la
esencia, el concepto tiene, por as decir, su absoluto propio. Esto es lo
que quizs haya querido decir Sartre cuando afirm que la originalidad de
los existencialistas estaba en que la guerra y la ocupacin "nos han hecho
descubrir de nuevo, a la fuerza, lo absoluto en el seno de la m ism a
relatividad " . 51 En lo que concierne a Hegel, la form a de lo absoluto que
aparece en la doctrina del ser fue considerada relativa, as com o sus
categoras calidad, cantidad, m edida fueron consideradas insuficientes.
Conceptualm ente, se considera "insuficiente" el absoluto que surge en
todo reino especfico. Ello es as, no m eram ente porque lo absoluto, por
ejem plo en la doctrina del ser, es de un tipo m s bien inferior la
indiferencia absoluta y com o tal, no "alcanza la esencia " ,52 pese a que es
una transicin hacia ella. Incluso cuando arribam os al terreno de la esencia,
term inam os con el ser y sus m edidas cuantitativas, y nos volvem os hacia
esencialidades tales com o la identidad, la diferencia, la contradiccin, la
apariencia, la existencia y la realidad, la contradiccin se agudiza. Las
diversas categoras no se sintetizan sino que se renen para una lucha a
m uerte.
A hora bien, ya sea que considerem os a las categoras de la doctrina del
ser com o las prim eras etapas del desarrollo del pensam iento; o com o las
prim eras etapas del desarrollo de la libertad de la hum anidad; o como
etapas separadas de desarrollo dentro de una sociedad dada (como, por
ejem plo, consider M arx a la m ercanca en el capitalism o), estas categoras
sim plem ente se separan a m edida que avanzam os hacia una etapa de
desarrollo diferente, y a sea en la historia, en la filosofa o en las relaciones
de produccin "econm icas". De este m odo, cuando M arx abandon el
m ercado, donde "slo dom inan la libertad, la igualdad, la propiedad y
B entham " 53 (as com o H egel abandon la doctrina del ser con sus m edidas
cuantitativas) para internarse en el crucial proceso del trabajo y encontrar
all la relacin entre trabajo y capital respecto de la produccin, haba

50 The science o f logic, vol. 1, p. 101.

51 Jean-Paul Sartre, What is literature?, Nueva York, Washington Square Press,
1966, p. 148 [Jean-Paul Sartre, Qu es la literatura?, Buenos Aires, Editorial
Losada, 1950, p. 193].
52 The science o f logic, vol. 1, p. 460.
53 Capital, vol. 1, p. 196 [vol I/1, p. 214].

trascendido totalm ente el restringido concepto hegeliano del trabajo .54

M arx acus a H egel de lim itar su propia dialctica a la form a exterior (la
conciencia) en vez de referirla a la form a interior (el hom bre). Pero M arx
no term in su m ayor obra histrica con el anlisis del proceso del trabajo,
de la m ism a m anera que H egel no term in su Lgica con la doctrina de la
esencia. Lo que es interesante en esa seccin es la form a en que lo absoluto
hace su aparicin.
Las categoras que se desprenden de la doctrina del ser se haban
derrum bado a m edida que se haca necesario salir de la esfera abstracta del
ser para reflejar la realidad esencial. H egel introduce nuevas categoras: la
identidad, la diferencia, la contradiccin. Los filsofos no le han
"perdonado" an a H egel que colocase a la contradiccin en el centro de la
realidad. H egel no habra de inm utarse. "La contradiccin insisti es la
raz de todo m ovim iento y de toda vida, y es slo en la m edida en que
contiene una contradiccin que algo se m ueve y tiene im pulso y
actividad ." 55 A dem s, a m edida que el razonam iento de H egel se aparta
cada vez m s de la antigua m etafsica, se hace evidente que la esencia no es
m eram ente algo que est "detrs" de la apariencia. Desde el com ienzo
m ism o de la doctrina de la esencia, H egel establece aun la realidad del
fen m en o , porque la esencia tam bin debe aparecer. Slo llegam os a la
esencia a partir de la unidad de existencia y apariencia. L a verdad es siem
pre concreta.
Todas las contradicciones, causas y condiciones se desarrollan, se
agudizan, a m edida que llegam os a la realidad, en la cual los m aterialistas
histricos ven la totalidad de las crisis del capitalism o. Lo que Hegel hace
es im poner la aparicin de lo absoluto directam ente en la realidad, desde el
com ienzo m ismo. Lo que parece m enos com prensible an a los partidarios
de los "absolutos vacos" es que lo absoluto no puede desarrollar la realidad

54 Nicholas Lobkowicz es prcticamente el nico filsofo telogo que, pese a su

antagonismo hacia Marx, percibe qu fue lo que Marx critic en el anlisis del
trabajo hecho por Hegel: "En resumen, Marx no acusa a Hegel de haber tratado al
trabajo como si fuese una actividad del pensamiento; lo acusa ms bien de que, en
la Fenomenologa, describi la historia humana en funcin de la dialctica de la
conciencia y no en funcin de la dialctica del trabajo. Cuando Marx demuestra
que el nico trabajo que Hegel reconoce es el trabajo mental abstracto, se refiere a
la estructura de la Fenomenologa y, de hecho, a toda la filosofa de Hegel, y no a
los pasajes sobre el trabajo que hay en la Fenomenologa y en otros de sus escritos"
(Theory and practice, p. 322). Marx lo denomin la "deshumanizacin de las
ideas".
55 The science o f logic, vol. 2, p. 67.

de u na m anera satisfactoria. L a contradiccin entre lo absoluto y la realidad

se torna explcita. Es cierto que no estam os enfrentndonos a lo absoluto tal
com o culm inar en la doctrina del concepto, la idea absoluta. El en s que
realiza la superacin de los opuestos se h a desplazado aqu desde el
principio abstracto del hacer (Leibniz) hacia la sustancia absoluta
(Spinoza):
La determinacin es negacin. ste es el principio absoluto de la filosofa
de Spinoza, y esta idea verdadera y simple constituye el fundamento de la
unidad absoluta de la sustancia. Pero Spinoza no va ms all de la negacin
como determinacin o cualidad, hasta un reconocimiento de ella como
absoluto, es decir, como negacin autonegada. [...] Por lo tanto, la sustancia
carece del principio de la personalidad. [...]56
El hecho de que el m ovim iento polm ico de la Lgica se presente aqu
en la realidad ilum ina el im pulso objetivo, com o as tam bin el conflicto
histrico, de u na m anera que va m ucho m s all de un conflicto de
categoras. Uno necesita tener una conciencia casi opresiva de este
m ovim iento polm ico com o un conflicto de hecho que est tanto en el
m ovim iento objetivo com o en el pensam iento .57 Como verem os m s
adelante, al considerar la actitud de Lenin hacia la filosofa hegeliana,
Lenin se sinti m uy seguro cuando traz una suerte de gran divisin de las
aguas dentro del m ovim iento socialista, precisam ente porque sus lneas de
referencia de las tendencias del m ovim iento y los cam bios del capitalism o
se basaban m aterialista y filosficam ente en la dialctica. Lo cierto es que,
m ientras que en la superficie parecera que, una vez que arribam os a la
doctrina del concepto, hem os llegado al final del m ovim iento polm ico,
esta apariencia es engaosa. Es verdad que, contra unas treinta
"Observaciones" en la doctrina del ser y catorce en la doctrina de la
esencia, hay slo dos en el conjunto de la doctrina del concepto. Es falso
que el m ovim iento polm ico com o "tendencias" filosficas haya llegado a

56Ibid., p. 168.
57 "El pensamiento filosfico libre se halla inmediatamente vinculado con la
libertad prctica por un nexo que consiste en que, as como aqul es el pensamiento
del objeto absoluto, general y esencial, sta, al pensarse, se da a s misma la
determinacin de lo general. [...] Por razn de esta conexin general de la libertad
poltica con la libertad de pensamiento, la filosofa slo aparece en la historia all
donde y en la medida cu que se crean constituciones libres" (Lectures on the
history o f philosophy, vol. 1, p. 95). [Lecciones sobre la historia de la filosofa,
cit., vol. 1, p. 92.]

un punto m uerto. Por lo contrario, la batalla de las ideas deviene entonces

un aspecto tan intrnseco de la presentacin general de la idea absoluta, que
las otras filosofas, en vez de ser tratadas separadam ente com o si fuesen
"observaciones m arginales" aparecen directam ente en el texto. A travs de
esta contradiccin alcanza su culm inacin "lo positivo en lo negativo", es
decir, el hegelianism o en com paracin con los "otros".
Paradjicam ente, los filsofos acadm icos, aunque m uestran una
m arcada preferencia por la historia del pensam iento en contraposicin a la
historia real, han carecido de la com prensin de la naturaleza polm ica de
las posiciones respecto de la objetividad, com o si la filosofa hegeliana en
tanto que "suma" de toda la filosofa anterior fuese una m era designacin
cuantitativa para la "mente enciclopdica" de Hegel. Es la m ism a expresin
usada por los com unistas, que nunca se cansan de intentar separar el
"m aterialism o cientfico" de M arx del "idealismo m stico" de H egel .58
En lo que hace a Hegel, el im pulso de la idea de libertad y la influencia
objetiva de la historia son inseparables: "U na vez que los individuos y los
pueblos han acogido en su m ente el concepto abstracto de la libertad total,
n ada tiene u na fuerza tan indom able, precisam ente porque la libertad es la
esencia propia del espritu y es su realidad m ism a . " 59 Y es esto lo que
literalm ente destruye las categoras de la doctrina de la esencia en la etapa
en que la realidad pasa de la form a de lo absoluto com o sustancia a su
form a com o contingencia, necesidad, causalidad y reciprocidad, a m edida
que nos aproxim am os a la doctrina del concepto, que H egel caracteriz
com o "el reino de la subjetividad o de la libertad " .60
A hora que estam os en plena doctrina del concepto y nos encontram os
con sus categoras centrales, lo universal, lo particular y lo individual, stas
ilum inan fuertem ente lo que H egel insinu en la Fenom enologa, cuando el
conocim iento absoluto "anunci" que estas categoras definen el
m ovim iento de todo el "sistema": La Ciencia de la lgica, as com o la
F enom enologa, la F ilosofa de la naturaleza y la F ilosofa del espritu. El
m ovim iento de lo abstracto a lo concreto a travs de la determ inacin exige
la doble negacin. Hegel no deja posibilidad alguna de olvidar esta
creatividad absoluta, la fuerza m otriz que ella es para el desarrollo, su

58 Sobre el papel que desempe esta cuestin en la turbulenta Alemania de

comienzos de la dcada de 1920, vase Karl Korsch, Marxism and philosophy
(vase nota 15, supra).
59 Philosophy o f mind, 482.
60 The science o f logic, vol. 2, p. 205 [G. W. F. Hegel, Ciencia de la lgica, vol.
2, p. 244].

pavoroso poder creador. Evidentem ente, nos acercam os al punto decisivo

de todo el m ovim iento del concepto: la segunda negatividad, que
finalm ente trascender a la oposicin entre concepto y realidad. C on el fin
de prepararse para esta negacin crtica, H egel escribe:
Captar lo positivo en su negacin, y el contenido de la presuposicin en el
resultado, es la parte ms importante de la cognicin racional; asimismo
slo se necesita la ms simple reflexin para arribar a la conviccin de la
verdad absoluta y de la necesidad de este requisito, mientras que con
respecto a los ejemplos de las pruebas, toda la Lgica consiste en stas.61
N o es sta una simple "rem em oracin de cosas pasadas". Aqu, el
recuerdo debe incluir lo que H erm an M elville llam "el choque del
reconocim iento".
L a doctrina del concepto elabora las categoras de la libertad, de la
subjetividad, de la razn, la lgica de un m ovim iento por m edio del cual el
hom bre se hace libre. Sus universales, pese al hecho de que son universales
del pensam iento, son concretos. H egel reitera una y otra vez que aunque el
concepto se realice a travs de la "exterioridad", que resulta ser "su propio
otro"; aunque "a travs de la trascendencia de esta realidad" haya "esta
blecido la realidad absoluta", de m anera tal que el "resultado" es la
"verdad"; aunque, en una palabra, el sujeto lo haya "abarcado" todo, aun
entonces h a sido m al interpretado. N o h a sido "correctam ente abarcado por
form as de juicio tales com o el tercer trm ino es 'inm ediatez y m ediacin' o
es su unidad, porque no es un tercer trm ino aquiescente sino que, como
esta unidad, es m ovim iento y actividad auto-m ediantes " .62
El m ovim iento no se h a detenido. La dialctica funciona an. N o puede
ser de otro modo: "El com ienzo fue lo universal; el resultado es lo
individual, lo concreto y el sujeto [...]". N i lo subjetivo est ya separado de
lo objetivo; la negacin de la negacin "es el m ovim iento recndito y m s
objetivo de la vida y el espritu " .63
L a doctrina del concepto expresa la determ inacin subjetiva del
hom bre, la necesidad de hacerse dueo de s. Lo que se elabora en las
categoras del pensam iento es la historia real de la hum anidad. Que el
concepto hegeliano de autorrelacin se "subvierta" la revolucin en la
"traduccin" de M arx o no, lo cierto es que tam bin para Hegel
constituye una constante tras- form acin de la realidad y del pensam iento,
61 Ib id ,

p. 476 [p. 571].

p. 479 [pp. 575-576].
63 Ib id , p. 478 [p. 576].
62 Ib id ,

que prepara un "nuevo m undo". De ah que, desde el com ienzo de la

doctrina del concepto, vem os a H egel tratando constantem ente de separar
su dialctica de la de Kant:
Siempre se notar con asombro que la filosofa kantiana, que reconoca
aquella relacin del pensar con la existencia sensible, en la que se detuvo,
como una relacin solamente relativa y de pura apariencia, y reconoca y
expresaba muy bien una unidad ms alta de ambos en la idea en general
(por ejemplo, en la idea de un intelecto intuitivo), sin embargo se haya
detenido en aquella relacin relativa, y en la afirmacin de que el concepto
se halla y queda separado en absoluto de la realidad. Kant afirma por lo
tanto como verdad lo que haba declarado ser un conocimiento limitado, y
declara trascendente, ilcito y ente de pensamiento lo que haba reconocido
como verdad, y de lo cual haba establecido el concepto determinado.64
En las 250 pginas siguientes Hegel sigue elaborando a partir del punto
donde K ant "se detuvo totalm ente" poniendo entre el pensam iento y la
experiencia una im penetrable "cosa-en-s". L a barrera entre K ant y Hegel
se alcanza en el captulo final, que es tanto la quintaesencia com o el
resum en de to d a la obra. N o slo la idea es "absoluta"; tam bin lo es el
m todo. P ara quienquiera que hubiese pensado que la dialctica de la
prctica y la dialctica del pensam iento continan por vas separadas, la
prim era frase del captulo final dice: "La idea absoluta, tal com o ha
resultado, es la identidad de la idea terica y de la prctica, cada una de las
cuales [es] todava unilateral de por s [ . . . ] . " 65 N adie puede ir m s all de la
contradiccin. M s an, quien pretendiese encontrar el fin de todas las
contradicciones al llegar a la idea absoluta, hara m ejor en buscar en otra
parte, porque en este punto el lector experim enta un verdadero sobresalto:
H egel afirm a, inequvocam ente, que "la idea absoluta contiene dentro de s
la m s elevada oposicin".
Es cierto que en el m ism o prrafo nos dir tam bin que "slo la idea
absoluta es ser, vida im perecedera, verdad que se conoce a s m ism a, y es
toda la verd a d . Pero, lejos de detenerse all, es precisam ente en este punto
donde H egel se vuelve por prim era vez hacia la autodeterm inacin, que es
el m todo y la idea: "Por lo tanto, la idea existe slo en sta su
autodeterm inacin de entenderse."66

64 Ib id ,

p. 226 [p. 267].

p. 466 [p. 559].
66 Ibid. p. 467 [p. 560].
65 Ib id ,

N aturalm ente, a nuestros contem porneos les preocupa m s la

autodeterm inacin de las naciones que la de la idea; pero el objetivo, la
libertad, y "la va de la autoconstruccin" por la cual se lo h a de alcanzar,
no est tan alejado de la autodeterm inacin de la idea (la libertad) com o
podra parecer a prim era vista. En todo caso, lo que Hegel propone es que,
habiendo asistido a la superacin de la oposicin entre contenido y form a
en el pensam iento, slo resta por considerar "lo universal de la form a del
contenido, es decir, el mtodo".
El desarrollo de lo que es el m todo dialctico est tan lejos de las
triplicidades m ecnicas de tesis, anttesis y sntesis (que nunca fueron una
form ulacin de H egel) com o lo est el cielo de la tierra. Y es precisam ente
el carcter terrenal de la liberacin lo que constituye la esencia m ism a de
los universales de Hegel. Pese a que se hallan encerrados en el
pensam iento, estos universales son concretos y estn llenos de vida y de
posibilidades. N i una sola unificacin, y a sea de sujeto y objeto, de teora y
prctica o de concepto y realidad, es m eram ente subjetivista y exterior; y ni
siquiera lo es la crtica de otras filosofas cuya "verdad" H egel absorbi. En
realidad estos universales nos dan una visin del m ovim iento de la historia
misma. A dem s, Hegel no excluye a sus absolutos de la necesidad de
sujetarse a esta dialctica del desarrollo. "Por eso el m todo es el alm a y la
sustancia, y cualquier cosa es concebida y conocida en su verdad slo
cuando est totalm ente som etida al m todo; ste es el m todo propio de
cada cosa, porque su actividad es el concepto ." 67
A unque para un historiador de la filosofa el pensam iento es lo "real",
el im pulso a negar lo que ante l aparece, si no es el m otor para trasform ar
la realidad m ism a, es la preparacin para tal trasform acin. Cuando Hegel
uni el conocer sinttico al analtico, escribi: "Este m om ento del juicio,
que es tan sinttico com o analtico, por cuyo m edio lo universal inicial se
determ ina p o r s m ism o com o lo otro con respecto a s, tiene que ser llam a
do el m om ento dialctico ." 68
N aturalm ente, lo dialctico no "excluye" lo analtico ni tam poco puede
"abolir" las definiciones que acom paan al conocer sinttico. Lo dialctico
vincula el concepto de los hechos con los hechos m ism os, lo universal con
lo particular. El elem ento "deficiente" estaba en el hecho de que, antes de
que el "m todo absoluto" entrase en escena, aquellos opuestos de alguna
m anera coexistan pacficam ente. En vez de perm itir a la negacin de la
negacin trascender la oposicin, perm anecan uno junto al otro o, segn
67 Ib id ,
68 Ib id ,

p. 468 [p. 562].

p. 473 [p. 567].

las palabras de H egel, "se presentan a la conciencia sin el recproco

contacto " .69 A hora que h a llegado "el m om ento dialctico", el m ovim iento
ser incesante.
M ientras que hasta ahora el concepto, pese a constituir la culm inacin
de los tres libros de la C iencia de la lgica, era slo la prim era seccin del
tercer libro, en este punto llega a ser todo y su m ovim iento es "la actividad
universal absoluta, esto es, el m ovim iento que se determ ina y se realiza a s
m ism o " . 70 En contraste con el m todo del conocer inquisitivo, analtico,
donde el concepto era una "herram ienta" del conocer "verdadero", es decir,
dialctico, aqu no hay distincin alguna entre m edio y fin. N o hay otra
m anera de lograr el objetivo, excepto a travs del m edio. U na vez m s se
plantea la necesidad de nuevos com ienzos. A hora que hem os alcanzado una
totalidad concreta, el concepto clave del sistem a filosfico de H egel, esta
totalidad, "como concreta, es distinta en s " .71 ste es el tipo de
diferenciacin con que se enfrentan los revolucionarios serios de nuestra
poca en la trasform acin stalinista de un Estado obrero en su opuesto, una
sociedad de capitalism o de Estado. L a confrontacin con la
contrarrevolucin dentro de la revolucin exige nuevos com ienzos m ayores
an que los que H egel busc filosficam ente. Y este aspecto es el que hace
de H egel un contem porneo.
El universal concreto se m anifiesta com o actividad absoluta, actividad
sin restriccin, ya sea externa o interna; porque el m todo es la form a de la
idea absoluta, el autom ovim iento com o m todo. N o perm ite que los
opuestos coexistan pacficam ente o, para usar las palabras de H egel, que se
presenten "a la conciencia sin el recproco contacto", "sino que lo
com prom ete todo en la batalla".
El m ovim iento de la idea absoluta, com o el de la Lgica en general, se
produjo desde el reconocim iento de las oposiciones y la negativa a
detenerse en vista de ellas com o si fuesen "fijas", hasta verlas como
transiciones "en y para ellas m ism as"; desde la conciencia del m odo en que
los universales se fundam entan objetivam ente hasta la com prensin de que
tam bin la idea absoluta sufrir u na autodeterm inacin. P ara decirlo de otra
m anera, el m ovim iento de lo abstracto a lo concreto constituye la
conciencia de que el com ienzo no es m eram ente lo "dado" em prico, de que
lo inm ediato es en s m ism o un resultado m ediato, y de que los desarrollos

69 Ib id ,

p. 477 [p. 573].

p. 468 [p. 562].
71 Ib id , p. 472 [p. 566].
70 Ib id ,

posteriores conducen entonces al concepto de lo concreto com o totalidad

concreta, el nuevo concreto que contiene a la autodiferenciacin.
N o es de extraar entonces que el m aterialista revolucionario Lenin, al
observar la autodeterm inacin de los irlandeses y la autodeterm inacin de
la idea, exclam ase que el captulo sobre la idea absoluta era "absolutam ente
m aterialista". E ra la preparacin sim ultnea objetiva y subjetiva de Lenin
para la revolucin abierta.
P o r necesidad nos vem os im pulsados hacia adelante, no precisam ente
hacia la prim era sino hacia la segunda negacin, el punto decisivo de todo
m ovim iento: "Es el p u n to sim ple de la referencia negativa a s m ism o, la
fuente m s ntim a de toda actividad, de todo autom ovim iento viviente y
espiritual, el alm a dialctica, que tiene todo lo verdadero en s m ism o, y por
cuyo m edio ella solam ente es un verdadero: en efecto, slo sobre esta
subjetividad se funda la elim inacin de la oposicin entre concepto y
realidad y la unidad, que es la verdad ." 72
H egel no desarrollar "slo esta subjetividad" sobre la cual descansa
toda la trascendencia de la oposicin entre concepto y realidad, hasta que la
idea "surja para perfeccionar su autoliberacin en la Filosofa del espritu
[...]". Lo fundam ental aqu es el violento choque de H egel al llegar al
pinculo de lo absoluto, insistiendo, en cam bio, en la negatividad absoluta.
P ara destacar m s an que esta negacin de la negacin no es una
abstraccin sino la m s concreta de las totalidades, pocas pginas m s ad e
lante H egel escribe lo siguiente:
Cada nuevo grado del salir fuera de s, es decir, de una ulterior
determinacin, es tambin un ir-en-s, y la mayor extensin es igualmente
lo ms concreto y lo ms subjetivo; y lo que se retira a la profundidad ms
simple, es lo ms poderoso y lo ms invasor .73
A lo largo de todo el captulo sobre la idea absoluta, H egel, cuando
resume la Lgica en su totalidad, com para constantem ente lo que la
dialctica es aqu con lo que era en la doctrina del ser, con lo que lleg a ser
en la doctrina de la esencia, y con la nueva dialctica surgida en la doctrina
del concepto, no slo "en general" sino tam bin en la idea absoluta en
particular. L a m ayor contradiccin, reitera H egel a cada m om ento, est en
lo absoluto m ismo. Desde la prim era frase de este ltim o captulo l seala
que la teo ra y la prctica, "cada una de las cuales [es] todava unilateral de

72 Ib id ,
73 Ib id ,

p. 477 [p. 573].

p. 483 [p. 580].

por s, contienen en s la idea m ism a, slo com o un m s all que se busca y

com o un fin que no se logra". 74 A hora que hem os arribado al punto
decisivo dialctico, "que es tan sinttico com o analtico", H egel nos hace
volver sobre nuestros pasos hasta el lugar donde encontram os por prim era
vez al "otro" en la doctrina del ser, donde el m ovim iento dialctico se
reduca a una transicin hacia otra cosa. En com paracin con esta verdad,
la doctrina de la esencia revela que esta "otra cosa" es la cosa m ism a que
estbam os exam inando, es decir, el algo mismo. L a doctrina del concepto
revela lo que era inherente al m ovim iento objetivo: ste era su "propio
otro". sta es su significacin. Es precisam ente la "ilusin" del idealism o
ontolgico (para usar una expresin de M arx) la que cree que puede
"absorber" en s al m undo objetivo, o es el ideal hacia el cual apunta el
hom bre, o quizs son am bos?
Q uienquiera crea que el logro de esta autorrelacin puede ser
contenido p or H egel porque l, com o filsofo, la alcanz en el Estado
prusiano, est de hecho negando las com pulsiones de una poca histrica
de gestacin donde, en esbozo o com o en un relm pago, tenem os un atisbo
del futuro, no com o una revolucin sino com o la era de las revoluciones.
Aunque H egel conscientem ente slo piensa en diferentes esferas,
disciplinas o ciencias, en realidad nicam ente se preocupa por la
"totalidad", y ve a cada una de aqullas com o un "fragm ento" de una
cadena, que "tiene un antes y un despus; o, para hablar con m s exactitud,
tiene slo un antes y en su conclusin m ism a indica su despus".75 l ve
que el "desarrollo sistem tico es en s m ism o una realizacin"; y que,
"como totalidad en esta forma, es la naturaleza".76
Precisam ente donde H egel parece m s abstracto, donde parece cerrar
totalm ente las puertas al m ovim iento general de la historia, all deja l
entrar la savia de la dialctica: la negatividad absoluta. Es cierto que Hegel
escribe com o si la resolucin de las fuerzas vivientes opuestas pudiese
superarse p o r u na m era trascendencia del pensam iento. Pero, al llevar a las
oposiciones a sus ltim as consecuencias lgicas, H egel abri nuevas vas,
propuso una nueva relacin entre teora y prctica, elaborada por M arx
com o u na relacin totalm ente nueva entre filosofa y revolucin. Hoy, los
revolucionarios vuelven la espalda a este m todo, una actitud peligrosa
para ellos m ismos.

74 Ib id ,

p. 466 [p. 559].

p. 484 [p. 582].
76 Ib id , p. 485 [p. 583].
75 Ib id ,

Quizs el profesor Findlay tenga razn cuando dice que las exgesis de
H egel "pueden parecerles ridas y falsas a quienes no ven nada m isterioso y
divino en los hechos del pensam iento hum ano " . 77 Pero tam bin es cierto
que los que se aterrorizan ante la revolucin social no pueden
"com prender" ni una revolucin real ni la revolucin del pensam iento; y
H egel revolucion a la filosofa, la que a su vez consider incontenible a la
revolucin real. El m ism o profesor Findlay admite:
Pero aunque Hegel se mantiene en el mundo del sentido comn y de la
ciencia, y no socava su realidad, su enfoque no es cientfico ni de sentido
comn: l ve el hecho del mundo de una manera revolucionaria, diferente a
la de cualquier otro filsofo .78
L a potencia creadora libre es la fuerza unificadora de este captulo final
acerca de la idea absoluta, la unidad de la idea terica y prctica con
aquella form a de la vida que es la actividad del concepto. Y pese a lo
fantstico que ello pueda parecerles a quienes insisten en que Hegel
hablaba slo de ideas cuando tam bin habla de la realidad, fue el m ismo
H egel quien, despus de identificar a la libertad con la idea, escribi: "La
idea no es tan im potente que se lim ite slo a tener el derecho o la
obligacin de existir, sin existir efectivam ente ." 79 Es por eso que el captulo
sobre la idea absoluta se consagra sobre todo al m todo, la nueva etapa de
la identidad entre teora y prctica que hem os alcanzado, y no slo a las
form as previas del conocer, analtico o sinttico, em prico o intuitivo. La
im presin suscitada por este descubrim iento determ in que Lenin
interpretarse la ltim a pgina com o el preludio de la trasform acin de la
dialctica idealista en m aterialism o dialctico: "Esta frase de la ltim a
pgina de la L gica es realm ente notable. L a transicin de la idea lgica se
realiza hacia la naturaleza. Lo pone a uno a un paso del m aterialism o."
Independientem ente de lo que podam os pensar de la interpretacin de
Lenin, lo cierto es que traspasa todas las fantasas de los neohegelianos, que
filosofaban interm inablem ente acerca de la posibilidad de "deducir" a la
naturaleza del pensam iento.
N o nos hem os propuesto aqu algo tan necio com o "identificar" a H egel
con M arx. Tam poco intentam os desconocer el hecho de que H egel, la
m ente m s enciclopdica, el titn intelectual de com ienzo del siglo XIX,

77 J.

N. Findlay, Hegel: a re-examination, p. 346.

p. 356.
79 Encyclopaedia, 6 .
78 Ib id ,

que seopuso tan decididam ente a

los absolutos vacos de los otros
filsofos, haya term inado no obstante sus propios escritos en una serie de
absolutos. Pero al m ism o tiem po, tan presentes estn siem pre el
"autom ovim iento", el "autodesarrollo", la "autoliberacin"; tan inseparable
es la "inm anencia" de la "trascendencia" y tan interm inable el surgim iento
de "nuevos com ienzos" a partir de finales "absolutos", que el m s grande de
los revolucionarios p r ctico s, Lenin, se sinti obligado, m ientras se
preparaba tericam ente para la revolucin rusa, a resum ir as la idea
absoluta de Hegel: "El conocim iento hum ano no slo refleja el m undo
objetivo sino que lo crea . " 80
C. L a filosofa del e sp ritu .
Es mi deseo que esta historia de la filosofa
contenga para vosotros una incitacin a
captar el espritu de la poca, que est
presente en nosotros por naturaleza [...].
Hegel
Las cabezas que la filosofa us para
reflexionar pueden ser cortadas despus por
la revolucin, con el propsito que fuese.
Pero la filosofa no hubiese podido nunca
usar las cabezas cortadas por la revolucin,
si sta hubiese precedido a la prim era.
H einrich Heine
El defecto fundam ental de todo el
m aterialism o anterior
incluyendo
el de Feuerbach es que slo concibe el
objeto, la realidad, la sensoriedad, bajo la
form a
de
objeto
[Objekt]
o
de
contem placin, pero no com o actividad
sensorial hum ana, com o pr ctica , no de un
m odo subjetivo. De aqu que el lado activo
fuese desarrollado por el idealism o, por
oposicin al m aterialism o, pero slo de un
m odo abstracto [...].
80 Vase

captulo 3.

D esde el prim er prrafo de la Introduccin a la Filosofa del espritu, H egel

centra su atencin sobre el elem ento nuevo con el cual nos enfrentam os: "la
genuina realidad hum ana", "lo universal, el hom bre com o hom bre".
N aturalm ente, Hegel agrega: "y esencialm ente, el espritu". Pero en prim er
lugar, aqu "el espritu tiene com o presupuesto propio, la naturaleza " ; 81 y en
segundo lugar, la identidad de sujeto y objeto no escapa a la "negatividad
absoluta"; porque la caracterstica esencial del espritu "es la libertad, es
decir, la negatividad absoluta del concepto com o unidad con s " . 82
Y
quien pretenda insistir en que el concepto de la libertad en H egel es
slo conceptual deber explicar por qu, cuando llega al ltim o pargrafo
de la seccin I, E l espritu subjetivo E l espritu libre lo explica com o
real, total: "Una vez que los individuos y los pueblos han acogido en su
m ente el concepto abstracto de la libertad total, nada tiene una fuerza tan
irresistible, precisam ente porque la libertad es la esencia propia del espritu
y es su realidad misma. [...] Los griegos y los rom anos, Platn y
A ristteles, ni siquiera los estoicos la tuvieron [esta idea]; saban, por lo
contrario, solam ente que el hom bre es realm ente libre m ediante el
nacim iento (com o ciudadano ateniense, espartano, etctera) o m ediante la
fuerza del carcter y la cultura, m ediante la filosofa (el sabio es libre,
incluso esclavo y encadenado ) . " 83 A dem s, para destacar que la libertad es
la esencia del hom bre com o hom bre, Hegel contina diciendo: "Si el saber
que la idea, esto es, el hecho de que los hom bres saben que su esencia, su
fin y su objeto es la libertad, es saber especulativo, esta idea m ism a, com o
tal, es la realidad de los hom bres, no porque stos tengan esta idea, sino
porque son esta id ea ." 84
El jo v en Hegel, inflam ado de entusiasm o por la revolucin francesa y
preocupado p or el "trabajo negativo", escribi: "Yo dem ostrar que, as
com o no existe la idea de una m quina, tam poco existe la idea del Estado,

81 Encyclopaedia,

381.
382.
83 Ibid., 482. Antes de llegar a este punto,-Hegel haba aclarado en su
presentacin oral que no slo pensaba en los filsofos sino tambin en las masas en
rebelin: "se desencadenaron guerras sangrentas, en las cuales los esclavos trataron
de liberarse, de obtener el reconocimiento de sus eternos derechos humanos" (
433, Zusatz).
84 Ib id , 482.
82 Ib id ,

porque el Estado es algo m ecnico. Slo puede llam arse idea a aquello que
es un objeto de la libertad ." 85
Y
aun el H egel m aduro, en subsistem a final, no puede dejar de
escribir: "El querer libre es la individualidad inm ediata puesta m ediante s
m ism a, la cual, adems, se h a purificado de todo lo que interfiera con su
universalism o; es decir, con la libertad m ism a . " 86 L a unidad del individuo
y lo universal, la va hacia la liberacin total, es la va hacia el espritu
absoluto. E n esta culm inacin del sistem a hegeliano, la filosofa es la
m anifestacin ltim a del espritu absoluto; no obstante, H egel ataca los
"sistem as". As com o separ sus absolutos de los absolutos de otros
filsofos, as tam bin separ su sistem a de todos los restantes sistem as
filosficos. Precisam ente en esta ltim a seccin acerca de la filosofa ataca
el concepto m ism o de sistem a: "Se designan m s exactam ente com o
sistem as aquellos que conciben lo absoluto slo com o sustancia. [... ] En
ellos lo absoluto aparece com o el gnero absolutam ente universal, que
m ora en las especies, en las existencias, pero de m odo que a stas no
corresponde realidad efectiva. El defecto de todas estas representaciones y
sistem as es que no proceden a la determ inacin de la sustancia com o sujeto
y com o espritu ." 87
ste fue el principio de Hegel desde el com ienzo, a partir del Prlogo a
la Fenom enologa, donde nos dijo que "el espritu del hom bre h a roto con
el m undo anterior [...]" y se entrega a la tarea de su propia trasform acin. Y
sigue siendo su principio fundam ental, expresado insistentem ente en la
ltim a leccin de la H istoria de la filo so fa , cuando insta a sus discpulos a
"prestar odos a las urgencias [del espritu], cuando el m odo que est dentro
se abre paso y tenem os que convertirlo en realidad".
N aturalm ente, en H egel lo anterior significa el "despliegue" del espritu
universal o lo absoluto. Sin em bargo, tan profunda es la influencia objetiva
de la dialctica de la historia y Hegel consideraba que la filosofa corra
"paralela" a ella que uno podra m uy bien "traducir" lo absoluto como
una nueva sociedad sin clases. Un aspecto m uy interesante es que la
fundam entacin de la tesis de que lo absoluto podra interpretarse com o la
sociedad sin clases proviene del profesor Findlay, que en su urgencia por
exponer las insuficiencias o incluso la incoherencia lisa y llana de la
dialctica m arxista escribi recientem ente:

85 Dokumente zu Hegels Entwickhung, citado por Jean Hyppolite, en Estudios

sobre Marx y Hegel.
86 The philosophy o f mind, 481.
87 Ib id , 573.

Y puede argirse que si uno desea llamar "materialismo dialctico" a su

propio absolutismo, este "materialismo dialctico" ha de encontrarse en una
forma ms coherente e inteligiblemente elaborada en la Filosofa de la
naturaleza y en la Filosofa del espritu de Hegel que en la poco coherente
"dialctica" de Marx, Engels y los marxistas en general. La verdadera
sociedad sin clases es, por cierto, una forma elevada del absoluto hegeliano,
pero es una sociedad en la cual cada clase o grupo refleja, y es, la totalidad
de la sociedad en y para la cual vive, y no una sociedad caracterizada por
una mera negacin de la estructura de clases.88
De eso precisam ente se trata: la segunda negatividad se torna decisiva
despus de la m ediacin com unista. "Slo por la trascendencia de esta
m ediacin escribi M arx en su C rtica de la dialctica hegeliana que
es, sin em bargo, un presupuesto necesario, surge el hum anism o p o sitiv o ,
que com ienza en s m ism o." Precisam ente la razn por la cual el joven
M arx insisti, en los M anuscritos de 1844, que "el com unism o no es, com o
tal, la m eta del desarrollo hum ano, la form a de la sociedad hum ana"; y el
M arx m aduro, en E l capital, form ul la libertad y la sociedad sin clases
com o "el desarrollo de la potencia hum ana, que es su propio fin ".
Los diferentes perodos histricos producen diferentes interpretaciones,
no slo entre los diversos estratos, sino tam bin entre los m aterialistas
revolucionarios. P or ello, M arx critic acrem ente a Hegel porque lo haba
centrado todo en el pensam iento, en vez de com enzar por el m undo
m aterial, objetivo. D espus de com pletar la Lgica, H egel se orient en
prim er lugar hacia la naturaleza: "Por lo tanto, toda la L gica es la prueba
de que el pensam iento abstracto no es nada por s m ism o, de que la idea
absoluta no es nada por s m ism a, h asta tanto la naturaleza sea algo."
"Hegel, contina M arx, porque centr todo en el pensam iento, cae en el
m ism o error que lo indujo a atacar el conocim iento abstracto, es decir, la
conservacin de la anttesis entre sujeto y objeto, revelando as que el
filsofo aunque alcance un universal concreto, no obstante debe volverse
una vez m s hacia la reflexin exterior en busca del contenido y la
objetivacin del absoluto que h a sido alcanzado por el desarrollo dialctico
del pensam iento." Y en este punto M arx fustiga a H egel porque separa "el
pensar del sujeto".

88 Prefacio

por Finday (pp. xii-xiv) a la Filosofa de la naturaleza, de Hegel.

~ 49 ~

Las condiciones histricas diferentes que vivi L enin 89 en 1914 lo

llevaron a ver a H egel "yendo hacia la naturaleza", no tanto com o el
pensador alienado cuyos "pensam ientos son, por tanto, espritus fijos que
m oran fuera de la naturaleza y del hom bre", sino com o el filsofo idealista
"que extiende la m ano hacia el m aterialism o". P or otra parte, en el perodo
inm ediatam ente posterior a la segunda guerra m undial, el existencialism o
que haba declarado la guerra al estrecho "deterninism o" del m arxism o
petrificado del com unism o francs, que pretenda reducirlo todo (incluso la
historia y la naturaleza) a la "materia" regulada por "leyes de hierro"
econm icas, cientficas y conductistas celebr la profundidad de H egel al
analizar la naturaleza com o "exterioridad". Los frondosos debates sobre la
transicin de la Lgica a la naturaleza, que, segn la frase de M arx,
causaron a los hegelianos "trem endos dolores de cabeza", no han term inado
an. Lo nuevo en nuestra poca es que los im pulsos que m ueven a em
prender un nuevo exam en de H egel vinieron de la p r ctica , de las
revoluciones reales del este y el oeste, del norte y del sur que
establecieron puntos de partida totalm ente nuevos tam bin para el
conocim iento. (V olverem os sobre este punto en la Tercera Parte.)
Es indudable que H egel se hubiese opuesto a que se considerase a su
concepto com o si surgiese "desde abajo". Sin em bargo, lo que se discute no
es la conciencia del propio H egel sino la lgica de la negatividad absoluta,
que l extrajo tanto del m ovim iento histrico objetivo com o del "puro
m ovim iento del pensam iento". Es cierto que hem os alcanzado la atm sfera
enrarecida del sistem a "term inado". L a Filosofa del espritu no es en m odo
alguno una obra tan dinm ica com o la F enom enologa del espritu o como
la C iencia de la lgica, ni tam poco estn sus tem as tratados con tanta
am plitud com o en la vasta serie de lecciones, los tres volm enes de la
F ilosofa de la religin,90 los tres de la H istoria de la filo so fa , los cuatro de
89 Lenin no conoci los ahora famosos Manuscritos econmico-filosficos de
1844, puesto que recin se los descubri despus de la revolucin rusa, cuando
Lenin autoriz a Riaznov a despojar del Nachlass a los indignos herederos de
Marx. Vase el capitulo 3.
90 El enfoque de este trabajo no nos permite ocupamos de las ideas de Hegel
acerca de la poltica o la religin. Sin embargo, como creo que la crtica de Hegel a
la Iglesia arroja ms luz sobre los llamados partidos de vanguardia que la que
puedan aportar los comunistas, he aqu una cita que stos podrn examinar: "La
Reforma fue el resultado de la corrupcin de la Iglesia. Esa corrupcin no fue un
fenmeno accidental, ni un mero abuso del poder y el dominio. Con frecuencia se
presenta un estado de cosas corrupto como un "abuso"; se da por sentado que el
fundamento era bueno que el sistema o que la institucin misma eran

la F ilosofa d el arte y su ltim a obra com pleta, la F ilosofa del D erecho.

Sin em bargo, tan obstinada es la calidad terrenal de la libertad, que sta
perm anece inserta en la estructura m ism a de toda la Filosofa del espritu.
L a libertad es, por cierto, el concepto bsico del m undo que Hegel
construy com o la rigurosa estructura de la totalidad. A unque se presentase
bajo el nom bre de espritu universal, y aunque ste fuese slo la
"m anifestacin" del espritu absoluto, fue siem pre la realidad de la libertad
la condicin de la libertad del espritu. N i siquiera la reconciliacin de
Hegel, no con un estado racional, sino con el m s irracional, Prusia, pudo
contener, en el curso del desarrollo estrictam ente filosfico, el
autom ovim iento como m todo, es decir, la dialctica.
A s, en la F enom enologa del espritu, cuando H egel arriba finalm ente
al saber absoluto, el lector no descubre un rosado m s all, sino el G lgota
del espritu. A s, en la Ciencia de la lgica, a m edida que H egel se acerca a
la idea absoluta, el lector no se ve trasportado a un abstracto y reconfortado
m s all, y en cam bio se entera de que la idea absoluta contiene en s la
m s alta oposicin. Y, finalm ente, cuando llegam os a la culm inacin de
todo el sistem a, al silogism o final del espritu absoluto de toda la
E nciclopedia de las ciencias filosficas, H egel nos enfrenta con la idea
autopensada.
A hora bien, para percibir aqu todo el choque de la incesante
negatividad absoluta, adelantm onos un poco. En vez de esperar el captulo
final de este libro para ocuparnos de lo que M arx llam las "nuevas
pasiones y las nuevas fuerzas" de la reconstruccin de la sociedad,
considerem os aqu algunos de los procesos actuales. N o me parece casual
que en nuestra poca, cuando poco despus de la m uerte de Stalin
em pezaron a estallar revueltas reales en su im perio totalitario, m uy pronto
se viesen seguidos de un m ovim iento tam bin en el cam po de la teora. El
m ovim iento por la libertad, el m ovim iento de la prctica a la teora,

perfectos pero que la pasin, el inters subjetivo, en una palabra, la volicin

arbitraria de los hombres, hizo uso de lo que en s mismo era bueno para lograr sus
propios fines egostas, y que lo nico que hay que hacer es eliminar estos
elementos adventicios. Desde este punto de vista, la institucin en cuestin escapa
a toda deshonra y el mal que la desfigura aparece como algo ajeno a ella. Pero en
realidad, cuando realmente se produce el ultraje accidental de algo que es bueno,
este ultraje se limita a ciertas particularidades. La corrupcin grande y general que
afecta a un cuerpo de las dimensiones y el alcance de la Iglesia, es otra cosa. La
corrupcin de la Iglesia fue un producto natural de la misma." Philosophy o f
history, p. 427. [En la edicin en espaol citada, vase pp. 358-363.]

coincidi tam bin con mi enfoque de los tres silogism os finales de la

E nciclopedia de las ciencias filosficas de H egel .91
Porque las m asas hallaron una nueva va hacia la libertad, fue posible
un nuevo avance del conocim iento. A dem s, lo que el soviet com o nueva
form a de organizacin fue en 1917, lleg a serlo en 1956 la nueva form a
descentralizada de control obrero de la produccin a travs de los consejos
obreros.
Dicho de otro m odo, as com o el hum anism o de M arx en Europa
oriental ocup la escena histrica a m ediados de la dcada de 1950,
arrancado del academ icism o y de los debates intelectualistas entre
existencialistas, com unistas y telogos de E uropa occidental, tam bin
surgieron nuevas form as de relaciones hum anas .92 L a form a descentralizada
y no estatista de las relaciones hum anas a travs de los consejos se
convirti en un universal concreto, no slo para los obreros sino tam bin
para los intelectuales y los jvenes.
V olvam os ahora a la estructura de la Enciclopedia, a su forma. No se
trata ya aqu slo de la conciencia del autor m ism o , 93 de lo que l
"realm ente" dijo, com parado con lo que sus intrpretes crean que dijo. Se
trata, m s bien, del autom ovim iento del pensam iento que llega a su
culm inacin en los tres silogism os finales. Adem s debe tenerse en cuenta
91 En vsperas del levantamiento de Alemania oriental en 1953 coment los tres
silogismos finales de Hegel. Consider a la formulacin de Hegel "la logicidad
se hace naturaleza, y la naturaleza espritu" como el movimiento que conduce no
slo de la teora a la prctica, sino tambin de la prctica a la teora, as como a la
nueva sociedad. La consecuencia result ser una nueva divisin dentro del
marxismo entre aquellos que se detuvieron en el anlisis econmico de Rusia como
capitalismo de Estado y los que siguieron desarrollando el humanismo del
marxismo para la poca del capitalismo de Estado (vase Exchange o f letters on
Hegel's Absolute Idea, 12 v 20 de mayo de 1953, Detroit, News & Letters, 1955).
92 Un filsofo clieco me escribi en 1968: "Le su libro Marxism and freedom
hace unos tres aos, y alguna vez le mostrar un artculo donde hay una cita de su
trabajo, donde usted se pregunta, por ejemplo, si el hombre puede ser libre en la
sociedad actual. Tengo muchas pginas de extractos de su libro, y debo admitir que
ste influy sobre mi crtica de la situacin checa antes de 1968."
93 sta no es la oportunidad ms adecuada para trazar paralelos entre filsofos y
categoras filosficas por una parte, y crticos literarios y el "discurso artstico" por
la otra. Y tan ridas han sido las disputas acerca de lo que est "en" una filosofa y
aquello de lo que, segn el mismo filsofo, esa filosofa "trata", que valdra la pena
echar una ojeada a los profundos Estudios de literatura norteamericana clsica de
D. H. Lawrence: "El discurso artstico es la nica verdad. Por lo general, un artista
es un maldito mentiroso, pero su arte, si es arte, expresar la verdad de su poca."

que la Enciclopedia, pese a ser la versin abreviada de las "experiencias"

de la conciencia y de las "ciencias" de la lgica y del espritu, contiene
tam bin m uchos elem entos totalm ente nuevos. N o me refiero slo a lo
obvio, es decir, a la Filosofa de la naturaleza, que es del todo original.
Q uiero decir que H egel, cuando "reescribi" sus propias obras incorpor
tantos elem entos nuevos que origin un fen m en o tam bin enteram ente
nuevo.
O riginariam ente, la E nciclopedia term inaba en el pargrafo 574, com o
si fuese un m ero retorno al com ienzo, excepto que la lgica se converta en
"principio espiritual". N o obstante, el pargrafo 575 dem uestra que a partir
de ese punto H egel h a decidido exponer la estructura no com o m ero hecho,
no com o jerarqua, no com o pinculo, sino com o m ovim iento. Los tres
libros la L gica, la F ilosofa de la naturaleza y la F ilosofa del
espritu adoptan ahora la form a de un silogism o; es decir, que el m ovi
m iento de lo abstracto a lo concreto se desarrollar ahora a travs de la
particularizacin. L a naturaleza, que com o trm ino interm edio se convierte
en el agente m ediador, determ ina el m ovim iento. El prim er silogism o reza:
La primera apariencia est constituida por el silogismo, que tiene por base
como punto de partida la logicidad; y la naturaleza por trmino medio que
une el espritu con s mismo. La logicidad se hace naturaleza, y la
naturaleza espritu.
N tese, en prim er lugar, que el m ovim iento no se realiza slo de la
L gica a la naturaleza, sino tam bin de la naturaleza al espritu. Q uin
hubiese pensado que la "exterioridad", la naturaleza, no es slo apariencia
ni m era "materia", sino que, com o trm ino interm edio, no vuelve
m eram ente al "com ienzo", a la Lgica, sino tam bin a su trasform acin, el
espritu?
N tese, en segundo lugar, que la naturaleza m ism a deviene "negacin",
se "divide":
L a naturaleza que est entre el espritu y su esencia, no se divide en
extrem os de abstraccin finita ni se separa de ellos, hacindose algo
independiente, que une a los otros solam ente com o otros: porque el
silogism o est en la idea y la naturaleza se determ ina esencialm ente
com o punto de transicin y factor negativo, y com o la idea en s .94

94 Encyclopaedia,

575.

Ah, si los poshegelianos no hubiesen derivado a "extrem os de

abstraccin finita"!
D espus de todo, tam bin en la Ciencia de la lgica la idea prctica
estaba p or encim a de la idea terica, porque la prctica no slo tena la
"dignidad" de lo universal, sino que era tam bin "inm ediatam ente real". Y,
continuaba diciendo Hegel,
La realidad previamente hallada est determinada, al mismo tiempo, como
el fin absoluto realizado; pero no, como en el conocer inquisitivo,
puramente como mundo objetivo, sin la subjetividad del concepto, sino
como mundo objetivo, cuyo motivo interior y subsistencia real es el
concepto. Esto es la idea absoluta95
A m ediados de la dcada de 196096 aparecieron entre los filsofos
nuevos criterios acerca de la estructura de la E nciclopedia, especialm ente
en lo que concierne a los tres silogism os finales. Evidentem ente, el
m ovim iento desde la naturaleza no era un sim ple retorno de la Lgica a "s
m ism a". L a transicin era hacia el espritu, tam poco aqu m era
m anifestacin fctica. Como el prim er silogism o, en el cual la naturaleza
era el agente m ediador, contena "la idea en s", nos encontram os en el
terreno del segundo silogism o, en el cual el espritu, com o "agente
m ediador en el proceso, pre-supone a la naturaleza, y la une con la
logicidad. Es el silogism o de la reflexin espiritual en la idea; la ciencia
aparece com o un conocer subjetivo, cuyo fin es la libertad, y ella m ism a es
el cam ino para producirla " . 97
Evidentem ente, no se trata de que "por una parte" haya una m eta
subjetiva y "por la otra" un m edio para alcanzarla. L a integridad de fin y
m edio, de filosofa y realidad, todo ello m ovindose incesantem ente hacia

95 The science o f logic, vol. 2, p. 465.

96 Vase Reinhart Klemens Maurer, op. cit. Hacia 1970, las primeras tra
ducciones de la Filosofa de la naturaleza de Hegel haban aparecido en dos
ediciones simultneas. La traduccin de A. V Miller tena un comentario del
profesor J. N. Findlay sobre los tres silogismos finales de la Filosofa del espritu.
En cuanto a la traduccin de Petry, ste prolong tanto sus comentarios que la
Filosofa de la naturaleza se convirti en una obra en 3 volmenes, mientras que el
anlisis de los silogismos finales de la Filosofa del espritu discrepaba tanto con la
traduccin de Wallace como con todos los neohegelianos ingleses cuyos
comentarios se basaban en esa traduccin. (Vase especialmente el vol. 1, pp. 92
97).
97 Encyclopaedia, 576.

la libertad, m uestra tanto a la historia m ism a com o a la conciencia como

otras tantas etapas en el desarrollo de la libertad ." 98 Finalm ente, arribam os a
"lo ltim o", al silogism o final. "Sbitam ente" la secuencia se rompe. Las
tres categoras, que eran prim ero Lgica-naturaleza-espritu; luego
naturaleza-espritu-Lgica; y por ltim o "debiesen" haber sido esprituLgica-naturaleza, no se llevan a cabo; no slo acontece que la Lgica no
se convierte en el agente m ediador, sino que es totalm ente rem plazada por
la idea autopensada. El pargrafo 577 dice:
El tercer silogismo es la idea de la filosofa, la cual tiene por trmino medio
la razn que se sabe a s misma, lo absoluto, lo absolutamente universal:
trmino medio que se dualiza en espritu y naturaleza, hace de aqul el
supuesto como proceso de la actividad subjetiva de la idea, y de sta el
extremo universal en cuanto proceso de la idea que es en s y
objetivamente.
H egel com o filsofo de la negatividad absoluta no nos perm ite olvidar
nunca, segn hem os visto, las divisiones del "uno", ni siquiera donde es la
idea, "lo absolutam ente universal". A hora tam bin lo "divide", de m anera
que el espritu se convierte en el presupuesto. L a perm utabilidad del
presupuesto y los agentes m ediadores es la m anifestacin ltim a de que el
autom ovim iento es incesante.
L a revuelta que estall en A lem ania oriental en 1953 y que alcanz su
culm inacin en 1956 en la revolucin hngara se expres tam bin en
nuevos puntos de partida tericos. A lrededor de la dcada de 1960 ello se
98
El profesor Maurer desarroll un ingenioso anlisis del segundo silogismo
como el ser, por as decirlo, de la Fenomenologa, ya que "...la naciente primera
filosofa de Hegel, la Fenomenologa, est expresamente considerada como
prolegmeno. Es una filosofa sistemtica de la historia... y por lo tanto un sistema
de (desarrollar) la subjetividad a partir del segundo modo de manifestacin de la
"Idea" tal como sta fue desarrollada por Hegel en el final de su Enciclopedia.
Debido a la esencialidad de la manifestacin y al valor absoluto de la subjetividad,
por lo tanto, la Fenomenologa es menos Metafsica, aunque no por ello sea ms
Ontologa." (Hegel
und das Ender Geschichte Interpretationen zur
Phnomenologie des Geistes, p. 8 6 .)
Lamentablemente, en el trascurso del razonamiento para arribar a esta
conclusin, el profesor Maurer inficion la argumentacin con su hostilidad hacia
aquellos cuyo anlisis del significado histrico profundo de la filosofa hegeliana
podra dar la impresin de "una superacin histrica de la metafsica" (vase
especialmente la seccin acerca de Herbert Marcuse y Georg Lukcs).

m anifest no slo en "el este" sino tam bin "en occidente". Fue com o si el
m todo absoluto de Hegel, m ediacin sim ultneam ente subjetiva y
objetiva, se hubiese encarnado. Tanto en la vida com o en el conocim iento,
la "subjetividad" los hom bres y las m ujeres vivientes trat de m oldear
la historia a travs de una relacin totalm ente nueva entre teora y prctica.
Todo ocurri com o si el "universal absoluto", en vez de ser un m s all,
una abstraccin, fuese algo concreto y om nipresente.
El hecho de que "el com ienzo" pudiese ser tanto lo universal o lo
particular com o lo individual, incorpora otra faceta al concepto de
subjetividad, cuando hay hom bres reales que llevan a cabo "la m isin
histrica" (segn las palabras del propio H egel en sus prim eras obras) de
trasform ar la realidad en teora y en prctica. D esarrollarem os m s este
punto cuando dilucidem os sus im plicaciones para nuestra poca. Aqu,
cuando investigam os el autodesarrollo de lo absoluto tal com o lo vio Hegel,
la idea autopensada es lo que siem pre fue: la autodeterm inacin del hecho,
la razn y la realidad, el autodesarrollo hacia lo ideal:
[...] es la naturaleza de la cosa, el concepto, lo que se mueve y desarrolla, y
este movimiento es adems la actividad del conocer.99
En el final m ism o en la ltim a frase lo eterno "se afirma": "La idea
eterna en s y p or s, se acta, se produce y se goza a s m ism a eternam ente
com o espritu absoluto." El m ayor filsofo que produjo la burguesa se ha
ganado el derecho de descansar en paz, pero seguram ente no es sa su
propuesta a las generaciones futuras. L a m ayora de los acadm icos de
"occidente", y especialm ente de los Estados Unidos, han descartado
dem asiado fcilm ente las interpretaciones m arxistas, tildndolas de "sub
versivas". U na notable excepcin es Karl Lowith, que pese a su oposicin a
M arx no vacila en rastrear la integralidad de las dialcticas hegeliana y
m arxista ni en sealar la petrificacin de los estudios hegelianos producidos
p or los m ism os eruditos hegelianos porque "la intelectualidad burguesa ha
cesado, en la prctica, de ser una clase orientada histricam ente, y ha
perdido con ello la iniciativa y la influencia de su pensam iento " . 100 De
acuerdo con la opinin de este autor, se requiere una actitud consciente, aun
opresivam ente consciente de la sencilla verdad de que no slo las

99 Encyclopaedia,

577.
Lowith, From Hegel to Nietzsche, p. 120. Vase tambin el ensayo del
profesor Lowith, "Mediation and Immediacy in Hegel, Marx and Feuerbach", en
New studies in Hegel's philosophy.
100 Karl

categoras de Hegel estn saturadas de realidad sino de que tam bin la idea
m ism a es real, vive, se mueve y trasform a la realidad.
Lo m ultidim ensional en H egel, su supuesto de las infinitas posi
bilidades del hom bre para captar lo "absoluto", no com o algo que est
aislado en el cielo, sino com o una dim ensin del ser hum ano, revela cun
grande es la distancia que ha recorrido la hum anidad desde los absolutos de
Aristteles. Como A ristteles vivi en una sociedad basada en la
esclavitud, sus absolutos term inaban en la "pura forma": el espritu del
hom bre se reunira con el espritu de Dios y contem plara cm o son las
cosas m aravillosas. Como los absolutos de Hegel surgieron de la
revolucin francesa, aun si por G eist entendem os Dios, tienen una calidad
tan terrena, un alcance tan elem ental, son tan totalm ente inm anentes y no
trascendentes, que todas las distinciones entre las categoras conceptuales,
todas las batallas entre la realidad y la idealidad representan una parte del
largo cam ino hacia la libertad.
En los absolutos de H egel est encarnado, aunque en form a abstracta,
el "individuo social" totalm ente desarrollado, para usar la frase de M arx, y
lo que H egel llam la individualidad, "purificada de todo lo que interfera
con su universalism o, es decir, la libertad m isma". Para Hegel, la libertad
era no slo su punto de partida sino tam bin su punto de regreso. ste era el
puente no slo hacia M arx y L enin sino tam bin hacia las actuales luchas
por la libertad.
L a verdad es que filosficam ente, aunque lleg a la m adurez com o un
filsofo prusiano conservador, H egel nunca super la com pulsin de
com prender como una totalidad con "infinitas" ram ificaciones el proceso
trascendente de su poca: la gran revolucin francesa. A unque fue tan buen
luterano que situ a la R eform a "despus" de la revolucin francesa (de
m odo que el protestantism o, "la religin revelada", aparece com o la etapa
"superior", com o el elem ento conciliador de la naturaleza "autodestructiva" de la revolucin), y un burgus hasta la m dula de los huesos,
no pudo trascender el acontecim iento m ism o, su desarrollo.
El velo m stico que H egel tendi sobre su filosofa pareci total. Sin
em bargo, equivocaram os por com pleto la filosofa de H egel si penssem os
que su absoluto es un m ero reflejo de la separacin entre el filsofo y el
m undo de la produccin m aterial, o que es el absoluto vaco de la intuicin
p u ra o intelectual de los idealistas subjetivos desde Fichte, pasando por
Jacobi 101 y Schelling, cuyo tipo de m era unidad de sujeto y objeto como
101
Para quienes tienden a remplazar el examen filosfico de la Tercera posicin
del pensamiento respecto de la objetividad de Hegel por una interpretacin

lo expres brillantem ente el profesor B aillie "posea objetividad al precio

de ser confuso".
Sea que, com o en Hegel, se tom e al cristianism o com o punto de partida
o que, com o en M arx, el punto de partida sea la condicin m aterial de la
libertad creada por la R evolucin Industrial, el elem ento esencial es
evidente: el hom bre tiene que luchar para ganar la libertad; de tal m odo se
revela "el carcter negativo" de la sociedad m oderna.
Que el redescubridor de la dialctica no pudiese "adivinar" todas sus
im plicaciones com o m ovim iento de la revolucin proletaria, slo prueba un
hecho: que el genio tam poco puede superar la barrera histrica. En este
caso, el reconocim iento de que el trabajo alienado (que el jo v en Hegel
describi tan m ordazm ente com o "negatividad absoluta") com o "sujeto" era
la fuerza activa que trasform ara la realidad, estaba fuera del alcance del
H egel "maduro". Pero el hecho de que el jo v en Hegel abandonase los
m anuscritos de su Prim er Sistema, para no volver nunca a ellos, no poda
detener la historia. P or eso la historia sigui influyendo tam bin sobre
Hegel, la influencia del futuro, un futuro que l se negaba a reconocer pero
que lo reconoca. De m odo que, pstum am ente, al propio m onopolizador
del significado de la historia universal se lo obliga a "aceptar socios". Y el
im pulso de la dialctica atraves las barreras histricas que H egel no pudo
trascender. Cuando las revoluciones proletarias de la dcada de 1840
inauguraron una nueva poca, el filsofo que pudo or aquellas voces
subterrneas era un revolucionario: Karl M arx.
P o r lo tanto, el verdadero problem a no es el que concierne a la
interpretacin ontolgica especfica de Hegel acerca de las relaciones
hum anas. El verdadero problem a es ste: Es posible que otra poca parta
nuevam ente de los absolutos de H egel, especialm ente de la negatividad
absoluta, sin rom per del todo con H egel? M arx no lo crea. Sin em bargo, no
com eti nunca el error de ver en los absolutos de Hegel un m ero regreso a
Aristteles. N o se trata de un regreso, no slo porque Hegel vivi en una
poca totalm ente distinta, sino porque aun la form a "pura" del m ovim iento
del pensam iento, cuando se m ira desde la altura nada m enos que de
veinticinco siglos, revela una dialctica tan singular que, segn la frase de
H egel, el desarrollo objetivo y el "pensam iento puro" discurren

psicoanaltica (que Hegel y Jacobi fueron "grandes amigos"), me permito

recomendar a Hegel a un nivel menos abstracto: "La forma ltima a que la filosofa
desciende en Jacobi es sta: la de que la inmediatividad se conciba como lo
absoluto, revela la ausencia de crtica, de toda lgica" (History o f philosophy, vol.
3, p. 421 [vol. 3, p. 416]).

"paralelam ente". Precisam ente porque H egel resum i el m ovim iento de

veinticinco siglos de pensam iento y desarrollo hum anos, sigui siendo el
punto focal de las teoras de M arx, y an hoy conserva su im portancia. De
todos m odos, el problem a no consiste tanto en la necesidad de rom per con
el hegelianism o en tanto que "misticismo". En definitiva, ese problem a
histrico fue resuelto hace m ucho por Karl M arx, el descubridor del
m aterialism o histrico.
El desafo de clase a los gobernantes, desde abajo el desarrollo de las
luchas de clases que se iniciaron durante el ltim o ao de la vida de H egel
y se convirtieron en revoluciones m aduras en tiem pos de M arx m arc el
com ienzo de una era totalm ente nueva y, por lo tanto, tam bin de una
nueva filosofa: "la naturaleza del hecho y el conocer".
P or lo tanto, el verdadero problem a no consiste en dilucidar por qu
hubo una ruptura histrica con H egel a m ediados del siglo xix, cuando
nuevas revoluciones se extendieron por Europa, sino en saber p o r qu,
despus de la ruptura, hubo un continuo regreso a Hegel, en el creador del
m aterialism o histrico y terico de la revolucin proletaria, M arx, y en
Lenin, su m s fam oso partidario y m ilitante de las revoluciones proletarias
y "nacionales" del siglo XX.

Captulo 2
Un Nuevo Continente del Pensamiento.
E l m a te ria lism o h ist rico de M a rx y su in se p a ra b ilid a d de la dialctica
h eg e lia n a
Slo se puede llam ar idea a lo que es un
objeto de la libertad.
H egel, 1796
V eo, seor, que duda usted de mi palabra
[acerca de no conspirar en una insurreccin
de esclavos en otro condado!. Pero no
puede usted pensar que la m ism a idea [la
de la libertad] no slo me llev a m sino
que tam bin im puls a otros a acom eter
esta em presa?
N at Turner, 1831
H asta tal punto la libertad constituye la
esencia del hom bre, que aun sus opositores
la reconocen al luchar contra su realidad
[... ] El problem a h a recibido ahora, por
prim era vez, una significacin lgica [... ]
Se trata de saber si la libertad de prensa
debera ser privilegio de unos pocos
hom bres o privilegio del espritu hum ano.
M arx, 1842
L a dim ensin negra, que m uchos consideraron un fenm eno de la dcada
de 1960, hizo su aparicin bajo la form a de la m ayor revuelta de esclavos
que haya acaecido nunca en los Estados Unidos, el m ism o ao 1831
que m uri Hegel. Es cierto que el libro The confessions o f N a t Turner (Las
confesiones de N at Turner ) , 102 escrito por un esclavo insurrecto de
Southam pton, Virginia, poco antes de su ejecucin en la horca, nada tuvo
102
Apndice a John H. Clarke, comp., William Styron's Nat Turner, ten black
writers respond, Boston, Beacon Press, 1968. Vase tambin American civilization
on trial. Black masses as vanguard, Detroit, News & Letters, 1970.

que ver con las obras ni con la m uerte, en Berln, del m s grande de los
filsofos burgueses: Guillerm o Federico Hegel. Tam bin es cierto que,
aunque alguien hubiese establecido alguna relacin entre am bos hechos,
ello nada habra significado para un m uchacho de trece aos que viva en
Trveris y se llam aba Karl M arx. Sin em bargo, lo m aravilloso fue que, diez
aos despus, aquel adolescente, que se haba convertido en joven
hegeliano de izquierda y estaba redactando su tesis doctoral, no slo
proyect una visin prom eteica de un nuevo m undo sino que se lanz
directam ente a u na actividad "prctico-crtica, es decir, revolucionaria" tan
intensa, que estos dos apartados m undos de la filosofa y la realidad, de
A lem ania y los Estados U nidos, de la teora y la revolucin, sealaron el
nacim iento de un nuevo continente del pensam iento: el m aterialism o
histrico, es decir, la filosofa de la liberacin de Marx.
El hecho de que la filosofa de M arx, que quera "volverse hacia
afuera" y "com prom eterse con el m undo", significase tanto rom per con la
sociedad burguesa com o em pezar a escuchar las nuevas voces que venan
desde abajo, puede apreciarse por prim era vez en su entusiasta respuesta al
levantam iento de los tejedores de Silesia en 1844:
La sabidura de los alemanes pobres est en razn inversa de la sabidura de
la pobre Alemania [...] El levantamiento de Silesia comenz donde las
insurrecciones francesas e inglesas haban terminado: con la conciencia del
proletariado como clase.103
Los siguientes cuarenta aos de la vida de M arx habran de estar
dedicados a derrocar a la sociedad de clases y su ideologa, no slo en
A lem ania sino tam bin en toda Europa y en los Estados Unidos, donde el
factor negro se incorpor a su filosofa de la historia.
D esde el com ienzo M arx, en su crtica de la dialctica hegeliana,
indag tan profundam ente las races que sta tena afincadas en el
pensam iento y en la realidad, que ello signific una revolucin en la
filosofa y al m ism o tiem po una filosofa de la revolucin. Por lo cual, aun

103
Uso la traduccin que aparece en la biografa de Franz Mehring, Karl Marx
(1918), traducida por Edward Fitzgerald, Nueva York, Covici, Friede, 1935, con el
fin de llamar la atencin sobre el hecho de que en 1918, cuando se public la
biografa, los revolucionarios y no slo los reformistas consideraban al joven Marx
como filsofo y revolucionario, pero no como el "cientfico" en que se convirti
con el anlisis de las leyes "de hierro" del capitalismo.

durante la breve etapa llam ada feuerbachiana , 104 M arx llam a su teora de
la historia "un naturalism o o hum anism o cabal, que se distingue tanto del
idealism o com o del m aterialism o y que es, al m ism o tiem po, la verdad que
los une [...] capaz de aprehender el acto de la historia universal " . 105 L a
palabra clave es h istoria, el concepto que nunca cambi, pese a lo que
pueda haber cam biado el "lenguaje" filosfico.
Sin em bargo, fueron otros, y no el m ism o M arx, quienes llam aron a su
nuevo descubrim iento m aterialism o histrico, m aterialism o dialctico . 106
P ara M arx, lo fundam ental consista en que el hom bre no era m eram ente
objeto sino sujeto; que no slo estaba determ inado por la historia sino que
tam bin la creaba. El acto de la historia universal es el autodesarrollo del
trabajo, su lucha de clases. "Toda la historia es la historia de la lucha de
clases."
Como verem os, no se trata slo de que transcurri casi un siglo
adem s de una revolucin social del alcance y la dim ensin histrica de la
de octubre de 1917 antes de que los ahora fam osos M anuscritos
econm ico-filosficos de 1844 fuesen exhum ados de las bvedas de la
socialdem ocracia alem ana. Se trata tam bin de que hasta ahora no hay una
edicin com pleta de las obras de M arx , 107 aunque existan algunos

104 Nicholas Lobkowicz es uno de los pocos, entre los marxistas y los no
marxistas, que entendi profundamente que la influencia de Feuerbach sobre Marx
"es mucho menor de lo que generalmente se cree". Vase el captulo sobre
Feuerbach en su Theory and practice: History o f a concept from Aristotle to Marx,
Notre Dame, Ind., University of Notre Dame Press, 1967.
105 Marxism and freedom, edicin de 1958, p. 313. Toda la paginacin se
refiere a mi traduccin de los ensayos humanistas de Marx que aparecen como el
Apndice A del libro.
106 Engels acu la expresin "materialismo histrico"; Plejnov, "materialismo
dialctico" (vase Samuel H. Barn, Plejnov, Stanford, Calif., Stanford University
Press, 1963 [Siglo XXI, Mxico, 19761). En cuanto a Marx, prefera frases ms
precisas aunque ms largas, tales como "el modo de produccin en la vida
material" o "base material" y "el mtodo dialctico" o, simplemente,
"revolucionario". En los primeros ensayos llama a su filosofa "humanista"; ms
tarde "comunista"; despus "internacionalista"; pero siempre "revolucionaria". No
obstante, como una abreviatura para expresar lo que Marx haba querido decir
como "base material", "mtodo dialctico", "la historia y su proceso", usaremos la
expresin "materialismo histrico" para designar a la concepcin dialcticomaterialista y especficamente marxiana de la historia.
107 El Suplemento Literario del Times del 9 de mayo de 1968, Londres, llam la
atencin no slo sobre la falta de una edicin completa de las obras de Marx, sino

gobiernos que se declaren "marxistas". Peores an son las desviaciones del

m arxism o. As com o el prim er revisionista m arxista Eduard B ernstein
supo hasta 1895 lo que haba que hacer para trasform ar al m arxism o
revolucionario en un socialism o evolutivo, "elim inar el andam iaje
dialctico " , 108 as tam bin ahora el capitalism o de Estado com unista dirige
sus ataques contra la "dialctica hegeliana". Este ataque a la "herencia
hegeliana" v a aparejado al intento de trasladar 109 la fecha del nacim iento
tambin sobre los defectos de erudicin de los numerosos volmenes aparecidos;
lo cual no significa que "Occidente" se apreste a producir una edicin completa.
108 En 1922, cuando la socialdemocracia y los "eruditos" seguan insistiendo en
que la relacin de Marx con Hegel era meramente una "coquetera", Georg Lukcs,
en el prlogo a su famoso libro Historia y conciencia de clase, sostuvo,
acertadamente, que lo que se olvida al hacer tal afirmacin es que: "Ellos no fueron
capaces de advertir que toda una serie de categoras de fundamental importancia y
de uso constante surgen directamente de la Lgica de Hegel. Nos basta con
recordar el origen hegeliano y la importancia sustancial y metodolgica de lo que
para Marx es una distincin fundamental: la distincin entre inmediatez y
mediacin."
109 De todos los que quieren posfechar la concepcin materialista de la historia
de Marx, nadie despleg mayor casustica ni pretensin ms desmedida que Luis
Althusser. En su obra For Marx, traducida al ingls por Ben Brewster, Londres,
Penguin, 1969 [La revolucin terica de Marx, Siglo XXI, Mxico, 19671, que
ms correctamente debera haberse titulado Contra Marx, recurri al
seudopsicoanlisis para expresar su rencor contra la "Crtica de la dialctica
hegeliana", de la cual afirma que fue la "prodigiosa abreaccin indispensable
para la liquidacin de su conciencia delirante" (p. 35) [p. 26]. Y en Reading
Capital, Nueva York, Pantheon; Londres, New Left Books [Para leer El capital,
Siglo XXI, Mxico, 1969] (que debera llamarse Cmo no leer El capital),
Althusser no limita su riguroso anlisis del marxismo a los doctos volmenes que
pergea para los lectores intelectuales. Las 340 largas pginas de Para leer El
capital se popularizan en cuatro breves pginas dirigidas a "los trabajadores", a
quienes se recomienda no comenzar con el captulo 1 de El capital. Y para destacar
la seriedad del consejo, agrega Althusser: "Es una recomendacin; y la considero
perentoria." La perentoriedad de la recomendacin se aclara en una larga nota a pie
de pgina, en la cual el filsofo estructuralista reduce nada menos que la singular,
original y especficamente cientfica teora del fetichismo de la mercanca a una
cuestin de "terminologa": "Ciertas dificultades del tomo 1, especialmente la
terminologa de ciertos pasajes del captulo i, seccin 1 , y de la teora del
"fetichismo" son resabios de su herencia hegeliana, "coquetera" [kokettieren] que
Marx reconoci como "una de sus debilidades" ("How to read Marx's Capital"
[Cmo leer El capital de Marx], publicado en l'Humanit el 21 de abril de 1969).
No es accidental que el riguroso cientfico Althusser no informe al lector que est

del m aterialism o histrico desde la dcada de 1840 a la dcada de 1850,

m ejor aun a fines de esta dcada, cuando M arx se convirti en un hom bre
"maduro" y en un "econom ista cientfico". Tal actitud desconoce no slo
los M anuscritos de 1844 sino tam bin ese hito incontrovertible, histrico,
poltico y revolucionario, el M anifiesto C om unista (escrito en 1847), como
as tam bin el M ensaje a la L iga de los com unistas, que proyectaba la idea
de la revolucin perm anente. Y naturalm ente, si com partisem os ese
juicio, tendram os que ignorar esa obra m aestra histrica, E l 18 Brum ario
de L uis Bonaparte, cuya prim era palabra es "H egel"!
En una palabra, lo que est en juego es no slo la filosofa sino tam bin
la realidad, la dialctica no slo del pensam iento sino de la historia, y no
slo del ayer sino del hoy. El alm a de la dialctica es la continuidad del
m ovim iento de la historia. L a visin de la obra de M arx en su totalidad no
slo "aclarar la historia" sino que tam bin ilum inar la realidad de hoy.
Por lo tanto, nos proponem os rastrear su desarrollo desde el nacim iento del
m aterialism o histrico y de la revolucin proletaria (1844- 1848), pasando
p or la dcada de 1850, cuando los G rundrisse revelarn a M arx no slo
com o un "econom ista cientfico" sino tam bin com o el analista dialctico
de la liberacin; y desde el Oriente precapitalista, pasando por la lucha de
los obreros industriales contra las m quinas, hasta la creacin de E l capital,
la m ayor obra terica, dialctica, histrica, filosfica y econm ica de M arx.
E l capital fue elaborado bajo el im pacto de la guerra civil norteam ericana
(1861-1865) y de la C om una de Pars (1871), perodo durante el cual M arx
se convirti no slo en activista y organizador internacional sino tam bin
en terico de la revolucin proletaria. En cien form as distintas, esta obra
repite lo que M arx haba resum ido para el doctor K ugelm ann en una carta
del 27 de ju n io de 1870:
El seor Lange 110 se asombra de que Engels, yo, etctera, tomemos en serio
al perro muerto de Hegel, cuando Buchner, Lange, el doctor Duhring,
Fechner, etctera, coinciden en que ellos, pobrecitos, lo han enterrado hace
tiempo. Lange es lo suficientemente ingenuo como para decir que yo "me
muevo con notable libertad" en la materia emprica. No tiene la menor idea
repitiendo la orden de Stalin en 1943: no seguir la estructura dialctica de El
capital, y no comenzar "la enseanza" de El capital con el captulo 1. Con un
retraso de veintisis aos, Althusser slo agrega una cosa "nueva" al revisionismo
general de los tericos rusos: la arrogante adjudicacin de toda la teora del
fetichismo de la mercanca de Marx a la "herencia hegeliana".
110
Friedrich Albert Lange, The labour question: its significance fo r the present
and future, 1865.

de que este "libre movimiento en la materia" no es ms que una parfrasis

del mtodo para ocuparse de la materia: el mtodo dialctico.
A. L a d c a d a de 1840: el n ac im ien to del m a te ria lism o h ist rico
El tiem po
hum ano.

es

el

lugar del

desarrollo
Marx.

El ao 1844 fue un ao crucial: el de la perm anencia de M arx en Pars,

donde se sum ergi en un profundo estudio de la revolucin francesa y de la
econom a poltica inglesa ; 111 conoci a obreros socialistas y a intelectuales
de otras tendencias polticas, el principal de los cuales fue Proudhon; y
public su crtica de la F ilosofa del D erecho de H egel (que haba escrito el
otoo anterior, antes de su ruptura con la sociedad burguesa y su expulsin
de Prusia). C ontrariam ente a la opinin de los que afirm an que M arx tom
conciencia de la revolucin proletaria con posterioridad a esa fecha, fue
ste el ensayo en el cual caracteriz por prim era vez al proletariado com o
"el heraldo de la disolucin del orden existente", y afirm que era capaz de
alcanzar "la total em ancipacin hum ana". Al igual que todos los inm ensos
trabajos de aquel ao, el ensayo de M arx result ser no slo una crtica de
H egel sino tam bin de sus crticos, incluyendo a "los m aterialistas". Fue as
que, no bien hubo escrito que "el hom bre hace la religin, pero la religin
no hace al hom bre", pas del atesm o com o tal al m aterialism o filosfico
(Feuerbach) y lanz un desafo al "partido":
La inmensa tarea de la filosofa, que est al servicio de la historia, consiste
en desenmascarar la autoalienacin humana en su forma secular, ahora que

111
Leontiev enumera a los economistas polticos que Marx estudi en 1844:
Smith, Ricardo, Jean Baptiste Say, Sismondi, Buret, Pecqueur, Skarbek, James
Mill, McCulloch [...] (Marx's Capital, p. 10). Lobkowics, op. cit., ha estimado que
Marx ley unas 10000 pginas sobre economa poltica en la poca en que estaba
escribiendo los Manuscritos de 1844 y La sagrada familia. Hasta un autor tan
"purista" en teora econmica como Joseph A. Schumpeter, no tiene ninguna duda
de que "el nacimiento de la interpretacin econmica de la historia data de 1844"
("The Communist Manifesto in Sociology and Economics", Journal o f Political
Economy, julio de 1949). En todo caso, en lo que hace a Marx, consider a sus
Manuscritos como preparatorios para el libro Critica de la economa poltica y
nacional, que se haba comprometido a escribir para el editor alemn Leske, en
febrero de 1845.

ya ha sido desenmascarada en su forma sagrada [...] Es con razn que el

partido poltico prctico en Alemania exige la negacin de la filosofa. [Su
error consiste en creer] que puede alcanzar esta negacin volviendo la
espalda a la filosofa, mirando hacia otro lado, murmurando algunas frases
trilladas y malhumoradas [...] no se puede abolir la filosofa sin realizarla.
M arx decidi aceptar el desafo y com enz a elaborar lo que l m ism o
llam ara su "exposicin positiva": aquellos m onum entales M anuscritos de
1844 que estaban destinados a una aventura (o si ustedes prefieren, a un
olvido ) 112 de casi un siglo, antes de ser descubiertos y publicados. N o es
seguro que ni siquiera Engels haya visto estos m anuscritos . 113 Pero lo
indudable es que, fuera lo que fuese aquello en lo que M arx haba estado
112 De todos los acadmicos norteamericanos que tratan de relegar al joven
Marx al olvido, ninguno ha alcanzado un materialismo ms inmediato y vulgar que
el profesor Donald Clark Hodges, quien escribe: "En los Manuscritos de 1844, la
alienacin implica una transaccin econmica especfica entre un alienador y un
alienado." Es una triste comprobacin sobre el nivel de los estudios marxistas en
los Estados Unidos que este materialismo inmediato y vulgar pasase sin respuesta
en una revista filosfica, aunque el seudoizquierdismo del piofesor Hodges acerca
de la forma en que Marx "super" su "pretendido [!] humanismo" se precipitase en
un maccarthysmo ideolgico "de izquierda". Cre una amalgama entre el
renacimiento de los estudios marxistas en los Estados Unidos y "el correspondiente
desarrollo econmico y poltico en la Unin Sovitica", alegando que haba
surgido de "una operacin de rescate [... ] en el cesto de los papeles del propio
Marx, una imagen humanstica [... ] simptica a la comunidad acadmica" (vase
"The Young Marx: A Reappraisal", Philosophy and Phenomenological Research,
vol. XXVII, diciembre de 1966, pp. 216-229). Sobre el actual desarrollo de los
estudios marxistas, vase mi "Marx's Humanism; Today", especialmente la nota
10, en el simposio internacional sobre Humanismo socialista, editado por Erich
Fromm, Nueva York, Doubleday, 1965).
113 Lo que es evidente es que Engels se impacientaba con Marx porque ste no
terminaba lo que ellos llamaban entonces "Crtica de la economa poltica y
nacional"; y el 20 de enero de 1845 Engels le escriba a Marx: "Trata de terminar
cuanto antes tu libro sobre economa poltica, aun cuando en muchos aspectos no te
satisfaga." La preocupacin de Engels era de orden prctico: estaban en contacto
con grupos obreros v Engels quera exponerles las ideas de Marx. Marx, por otra
parte, descart la idea general del libro porque, segn escribi a su editor el 1 de
agosto de 1846: "me pareci sumamente importante sentar las premisas para mi
exposicin positiva del tema en una obra polmica". Esta obra polmica a que
Marx haca referencia era La ideologa alemana, que l mismo destin luego a la
"critica roedora de los ratones" (Critique o f political economy, 1859). [Marx/
Engels, Obras escogidas, cit., vol. 1, p. 342.]

trabajando en aquel venturoso verano de 1844, cuando Engels volvi a

encontrarlo en Bruselas en la prim avera de 1845, "M arx ya la haba
elaborado [la concepcin m aterialista] y me la expuso en trm inos casi tan
claros com o los que he usado para form ularla aqu " . 114
Los tres ensayos centrales de los M anuscritos de 1844 Trabajo
alienado; Propiedad privada y com unism o; C rtica de la dialctica
hegeliana sealaron el nacim iento de una filosofa de la actividad
hum ana, de una integracin de la filosofa y la econom a que estara
destinada despus a ser conocida como m arxism o. Los ensayos sobre
econom a Trabajo alienado; Propiedad privada y com unism o ponen en
evidencia que no era slo a H egel a quien M arx estaba "poniendo cabeza
abajo" o, m s correctam ente, trascendiendo, sino tam bin a la econom a
poltica clsica y a aquel "com unism o grosero y vulgar" que es "m eram ente
la expresin lgica de la propiedad privada" y que "niega com pletam ente la
personalidad hum ana". N i la econom a poltica clsica ni el com unism o
vulgar com prendieron la contradiccin fundam ental del capitalism o: el
trabajo alienado. N i uno ni otro vieron que "en la alienacin del objeto del
trabajo slo cristaliza la alienacin, el extraam iento en la actividad m ism a
del trabajo".
Pese al arraigo profundo del concepto de trabajo alienado de M arx en la
teora de la alienacin de H egel, el anlisis de M arx no es una simple
inversin (y m ucho m enos una inversin feuerbachiana), consistente en
ocuparse del trabajo cuando H egel slo se ocupaba de la conciencia. M arx
atac tam bin a la econom a poltica clsica, que vea en el trabajo la fuente
del valor. N o obstante, para ninguno el verdadero sujeto era el trabajo:
La economa poltica parte del trabajo como del alma de la produccin; y
sin embargo, no atribuye nada al trabajo y en cambio lo atribuye todo a la
propiedad privada [...] Cuando el hombre habla de propiedad privada cree
que slo tiene que ocuparse de un hecho exterior a l; cuando habla de
trabajo, tiene que ocuparse directamente del hombre. Este nuevo planteo
del problema incluye ya su solucin.
N o obstante, la resolucin a travs de la lucha de clases que la
econom a poltica no vea no habra de excluir a la batalla de las ideas
com o una fuerza activa, que los m aterialistas m ecnicos y contem plativos
no vean. L a ruptura filosfica de M arx con Feuerbach tuvo lugar m ucho
antes de que M arx se convirtiera en un activista que participaba en luchas

114 Prlogo

de Engels (1888) a la edicin inglesa del Manifiesto Comunista.

~ 68 ~

reales, y a tuviesen stas que ver con el trabajo, con las m ujeres 115 o con la
revolucin misma. D icha ruptura sobrevino en el artculo m ism o en que
M arx elogi la "gran hazaa" de Feuerbach al desm itificar las abstracciones
hegelianas y critic "al filsofo [Hegel] que es en s m ism o una form a
abstracta del hom bre alienado" (p. 307). E sta ruptura fue, por cierto, una
ruptura doble, y hasta triple con la econom a poltica clsica, con el
hegelianism o y con el "viejo" m aterialism o porque dio origen a un nuevo
continente del pensam iento, a una filosofa de la actividad hum ana. O rigi
nariam ente, M arx no calific a su visin de este nuevo m undo ni de
m aterialism o ni de idealism o, sino que la llam hum anism o:
Vemos aqu hasta qu punto el Naturalismo o Humanismo se distingue
tanto del idealismo como del Materialismo, y es, al mismo tiempo, la
verdad que rene a ambos. Vemos, tambin, cmo slo el naturalismo es
capaz de captar el acto de la historia universal (p. 313).
Tam poco excluy M arx de su crtica a los cientficos, a quienes llam
"m aterialistas abstractos" por su incapacidad para percibir que "tener una
base para la vida y otra para la ciencia es a p r i o r una m entira". Como si
estuviese viendo a los capitalistas de Estado de nuestros das, que se llam an
a s m ism os com unistas, fustig as a estos ltim os: "Hay que evitar, sobre
todo, el volver a fijar la 'sociedad', com o abstraccin, frente al individuo. El
individuo es el ente social" (p. 295) [M anuscritos..., cit., p. 117].
L a "falsa universalidad" del com unism o vulgar no puede com prender
que "la infinita degradacin en que el hom bre existe por s m ism o se
expresa en la relacin con la m ujer".
La propiedad privada nos ha vuelto tan estpidos y unilaterales, que slo
consideramos que un objeto es nuestro cuando lo tenemos, es decir, cuando
ese objeto representa para nosotros un capital o lo poseemos directamente,
lo comemos, lo bebemos, lo llevamos sobre nuestro cuerpo, lo habitamos,
etctera; en una palabra, cuando lo usamos. [...] Todos los sentidos fsicos y
espirituales han sido sustituidos, pues, por el sentido de la tenencia, por la
simple enajenacin de todos estos sentidos, [...] la vista, el odo, el olfato, el
gusto, la sensibilidad, el pensamiento, la intuicin, la percepcin, la
voluntad, la actividad, el amor [...] (p. 297). [Manuscritos...., cit., pp. 118
119.]

115 Vase

el captulo 9.

T rascender la propiedad privada es una necesidad, y en este sentido, "el

com unism o es la form a necesaria y el principio energtico del inm ediato
futuro, pero el com unism o no es, en cuanto tal, la m eta del desarrollo
hum ano, la form a de la sociedad hum ana" (p. 303). [M anuscritos..., cit., p.
127.]
L a integracin de filosofa y econom a se m anifiesta de la m anera ms
aguda en el hecho de que la oposicin planteada p or M arx entre su filosofa
hum anista y la filosofa del com unism o no aparece en los ensayos
"econm icos" sino en su "Crtica de la dialctica hegeliana". Ello ocurre,
adem s, en el m om ento m ism o en que en oposicin a la crtica de
Feuerbach a la "negacin de la negacin" com o si se tratase de una m era
m istificacin, de u na excusa del filsofo para volver a la religin M arx
subraya enrgicam ente los "m om entos positivos de la dialctica hegeliana":
la "trascendencia com o m ovim iento objetivo", la negatividad absoluta
com o el "principio m otriz y creador". E sta confrontacin con la negatividad
absoluta es el m om ento en que M arx escribe que:
el comunismo es el humanismo conciliado consigo mismo mediante la
superacin de la propiedad privada. Slo con la superacin de esta
mediacin que es. sin embargo, una premisa necesaria se llega al
humanismo que comienza positivamente consigo mismo, al humanismo
positivo" (pp. 319-320). [Carlos Marx-Federico Engels, Escritos
econmicos varios, trad, directa del alemn por Wenceslao Roces, Editorial
Grijalbo, 1962, p. 121.]
Es a esto, precisam ente, a lo que le tem e, aun hoy, el com unism o
oficial: a la negatividad absoluta en pleno funcionam iento, no slo contra el
capitalism o privado sino tam bin contra el capitalism o de Estado que se
hace llam ar com unism o. L a superacin de esta "trascendencia", llam ada
p or H egel negatividad absoluta, era lo que M arx consideraba el nico
cam ino para crear un m undo verdaderam ente hum ano, el "humanism o
p o sitivo , que com ienza consigo m ismo".
N ad a puede equipararse a esta visin. Esta integracin de la segunda
negatividad con el hum anism o de M arx que seguira al com unism o fue una
realidad tan inquietante m s de cien aos despus de su concepcin, que
Stalin, desde el com ienzo de su triunfo sobre todas las otras tendencias,
sinti la necesidad de "eliminar" la negacin de la negacin. Sim plem ente,
no se m olest en incluirla entre los "principios de la dialctica " . 116
116
El ensayo de Stalin sobre el materialismo dialctico ha sido objeto de
numerosas ediciones. Se lo incluy por primera vez en su Historia del Partido

Finalizada la segunda guerra m undial, los ensayos hum anistas de M arx

siguieron haciendo h istoria .117 Para Jruschov tuvieron m s vigencia aun que
para Stalin, dado que Europa oriental interpret la "negacin de la
negacin" com o la revolucin contra el com unism o, m ientras que los
propios com unistas hacan referencias concretas a los escritos del joven
M arx. N uevam ente recrudeci la batalla p or separar al "joven M arx" teido
de hegelianism o del "econom ista m aduro".
L a contradiccin sigui obsesionando tam bin a M ao, pese a todos sus
intentos desde las cuevas de Y enan hasta el decreto del Gran Salto
A delante, en Pekn de "apropirsela" para sus propios fin es .118
E ra com o si la segunda negacin estuviese librando por s m ism a una
inexorable e interm inable batalla. N o es de extraar entonces que el
"m aterialism o cientfico" rotulase al jo v en M arx de "prem arxista" y se
negase a aceptar el ao 1844 com o la fecha del nacim iento del
m aterialism o histrico. A prim era vista, el rechazo com unista puede haber
parecido irnico, dado que en ninguna obra los ataques de M arx a Hegel
fueron tan violentos com o en estos ensayos; y porque fue el m ism o M arx
quien seal que su concepcin m aterialista haba nacido en 1844:
La primera tarea que acomet para solucionar el problema que me
preocupaba fue una revisin crtica de la Filosofa del derecho de Hegel;119
[...] El resultado general a que llegu y que, una vez obtenido, sirvi de hilo
conductor a mis estudios, puede resumirse as: [...] El modo de produccin
de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y

Comunista Ruso (History o the Russian Comunist Party (B), Nueva York,
International, 1939). [Hay varias ediciones en espaol.]
117 Naturalmente, el triple debate entre comunistas, existencialistas y
humanistas catlicos no pudo tener la influencia de la verdadera revolucin en
Europa oriental, que determin los ataques rusos al "revisionismo". El primer
ataque terico a los ensayos humanistas de Marx fue el de K. A. Kar- pushin en
Cuestiones de filosofa, una publicacin trimestral rusa, nm. 3, 1955. Vanse los
fragmentos de este trabajo traducidos e n Marxism andfreedom, pp. 62-64.
118 Vase el captulo 5.
119 La crtica de Marx apareci finalmente en ingls: Kart Mar'x critique o f
Hegel's Philosophy o f right" Cambridge University Press, 1970. Tiene una
excelente introduccin de Joseph O'Malley, que incluye tambin una nota
bibliogrfica.

espiritual. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por

lo contrario, el ser social es lo que determina su conciencia. 120
Como ya hem os visto, el colaborador de toda la vida de M arx,
Friedrich Engels, en el Prlogo de 1888 al M anifiesto del Partido
C om unista, escribi lo siguiente: "cuando volv a encontrarm e con M arx en
B ruselas, en la prim avera de 1845, l y a haba elaborado [...]"
Lo que estaba en ju eg o en la controversia acerca del "joven M arx" y el
M arx "maduro" era la filosofa de la liberacin, que no tolerara la
acom odacin a una realidad antagnica slo porque ahora apareca bajo la
form a de u na propiedad de Estado en vez de una propiedad privada. Uno de
los estudiosos dem ostr la continuidad de las obras de M arx rastreando en
ellas las categoras filosficas bsicas de alienacin y cosificacin .121 Pero
para este autor, la prueba de que M arx nunca abandon su visin hum anista
pese a haberse convertido, supuestam ente, en un "econom ista
cientfico" est en el proceso m ism o de la tras- form acin, en el origen
del m aterialism o histrico en los M anuscritos de 1844 y no m eram ente en
categoras filosficas, aunque stas sean tan fundam entales com o la
alienacin y la cosificacin. N o hay en M arx categora filosfica que no sea
al m ism o tiem po u na categora econm ica. Y no hay categora econm ica
que no sea tam bin filosfica. M s adelante dem ostrarem os cun cierto es
esto tanto en los G rundrisse como en E l capital. P or el m om ento, es
necesario atestiguar el nacim iento del m aterialism o histrico en la "Crtica
de la dialctica hegeliana", y dem ostrar cun econm ico es este ensayo
estrictam ente "filosfico".
M arx, no obstante el hecho de haberle reconocido "genuinos
descubrim ientos", seal cuidadosam ente la debilidad filosfica de
Feuerbach:
Feuerbach slo concibe la negacin de la negacin como contradiccin de
la filosofa consigo misma, como la filosofa que afirma la teologa (la
trascendencia), despus de haberla negado, es decir, despus de haberla
afirmado en contraposicin consigo misma [... ] Pero en la medida que
Hegel haba concebido la negacin de la negacin, conforme al aspecto

120 A contribution to the critique o f political economy, Chicago, Charles H.

Kerr, 1904, p. 11 [Contribucin a la crtica de la economa poltica, en Obras
escogidas, cit., vol. 1, pp. 304-341].
121 Vase Iring Fetscher, "The Young ond the Old Marx", en el simposio
internacional Marx and the Western World, editado por Nicholas Lobkowicz,
London and Notre Dame, Ind., University of Notre Dame Press, 1967.

positivo que en ella va implcito [...] en esa medida ha descubierto, aunque

slo como una expresin abstracta, lgica, especulativa, el movimiento de
la historia (p. 305). [Escritos econmicos varios, cit., p. 110.)
Fue el m ovim iento real de la historia lo que M arx vio en la dialctica
de Hegel; y p or eso insisti en que la dialctica que H egel haba
descubierto era la "fuente de toda dialctica " . 122
H abindose apartado tem pranam ente de F euerbach 123 para sealar lo
positivo en H egel, el joven M arx atac inm ediatam ente a Hegel, no
m eram ente com o un feuerbachiano sino com o el m aterialista original y
especficam ente histrico que era. En prim er lugar, afirm a el M arx de 1844,
Hegel se equivoc porque no vio el m odo inhum ano de la
"m aterializacin":
Lo que se considera como la esencia estatuida de la enajenacin y lo que se
trata de superar, no es el que la esencia humana se deshumanice, se objetive
en anttesis consigo misma, sino el que se objetive a diferencia de y en
contraposicin con el pensamiento abstracto (p. 308). [p. 112.]
U na vez que hubo criticado a H egel en el punto m s im portante de su
teora la teora de la alienacin M arx seal el gran m rito de la
filosofa hegeliana: "su carcter absolutam ente negativo y crtico". Esto no
salva a la filosofa hegeliana del fatal defecto inherente a una filosofa que
se apropia los objetos slo com o pensam ientos y com o m ovim ientos del
pensam iento, porque
yace latente como germen, como potencia, como un misterio, el positivismo
acrtico y el idealismo no menos acrtico [...] esta disolucin y restauracin
filosficas del empirismo existente (p. 311). [p. 112.]
As, contina M arx, pese al form idable logro "la dialctica de la
negatividad com o el principio m otriz y creador" que perm iti a H egel

122 Capital, vol. 1, p. 654. [El capital, Mxico, Siglo XXI, 1975, vol. 2, p. 737.]
123 "El defecto fundamental de todo el materialismo anterior incluyendo el de
Feuerbach es que slo concibe el objeto, la realidad, la sensorialidad, bajo la
forma de objeto [Objekt] o de contemplacin, pero no como actividad sensorial
humana, como prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese
desarrollado por el idealismo, por oposicin al materialismo, pero slo de un modo
abstracto [...] (Theses on Feuerbach) [Tesis sobre Feuerbach, en Obras escogidas,
cit., p. 397].

"captar la esencia del trabajo y concebir al hom bre objetivado y verdadero,

p or ser el hom bre real, com o resultado de su propio trabajo" (p. 309) [p.
113]; pese al "m om ento positivo" "la trascendencia como m ovim iento
objetivo" las lim itaciones del pensam iento abstracto perm iten
inexorablem ente la reduccin de la trascendencia a m era apariencia:
Por tanto, despus de superar, por ejemplo, la religin, despus de haber
reconocido la religin como un producto de la autoexteriorizacin, se
encuentra confirmado, sin embargo, en la religin como religin [... 1 El
hombre que reconoce llevar una vida exteriorizada en el derecho, la
poltica, etctera, lleva en esta vida exteriorizada, como tal, su verdadera
vida humana (p. 317). [p. 119.]
A continuacin, M arx ataca "la m entira de sus principios": "Por tanto,
la razn es en s en la sinrazn com o sinrazn." En efecto, lo que M arx est
diciendo ahora es que la total dicotom a entre el m undo filosfico, donde
las alienaciones son "trascendidas", y el m undo real, donde tienen las
dim ensiones de la vida m ism a, es prueba suficiente de que el m undo
filosfico est separado de la prctica, de que la existencia no entra en el
m undo de la esencia. Quizs en ltim a instancia el "absoluto" de Hegel,
lejos de lograr u na unidad de pensam iento y realidad, slo le condujo a
acom odarse a la realidad. Y el Otro en aquel m undo de bella Razn, el
racionalism o abstracto, es la absoluta irracionalidad del m undo real.
El m anuscrito se interrum pe antes de que M arx ejecute su decisin:
"Por qu H egel separa el pensar del sujeto lo verem os m s adelante" (p.
323) [p. 123]. Pero a lo largo del proceso de su lucha con los conceptos de
Hegel sobre el propio terreno de H egel, M arx ha sealado y a cun
diferentes sern los problem as "si el hom bre real, corpreo, que pisa sobre
la tierra firme y redonda y que respira y aspira todas las fuerzas de la
naturaleza", se convierte en "sujeto" y la filosofa, el hum anism o, que tiene
com o su centro al hom bre que es "capaz de aprehender el acto de la historia
universal", avanza finalm ente hacia el "hum anism o positivo, que com ienza
en s m ismo".
L a idea m ism a de considerar el nacim iento del "hum anism o positivo"
com o el resultado de la segunda negacin, despus del com unism o, en una
defensa de H egel contra Feuerbach, a quien al principio del ensayo se le
haba atribuido nada m enos que "haber trascendido la vieja filosofa", es
francam ente form idable. He aqu a M arx, que h a roto y a con los Jvenes
H egelianos, y que se opone decididam ente a las abstracciones de Hegel,
que ocultan los huecos de su teora de la alienacin. M arx sostiene que

Hegel reduce la trascendencia a una acom odacin con el m undo irracional;

llam a al concepto clave de Hegel, el de la exterioridad, el de la objetividad
absorbente, nada m enos que la "m entira de sus principios". En este punto,
M arx finalm ente "endereza" a H egel, despus de haberse separado de l en
el anlisis del m undo real. Y sin em bargo es en esta, precisam ente en esta
bifurcacin en el cam ino de la filosofa "como tal", que elogia a Hegel por
su "percepcin expresada dentro de la enajenacin [...] en la real
apropiacin de su esencia objetiva a travs de su superacin en su
existencia alienada" (p. 319) [p. 120], Luego viene su ajuste de cuentas con
el com unism o, al cual elogia por trascender la propiedad privada, pero
sealando que slo despus de la "superacin de esta m ediacin"
tendrem os una sociedad verdaderam ente hum ana.
Este ensayo es una obra de tal "seriedad, sufrim iento, paciencia y
trabajo d lo negativo" que, aunque los lectores tam bin "sufrimos" (dado
que no nos encontram os con conclusiones ya elaboradas sino con el acto de
la creatividad), descubrim os que hem os asistido al nacim iento de la
dialctica marxiana: el m aterialism o histrico.
N os hem os detenido tanto en los M anuscritos de 1844, especialm ente
en la "Crtica de la dialctica hegeliana", porque contienen en su estado
natural no slo las ideas que conducen al M anifiesto C om unista y a las
revoluciones reales de 1848 que habran de sacudir a Europa hasta sus
cim ientos, sino tam bin todas las ideas que M arx seguira desarrollando
durante m s de veinticinco aos. N aturalm ente, no hay un ao especfico
que sea "responsable" de un descubrim iento tan decisivo com o el de la
concepcin m aterialista de la historia. P or supuesto, nadie puede sostener
que la teora de la historia de M arx, la dialctica de la liberacin (para no
m encionar las leyes econm icas del desarrollo capitalista, su "ley del
m ovim iento"), haya surgido ntegra y com pleta de la cabeza de M arx, ya
sea en 1844 con los M anuscritos econm ico-filosficos, ya en 1867 con El
capital, segn lo atestigua M arx en la edicin francesa de 1872-1875.124
N o estam os afirm ando que M arx haya dicho todo lo que tena que decir
en 1844, o para el caso en la form ulacin m s "reconocida" del

124
En su nota A l lector, de la edicin francesa de El capital, Marx escriba, el
28 de abril de 1875: "Habiendo emprendido ese trabajo de revisin, termin por
extenderlo tambin al cuerpo del texto original [...] incluyendo materiales
histricos o estadsticos suplementarios, agregando nuevas apreciaciones crticas,
etctera [... 1 la presente edicin francesa posee un valor cientfico independiente
del original y deben consultarla incluso los lectores familiarizados con la lengua
alemana." [El capital, cit., vol. 1, pp. xxv-xxvi. (En esp., edic. cit., vol. 1, p. 22.).]

m aterialism o histrico La ideologa alem ana y ni siquiera en el osado

desafo a todo el m undo burgus lanzado en vsperas de las revoluciones
proletarias de 1848, el M anifiesto com unista, con su resonante "desdn por
ocultar sus ideas [las de los com unistas]" y su fam osa exhortacin:
"Proletarios de todos los pases, unos!" Se trata precisam ente de lo
contrario. As com o este histrico m anifiesto de clase no "olvid" al indi
viduo "el libre desenvolvim iento de cada uno ser la condicin del libre
desenvolvim iento de todos" tam poco su teora de la interpretacin
econm ica de la historia se aparta ni por un instante de las batallas reales:
"La historia de todas las sociedades que han existido hasta nuestros das es
la historia de la lucha de clases." Y continu su diferenciacin ideolgica
frente a todas las restantes tendencias socialistas. Todas las ideas del
M anifiesto com unista, y m uchas otras nuevas, han de sufrir un continuo
autodesarrollo, ju n to con el desarrollo objetivo fundam ental. Lo cual no
significa que M arx, aunque descubridor en este punto de un nuevo
continente del pensam iento, no retornar a la dialctica hegeliana.
Lo que aqu sealam os es que la visin im plcita en los principios
generales del m aterialism o histrico las condiciones objetivas y
m ateriales de la existencia hum ana y el autodesarrollo del trabajo y de los
trabajadores en contraposicin a todo el desarrollo m ental "objetivo"; los
procesos histricos en contraposicin a las "verdades eternas"; el desarrollo
dialctico a travs de las contradicciones en contraposicin a toda
continuidad m ecnica, o abstracta, contem plativa o m eram ente em prica de
lo que es es tan inseparable del M arx "maduro" com o del M arx joven. En
obra alguna, p or cierto, es M arx m s "hegeliano que en los borradores
estrictam ente econm icos escritos entre 1857 y 1858, despus de una
dcada entera de consagracin a la economa. Es, pues, a los famosos
G rundrisse que nos referirem os ahora.
B. L a d c ad a de 1850: los " G ru n d ris s e " , entonces y a h o ra .
L a plusvala de las m asas h a dejado de ser
la condicin del desarrollo de la riqueza
social, as com o el ocio de unos pocos ha
dejado de ser la condicin del desarrollo de
las capacidades universales de la mente
hum ana. C on ello, el m odo de produccin
basado en el valor de cam bio se derrum ba,
y el proceso m aterial inm ediato de
produccin es despojado de su m ezquindad

y su form a antagnica [...] Por lo tanto, la

m edida de la riqueza no ser ya el tiem po
de trabajo, sino el tiem po libre.
M arx
N inguna de las "razones" por las cuales se evit la publicacin de los
M anuscritos de 1844 durante casi un siglo pueden aducirse para justificar la
publicacin aun m s tarda de los borradores de 1857-1858, fam osos ahora
en todo el m undo bajo el ttulo de G rundrisse .125 N o se trataba de los
escritos de un M arx jo v en supuestam ente "prem arxista" y teido an de
"idealism o hegeliano". Y no haba socialdem ocracia reform ista a la cual
culpar por la postergacin de la publicacin hasta el estallido de la segunda
guerra m undial, porque al m enos desde m ediados de la dcada de 1920
estos m ateriales pertenecan al Instituto M arx-Engels- Lenin, cuyo director,
R iaznov , 126 haba anunciado orgullosam ente que ellos constituiran una
parte fundam ental de la prim era edicin com pleta de las obras de M arxEngels. Despus de todo, se trataba nada m enos que del borrador de E l
capital, unnim em ente reconocido com o obra fundam ental de Marx.
Los G rundrisse fueron la obra del activista y del revolucionario, autor
del M anifiesto C omunista, liberado desde haca largo tiem po del
"hegelianism o"; fueron la obra del "m aterialista", del "M arx m aduro", del
"econom ista cientfico" y del decidido "organizador" que explic as la
dem ora en preparar la obra para la im prenta:

125 Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie es el ttulo que el Instituto
Marx-Engels-Lenin dio a las 900 pginas de borradores escritas por Marx en 1857
1858. Aunque descubiertas por Riaznov a mediados de la dcada de 1920, estas
monografas sobre "economa", escritas por Marx para l mismo ms que para ser
publicadas, aparecieron en Mosc en 1939-1941 y slo en alemn. El estallido de
la segunda guerra mundial hizo que esta poca fuese poco propicia para una amplia
difusin. Hasta el presente estos manuscritos no se han publicado completos en
ingls. La seccin independiente acerca de las "pocas progresivas de las
formaciones socioeconmicas" se public en Inglaterra en 1964 como Precapitalist economic formations, editado y con una introduccin por Eric
Hobsbawm y traducido al ingls por Jack Cohen; Nueva York, International, 1965.
[Formaciones econmicas precapitalistas, cit.]. Recientemente apareci otra
edicin fragmentaria: The Grundrisse, traducida y editada por David McLellan,
Nueva York, Harper & Row, 1971.
126 El magnfico erudito revolucionario que fue Riaznov, cay vctima de la
victoria de Stalin mucho antes de que sta condujese inexorablemente a los
infames juicios fraudulentos de Mosc de 1936-1938.

1) Es el resultado de quince aos de investigaciones [...] 2) Expone

cientficamente, por primera vez, un importante punto de vista sobre las
relaciones sociales. Al partido le debo, pues, el no dejar que a la obra la
desluzca el estilo rgido, desmaado .127
Finalm ente, no slo el m undo com unista tuvo la culpa de que la obra
naciese m uerta cuando finalm ente se public en 1939- 1941. N o se reedit
hasta 1953, y aun entonces, "Occidente" no pudo salir de su estupor
ideolgico, pese a que la aparicin m asiva del com unism o le haba llevado
a interesarse por la investigacin acadm ica seria de la "m arxologa " , 128 la
que sin em bargo se limit y sin duda no por accidente al jo v en Marx.
Y nuevam ente se necesit nada m enos que otra revolucin esta vez
la china antes de que se m anifestase la com pulsin de publicar los
Grundrisse: prim ero la seccin m s significativa para nuestra poca, acerca
de las "form aciones econm icas pre- capitalistas", y finalm ente el grueso
de la obra, igualm ente significativa, acerca de la revolucin tecnolgica de
la autom atizacin. P ara entonces las cosas y a estaban claras: sencillam ente
no era cierto que M arx hubiese abandonado la dialctica hegeliana cuando
se convirti no slo en "econom ista" y terico sino tam bin en participante
de las revoluciones proletarias.
127 Consltese la carta de Marx a Weydemeyer del 1 de febrero de 1859, en la
cual anuncia la publicacin y agrega: "Espero obtener una victoria cientfica para
nuestro partido." Esta frase fue citada por A. Leontiev, que es lo suficientemente
desvergonzado como para tratar de atribuirle a Marx una actitud de aprobacin
frente al partido comunista! "Estas palabras escribe el principal terico de la
revisin hecha por Stalin, en 1943, de la teora del valor de Marx, para hacerla
aplicable a la 'sociedad socialista' son notablemente caractersticas de la actitud
de Marx hacia su obra. l consideraba a su obra terica como el cumplimiento de
una obligacin sumamente importante para con la clase obrera y su vanguardia, el
partido comunista" (Marx's Capital, Nueva York, International, 1946, p. 100). En
realidad, y como es bien sabido, en 1859 no slo no exista tal partido sino que,
despus de la derrota de las revoluciones de 1848, Marx se neg a tener nada que
ver con ninguna de las disputas "partidarias" de los emigrados y se refugi, en
cambio, en el Museo Britnico. No habra de volver a la actividad "partidaria"
hasta 1864, cuando ayud a establecer la primera Asociacin Internacional de los
Trabajadores (vase Marxism and freedom: "Trabajador e intelectual en un punto
crtico de la historia: 1848-1861", pp. 69-77; y "La guerra y el asalto a El capital
de Marx", pp. 237-239).
128 Vase el resumen de Irving Fetscher de la obra en "Marxismusstudien,
Rediscovery of a Native Son", Survey, julio-septiembre, 1960.

A ntes de la publicacin de los G rundrisse, la opinin m s generalizada

(porque as lo haba enseado el m arxism o oficial, tanto el socialdem crata
com o el com unista) era que M arx, apenas "descubri" la lucha de clases y
form ul la teora del plusvalor, renunci a la dialctica hegeliana. La
publicacin de los G rundrisse desm inti esa creencia. Pero aunque los
argum entos han cam biado, la hostilidad em prica hacia la dialctica sigue
siendo la misma. Un historiador m arxista ingls atribuye la negacin de los
Grundrisse a las dificultades que los estudiantes m odernos tienen con los
"hegelianism os " . 129
Lo cierto es que en ninguna parte, ni siquiera en los ensayos
"estrictam ente" filosficos del joven M arx, es M arx m s "hegeliano" que
en estos borradores "rigurosam ente" econm icos que, en ltim a instancia,
son am plsim os esbozos del desarrollo de la hum anidad y no slo del
capitalism o. Y esto, precisam ente esto, es lo que desconcierta a los
historiadores profesionales, as com o la econom a desconcert a los
econom istas profesionales. Y si los econom istas no pudieron advertir que la
econom a perda terreno frente a la historia, los historiadores no ven que,
com o el jo v en M arx lo expres en La Sagrada F am ilia,
la historia no hace nada; no posee riquezas colosales, "no libra ninguna
batalla". Es ms bien el hombre el hombre real, vivo el que acta,
posee y lucha. No es de ninguna manera la historia la que utiliza al hombre
como un medio para llevar a cabo sus fines, como si se tratara de otra
persona; por lo contrario, la historia no es ms que la actividad del hombre
en persecucin de sus propios fines.
El M arx m aduro, enfocando as toda la historia, destruye el fetichism o
de los historiadores y rastrea en cam bio el m ovim iento de la historia,
revelando con ello a los hom bres com o parte del "m ovim iento absoluto de
trasform acin", com o los artificios de la historia. L a incapacidad para
habrselas con los G rundrisse tiene poco que ver con el "hegelianism o" y
m ucho con el m arxism o de M arx, que "se niega" a convertirse en un
dogm atism o o en una disciplina, y a sea econm ica o histrica, filosfica o
sociolgica.
129
Hobsbawm elogia el "brillante anlisis" de Marx pero adhiere resueltamente
a la idea de que la consecuente lgica interna que Marx descubre en el anlisis de
la evolucin histrica no es historia "en el sentido estricto". Vase su introduccin
(p. 11) a las Formaciones econmicas precapitalistas de Marx [Formaciones....
cit., p. 7]. En adelante las referencias a esta obra de Marx se harn citando el
nmero de pgina.

L am entablem ente, aun los m arxistas independientes, que no se

avergenzan de la dialctica hegeliana y que consideran a los Grundrisse
com o un "eslabn decisivo" en el desarrollo del m arxism o, fueron
incapaces de dejar a M arx hablar por s m ism o, y usaron en cam bio citas
aisladas tom adas de los G rundrisse para sostener sus propios anlisis de la
realidad actual. Y ello pese a su propia insistencia en afirm ar que es
im posible para quien no haya asim ilado los G rundrisse, com prender hasta
qu punto es esencial en M arx la unidad de filosofa y econom a. 130
Puesto que la realidad actual nos enfrenta con oposiciones com o el
nacim iento del Tercer M undo y el surgim iento de ese m onstruo la
autom atizacin que dom ina a los pases tecnolgicam ente avanzados,
necesitam os exam inar las dos secciones fundam entales de los Grundrisse:
"Form as que preceden a la produccin capitalista" y "M aquinara". 131

1 pocas progresivas de las formaciones sociales

Cuando inform a a Engels que finalm ente h a elaborado su singular teora
del plusvalor, despus de m s de una dcada de investigacin, M arx se
queja de que los Grundrisse carecan de forma, "como un guisado de coles
y zanahorias". "He tirado por la borda toda la doctrina de la ganancia tal
com o exista hasta ahora", escriba M arx el 14 de enero de 1858. "En el
m todo del tratam iento, el hecho de que por m ero accidente volviese a
hojear la L gica de H egel, me h a sido de gran utilidad."
L a "utilidad" a que M arx haca referencia se aplicaba slo a los dos
captulos que public en 1859 bajo el ttulo de Contribucin a la crtica de
la econom a p o ltic a .132 Y de estos dos captulos, slo el segundo El
130 Paradjicamente, los comunistas que encubren su rgimen de capitalismo de
Estado llamndole "comunismo", y los crticos del comunismo que sostienen que
los pases tecnolgicamente avanzados producen hombres unidimensionales, se
han apoyado en la seccin sobre la maquinaria de los Grundrisse (vase
especialmente: Profesor Edward Lipinski, "The heritage of Marx: social effects of
automation" en Polish facts and figures; y tambin Herbert Marcuse, Onedimensional man [El hombre unidimensional, cit.].
131 En lo sucesivo, las citas de esa seccin de los Grundrisse ("The exchange of
living labor for objectified labor" [El intercambio de trabajo vivo por trabajo
objetivado], pp. 592-600; y "Capital and profit; role of machinery" [Capital y
ganancia; rol de la maquinaria], pp. 631-650) remitirn a mi propia traduccin.
132 La publicacin norteamericana de 1910 de la Contribucin a la crtica de la
economa poltica contiene la Introduccin como Apndice, y el Prlogo aclara por
qu: "Aunque haba esbozado una introduccin general, prescindo de ella, pues,

dinero fue tom ado de los G rundrisse, m ientras que el prim ero y m s
im portante L a m ercanca fue form ulado por prim era vez para la obra
cuando sta iba a entrar en prensa. Ello tam poco satisfizo a M arx.
L a crisis financiera de 1857, que lo m ovi a preparar la publicacin de
parte de los G rundrisse, fue tam bin la razn de que se esperasen
desarrollos revolucionarios que no se produjeron. Dicho de otro m odo, lo
que realm ente estaba en juego, para M arx, era la preparacin terica para la
revolucin. H abra de trascurrir otra dcada, no slo de trabajo terico sino
tam bin de huelgas y levantam ientos; sobrevendran el nacim iento de la
prim era A sociacin Internacional de los Trabajadores, la guerra civil en los
Estados Unidos y el acontecim iento m s im portante de su vida la
Com una de Pars antes de que M arx, habiendo trasform ado a los
Grundrisse en E l capital, estuviese finalm ente satisfecho con la segunda
edicin francesa (1873-1875) de ese gran hito terico.
N o obstante, el punto que abordam os en esta seccin es la tranquila
dcada de 1850. En ningn m om ento el problem a consisti, para M arx, en
"aplicar" la dialctica hegeliana, sino en dilucidar qu desarrollo dialctico
surga del sujeto m ismo. En una carta a Engels, el 1 de febrero de 1858133,
la crtica de M arx a Lasalle acerca del tem a es inequvoca:
Aprender a sus expensas que llevar una ciencia mediante la crtica al punto
en que pueda ser expuesta dialcticamente, es una cosa enteramente distinta
que aplicar un sistema lgico abstracto, de confeccin, a vagas nociones de
ese mismo sistema.
Lo que estaba en discusin era la aparicin del fenm eno totalm ente
contradictorio de la insuficiencia y al m ism o tiem po de la
im prescindibilidad de la dialctica hegeliana. N o hay m ejor laboratorio en
el cual observar ese proceso que los Grundrisse.
Los borradores de 1857-1858 que M arx escribi para s m ism o com o
una serie de m onografas consisten en tres "captulos" sum am ente
disparejos. El prim ero contiene la Introduccin, inconclusa, de 43 pginas,
que Kautsky public en 1903. El segundo captulo, sobre el dinero, tiene
105 pginas y fue retocado para su publicacin com o parte de la
C ontribucin a la crtica de la econom a p o ltica ; en l, com o en la Lgica,
bien pensada la cosa, creo que el adelantar los resultados que han de demostrarse,
ms bien sera un estorbbo, y el lector que quiera seguirme deber estar dispuesto a
remontarse de lo particular a lo general."
133
Todas las referencias a la correspondencia se han hecho por fecha y no por el
lugar donde aparecen, a fin de facilitar su localizacin, en cualquier idioma.

cada tem a est seguido de "Notas" polm icas contra otros tericos (Estas
"Observaciones" deban ser elaboradas en no m enos de cuatro libros, pero
fueron relegadas al final de E l capital, bajo el rubro "Teoras sobre el
plusvalor"). El tercer y ltim o captulo de los Grundrisse, "Del capital"
consiste en 512 pginas y (segn lo dem uestran uno de los esbozos all
contenidos y to d a la correspondencia de M arx acerca del tem a) deba
abarcar seis libros: El capital, la propiedad de la tierra, el trabajo asalariado,
el Estado, el com ercio exterior, el m ercado m undial. Y m s an; segn lo
dem uestra la introduccin,
el captulo
analizaba tam bin
la
"superestructura", no com o un epifenm eno sino com o el universalism o del
arte griego. Este borrador general es, en m uchos aspectos, una concepcin
m s total que la de esa otra obra, lgica y precisa, que es E l capital. Los
Grundrisse ponen de m anifiesto una form idable visin histrica y
universal; no slo un anlisis de la sociedad existente, sino tam bin una
concepcin de una nueva sociedad basada en las fuerzas hum anas en
expansin, durante un siglo en el cual todo el m undo ilustrado pensaba en
expandir las fuerzas m ateriales com o la condicin, la actividad y el
propsito de to d a liberacin. Independientem ente de su "inform idad", el
alcance histrico de esta obra 134 es lo que le perm ite a M arx, durante el
exam en de la relacin entre el capital y el trabajo "libre" com o trabajo
alienado, plantear el problem a de las sociedades precapitalistas e internarse
en l. Al responder a la pregunta de cm o el trabajador asalariado lleg a
ser libre, M arx escribe:
Esto significa, ante todo, separacin del trabajador con respecto a la tierra
como su laboratorio natural y, por consiguiente, disolucin de la pequea
propiedad de la tierra, as como tambin de la propiedad colectiva de la
tierra basada en la comuna oriental (p. 6 8 ). [Karl Marx, Formaciones
econmicasprecapitalistas, cit., p. 51.]135
ste es el prrafo inicial de la actualm ente fam osa seccin de la obra
que trata de las sociedades precapitalistas, y que alcanz tal fam a a causa
134 He aqu cmo lo expres Marx: "Los economistas escogen la abstraccin del
capital como materia prima e instrumento de trabajo a fin de presentar al capital
como un elemento necesario de la produccin. Aun los socialistas dicen que
necesitamos del capital, pero no de los capitalistas. El capital aparece como la mera
Sache [cosa], y no como la relacin de produccin [...]."
135 En esta seccin, la paginacin se refiere a las Formaciones econmicas
precapitalistas, mientras que las citas no paginadas estn tomadas directamente de
los Grundrisse (vase nota 30).

del nacim iento de un nuevo Tercer M undo en general y de C hina com unista
en particular. sta es la seccin en que el presente se convierte en punto de
interseccin en la historia entre el futuro y el pasado, m ientras M arx insiste
en que el hom bre no anhela "seguir siendo algo form ado por el pasado, sino
que se encuentra inm erso en el m ovim iento absoluto del devenir."
N o hay u na idea de M arx peor interpretada que la que se refiere al
"modo de produccin asitico " : 136 como si aqul hubiese perm anecido
eternam ente estancado m ientras la produccin capitalista no cesaba nunca
de "avanzar", incluso en el "socialism o". En realidad, M arx no consider
nunca que en el m odo oriental de produccin hubiese exclusivam ente
"atraso". A diferencia de 1847, cuando escribi el M anifiesto com unista,
sabiendo poco de Oriente y exaltando a las revoluciones burguesas que
derrotaban "las m urallas chinas de la barbarie", en la dcada de 1850 M arx
se expres con desdn, indignacin y absoluta oposicin a la sociedad
occidental y a las guerras del opio que ella desat sobre China. Exalt
tam bin la gran rebelin de Taiping. He aqu cm o analiz M arx esta
revuelta en el New York D aily Tribune del 14 de junio de 1853:
[...] las rebeliones crnicas que subsisten en China desde hace diez aos y
que ahora convergen en una formidable revolucin: Acaso estas potencias
traficantes del orden [Inglaterra, Francia y Amrica] que pretenden apoyar a
la tambaleante dinasta manch, olvidan que el odio hacia los extranjeros
[. ] se convirti en sistema poltico slo a partir de la conquista del pas
por la raza de los trtaros manches?

136
El profesor Wittfogel cre un verdadero "universal", llamado despotismo
oriental. o satisfecho con la originalidad de esta creacin, trat de atribursela a
Marx antes de que ste "traicionase" esas ideas iniciales. Por otra parte, George
Lichtheim, que hizo una importante contribucin al rastrear el pensamiento de
Marx sobre el tema, y mostr que constituye una original contribucin a la teora
("Marx and the Asiatic Modes of Production", St. Anthony's Papers, vol. xiv,
1963), est sin embargo tan abrumado por la singularidad de la contribucin
alemana, es decir, europea, a la civilizacin, que trata de descartar los escritos de
Marx sobre Oriente aparecidos en la prensa. Es as que, mientras afirma que la
seccin de los Grundrisse es "brillante", descarta al mismo tiempo muchos de los
artculos de Marx aparecidos en The New York Daily Tribune, que elogian a la
"revolu cin china", como si slo hubiesen buscado un efecto periodstico. Por
qu entonces Marx hizo tambin referencia a la rebelin de los Taiping
directamente en El capital? (Vanse los artculos que Marx escribi para el
Tribune y que se han publicado en forma de libro: The American journalism o f
Marx and Engels, Nueva York, New American Library, 1966.)

L a inm ovilidad del hom bre en la antigua China, la burocracia estatal

que se resista a todo cam bio en la esclavizacin de su poblacin, fueron,
naturalm ente, cosas que M arx fustig despiadadam ente. Pero ello no
significaba que estuviese "a favor" del singular rgim en feudal alemn. Lo
que le interesaba en todas estas etapas de desarrollo era el m om ento en que
la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de
produccin alcanzara el punto explosivo: "las pocas de revolucin social".
Al m ism o tiem po M arx consideraba com o "la poca de disolucin" al
perodo en que el trabajador se ve despojado de toda cualidad excepto el
trabajo. L a separacin del trabajador de la tierra y su hacinam iento en las
fbricas no constituy en m odo alguno una pgina de oro en la historia, y
los trabajadores trataron de resistirse por todos los medios:
Est histricamente comprobado que esa masa intent al principio la
mendicidad, el vagabundeo y el robo, pero que fue empujada fuera de esa
va y hacia el estrecho camino por medio de la horca, la picota, el ltigo; de
tal modo que los gobiernos de Enrique VII, VIII, etctera, aparecen como
condiciones del proceso histrico de disolucin y como creadores de las
condiciones para la existencia del capital (p. 111). [Formaciones
econmicasprecapitalistas, cit., p. 8 8 .]
Es evidente que la "nueva sociedad", entendida com o el nacim iento del
capitalism o, no constituye una edad de oro para la m asa trabajadora. Pero
naturalm ente, s puede serlo en el caso opuesto. Y en ninguno de los
escritos de M arx se h a traslucido nunca duda alguna acerca de ello. Este
cam bio de actitud hacia el m odo asitico de produccin entre m ediados de
la dcada de 1840 y m ediados de la dcada de 1850, lejos de ser una
"traicin", m uestra el verdadero avance de su conocim iento y sus teoras.
En los Grundrisse, M arx haba sealado que "la historia asitica es una
suerte de unidad indiferenciada entre la ciudad y el cam po", que, al
com binar la agricultura con la m anufactura, convirtindose as en una
"unidad autosuficiente", tena poca necesidad del com ercio o del desarrollo
individual. R epetidas veces seal que, al com binar agricultura e industria
y ser, p o r lo tanto, com pletas, estas "aldeas autnom as", pese a lo
inofensivas que pudiesen parecer, haban sido siem pre el fundam ento del
despotism o oriental. Como hem os visto, no fue slo el despotism o oriental
sino tam bin el prim itivism o de la com unidad lo que perm iti el
surgim iento de la "unidad superior", del "padre", del "dspota". Este factor
convirti a la com unidad en una sociedad cerrada, de m anera que la
com unidad "como Estado" y el Estado com o "seor supremo" pudiese

costear, p o r ejem plo, la construccin de "acueductos [...] [que] aparecen

com o obra de la unidad superior, del gobierno desptico que flota por
encim a de las pequeas com unidades". A dem s, la ausencia de propiedad
privada y el hecho de que la burocracia estatal m anejase el plustrabajo de
la com unidad fueron factores que perpetuaron esta regla.
Lo que M arx se propone sealar es que "el hom bre slo se aisla a
travs del proceso histrico. A parece originalm ente com o un ser genrico,
un ser tribal, un anim al gregario" (p. 96). [Formaciones, cit., p. 75.]
Todas estas profundas observaciones fueron escritas por M arx casi
com o m eras acotaciones a su principal preocupacin: el anlisis del
desarrollo capitalista. A unque dichas observaciones podran form ar la base
para una teora de los pases subdesarrollados, los com unistas se lim itan a
retorcerlas para apoyar una lnea poltica a la cual han arribado a travs de
otras consideraciones, que no son ni la teora m arxista ni la revolucin
m undial. En cuanto a los anticom unistas profesionales, en la m edida en que
algn estudioso se interes en el tem a, fue slo p ara elaborar una teora
com o la del despotism o oriental de Karl W ittfogel, absolutam ente opuesta a
la de M arx, y acusar despus a este ltim o de haber "traicionado" sus ideas
originales.

2 El "autmata"y el trabajador
Como vem os, los borradores de 1857-1858, redactados durante el perodo
de "m aduracin" de la teora "cientfica" de M arx, lejos de ser una gran
lnea divisoria entre este perodo y las obras del joven M arx, el joven
"filsofo", fueron, de hecho, tan "hegelianos" com o todo lo que M arx haba
escrito antes de la ruptura epistem olgica. Indudablem ente, la relectura de
la L gica de H egel fue, com o lo afirm M arx, accidental. Pero el
escrupuloso anlisis lgico del proceso de intercam bio, la produccin y la
circulacin, realizado segn la dialctica hegeliana, no fue m ero
"coqueteo". P or lo contrario. En la carta del 14 de enero de 1858, donde
dice que la L gica le ha sido de "gran utilidad", M arx seala tam bin lo
siguiente:
Si alguna vez llega a haber tiempo para un trabajo tal, me gustara
muchsimo hacer accesible a la inteligencia humana comn, en dos o tres
pliegos de imprenta, lo que es racional en el mtodo que descubri Hegel,
pero que al mismo tiempo est envuelto en misticismo.

N o obstante, no era el m isticism o el que lim itaba el desarrollo

dialctico en la esfera econm ica. Era el tem a m ismo. Es decir, que a
m enos que el propio sujeto (o sea el proletariado) recree o vuelva a crear la
dialctica tal com o ella surge de la prctica, no hay avance. En parte
alguna se lo ve m s claram ente que en la seccin acerca de la m aquinaria.
As com o el nacim iento del Tercer M undo otorg nueva vigencia a la
seccin que se ocupa de las sociedades precapitalistas, tam bin el
desarrollo de la produccin autom atizada en los pases tecnolgicam ente
avanzados atrajo la atencin sobre la seccin que trata de la m aquinaria. Sin
em bargo, las dos secciones no son com parables; porque m ientras M arx no
revis la historia de las sociedades precapitalistas, no ces en cam bio de
revisar la seccin sobre la m aquinaria, en la dcada trascurrida entre la re
daccin de los borradores de 1857-1858, y la publicacin de E l capital
prim ero en 1867 y luego en 1872-1875, pasando por la reescritura de 1861
1863; de hecho, dej an m s notas, redactadas en sus ltim os das.
A dem s, ninguna de lets "reescrituras" se hizo para acum ular ms
"hechos", ni m ucho m enos slo para elaborar nuevas "form ulaciones" de
pensam iento, sino que se refieren m s bien a las acciones de los
trabajadores en la dcada de 1860, en com paracin con las de la tranquila
dcada de 1850. Por lo tanto, la ltim a palabra sobre el tem a de la
m aquinaria no est en los G rundrisse sino en E l capital. N o se trata de que
lo que M arx analiz en los G rundrisse est "equivocado", sino sim plem ente
de que no es lo suficientem ente concreto. Ocurre no slo que la verdad es
siem pre concreta, sino que la especificidad de la dialctica, del sujeto (el
proletariado), es irreductible. L a sim ple, la profunda verdad es que las
verdaderas luchas de clases alcanzaron su m ayor intensidad durante la
turbulenta dcada de 1860.
De m odo que, com parados con la im portancia atribuida a la m aquinaria
com o un "monstruo" al que los trabajadores deben vencer, en los
G rundrisse se destaca m ucho m s la m aquinaria com o proveedora de la
base m aterial para la disolucin del capital, m ientras los obreros figuran
junto a la produccin com o su "regulador". A dem s, com parados con la
descripcin grfica que hace E l capital de la resistencia de los obreros a
som eterse a la disciplina del capital en el proceso m ismo de la produccin,
los G rundrisse destacan aun la condicin m aterial de la solucin de los
conflictos y las contradicciones. As, la contradiccin "general" del capital
y la dism inucin de la tasa de ganancia no parecen tan inherentes al
"destino de los trabajadores" com o cuando vem os la verdadera lucha de
clases en el m om ento de la produccin. A unque M arx en ningn momento
consider a las fuerzas m ateriales en expansin com o si fuesen la

condicin, la actividad, el propsito de la liberacin, lo cierto es que en los

Grundrisse desarroll la seccin acerca de la tecnologa "como tal", y
despus rom pi en realidad con la estructura ntegra de la obra. En verdad,
a m edida que los Grundrisse se convertan en E l capital, M arx rom pa con
el concepto m ism o de la teora.
Cuando se exam inan los cam bios producidos en la seccin dedicada a
la m aquinaria , 137 es necesario tener presente la realidad actual. Es
im portante porque, con el nacim iento de la actual autom atizacin, algunos
filsofos m arxistas dieron sbitam ente un nuevo giro al anlisis que M arx
hace en los Grundrisse de lo que l subtitul "la ltim a etapa del desarrollo
de la relacin de valor de la produccin basada en el valor". All M arx
elabor los efectos del "autmata" cuando la produccin no se basa y a en el
valor. L a actitud corriente hacia la tecnologa parece considerarla com o un
factor que "absorbe" al proletariado. Se hace entonces tanto m s necesario
seguir a M arx en accin en esta m ism a seccin.
"Estoy agregando algo a la seccin sobre la m aquinaria", le escriba
M arx a Engels el 28 de enero de 1863:
Hay aqu algunos curiosos problemas que ignor en mi primera exposicin.
A fin de aclararlos he reledo todas mis anotaciones (resmenes) sobre
tecnologa y tambin estoy asistiendo a un curso prctico (nicamente
experimental) para obreros [...] Comprendo las leyes matemticas, pero la
ms simple realidad tcnica que requiera percepcin me es ms difcil que
al peor de los estpidos.
Cuatro das antes haba escrito a Engels dicindole que se encontraba
en grandes dificultades porque no entenda "cul era el funcionam iento de
la llam ada m quina de hilar antes de la invencin de la hiladora
autom tica"; y una vez m s se preguntaba: "en qu se expresa entonces la
interferencia de la fuerza m otriz de la m quina de hilar en relacin con las
fuerzas de la energa?"
D urante m eses, antes de plantear estas cuestiones, M arx haba estado
acosando a Engels con preguntas acerca de las "categoras de obreros [que
hay] en tus fbricas"; pero lo haca con el propsito de m ostrar la falsedad
de la idea de A dam Smith acerca de la divisin del trabajo com o si lo que
137
Para los que deseen seguir los cambios hechos al reestructurar El capital,
ser conveniente consultar la lista por pgina incluida por Friedrich Engels en el
Prlogo al volumen 2. Vanse tambin las pp. 90-92 y los dos captulos sobre los
cuatro volmenes de El capital, su lgica y alcance y su dialctica y humanismo,
e n Marxism andfreedom, pp. 103-149.

sucede en la sociedad la com petencia, la "independencia", la

"igualdad" fuese tam bin vlido en la fbrica. M arx habra de dem ostrar
que no es la com petencia la que rige la divisin del trabajo en la fbrica,
sino la autoridad del capitalista, su "plan desptico", es decir, la estructura
jerrquica del capital m ismo. Pero, pese a su concepcin m aterialista de la
historia, M arx pareca asom brarse constantem ente de descubrir que tanto
los cientficos com o los filsofos aceptan lo dado com o real, en todos los
terrenos excepto en sus propias especialidades. A s, el 18 de junio de 1862
escriba a Engels:
Es notable que Darwin, en el terreno del reino animal y vegetal, revele de
nuevo a la sociedad inglesa con su divisin del trabajo, su competencia, su
apertura de nuevos mercados, sus "invenciones" y su malthusiana "lucha
por la existencia". Es ste el bellum omnium contra hobbesiano, y ello
recuerda a Hegel en su Fenomenologa, en la cual la sociedad civil se
describe como "el reino espiritual de los animales".
M arx habra de expresar un pensam iento sim ilar directam ente en la
seccin de E l capital referida a las mquinas:
Las fallas del materialismo abstracto de las ciencias naturales, un
materialismo que hace caso omiso del proceso histrico, se ponen de
manifiesto en las representaciones abstractas e ideolgicas de sus corifeos
tan pronto como se aventuran fuera de los lmites de su especialidad .138
As com o "La historia y su proceso" llev a M arx a decidirse a incluir
una seccin ntegra sobre la lucha por la reduccin de la jo rn ad a de trabajo,
lo condujo tam bin a un nuevo concepto de tecnologa:
Se podra escribir una historia entera de los inventos que surgieron, desde
1830, como medios blicos del capital contra los amotinamientos
obreros.139
El capitalism o haba avanzado desde la necesidad de extraer horas
gratuitas de trabajo extendiendo la duracin de la jo rn ad a laboral, hasta la
capacidad de extraer plusvala en la m ism a jo rn ad a de trabajo. El desarrollo
de la m aquinaria realiz esta hazaa obligando al trabajador a trabajar a su
m ism a velocidad, tratando de trasform arlo en su apndice. Lejos de tener

138

Capital, vol. 1, p. 406 n [EI capital, cit., vol. 2, p. 453 n.].

p. 476 [p. 530].

139 Ib id ,

xito, intensific la resistencia de los trabajadores. M arx sigui atentam ente

cada huelga obrera. Lo concreto; esta palabra resum e la escrupulosidad con
que M arx sigui la lucha del trabajador, hacindola inseparable de sus dos
opuestos: la concentracin y la centralizacin del capital y el desarrollo de
la m aquinaria. El autm ata se convirti en un sistem a organizado de
m quinas, que ejecutan cada m ovim iento obedeciendo las rdenes em itidas
por un autm ata central a travs del m ecanism o trasm isor; as, las m quinas
se tornan "objetivas" y "el obrero encuentra [su organism o de produccin]
com o condicin de produccin m aterial, preexistente a l y acabada " . 140
Pero lo que se h a de tener en cuenta no es tanto la m quina com o la
resistencia del trabajador a su "m archa uniform e" y a su "disciplina
cuartelaria " . 141
En los G rundrisse nos encontram os con un m undo m uy diferente de
aquel que albergaba a las m quinas. Los G rundrisse constituyen la prueba
de la lim itacin pero tam bin de la indispensabilidad de la dialctica. La
lim itacin no est determ inada por las deficiencias de la dialctica "como
m todo", ni m ucho m enos por la necesidad de rem plazara por el
"estructuralism o", genrico o no, sino que reside m s bien en el hecho de
que la dialctica no es una ciencia "aplicada". Debe recrearse la dialctica
tal com o surge espontneam ente del sujeto en desarrollo. En este punto,
precisam ente en este p u n to , hubo una genuina A ufhebung (trascendencia) y
al m ism o tiem po una preservacin. De ese m odo, la dialctica m arxista
trascendi y preserv la dialctica hegeliana. Sin em bargo, hasta que el
sujeto, es decir, el proletariado de la dcada de 1860, com enz a actuar
las huelgas y revueltas europeas, la guerra civil estadounidense, la
dim ensin negra el anlisis dialctico sigui siendo necesariam ente
intelectualista y se m antuvo aislado del proletariado que se aprestaba a
lanzarse a la accin m asiva. Precisam ente por eso, en la dcada de 1860
M arx vio todo bajo una luz diferente, despus de lo cual decidi com enzar
E l capital "ab novo".
A lo largo de los diez apartados de ese captulo, "M aquinaria y gran
industria", M arx no pierde de vista ni por un m om ento la dialctica interna,
la relacin esencial entre sujeto y objeto, que conduce inexorablem ente a la
contradiccin m s absoluta e irreconciliable. Cuando lo vem os lanzarse
contra los econom istas que sostienen que no puede haber antagonism os,
dado que stos no pueden surgir de la m aquinaria "como tal", nos
quedam os sin aliento ante la idea de que las m quinas no son otra cosa que
140 Ib id ,
141 Ib id ,

p. 421 [p. 470].

p. 463 [p. 517].

el capital, opresivo, dom inador, explotador, lleno de contradicciones,

perverso. Pero, lejos de pensar en Hegel, pensam os en esta nueva visin del
m undo. Sin em bargo, es M arx m ism o quien poco m s tarde nos lleva de
vuelta a Hegel, cuando se burla de John Stuart M ill, que intenta "anexar" la
teo ra de la ganancia de D avid R icardo basada en el trabajo com o la fuente
de la riqueza a la "rem uneracin de la abstinencia" de N assau Senior: "En
la m ism a m edida en que le es ajena la contradiccin hegeliana, fuente de
toda dialctica, M ili se siente com o el pez en el agua en m edio de las
contradicciones m s vulgares . " 142
M arx no hubiese dedicado nunca m s de un cuarto de siglo a lo que l
llam la "triste ciencia" la econom a poltica salvo que, en su form a
reconstruida, m arxista, ayudase a discernir la ley del m ovim iento de la
form acin social capitalista. L a ciencia reconstruida significaba no slo que
sus descubrim ientos originales m odificaban totalm ente el panoram a, sino
tam bin que estas categoras econm icas originales estaban tan arraigadas
filosficam ente, que se creaba una nueva unidad a partir de la econom a, la
filosofa, la revolucin. L a racionalidad histrica que M arx descubri com o
inm anente en la esperanza de los hom bres significaba, a su vez, que son los
seres vivos los que realizan el significado de la filosofa, cuando unifican la
teo ra de la liberacin y la lucha por ser libres. H asta tal punto el sujeto de
la historia es el hom bre libre, que M arx llam al perodo en el cual l vivi
y en el cual an vivim os nosotros la p re historia de la hum anidad. La
verdadera historia del hom bre no em pieza m ientras ste no es libre y
m ientras no pueda desarrollar todas sus posibilidades innatas, sofocadas por
la sociedad de clases, y especialm ente por el capitalism o productor de
valor. Tam poco en los G rundrisse podem os dejar de sentir la presencia de
una visin grandiosam ente unificadora de lo que ser el futuro despus de
la trascendencia de la produccin m ecanizada basada en la extraccin de
plusvalor.
[...] si se despoja a la riqueza de su limitada forma burguesa, Qu es sino
la universalidad de las necesidades, las capacidades, los goces, las fuerzas
productivas, etc., de los individuos, creada en el intercambio universal?
Qu, sino el desarrollo pleno del dominio humano sobre las fuerzas
naturales, tanto las de la as llamada naturaleza como su propia naturaleza?
Qu, sino la elaboracin absoluta de sus disposiciones creadoras sin otro
presupuesto que el desarrollo histrico previo, que convierte en objetivo a
esta plenitud total del desarrollo, es decir, al desarrollo de todas las fuerzas
humanas en cuanto tales, no medidas con un patrn preestablecido? Qu,
142 Ib id ,

p. 654 n. [p. 737 n].

sino una elaboracin como resultado de la cual el hombre no se reproduce

en su carcter determinado sino que produce su plenitud total? Como
resultado de la cual no busca permanecer como algo devenido sino que est
en el movimiento absoluto del devenir? (pp. 84-85). [Formaciones, cit., p.
65.]
Es im posible leer los G rundrisse sin darse cuenta de que M arx est en
accin, esculpiendo en la roca virgen teoras originales no slo con
respecto a la econom a sino tam bin al desarrollo total de la hum anidad. Es
com o si estuvisem os oyendo a M arx pensar en voz alta, y es im posible no
tener conciencia de la naturaleza absolutam ente dialctica de cada una de
las partes de los G rundrisse com o sustancia del todo. Sin ellos, la
"econom a" de M arx se hubiese visto despojada de su m ism a savia: una
filosofa no slo de la historia sino tam bin de la revolucin.
L a dialctica hegeliana fue el crisol donde el m aterialism o se trasform
en filosofa histrico-universal de la libertad, as com o el proletariado en
cuanto "sujeto" de la em ancipacin del hom bre, que pone fin a todas las
sociedades de clase, trasform el desarrollo dialctico de la p r e historia del
hom bre en el despertar de todas las potencialidades hum anas dentro de un
"m ovim iento absoluto del devenir".
Los Grundrisse han destacado, fuera de toda duda, m ucho m s que la
simple verdad de que el M arx m aduro, al igual que el M arx joven,
consideraba a la dialctica hegeliana com o la fuente de toda dialctica,
incluida la suya propia. El hecho de que aqu los absolutos de Hegel no se
reduzcan a un tesm o sino que, al igual que la negatividad de la
F enom enologa, aparezcan en su aspecto creador com o un "m ovim iento
absoluto del devenir", m uestra cun grande es la distancia recorrida por
M arx en su retorno a Hegel. A diferencia de su ruptura total con la sociedad
burguesa, su ruptura con H egel era necesaria para escuchar las nuevas
voces las de las m asas que venan de lo profundo y, junto con ellas,
descubrir un nuevo continente del pensam iento: el m aterialism o histrico.
Pero una vez que lo consigui, y cuando M arx com enz concretam ente a
trasform ar la econom a poltica en "econom a" m arxista la filosofa de la
ctividad hum ana, las luchas de clases y el autodesarrollo de los
trabajadores que alcanzan su propia em ancipacin el m todo dialctico
lleg a ser tanto m s indispensable cuanto que de la realidad m ism a conicrv
zaron a surgir nuevos com ienzos.
En el m ovim iento absoluto del devenir M arx rastre el espritu
histrico siem pre presente, el futuro inm anente en el presente, en su poca.
P ara M arx, el "m aterialism o", o en lenguaje m s ajustadam ente m arxista,

las condiciones de la produccin m aterial, significaban la produccin y la

reproduccin de la verdadera existencia social del hom bre. Para l, la
historia no fue nunca esa "inanim ada coleccin de hechos" que eran los que
M arx llam aba "m aterialistas m ecnicos", "em piristas abstractos". Era, por
el contrario, las m asas en m ovim iento, trasform ando la realidad, plasm ando
la historia de un m odo nuevo. Bajo el influjo de estas m asas creadoras,
incluyendo el factor negro en la guerra civil estadounidense y, m s tarde, a
las m asas parisinas que "tom aron el cielo por asalto", M arx com plet sus
estudios econm icos y los volc en E l capital, entre 1867 y 1883.
El m undo de posguerra puso un signo de urgencia a los Grundrisse
porque, globalm ente, nos encontrbam os entonces en una interseccin del
pasado y el futuro: la tecnologa no "como tal", sino vinculada a la
posibilidad de pasar del "modo arcaico de produccin" al socialism o sin
atravesar el capitalism o pero pasando, sin em bargo, por la industrializacin.
Cul es el rol del ser hum ano sim ultneam ente com o revolucionario,
com o pensador y realizador? Finalm ente, el hecho de que M arx no consi
deraba a los Grundrisse com o m era m ateria prim a para E l capital puede
verse en la form a en que respondi a esa m ism a pregunta, no slo en su
correspondencia con los narodniki acerca de la com una eslava en cuanto
subvariedad del "modo asitico de produccin", sino tam bin en uno de los
ltim os escritos suyos que poseem os. En la edicin rusa de 1882 del
M anifiesto com unista M arx respondi a esa cuestin profticam ente:
Si la revolucin rusa da la seal para una revolucin proletaria en
Occidente, de modo que ambas se completen, la actual propiedad comn de
la tierra en Rusia podr servir de punto de partida a una evolucin
comunista.
C. L as a v e n tu ra s de la m e rc a n c a com o fetiche
El seor W agner olvida que mi tem a no es
el "valor" ni tam poco el "valor de cambio",
sino una m ercanca [...].
En segundo lugar, solam ente un vir
obscurus que no haya entendido ni jo ta de
E l capital [...] [puede no darse cuenta del]
hecho de que, ya al hacer el anlisis de la
m ercanca, yo no me he detenido en la
form a dual en que sta aparece, sino que
voy directam ente al hecho de que en este

ser dual que es la m ercanca se expresa el

carcter dual del trabajo cuyo producto ella
es [...].
En el exam en del valor, tuve en cuenta las
relaciones burguesas y no una aplicacin
de esta teora del valor a un "Estado
socialista".
M arx, 1883143
Aforism o:
es
im posible
aprehender
cabalm ente E l capital, de M arx, y
especialm ente su prim er captulo, si no se
h a estudiado y com prendido la totalidad de
la L gica de Hegel. En consecuencia,
ninguno de los m arxistas de los ltim os
cincuenta aos h a com prendido a Marx!
Lenin, 1914
P or m edio del m todo de una expresin
lgica generalizada, M arx abarca ese
contenido general que se incluye en las
cosas m ism as y sus relaciones. En
consecuencia,
sus abstracciones
slo
expresan en form a lgica el contenido ya
incluido en las cosas [...]. N i antes ni des
pus de la produccin de la m ercanca est
la relacin del trabajo con el producto
expresado en la form a de valor.
Engels a K autsky, septiem bre 20 de 1884
El presente tiene una m anera de ilum inar el pasado, no m eram ente debido a
las ventajas de la percepcin tarda de las cosas, sino tam bin porque la
historia tiene una m anera perversa de repetirse. As, las sbitas y al parecer

143
Lamentablemente, el ltimo escrito de Marx que poseemos no ha sido an
traducido al ingls, razn por la cual he tratado de citarlo in extenso. Se trata de sus
notas marginales sobre la obra de A. Wagner, Allgemeine oder theoretische
Wolkswirtschafstehre (B. I. Grundlegung, 2, Auflage, 1879) y se lo ha traducido
aqu de los Archivos de Marx, libro nm. 5, editados por Riaznov, Mosc, 1930.

eruditas ideas de Stalin 144 acerca de la "enseanza" de E l capital, en m itad

de un holocausto m undial que asolaba a R usia y la despojaba de su poten
cial hum ano, puso en realidad al descubierto la fetichizacin de todas las
cosas y la cosificacin del trabajo .145 A diferencia de M arx, que se neg a
inclinarse ante los im pacientes por extraer conclusiones, que le hubiesen
hecho suprim ir el m s difcil de los com ienzos el anlisis de las
m ercancas en el captulo 1 de E l capital Stalin exigi una ruptura con la
estructura dialctica de la m ayor obra terica de M arx, y orden que la
"enseanza" rusa om itiese ese prim er captulo. M arx haba extendido su
ltim a seccin para crear una nueva y original categora m arxiana, "el
fetichism o de la m ercanca"; los tericos m oscovitas, paradjicam ente,
utilizaron el hecho de que M arx "estaba abriendo nuevos cam inos
cientficos" com o excusa para desviarse de la m etodologa dialctica de
M arx, de la enseanza de E l capital, especialm ente del prim er captulo, tal
com o l lo haba escrito. Y afirm aron no slo que sera "pura pedantera"
ensear la obra tal com o estaba escrita, sino tam bin que ello constituira
una violacin del "principio histrico".
Como para M arx la historia y el verdadero desarrollo dialctico eran
una sola cosa, pudo com enzar con esa "unidad" de la riqueza capitalista: la
hum ilde m ercanca. De este m odo pudo dem ostrar que la apariencia de esa
form a de valor de un producto del trabajo es tan claram ente capitalista, es
144 Ni el nombre de Stalin ni el del verdadero autor de "Enseanza de la
economa" figuraban en aquel artculo cuando se lo public por primera vez en el
peridico terico ruso Pod Znamenem Marxizma [Bajo la Bandera del Marxismo],
nmeros 7-8, 1943. La revisin all cometida se convirti en la interpretacin
dominante. Adems, se la enseaba como si nunca hubiese existido otra
interpretacin. Sin embargo, debieron trascurrir diez aos antes de que se pudiese
escribir un texto (Politicheski Uchebnik, 1954). Actualmente este punto de vista es
vlido no slo para los rusos, los chinos y otros comunistas, sino tambin para los
trotskystas. (Vase mi resea de Marxist economic theory, de Ernest Mandel, en
News & Letters, mayo y junio-julio de 1970).
145 Al investigar la "vida alienada, ideolgica de la dialctica marxista", un
filsofo yugoslavo, marxista independiente, lleg a la siguiente conclusin:
"Indudablemente, hasta ahora se acostumbr hablar de la dialctica como de una
gua para la accin. Pero ello signific apenas algo ms que una racionalizacin
ulterior de las diversas concepciones y decisiones poli ticas del pasado. De ah que
el stalinismo no rechaz la dialctica en su conjunto de la misma manera que
rechaz su principio clave: la negacin de la negacin. El uso de la terminologa
dialctica cre una ilusin de continuidad metodolgica. Ms an: se necesitaba
esta dialctica distorsionada y formal para probar que todo lo que exista dentro
del socialismo deba ser necesariamente tal como era, es decir, que era racional."
~ 94 ~

un fetiche tan histrico que haba aprisionado a todos los idelogos,

incluyendo a los econom istas polticos clsicos que haban descubierto en
el trabajo la fuente de todo valor. Los tericos stalinistas, por lo contrario,
redujeron "el principio histrico" al intercam bio de los productos del
trabajo entre las com unidades en los albores m ism os de la historia. Com o si
aqul hubiese sido un intercam bio de m ercancas, estos tericos extrajeron
de ello la falaz conclusin de que as com o las "mercancas" existan antes
del capitalism o, seguiran existiendo despus; y que tam bin existen en el
"socialism o". Al despojar a la form a-m ercanca de un producto del trabajo
de su carcter de clase especficam ente capitalista, los revisionistas rusos
allanaron el cam ino para la pasm osa inversin del anlisis m arxista de la
ley del valor com o m vil principal de la produccin capitalista. M ientras
que hasta ese m om ento, tanto para los m arxistas com o para los no
m arxistas, esa ley era inoperante en el socialism o, los tericos stalinistas
com enzaron a adm itir que la ley del valor actuaba, por cierto, en Rusia, y
que R usia era al m ism o tiem po "un pas socialista".
El m om ento escogido para el asom broso pronunciam iento era en
1943, el ao en que los rusos descubrieron el sistem a am ericano de
produccin de trabajo en cadena im plic advertir a las m asas rusas que
no deban esperar ningn cam bio en sus condiciones de trabajo y de vida
slo porque su herosm o estaba ganando la batalla contra el nazism o. P or lo
contrario, se les dijo a los trabajadores que tenan que trabajar m s, y a los
estudiantes que sera "pura pedantera" estudiar el captulo 1 tal com o M arx
lo haba escrito.
A unque sta no fue de ningn m odo la prim era vez que se atacaba la
estructura dialctica de E l capital desde el com ienzo del reform ism o,
Eduard B ernstein insisti en que "el m ovim iento" deba librarse del
"andam iaje dialctico" fue sin em bargo la prim era en que los com unistas
se atrevieron a poner la m ano sobre la principal obra terica de Marx.
N o perdam os de vista cm o ese crtico captulo 1, L a m ercanca,
revivi en todos los perodos crticos. Cuando estall la prim era guerra
m undial, y durante el perodo revolucionario en Europa occidental que
sigui a la revolucin rusa, Lenin que reconoci que el "coqueteo" de
M arx con las categoras conceptuales hegelianas de universal, particular,
individual, en su exam en de las formas del valor, era un asunto m uy
serio lleg a la conclusin de que es im posible com prender el captulo 1
de E l capital a m enos que se haya aprehendido "la totalidad de la Lgica de
Hegel". En 1919-1922 fue Lukcs quien escribi:

Se ha sostenido con frecuencia y no sin cierta justificacin que el

famoso captulo de la Lgica de Hegel que trata del Ser, el No-Ser y el
Devenir contiene la totalidad de su filosofa. Podra afirmarse, quizs con
igual justificacin, que el captulo que trata del carcter fetichista de la
mercanca contiene en s la totalidad del materialismo histrico .146
P or otra parte, inm ediatam ente despus de la segunda guerra m undial,
todos, desde los telogos hasta Sartre, discreparon con M arx al m ismo
tiem po que "descubran" su hum anism o. En m om entos de suscitarse un
T ercer M undo p o r una parte y el conflicto chinosovitico por otra, las
m asas y los filsofos pugnaban en direcciones opuestas, con el principal
idelogo del Partido C om unista francs volviendo tericamente al redil del
nacim iento histrico del revisionism o de Bernstein, el prim ero en exigir la
elim inacin del "andam iaje dialctico" de las obras de M arx . 147
Sea ello com o fuere, la dialctica sigue reapareciendo en perodos de
crisis, revoluciones y contrarrevoluciones, no porque los filsofos as lo
quieran, sino porque las m asas, en acciones histricas (su m anera de
"conocer") siguen representando a la dialctica en todos los "concretos
universales" nuevos, reales e histricos. O as lo crea M arx, quien despus
de la C om una de Pars y de su m anifiesto histrico analtico, La guerra
civil en F rancia, estaba preparando una segunda edicin de E l capital, con
im portantes m odificaciones de "El fetichism o de la m ercanca".

146 Vase Georg Lukcs, "La cosificacin y la conciencia del proletariado", en

Historia y conciencia de clase (1923), p. 170. Es por cierto penoso que, pese a
haber participado en la revolucin hngara de 1956, despus de treinta aos de
capitulacin ante el stalinismo, Lukcs haya precedido aquel trabajo fundamental
que haba desempeado por s mismo, por as decirlo, un papel revolucionario al
alentar a los marxistas independientes en su continuo desarrollo de la integridad de
la dialctica hegeliana con la marxista de un nuevo Prlogo en el cual se
retractaba de muchas de sus ideas filosficas originales. Y ms an: procedi a
reiterar la "teora" de Stalin acerca del "socialismo en un solo pas". ste no es el
lugar adecuado para indagar el aspecto ms trgico de su stalinizacin, que habra
de afectar su regreso final a una obra estrictamente filosfica La antologa del
ser social que an no se ha publicado completa. (Vase mi artculo "Lukcs'
philosophic dimensions", en News & Letters, febrero-marzo, 1973).
147 No slo los revisionistas, sino tambin los revolucionarios que discrepaban
con Marx fueron incapaces de enfrentar la realidad de su desviacin de las teoras
de Marx y, en cambio, se pronunciaron sbitamente contra lo "rococ" de su estilo.
Vase la carta de Rosa Luxemburg a Kautsky referente a la teora de la
acumulacin de Marx (Cartas desde la prisin).

U na cosa es indudable, y en ello concuerdan m arxistas y no marxistas:

los diez aos trascurridos entre m ediados de 1860 y m ediados de 1870, el
perodo de la guerra civil y la dim ensin negra en los Estados U nidos , 148
seguidos del perodo de la lucha por la reduccin de la jo rn ad a de trabajo,
el establecim iento de la prim era A sociacin de los Trabajadores y la m ayor
revolucin acaecida durante su vida la C om una de Pars fueron el
perodo m s productivo de la vida de Marx.
L a razn para volver a m encionar este hecho, y a sealado
anteriorm ente, es que independientem ente de las diversas form as en que se
h aya querido fragm entar a M arx separando al "econom ista cientfico" del
"hombre organizativo"; al fundador del m aterialism o histrico del expositor
de un "nuevo y profundo naturalism o o hum anism o" todos los que han
pretendido hacerlo concuerdan en una cosa: la dcada que va de m ediados
de 1860 a m ediados de 1870 es la dcada del "M arx m aduro". Y ni am igos
ni enem igos discuten que ste es el perodo posterior a su ruptura con
Hegel y con la econom a poltica clsica.
Sin em bargo, lo que es crucial y lo que nadie h a exam inado seriamente
es que M arx no slo haba trascendido el "idealism o burgus" de H egel y el
"m aterialism o burgus" de Smith y R icardo, sino que haba roto tam bin
con el concepto m ism o de teora. En vez de continuar la discusin con otros
tericos (ya fuesen burgueses o socialistas), M arx releg todas las "Teoras
sobre el plusvalor" al rem oto volum en IV de E l capital. El volum en I, tal
com o M arx m ism o lo edit y reedit, constituye la prueba de que el giro
desde la historia de la teora a la historia de las relaciones de produccin
las luchas de clases en lo tocante a la produccin se convirti en la
teora. El anlisis de esas luchas de clases, lejos de ser un lacrim oso relato
de las m onstruosas condiciones de trabajo de la poca, se convirti en la
cristalizacin de la filosofa de la liberacin de Marx. M arx insista en que
"el pom poso catlogo de los inalienables derechos hum anos" slo ayudaba
a racionalizar la explotacin del trabajador, ocultando que el m odo m ismo
de produccin haba trasform ado el trabajo com o actividad en una m era
cosa y que en este trabajo alienado "la dom inacin del capitalista sobre el

148
Vase la carta de Marx a Engels del 7 de agosto de 1862: "No comparto por
entero tus opiniones sobre la guerra civil norteamericana. No creo que todo est
terminado [...] Un solo regimiento de negros tendra un notable efecto sobre los
nervios de los sureos."

trabajador es en realidad la dom inacin del trabajo m uerto sobre el trabajo

ii 149
vivo .
Con la revolucin del concepto de teora sobrevino la revolucin en la
teora m ism a. P or lo tanto, las prim itivas categoras econm icas de M arx
trabajo concreto y abstracto, trabajo com o actividad y fuerza de trabajo
com o m ercanca, capital variable y constante no slo condujeron a una
nueva "lectura" de la teora del valor (el tiem po de trabajo socialm ente
necesario que se requiere para la produccin de bienes com o m ercancas),
sino que tam bin la unieron inseparablem ente a la teora de la plusvala (las
horas de trabajo im pagadas). M arx vio en un extrem o la acum ulacin de
capital, y en el otro no slo la acum ulacin de m iseria sino tam bin la
creacin de los "sepultureros" del capitalism o. H aba alcanzado, pues, su
objetivo: "discernir la ley del m ovim iento del capitalism o".
L a ley del m ovim iento del capitalism o era la ley de su colapso a travs
de contradicciones cada vez m s profundas, luchas de clases y crisis
econm icas que tam bin producan "nuevas pasiones y nuevas fuerzas"
para la reconstruccin de la sociedad sobre bases totalm ente nuevas. Por
qu, entonces, era necesario an (1872-1875) volver no slo a la ltim a
parte sobre la acum ulacin del capital, y elaborar su concentracin ltim a
en m anos de "un solo capitalista o corporacin capitalista", sino tam bin a
aquel prim er captulo sobre la m ercanca y especialm ente sobre su "feti
chism o", y decirles a los nuevos lectores que la edicin francesa "posee un
valor cientfico propio aparte del original y debe ser tenida en cuenta
incluso por los lectores que conozcan la lengua alem ana"?
H aca largo tiem po ya que M arx haba "ajustado cuentas" con su
"conciencia filosfica", que finalm ente haba term inado casi por com pleto
con el "lenguaje" hegeliano que haba usado en 1844 y que apareca an en
1857-1858, su perodo de "m aduracin". El problem a no es el que
A lthusser plantea: si l (M arx) cree an que debe "coquetear" con ciertos
trm inos hegelianos en los Grundrisse, "nosotros todava necesitam os esta
leccin?" 150
El verdadero problem a es otro: Era slo un "coqueteo"?
149 Dado que el primer final que Marx escribi para el volumen I de El capital
no ha sido publicado en ingls, yo lo traduje y lo deposit en los Archivos de
Historia del Trabajo de la Wayne State University (Detroit), en la coleccin Raya
Dunayevskaya, 1940-1969. Para los lectores que conocen el idioma alemn o el
ruso, el trabajo tiene la misma paginacin en ambos idiomas en los Archivos de
Marx-Engels, vol. 2 (VII), Mosc. [Vase en espaol: Karl Marx, El capital,
captulo VI (indito), Mxico, Siglo XXI, 1972.]
150 L. Althusser, For Marx, p. 197 n [ed. esp., p. 164].
~ 98 ~

L a trascendencia, para M arx, no es escatolgica, ni m ucho m enos una

cuestin de kokettieren; es, por lo contrario, histrica, dialctica. A s com o
el m aterialism o histrico term in con el idealism o hegeliano en la teora,
as la actividad de m asas, en su punto m s elevado de creatividad la
Com una de Pars term in con el fetichism o del Estado cuando revel "la
form a poltica de alcanzar la em ancipacin econm ica". Con lo cual M arx
no Hegel, ni Ricardo, ni los utopistas, ni los anarquistas, sino M a rx y
slo M a rx pudo librar definitivam ente a la m ercanca de todo fetichism o.
Si esto era as, por qu M arx cre trm inos filosficos com o la
"cosificacin" del trabajo y la perm anente existencia del fetichism o de las
m ercancas?
M arx es suficientem ente claro por s m ism o, siem pre que uno sepa
escuchar y tenga la paciencia necesaria com o para seguir el proceso que le
llev a crear, tan tardam ente, una nueva categora filosfica surgida de esa
actividad, el trabajo. En el Prlogo a E l capital M arx adverta:
Los comienzos son siempre difciles, y esto rige para todas las ciencias. La
comprensin del primer captulo, y en especial de la parte dedicada al
anlisis de ta mercanca, presentar por tanto la dificultad mayor. [...] La
forma de valor, cuya figura acabada es la forma de dinero, es sumamente
simple y desprovista de contenido. No obstante, hace ms de dos mil aos
que la inteligencia humana procura en vano desentraar su secreto, mientras
que ha logrado hacerlo, cuando menos aproximadamente, en el caso de
formas mucho ms complejas y llenas de contenido. Por qu? Porque es
ms fcil estudiar el organismo desarrollado que las clulas que lo
componen. Cuando analizamos las formas econmicas, por otra parte, no
podemos servirnos del microscopio ni de reactivos qumicos. La facultad de
abstraer debe hacer las veces del uno y los otros. 151
Pero antes de que "la capacidad de abstraccin" pudiese em anar del
curso de la evolucin hum ana y abarcarlo, la pura m asa de datos em pricos
acum ulados era pasm osa. El punto de concentracin no eran 2 000 aos,
sino el siglo trascurrido desde que la econom a poltica clsica descubri el
trabajo com o la fu en te de todo valor, sin ser capaz de ahondar hasta su
form a de valor. L a inexorable indagacin en un solo lugar el proceso de
produccin que dota a la m ercanca de su "apariencia objetiva" es
verdaderam ente asom brosa y no puede ser relegada a un lugar "por debajo"
de la teora del valor y de la plusvala. O, en todo caso, por debajo de otras
leyes econm icas que M arx analiz: la ley de la centralizacin y de la
151

Capital, vol. 1, pp. 11-12 [El capital, cit., vol. 1, pp. 5-6].
~ 99 ~

concentracin del capital, o la "ley general y absoluta" del desarrollo

capitalista, el ejrcito de desocupados del cual los econom istas burgueses
no habran de ocuparse hasta la crisis. P or lo contrario, los num erosos
cam bios introducidos en la ltim a seccin de ese prim er captulo "El
fetichism o de la m ercanca y su secreto" atestiguan el genio de Marx.
Prim ero, l sigui el m ovim iento desde abajo. Segundo, lo aprehendi
tericam ente en el m om ento de su nacim iento en una revolucin real: la
Com una de Pars.
M arx com enz el captulo acerca de la m ercanca en E l capital m s o
m enos de la m ism a m anera que com enz ese captulo en la Crtica de la
econom a poltica, que no tena u na seccin separada referida al fetichism o,
llam ando la atencin sobre el hecho de que "la riqueza de las sociedades en
las que dom ina el m odo de produccin capitalista se presenta com o un
enorm e cm ulo de m ercancas y la m ercanca individual com o la form a
elem ental " . 152 Pero no bien h a dem ostrado M arx que la m ercanca es una
unidad de opuestos valor de uso y valor de cam bio llam a la atencin
sobre el hecho de que esta naturaleza dual no es sino una m anifestacin de
una contradiccin viva, del carcter dual del trabajo mismo: "He sido el
prim ero en exponer crticam ente esa naturaleza bifactica del trabajo
contenido en la m ercanca. Como este punto es el eje en torno al cual gira
la com prensin de la econom a poltica, hem os de dilucidarlo aqu con ms
detenim iento ." 153 En realidad, no verem os al trabajador en accin hasta
tanto entrem os con M arx en el "proceso m aterial de la produccin" m ism a
y veam os all cm o el proceso capitalista del trabajo reduce a los m iles de
trabajadores concretos a una m asa abstracta. Pero se nos dem uestra al
m ism o tiem po cm o este proceso sustenta la dualidad de la m ercanca, y
podem os as rastrear la form a del valor desde el m om ento en que se ofrece
en venta un producto del trabajo, aunque sea en form a de m ero trueque,
hasta la form a m s desarrollada de intercam bio: el dinero.
L enin percibi por prim era vez la significacin cabal de la m etodologa
usada aqu cuando lleg al fin de la L gica (aunque com prendi m ejor la
Lgica cuando conoci El capital). De ah que, despus, l anota para s
mismo:
As como la simple forma del valor, el acto individual de intercambio de
cierta mercanca por otra, incluye ya, en forma incipiente, todas las
principales contradicciones del capitalismo, as tambin l ms simple

152 Ib id ,
153 Ib id ,

p. 41 [Ibid, p. 43].
p. 48 [Ibid, p. 51].

generalizacin, la primera y ms simple formacin de conceptos (juicios,

silogismos, etctera) significa el conocimiento cada vez ms profundo de
las conexiones del mundo objetivo. Aqu es necesario buscar el sentido, la
significacin, el verdadero papel de la Lgica hegeliana. NB.154
D espus de investigar incansable todas las form as del valor, M arx
term ina p or revelar el fetichism o de la m ercanca en la dcada de 1860,
pero no se siente satisfecho. L a seccin de E l capital com ienza as:
A primera vista, una mercanca parece ser una cosa trivial, de comprensin
inmediata. Su anlisis demuestra que es un objeto endemoniado, rico en
sutilezas metafsicas y reticencias teolgicas. En cuanto valor de uso, nada
de misterioso se oculta en ella [...]. Es de claridad meridiana que el hombre,
mediante su actividad, altera las formas de las materias naturales de manera
que le sean tiles. Se modifica la forma de la madera, por ejemplo, cuando
con ella se hace una mesa. No obstante, la mesa sigue siendo madera, una
cosa ordinaria, sensible. Pero no bien entra en escena como mercanca, se
trasmuta en cosa sensorialmente suprasensible. No slo se mantiene tiesa
apoyando sus patas en el suelo, sino que se pone de cabeza frente a todas
las dems mercancas y de su testa de palo brotan quimeras mucho ms
caprichosas que si, por libre determinacin, se lanzara a bailar.155
El encantam iento que com ienza en el instante m ism o en que el trabajo
asum e la form a de una m ercanca no se debe m eram ente a la alienacin de
este producto respecto de su productor, sino tam bin de la form a misma:
"A esto llam o el fetichism o que se adhiere a los productos del trabajo no
bien se los produce com o m ercancas, y que es inseparable de la
produccin m ercantil . " 156

154Marxism andfreedom, p. 339.

155 Capital, vol. 1, p. 81 [El capital, cit., vol. 1, p. 87]. Engels estaba leyendo
las pruebas y le pregunt a Marx si "los puntos aqu establecidos dialcticamente
podran demostrarse histricamente con mayor amplitud", y el 22 de junio de 1867
Marx respondi: "En cuanto a la exposicin de la forma del valor, he seguido y no
he seguido tu consejo a fin de comportarme tambin en esto dialcticamente. Es
decir, que: 1) he escrito un apndice [...] En el prefacio le digo al lector 'no
dialctico' que debiera saltear las pginas x e y, leyendo en su lugar el apndice."
Para la segunda edicin Marx reelabor la seccin directamente dentro del
captulo, dado que "el tema [era] demasiado decisivo para la totalidad del libro".
156 Capital, vol. 1, p. 83 [El capital, cit., vol. 1, p. 89]. La nota a pie de pgina,
omitida en la edicin inglesa, no slo es importante en s misma sino que muestra
tambin la gran atencin que Marx prestaba a todos y cada uno de los indicios de
revueltas obreras. Como no pudo encontrar ninguno en Europa durante la tranquila

Lo im portante es que, en ei proceso de la produccin m ism a, antes de

que el trabajador sea despojado del producto de su trabajo, la actividad
m ism a del hom bre h a llegado a ser tan ajena a l que, sea lo que fuere lo
que l h a de producir, y cualquiera sea la form a en que este producto h a de
alienarse de l, el producto lleva el sello de la absoluta oposicin entre las
capacidades concretas que el hom bre tiene y el tiem po socialm ente
necesario en el cual se le hace producirlo, haciendo caso omiso de sus capa
cidades concretas. Es el hom bre quien debe descender al infierno que es la
fbrica; es l quien est sujeto al proceso m aterial de la produccin y a su
control del tiem po de trabajo; y es el trabajo el que se subordina a la
m quina, y la m quina la que se convierte en el amo: "As com o en la
sociedad burguesa un general o un banquero desem pean un papel
preem inente, y el hombre sin m s ni m s un papel m uy deslucido, otro
tanto ocurre aqu con el trabajo hum ano."151 Todas las relaciones hum anas
se cosifican y se convierten en cosas.
No es porque el acto de intercam bio sea algo im personal que "la
relacin social que m edia entre los productores y el trabajo global [es como
si fuese] una relacin social entre los objetos, existente al m argen de los
productores". Es, m s bien, "el carcter social genuino y peculiar del
trabajo productor de m ercancas" lo que hace que "el carcter del trabajo
hum ano aparezca ante los hom bres com o un carcter objetivo im preso
sobre el producto de ese trabajo " . 158
Sin duda, el carcter m stico de la m ercanca no surge del valor de uso.
"De dnde brota, entonces, el carcter enigm tico que distingue al
producto del trabajo, no bien asum e la fo rm a de m ercanca? O bviam ente,
de esa form a m ism a . " 159 Es as que aun los autores del trascendental
descubrim iento de que el trabajo era la fuente de todo valor Smith y
R icardo no slo no haban podido llevar su teora hasta su conclusin
lgica (que el trabajo era, por lo tanto, la fuente de toda plusvala) sino que
hasta ellos m ism os se dejaron aprisionar por la form a del valor. Y la razn
de ello no es slo el hecho de que estuviesen ntegram ente absorbidos por
el anlisis de la m agnitud del valor:

dcada de 1850, sigui la rebelin de los Tai-Ping en China. La nota reza:

"Recurdese que China y las mesas comenzaron a danzar cuando todo el resto del
mundo pareca estar sumido en el reposo [...] pour encourager les autres" [El
capital, cit., vol. 1, p. 87].
157 Capital, vol. 1, p. 51 [El capital, cit., vol. 1, p. 54].
158 Ib id , p. 83 [Ibid, p. 8 8 ].
159 Ib id , p. 82 [Ibid, p. 8 8 ].

Obedece a una razn ms profunda. La forma de valor asumida por el

producto del trabajo es la forma ms abstracta, pero tambin la ms general,
del modo de produccin burgus, que de tal manera queda caracterizado
como tipo particular de produccin social y con esto, a la vez, como algo
histrico. Si nos confundimos y la tomamos por la forma natural eterna de
la produccin social, pasaremos tambin por alto, necesariamente, lo que
hay de especfico en la forma de valor, y por tanto en la forma de la
mercanca, desarrollada luego en la forma de dinero, la de capital,
etctera .160
En una palabra, tales econom istas encontraron all su barrera histrica.
A lo largo de la seccin, cuando dem uestra cun "fantstica" debe ser
una form a que hace aparecer las relaciones entre las personas como
relaciones entre las cosas, M arx seala a m enudo que, no obstante, en el
capitalism o estas relaciones parecen sum am ente naturales:
Formas semejantes constituyen precisamente las categoras de la economa
burguesa. Se trata de formas del pensar socialmente vlidas, y por tanto
objetivas, para las relaciones de produccin que caracterizan ese modo de
produccin social histricamente determinado: la produccin de
mercancas.161
Sea lo que fuere que pueda decirse de otras form as sociales, todas
tienen u na ventaja sobre el capitalism o. N ada haba de m isterioso en las
relaciones de clases en otras form as sociales de explotacin. N ingn
esclavo se crea igual a su amo. Pero tan distorsionadas estn las relaciones
en el capitalism o, y tan absolutam ente cosificado est el m edio de
intercam bio, que las dos clases m s desiguales que pueda im aginar, el
capital y el trabajo, aparecen com o iguales.
Los popularizadores de M arx han dicho que la incapacidad de la
econom a poltica clsica para ver la desigualdad que surge del intercam bio
igual proviene de su incapacidad para "com prender la lucha de clases". Si
no se tratase m s que de eso, M arx hubiese abandonado el anlisis donde
estaba cuando rom pi por prim era vez con la sociedad burguesa, en vez de
persistir inexorablem ente en indagar, durante un perodo de ms de dos
dcadas, las conexiones internas precisas que hay entre pensam iento y

160 Ib id ,
161 Ib id ,

p. 93 [Ibid, pp. 98-99].

p. 87 [Ibid, p. 93].

produccin, entre las diversas categoras econm icas "como tales", y en

extraer finalm ente "lo que hay de especfico en la fo rm a del valor. Para
probar la existencia de la explotacin, la teora de M arx del valor y de la
plusvala, de la acum ulacin del capital y de la tendencia decreciente de la
cuota de ganancia, de las crisis y de la "ley general absoluta" del desem pleo
era m s que suficiente.
N i tam poco su observacin acerca de la incapacidad de la m ente
hum ana durante 2 0 0 0 aos, para llegar al fondo de la form a dinero era un
m ero sarcasm o. El hecho de que el m ayor pensador de la antigedad,
A ristteles, no pudiese encontrar el com n denom inador que hace
intercam biables a valores de uso tan diferentes com o sillas y ropas, hecho
que actualm ente puede discernir cualquier escolar, es una prueba m s de
que una barrera histrica es algo m ucho m s com plejo que el
"conocim iento" de la lucha de clases. Lo que M arx dice es precisam ente lo
contrario. L a esclavitud hizo dem asiado obvia la existencia de las clases,
pero debido a que todo el trabajo era hecho por esclavos, A ristteles no
pudo verlo com o el igualador, com o el com pensador, com o la fuente. Por
otra parte, la R evolucin Industrial cre la posibilidad de reducir los
innum erables trabajos concretos a una sola abstraccin, de m anera que su
nico rasgo distintivo fuese el ser trabajo humano. Fue as que la form a
asum ida p or el trabajo al m aterializarse en una cosa se convirti en un
fetiche, cerrando los ojos de la nueva ciencia de la econom a poltica al
hecho de que las relaciones hum anas se haban reducido a "relaciones m a
teriales entre personas y relaciones sociales entre cosas".162
Esto es lo que M arx indagaba: el hecho simple pero enceguecedor de
que las relaciones hum anas en el capitalism o aparecen com o cosas porque
"eso es lo que realm ente son". 163 N o puede ser de otro modo en nuestro
mundo cosificado.
El ejem plo suprem o de esta alienacin es que aun el trabajo vivo asum e
la form a de una m ercanca. Y segn lo habra de explicar M arx en uno de
sus ltim os escritos: "Lo caracterstico no es que se pueda com prar la
m ercanca fuerza de trabajo, sino que la fuerza de trabajo aparezca com o
'
ii 164
una m ercanca."
164
Sin em bargo, la distorsin de la apariencia no es m era exterioridad. Es
tanto una esencia corrom pida com o la form a necesaria de la apariencia. Es
el resum en y la sustancia, la vida y el espritu de este m odo histrico, es
162 Ib id ,

p. 84 [Ibid, p.89].
[Ibid.].
164 Ibid., vol. 2, p. 37 [Ibid., vol. 4, p. 36].
163 Ibid.

decir, transitorio, de produccin de m ercancas. sta es su verdad. Y puesto

que sta es su verdad, una m ercanca no es slo una unidad de riqueza, no
es slo u na com binacin de dos opuestos: el valor y el valor de uso. Su
fo r m a del valor hace algo m s que "esconder" una relacin entre los
hom bres o, en ltim a instancia, entre las clases. Es la m anifestacin de la
relacin distorsionada entre sujeto y objeto; y puesto que las m quinas
dom inan al hom bre, la m ercanca se convierte en la religin de la sociedad
capitalista para los capitalistas y sus idelogos:
El proceso vital de la sociedad, que se basa en el proceso de la produccin
material, no se despoja de su velo mstico hasta tanto sea tratado como
produccin de hombres libremente asociados, y sea conscientemente
regulado por ellos segn un plan previamente establecido .165
Slo los hom bres librem ente asociados pueden destruir el fetiche,
porque slo ellos lo conocen desde adentro, desde el proceso m ism o de la
produccin, p or lo cual slo ellos tienen el poder y el verdadero
conocim iento de la realidad. N o es en el proceso del intercam bio sino en el
de la produccin donde se com ete el acto de distorsin de la relacin
sujeto-objeto. Y es en la sociedad m ism a donde surge el concepto de
objetividad, que es falso. Como vem os, la "m agia del fetiche" no se agota
en su origen. P or lo contrario, la cosificacin de las relaciones hum anas es
un hecho tan arrollador que dom ina a toda la sociedad, incluyendo al
capital m ism o y al pensam iento de la poca.
Engaosam ente simple, la m ercanca aparece com o la m s com n de
las cosas y sin embargo, es un opio que reduce toda conciencia a falsa
conciencia, de m anera tal que la "ciencia pura" no puede atravesarla para
alcanzar un verdadero conocim iento de la realidad. H abiendo reducido las
ideas "puras" a m era ideologa, la m ercanca com o fetiche se convierte en
el becerro de oro ante el cual nos arrodillam os, prisioneros sin em bargo de
la ilusin de que no estam os haciendo nada incorrecto. sta es el G eist
(espritu) del capitalism o.
Lo que para la burguesa era un fetiche se convirti, en la teora de
M arx, en un rayo de luz, en un relm pago que ilum in la totalidad del
capitalism o, su produccin, su intercam bio, su pensam iento. Sin duda, la
trasform acin del fenm eno en concepto no podra haberse producido sin la
dialctica hegeliana; pero lo que H egel fue incapaz de extraer fue la
dialctica trascendida, el m eollo interno, la dialctica interna; no slo

165 Ib id ,

vol. 2, p. 92.

porque l "viva" en el reino del pensam iento, sino tam bin porque, en la
m edida en que vea el m undo real, lo vea an com o un filsofo, es decir,
com o alguien situado fuera de l. Slo M arx pudo ver surgir esta dialctica
de los datos concretos del capitalism o en accin y de la actividad de sus
sepultureros.
N o se trataba slo de "m aterialism o", en el sentido de que M arx vea el
verdadero curso de la historia desarrollarse a travs de los cam bios en la
produccin m aterial y no a travs del llam ado progreso de la m ente. Se
trataba del anlisis de la produccin capitalista y de la degradacin de su
pensam iento, y tam bin de la concepcin del proletariado com o un
conjunto de hom bres librem ente asociados que crean nuevos com ienzos
para algo diferente de la produccin de valores, y nuevos puntos de partida
tam bin para el pensam iento. M arx nunca separ la accin directa de su
sustento filosfico. Tanto el ser com o la conciencia se trasform aran. Slo
para los pragm atistas, o "em piristas abstractos" com o los llam M arx, la
vida era u na coleccin de hechos m uertos. Para los m aterialistas histricos,
la inseparabilidad de hechos e ideas; de la accin y la crtica de otras
interpretaciones filosficas del m undo; de la filosofa y la revolucin, era el
nico m odo de destruir los falsos dolos que m antenan a los hom bres
prisioneros del capitalism o.
As com o el colapso del m arxism o establecido sirvi para dem ostrar a
Lenin la relacin intrnseca entre E l capital y la L gica, tam bin la
fascinacin del capitalism o sirvi para que un profundo filsofo cristiano
com prendiese cabalm ente qu era lo que M arx se haba propuesto
dem ostrar en E l capital:
En la primera parte de El capital, Marx hace un anlisis fenomenolgico de
este problema universal [la dualidad, el conflicto], mostrando el carcter
mercantil de todo lo que producimos. Ve revelarse en las mercaderas la
estructura ontolgica bsica de todo nuestro mundo fsico, su "forma
mercantil". Ello caracteriza tanto a la alienacin del hombre respecto de s
mismo como a la alienacin del mundo de las cosas respecto de l. 166

166
Lowith, From Hegel to Nietzsche: The revolution in nineteenth century
thought, p. 154. o tengo a mano la edicin alemana original, de modo que no s
qu trminos us el seor Lowith para las palabras "mercantil", "mercanca", etc.,
pero me sorprendi mucho que los traductores norteamericanos estn tan poco
familiarizados con la terminologa marxista como para haber traducido su
expresin ms famosa, "el fetichismo de la mercanca", por fetichismo "mercantil"
o "de la mercadera".

P or otra parte, con la trasform acin del com unism o en su opuesto, el

capitalism o de Estado, los tericos rusos em pezaron a pensar que M arx
haba grabado la m arca de Can sobre la form a m ism a de todos los
productos de la produccin industrial. Pensaron que deban librarse de
algn m odo del concepto m arxista de m ercanca, de lo que Engels llam su
"particular originalidad", antes de poder lanzar la idea de que la ley
m arxista del valor es aplicable slo al capitalism o. Si podan, pensaron,
separar la dialctica de la "historia", y dem ostrar que las m ercancas
existan antes, durante y despus del capitalism o; si ... 167
Como vem os, en la dialctica m arxista hay algo m s que la
"aplicacin" de la dialctica hegeliana a los datos econm icos.
Independientem ente de la m edida en que la dialctica hegeliana le hubiera
perm itido el "libre m ovim iento en la m ateria", M arx no hubiese podido
descubrir nunca el fetichism o de la m ercanca, excepto trascendiendo no
slo el idealism o hegeliano sino tam bin el "materialism o abstracto" y a los
historiadores-com piladores de hechos muertos.

167
Los comunistas creen que pueden despojar a la historia del movimiento
dialctico declarando que la automatizacin es la meta, que siempre que los
trabajadores obedezcan los dictados de la mquina, y siempre que no haya
propiedad privada, ello por s mismo "superar la alienacin". El profesor Lipinski,
que fue puesto a la cabeza del Consejo Econmico cuando se lo cre en 1957, se
haba desviado tanto ya del marxismo en la dcada de 1960, que pudo escribir lo
siguiente: "el tiempo libre crea un tipo diferente de capital constante en la persona
del hombre mismo" (sic!). Es interesante sealar que el profesor, que de ninguna
manera se limita a la disertacin profesional sino que elabora los planes
econmicos que los obreros deben obedecer, se basa en estas mismas pginas de
los Grundrisse. Tan enamorado est el profesor Lipinski de sus tergiversaciones
del concepto marxista de la "fbrica automtica", que reduce al volumen 3 de El
capital a un mero conjunto de "notas" (sic), que nunca fueron publicadas por el
mismo Marx. Lo nico que no agrega es que estas "notas", que fueron preparadas
por Engels, haban sido escritas en las dcadas del 60 y el 70, mientras que los
borradores llamados Grundrisse fueron escritos en un perodo anterior, y fueron los
mismos que Marx reelabor, no slo para lo que luego sera el volumen 3, que
compil Engels, sino para el volumen 1, que Marx mismo prepar para la
publicacin en tres ediciones diferentes, todas rigurosamente revisadas por l
mismo; y que esta versin final que nadie, ni partidario ni detractor, ha dejado de
reconocer como la mayor obra de Marx, describe a menudo esta fbrica automtica
y el capital constante que pone en movimiento, como un "monstruo que es frtil y
se multiplica" y trasforma al hombre en un "apndice de la mquina". Y as es
tanto en Rusia como en los Estados Unidos, en Polonia como en China.

Dicho de otro modo: puesto que para M arx, segn hem os dem ostrado,
la trascendencia no es escatolgica sino histrica , 168 su m ayor
descubrim iento el m aterialism o histrico tena que "producir" una
nueva dim ensin que surga y slo poda surgir de los seres hum anos, las
m asas, las clases trasform ando la historia. Es eso, eso precisam ente, lo que
caracteriza al m aterialism o dialctico m arxista, que al m ism o tiem po que se
arraiga en la lucha de clases es tam bin hum anista. Fue lo que perm iti a
M arx extraer de la p raxis de los com uneros parisienses el
desenm ascaram iento del fetichism o de la m ercanca y el establecim iento de
las relaciones sociales totalm ente nuevas como relaciones entre
"trabajadores librem ente asociados".
En su poca, Lenin expres esta singularidad en E l Estado y la
revolucin. L a preparacin terica para las nuevas ideas provena no slo
de M arx sino tam bin de un retorno a H egel, sin el cual es im posible
com prender cabalm ente la dialctica. De ah que M arx, en E l capital,
reitere constantem ente que la dialctica hegeliana es "la fuente de toda
dialctica".
N o nos cansarem os de repetir que esto fue dicho, no en 1844, cuando
M arx cre una nueva filosofa del m undo, un nuevo hum anism o que habra
de unificar el m aterialism o y el idealism o, sino tampoco en 1857-1858
1859, cuando cre nuevas categoras econm icas enderezadas a expresar el
m aterialism o histrico y explicar racionalm ente la dialctica. M arx seal
directam ente en E l capital m ism o (su obra m s original y de ms
envergadura, tan alejada de las obras de H egel como el cielo puede estarlo
de la tierra), que la dialctica hegeliana era la fuente de toda dialctica
(incluida, obviam ente, la suya propia). E l capital fue escrito cuando M arx
se encontraba ya p or com pleto en su nuevo continente del pensam iento, no
slo com o descubrim iento inicial, sino totalm ente elaborado ya com o su
168
Segn escriba Marx a Engels el 11 de abril de 1858, cuando descubri cun
necesaria era la dialctica para rastrear los datos econmicos empricos desde el
punto de vista de la abstraccin del valor: "aunque es una abstraccin, es una
abstraccin histrica que, por lo tanto, slo podra hacerse sobre la base de un
determinado desarrollo econmico de la sociedad". Y hacia 1863, cuando complet
el borrador de El capital con el captulo "Resultados del proceso inmediato de la
produccin", Marx volvi simultneamente a la "alienacin" y su punto de
trascendencia: "ste es el proceso de alienacin de su propio trabajo. Desde el
comienzo mismo, el obrero est por encima del capitalista, en la medida en que
ste hunde sus races en dicho proceso de alienacin y encuentra en l una
satisfaccin abstracta, mientras que el obrero, como su vctima, desde el comienzo
mismo lo percibe y se levanta contra l" (Archivos de Marx, vol. 2 [VII]).

m om ento m s creativo; cuando M arx se perfilaba no slo com o genio

individual y revolucionario proletario, sino tam bin com o "cronista"
histrico de las m asas en accin en su punto m s alto de creatividad: la
Com una de Pars. A un en esta cspide, M arx encontr el autodesarrollo
hegeliano, dialctico y conceptual, a travs de la negatividad absoluta (el
m om ento del Aufhebung, la trascendencia y la conservacin), el
reconocim iento del m om ento de creatividad del proletariado que revel
finalm ente el fetichism o de la m ercanca inherente a la form a m ism a del
producto del trabajo com o m ercanca, incluyendo al trabajo m ism o com o
esa m ercanca, la fuerza de trabajo. L a coseidad hegeliana se convierte, en
cam bio, en cosificacin. Y su opuesto absoluto es el "trabajo librem ente
asociado", com o en la C om una de Pars.
N o es accidental, de todas m aneras, que en nuestra poca de
capitalism o de Estado todos estos hechos y conceptos, todas estas
evoluciones histricas reales de la poca de M arx y de la de Lenin, no
basten para disuadir a los crculos del m arxism o oficial (tanto los
socialdem cratas com o los com unistas, sin hablar de los epgonos
trotskystas rezagados) de adherir a slo dos variantes de la "verdadera"
historia de la relacin de M arx con H egel. U na de estas variantes seala
que ya en la poca en que era un Joven H egeliano de izquierda, M arx haba
realm ente "term inado" con H egel y se haba volcado hacia la "verdadera
ciencia de la econom a". L a otra variante adm ite una relacin m s larga,
pero aclara que sta se lim it estrictam ente al "m todo", y que aun en ese
cam po M arx trasform la dialctica en "dialctica materialista".
N aturalm ente, es cierto que M arx tuvo que rom per con los absolutos de
H egel antes de poder descubrir la concepcin m aterialista de la historia.
Pero eso no basta para explicar la vuelta de M arx a H egel; y ningn
razonam iento sim plista (por ejem plo, que M arx volvi a H egel slo para
"ponerlo sobre los pies") puede erradicar la profunda y persistente relacin
orgnica que hay entre am bos. Tom em os la "prueba positiva": los absolutos
de Hegel. Es indudable que all la ruptura fue decisiva.
Sin em bargo, es necesario echar una segunda m irada a este punto,
porque es evidente que cuando M arx lleg al fin de su anlisis del proceso
de la produccin, y pas a sus "resultados" en la acum ulacin de capital, la
palabra absoluto lleg a ser fundam ental. All lo absoluto se divide en dos.
El prim ero de estos absolutos es "la absoluta contradiccin entre las
necesidades tcnicas de las industrias m odernas y el carcter social " . 169

169 Capital,

vol. 1, p. 533. [El capital, cit., vol. 3, p. 783.]

~ 109 ~

Pero com o "el m ecanism o de la produccin capitalista vela para que el

increm ento absoluto de capital no se vea acom paado de un aum ento
consecutivo en la dem anda general de trabajo",110 M arx seala adnde
conduce la ley general y absoluta de la acum ulacin capitalista:
Cuanto mayores sean la riqueza social, el capital en funciones, el volumen
y vigor de su crecimiento y por tanto, tambin, la magnitud absoluta de la
poblacin obrera, tanto mayor ser el ejrcito industrial de reserva [...]
sta es la ley general, absoluta, de la acumulacin capitalista [...] De esto
se sigue que a medida que se acumula el capital, tiene que empeorar la
situacin del obrero, sea cual fuere alta o baja su remuneracin .171
A hora bien, es indudable que m ientras los absolutos de H egel son
siem pre "sntesis", unidades de historia y filosofa, de teora y prctica,
de sujeto y objeto los de M arx son siem pre bifurcaciones, es decir,
contradicciones absolutas e irreconciliables, ya sea entre la base tcnica y el
carcter social, entre la acum ulacin de capital por un lado y la m iseria y el
desem pleo p or el otro, o entre el trabajo vivo vs. el trabajo m uerto.
M ientras los absolutos de H egel son siem pre m om entos culm inantes,
los de M arx son siempre colapsos, com o corresponde a la naturaleza de "la
ley del m ovim iento de la sociedad capitalista". Y m ientras los absolutos de
H egel parecen accesibles dentro del sistem a vigente, los de M a rx destruyen
de raz la sociedad existente. "Los expropiadores son expropiados . " 172 L a
destruccin de lo viejo es total. "La negacin de la negacin" deja pasar un
levsim o vislum bre de lo nuevo, de "las nuevas pasiones y las nuevas
fuerzas" para la reconstruccin de la sociedad; pero no hay all m odelos
para el futuro.
N os acercam os a la revolucin proletaria y all nos detenem os. Y a sea
porque M arx no haba term inado de escribir E l capital, o porque la crtica
debe com plem entarse con las obras histricas concretas, tales como L a
guerra civil en Francia, todo esto prueba exactam ente lo contrario de lo
que pretende probar. Slo prueba que M arx no se perda en abstracciones,
que para l "la verdad es concreta", y que se ocup de una y slo de una
form acin histrico-social: el capitalism o. Su absoluto es su propia cada.
L a lgica de El capital es la dialctica de la sociedad burguesa: el capital

170 Ib id ,

p. 702 [Ibid, p. 796].

p. 707 [Ibid, pp. 803-805].
172 Ib id , p. 837 [Ibid, p. 953].
171 Ib id ,

concentrado, centralizado en "manos de un solo capitalista"173 en un

extremo, y la revuelta del proletariado en el otro.
Pero de la m ism a m anera que la elaboracin en M arx de la form a de la
m ercanca se vinculaba con el universal, particular o individual silogstico
de Hegel o con la doctrina del concepto en general, as la "ley general y
absoluta de la acum ulacin capitalista" es la idea absoluta de Hegel,
concretada p a ra un orden histrico social m uy concreto, m uy especfico y
m uy transitorio.
El com unism o ruso crey que poda evitar la designacin de
capitalism o de Estado ordenando que se om itiese el captulo i en la
"enseanza" de E l capital. Qu ilusin! Lo nico que lograron hacer fue
llam ar la atencin sobre el hecho de que la prim era frase del captulo I
especifica que el capitalism o "se nos aparece" en una form a capitalista
singularm ente especfica: com o "un inm enso arsenal de m ercancas". As
com o la prim era seccin del captulo se centra sobre el carcter de la
m ercanca, as tam bin la ltim a seccin se centra sobre el fetichism o de la
m ercanca. L a especificidad de la produccin capitalista com ienza con el
fenm eno de la m ercanca com o "clula" y com o form a que deslum bra a la
gente, hacindole aceptar com o una cosa el trabajo vivo que h a sido
explotado y "cosificado", encerrado en la m ercanca vendible: la fuerza de
trabajo. L a intelectualidad oficial jerrquicam ente estructurada se explay
m s tarde acerca de "las leyes de la naturaleza" com o la "base objetiva de la
tecnologa " , 174 pero lo nico que pudo probar por ese cam ino fue que
ningn capitalista privado alent nunca sueos tan fantsticos, de fbricas
m anejadas autom ticam ente y sin necesidad de "la m ano intratable del
hom bre", com o los que alienta el com unism o.

173 Ibid., p. 6 8 8 . Este desarrollo extremo, que Marx predijo como el resultado
"lgico" de las leyes de concentracin y centralizacin del capital, no se formula
como una "profeca" sino slo a fin de demostrar que aun eso no invalidara la ley
del valor. Por lo contrario, ni el extremo desarrollo ni el favorecimiento de la
colonizacin impediran el colapso del capitalismo. Slo se marchara hacia la
"colonizacin": "Surge una nueva divisin internacional del trabajo, una divisin
adecuada a los desarrollos de los principales centros de la industria moderna, y
convierte a una parte del globo en un terreno de produccin fundamentalmente
agrcola, destinado a abastecer a la otra parte, que sigue siendo un terreno
fundamentalmente industrial."
174 A. Avorikine, "History of technology as a science and as branch of
learning", Technology and Culture, invierno de 1961.

Captulo 3
El Choque del Reconocimiento y la
Ambivalencia Filosfica de Lenin 175
Alias: L a conciencia del hom bre no slo
refleja el m undo objetivo sino que lo crea.
Lenin, diciem bre de 1914
En mi opinin, el grupo de editores y
contribuyentes de la revista Bajo la
B andera del M arxism o debera ser una
suerte de "Sociedad de m aterialistas
am igos de la dialctica hegeliana".
Lenin, 1922
Dos hechos sim ultneos el estallido de la prim era guerra m undial y el
voto de la socialdem ocracia alem ana en favor de la concesin de crditos
de guerra al K iser privaron a Lenin del sustento filosfico sobre el cual
se haba apoyado y que haba credo tan inexpugnable. El 4 de agosto de
1914 haba hecho aicos los conceptos que todas las tendencias del
m ovim iento m arxista tenan en comn.
H asta el 4 de agosto todos haban concordado en que las condiciones
m ateriales sentaban las bases para la creacin de un nuevo orden social; en
que m ientras m s avanzadas fuesen estas condiciones m ateriales, m ejor
preparado estara el proletariado para arrebatarle el poder a la burguesa; y
en que m ientras m s grande fuese el partido de m asas y m s m adura su
conduccin m arxista, m s seguro sera el cam ino hacia la revolucin. Lo
m aterial era lo real y tam bin la explicacin para lo ideal. C reer otra cosa
era idealism o filosfico, apologtica burguesa, oscurantism o clerical.
D espus de esa fecha los revolucionarios m arxistas se encontraron con
un nuevo y chocante acontecim iento: los lderes m arxistas eran los
responsables de que los trabajadores se enfrentasen entre s en vez de
enfrentar a su enem igo real, el m undo capitalista. V ena a agravar la
situacin el hecho de que estos lderes eran reconocidos com o tales por
to d a la Internacional, incluidos los bolcheviques, y encabezaban lo que

175
Versiones anteriores de este captulo aparecieron en la revista Telos (1971),
como as tambin en serbo-croata en Praxis (Budapest), nms. 5-6 de 1970.

luego sera el m ayor partido de masas: la socialdem ocracia alemana.

Adem s, este proceso tuvo lugar en el pas tecnolgicam ente m s avanzado
de la poca. C onfrontado con la insuficiencia de todas las concepciones
anteriores respecto de la relacin entre la base m aterial y el nivel de
conciencia, entre lo subjetivo y lo objetivo, entre lo universal y lo
particular, Lenin se vio obligado a buscar una nueva filosofa. Si H egel no
hubiese existido, Lenin habra tenido que inventarlo, y a que la dialctica
hegeliana le proporcionara las bases para la reconstruccin de su
perspectiva filosfica. N o se trataba de que Lenin tuviese duda alguna
acerca de su oposicin a toda "unidad indiscrim inada " 176 ni de que
contem plase abandonar la m s extrem a e inequvoca de las consignas: la
derrota del propio pas es el m al m enor; convertir la guerra im perialista en
guerra civil. (No obstante, esta posicin chocaba con la de otros
revolucionarios de la poca que, abrum ados por el fracaso de la Segunda
Internacional, consideraron necesario lim itar la "lucha por la paz" a una
lucha que unificase a todas las tendencias que no haban traicionado el
internacionalism o proletario.) Por lo tanto, a juicio de Lenin se necesitaba,
no recoger los pedazos de lo que alguna vez haba sido, sino separarse
enteram ente de la Segunda Internacional, con la creacin de una tercera.
Los acontecim ientos de 1914 no arrojaron dudas sobre su poltica y
organizacin bolcheviques; lo que se cuestion fue el viejo m aterialism o,
carente del principio de la "trasform acin en su opuesto", de "la dialctica
propiam ente dicha". Es lo que Lenin habra de destacar en la dialctica
hegeliana.
M ientras otros revolucionarios vacilaban sin reorganizar su
pensam iento, Lenin buscaba ansiosam ente una nueva perspectiva
filosfica. As, tan pronto lleg a Berna, en septiem bre de 1914, en m edio
m ism o de la guerra, Lenin se dirigi a la biblioteca para estudiar las obras
de Hegel, especialm ente su C iencia de la lgica. El hecho de que un
revolucionario tan inflexible com o Lenin pasase sus das en la biblioteca de
Berna, m ientras todo el m undo incluyendo al m ovim iento m arxista
volaba por los aires, debe haber sido para m uchos un espectculo extrao e
incom prensible. Sin em bargo, durante un ao entero Lenin estudi la

176
La frase aparece en la carta de Lenin a la Kollontai: "Usted seala que
debemos levantar una consigna que unifique a todos. Le dir francamente que lo
que ms temo actualmente es una unidad indiscriminada que, estoy convencido, es
sumamente peligrosa y perjudicial para el proletariado" (citado en Memories o f
Lenin, vol. 2, p. 160, por N. K. Krupskaya, Nueva York, International, 1930 [?]).
~ 114 ~

L gica de H egel. 177 Y as com o su consigna "convertir la guerra

im perialista en guerra civil" lleg a ser la lnea divisoria en el seno del
m arxism o, tam bin su Resum en de la L gica de H eg el178 se convirti en el
sustento filosfico de todos los trabajos serios que Lenin habra de escribir
durante el resto de su vida: desde E l im perialism o y E l E stado y la
revolucin en vsperas de octubre de 1917, pasando por las obras escritas
durante la revolucin, hasta su Testamento.
L a intercom unicacin de las pocas puede llegar a ser un
acontecim iento m uy sugestivo, cuando la m ente de un m aterialista
revolucionario, un activista y un terico, se confronta con la m ente de un
filsofo idealista burgus que en los trabajos que lo llevaron a recorrer 2
0 0 0 aos de pensam iento occidental revel la dialctica revolucionaria.
A venturm onos entonces, con Lenin, al encuentro de Hegel.
A l principio Lenin es m uy cauteloso en su enfoque, y tiene siempre
presente que est leyendo a H egel "con un enfoque m aterialista" y que,
com o m aterialista, "est relegando a Dios y a la canalla filosfica que
defiende a Dios al cajn de los desperdicios". Pero al m ism o tiem po, Lenin
sinti el choque del reconocim iento: la dialctica hegeliana era
revolucionaria, y de hecho la dialctica de H egel haba precedido a la
"aplicacin" que M arx hiciera de ella en el M anifiesto com unista. "Quin
lo hubiera credo", exclam Lenin,
que esto, el movimiento y el automovimiento, es el meollo del
"hegelianismo", del hegelianismo abstracto y abstrusen (pesado, absurdo)?
[...] La idea del movimiento y el cambio universales (1813, Lgica) fue
conjeturada antes de ser aplicada a la vida y a la sociedad. Se proclam con
respecto a la sociedad (1847)179 antes de demostrarse en su aplicacin al
hombre (1859) (p. 331).180

177 En realidad Lenin pas dos aos, 1914-1916, en la biblioteca. Complet sus
estudios hegelianos en 1915 y luego procedi a reunir datos para su obra El
imperialismo.
178 Utilizar mi propia traduccin, que apareci como Apndice B de la primera
edicin (1958) de Marxism and freedom. La paginacin entre parntesis se refiere
a esa obra, mientras que las notas remiten al volumen 38 de la traduccin de Mosc
de los Cuadernos filosficos, segn aparecen en Lenin, Collected works. [Obras
completas, Buenos Aires, Editorial Cartago, 1968, vol. 38.]
179Manifiesto comunista.
180El origen de las especies.

P ara com prender cabalm ente el influjo sobre Lenin de esta lectura de
Hegel, no debem os olvidar que no conoci los ahora fam osos M anuscritos
econm ico-filosficos de 1844. M ientras lea la Ciencia de la lgica, Lenin
pensaba p o r una parte en E l capital, de M arx, y por otra en su lucha contra
el "m aterialism o vulgar". A s, incluso m ientras discrepaba con Hegel y se
refera a la seccin del ser-para-s, de la D octrina del Ser, com o a esas
"aguas oscuras", agregaba:
El pensamiento de la trasformacin de lo ideal en lo real es un pensamiento
profundo: muy importante para la historia. Pero tambin en la vida personal
del hombre se ve cunta verdad encierra esto. Contra el materialismo
vulgar. NB. La distincin entre lo ideal y lo material es tambin no
incondicional, no berschwenglich (p. 338).181
Este reconocim iento de la relacin entre lo ideal y lo m aterial en Hegel
llev a Lenin a pensar que el espritu revolucionario de la dialctica no era
algo que M arx atribua a Hegel, sino que estaba y a en ste. M ientras lea la
D octrina del Ser, Lenin haba sealado ya la identidad y la m utua
trasform acin de los opuestos: "La dialctica es la teora de cm o los
contrarios pueden y suelen ser (o devienen) idnticos; en qu condiciones
son idnticos, al convertirse los unos en los otros [...]" (p. 328).182 Al
analizar la D octrina de la Esencia, destac en prim er lugar el
autom ovim iento. En los siguientes com entarios acerca de la ley de la
contradiccin, Lenin y a no destaca tanto la identidad de los opuestos como
la transicin de uno a otro, y la agudizacin de la contradiccin por una
parte, y p o r otra aquel conocim iento tan am plio de la totalidad que aun la
causalidad, ese espantajo del "neo-em pirism o", se reduce a un "momento"
del todo:
Ergo, causa y efecto son nada ms que momentos de dependencia recproca
universal, de conexin (universal), de la concatenacin recproca de los
acontecimientos, simples eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia.
NB. La universalidad y el carcter omnienvolvente de la interconexin del
mundo, que la causalidad slo expresa en forma unilateral, fragmentaria e
incompleta (p. 335) . 183

Lenin, Collected works, vol. 38, p. 176 [Obras completas, vol. 38, p. 110].
p. 143 [p. 105].
183 Ib id , p. 159 [p. 153].

181

182 Ib id ,

En la seccin final acerca de la esencia, Lenin rom pi con cierto

m aterialism o y con cierto em pirism o inconsecuente que sobre- valoraba a
la ciencia y a la categora de la causalidad para explicar la relacin entre
m ateria y espritu, as com o las "leyes de hierro de la econom a" y la
"esencia" haban sido constantem ente contrapuestas a la "apariencia", como
si con ello se hubiese podido agotar la totalidad de un problem a. Lo que
entonces se torn crucial para Lenin fue el concepto hegeliano de
"m om entos", o etapas tanto intrnsecas com o extrnsecas en el proceso del
conocim iento de la historia:
Lo esencial aqu es que tanto el mundo de las apariencias como el mundo
en s son momentos del conocimiento de la naturaleza por el hombre,
etapas, alteraciones o ahondamientos (del conocimiento) (p. 3 3 3 ) .184
L enin m antena tam bin una polm ica consigo mismo. Evidentem ente,
el activista, el hom bre de partido, el m aterialista, estaba soportando la
"negatividad absoluta" m ientras com pletaba su nueva apreciacin de la
dialctica. Al m ism o tiem po que criticaba despiadadam ente el "misticismo
y la vacua pedantera" de H egel, sealaba incansablem ente la profundidad
de la dialctica, "the idea o f genius" [la idea del genio ] . 185 Cuando
revivim os el choque del reconocim iento 186 que Lenin experim ent al
descubrir la dialctica revolucionaria en H egel, asistim os a la trasfusin de
la sangre m ism a de la dialctica: la trasform acin de la realidad, as como
la del pensam iento. Cuando lleg a la D octrina del C oncepto y es aqu
que rom pe con su pasado filosfico Lenin subray los elem entos
m aterialistas presentes en Hegel:
Cuando Hegel intenta a veces se esfuerza y se inquieta mortalmente
ubicar la actividad humana dirigida a un fin entre las categoras de la
lgica, diciendo que dicha actividad es el "silogismo" (Schluss), que el
sujeto (el hombre) desempea el papel de un "miembro" en la "figura"
lgica del "silogismo" etctera, entonces no se trata simplemente de una
interpretacin forzada, de un simple juego. Tiene un contenido muy
profundo, puramente materialista. Hay que invertir: la actividad prctica del
hombre debe llevar su conciencia a la repeticin de las distintas figuras

184Ib id , p. 153 [p. 147].

185 En el texto de Lenin esta frase est en ingls.
186 "Porque el genio se tiende la mano a travs del mundo, y un choque de
reconocimiento recorre esa cadena" (Herman Melville).

lgicas, miles de millones de veces, a fin de que esas cifras puedan (Atener
la significacin de axiomas. Esto Nota bene (p. 343) 187
El R esum en del libro de Hegel: Ciencia de la lgica, de Lenin, revela
una inteligencia en accin, polem izando tanto con H egel com o consigo
m ism a, aconsejndose "volver" a H egel, "elaborar" las ideas, la historia, la
ciencia, E l capital de M arx, las teoras corrientes; introducindose en el
Concepto, que tradujo como: "NB. Libertad = Subjetividad ("o") Objetivo,
conciencia, aspiracin. NB" (p. 3 8 6 ) . 188 Precisam ente por esto, el Resum en
es una estim ulante experiencia tam bin para sus lectores.
T an intensam ente ilum in Lenin la relacin entre filosofa y revolucin
en su poca, que los desafos de la nuestra se vuelven tam bin trasparentes,
revelando la cristalizacin de la filosofa, la asfixia de la dialctica de la
liberacin. De ah que los filsofos rusos no perdonaran a Lenin. De ah
que hayan continuado im perturbablem ente su solapada crtica de los
C uadernos filo s fico s, incluso en el centenario de su nacim iento, tratando
de hacer borrosa la diferencia, m s an, la divergencia totalm ente nueva en
filosofa que, en 1914, apart a Lenin de la teora vulgarm ente m aterialista
que haba elaborado en su publicacin de 1908, M aterialism o y
em piriocriticism o, llevndolo hacia una exaltacin del autodesarrollo del
pensam iento. Cuando Lenin escribe: "Alias: la conciencia del hom bre no
slo refleja el m undo objetivo, sino que lo crea" (p. 347 ) , 189 el acadm ico
B. M. Kedrov, director del Instituto de H istoria de la Ciencia y la
Tecnologa, reduce la nueva apreciacin de Lenin acerca del "idealismo" a
una filistea charla semntica:
Lo fundamental aqu es la palabra "alias", que significa de otro modo o en
otras palabras, seguida de dos puntos. Esto slo puede significar una cosa:
una parfrasis de la nota precedente sobre las ideas de Hegel [... ] Si se
consideran el significado de la palabra "alias" y los dos puntos que le
siguen, se har evidente que en esa frase Lenin se limita a exponer
brevemente la opinin de otro, no la suya. 190
El celo del profesor K edrov en negar que los C uadernos filosficos de
1914 de Lenin "expresan una fundam ental contradiccin con M aterialism o
187 Vol. 38,
188 Ib id , p.

p. 190 [vol. 38, p. 184].

164 [p. 157].
189 Ib id , p. 212 [p. 204].
190 B. M. Kedrov, "On the Distinctive Characteristics of Lenin's Philosophic
Notebooks", Soviet Studies in Philosophy, verano de 1970.

y em piriocriticism o" lo llev a una sim plificacin tan barata que nada le
queda p o r hacer "en defensa" de Lenin, excepto atribuirle su propio
filistesm o: "Lenin rechaza categricam ente y ridiculiza con acritud el ms
leve desliz de Hegel en el sentido de adjudicar a u na idea, al pensam iento, a
la conciencia, la capacidad de crear el m undo . " 191 Con este solo golpe
K edrov se engaa, creyendo que h a cerrado las nuevas fronteras filosficas
abiertas por Lenin.
Pero Lenin, que tena el genio de lo concreto, se encarg de puntualizar
el lugar preciso donde se abran para l las nuevas fronteras filosficas. El 5
de enero de 1915, en m edio m ism o de la prim era guerra, escribi a la
E nciclopedia G ranat (para la cual haba redactado el ensayo "Karl M arx"),
preguntando si an era posible hacer "ciertas correcciones en la seccin
sobre la dialctica [...] He estado estudiando este problem a de la dialctica
durante el ltim o m es y m edio, y podra agregar algo a esa seccin, si
todava hubiese tiem po [ . . . ] " . 192 Lenin haba em pezado su Resum en de la
Ciencia de la lgica de H egel en septiem bre de 1914. El ensayo est
fechado en julio-noviem bre de 1914. El Resum en no fue com pletado hasta
el 17 de diciem bre de 1914. Como lo dem uestra su carta a Granat, no se
senta satisfecho con su anlisis de la dialctica. En sus M em orias, K rupskaia seala que Lenin continuaba su estudio de H egel despus de haber
term inado el ensayo sobre M arx. Pero quien m ejor puede atestiguar el
m om ento preciso de la ruptura es Lenin m ism o, no slo en su
correspondencia sino tam bin en el Resum en.
A penas Lenin haba caracterizado la prim era seccin sobre el Concepto
diciendo: "these parts o f the w ork should be called: a best m eans o f getting
a headache" [estas partes de la obra deberan ser denom inadas: la m ejor
form a de pescar un dolor de cabeza!] cuando tam bin destacaba lo
siguiente: "NB. El anlisis de los silogism os por Hegel (I-P-U, individual,
particular, universal, P-I-U , etctera) recuerda la im itacin de H egel por
M arx en el captulo 1" (p. 339) [vol. 38, p. 172]. Lenin prosigue con sus
com entarios acerca de la estrecha relacin entre E l capital de M arx y la
L gica de Hegel:
Si bien Marx no dej una Lgica (con mayscula), dej la lgica de El
capital, y esto debiera utilizarse especialmente sobre la cuestin dada. En
El capital, la lgica, la dialctica y la teora del conocimiento del
materialismo (no son necesarias tres palabras, puesto que son una y la

191 Ibid.
192

The Letters o f Lenin, Nueva York, Harcourt, Brace, 1937, p. 336.

~ 119 ~

misma) se aplican a una ciencia, tomando todo lo que hay de valioso en

Hegel y llevndolo adelante (p. 353) .193
M ucho antes de arribar a esta conclusin, Lenin sinti la necesidad de
separarse prim ero de Plejnov y luego, sbitam ente, h asta de su propio
pasado filosfico. Tres aforism os se suceden rpidam ente:
1. Plejnov critica el kantismo (y el agnosticismo en general), ms desde un
punto de vista materialista vulgar que desde un punto de vista dialctico
materialista [...] 2. Los marxistas criticaron (a principios del siglo XX) a los
kantianos y a los discpulos de Hume, ms bien a la manera de Feuerbach
(y de Bchner) que de Hegel.
Es completamente imposible entender El capital de Marx, y en especial su
primer captulo, sin haber estudiado y entendido a fondo toda la Lgica de
Hegel. Por consiguiente, desde hace medio siglo ningn marxista ha
entendido a Marx! (p. 340).194
Los epgonos que niegan que Lenin pensaba tam bin en s m ism o al
hacer las precedentes observaciones, deben explicar qu quiso decir con la
aclaracin adicional consignada junto a los prim eros dos aforismos:
"A cerca del problem a de la crtica del kantism o contem porneo, del
m achism o, etctera". No era acaso su propio trabajo, M aterialism o y
em piriocriticism o, el que se ocupaba tan extensam ente del "machism o"?
N aturalm ente, el problem a no consiste en hacer nom bres por los nom bres
m ism os, ni m ucho m enos en investigar si los aforism os contienen
exageraciones. N adie haba escrito con m ayor profundidad que Lenin sobre
E l capital, especialm ente sobre el tom o 2, y por cierto Lenin no quiso decir
que todos los estudiosos de esa obra deban descifrar prim ero los dos
volm enes de la Ciencia de la lgica. Lo fundam ental fue la ruptura de
Lenin con los viejos conceptos, expresada con particular agudeza en el
com entario: "La conciencia del hom bre no slo refleja el m undo objetivo
sino que la crea." Precisam ente debido a que esa observacin dem uestra
hasta qu punto Lenin se haba alejado de la teora fotogrfica de su
M aterialism o y em piriocriticism o el acadm ico K drov intent su grosera
sim plificacin. Lam entablem ente, la intrnseca sordera de "Occidente" para
la ruptura de Lenin con su pasado filosfico donde el nico papel que se
asignaba al conocim iento era el de "reflejar" lo objetivo, lo m aterial

193 Vol.

38, p. 349. [vol. 38. p. 309].

p. 180 [pp. 173-174].

194 Ib id ,

origin la incapacidad intelectual para enfrentar la m utilacin com unista

del legado filosfico de L enin .195
N aturalm ente, Lenin no se haba desviado de las races m aterialistas
m arxistas ni de su concepcin revolucionaria de la conciencia de clase. Por
lo contrario, Lenin haba obtenido de H egel una com prensin totalm ente
nueva de la unidad de m aterialism o e idealism o. Fue esta nueva
com prensin la que posteriorm ente posibilit los escritos de Lenin
posteriores a 1915 acerca de la filosofa, la poltica, la econom a y la
organizacin. Destacando siem pre lo concreto, Lenin hizo la siguiente
interpretacin de la observacin de Hegel acerca de la "no-realidad del
mundo": "El m undo no satisface al hom bre, y el hom bre decide cam biarlo
actuando."
Como vem os, Lenin no se haba zam bullido en la abstraccin cuando
elabor un nuevo enfoque del idealism o. Se trata sim plem ente de que en
esta nueva com prensin de H egel, la nocin de la Idea A bsoluta h a perdido
sus connotaciones sinistras. Ello no es im putable a la conversin de Lenin
de m aterialista revolucionario en "idealista burgus", ni a la aceptacin de
un concepto hegeliano de Dios o de cierto despliegue en s del "espritu
universal". Por lo contrario, Lenin vio que aunque H egel slo se ocupaba
de entidades de pensam iento, el m ovim iento del "pensam iento puro" no
slo "refleja" la realidad. L a dialctica de am bos es un proceso y el
absoluto es la "negatividad absoluta". Su aprehensin de la segunda
negacin, que H egel llam "el punto recurrente " , 196 llev a Lenin a
cuestionar la desviacin de H egel hacia los juegos num ricos, es decir, las
conjeturas acerca de si la dialctica es una "triplicidad" o una
"cuadruplicidad", con la consiguiente contraposicin de "simple" y
"absoluto". L enin coment: "La diferencia no es clara para m; acaso lo
absoluto no es equivalente a lo ms concreto?", interpretando as tanto lo
absoluto com o lo relativo com o "mom entos" del desarrollo.

195 El profesor David Joravsky piensa que los comentarios de Lenin sobre la
Ciencia de la lgica de Hegel "sugieren dolorosamente un nuevo viraje de su
pensamiento" (Soviet marxism and natural science, 1917-1932, Nueva York,
Columbia University Press, 1961, p. 20). Expone con profundidad la idea de que
Stalin trasform el supuesto "partidismo" de Lenin en el campo de la filosofa en
una formulacin puramente stalinista y monoltica. No obstante, al excluir de su
libro un anlisis serio de los Cuadernos filosficos de Lenin, el profesor Joravsky
deja abierta la puerta para que los autores menores escriban como si entre Stalin y
Lenin hubiese una lnea recta, en vez de una trasformacin de algo en su opuesto.
196 Ciencia de la lgica, vol. 2, p. 477.

Cuando Lenin term in de leer la Ciencia de la lgica no lo inquietaba

y a el concepto del "acercam iento [de la Idea A bsoluta] a la naturaleza".
A firm aba, por lo contrario, que cuando procede as, H egel "le tiende una
m ano al m aterialism o". Lenin escribe:
Es digno de mencin el hecho de que todo el captulo sobre la "Idea
Absoluta" apenas dice una palabra sobre Dios (casi nunca se ha deslizado
por accidente un "concepto" "divino"), y aparte de eso esto NB casi no
contiene nada que sea especficamente idealismo, sino que tiene por tema
principal el mtodo dialctico... Y una cosa ms: en esta obra de Hegel, la
ms idealista de todas, hay menos idealismo y ms materialismo que en
ninguna otra. Es "contradictorio", pero es un hecho!
L enin no sinti el m ism o inters que haba experim entado al leer la
L g ica , cuando acom eti la H istoria de la filo s o fa . Pero fue en esta etapa
que com plet su ruptura con Plejnov:
NB. Para elaborar: Plejnov escribi probablemente unas 1000 pginas
sobre filosofa (dialctica) (Beltov + contra Bogdnov + contra los
kantianos + problemas fundamentales, etc., etc.). Entre ellas, sobre la lgica
grande, en relacin con ella, con su pensamiento (es decir, con la dialctica
propiamente dicha como ciencia filosfica), nil!! (p. 354) .197
N aturalm ente, Lenin no haba llegado con la m ente en blanco al estudio
de la Ciencia de la lgica. Obviam ente, su aforism o acerca de que nadie es
capaz de entender el prim er captulo de E l capital si no h a entendido toda la
Lgica, no debe tom arse literalm ente.
Es evidente que Lenin, aunque fuese un seguidor filosfico de
Plejnov, que no entendi nunca la "dialctica propiam ente dicha", era un
dialctico p ra ctica n te. Es evidente tam bin que las contradicciones reales
de la R usia zarista lo prepararon para todas estas nuevas concepciones de la
dialctica. Lo que era nuevo era el m bito, la universalidad, el
internacionalism o. E sta vez se ocup no slo de R usia sino de todos los
problem as internacionales del im perialism o, y de la autodeterm inacin de
las naciones en escala m undial, y sobre todo, de la dialctica como
trasform acin en lo opuesto, del significado de la relacin entre filosofa y
revolucin. De hecho, cuando Lenin insisti por prim era vez en que la
trasform acin de lo ideal en lo real era "profunda, m uy im portante para la
historia", se encontraba an en la D octrina del Ser. Pero, donde para todos
197

Vol. 38, p. 277 [vol. 38, p. 269],

~

122

los m arxistas incluyendo a Engels 198 el Ser significaba el intercam bio

de m ercancas, para Lenin signific no dejar que el m aterialism o m ecnico
erigiese infranqueables barreras entre lo ideal y lo real. N o se trata de tem er
que en la nueva evaluacin del idealism o por parte de Lenin haya un "puro
hegelianism o" o un voluntarism o m aosta. L a aventura del lector consiste
en haber visto la m ente de Lenin en accin y haber com prendido que l vio
aspectos siem pre nuevos de la dialctica, y a fuese en el Ser o en la Esencia.
Ciertam ente, en esta ltim a esfera, no fue el contraste entre esencia y
apariencia lo que Lenin exalt, sino, com o vim os, el autom ovim iento, la
autoactividad, el autodesarrollo, no la esencia versus la apariencia, sino el
hecho de que am bas son "m om entos" (el subrayado es de Lenin) de una
totalidad.
L enin no se haba detenido en la esencia, no porque fuese m s
"inteligente" que Engels, sino porque vivi en un perodo histrico
totalm ente diferente. Como la traicin del socialism o vena desde el
interior del m ovim iento socialista, el principio dialctico de la
trasform acin en lo opuesto, el discernim iento de la contrarevolucin en la
revolucin m ism a lleg a ser fundam ental; la singularidad de la dialctica
com o autom ovim iento, autoactividad, autodesarrollo, consisti en que tenia
que ser "aplicada", no slo contra los traidores y los reform istas sino
tam bin en la crtica a los revolucionarios que consideraban lo subjetivo y
lo objetivo com o dos m undos separados. Y com o la "negatividad absoluta"
va de la m ano con el m ovim iento dialctico de la trasform acin en lo
opuesto, constituye la principal am enaza para cualquier sociedad. Este
aspecto, precisam ente ste, explica los intentos de los tericos rusos por
m om ificar, en vez de desarrollar, el pensam iento de Lenin acerca de la
dialctica.
C om parada con el m aterialism o tosco de los tericos rusos, la nueva
apreciacin de la dialctica por parte de Lenin es tan am plia, que aim sus
198
Las dos cartas ms pertinentes son aquellas que tratan lo que Engels llama
"un buen paralelo" del desarrollo del Ser que alcanza a la Esencia en Hegel y del
desarrollo de la mercanca hasta llegar a ser capital en Marx; estas cartas estn
fechadas el 1 de noviembre de 1891 y el 4 de febrero de 1892. La crtica de Lenin a
Engels dice: "La divisin de un todo y el conocimiento de sus partes
contradictorias [...] es la esencia [...] de la dialctica [...], este aspecto de la
dialctica (por ejemplo, en Plejnov) recibe por lo general una atencin
inadecuada: se toma a la identidad de los opuestos como la suma total de los
ejemplos por ejemplo, una semilla, por ejemplo, el comunismo primitivo. Lo
mismo puede decirse- de Engels. Pero esto es en beneficio de la popularizacin
[...];"

referencias al "oscurantism o clerical" y a una "flor estril" se am plan hasta

significar "una flor estril que crece en el rbol vivo del conocim iento
hum ano, vivo, frtil, autntico, poderoso, om nipotente, objetivo, absoluto"
[O bras com pletas, vol. 38, p. 355].
E sta ltim a cita pertenece al nico artculo de Lenin que trata
especficam ente de la dialctica, en com paracin con sus com entarios al
m argen de las citas de Hegel. A unque tam poco estuvo destinada a la
publicacin, p or lo m enos "Sobre la dialctica " 199 no fue tratada nunca
com o un conjunto de "notas". Este trabajo es la ltim a palabra que
poseem os de los com entarios estrictam ente filosficos de Lenin sobre el
crucial perodo 1914-1915. Lenin no haba preparado sus Cuadernos
filo s fico s para la publicacin, y en ello residi su am bivalencia filosfica.
Como Lenin pareca haberse lim itado a continuar sus estudios
econm icos, sus tesis polticas y su trabajo organizativo; y com o las
polm icas entre las facciones se prolongaban, los herederos de Lenin no
estaban preparados para afrontar una doble visin, totalm ente
contradictoria: por una parte, la conocida obra M aterialism o y
em piriocriticism o, toscam ente m aterialista; y por la otra, las interm inables
referencias a la dialctica: la dialctica de la historia, la dialctica de la
revolucin, la dialctica de la autodeterm inacin que abarca el problem a
nacional y la revolucin m undial, la relacin dialctica entre teora y
prctica y viceversa, y hasta la relacin dialctica de la conduccin
bolchevique con la teora y con la autoactividad de las m asas,
especialm ente cuando sta est dirigida contra el im perialism o. Podram os
preguntarnos: cmo es posible im aginar que el "naturalista filosfico", que
durante m ucho tiem po acept aun a los "m achis- tas" entre los
bolcheviques, siempre que aceptasen la "disciplina bolchevique", llegara a
encontrarse bajo el hechizo de lo que l llam "la dialctica propiam ente
dicha"? Y cmo es posible que este aspecto, precisam ente ste, se
convirtiera en el sustento filosfico de Lenin?
Pero lo nico cierto es que Lenin estaba luchando no slo contra los
traidores sino tam bin contra los internacionalistas m encheviques, y R osa
Luxem burg, y los "holandeses" (Pannekoek, R oland-H olst, Gorter), y los
bolcheviques en el exterior. Y tena que hacerlo sobre un tem a acerca del
cual los bolcheviques haban previam ente acordado "en principio": la

199
Cuando "Sobre la dialctica" apareci por primera vez, en 1927, como
"Apndice" [sic] a Materialismo y empiriocriticismo (Selected works, vol. XIII), se
estableci errneamente la fecha de su redaccin "aproximadamente entre 1912 y
1914".

autodeterm inacin de las naciones. A dem s, el problem a haba com enzado

con el tem a econm ico del im perialism o, y Lenin acababa de poner su
firm a a la Introduccin del trabajo de Bujarin sobre el tem a. Por qu se
em barc entonces en sus propios estudios? Es verdaderam ente paradjico
que los m ism os filsofos que tratan de reducir a Lenin a la "econom a
poltica", convirtindolo en "el filsofo de lo concreto", no se preocupen en
absoluto de exam inar la m etodologa leninista200 de estos "concretos": el
im perialism o, la autodeterm inacin de las naciones. Es a estos tem as que
debem os volvernos ahora, para ilum inar la nueva apreciacin dialctica de
E l capital, no slo com o econom a poltica sino com o lgica, y definiendo
a la obra com o "la historia del capitalism o y el anlisis de los conceptos que
lo resumen" (p. 3S3). 201
Los em piristas desprovistos de m todo son incapaces de reconocer el
m todo en otros. H asta ahora consideran tan sem ejantes todos los anlisis
econm icos "marxistas" del im perialism o, que atribuyen carcter
"meram ente poltico" a la controversia sobre la autodeterm inacin nacional
que se desarroll durante el m ism o perodo. En verdad, lo prim ero que las
N otas sobre el im perialism o,202 de L enin (com enzadas directam ente
despus de la term inacin de sus C uadernos filo s fico s), revelan es que
esta obra no se lim ita en absoluto al estudio econm ico de la ltim a fase del
desarrollo capitalista, sino que incluye tam bin el esbozo de artculos sobre
la guerra m ism a, sobre la cuestin nacional, y sobre "El m arxism o y el
Estado", que se convertira m s tarde en E l Estado y la revolucin.
A unque uno exam ina slo el trabajo "estrictam ente econm ico", E l
imperialismo, fa s e superior del capitalism o. Esbozo p o p u la r, tal com o se
public en 1916, las m etodologas de las obras de Lenin y de Bujarin
m uestran que am bas constituyen dos polos opuestos. En contraposicin al
concepto de B ujarin del crecim iento capitalista en lnea recta, o a travs de
una proporcin cuantitativa, la obra de Lenin se cie estrecham ente al
principio dialctico de la "trasform acin en el contrario". El punto clave, al
rastrear el autodesarrollo del sujeto, en vez de un crecim iento m atem tico
"objetivo", consiste en que de este m odo se percibe la sim ultaneidad de la
200 Vase mi respuesta de 1951 al anlisis trotskysta de ese tema: "The revolt of
the workers and the plan of the intellectuals", en la Coleccin Raya Dunayevskaya.
201 Vol. 38, p. 320.
202 Las notas de Lenin sobre la Fenomenologa del espritu de Hegel no
aparecieron nunca, pero las Notas sobre el imperialismo demuestran que l la ley
mientras estaba preparando el folleto sobre el imperialismo. Las Notas son un
abultado volumen de 739 pginas, en comparacin con el breve folleto que se
public.

trasform acin en el contrario, del capitalism o com petitivo en m onopolio, y

de u na parte del trabajo en una "aristocracia del trabajo". Sobre todo, se
advierte que sta es slo la "prim era negacin". El desarrollo a travs de
esta contradiccin obliga a encontrar la "segunda negacin"; o segn la
expresin de M arx, a penetrar "ms abajo y m s profundam ente" en las
m asas, para descubrir los nuevos estratos revolucionarios.
As, Lenin sostena que precisam ente cuando el capitalism o haba
alcanzado esta etapa superior de "organizacin", el m onopolio (que se
prolongaba en el im perialism o), era el m om ento en que se m anifestaban las
nuevas fuerzas revolucionarias y nacionales que actuaran com o "bacilos"
tam bin de las revoluciones proletarias .203 M ientras Lenin vea en la etapa
del im perialism o un nuevo factor que im pulsaba a levantar la consigna de
la autodeterm inacin de las naciones, Bujarn se opuso vehem ente, pues
entenda que era "irrealizable" y "reaccionaria". Para l, lo nico vlido era
una va directa hacia la revolucin socialista. Este salto hacia un
revolucionarism o abstracto en vez de trabajar con las fuerzas
revolucionarias en vas de desarrollo concreto, que H egel hubiese
considerado u na m anifestacin del salto al "absoluto com o el disparo de
una pistola", y que los polticos llam aron "ultraizquierdism o", m ereci para
L enin nada m enos que el calificativo de "econom ism o im perialista " . 204
A prim era vista, el calificativo parece absolutam ente fantstico, ya que
est dirigido contra un dirigente bolchevique. Sin em bargo, com o Lenin
sigui usndolo contra Bujarin y contra todo tipo de revolucionarios,
incluso los "holandeses" (a quienes a rengln seguido caracteriz com o "los
m ejores revolucionarios y el elem ento m s internacionalista de la
socialdem ocracia internacional"), debem os indagar m s profundam ente en
esta controversia.
M ucho antes de la batalla final de Lenin contra Stalin, a quien acus de
"gran chovinism o ruso" y cuya destitucin del cargo de secretario general
reclam ,205 Lenin se torn intransigente en sus luchas contra los

203 Collected works, vol. 19, p. 303. Este volumen contiene los principales
escritos acerca de la autodeterminacin nacional.
204 Gankin y Fisher, The Bolsheviks and the world war, citan tambin las tesis
de Bujarin (vase especialmente las pp. 219-223). Pero en El ltimo combate de
Lenin, de Moshe Lewin, el lector hallar uno de los anlisis ms detallados de la
batalla contra el chovinismo nacional durante el perodo que sigui a la conquista
del poder por los bolcheviques.
205 El Testamento de Lenin fue publicado inicialmente por Trotsky en 1935, con
el ttulo The suppressed testament o f Lenin (Pioneer Publishers). Jruschov lo cit
por primera vez en su famoso Discurso de la Desestalinizacin de 1956. En 1966

bolcheviques. En su opinin, el derecho de autodeterm inacin era no slo

un "principio" (que aceptaban todos los bolcheviques), sino "la dialctica
de la historia", una fuerza revolucionaria que sera el catalizador del
socialismo:
La dialctica de la historia permite que las naciones pequeas, inermes
como factor independiente en la lucha contra el imperialismo, desempeen
un papel como parte de uno de los fermentos, de uno de los bacilos que
ayudarn a entrar en escena a la verdadera fuerza que se enfrenta al
imperialismo: el proletariado socialista.206
E sa palabrita, la dialctica, continu apareciendo, adem s, porque
Lenin reconoci a un viejo enem igo, el "econom icism o", que no entendi
nunca la lucha revolucionaria de masas. Todos los revolucionarios haban
com batido el econom icism o cuando apareci por prim era vez en Rusia, en
1902. H aba sido fcil, entonces, reconocerlo com o el enem igo, puesto que
los econom istas trataban abiertam ente de circunscribir las actividades de
los trabajadores, lim itndolas a batallas econm icas, sobre la base de que el
capitalism o era "inevitable" y, "por lo tanto", haba que dejarle las batallas
polticas a la burguesa liberal. Pero he aqu que en 1914, y en una guerra
im perialista, los revolucionarios rechazaban las luchas nacionales de los
pueblos colonizados y oprim idos, sosteniendo que la autodeterm inacin era
"irrealizable" y que "por lo tanto", segn la expresin de Bujarin, intentarlo
era "utpico y reaccionario" y slo servira para "desviar" de la lucha por la
"revolucin m undial".
En lo que a Lenin concerna, este superinternacionalism o slo probaba
que la guerra m undial haba "suprim ido la razn", cegando aun a los
revolucionarios ante el hecho de que "toda opresin nacional exige la
resistencia de las grandes m asas populares [ .. .] " . 207 N i siquiera la gran

apareci finalmente en las Collected works, de Lenin, vol. 36, pp. 593-611 [Ibid.,
pp. 473-483], con el ttulo "Carta al Congreso". El nuevo volumen contiene
muchos otros materiales, adems del Testamento. Incluye las ltimas luchas de
Lenin contra Stalin acerca del problema de las nacionalidades y la
"autonomizacin" es decir, la estructura del Estado. La traduccin tambin
exhibe diferencias. [Una recopilacin de trabajos de Lenin sobre la burocracia, en
la que se incluye su Carta al Congreso, o Testamento como se la designa
habitualmente, fue publicada por los Cuadernos de Pasado y Presente (Contra la
burocracia, Crdoba, 1971, nm. 25).]
206 Collected works, vol. 19, p. 303. [Ibid., vol. 23, pp. 477-478.]
207 Ibid., p. 248.

rebelin irlandesa m odific el revolucionarism o abstracto de estos

intem acionalistas, que estaban ocupados en vigilar la "econom a
im perialista" en vez de atender a la autom ovilizacin de las m asas. Lenin
los com bati, tildando a su pensam iento de "econom ism o im perialista", no
porque no estuviesen "a favor" de la revolucin, sino porque eran tan
antidialcticos que no vean que de los sufrim ientos m ism os de la presin
im perialista naca una nueva fuerza revolucionaria, que actuara como
catalizador de la revolucin proletaria.
L a dialctica, aquella "lgebra de la revolucin " , 208 haba corrido
m uchas grandes aventuras desde que H egel la creara a p artir de la accin de
las m asas francesas, revolucionando as a la m etafsica. Lo que en Hegel
haba sido u na revolucin en la filosofa, se convirti con M arx en una
filosofa de la revolucin, en una teora de la liberacin totalm ente nueva:
las revoluciones proletarias de 1848 que culm inaron en la C om una de Pars
de 1871. El redescubrim iento por parte de Lenin de la dialctica, de la
autoactividad, de la contraposicin sujeto versus sustancia, en el m om ento
m ism o en que sobrevena el fracaso de la Segunda Internacional, revel
sim ultneam ente la aparicin de la contrarevolucin desde el interior de los
m ovim ientos m arxistas, y las nuevas fuerzas de la revolucin contenidas en
los m ovim ientos nacionales. A dem s, estas nuevas fuerzas estaban
presentes no slo en Europa sino tam bin en todo el resto del mundo. Lo
que el estudio econm ico del im perialism o realizado por Lenin revel fue
que el capitalism o haba devorado m s de quinientos m illones de personas
en frica y Asia. Esta cuestin habra de convertirse en un punto de partida
terico totalm ente nuevo despus de la conquista del poder por parte de los
bolcheviques, expresada a travs de las Tesis sobre la cuestin nacional y
colonial presentadas a la Tercera Internacional en 1920. A unque el
holocausto alcanz su m ayor intensidad y Lenin se qued solo, se neg a
retroceder ni u na pulgada hacia el internacionalism o abstracto. El estallido
de la rebelin de la Pascua de 1916, m ientras los proletarios se m ataban an
entre s, dem ostr el acierto de la posicin de Lenin acerca de la
autodeterm inacin de las naciones.
D urante el perodo 1914-1915 Lenin volvi al estudio de H egel, el
"filsofo idealista burgus". Al m argen de la razn que lo im puls, lo cierto
es que no fue a buscar all las fuerzas m otoras de la revolucin. Sin
em bargo, para interpretar la accin de las m asas irlandesas que en 1916
asum an el control de su propio destino, la dialctica hegeliana le fue ms

208 Alexander

Herzen, Selectedphilosophical works (Mosc, 1960), p. 524.

~ 128 ~

til que los debates sobre la cuestin nacional con sus colegas
bolcheviques .209
En 1917 la oposicin a la autodeterm inacin nacional deba haber
term inado; pero de hecho, asum i una nueva forma. E sta vez Bujarin
sostuvo que ya no era posible adm itir el derecho a la autodeterm inacin,
to d a vez que R usia era y a un Estado obrero, m ientras que el nacionalism o
im plicaba la unin de la burguesa con el proletariado y significaba, "por lo
tanto", un retroceso. Al adm itir que en algunos casos estara a favor,
enum er a los "hotentotes, los salvajes sudafricanos y los indios". A lo cual
Lenin replic:
Al escuchar esta enumeracin, pens: Cmo es posible que el camarada
Bujarin haya olvidado esta insignificancia, los bashkires? No hay africanos
en Rusia, y no tengo conocimiento de que los hotentotes hayan reclamado
una repblica autnoma, pero tenemos bashkires, kirguizes [...] No
podemos negarle ese derecho ni a uno solo de los pueblos que viven dentro
de los lmites del antiguo imperio ruso .210
Q uizs, B ujarin, para quien todas las cuestiones, desde la
"autodeterm inacin de las naciones" hasta el capitalism o de Estado, eran
"tericas", no haya sufrido de chovinism o ruso. Pero l cre las prem isas
tericas utilizadas por Stalin, que hizo retroceder las ruedas de la historia
hacia el capitalism o. A ltim o m om ento dem asiado tarde, segn se
ver Lenin rom pi totalm ente con Stalin; y tericam ente, en el curso de
sus debates con Bujarin se neg a abandonar aquella nica palabra, la
dialctica, com o la relacin entre sujeto y objeto, com o el m ovim iento de lo
abstracto a lo concreto. En lugar de la bifurcacin m ecanicista del sujeto y
el objeto, Lenin uni a am bos en un nuevo universal concreto: H A C IA EL
HOM BRE.
El enem igo m etodolgico era el revolucionarism o abstracto. L a teora
de B ujarin acerca del capitalism o de Estado, el reverso de su teora del

209 "No atribuyo importancia al deseo de retener la palabra bolchevismo

escribi Lenin en su respuesta a Bujarin, pues conozco algunos viejos
bolcheviques de los cuales Dios me proteja" (Gankin y Fisher, The Bolsheviks and
the world war, p. 235).
210 Lenin, Selected works (Nueva York: International, 1943), vol. vm, p. 342.
Toda la Parte IV, "El programa del Partido (1918-1919)", es muy valiosa en
relacin con los problemas tericos en discusin, y tiene la ventaja de que adopta
una forma ms terica que la disputa faccional de la discusin acerca de los
sindicatos, que aparece en el volumen IX.

desarrollo econm ico en un Estado obrero, habla de un desarrollo continuo,

de una lnea recta que conduce desde el capitalism o com petitivo y
"desorganizado" hasta el capitalism o de Estado "organizado". A escala
m undial, este capitalism o sigue siendo "anrquico" y est sujeto a las "leyes
ciegas del m ercado m undial". L a anarqua se ve "reforzada por las clases
antagnicas". Slo el proletariado, al apoderarse del poder poltico, puede
extender la "produccin organizada" a todo el m undo. El hecho de que
B ujarin crea en la revolucin social no parece im pedirle, sin em bargo, tratar
al trabajo no como sujeto, sino como objeto.
Es necesario exam inar m s atentam ente lo que Lenin llam la
"dialctica propiam ente dicha", para percibir las divergencias entre los dos
dirigentes bolcheviques las m ism as que llevaran a Lenin a escribir en su
Testam ento que Bujarin nunca haba entendido la dialctica. Aunque
tuvisem os que lim itarnos a una apreciacin m eram ente cuantitativa de las
notas de Lenin sobre los tres libros de la Ciencia de la lgica, no cabra
duda de que el concepto crucial en la nueva aprehensin de la dialctica por
parte de Lenin se fundaba en su elaboracin del Concepto: setenta y una
pginas del R esum en de la Ciencia de la lgica de H egel, de Lenin, estn
dedicadas a la D octrina del Concepto, contra trece pginas del Prlogo y la
Introduccin, veintids sobre la D octrina del Ser y treinta y cinco sobre la
D octrina de la Esencia. A dem s, precisam ente en la seccin acerca del
concepto Lenin rom pi con su propio pasado filosfico, prorrum piendo en
aforism os, no slo contra Plejnov sino tam bin contra todos los
"marxistas" que, durante los ltim os cincuenta aos (escriba Lenin) haban
analizado E l capital sin estudiar prim ero la Ciencia de la lgica en su
totalidad. Lo que se volva entonces decisivo para el todo, para cada libro
en particular, para las categoras individuales, era el concepto de segunda
negatividad, que Hegel haba definido com o "el punto crtico del
m ovim iento del C oncepto". En este punto Lenin seal que este aspecto era
no slo el "meollo de la dialctica", sino tam bin "el criterio de verdad (la
unidad del concepto y la realidad)".
L a conclusin de H egel de que "la trascendencia de la oposicin entre
el concepto y la realidad por una parte y esa unidad que es la verdad por
otra, descansa slo sobre esta subjetividad " ,211 se haba convertido, para
Lenin, en el pivote alrededor del cual giraba todo lo dem s. D icho de otro
m odo, cuando Lenin estaba llegando al final de la C iencia de la lgica,
lejos de tem er a la subjetividad, com o si significara y slo pudiese

211

The science o f logic, vol. II, p. 477.

~ 130

significar subjetivism o o idealism o pequeoburgus, escribi: "Esto NB:

Lo ms rico es lo ms concreto y lo ms subjetivo."
Como vim os anteriorm ente, cuando Lenin se encontraba en el um bral
de la D octrina del Concepto, se deleitaba con la definicin de H egel de
aqul com o "el reino de la subjetividad o de la libertad", que Lenin
reform ul como: "NB, Libertad = subjetividad (o) objetivo, conciencia,
aspiracin NB". En resumen: no tena ya ninguna duda de que no era la
categora de la causalidad la que ilum inarla la relacin entre espritu y
m ateria. Por lo contrario, la libertad, la subjetividad, el Concepto ("o" la
libre potencia creadora, la autodeterm inacin de las naciones, la
autoactividad de las m asas, el autojuicio de la Idea, es decir, la revolucin
continua), eran las categoras a travs de las cuales se acceda al
conocim iento del m undo real, probando tam bin con ello la objetividad del
conocim iento. De m odo que, hacia el final de la segunda seccin, acerca de
la objetividad, Lenin llam a la atencin sobre "los grm enes del
m aterialism o histrico en H egel"; "Hegel y el m aterialism o histrico"; y
"las categoras de la lgica y la prctica hum ana". A l llegar a la tercera
seccin sobre la Idea, Lenin escribe con abandono, com o si el
conocim iento fuese el "creador" del m undo; y no lo hace porque estuviese
sujeto a ciertas fantasas, sino porque estaba experim entando la exaltacin
de un nuevo choque del reconocim iento: el de que en la D octrina del
Concepto se elaboraba la verdadera historia de la hum anidad. H abiendo
puesto un signo igual entre las palabras "concepto" y "hombre" "este
concepto (=el hom bre)" Lenin interrum pe la cita que estaba copiando de
Hegel para llam ar la atencin sobre el hecho de que H egel m ism o haba
usado la palabra "sujeto" en lugar de concepto: "La certidum bre de s que el
sujeto [aqu, de pronto, en lugar de "Concepto"] tiene en su ser en y para s,
com o sujeto determ inado, es una certidum bre de su propia realidad y de la
irrealidad del m undo ... " , 212 que Lenin traduce como: "es decir, que el
m undo no satisface al hom bre y ste decide cam biarlo por m edio de su
actividad".
L enin vincul las categoras centrales del C oncepto universal,
particular, individual con la m etodologa de M arx en E l capital,
"especialm ente en el captulo l " . 213 L a opinin de Lenin era que, com parado

212 Ib id ,

p. 460.
De ningn modo es casual que Stalin haya ordenado "no seguir"
precisamente el capitulo 1 en la "enseanza" de El capital. El hecho de que el
desprecio a la estructura dialctica de El capital no mereciese la atencin de los
marxistas "occidentales" tiene particular valor despus de trascurrido un cuarto de
213

con la m edida cuantitativa de la D octrina del Ser y la C ontradiccin real (es

decir, de clase) de la Esencia, a lo que necesitam os adherirnos en la
D octrina del C oncepto es al desarrollo como m ediacin absoluta de lo
universal y lo particular.
Es decir, que necesitam os ser intrpidos en la lucha por la
autodeterm inacin cuando el capitalism o se h a convertido en im perialism o;
por la destruccin de la m quina del Estado cuando el Estado burgus ha
alcanzado su form a m s elevada de organizacin en la organizacin estatal
de la econom a. Sobre todo, necesitam os un nuevo universal concreto que
concuerde con la libertad individual cuando el estallido elem ental de la
revolucin desborde la etapa histrica.
A unque la preparacin terica para la revolucin se desprenda
claram ente de las obras polticas que siguieron a los inditos Cuadernos
filosficos, las disputas entre los bolcheviques revelaron que, en verdad, el
sustento filosfico no era entendido en absoluto. Con la im portancia que
atribua a la dialctica, Lenin segua tratando de expresar su conviccin de
que los tericos deben llevar la dialctica a las masas. U na vez que las
m asas, y no unos pocos filsofos selectos, aprehendiesen la dialctica, se
alcanzara la unidad de teora y prctica, no slo en el conocim iento (la
Idea A bsoluta), sino, com o lo expresara M arx, en el "desarrollo de la
capacidad hum ana que es su propia m eta " , 214 y com o lo concretara Lenin, la
produccin y el Estado deben ser m anejados por toda la poblacin, "sin
excepcin". De all la insistencia en que los m iem bros del com it de
redaccin de Bajo la Bandera del M arxism o se considerasen "m aterialistas
am igos de la dialctica hegeliana" y publicaran citas extradas directam ente
de Hegel. V erem os m s adelante, al volver a las disputas tericas con
Bujarin, que Lenin se sinti obligado a introducir aquella palabrita,
"dialctica", hasta en su T estam ento. M ientras agonizaba, se abra paso en

siglo, cuando este captulo, no el resto de la obra, provoca los ms duros ataques.
Comprese el "Prefacio a El capital, volumen I", de Althusser, en su obra Lenin
and philosophy and other essays (Londres: New Left Books, 1971), con la crtica
del profesor Paul A. Baran a mi artculo "A new revision of marxian economics",
American Economic Review, vol. XXXIV, num. 3, septiembre de 1944 y con la
posicin rusa. El artculo de Baran, "New trends in Russian economic thinking",
apareci en el volumen XXXIV, nm. 4, de diciembre de 1944; la posicin rusa en
el volumen XXXV, nm. 1, marzo de 1945; y mi rplica en el nmero 4 de este
ltimo volumen, septiembre de 1945.
214 Capital, vol. m. p. 954.

l aquella realidad que haba designado com o la "pasin de m ando" de los

com unistas y las "m entiras com unistas " . 215
Pese al hecho de que B ujarin desem pe un im portante papel en la
revolucin, su concepto de revolucin era tan abstracto que caban en l
todas las actividades hum anas. Por lo tanto, se senta inexorablem ente
inclinado a proscribir el autom ovim iento, lo cual era precisam ente la razn
p or la cual el trabajo segua siendo un objeto para l. Como objeto, el ms
elevado atributo que Bujarin poda asignar al trabajo era el de su
trasform acin en un "agregado". Se haca referencia a las personas com o a
"m quinas hum anas " . 216
Que un intelectual revolucionario se viese atrapado de ese m odo en la
principal alienacin de los filsofos en una sociedad de clases,
identificando a los hom bres con cosas, fue un fenm eno que preocup
profundam ente a Lenin m ientras escriba su Testamento. Tan
com pletam ente discrepaba Lenin con el m todo de exposicin de Bujarin,
que aunque coincidiese con los puntos especficos, crea necesario
criticarlos. Por ejem plo, no haba, por cierto, discrepancia alguna acerca del
principal logro de la revolucin rusa: la destruccin de las relaciones de
produccin burguesas. Pero cuando Bujarin trat de hacer abstraccin del
asunto pretendiendo incluir las relaciones de produccin en las "relaciones
tcnicas", Lenin vio claram ente que Bujarin sencillam ente no com prenda
la dialctica. P or lo tanto, cuando cita de la Teora econm ica del perodo
de transicin de Bujarin, el pasaje que dice: "una vez que la destruccin de
las relaciones de produccin capitalistas se ejecute realm ente, y cuando se
h aya probado la im posibilidad terica de su restauracin [...]", Lenin
replica diciendo que "la im posibilidad slo puede dem ostrarse
prcticam ente. El autor no plantea dialcticam ente la relacin entre teora y
prctica".
215 Selected

Works, vol. IX, p. 346.

Proyecto de Programa de la Internacional Comunista, incluido en
"Recopilacin de artculos tericos de N. Bujarin", Ataka, mayo de 1924, p. 121,
Mosc (en ruso). El trabajo La economa del perodo de transicin slo
recientemente apareci en ingls (Nueva York: Bergman, 1971). Otras obras de
Bujarin publicadas en ingls son La economa mundial y el imperialismo,
Materialismo histrico, el ABC del comunismo, y ensayos individuales incluidos
en otras obras; los que critican la autodeterminacin de Gankin y Fisher, The
Bolsheviks and the world war, y en otros lugares. [En la serie de Cuadernos de
Pasado y Presente han sido publicadas las siguientes obras de Bujarin: La
economa mundial y el imperialismo (nm. 21); Teora del materialismo histrico
(nm. 31); Teora econmica del perodo de transicin (nm. 29).]
216

L a relacin m s difcil de lograr una vez conquistado el poder es,

precisam ente, esta relacin entre teora y prctica; porque no fue slo a
propsito de la cuestin nacional, sino especialm ente en relacin con las
m asas trabajadoras que se abri un abism o entre los bolcheviques en el
poder y el pueblo trabajador. Y el partido habra seguram ente de
degenerarse: "pensar que no habrem os de retroceder es utpico". Lo que
L enin m s tem a era que se im pusiese la sbita "pasin de m ando". A
m enos que ellos p racticasen el nuevo universal concreto, "sin excepcin",
estaran condenados:
Todos los ciudadanos sin excepcin deben actuar como jueces y participar
en el gobierno del pas. Y lo ms importante para nosotros es enrolar a
todos los trabajadores, sin excepcin, en el gobierno del Estado. Esta tarea
es tremendamente dificultosa. Pero el socialismo no puede ser introducido
por una minora, por un partido .217
N o es ste el lugar adecuado para analizar la verdadera transform acin
objetiva del Estado de los trabajadores en su opuesto, una sociedad de
capitalism o de Estado, ni para ocuparnos de la usurpacin del poder por
parte de Stalin. De todas las revisiones "tericas" de Stalin, la que hace a
nuestro tem a es su distorsionada concepcin del pa rtiin o st ("partidism o")
en filosofa, que l y sus herederos atribuyeron a Lenin. A fortunadam ente,
existe un trabajo m uy am plio y erudito acerca de la relacin de la filosofa
sovitica con la ciencia, que da p or tierra con el m ito ideologista com unista
y occidental del "partidism o en filosofa" en Lenin:
A fin de llegar a esta interpretacin, adems uno debe desdear el hecho de
que las fuentes originales, incluyendo el mismo Materialismo y
empiriocriticismo, no sugieren nunca lo que [Bertram] Wolfe y los
estudiosos soviticos atribuyen a Lenin. Las fuentes demuestran que l
tena un objetivo poltico al escribir ese libro; pero ste no consista en unir
las cuestiones filosficas y polticas que los marxistas rusos estaban
debatiendo; consista en separarlas.218

217 Selected works, vol. VIII, p. 320.

218 David Joravsky, Soviet marxism and natural science, 1917-1932, p. 34. Las
dos secciones ms importantes para nuestro estudio son "Lenin and the Partyness
of Philosophy", pp. 24-44, y "The Cultural Revolution and Marxist Philosophers",
pp. 76-89. Por fantstico que parezca, la tendencia a reescribir la historia, tan
caracterstica de esta poca del capitalismo de Estado, afecta tambin a algunos
autores que participaron en revoluciones contra el dominio del capitalismo ruso de
Estado en Europa oriental. El profesor Leszek Kolakowski, que represent un

N o hay huella alguna de partidism o en los C uadernos filosficos, ni

siquiera el antiguo concepto del "partido del idealism o" o del "partido del
m aterialism o". Lo que nos interesa no es el m onstruoso m ito del partidism o
en filosofa, sino m s bien la dualidad de la herencia filosfica. Lejos de
proclam ar pblicam ente su repudio filosfico a Plejnov, o la ruptura con
su propio pasado filosfico, L enin aconsej a la juventud sovitica estudiar
"todo lo que Plejnov escribi sobre filosofa...", y adem s reedit su
propio libro M aterialism o y em piriocriticism o. N o necesitam os m olestarnos
aqu p or refutar ciertas explicaciones sim plistas de estos actos, com o la
ofrecida p or un ex bolchevique de la prim era hora cuando escribi lo
siguiente: "Y sin em bargo, Lenin no tuvo el coraje de decir abiertam ente
que haba desechado, por intiles ciertas partes m uy sustanciales de su
filosofa de 1908."219 L a razn de que sus Cuadernos filosficos fuesen

papel destacado en el "octubre polaco" (1956) y en el renovado fermento

intelectual de la dcada siguiente (1966), por todo lo cual fue expulsado del Partido
Comunista, ha escrito un curiossimo artculo de discusin y polmica para la
Slavic Review, de junio de 1970. En "The Fate of Marxism in East Europe" ni
siquiera menciona los Cuadernos filosficos de Lenin, si bien es muy evidente que
las opiniones filosficas de este autor, que siempre lo agobiaron, han llegado a
provocar en l una autntica fobia, ahora que se ha convertido en emigrado en
"Occidente". Adems de ese blanco de la memoria, infringe la simple cronologa
cuando incorpora "las categoras zhdanovistas" (sin hablar de las stalinianas,
acopladas al "leninismo") en su afirmacin de que "nadie discute all [en Rusia] la
sancta simplicitas de las categoras leninistas y zhdanovistas" (p. 177).
Aunque no nos tomramos el trabajo de considerar los hechos, y la total
oposicin entre el retorno a la dialctica hegeliana de Lenin en 1914 y la orden de
Zhdanov a los tericos rusos, en 1947, de enterrar "definitivamente" la dialctica,
de todos modos ignoraramos adnde quiere ir a parar Kolakowsky ahora que se ha
liberado de "la crcel del temor servil" (p. 176). Ahora que vive en pases en los
cuales proliferan "los ms amplios conjuntos de pensamientos", donde los filsofos
vivos han llegado a "habituarse a la tediosa labor del anlisis conceptual", el nico
fruto visible de su coraje y su rigurossima filosofa es esta tesis: "Los rasgos
tpicos de los escritos filosficos de Lenin la indiferencia frente al argumento y
los anlisis, la reduccin del inters filosfico a lo que parece tener importancia
poltica y puede servir para acentuar la unidad dogmtica del partido, y la ausencia
de esfuerzos para comprender el contenido del pensamiento de los adversarios... "
(p. 176). No se ve claro adnde lo ha conducido su "liberacin" de las "ataduras de
la ortodoxia leninista", pero en todo caso no ha ido a algo tan sencillo como la
verdad cuando tiene que referirse a la apertura filosfica de Lenin.
219
Nikolay Valentinov, Encounters with Lenin, traduccin inglesa de Paul
Rosta y Brian Pearce, Londres, University Press, 1968, p. 256.

anotaciones "privadas" es a la vez m s sim ple y m s com pleja, y nada tiene

que ver con una supuesta falta de coraje. L a tragedia est en otra parte, en
lo profundo de los recovecos del tiem po, de la revolucin y de la
contrarrevolucin. D em asiado breves fueron los aos entre 1914 y 1917,
entre 1917 y 1923. D em asiado tem eraria fue la revolucin de octubre en
Rusia, y dem asiadas fueron las revoluciones abortadas y perdidas en otras
partes. D em asiado abrum adores eran los problem as concretos de este gran
evento histrico, los objetivos y los subjetivos, incluyendo lo que Lenin
llam aba el atraso cultural. Se tenda, entonces, a la form ulacin de etapas.
Qu estudiar, y cundo? Prim ero uno lea a Plejnov y luego,
M aterialism o y em piriocriticism o. Lenin m ism o, sin em bargo, continuaba
sus lecturas hegelianas aun en plena ham bruna 220 Lo im presion tanto el
libro de Ilyin sobre H egel 221 que, aunque el autor era religioso y enemigo
del Estado sovitico, Lenin intervino para sacarlo de la crcel.
L a dualidad de la herencia filosfica de Lenin es evidente. Pero ello
excusa la incapacidad para encarar los Cuadernos filo s fico s, con el
argum ento de que se trata de m eras "notas" que "nunca estuvieron
220 En los archivos del Instituto Lenin correspondientes a 1920, consta que
Lenin pidi las traducciones rusas de la Lgica, y la Fenomenologa del espritu,
de Hegel, as como obras de Labriola, y La filosofa de Hegel como doctrina de lo
concreto de Dios y el hombre, de Ilyin. Deborin, en su Introduccin a los
Cuadernos, cuando finalmente se los public en 1929 (Leninsky Sbornik, IX), y
Adoratsky, en su Prefacio a la edicin de 1933 (LeninskiySbornik, XII), se refieren
ambos a los registros del Instituto Lenin, y luego, sin decir una palabra de las
intrigas que determinaron la demora de la publicacin, se dedican a desgranar
trillados elogios que no significan nada; las notas de Lenin tienen "gran
importancia", son "interesantes", contienen "orientaciones acerca de la direccin
que debera seguir la ulterior elaboracin de la dialctica materialista".
221 En este sentido, las obras de Ilyin son particularmente esclarecedoras,
porque uno advierte la razn por la cual el anlisis hegeliano de lo concreto influye
tanto sobre Lenin: "Quien desee comprender y asimilar adecuadamente las
enseanzas filosficas de Hegel, ante todo debe explicarse la relacin de este autor
con el mundo emprico concreto... el trmino concreto viene del latn
concrescere. Crescere significa crecer: concrescere, cristalizar, surgir a
travs del crecimiento. Por lo tanto, lo concreto en Hegel significa ante todo crecer
conjuntamente... Lo emprico concreto es algo que corresponde al orden del ser
(Sein), algo real (Realitat), objetivo (Wirklichkeit), algo existente (Existenz), algo
Dasein. En su totalidad esta realidad forma un mundo, un mundo integral de cosas
(Dinge, Sachen), existencias (Existenzen), realidades: el mundo objetivo es un
dominio de objetividad. Este mundo real, objetivo, es tambin el mundo
concreto, pero slo de lo concreto-emprico."

dedicadas a la publicacin", y de que, por lo tanto, no sera m s que "ociosa

especulacin" llegar a la conclusin de que Lenin queda seguir una va y no
otra? N adie puede negar la verdad de que m ientras la concentracin de
Plejnov sobre el m aterialism o lo condujo a los m aterialistas de los siglos
xvii y xvm , las "notas privadas" de Lenin lo condujeron a concentrarse
sobre la dialctica, sobre la dialctica hegeliana, para todos los m arxistas.
Es im posible negar las tareas pblicas que Lenin estableci claram ente para
los editores del rgano filosfico recientem ente fundado, P o d Znam enom
M arxizjm a (Bajo la Bandera del M arxism o), en el sentido de elaborar una
"slida base filosfica" que l explicaba como:
1) El estudio sistemtico de la dialctica hegeliana desde un punto de
vista materialista, es decir, la dialctica que Marx aplic prcticamente en
su libro El capital y en sus obras histricas y polticas.
2) Tomando como base el mtodo de Marx de aplicacin de la dialctica
hegeliana concebida con criterio materialista, nosotros podemos y debemos
tratar su dialctica desde todos los ngulos, imprimir extractos de las
principales obras de Hegel [...]. 3) En mi opinin, el grupo de editores y
colaboradores de la revista Bajo la Bandera del Marxismo debera ser una
suerte de sociedad de materialistas amigos de la dialctica hegeliana.222
C orra 1922, el ao de su actividad intelectual m s intensa, que se
prolong hasta los prim eros m eses de 1923 y la ltim a de sus grandes
batallas contra la cpula dirigente; sobre todo, contra los actos brutales,
rudos y desleales de Stalin, dirigidos principalm ente contra los georgianos,
es decir, una vez m s sobre la cuestin nacional ("raspad a un com unista y
encontraris un gran chovinista ruso " ) . 223 N o fue casual que Bujarin
sustentara la m ism a posicin sobre la cuestin nacional.

222 Selected works, vol. XI, pp. 77, 78. Comprese este pasaje con la posicin
del filsofo comunista francs Louis Althusser, quien proclama que "hoy un
fantasma tiene una importancia ms fundamental que cualquier otro: la sombra de
Hegel. Devolver este fantasma a la noche..." (Lenin and philosophy and other
essays).
223 Vase tambin el modo en que Lenin resumi su posicin en "Notas sobre la
cuestin de las nacionalidades": "la estructura a la cual denominamos nuestra, de
hecho nos es bastante ajena; es una olla podrida de elementos burgueses y zaristas,
y durante los ltimos cinco aos no hemos podido eliminarla... es incapaz de
defender a los no rusos de los ataques de ese hombre realmente ruso, el chovinista
gran ruso, en esencia un granuja y un tirano, es decir, el tpico burcrata ruso"
(Collected works, vol. 36, p. 606) [Ibid., vol. 36, p. 485].

M ientras se debata en la agona no slo agona fsica sino tam bin

sufrim iento agnico por la tem prana burocratizacin del Estado de los
trabajadores y su tendencia a "retroceder hacia el capitalism o" Lenin
hizo una valoracin de sus codirigentes, en su T estam ento. Lo que aqu
viene al caso es lo que dice de Bujarin:
Bujarin no es slo el terico ms valioso y destacado del partido, sino que
adems es considerado, merecidamente, el preferido de todo el partido; sin
embargo, sus conceptos tericos slo pueden ser considerados cabalmente
marxistas con la mayor reserva, porque hay en l algo de escolstico (no ha
estudiado nunca y pienso que jams ha entendido del todo la dialctica) . 224
Evidentem ente, "com prender la dialctica" se haba convertido en el
p o n s asini para Lenin; y esta consideracin no era una abstraccin cuando
se la usaba para caracterizar al principal terico del partido. Evidentem ente,
"no com prender la dialctica" haba llegado a ser algo fundam ental. Como
jefe del prim er Estado obrero de la historia, Lenin asista al surgim iento de
la burocratizacin y el chovinism o; a una difusin tal de la m entalidad
adm inistrativa, que tanto los bolcheviques com o los no bolcheviques
reclam aban la estatizacin de los sindicatos; y al hecho de que las ideas del
principal terico no eran dialcticas y, por lo tanto, tam poco "cabalm ente
m arxistas"; y vea que todos estos rasgos se desarrollaban y creaban
problem as porque, en su conjunto, tendan m s bien a frenar que a im pulsar
224
Cito The suppressed testament o f Lenin, publicado por Trotsky. Rogamos
comparar con la traduccin actual (Mosc, 1966): "Bujarin es no slo un terico
del partido muy valioso e importante; se lo considera tambin, con razn, el
favorito de todo el partido, pero sus opiniones tericas slo con grandes reservas
pueden considerarse totalmente marxistas, pues hay en su persona algo escolstico
(nunca estudi la dialctica, y creo que nunca lleg a entenderla del todo)" (vol. 36,
p. 595). [Ibid., vol. 36, p. 475.] Antonio Gramsci, que no conoci el Testamento de
Lenin, escribi una crtica muy profunda del Materialismo histrico de Bujarin,
llamando la atencin sobre la ausencia total de "cualquier forma de tratamiento de
la dialctica". En sus Notas crticas sobre una tentativa de "Ensayo popular de
sociologa" tambin critic la memoria "Teora y prctica desde el punto de vista
del materialismo dialctico", presentada por Bujarin en el Congreso Internacional
de Historia de la Ciencia y la Tecnologa, celebrado en Londres en 1931. Gramsci
sostuvo que la dialctica haba sido "rebajada de la condicin de doctrina de la
conciencia y la sustancia ntima de la historia y la ciencia poltica, a la de
subespecie de la lgica formal y el escolasticismo elemental". [Vase las notas de
Gramsci en Gramsci y las ciencias sociales. Cuadernos de Pasado y Presente, n.
19.]

la capacidad creadora de las m asas. Slo la sensacin de este peligro podra

haber im pulsado a Lenin a caracterizar tan agudam ente a los que en ese
m om ento conducan la m ayor revolucin proletaria de la historia.
Est en la naturaleza de la verdad, deca Hegel, abrirse paso cuando
"llega el m om ento"; y podra haber agregado: "aunque slo sea
turbiam ente". Pero l no poda saber todo lo que una poca de capitalism o
de Estado puede excretar para ocultar la verdad aunque sta intente aflorar.
N o hizo falta conspiracin alguna entre el "este" y el "oeste" para m antener
a los Cuadernos filosficos de Lenin fuera del alcance de las m asas; y para
lograr despus que esta obra estuviese "ms all" de su capacidad de
com prensin. Est en la naturaleza de la m entalidad adm inistrativa de
nuestra autom atizada poca de capitalism o de Estado ver en la filosofa
hegeliana el reducto privado de los que "saben", perm itiendo al m ismo
tiem po que contine siendo un "galim atas" para los no iniciados. Y aunque
el "este" se incline ante el fundador de su Estado, y el "oeste" desdee la
condicin de filsofo no profesional de Lenin, am bos polos encuentran
conveniente m antener separado lo que la historia h a unido: H egel y M arx,
Hegel y Lenin. Con la m uerte de Lenin, esperaba entre bam balinas aquella
terrible doble tram pa: por un lado, un vaco terico, que los dirigentes se
apresuraron a llenar con alternativas; y por otro, el nuevo salvavidas estatal
del capitalism o.

Segunda Parte
Alternativas

INTRODUCCIN
En vsperas de la Segunda Guerra Mundial:
Crisis de la economa y el pensamiento
G racias a la derrota de todas las revoluciones que se desarrollaron en la
estela de la triunfante revolucin rusa, a la m uerte de Lenin en 1924, y al
poder del capitalism o norteam ericano, el capitalism o europeo obtuvo un
respiro. Pero no bast para interrum pir la larga m archa del capitalism o
m undial hacia la auto- destruccin. L a gran crisis desorganiz el m undo. A
principios de la dcada de 1930 com enz la desintegracin de la econom a,
la poltica y el pensam iento, colofn definitivo de la quiebra del
capitalism o.
E ra evidente que la civilizacin haba llegado al trm ino de algo. Todo
estaba convirtindose en su contrario. Con la victoria del nazism o en 1933
se vio claram ente dnde se m anifestaba la barbarie suprema: no en las
regiones rem otas o "atrasadas" del m undo, sino en el corazn de la "Europa
civilizada" y avanzada desde el punto de vista tecnolgico. En la esfera
econm ica, el caos era tan abrum ador y el ejrcito de m illones y de
decenas de m illones de desocupados m anifestaba tal espritu de rebelda
que el capitalism o com petitivo, en los Estados dem ocrticos tanto com o en
los fascistas, cedi el lugar en un pas tras otro a la intervencin estatal en
la economa.
P or otra parte, el proletariado trat de liberarse del letal dom inio
capitalista en una serie de explosiones espontneas, por ejem plo la breve
resistencia austraca al A nschluss con Hitler, o las grandes huelgas con
ocupacin de fbricas en Francia, que frustraron el intento del fascismo
nativo de asum ir el poder, y crearon un gobierno de frente popular. Las
grandes huelgas de brazos cados determ inaron la creacin del CIO en
Estados Unidos. El episodio m s gigantesco y fecundo, la revolucin
proletaria directa que sobrevino en Espaa, pronto fue aplastada, no slo a
causa de la victoria del fascism o, sino tam bin porque el dom inio del
stalinism o sobre el gobierno del frente popular sofoc la espontaneidad de
las m asas. Todas las fuerzas dem ocrticas, incluidos los anarquistas, se
sintieron tan satisfechos de recibir arm as de R usia (pese a que las pagaron
con oro) que ninguna denunci el papel crim inal del stalinismo. En cuanto
a los tericos revolucionarios que en efecto se opusieron a los stalinistas y
que no se forjaban ilusiones acerca de la "naturaleza revolucionaria" del
gobierno del frente popular, no atinaron a crear u na nueva categora a partir

de los actos espontneos de las m asas. Es decir, a ninguno se le ocurri que

el m odo en que los trabajadores espaoles ocupaban las fbricas en el calor
m ism o de la lucha contra el fascism o revelaba una nueva dialctica de la
liberacin, y que esa com binacin de la econom a y la poltica era la nueva
form a de dom inio obrero, y deba convertirse tam bin en la base de la
nueva teora.
En Rusia, donde el planeam iento estatal era total, el aparato del Estado
haba absorbido no slo a la econom a sino tam bin a los sindicatos. Se
aherroj a los trabajadores con la "legislacin obrera" m s draconianam ente
antiobrera, sin olvidar los cam pos de trabajo forzado, apropiada
culm inacin del desarrollo retrgrado de R usia un proceso que
internam ente llev al atroz desenlace de los procesos m s fraudulentos de
la historia, y a la liquidacin del "Estado m ayor general de la revolucin
rusa"; y en el plano de la poltica exterior, culm in en la firm a del pacto
H itler-Stalin, que perm iti la iniciacin de la segunda guerra m undial.
A hora que un poder estatal, C hina com unista, h a conferido
debidam ente el sello de "m arxista-leninista" a la designacin de R usia
com o una sociedad regida por el capitalism o de Estado, esta expresin se
h a convertido en autntico clis. N o tena ese carcter en tiem pos del pacto
H itler-Stalin, cuando la designacin de R usia com o parte integral de la
nueva etapa del desarrollo capitalista m undial habra determ inado una
diferencia decisiva en la estrategia de la revolucin m undial. En cam bio, no
slo la R usia staliniana y los as llam ados soviets chinos de M ao, sino
incluso Len Trotsky, que haba com batido a la burocracia stalinista
durante m s de una dcada, no encontr nada m s revolucionario que pedir
a los trabajadores que defendiesen a R usia com o un "Estado obrero, aunque
degenerado".
El vaco terico existente en el m ovim iento m arxista desde la m uerte
de Lenin no haba sido llenado, no porque faltase una lucha de vida o
m uerte a causa de la usurpacin de la herencia de Lenin por Stalin, ni por
falta de estudios estadsticos de la econom a y de una serie interm inable de
tesis polticas. Puede afirm arse ms bien que hubo un vaco porque, desde
Len T rotsky para abajo, los antagonistas no atinaron a considerar el
m ovim iento de las m asas ni la razn de la ruptura de Lenin con su pasado
filosfico, com o preparacin necesaria en vista de la revolucin proletaria y
una nueva T ercera Internacional. Cuando estall la segunda guerra
m undial, no se intent establecer una relacin nueva y sem ejante de la
teora con la prctica, ni se levant una bandera revolucionaria
esencialm ente nueva.

L a propiedad estatal, el plan estatal, "el partido" tales eran los

fetiches por los cuales los trabajadores del m undo deban ofrendar la vida.
En lugar de establecer en la estrategia de la revolucin m undial
contem pornea una divisin tan fundam ental com o la que plante Lenin
durante la prim era guerra m undial con su consigna "Convertir la guerra
im perialista en guerra civil", Len Trotsky (quien pronto sera asesinado
por la N K V D ) se convirti en uno de los extrem os com plem entarios de la
R usia de Stalin; y por su parte M ao, entonces y ahora (desde el conflicto
chinosovitico) estaba dem asiado ocupado chinoizando las teoras de
Stalin, de m odo que poco poda preocuparse de explorar nuevas fronteras
tericas. Pero la chinoizacin no fue una m era aplicacin "tctica" del
"bloque de las cuatro clases". Tam poco fue una superposicin de la cultura
china a un anlisis de clases. M s bien fue un sustituto integral de la
revolucin proletaria. Este concepto original, en virtud del cual las
guerrillas cam pesinas rodean a las ciudades, determ in que el proletariado
se subordinara al ejrcito cam pesino y que se aceptara a la burguesa
nacional.
Con el fin de com prender el m ovim iento de la trasform acin en su
contrario en el seno de la revolucin, debem os abordar las diferencias
dialcticas que se m anifestaron inicialm ente en los distintos m odos en que
Lenin y Trotsky se prepararon tericam ente para afrontar el destino
histrico. Am bos fueron m arxistas revolucionarios. H acia la poca de la
revolucin de octubre los dos pertenecan a una m ism a organizacin. Es
cierto que durante los aos largos, duros y difciles de 1903 a 1917, cuando
la tendencia bolchevique se forj com o organizacin, Trotsky la com bati
acre, incansable y tem erariam ente. Pero desde las vsperas de la revolucin
de octubre hasta la m uerte de Lenin, no hubo diferencias entre ellos acerca
de la "cuestin organizativa".
Trotsky err en su afirm acin de que la revolucin haba "liquidado"
las diferencias tericas. Pero acertaba en la afirm acin de que haba
"liquidado" las diferencias organizativas. P or eso Lenin, durante la
revolucin, dijo de Trotsky que era el "m ejor bolchevique". Dicho de otro
m odo, Trotsky se equivocaba al creer que la sem ejanza de posiciones
polticas y la fusin organizativa im plicaba una unidad de m etodologa, de
la relacin de la filosofa con la revolucin. A partir de la dialctica de
dicha relacin Lenin haba creado nuevos puntos tericos de desarrollo.
Finalm ente, la dialctica de la revolucin concreta y su lim itacin indujo a
Lenin a m odificar su concepto de la revolucin m undial futura, de m odo
que sta sobrevendra, "si no a travs de Berln, entonces a travs de
Pekn".

Estas tesis m antuvieron una vida latente. En qu m edida la incapacidad

para desarrollar las consecuencias de los nuevos puntos de partida en el
cam po de la teora, delineados en la Tercera Internacional de 1920, fue
responsable de la derrota de la revolucin china de 1925-1927; en qu
m edida el ascenso de Stalin, en detrim ento de Trotsky, fue responsable de
la orientacin errnea de la revolucin china; en qu m edida la situacin
objetiva "en s m isma" determ in el fracaso de la revolucin, son todos
problem as que de ningn m odo configuran una relacin unvoca. Sin
em bargo, a ju icio de Trotsky, Stalin fue el nico traidor, y las opiniones del
propio T rotsky habran conducido a la victoria. N o se trata de que nadie, ni
siquiera Trotsky, creyese en la posibilidad de que una teora trascendiera la
situacin m undial objetiva. El problem a consiste siem pre en determ inar de
qu m odo una teora de la revolucin afronta el desafo contem porneo.
A ll donde el punto de partida y el punto de retorno es el Sujeto que se
autodesarrolla, centrado en Europa o en China, la dialctica de una teora
de la revolucin y la dialctica de la autoliberacin no se estorban
m utuam ente. En tal caso pueden desarrollarse en lo concreto las nuevas
fuerzas revolucionarias com o Razn. Lo que im pide a un revolucionario
y Trotsky fue ciertam ente un gran revolucionario abordar el anlisis
dialctico de una revolucin es, a nuestro juicio, no el concepto
trotskysta o m aosta del liderazgo, sino un concepto del Sujeto
autodesarrollado cuando las m asas son el Sujeto.
L a tercera alternativa a la dialctica de la liberacin a la cual nos
referirem os en esta parte de Filosofa y revolucin es el existencialism o
sartreano. Es cierto que Sartre nunca form parte del m ovim iento de m asas,
y m ucho m enos fue un lder y un revolucionario profesional de la jerarqua
de T rotsky o M ao. Fue un extrao que se acerc a m irar. De todos m odos,
es necesario considerar su figura cuando se analizan alternativas, porque
fue el vocero de una generacin casi entera, la prim era generacin de la
posguerra que intent sim ultneam ente estar fuera del partido com unista y
en su seno, en la dialctica de la razn y al m argen, pero siem pre en una
actitud de firm e "com prom iso" con la filosofa y la revolucin.
U na nueva generacin inici la dcada de 1960 com o si una actividad
infatigable fuese lo nico que se necesitaba para destruir el viejo rgim en, y
com o si aun en el supuesto de que la teora fuese necesaria pudiera
incorporrsela "de pasada". L a abortada quasi revolucin de m ayo de 1968
en Pars les ha enseado ahora una cosa: no pueden prescindir de la teora,
del m ism o m odo que no pueden abstenerse de la autoactividad. De ah que
sea im perativo explorar el vaco terico.

En realidad, la atraccin del "pensam iento de M ao Tse-tung" apenas ha

dism inuido incluso despus que la C hina m aosta extendi la alfom bra roja
para recibir a N ixon. L a m entalidad de los habitantes de nuestra poca del
capitalism o de Estado tiene vnculos tan firm es con las races
socioeconm icas del sistem a que aun para los intelectuales que se oponen
absolutam ente al rgim en es casi im posible evitar la gravitacin del factor
"m aterialista", que los aleja de la revolucin. (D esarrollarem os m s
detenidam ente este punto en la Tercera parte.) Y ahora que el
"pensam iento" de M ao h a sido endiosado y cosificado en el "Librito Rojo",
su presencia no slo dice m uchsim o acerca del vaco terico. A m enaza
absorbernos a todos, apartndonos de la dialctica de H egel-M arx-Lenin
para llevarnos a los peligrosos desvos de Trotsky-M ao-Sartre, los m ism os
que desem bocaron en los procesos casi dialcticos y casi revolucionarios de
fines de la dcada de 1960.

148

Captulo 4
Len Trotsky como Terico
En todos los sistemas dualistas... el defecto
fundam ental
se
m anifiesta
en
la
inconsecuencia que consiste en unificar en
cierto m om ento lo que un m om ento se
haba afirm ado que de ningn m odo poda
unificarse.
Hegel
L a verdad siem pre es concreta, y lo es sobre todo en el terreno de la
m etodologa, que se convierte en el m bito de la coherencia interna de la
filosofa y la revolucin. A causa de la aureola heroica del ex com isario de
guerra, las privaciones del exilio que Stalin infligi a T rotsky poco despus
de la m uerte de Lenin, y las calum nias que se volcaron sobre l hasta el da
de su m uerte a m anos de un asesino de la N K V D , gran parte de lo que se ha
escrito acerca de Trotsky tiene cierto sabor de subjetividad, y tam bin se
atribuye subjetividad al propio Trotsky. N ada m s lejos de la verdad .225 Los
anlisis de Trotsky tienen fundam entos objetivos. Si Trotsky insisti en su
adhesin a Rusia, no fue por subjetivism o, ni porque fuera "el hom bre de
octubre" (como lo llam aban afectuosam ente sus partidarios). Si err en su
anlisis del carcter de clase de la U nin Sovitica, y continu levantando
la bandera de su defensa incluso despus del pacto H itler-Stalin, fue por
razones que a su juicio tenan validez objetiva. En el m om ento m ism o en
que el pico del asesino de la N K V D le perforaba el crneo, Trotsky
225
Una experiencia personal puede contribuir a demostrar la falta de
subjetividad de Trotsky. En la culminacin de los procesos fraguados de Mosc
contra l, la prensa burguesa public "rumores" en el sentido de que Stalin nunca
haba sido revolucionario, y en cambio hable sido siempre un agente provocador
zarista que simplemente buscaba vengarse. "Pero Stalin fue revolucionario!",
explic Trotsky. Insisti en agregar una posdata al artculo del da, que refutaba las
acusaciones stalinistas; y dict lo siguiente: "En la prensa se han difundido noticias
en el sentido de que Stalin habra sido un agente provocador durante la poca
zarista, y de que ahora se est vengando de sus antiguos enemigos. No atribuyo la
ms mnima seriedad a estos rumores. Desde su juventud Stalin fue revolucionario.
As lo atestiguan todos los hechos de su vida. Recomponer su biografa ex post
facto implica caricaturizar al actual Stalin, que pas de revolucionario a dirigente
de la burocracia reaccionaria."

continuaba afirm ando que R usia era "un Estado obrero, aunque
degenerado".
L a reduccin del concepto m ism o de socialism o a la propiedad estatal
se funda en u na m etodologa que, m ucho antes de que no atinara a percibir
la trasform acin de la propiedad estatal en su contrario, haba desarrollado
la teora de la revolucin perm anente sin un Sujeto autodesarrollado. P or lo
tanto, el dualism o del trotskysm o estaba determ inado por una parte por el
concepto de revolucin m undial, y por otra por el concepto Estado obrero =
propiedad nacionalizada; pero tena races ms profundas en la m etodologa
m ism a de la teora m s original de Trotsky. D icho de otro m odo, en la
universalizacin de lo particular, la propiedad nacionalizada, subyaca el
dualism o de la prctica de la dialctica de Trotsky.
L a teora, es decir, la teora m arxista original, es un m aestro severo. La
teora m arxista es a tal extrem o inseparable de la realidad y la filosofa que
p or brillante que sea el pronstico y la prediccin form ulada en 1905, en
el sentido de que el proletariado, antes de conquistar el poder en un pas de
tecnologa avanzada, poda alcanzarlo en la atrasada Rusia, fue sin duda un
pronstico brillante no puede sustituir a lo que H egel denom in "el
esfuerzo, la paciencia, la seriedad y el padecim iento de lo negativo".
El perodo de 1904 a 1940 sin duda es suficientem ente prolongado, no
slo para com probar "el padecim iento" (o su ausencia) de "lo negativo",
sino lo que es m ucho ms im portante, para determ inar el resultado de la
teo ra confrontada con la realidad. L a teora de la revolucin perm anente
fue form ulada inicialm ente por M arx en su M ensaje a la L iga Com unista,
en 1850; en ese trabajo, despus de analizar el fracaso de las revoluciones
de 1848, afirm que el proletariado no debe detenerse en el punto en que
ayuda a la burguesa a destruir al feudalism o, y que por lo contrario la
revolucin debe proseguir de un m odo "perm anente" hasta la realizacin
del socialism o. Cuando se elev esta afirm acin al nivel de la teora, en las
circunstancias m uy distintas de la guerra rusojaponesa, se la denom in la
"teora de Parvus y Trotsky".

A. La teora de la revolucin permanente

E n 1904, en una serie de artculos acerca de la guerra rusojaponesa
titulados L a guerra y la revolucin, Parvus haba escrito:
La guerra ha comenzado en Manchuria y Corea; pero ya se ha convertido
en un conflicto por el liderazgo de Extremo Oriente. En la etapa siguiente
estar en juego toda la posicin de Rusia en el mundo; la guerra culminar

con la modificacin del equilibrio poltico del mundo... Y es muy posible

que el proletariado ruso represente el papel de vanguardia de la revolucin
socialista.226
En M i vida Trotsky, doce aos m enor que Parvus, reconoci sin
dificultad que el anlisis de Parvus "me acerc a los problem as de la
revolucin social, y en mi caso trasform evidentem ente el carcter de la
conquista del poder por el proletariado, la que dej de ser una m eta final
inalcanzable para convertirse en la tarea prctica contem pornea". De todos
m odos, su obra 1905, una serie de artculos escritos entre 1904 y 1906 que
culm inaron en las tesis de Resultados y perspectivas, fruto de la revolucin
de 1905, elev el pronstico al nivel de la teora. Con todo derecho
podem os considerarla un resultado original en este proceso. El ensayo de
ochenta pginas acerca del papel de vanguardia del proletariado, la funcin
subordinada del cam pesinado, el problem a del "apoyo estatal del
proletariado europeo", y la interrelacin de R usia con la revolucin
europea, se convirti en m ateria de controversia m ucho antes de que Stalin
acusara a Trotsky de "subestim ar al cam pesinado". V eam os las tesis
principales segn las escribi el propio T rotsky :227
En un pas econmicamente ms atrasado el proletariado puede acceder al
poder antes que en un pas capitalista avanzado... El marxismo es sobre
todo un mtodo de anlisis no de anlisis de textos, sino de anlisis de las
relaciones sociales...
Hemos demostrado ms arriba que las premisas objetivas de la revolucin
socialista ya fueron creadas por el desarrollo econmico de los pases
capitalistas avanzados...
Muchos elementos de las masas trabajadoras, y especialmente de la
poblacin rural, se incorporarn a la revolucin, y por vez primera

226 Citado por Isaac Deutscher en The prophet armed, Nueva York, Oxford
University Press, 1954, p. 104 [hay edic. en esp.] Vase tambin la biografa de
Parvus, The merchant o f revolution, por Z. A. B. Zeman y W. B. Scharlau.
Londres, Oxford University Press, 1965.
227 Len Trotsky, Our revolution, Nueva York, Henry Holt and Co., 1918, pp.
84, 8 6 , 96, 136-137, 142-143. La esencia de la mayora de estos enunciados
aparece en una recopilacin de Trotsky que forma el apndice 3 del volumen II,
"Historie references on the theory of permanent revolution". The history o f the
Russian revolution, Nueva York, Simon and Schuster, 1937 [hay edic. en esp.] Este
material fue reproducido en un solo volumen en rstica por la University of
Michigan Press, Ann Arbor, 1957.

adquirirn organizacin poltica slo despus que el proletariado urbano

haya asumido las riendas del gobierno.
Sin el apoyo estatal directo del proletariado europeo la clase obrera de
Rusia no puede conservar el poder, ni convertir su dominio temporario en
dictadura socialista duradera... En cambio, no cabe duda de que una
revolucin socialista en Occidente nos permitira convertir la supremaca
temporaria de la clase obrera directamente en dictadura socialista...
El propsito de todos los partidos socialistas es revolucionar la mente de los
trabajadores del mismo modo que el desarrollo del capitalismo ha
revolucionado las relaciones sociales... La colosal influencia de la
revolucin rusa se manifiesta en la liquidacin de las rutinas partidarias, la
destruccin del conservadurismo socialista, la trasformacin en cuestin
inmediata de la disputa clara y franca entre las fuerzas proletarias y la
reaccin capitalista... Una revolucin en el este infunde idealismo
revolucionario al proletariado occidental y estimula en sus enemigos el
deseo de hablar "ruso" .228
Tales son las principales tesis de la fam osa teora de la revolucin
perm anente, segn se las form ul en 1904-1906, y se las repiti
constantem ente durante casi treinta y cinco aos es decir, durante el resto
de la vida de Trotsky. Puede afirm arse que en el m bito de la teora toda su
vida fue una serie de notas a estas tesis de 1904-1906. Sin em bargo, no
carece de im portancia el hecho de que T rotsky nunca utiliz la teora como
base de una tendencia o un grupo; y de que el propio Trotsky no propusiera
la teo ra en 1917. L a eleccin del arm a terica la teora de la revolucin
perm anente fue iniciativa de Stalin y no de Trotsky, si bien ste se
apresur a aceptar el reto desde el com ienzo de la lucha con Stalin.

228
Aunque dispersas, la mayora de las opiniones de Trotsky acerca de la
revolucin permanente puede obtenerse en ingls. Adems de los trabajos
enunciados en la nota 3, vase Problems o f the chnese revolution [hay edic. en
esp.], con apndices de Zinviev, Vuyovitch, Nassunov y otros, traduccin inglesa
de Max Schachtman, Nueva York, Pioneer, 1932; estos materiales se reproducen y
actualizan en su Introduccin a The tragedy o f the chnese revolution (1937), de
Harold Isaacs.
Toda la teora se resume integralmente en el folleto The Permanent Revolution
[hay edic. en esp.], Nueva York, Pathfinder, 1970, que incluye un prefacio especial
a la edicin norteamericana. La mayora de las publicaciones de la obra de Trotsky
por Pioneer Press pueden obtenerse por intermedio de Pathfinder Press.
Finalmente, se hallar una reformulacin de la posicin en el apndice al Stalin,
Nueva York, Harper & Row, 1941.

L a disputa no aludi a la situacin de la econom a m undial, ni a la ley

del desarrollo com binado que haba perm itido que un pas atrasado como
R usia tuviese un proletariado concentrado. Tam poco se refiri al papel de
vanguardia del proletariado, ni a su necesidad de "ayuda estatal",
sum inistrada p or los pases de m s avanzada tecnologa. Lo que se discuta
era el papel de las m asas, no porque Lenin dudase del papel de vanguardia
del proletariado y no tem iese los instintos de propiedad privada del
cam pesinado, sino porque no deseaba descontar la funcin de las m asas
cam pesinas en la dialctica de una revolucin real. Como la m ayora de la
poblacin rusa era cam pesina, Lenin consideraba que cualquier com entario
acerca de la revolucin que no dejara abierta esta cuestin era "abstracto",
"verbalista" y "vaco".
Sea cual fuere la m otivacin que llev a Stalin a elegir "la
subestim acin del cam pesinado" y seguram ente lo hizo con el propsito
de derrotar a Trotsky, y nada tuvo que ver con la posicin supuestam ente
"correcta" de Stalin en todo caso es indudable que el concepto de
Trotsky acerca del cam pesinado no fue el de un Sujeto autodesarrollado. Y
este hecho tiene m ucha m s im portancia que las calum nias stalinistas. El
concepto de Sujeto es esencial para la dialctica de la revolucin, no slo
en R usia sino tam bin en China, no slo en 1905 y 1917 sino en 1927 y
1937. Define el "revolucionarism o abstracto" que para Lenin era el
enem igo m etodolgico tanto despus del triunfo com o antes, tanto en la
derrota com o en la victoria. De ah que haya intentado elaborar nuevos
puntos de partida tericos, ante la posibilidad de que la continuacin de
octubre en escala m undial se hiciese "a travs de Pekn m s que a travs de
Berln". Y com o esta cuestin es fundam ental tam bin en nuestra poca,
debem os seguir paso a paso las posiciones de Trotsky.
Trotsky pretende dem ostrar que su posicin acerca del cam pesinado
deriv de su posicin acerca del papel de vanguardia del proletariado; pero
en realidad, desde el com ienzo m ism o su concepcin del papel del
proletariado se vio viciada por las m ism as abstracciones que viciaron su
concepto del cam pesinado. Siem pre se trat de la "influencia de la
organizacin m arxista sobre el proletariado", de que ella lo "dirigiese"
antes de conquistar el poder estatal y despus, y an m s tarde, de m odo
que el socialism o se convirtiera en "sistem a m undial". A juicio de Trotsky,
tam poco el proletariado era un Sujeto autodesarrollado; por lo contrario,
era una fuerza. Este enfoque culm in cuando estall la prim era guerra
m undial, que revel el hecho chocante de que el m arxism o oficial haba
traicionado al proletariado. Era necesario elaborar una nueva relacin de la
filosofa con la revolucin. Como vim os en el captulo precedente, dicha

necesidad indujo a Lenin a retornar a Hegel. Trotsky no sinti ese tipo de

com pulsin.
P or supuesto, sera del todo ridculo, y el colm o del absurdo, extraer la
conclusin de que "hubiera bastado que tam bin Trotsky volviese a
exam inar la Lgica de H egel para que todo se desenvolviera bien"; las
diferencias tericas entre Lenin y Trotsky habran "desaparecido", tal como
segn Trotsky 1917 las "liquid". Trotsky no se desentenda de la
dialctica. La consideraba sobrentendida. M antena el carcter de un
fenm eno "interno", algo que estaba en el trasfondo de su mente. En el
prim er plano de la escena poltica, Trotsky haba sido siem pre un
revolucionario y un internacionalista. Jam s dem ostr el m s m nim o rastro
de "egosmo nacional", ruso o europeo. Pero el internacionalism o no era el
tem a en disputa en el seno del m ovim iento que se haba m antenido fiel al
m arxism o revolucionario. Lo que se discuta era la elaboracin concreta de
una relacin de la filosofa con la revolucin que representase el camino
hacia la revolucin proletaria. Si sus teoras de 1905 hubieran sido la
anticipacin de 1917, del m ism o m odo que la revolucin de 1905 fue el
"ensayo general" de la revolucin de 1917, el m ovim iento de 1905 y el
perodo entre 1905 y 1917 debieron insuflar nueva vida a la teora de la
revolucin perm anente. As, habram os presenciado su autodesarrollo, su
anticipacin de 1917, su conversin en la base del tipo de luchas contra la
guerra que condujeron directam ente a la revolucin socialista.
En cambio, T rotsky com bati acrem ente la consigna de Lenin
"convertir la guerra im perialista en guerra civil", por entender que era
"negativa"; se lim it a consignas "positivas" como la de "paz sin
anexiones". Es evidente que, lejos de confiar en el papel de vanguardia
revolucionaria del proletariado, Trotsky consider que slo poda esperarse
del proletariado "una lucha por la paz". Es cierto que cuando 1917 se
despleg en la escena histrica, afirm que el hecho "dem ostraba" su teora
de la revolucin perm anente. Pero apenas llev a la prctica dichos
conceptos durante el perodo 1914-1917. C iertam ente, rechaz la sugestin
de que el m anifiesto de Zim m erw ald contra la guerra destacase el nom bre
de Liebknecht, el nico diputado socialista que tuvo el valor de votar contra
la concesin de crditos de guerra al Kiser, con el argum ento de que esa
actitud representaba una "personalizacin", una "particularizacin", una
"germ anizacin" de la "lucha universal por la p az " ! 229
229
Es interesante el hecho de que despus de la conquista del poder por los
bolcheviques, cuando Trotsky reprodujo sus artculos en La guerra y la revolucin,
su prefacio de 1919 (reproducido en 1922) repiti las acusaciones del artculo

En cam bio, Lenin crey que era necesario renovar totalm ente la
dialctica de todos los problem as el proletariado y el cam pesinado, la
"cuestin organizativa" y la lucha contra la guerra Trotsky se atuvo a los
antiguos conceptos. M s an, en el problem a cam pesino nada pareca haber
cam biado desde 1904, cuando sostuvo que "la poblacin rural adquirir
organizacin poltica slo despus que el proletariado haya asum ido las
riendas del gobierno". En 1909 Trotsky escribi que el cretinism o local es
la m aldicin histrica del m ovim iento campesino:
La primera ola de la revolucin rusa [1905] se quebr en la limitada
inteligencia poltica del campesino, que en su aldea saqueaba al
terrateniente para apoderarse de su tierra, pero luego, vestido con el
uniforme de soldado, dispar sobre los obreros.230
Incluso cuando 1917 estall no slo en las ciudades sino en el campo,
Trotsky, en la m ism a frase en la cual afirm aba que los cam pesinos "con su
revuelta im pulsaban a los bolcheviques hacia el poder", llegaba a la
conclusin de que haban representado un papel revolucionario "por ltim a
vez en su historia " .231
A pesar de la afirm acin de Trotsky en el sentido de que en el problem a
agrario l era "el alumno" y L enin el "maestro"; a pesar del papel concreto
del cam pesino en 1917, que segn sus propias palabras "con su revuelta
im pulsaban a los bolcheviques hacia el poder"; a pesar de que la historia de
China, que era el pas en cuestin durante los aos 1925-1927, es una
prolongada serie de rebeliones cam pesinas, Trotsky retorna de un m odo tan
absoluto a la posicin de 1905 que no concede al cam pesinado una
conciencia nacional, y m ucho m enos socialista: "El atraso rural siem pre va
de la m ano con la falta de cam inos... y la ausencia de conciencia nacional."
El inform e de prim era m ano de M ao acerca del papel revolucionario
del cam pesinado el ahora famoso inform e de H unan no existi para
contra Lenin. Tambin mencion la consigna de Lenin acerca de "la dictadura
democrtica del proletariado y el campesinado", y formul esta conclusin: "La
revolucin de marzo liquid estas diferencias." Trotsky, Obras completas, vol. I
(slo en ruso: 2? ed., Mosc, 1923), pp. 26-27. Vase tambin Gankin y Fisher,
The bolsheviks and the world war, que detallan todas las posiciones en el seno del
bolchevismo en cuanto se relacionan con Trotsky y toda la izquierda
zimmerwaldiana.
230 Len Trotsky, M y life: an attempt at an autobiography, Nueva York,.
Pathfinder Press, 1970 [hay edic. en esp.]), p. 222.
231 The history o f the russian revolution, p. 407.

Trotsky. A unque considerem os la posibilidad de que no conociera su

existencia porque estaba cada vez m s aislado de los crculos cerrados de la
direccin, todava en 1938 cuando M ao Tse-tung ocupaba un lugar m uy
im portante en la escena histrica, pues haba reingresado en la escena
nacional gracias a un nuevo alineam iento con Chiang K ai-shek para luchar
contra la invasin japonesa Trotsky segua burlndose de las
afirm aciones de M ao en el sentido de que haba organizado los "soviets
cam pesinos". Trotsky repeta:
El campesinado, la clase numricamente ms importante, y la ms
atomizada, atrasada y oprimida, puede protagonizar alzamientos locales y
realizar la guerra de guerrillas, pero exige el liderazgo de una clase ms
avanzada y centralizada con el fin de que su lucha se eleve a un plano
nacional.
Las palabras de Trotsky dem uestran la "subestim acin del
cam pesinado" m ejor que cualquiera de las afirm aciones de Stalin. M s an,
diez aos despus de la controversia Stalin-Trotsky, precisam ente en la
introduccin que escribe para una nueva obra acerca de la revolucin china
(The tragedy o f the chnese revolution, de H arold Isaacs), repite su antigua
posicin acerca del cam pesinado, y pese a todo form ula la audaz
afirm acin: "La concepcin de la revolucin perm anente se confirm
nuevam ente, esta vez no en la form a de una victoria, sino de una
catstrofe." Sea cual fuere el perodo histrico, sea cual fuere el pas o la
situacin m undial, Trotsky m antiene su posicin, de acuerdo con la cual
"por revolucionario que sea el papel del cam pesinado, de todos m odos no
puede representar un papel revolucionario, y m enos an dirigente".
P or lo tanto, puede afirm arse que la verdadera divisin no es la que
existi entre Trotsky-Stalin, sino la que separ a Trotsky de Lenin. Esta
diferencia se m anifest con particular vigor en las actitudes de am bos hacia
las m asas, cam pesinas o proletarias. Son las forjadoras de la historia, o
solam ente les corresponde som eterse a una "direccin", y recibir rdenes?
Son las fuerzas que, incluso despus de derrocar al capitalism o, deben
retornar al papel de m asas pasivas al da siguiente de la revolucin? A
juicio de Lenin, el papel revolucionario del cam pesinado no era un factor
que pudiera dejarse abandonado una vez form uladas las Tesis de A bril
(1917), en las cuales afirm aba que la consigna de la "dictadura dem ocrtica
del proletariado y el cam pesinado" estaba superada, y que en adelante
corresponda luchar por la dictadura del proletariado. Por lo contrario,
despus que el proletariado conquist el poder, Lenin insisti en que hasta

que la revolucin llegara al cam po y los com its rurales de cam pesinos
pobres asum iesen el control de la situacin, no podra creerse que se haba
com pletado la revolucin.
L a m etodologa de Lenin consisti siem pre en considerar a las masas
el proletariado, el cam pesinado o la nacionalidad oprim ida como
Sujeto autodesarrollado. En los tiem pos som bros de la prim era guerra
m undial, cuando los trabajadores se m asacraban m utuam ente al travs de
las fronteras nacionales, volva los ojos hacia la lucha de las pequeas
naciones p o r la autodeterm inacin:
En virtud de la dialctica histrica las pequeas naciones, impotentes en
cuanto factor independiente en la lucha contra el imperialismo, representan
un papel como uno de los fermentos, uno de los bacilos que contribuye a la
aparicin en la escena del poder real que se opone al imperialismo a
saber, el proletariado socialista.232
C ontrariam ente a m uchos dirigentes bolcheviques, L enin no crea que
el xito de la revolucin rusa im plicase la ulterior inaplicabilidad de la
autodeterm inacin. L a "rudeza" y la "deslealtad" de Stalin en vida de Lenin
se m anifiestan precisam ente en su actitud chovinista de gran ruso hacia las
m inoras nacionales, y sobre todo hacia los georgianos. En su lecho de
m uerte confi a T rotsky la lucha contra Stalin en relacin con el problem a
de las m inoras nacionales. Pero, en una actitud caracterstica a lo largo de
to d a su vida, nuevam ente tendi a la "conciliacin". C ontrariam ente a lo
que haba prom etido a Lenin, no despleg la bandera de la lucha contra
Stalin en el Duodcim o Congreso del Partido C om unista R uso .233

232 Collected works, vol. 19, p. 300 [Obras, vol. 19, p. 297.]
233 "Conciliacionismo" es la palabra que Lenin us para describir la posicin de
Trotsky cuando ste se mantuvo al margen de los grupos bolcheviques y
mencheviques, procurando promover la "unidad". En Mi vida Trotsky acepta la
descripcin y procura utilizarla para demostrar que los errores que cometi
"siempre se refirieron a cuestiones que no tenan carcter fundamental o
estratgico, y que se referan ms bien a aspectos secundarios, como la poltica de
organizacin" (p. 185). Pero el "conciliacionismo" lleg al extremo de no cumplir
la admonicin de Lenin en el sentido de que deba hacer "una guerra a muerte al
chovinismo nacional dominante", es decir, a Stalin; y como Lenin haba temido,
Trotsky concert "un compromiso podrido". Muchas de las cartas de Lenin fueron
reproducidas despus por Trotsky en The Stalin school o f falsification, Nueva
York, Pioneer, 1937 [hay edic. en esp.]. Pero los textos oficiales, ms las cartas que
Lenin escribi a otros, aparecieron ntegros por primera vez en 1966, como parte

En 1920 haba votado en favor de las tesis de Lenin acerca de la

cuestin nacional y colonial. Pero tam bin aqu, com o en todo el problem a
de la dialctica, Trotsky sim plem ente "sobrentendi" el asunto, y nunca
reelabor los conceptos universales del socialism o al com ps de la
situacin objetiva que asum a form as nuevas; y m ucho m enos asign un
nuevo papel al cam pesinado. L a nica vez que Trotsky consider
seriam ente el hecho de que las tesis representaban un nuevo punto de
partida terico, un concepto nuevo basado, no en la teora de la revolucin
perm anente, sino en la posicin leninista acerca de la cuestin nacional, fue
el perodo en que se vio obligado a adoptar esa actitud com o resultado de
las necesidades de un bloque unificado con Zinviev contra la fatal poltica
de colaboracin de clases de Stalin en China. Pero en ese caso estaba
defendiendo las tesis de Zinviev. Y stas se basaban directam ente en la
posicin de Lenin.
El nervio del problem a no es la autora de tal o cual tesis. Lenin crea
que se necesitaba un nuevo desarrollo terico po rque haba nacido a la vida
un nuevo "Sujeto". El "Sujeto" la autodeterm inacin de las naciones
poda parecer antiguo. Pero durante la guerra y aun despus del triunfo de
la revolucin rusa adquiri un sentido totalm ente distinto.
Podemos considerar vlida la afirmacin de que la etapa capitalista de
desarroll de la economa nacional es inevitable en el caso de las naciones
atrasadas que ahora estn liberndose...? Debemos contestar negativamente
a este interrogante... debemos... fundar tericamente la idea de que, con la
ayuda del proletariado de los pases ms avanzados, los pases atrasados
pueden pasar al Soviet, y despus de recorrer una etapa definida de
desarrollo, al comunismo, sin atravesar la etapa capitalista de desarrollo .234
L lam a poderosam ente la atencin el hecho de que estas afirm aciones
que venan a conm over los precedentes se originaban en un hom bre que
haba consagrado dcadas a com batir a los narodniky (populistas) de su
propio pas, es decir, la corriente que afirm aba que R usia poda saltar la
etapa del desarrollo capitalista. Del m ism o m odo que N ehru crea que el
P anchyat (el consejo de la aldea) perm ita el paso directo de la India al
socialism o, los narodniky sostenan que R usia poda hacer lo propio a

del vol. 36 de las Obras completas. Vanse especialmente sus "Notas, el problema
de las nacionalidades o la 'autonomizacin' ".
234 Selected works, vol. X, p. 243.

travs del m ir. Lenin los com bati speram ente, y se im puso en la polm ica
terica. Y es indudable que la historia ha convalidado su juicio.
Slo un fenm eno m uy fundam ental y objetivo pudo haber
determ inado un cam bio tan total de los conceptos de Lenin. L a causa de
esta trasform acin debe buscarse en tres hechos que conm ovieron al
m undo. En prim er lugar, la revolucin rusa de 1917 haba creado un Estado
obrero que poda acudir en ayuda de un pas tecnolgicam ente an m s
atrasado que Rusia. Segundo, las propias revoluciones coloniales
destacaban el papel revolucionario, no slo del cam pesinado, sino tam bin
de las luchas nacionales en la poca im perialista. Tercero, se incorporaba la
nueva dim ensin del color en Oriente, en frica y en Estados Unidos.
Como totalidad, estos acontecim ientos conferan expresin concreta al
Sujeto.
Este conocim iento de la etapa contem pornea del desarrollo
im perialista del capitalism o y de la etapa especfica de las revoluciones
nacionales fue el factor que im puls a Lenin, a partir de la rebelin
irlandesa de la sem ana de Pascua de 1916, a destacar que la iniciativa no es
siem pre patrim onio exclusivo de la clase obrera. Como vim os, a juicio de
Lenin el triunfo de la revolucin rusa no significaba que la
autodeterm inacin haba dejado de ser aplicable. L a revolucin no haca
m s que destacar la verdad de la dialctica de la historia: as com o las
pequeas naciones que luchaban por la independencia podan desencadenar
la revolucin socialista, tam bin la clase obrera de los pases
industrializados que realizaban la revolucin podan ayudar a los pases
subdesarrollados a evitar la industrializacin capitalista. Este nuevo
concepto terico la industrializacin sin capitalism o se fundaba,
naturalm ente, en la idea de que la clase obrera de los pases avanzados
poda acudir y lo hara en ayuda de sus herm anos de los pases de
tecnologa subdesarrollada .235
Como vem os, esta pgina de la historia de la Internacional C om unista
fue ignorada, no slo por Stalin cuya poltica llev al desastre a la
revolucin china de 1925-1927 , sino por Trotsky. Fue ignorada por
Trotsky no a causa del "subjetivism o" o la aplicacin de "citas
equivocadas". N o, la razn es m uchsim o m s profunda. A s interpretaba a
Lenin. As entenda la dialctica de la revolucin y el papel de vanguardia
del proletariado. En definitiva, ste era siem pre el "objeto". De su posicin
no dedujo una teora, com o hizo Bujarin la teora aplicada por Stalin.
Pero una vez que, desaparecido Lenin, no hubo quien "corrigiese" el curso,
235 Ib id ,

p. 242.

el paso siguiente fue reducir el concepto de Estado obrero al de propiedad

nacionalizada.
L a incapacidad para realizar una reelaboracin de la dialctica sobre la
base de la nueva realidad no origin consecuencias desastrosas m ientras
Lenin vivi y la espontaneidad de las m asas perm iti el triunfo de la
revolucin rusa. Pero despus de la m uerte de Lenin, el capitalism o otra
vez recuper aliento, gracias a la derrota de las revoluciones europeas en
curso de desarrollo; se le concedi un nuevo plazo de vida a causa del
retroceso sufrido por Rusia; y no hubo una nueva "interpretacin" de la
dialctica que ayudase a la conversin de los nuevos procesos en lo
contrario y en su contrario las nuevas fuerzas revolucionarias en el seno
del proletariado, el cam pesinado y la juventud. De m odo que la dialctica
se cobr su corvea. El trotskysm o, que era la nica valla opuesta al
totalitarism o stalinista, pero que en cierto sentido constitua su contraparte,
ayud a desorientar a una nueva generacin de revolucionarios. L a ltim a
dcada de la vida de Trotsky es la m anifestacin de esa tragedia.

B. La naturaleza de la economa rusa, o la conversin de un particular

dado en nuevo universal
C ada generacin de m arxistas debe reform ular su propio m arxism o, y la
prueba de su m arxism o reside no tanto en su "originalidad" com o en su
"contem poraneidad"; es decir, si responde al desafo de los nuevos tiem pos.
As, T rotsky afirm que por grande que hubiera sido su papel en 1917, la
prueba de su envergadura dependera de sus realizaciones despus de la
m uerte de Lenin. L a victoria de Stalin sobre T rotsky nada significara si se
dem ostraba la validez de los anlisis de Trotsky, y si de ese m odo se
echaban los cim ientos de la continuidad de la revolucin m undial. Lo cual,
naturalm ente, es cierto; y precisam ente aqu podem os definir los distintos
enfoques m etodolgicos de Lenin y Trotsky.
Com o vim os, Lenin afront el reto de la nueva situacin objetiva del
capitalism o m onopolista y el im perialism o tanto desde el punto de vista
filosfico com o en un enfoque "m aterialista", m ediante el estudio dialctico
del tem a. C onsider la situacin objetiva y subjetiva como una unidad, una
totalidad que contena su p ropio contrario, de cuya contradiccin surgira
el im pulso hacia el m ovim iento progresivo. En cam bio, cuando debi
afrontar una nueva etapa del capitalism o m undial y el sorprendente
fenm eno del stalinism o no sim plem ente Stalin com o personalidad que a
juicio de Lenin era tan "ruda y desleal" que en su Testam ento pidi que se
lo "rem oviera", sino el stalinism o, el nom bre ruso de un partido m onoltico

arm ado con el poder estatal y econm ico , Trotsky se lim it a reafirm ar la
vieja dualidad entre la teora y la prctica en una form a nueva: su concepto
de la revolucin m undial vs. la "teora" de Stalin acerca del "socialism o en
un solo pas".
M ientras una nueva etapa del desarrollo econm ico no hubiera
m adurado en la m edida suficiente para absorber las m uchas tendencias
centrfugas existentes en el seno del partido bolchevique poda creerse,
quizs con razn, que ellas se basaban exclusivam ente en diferencias
polticas. Pero hacia 1928 ya no se trataba de luchas faccionales, y la
cuestin no se agotaba tam poco en el reflujo de la m area revolucionaria.
E ra un problem a interno. El hom bre de la N EP se haba enriquecido, y
am enazaba de un m odo tan integral al Estado obrero que Stalin tuvo que
rom per con el "socialism o a paso de tortuga" de Bujarin y apresurarse a
adoptar "sin autorizacin" el planeam iento estatal de carcter integral .236
H acia fines del prim er plan quinquenal, en 1932, era m uy evidente que
la totalidad del m undo capitalista privado se haba derrum bado. L a crisis
haba socavado de tal m odo los cim ientos de la "em presa privada", arrojado
a tantos m illones al ejrcito de desocupados, que los obreros, con trabajo o
sin l, am enazaban la existencia m ism a del capitalism o. En su form a
preexistente el capitalism o anrquico, com petitivo, explotador y
236
A pesar de la maciza biografa en tres volmenes de Isaac Deutscher, falta
todava una biografa objetiva digna del hombre y su poca. Cuando no se nos
ofrecen los vituperios stalinistas o los panegricos trotskystas, los anlisis, en el
mejor de los casos (y la obra de Deutscher corresponde al "mejor de los casos"),
representan las opiniones del bigrafo, no las del biografiado. No es ste el lugar
apropiado para examinar The prophet armed, The prophet unarmed y The prophet
outcast [hay edic. en esp.: El profeta armado, El profeta desarmado y El profeta
desterrado)], pero no podemos dejar de mencionar dos aspectos. Uno se refiere a
los muchos adjetivos con los cuales Deutscher elogia a Trotsky, a pesar de lo cual
concluye con una apologa stalinista. Por lo tanto, aunque exalta a Trotsky porque
fue "el protagonista de la ms importante controversia ideolgica del siglo",
formula esta conclusin: "Por una irona de la historia, malgr lui el propio
stalinismo emergi de su concha nacional" (vol. III, p. 516). El segundo punto, en
verdad inadmisible, porque nada tiene que ver con lo que Trotsky pens, escribi o
hizo durante ese perodo, se refiere a sus ltimos aos de vida. Como Deutscher
discrepa con la creacin de la Cuarta Internacional, el ltimo volumen est
consagrado al peor y ms mezquino tipo de chismes, y apenas se menciona la vida
real que Trotsky llevaba: Trotsky, el fundador de la Cuarta Internacional, que
consagr su vida a los partidos trotskystas a expensas de todo el resto, incluida la
terminacin de una biografa de Stalin, aparece relegado a segundo plano por
Trotsky, el fiel amante de Natalia.

fra ca sa d o tuvo que ceder el sitio al planeam iento estatal para salvarse de
la revolucin proletaria. Tratrase de pases ricos com o Estados Unidos,
que an podan con el N ew D eal m antener una econom a m ixta, o de
A lem ania nazi con su Plan Estatal, o del Japn m ilitarista con la
estatizacin de la esfera de coprosperidad, todo el m undo pas
evidentem ente de una etapa m onopolista "simple" a una situacin nueva.
Qu era? Algunos, por ejem plo B runo Rizzi, lo denom inaron
"colectivism o burocrtico"; 237 otros lo llam aron "capitalism o de Estado".
Pero ninguno elabor teoras sobre la base de un estudio riguroso de la
econom a rusa. 238
238
Trotsky rechaz sin m s am bas designaciones. Las "formas de
propiedad" ahora se lim itaban absolutam ente a la estatizacin, pues no slo
se haban abolido las conferencias de produccin de la prim era etapa, sino
que los propios sindicatos fueron incorporados al Estado. 239 Pero a su juicio
las form as de propiedad eran lo que confera a la R usia stalinista el carcter
inviolable de un Estado obrero, "aunque degenerado". El rasgo stalinista de
la burocracia se lim itaba absolutam ente a su condicin de "polica" que se
arrogaba una parte m s im portante de la riqueza com o resultado de su
"funcin distributiva". A pesar de que esta concentracin de la distribucin
haba sido repudiada por M arx, que la consideraba una form a de
subconsum o, Trotsky em ple precisam ente esta m etodologa. C ontinu
considerando a R usia un Estado obrero, por lam entable que fuese la suerte
de sus trabajadores; no im portaba que la direccin fuese una burocracia
encabezada p or el "Can Stalin" expresin que l acu ; no im portaba
que la poltica exterior incluyese un pacto con H itler; y que los procesos
fraguados de M osc liquidasen al "Estado m ayor general de la revolucin".
237 Bruno Rizzi, II collectivismo burocrtico (1939) (Imola, Italia: Editrice
Galeati, 1967).
238 Los anarquistas afirmaron que Rusia era una sociedad de capitalismo de
Estado un ao despus de la revolucin. Algunos trotskystas alemanes, por ejemplo
Urbahns, utilizaron la designacin de capitalismo de Estado en las etapas iniciales
del stalinismo. Sin embargo, ni los anarquistas ni la primera polmica en las filas
trotskystas determinaron un estudio completo del funcionamiento de la economa
rusa. Yo elabor el primero de dichos estudios sobre la base de los tres planes
quinquenales. Vase F. Forest, "The nature of the russian economy", New
International, diciembre de 1942, enero y febrero de 1943, y nuevamente
diciembre de 1946 y enero de 1947.
239 En tiempos de Lenin, Trotsky fue quien propuso "fusionar" los sindicatos
con el Estado obrero. Vase mi anlisis de ese debate fundamental e n Marxism and
freedom, pp. 194-200.

Trotsky m oribundo dej en herencia a sus partidarios la C uarta

Internacional la "defensa de la U nin Sovitica".
Qu m etodologa lo llev a sem ejante conclusin? stas son sus
propias palabras:
La primera concentracin de los medios de produccin en manos del Estado
que ha sobrevenido en la historia fue realizada por el proletariado con el
mtodo de la revolucin social, y no por los capitalistas con el mtodo de la
trustificacin .240
Si L enin haba luchado duram ente contra la trasform acin de la
realidad del Estado obrero temprano en una abstraccin que ocultaba las
deform aciones burocrticas, T rotsky continu haciendo una abstraccin del
Estado ruso, incluso despus que el stalinism o lo trasform en su contrario,
una sociedad capitalista de Estado. Si Lenin previno que un Estado obrero
era una form a de transicin, y que la transicin poda realizarse "hacia el
socialism o o de regreso al capitalism o", Trotsky lim it la advertencia
acerca de una posible restauracin del capitalism o "en cuotas" a la
restauracin del capitalism o privado. N i el hecho de que los trabajadores
hubiesen dejado de ejercer cualquier tipo de control sobre la produccin
m ediante las conferencias de fbrica, ni el hecho de que los propios
sindicatos hubiesen sido incorporados al aparato estatal, ni el hecho de que
los m edios de produccin aum entasen a costa de los m edios de consum o,
exactam ente com o en el rgim en del capitalism o privado, le im pidieron
convertir en fetiche a la propiedad estatal: propiedad nacionalizada =
Estado obrero.
Com o todos los fetichism os, el de la propiedad estatal ocult a Trotsky
el curso de la contrarrevolucin en las relaciones de produccin. A juicio
suyo, la constitucin stalinista, que legitim la contrarrevolucin opuesta a
octubre, era sim plem ente un elem ento que "crea la prem isa poltica del
nacim iento de una nueva clase poseedora". Como si las clases nacieran de
prem isas polticas! Las m acabras purgas del K rem lin fueron para Trotsky
n ada m s que la prueba de que "la sociedad sovitica tiende orgnicam ente
a expulsar a la burocracia"! Como crea que la R usia stalinista era todava
un Estado obrero, pens que los procesos de M osc haban debilitado al

240
The revolution betrayed [hay edic. en esp.], pp. 247-248. Vase tambin mi
argumentacin acerca de estos aspectos en el reciente folleto Russia as statecapitalist society, Detroit, News & Letters, 1973.

stalinism o. De hecho consolidaron su dom inio y lo prepararon para "la gran

guerra patria" es decir, la Segunda G uerra M undial.
Trotsky hablaba de la posibilidad de una restauracin de las relaciones
capitalistas, pero siem pre era algo que po d a ocurrir o que ocurrira, no un
proceso que se desarrollaba "ante nuestros propios ojos " , 241 y que adoptaba
la form a sorprendente pero no del todo im prevista del capitalism o de
E stad o .242 M s an, el pro ceso del m onopolio al capitalism o de Estado
ten a carcter m undial. Trotsky neg el hecho. Rechaz la teora.
Sin em bargo, la lucha contra el stalinism o tem a cierto aire de
autodefensa, no porque Trotsky adoptase una actitud subjetiva en relacin
con su propia jerarqua com o lder de la revolucin rusa, sino porque
objetivam ente no vea nada nuevo en el desarrollo capitalista m undial.
O curra sencillam ente que su decadencia se haba acentuado, y en su

241 Racovsky, despus de Trotsky el dirigente ms importante de la oposicin

de izquierda, lo manifest cuando sobrevino la primera serie de capitulaciones de
dirigentes de la oposicin de izquierda ante Stalin, apenas ste adopt su plan
quinquenal: "Los capituladores se negaron a considerar qu pasos deban adoptarse
con el fin de que la industrializacin y la colectivizacin no promoviesen
resultados contrarios a los esperados... No contemplan la cuestin principal: Qu
cambios determinar el plan quinquenal en las relaciones de clase del pas?,
Boletn de la Oposicin Rusa, nm. 7, noviembre de 1929, traduccin al ingls de
la autora.
242 Ya en 1872, en la edicin francesa de El capital, Marx haba predicho que el
desarrollo lgico de la ley de la concentracin y la centralizacin del capital
conducira al capitalismo de Estado. Engels lo repite en su Anti-Dhring, obra leda
y aprobada por Marx; y despus de la muerte de Marx, en la crtica de Engels al
programa de Erfurt, destacando en este caso que por lo tanto "ya no poda
considerarse que el capitalismo careciera de plan". En 1907 Kautsky incluy
directamente en el programa de Erfurt el problema de la estatizacin. Hacia la
primera guerra mundial se entenda que este aspecto no era teora, sino una
realidad concreta. No slo se lo incluye en el popular ABC del comunismo de
Bujarin y Preobrazhensky, texto utilizado en todas las escuelas soviticas, sino que
tambin aparece en el primer Manifiesto de la Internacional Comunista escrito
por Len Trotsky: "El control estatal de la vida social, al que tanto se ha opuesto el
liberalismo capitalista, se ha convertido en realidad. Ya no es posible retornar a la
libre competencia o al dominio de los trusts, los sindicatos y otros tipos de
anomalas sociales. El problema consiste nicamente en lo siguiente: Quin
controlar en el futuro la produccin estatal, el Estado imperialista o el Estado del
proletariado victorioso?" Concuerdo. Lstima que Trotsky afirmara lo anterior slo
con criterio de propaganda.

"agona m ortal" haba producido el fascism o. A unque desde el punto de

vista "poltico" Stalin se haba convertido en un ente tan perverso, el hecho
no m odificaba "esencialm ente" las relaciones econm icas en Rusia; la
propiedad nacionalizada se m antena intacta. En opinin de Trotsky,
excepto la direccin nada haba cam biado desde la dcada 1914-1924.
Stalin era el "organizador de derrotas" y l, Trotsky, poda organizar
victorias.
N o lo decim os sarcsticam ente, Trotsky fue sin duda un lder de la
nica revolucin proletaria victoriosa conocida en la historia. La historia no
le negar las victorias que conquist a la cabeza del com it m ilitar
revolucionario que plane la insurreccin, com o organizador de un ejrcito
rojo form ado con reclutas cam pesinos bisoos que resistieron todos los
ataques contrarrevolucionarios de los generales zaristas y otros
profesionales m ilitares, como com isario de guerra, o en el cargo de
m inistro de relaciones exteriores.
Pero sa no es la caracterstica distintiva de un terico m arxista. Para el
terico revolucionario, lo que im porta es que la nueva etapa de desarrollo
econm ico, al m argen de su denom inacin, sea abordada siem pre en
relacin rigurosa con el desarrollo subjetivo, la nueva form a de rebelin de
los trabajadores, es decir, los nuevos estratos de la poblacin que continan
oponindose a esa etapa del desarrollo capitalista. Y en esta relacin se
origina la elaboracin de una nueva relacin entre la teora y la prctica, de
tal m odo que la filosofa de la revolucin y sus fuerzas y sus pasiones no se
separen.
Como estos factores no prevalecieron en el anlisis de Trotsky, su
crtica del stalinism o, aunque perm anente, gir sobre todo alrededor del
burocratism o y el ritm o aventurero de la industrializacin stalinista. Por eso
m ism o se convirti en prisionero del plan stalinista, m s o m enos com o los
especialistas clsicos de la econom a poltica eran prisioneros del
fetichism o de la m ercanca, pese a que descubrieron el papel del trabajo
com o fuente de todo valor. N o es de extraar que, en este proceso, el
concepto m ism o de socialism o se viera reducido al concepto de propiedad
estatal, y al plan estatal. N o obstante las denegaciones de Trotsky, tenem os
la prueba correspondiente en sus propias palabras precisam ente en un
docum ento tan fundam ental com o el M anifiesto de la C uarta Internacional
acerca de la "guerra im perialista y la revolucin proletaria":
Volver la espalda a la nacionalizacin de los medios de produccin con el
argumento de que, en y por s misma, no determina el bienestar de las

masas, equivale a promover la destruccin de los cimientos de granito con

el argumento de que es imposible vivir sin paredes ni techo.
El "hombre de octubre" no poda haber cado m s hondo en la cinaga
de las ideas y la ideologa de la burocracia rusa, la cual propona, en lugar
de ideas tericas, una frm ula adm inistrativa de costos m nim os y
produccin m xim a es decir, los autnticos dolos de todos los
gobernantes de un sistem a de clases. Como Trotsky no vea una divisin
fundam ental de clases en la lucha contra el stalinism o, era inevitable que la
lucha se redujera al problem a del liderazgo. Al principio de su exilio,
T rotsky redujo el problem a de la m etodologa revolucionaria a la cuestin
de la intuicin:
No es posible realizar una gran obra sin intuicin es decir, sin el sentido
subconsciente de que, si bien puede desarrollrsela y enriquecrsela
mediante el trabajo terico y prctico, debe arraigar en la naturaleza misma
del individuo. Ni la educacin terica ni la rutina prctica pueden remplazar
a la agudeza poltica que permite aprehender una situacin, ponderarla
globalmente y prever el futuro. Este don cobra decisiva importancia en
perodos de cambios y rupturas sbitos es decir, en las condiciones de la
revolucin. Creo que los acontecimientos de 1905 revelaron en m esta vida
ulterior.243
H acia fines de la dcada de 1930 el dualism o entre la teora de la
revolucin m undial y la prctica de la defensa del "socialism o en un pas",
com o si ste fuera en efecto un pas socialista, determ in una m ultitud de
diferentes contradicciones. Como los anlisis de Trotsky acerca de la
naturaleza del stalinism o carecan de fundam ento en el concepto de clase,
se trat a la "teora del socialism o en un solo pas" propuesta por Stalin
com o una nueva form a de reform ism o, que m ereca se la com batiera en ese
sentido:
Asimismo, la teora de Stalin-Bujarin aparta del camino internacional a la
revolucin nacional. La poltica actual de la Internacional Comunista, su
rgimen y la seleccin de su personal dirigente corresponden por completo
a la degradacin de la Internacional Comunista, reducida a la condicin de
un organismo auxiliar que no est destinado a resolver tareas
independientes.244
243 M y

life, p. 185.
Founding conference o f the Fourth International, "Imperialist war and
proletarian revolution", Nueva York, Socialist Workers Party, 1939.
244

Como no alcanz a identificar la aparicin de una nueva etapa de la

econom a m undial, ni a advertir la trasform acin de clase en la propia
Rusia, era natural que no visualizara a los stalinistas com o pretendientes al
poder m undial. El pacto H itler-Stalin en nada m odific el concepto de
Trotsky de que durante la segunda guerra m undial los partidos com unistas
haran lo que los social- dem cratas haban hecho durante la prim era guerra
m undial, de m odo que cada partido capitulara ante su propia burguesa
nacional. Luego, la C uarta Internacional denunciara a los traidores, y
conquistara al proletariado, que se haba m antenido "inm aduro". Y todo
esto, despus de la revolucin espaola! N o es de extraar que la Cuarta
Internacional naciera muerta.

C. Direccin, direccin
Trotsky escribi m ucho acerca de la actividad que Lenin desarroll para
"rearm ar" al partido bolchevique despus de abril de 1917, y gracias a la
cual fue posible la conquista del poder en octubre. N unca form ul ningn
com entario acerca de la ruptura filosfica de Lenin con sus posiciones
anteriores. En todo caso, aqu no se trata de "rearme" del partido por Lenin,
un aspecto al que indirectam ente se hace aparecer com o si se tratara de una
"adhesin" a la teora de la revolucin perm anente de Trotsky. Lo que nos
im porta aqu es que Trotsky no se haba "rearm ado", ni contem pl una
reorganizacin filosfica de su pensam iento cuando debi afrontar la
traicin de la Segunda Internacional en 1914, o de la tercera a m ediados de
la dcada de 1930, cuando al fin convoc a la creacin de una nueva
entidad, la C uarta Internacional. Sin em bargo, com prendi cabalm ente que
en adelante la responsabilidad de la continuidad del m arxism o descansaba
sobre sus hom bros. En 1935 deca en su Diario:
D espus de su capitulacin [la de Racovsky], no queda nadie... y aun
pienso que el trabajo que estoy realizando ahora a pesar de su carcter
insuficiente y fragm entario, es la tarea m s im portante de mi vida. M s
im portante que el de 1917. M s im portante que el perodo de la guerra
civil, o cualquier otro.
En beneficio de la claridad, lo dir as: Si en 1917 yo no hubiera estado
en Petrogrado, la revolucin de octubre se habra realizado, con la
condicin de que Lenin hubiera estado presente, en el puesto de m ando. Lo
m ism o puede decirse, en general, del perodo de la guerra civil... P or lo
tanto, no puedo decir que mi labor haya sido indispensable ni siquiera en el
perodo de 1917 a 1921.

Pero ahora mi trabajo es indispensable en el cabal sentido de la palabra.

E sta afirm acin no es arrogante. El derrum be de las dos internacionales ha
planteado un problem a que ninguno de los lderes de estos organism os
puede resolver. Las vicisitudes de mi destino me han sum inistrado una
experiencia im portante en el m anejo de esta cuestin. A hora slo existen la
Segunda y la T ercera Internacional. N ecesito p or lo m enos cinco aos de
trabajo ininterrum pido para garantizar la sucesin .245
Hubiera bastado que Trotsky elaborase una teora acorde con el reto de
los tiem pos, aunque los cuadros no lo hubiesen hecho! Trotsky siem pre se
preocup dem asiado del problem a de la direccin. E sta preocupacin
deriv de su tendencia a subordinar el "Sujeto" autodesarrollado a su propia
concentracin en el problem a de la direccin. E sta actitud lo indujo no slo
a elevar el problem a de la direccin al nivel de la teora, sino a atribuir a
Lenin esa postura:
Para abrirse camino hacia las masas, las consignas de Lenin necesitaban
cuadros... el resorte fundamental de este proceso es el partido, del mismo
modo que el resorte fundamental del mecanismo del partido es su direccin.
A qu est representado precisam ente lo que no era el resorte principal
de la filosofa de Lenin. A pesar de su concepto de 1903 acerca del partido
de vanguardia ,246 Lenin declar que en 1905 el proletariado se haba
adelantado al partido. A pesar de que diriga el partido bolchevique en
1917, am enaz "acudir a los m arineros" cuando los lderes partidarios
rehusaron poner en el orden del da el poder obrero. H acia 1920 propuso
apelar a "las m asas no partidarias". A pesar de las "veintiuna condiciones"
de ingreso en la Internacional C om unista creada recientem ente, no slo
declar que la resolucin tenda dem asiado a "hablar ruso", sino que
term in el trabajo de toda su vida con la crtica m s devastadora a los
lderes que lo acom paaban en la direccin. El Testam ento no slo
dem ostr que no tena a quin dejar su herencia, sino que seal que si las
divisiones del bur poltico reflejaban divisiones de clase nada de lo que l
dijera im pedira su derrum be. Y as fue.
245 Trotsky's diary in exile, editado por el President and Fellows of Harvard
College; Cambridge, Harvard University Press, 1958, pp. 46-47.
246 El lector hallar un anlisis detallado de los cambios sobrevenidos en el
concepto leninista del partido entre 1903 y 1923, en el captulo XI, "Formas de
organizacin: La relacin de la organizacin espontnea del proletariado con el
partido de vanguardia", Marxism andfreedom, pp. 177-193.

En cambio, Trotsky continu refirindose a la "inm adurez" del

proletariado:
La tarea estratgica del prximo perodo un perodo prerrevolucionario
de agitacin, propaganda y organizacin consiste en superar las
contradicciones entre la inmadurez del proletariado y su vanguardia...
Dadas las circunstancias, sus "llam ados al proletariado m undial"
sonaban a hueco, y conservaron el carcter de abstracciones. Com o no se
basaba en un Sujeto autodesarrollado y creador, la C uarta Internacional
deba nacer m uerta. Todos los problem as del m undo quedaron reducidos a
una cuestin de direccin, com o lo atestigua la prim era frase del m anifiesto
de la C uarta Internacional: "En general, puede caracterizarse a la situacin
poltica m undial sobre todo com o una crisis histrica de la direccin del
proletariado."
Los m arxistas gustan afirm ar que las abstracciones ayudan nicam ente
al enemigo. L a abstraccin "propiedad nacionalizada = Estado obrero" sin
duda ayud al enem igo, la contrarrevolucin stalinista, tan pronto sta
conquist la base objetiva de su existencia la econom a estatizada y
explotadora de Rusia.
L a dualidad entre el concepto de revolucin m undial y el de defensa de
la R usia stalinista; entre el socialism o com o una sociedad sin clases que
puede realizarse nicam ente en la form a de una sociedad m undial, y el
socialism o = propiedad nacionalizada aislada de la econom a m undial;
entre los trabajadores com o la vanguardia y los trabajadores que deben
som eterse a la "m ilitarizacin del trabajo"; entre el partido com o lder de la
revolucin del proletariado y el partido com o ente que gobierna los
instintos y los reclam os de los obreros; com o hem os visto, todas estas
dualidades vinieron a com plicarse a causa de la contradiccin entre la
dialctica de la revolucin y el Sujeto especfico que form aba la m ayora de
"las m asas" cuando stas eran cam pesinas ms que proletarias. Es hora de
reunir todos los hilos tericos dispersos, en la form a de la filosofa y la
revolucin.
Del m ism o m odo que ese "particular dado", la propiedad estatal,
sustituy a todas las form as concretas del concepto universal de socialism o,
tam bin la determ inacin de lo que era nuevo en C hina el ao 1937 fue
sum ergido en la vieja categora, "el bloque de las cuatro clases". En 1925
1927 M ao se lim itaba a hacerse eco del concepto de colaboracin de clases
de Stalin. L a nueva oferta de M ao a propsito de la colaboracin con
Chiang K ai-shek en efecto se origin en el concepto del bloque de las

cuatro clases. Pero en 1937 C hina no era la m ism a que en 1927, no slo
porque el Partido C om unista Chino, stalinista o no, ahora era una fuerza de
m asas, sino sobre todo a causa de la situacin m undial objetiva creada por
la invasin jap o n esa de China. Que en estas circunstancias Trotsky tratase
la situacin de C hina com o si fuese sim plem ente una repeticin del
desastre de 1925-1927 im plica no slo atribuir om nipotencia a Stalin, sino
revelar un enfoque peculiar- m ente europeo. Y ste es el aspecto
fundam ental de toda la tesis: la concepcin de Trotsky estaba
excesivam ente centrada en Europa.
Lo cual no im plica afirm ar que Trotsky no fuera un autntico
internacionalista. Siempre haba sido un revolucionario m undial. Jam s se
som eti a los dictados del egosm o nacional, ruso o europeo. Ciertam ente,
no se trata en absoluto de un problem a geogrfico europeo u oriental ,
ni para el caso de un problem a m undial; de lo que se trata es del Sujeto
autodesarrollado. Por consiguiente, aqu em pleam os la expresin "centrado
en Europa" com o expresin de la incapacidad para aprehender un Sujeto
nuevo y autodesarrollado en el caso concreto, las m asas chinas y sobre
todo el cam pesinado.
En realidad, necesitam os adherir firm em ente a la m etodologa de M arx,
que tam bin y p or necesidad fue un pensador centrado en Europa, el lugar
en que vivi; debem os prestar atencin al perodo histrico en que vivi, y
al tem a de sus estudios tericos m s serios, la Inglaterra de m ediados del
siglo XIX. Pero ello no le im pidi saludar a la revolucin de los taiping
com o un posible punto de partida de un nuevo perodo del desarrollo
m undial. P or lo contrario, M arx se atuvo a este nuevo proceso de desarrollo
no slo en la dcada de 1850, cuando pudo com pararlo con el
aquietam iento del proletariado europeo durante ese perodo, sino tam bin
durante las dcadas de 1870 y 1880, cuando com enz a estudiar a Rusia, un
pas al que hasta entonces consideraba sem ioriental y la expresin ms
cabal de la barbarie en Europa. A s, en su correspondencia con los
revolucionarios rusos com enz a considerar posibilidades totalm ente
nuevas de la revolucin en la atrasada Rusia, si sta contaba con el apoyo
del proletariado europeo. L a m ism a actitud frente a lo concreto, em anado
de la dialctica de la liberacin, caracteriz los escritos de M arx acerca del
significado histrico de la com una oriental, desptica o no. L a cuestin de
"com prender la dialctica" no fue nunca para M arx o Lenin sim plem ente la
com prensin de una categora filosfica, sino el problem a de elaborar la
dialctica real de la liberacin.
Como es natural, todos los m arxistas tienden a alcanzar dicha meta,
pero no hay una relacin inm ediata y unvoca entre lo subjetivo y lo

objetivo, entre la filosofa y la revolucin. Com o la prueba puede realizarse

slo en la vida m ism a, hem os considerado una realidad concreta, el perodo
que se extiende entre la m uerte de Lenin y la m uerte de Trotsky, para
exam inar la relacin entre las teoras polticas y los conceptos filosficos.
Si el dualism o de Trotsky nada tuvo que ver con la incapacidad para
"retornar" a la dialctica hegeliana durante la prim era gran divisin de las
aguas del m arxism o, en 1914, tuvo m uchsim o que ver con el
revolucionarism o abstracto, el enem igo m etodolgico sobre el cual Lenin
concentr sus golpes cuando pas de los ataques a los traidores a las
crticas a sus colegas bolcheviques, entre quienes hacia 1917-1924 estaba
incluido Trotsky. N o obstante las m ltiples actividades concretas de
Trotsky y B ujarin como individuos y como grandes revolucionarios, la
simple y lam entable verdad es que: "Volv en repetidas ocasiones al
desarrollo y la base de la teora de la revolucin perm anente... el
cam pesinado es absolutam ente incapaz de representar un papel poltico
independiente ." 247
ste es uno de los ltim os trabajos tericos de Trotsky, en m om ento en
que la segunda guerra m undial estallaba en un m undo m odificado por la
crisis, el ascenso del fascism o, la proliferacin de los planes estatales no
slo en el "Estado obrero", sino en el m undo capitalista privado del
nazism o y el m ilitarism o japons, y tam bin en la resistencia nacional a la
invasin jap o n esa de China.
U na teora tan alejada de las realidades de la poca del im perialism o y
el capitalism o de Estado tena que derrum barse a causa de su propia falta de
contenido. Q ue los actuales epgonos trotskystas pueden ju ra r por la teora
de la revolucin perm anente de Trotsky y por las "comunas" de M ao slo
dem uestra que las abstracciones vacas y una m entalidad adm inistrativa
adhieren a un poder estatal antes que confiarlo todo a la rebelin elem ental
de las masas.
L a dialctica im pone su propia corvea a la teora y a los tericos.

247

Stalin, p. 425.

Captulo 5
El Pensamiento de Mao Tse-tung
...el conocim iento puro... com pleta la etapa
de la cultura. Incluye slo el yo... lo abarca
todo, extingue toda objetividad.
Hegel, F enom enologa del espritu.
Como el criterio de verdad aparece, no en
el carcter del contenido, sino en el hecho
de la conciencia, la supuesta verdad no
tiene m s base que el conocim iento
subjetivo, y el aserto de que descubrim os
cierto hecho en nuestra conciencia. Por lo
tanto, lo que descubrim os en nuestra
conciencia se exagera hasta convertirlo en
hecho de la conciencia de todo, y aun pasa
por ser la naturaleza m ism a del espritu.
Hegel, "Tercera actitud ante la
objetividad", 71
...el principal hecho acerca de los
seiscientos m illones de habitantes de China
es que son "pobres y estn en blanco"... En
una hoja blanca de papel, sin ningn signo,
pueden escribirse los caracteres ms
nuevos y bellos...
M ao Tse-tung
C hina contem pornea es el foco de las
contradicciones m undiales, y el centro de la
torm enta de la revolucin m undial. Con
respecto a este tem a de im portancia
fundam ental, adnde v a China, el cam arada
M ao
Tse-tung,
gran
m aestro
del
proletariado
m undial,
ha
form ulado
externam ente nada m s que una prediccin
abstracta...

Em briagado por su victoria de febrerom arzo, Chu En-lai ahora el representante

general de la clase capitalista roja de
C hina intent apresuradam ente organizar
com its revolucionarios en todas las
regiones del pas... L a form a del poder
poltico fue m odificada superficialm ente.
Los viejos com its partidarios de provincia
y los antiguos m andos de los distritos
m ilitares se han convertido en "el comit
revolucionario"... com o han dicho las
m asas, "despus de m ucha agitacin todo
est igual".
A dnde v a China?, Sheng W u- lien,
M anifiesto de H unan, 1968248

A. Discontinuidades y continuidades
1. El conflicto chino-sovitico
En la poca del capitalism o de Estado, la revolucin y la contrarevolucin
estn tan entrelazadas que incluso ahora, cuando la "revolucin cultural" ha
concluido y ciertos realineam ientos globales com o el viaje de N ixon a
Pekn evidentem ente nada tienen que ver con la revolucin, el "fervor
revolucionario" de M ao contina preocupando a los acadm icos, al extrem o
de que no perciben el m ovim iento retrgrado inherente al "pensam iento de
M ao Tse-tung", que h a venido form ulando la idea de que "la victoria total
del socialism o no puede obtenerse en una o dos generaciones; la resolucin

248
Sheng Wu-lien es la abreviacin de una nueva alianza de la juventud,
formada en 1967 y denominada Comit de la Gran Alianza Revolucionaria
Proletaria de la Provincia de Hunan. La traduccin del documento apareci en
Survey o f Mainland China Press, nm. 1490 (SMC), y el material fue extrado del
texto chino que apareci en Bandera Roja de marzo de 1968, publicada por el
Sistema Impresor de Cantn. Los tres documentos de este grupo "ultraizquierdista"
y los ataques oficiales al mismo aparecen como apndices de la obra de Klaus
Mehnert, Peking and the new left: at home and abroad, Berkeley, University of
California Press, 1969.

integral de esta cuestin requiere cinco o diez generaciones, o an m s

tiem p o " .249
Com o esta inversin total de la concepcin del m undo ocup apenas un
m insculo rincn del ataque total desencadenado contra Jruschov por su
condicin de "revisionista" que haba traicionado a la revolucin, y que
apoyaba la "coexistencia pacfica" con el capitalism o en general y con el
im perialism o norteam ericano en particular, al principio qued bien oculto a
los ojos del observador. M s an, sim ultneam ente con el ataque a R usia se
proclam que los pases subdesarrollados son "los verdaderos centros de
torm enta de la revolucin m undial " . 250 P or supuesto, este aspecto tam bin
reforz el Pensam iento de M ao com o una "teora de la revolucin", la
"revolucin ininterrum pida", "la revolucin m undial". Y com o la poltica
de "coexistencia pacfica" de Jruschov confiri a la C hina de M ao la
apariencia de que estaba dispuesta a luchar sola contra el im perialism o
norteam ericano, m uchos m iem bros de la izquierda se m ostraron dispuestos
a perdonar todo lo que C hina hiciera, y adem s a dejar en blanco algunas
pginas que M ao poda llenar a su gusto.
H ay quienes conciben todas las actitudes de M ao incluso algunas
m uy drsticas, com o el conflicto chino-sovitico (1960-1964) y "la gran
revolucin cultural proletaria" (1966-1969) com o el desarrollo de una
etapa a otra de un proceso continuo, a partir de Y enan en la dcada de
1930, pasando por la conquista del poder en 1949, al "gran salto adelante"
de 1958. C oncebir esta sucesin de episodios com o un todo coherente sera
tan falso com o creer que M ao h a protagonizado un desarrollo constante
"del genio", si no desde la cuna por lo m enos desde el nacim iento del
Partido C om unista de C hina (1921),251 y el m ovim iento del 4 de mayo

249 Acerca del falso comunismo de Jruschov y sus lecciones histricas para el
mundo apareci en muchas ediciones. A. Doak Barnett, China after Mao, Princeton
University Press, 1967, incluye el trabajo de Lin Piao, "Viva la victoria de la guerra
popular", as como las dos primeras "Resoluciones acerca de la Revolucin
Cultural". Todos los ensayos examinados aqu pueden hallarse fcilmente en
publicaciones chinas oficiales, pues se los reprodujo en la Peking Review y por
separado en forma de folleto.
250 Se volvi a definir a los pueblos coloniales que realizan estas revoluciones,
de modo que incluyesen "tambin a la burguesa nacional patriota, e incluso a
ciertos reyes, prncipes y aristcratas que son patriotas" (Propuesta acerca de la
lnea general del movimiento comunista internacional, p. 15).
251 Los orgenes del marxismo en China pueden examinarse mejor, no en Mao,
sino en Maurice Meisner, Li Ta-chao and the origins o f Chinese marxism,
Cambridge, Harvard University Press, 1967.

(1919),252 que lo precedi. Si bien es cierto que una vez que M ao se

convirti en secretario y lder indiscutido del com unism o chino, en 1935,
generaliz sus experiencias, confirindoles la jerarq u a de "principios
universales" "Sobre la guerra prolongada", "A cerca de la contradiccin",
"A cerca de la prctica", "A cerca de la rectificacin de errores" todas se
refieren, en diferentes form as, a la pra cticid a d de la teora.
Es verdad que, si carece de practicidad, la teora no interesa m ucho a
M ao. Pero el problem a no es tan sencillo com o pretenden las tesis
orientadas a "dem ostrar" que M ao "no es original", "no es un terico".
Tam poco se trata, com o creen algunas m entes eruditas chocadas por la
"revolucin cultural", de que M ao haya cado en la senilidad o el
irracionalism o.
Tanto si lo consideram os en su faz prctica como si le atribuim os el
carcter de terico, el hecho fundam ental en M ao es la ruptura del pasado,
no los elem entos de sem ejanza. Eso es lo decisivo en "el pensam iento de
M ao Tse-tung", com o lo es en el desarrollo objetivo. Es fundam ental, no
porque la ruptura sea "irracional", sino porque revelar la com pulsin
objetiva de clase que acta sobre el pensam iento de M ao, y revelar el
abism o que se abre entre la realidad china el atraso tecnolgico de la
produccin a pesar del avance en el rea de las bom bas H y la realidad de
las naciones industriales avanzadas en la esfera de la produccin
autom atizada. N o se trata de que M ao sea "voluntarista" aunque en
efecto lo es, y m ucho. Tam poco puede hablarse de que viva
nostlgicam ente en el pasado; por lo contrario, M ao es un hom bre m uy
contem porneo. Ocurre que cree en la posibilidad de aum entar la
produccin "aduendose de la revolucin".
L a "revolucin ininterrum pida" de M ao nada tiene que v er con las
revoluciones proletarias espontneas que conducen a sociedades sin clases.
Todo lo contrario. Su "revolucin ininterrum pida" se asem eja a su teora de
la "guerra prolongada"; no se origina espontneam ente, y por lo contrario
es un proceso dirigido, disciplinado y soportado. En una palabra, cuando
llam a a la "revolucin" est reclam ando m s y m s produccin. Es lo que
M arx denom in acum ulacin originaria del capital .253 Lo que ciega

252 Vase Chu Tse-tsung, The may fourth movement: intellectual revolution in
modern China, Stanford, Calif., Stanford University Press, 1960.
253 "Acumulad, acumulad! He ah a Moiss y los profetas!... Acumulacin por
la acumulacin, produccin por la produccin misma: la economa clsica expres
bajo esta frmula la misin histrica del perodo burgus. Dicha economa no se
enga ni por un instante acerca de los dolores que acompaan el parto de la

totalm ente a M ao y le im pide advertir esta afinidad con el capitalism o es la

conviccin inflexible de la validez de su propio pensam iento; ste y slo
ste determ inar que el capitalism o de Estado "bajo la direccin del partido
com unista" llegue al "com unism o integral". "Y aunque insum a uno o varios
siglos", espera obtener el concurso de las masas!
Percibirem os m s claram ente este aspecto cuando lleguem os a la "gran
revolucin cultural proletaria", pero debem os dem orarnos un poco m s en
el conflicto chino-sovitico porque aqu M ao se m uestra m s objetivo y al
m ism o tiem po m s abstracto es decir, m s consecuente en el desarrollo
de su pensam iento. El Com it C entral del Partido C om unista chino
prom ovi interm inables polm icas con el Partido C om unista ruso desde el
editorial del 22 de abril de 1960 publicado en B andera Roja, bajo el ttulo
"V iva el leninism o!", en ocasin del nonagsim o aniversario de Lenin. Los
dos docum entos fundam entales que atacan a R usia son total o parcialm ente
atribuibles a M ao Tse-tung, "redactados bajo la direccin personal del
cam arada M ao Tse-tung". Son: "Propuesta acerca de la lnea general del
m ovim iento com unista internacional", del 14 de junio de 1963, y "A cerca
del falso com unism o de Jruschov y sus lecciones histricas para el m undo",
del 14 de ju n io de 1964.
L a esencia de la "Carta" de 1963, que giraba alrededor de una nueva
definicin del internacionalism o, no se limit al ataque contra Rusia, que
y a no era "la piedra de toque del internacionalism o" (p. 1 0 ), incluso si ello
significaba trasladar el eje de la "revolucin m undial" de las revoluciones
proletarias en los pases industrializados a las revoluciones nacionales en
los pases de tecnologa subdesarrollada, convertidos ahora en "los centros
de torm enta de la revolucin m undial". N o, el fenm eno cualitativam ente
nuevo del "pensam iento de M ao Tse-tung" se origina en la afirm acin de
que "durante un perodo histrico m uy prolongado despus que el
proletariado asum e el poder la lucha de clases contina com o ley objetiva,
independiente de la voluntad del hom bre" (p. 36); "durante dcadas o aun
en un perodo m s prolongado, despus de la industrializacin socialista y
la colectivizacin agrcola" continan tanto "la lucha de clases" com o las
"luchas ideolgicas". Cabe presum ir que la expresin "independiente de la
voluntad del hom bre" deba conferir un acento "marxista" a estas trem endas
desviaciones del concepto m arxista del nuevo orden social. Lo nico que
M ao olvid fue que M arx us la expresin para describir el capitalism o, no
el socialism o.
riqueza. Pero de qu sirven los lamentos frente a la necesidad histrica?" (Marx,
Capital, vol. I, p. 652 [vol. 2, p. 735]).

Estas "nuevas" leyes aparecen desarrolladas as en la "Carta" de 1964:

Primero, es necesario aplicar la ley marxista-leninista de la unidad de los
contrarios al estudio de la sociedad socialista... Segundo, la sociedad
socialista abarca un perodo histrico muy prolongado. En esta sociedad
continan existiendo las clases y la lucha de clases... Aqu [en el frente
ideolgico] se requiere un perodo muy prolongado para decidir "quin
vencer". ...No bastarn varias dcadas; el xito exige de uno a varios siglos
(pp. 184-185).
En realidad, M ao
para perm itir que las
pensam iento. Ocurre
Y akarta destruyese

no se forjaba la ilusin de que la historia se detendra

generaciones del futuro m uy lejano com probasen su
que esperaba que un nuevo eje m undial Peknel m undo bipolar.

2. El ao crucial de 1965 y "la gran revolucin cultural proletaria",

1966-1969
Despus de m ucha agitacin todo est
igual.
M anifiesto de Sheng W u-lien.
E n su inform e al IX Congreso del partido que seal el fin de la
"revolucin cultural", Lin Piao cit a M ao, quien haba dicho en 1967:
Otrora libramos luchas en las reas rurales, las fbricas y el sector cultural,
y desarrollamos el movimiento de la educacin socialista. Pero todo esto no
consigui resolver el problema, porque no hallamos una forma, un mtodo
que incitase a las amplias masas a denunciar francamente nuestro aspecto
ms sombro, de un modo integral y desde abajo .254
L a m etodologa descubierta por M ao, y que ahora aparece entronizada
en la Constitucin bajo el nom bre de la "gran revolucin cultural
proletaria", que supuestam ente ejem plifica "la teora m arxista de la
revolucin continua " , 255 asum i la form a de los guardias rojos. Podra

254 Citado en China Quarterly, julio-septiembre de 1969, Peking Review, nms.

18 y 19, public los documentos del Secretariado del Congreso, incluso el texto
definitivo de la Constitucin, impreso tambin en China Quarterly, ms arriba.
255 La palabra "continua" es nueva, comparada con la traduccin corriente,
primero de Marx, y despus de Trotsky, a saber, "revolucin permanente", y con la

creerse que los guardias rojos surgieron de la nada, pero el 18 de agosto de

1966, cuando conform aron una fuerza de un m illn de hom bres, estaban
organizados en form aciones param ilitares y escuchaban al m inistro de
D efensa Lin Piao, "el m s cercano cam arada de armas" de M ao, m ientras
explicaba el cartel en grandes caracteres que deca: "FUEGO SOBRE EL
C U A R TEL GEN ERA L". A s se enteraron de que el cuartel general era
precisam ente el cuartel del partido com unista, donde hallaran a "personas
investidas de autoridad que tom aban el cam ino de regreso al capitalism o".
Cuando estos adolescentes se retiraron de la plaza, aparentem ente estaban
arm ados con elem entos m s resistentes que el "pensam iento de M ao", si
bien cada uno llevaba en la m ano el "Librito rojo". De este m odo teatral "el
genio, el gran lder, el gran m aestro, el gran com andante supremo, el p re
sidente M ao Tse-tung", anunciaba la iniciacin de la "gran revolucin
proletaria". Durante el m es siguiente la prensa burguesa se regocij
describiendo el ataque "a todo lo viejo" de C hina de los textos
confucianos y los tesoros artsticos de inestim able valor a m uchos
dirigentes com unistas. Fue todava m s desconcertante presenciar los
ataques de los jvenes m aostas al im perialism o occidental, y no tanto al
im perialism o norteam ericano, concreto y brbaro, que arrojaba una lluvia
de bom bas sobre un aliado com unista, V ietnam del N orte, sino contra "el
corte de cabellos al estilo de H ong Kong", y la "m sica reaccionaria feudalburguesa de Bach, B eethoven y Shostakovich".
En el curso de un par de m eses estos m atones no se lim itaban a recorrer
las calles aplicando bonetes infam antes a los "contrarevolucionarios".
H acia fines de 1966 m uchos grupos de guardias rojos y "rebeldes rojos"
haban abandonado sus incursiones contra las em bajadas extranjeras, y
penetrado en sectores que antes estaban prohibidos, es decir, las fbricas y
los campos. Los "com its de ocupacin y control" trataron de expulsar a los
directores de las fbricas, al m ism o tiem po que los im itaban m andoneando
a los obreros y prohibiendo las huelgas. M uy pronto no slo la prensa
occidental, sino tam bin la prensa oficial china hablaba de guerra civil.
Pero dnde estaba esta guerra civil? En Sinkiang, donde las unidades
m ilitares desobedecan a los "com its de ocupacin y control"? En un

versin de "revolucin ininterrumpida" perteneciente a Mao. Como la teora de

Mao nada tiene que ver con la de Marx, y tambin contradice la teora de Trotsky,
prefiero utilizar la terminologa especficamente maosta (aunque l la emple por
razones oportunistas), con el fin de no confundir su teora con la de Trotsky. Vase
Stuart Schram, La revolution permanente in Chine, que aporta un enfoque
distinto.

"puado" de antim aostas del partido com unista? Y si exista slo en la

im aginacin excesivam ente activa de M ao, cul era su propsito? Qu
condiciones objetivas im pulsaban a la trasform acin de la "revolucin
cultural" en lo que H egel habra denom inado "un vertiginoso torbellino de
desorden autoperpetuado? En qu m edida su desorden era su orden, es
decir, estaba planeado desde arriba? En qu m edida su dialctica interna lo
llev a traspasar los lm ites que se le haban fijado?
Tanto la prensa burguesa antim aosta com o los m aostas y sus
defensores afirm an que la revolucin cultural fue nada m enos que una
"segunda revolucin". Los analistas burgueses explican que M ao era un
hom bre que rem em oraba nostlgicam ente los tiem pos de la larga m archa, si
bien algunos le atribuyen accesos ocasionales de paranoia. Los m aostas y
sus apologistas ofrecen un retrato de M ao (en concreto, hay 840 m illones
de retratos ) 256 que lo m uestran eternam ente joven, eternam ente en m archa,
com batiendo sin tregua a los burcratas del partido, el Estado y el ejrcito
que quieren desviar a la nueva generacin del cam ino de la "revolucin
ininterrum pida", para llevarla por el cam ino del revisionism o. En cambio,
debem os retornar al ao crtico de 1965, cuando en enero M ao dijo a Edgar
Snow, en el curso de una entrevista, que estaba "preparndose para ir al
encuentro de Dios". H acia noviem bre M ao desapareci de la vista del
pblico, y no volvi a vrselo hasta la prim avera de 1966, prim ero
atravesando a nado el Y angtz y luego desencadenando la revolucin
cultural. Qu ocurri durante ese ao en el m undo, fuera de China?
En prim er lugar, tenem os la decisin norteam ericana, en febrero de
1965, de bom bardear a V ietnam del N orte. China, que haba afirm ado de s
m ism a que era la fortaleza asediada dispuesta a afrontar im placablem ente a
los Estados Unidos im perialistas, de los cuales "el revisionism o ruso era
cm plice", tuvo que afrontar la realidad: en la prctica, V ietnam del Norte
fue la fortaleza asediada. El derrocam iento de Jruschov en octubre de 1964
y la explosin de la prim era bom ba A en C hina parecieron representar una
victoria total de M ao en el conflicto chino-sovitico. M uchos pensaron que
la visita de K osygin a China, inm ediatam ente despus de su estada en
Hanoi, el m ism o da que la ciudad fue bom bardeada, determ inara un

256
"En los once meses de julio de 1966 a fines de mayo de 1967 se
imprimieron ms de 840 millones de ejemplares de retratos del presidente Mao, es
decir ms de cinco veces el nmero producido durante los diecisis aos
precedentes... Hay treinta y tres retratos diferentes del gran lder del pueblo del
mundo" (Peking Review, nm. 31, 28 de julio de 1967).

program a conjunto de ayuda activa a V ietnam del N orte. N o ocurri nada

por el estilo.
Segundo, el discurso de Sukarno en enero de 1965, "Abandono de las
N aciones Unidas", saludado en C hina com o un "acto revolucionario que
resuena en todo el m undo, sem ejante al prim er trueno de prim avera de
1965", fue seguido el 23 de m ayo por la aparicin de Peng Chen en el
estrado, acom paando a A idit, con m otivo del cuadragesim oquinto
aniversario del Partido C om unista de Indonesia. Todos los discursos
proclam aron la "intensificacin de la ofensiva revolucionaria" en escala
m undial, en una evidente referencia al nuevo eje m undial contra la OTAN,
encabezada p o r el im perialism o norteam ericano, y contra el Pacto de
V arsovia, encabezado por el "revisionism o ruso". Este tercer eje, que deba
ser encabezado p or Pekn-Y akarta, por supuesto tenda a incluir a la
"totalidad" del T ercer M undo .257
Tercero, y no slo m uy im portante entonces, sino tam bin fundam ental
para la "revolucin cultural" y la nueva Constitucin, tenem os la
declaracin de Lin Piao en septiem bre de 1965. L a consigna "Viva la
victoria de la guerra popular" convirti a la estrategia de M ao, el
"cercam iento de las ciudades", que haba sido el cam ino que llev al poder
en China, en el nuevo m todo universal de la "revolucin m undial".
Debe destacarse que la teora del camarada Mao Tse-tung acerca de la
creacin de bases revolucionarias en el campo y el cercamiento de las
ciudades a partir del campo tiene un significado prctico importante y
universal para las luchas revolucionarias actuales de las naciones oprimidas
y los pueblos de Asia, frica y Amrica Latina contra el imperialismo y sus
perros de presa... Si consideramos a todo el globo, y podemos afirmar que
Amrica del Norte y Europa occidental son "las ciudades del mundo",
vemos que Asia, frica y Amrica Latina constituyen "las reas rurales del
mundo"... En ltima instancia, la causa total de la revolucin mundial
depende de las luchas revolucionarias de los pueblos asiticos, africanos y
latinoamericanos, que forman la abrumadora mayora de la poblacin
mundial.258

257 Los tres discursos aparecen en Peking Review, del 4 de junio de 1965. Por
supuesto, el Congreso Tricontinental, reunido en La Habana, del 13 al 15 de enero
de 1966, vio el mundo de un modo bastante distinto, y los delegados chinos slo
consiguieron evitar que el Congreso absorbiese a la Organizacin de Solidaridad de
los Pueblos Afroasiticos.
258 Originalmente se public en un folleto especial; pero cuando el proyectado
viaje de Nixon a Pekn alcanz estado pblico, lo mismo que la cada de Lin,

El nico inconveniente de esa estrategia global, que adem s se

separaba del "m ovim iento revolucionario proletario [que] por diferentes
razones se h a visto tem porariam ente contenido", fue que apenas haba
salido de las prensas cuando el proyectado golpe de izquierda en Indonesia
fue sofocado cruentam ente por un contragolpe particularm ente crim inal. El
ejrcito indonesio m asacr a centenares de m iles de indonesios a los que
denom in "com unistas". De ese m odo se derrum b la perspectiva
inm ediata de un tercer eje. Al m ism o tiem po, Estados Unidos intensific de
tal m odo la guerra de V ietnam que todos los partidos com unistas que
apoyaban a C hina en el conflicto chino-sovitico a pesar de todo pidieron
un frente unido en relacin con V ietnam .259 A unque en ese m om ento la
m ayora del bur poltico sin duda estaba dispuesta a form ar un frente
unido con R usia para ayudar a Vietnam , M ao se opuso inflexiblem ente a
cualquier tipo de acuerdo. E sta vez su unilateralidad se centr en China,
pero no slo contra Rusia, sino considerando a la propia C hina el nico
lder de la "revolucin m undial". Para M ao, la derrota en Indonesia fue slo
una prueba de la capacidad de su bur poltico para com prender la m etfora
acerca de la necesidad de "sentarse en la m ontura y presenciar la lucha de
los tig res " . 260 L a prensa china y los carteles m urales revelaron que durante

desapareci del todo. Lo cual no significa que sus ideas (que de hecho son las de
Mao) no rijan los intentos chinos de dirigir el Tercer Mundo.
259 Acerca de una versin segn la cual Mao exclam colrico: "Ustedes, los
flojos de Pekn!" durante la visita del Partido Comunista japons a China, en el
curso de la cual se intent publicar una declaracin conjunta, el 28 de marzo de
1966, vase Kikuzo Ito y Minoru Shibata. "The Dilemma of Mao Tse-tung", China
Quarterly, julio de 1968, donde tambin se cita el trabajo de un maosta japons,
Atsuyoshi Nijima, "The Great Proletarian Cultural Revolution".
260 Los rusos comprendieron bien la metfora: "De todo esto se desprende
claramente que los dirigentes chinos necesitan una guerra vietnamita prolongada
para mantener las tensiones internacionales... Hay razones sobradas para afirmar
que una de las metas de la poltica de la direccin china en el problema de Vietnam
es provocar un enfrentamiento militar entre la URSS y Estados Unidos" (de una
carta "secreta" del Partido Comunista de la Unin Sovitica a los partidos
comunistas del mundo, publicada por Die Welt [Hamburgo] y reproducida en The
New York Times, 24 de marzo de 1966).
En cambio, veamos lo que Mao logr finalmente introducir en la resolucin del
pleno del 14 de agosto de 1966: "Las sesiones plenarias afirman que para oponerse
al imperialismo es imperativo oponerse al revisionismo moderno. No hay ningn
camino intermedio... Es imperativo denunciar resueltamente sus [de los comunistas

el perodo crtico que v a de noviem bre de 1965 a m ayo de 1966, cuando

M ao no fue visto y las conjeturas de la prensa occidental oscilaron entre el
deterioro de su salud y "quiz incluso la m uerte", haba abandonado la
"atm sfera sofocante" de Pekn para preparar lo que lleg a ser la
sorprendente "revolucin cultural proletaria". De regreso en Pekn, cuando
despleg ante un pleno el nuevo concepto de la "revolucin cultural", fue
evidente que prefera la creacin de m a nueva fuerza a partir de los
"adolescentes desarraigados".
"A ferrar la revolucin y aum entar la produccin", la consigna
fundam ental de la ltim a y tum ultuosa etapa de la llam ada gran revolucin
cultural proletaria, revel som bram ente la grave, abrum adora e
irreconciliable contradiccin que las m asas chinas afrontaban. Aunque
m ovilizadas desde arriba, las m asas sobrepasaron los lm ites establecidos
por el "gran lder, gran m aestro, gran com andante supremo y gran tim onel".
En contraposicin a los dictados del presidente M ao Tse-tung, deseaban el
control obrero de la produccin, reclam o que m ereci del lder el
calificativo de "econom ism o", pese a que esa expresin corresponde en la
historia m arxista a los lderes reform istas que deseaban lim itar la actividad
de las m asas a los problem as econm icos en la esfera sindical. L a irrupcin
desde abajo observada en 1967 no era lo que M ao haba querido cuando en
agosto de 1966 puso en m ovim iento a los llam ados guardias rojos .261
Afirm que la oposicin espontnea y autntica era "ultraizquierdista",
"anarquista", "irresponsable". Dirigi contra ella al ejrcito de Lin Piao.
Pero este m ovim iento desde abajo fue el factor que puso a prueba la
propuesta de M ao acerca de la "revolucin ininterrum pida".

B. De contradiccin en contradiccin en contradiccin

...Si se entiende que el capitalism o significa
slo el capitalism o com petitivo, o la libre
em presa... nunca hubo capitalism o en
China. Pero si se acepta que el capitalism o
de Estado es una parte integral e im portante
del fenm eno al que denom inam os

rusos] autnticos rasgos como esquiroles. La accin unida con ellos es

imposible."
261
Adems de las opiniones oficiales de Peking Review, vase tambin Gordon
A. Bennett y Ronald N. Montaperto, Red guard: The political biography o f Dai
Hsiao-ai, Nueva York, Doubleday, 1971.

capitalism o, a nuestros ojos reviste en

C hina la form a de un venerable anciano
que h a dejado a su robusto y tem erario
bisnieto un caudal de experiencias m uy
valiosas.
tienne Balazs 262
Es posible que la palabra filosofa no corresponda si se trata de denom inar
algo que, com o el "pensam iento de M ao", a tal extrem o carece del
desarrollo riguroso de los conceptos filosficos. P or su flexibilidad, perm ite
que se lo trasform e en culto algo que es m s caracterstico de un artfice
que de un revolucionario y al m ism o tiem po es posible citarlo y
encapsularlo en un m aterial com o "el Librito rojo " . 263 En realidad, Mao
posee un poderoso instinto filosfico. No es casualidad que, m ientras Stalin
abord en el plano econm ico la trasform acin de la filosofa m arxista de
la liberacin en su contrario, antes y despus de conquistar el poder del
Estado M ao concentr los esfuerzos principalm ente en la esfera filosfica,
y asegur su derecho casi absoluto a la categora de la "contradiccin".
A unque no est relacionado con el atraso tecnolgico de China, la
subordinacin de la crtica y la autocrtica a categoras filosficas m s que
de valor es un aspecto integral del pensam iento de Mao. Es decir, a pesar
del parentesco fundam ental con Stalin, y paralelam ente a la necesidad de
produccin y m s produccin, el elem ento central del pensam iento de Mao,
que lo distingue de Stalin, es su concepto del cam pesinado como factor
revolucionario, y su creencia en la "rectificacin". Se percibe a esta ltim a
no slo com o una fuerza desde arriba, sino com o si cierta reorganizacin
262 En el ensayo acerca del nacimiento del capitalismo, tienne Balazs contina
diciendo: "Y precisamente porque vivimos en la poca del capitalismo de Estado
tanto en los viejos pases de Occidente como en las nuevas democracias
populares del Este, la cuestin tiene gran importancia actual para nosotros". ste
es slo uno de los ensayos que forman la notable coleccin titulada Chinese
civilization and bureaucracy, New Haven y Londres, Yale University Press, 1964
[hay edic. en esp.], uno de los estudios ms profundos de la civilizacin china, en
cuanto cuerpo inseparable de la totalidad del mundo. tienne Balazs fue en verdad
un hombre del Renacimiento, un erudito cuya "torre de marfil" no estaba aislada
del mundo turbulento.
263 Las ediciones de Citas del presidente Mao Tse-tung son prcticamente
infinitas, pero el lector norteamericano tiene ms fcil acceso a la edicin de A.
Doak Barnett (Quotations from chairman Mao Tse-tung, Nueva York, Columbia
University Press, 1967).

del pensam iento pudiese obtenerse sin ninguna form a de relacin con cierta
base m aterial histrica. Como dijo M ao en el fam oso artculo "A cerca del
tratam iento correcto de las contradicciones en el seno del pueblo": "En el
proceso de construccin de una sociedad socialista es necesario volver a
plasm arlo todo, desde los explotadores al pueblo trabajador. Q uin dice
que la clase trabajadora no lo necesita?"
Stalin fue quien prom ovi inicialm ente la grave discontinuidad con el
m arxism o, un proceso que M ao prolong, y que se centr en la perversin
del concepto y la realidad de la lucha de clases a travs de un "bloque de
cuatro clases". M ao chinoiz ese bloque cuando se incorpor a un frente
unido con Chiang K ai-shek contra la invasin im perialista del Japn .264
Pero en la desviacin filosfica respecto de la dialctica hegeliano-m arxista
(o si se quiere, en la contribucin a la m ism a) haba algo m s que una
form a de chinoizacin. A grup los trm inos hegeliano y m arxista porque el
factor que uni a los dos hom bres fue la "ley de la contradiccin",
descubierta y analizada tan profundam ente por H egel que M arx vea en su
objetividad "la fuente de toda dialctica". ste es el aspecto que M ao
m anipul para adaptarlo a la cam biante situacin poltica.
H egel no desconoca los instrum entos fetichistas del intuitivo.
Consagr un captulo entero al intuicionism o de Jacobi, bajo el ttulo "La
tercera actitud frente a la objetividad"; el captulo acerca de la prim era
actitud abarcaba todo el pensam iento prekantiano, y el que se refera a la
segunda actitud consideraba hitos com o el em pirism o y el kantism o.
"La tercera actitud frente a la objetividad" no es m era m anipulacin
m ental ni sntesis, y m ucho m enos un salto dialctico hacia adelante. M s
bien es un m ovim iento retrgrado que conduce a la separacin del
pensam iento y el ser. R eapareci en un perodo histrico que es m uy
superior al m om ento en que la frm ula cartesiana "Pienso, luego
existo" abri nuevas puertas a la realidad. Como la reaparicin de esa
contradiccin separada del sujeto y el objeto es un paso atrs tanto en el
pensam iento com o en la realidad, H egel consider "reaccionaria" a la
filosofa intuicionista de Jacobi .265
Sean cuales fueren las circunstancias y el autodesarrollo de la dialctica
que indujeron a H egel a escribir los captulos acerca de las actitudes frente

264 Contrariamente a lo que afirma la apologtica de Mao y la de los eruditos

occidentales, se manifest una amplia oposicin a ese frente unido, especialmente
en la juventud china. Vase Nym Wales, M y Yenan notebooks, mimeografiado en el
Instituto Hoover, Stanford, California, 1959-1961.
265 Lgica, 76.

a la objetividad en la segunda edicin de la Enciclopedia, y a realizar un

anlisis detallado de la "tercera actitud", el hecho es que la versin m oderna
de la alternativa intuicionista y voluntarista de la dialctica h a desviado
hacia un cam ino retrgrado que lleva a la acum ulacin originaria del
capital. M ao h a asignado distintas denom inaciones a sus aportes filosficos
desde "A cerca de la contradiccin", pasando por "El gran salto adelante", a
"La gran revolucin cultural proletaria". El perodo fundam ental en
relacin con nuestro tem a abarca los tres aos tum ultuosos de "La gran
revolucin cultural proletaria" es decir, 1966-1969 , que determ inaron
la afirm acin de un nuevo fenm eno m undial, cuya designacin im plica la
reunin de tres trm inos: "m arxism o-leninism o-pensam iento de M ao Tsetung". Como esta hiprbole no surgi totalm ente desarrollada de la noche a
la m aana, partirem os de 1937. Es cierto que slo despus de la conquista
del poder estatal en 1949 todas las experiencias particulares de M ao fueron
rebautizadas com o conceptos universales. De todos m odos, el ensayo de
1937 titulado "A cerca de la contradiccin " , 266 constituye el m otivo de la
desviacin especficam ente m aosta respecto del m arxism o que ha
persistido hasta ahora.
L a versin especficam ente m aosta de la teora de la contradiccin
introduce u na divisin entre "la contradiccin principal" y algo que Mao
denom ina "el aspecto principal de la contradiccin", la cual de un m odo o
de otro le perm ite m aniobrar a voluntad entre las contradicciones
"principal" y secundaria, de m odo que la principal puede llegar a ser
subordinada, y la subordinada principal, adem s de que am bas son
"com plejas". M ao explica: "En los pases sem icoloniales com o C hina la
relacin entre las contradicciones principal y no principal plantea una
situacin com plicada" (p. 34). L a "com plejidad" de la situacin pone todo
de cabeza. Despus de haber trasform ado a entera satisfaccin el rigor
filosfico en laxitud oportunista, M ao pasa a lo que realm ente le preocupa:
cm o presentar "objetivam ente" un cam bio de lnea, y especficam ente un
nuevo frente unido con el contrarrevolucionario Chiang Kai-shek.
El problem a general de la relacin de la econom a con la poltica es
fundam ental para la oposicin en el seno del m ovim iento revolucionario.
M antenindose siem pre en un plano filosfico, M ao p asa del problem a de

266
"Acerca de la contradiccin" aparece en el primer volumen (pp. 311-347) de
los cuatro volmenes de Selected works o f Mao Tse-tung (Pekn: Foreign
Languages Press, 1960-1965). Pero despus se lo reimprimi muchas veces como
folleto (Nueva York, International, 1953); las citas incluidas ms abajo
corresponden a este folleto.

la "unidad de los contrarios" al de la "desigualdad": "en el m undo nada hay

que sea absolutam ente igual" (p. 41). A dem s, esta "desigualdad" puede
invertir la relacin entre la base y la superestructura: "Cuando la
superestructura de la poltica, la cultura, etctera, estorba el desarrollo de la
base econm ica, las reform as polticas y culturales se convierten en los
factores principales y decisivos" (p.40).
M ao conoce el m aterialism o histrico en la m edida suficiente para
saber que esta afirm acin se opone, no al filsofo idealista burgus Hegel,
sino al m aterialista revolucionario M arx. Por eso m ism o M ao procura
flanquear la oposicin:
Cuando decimos esto, nos oponemos al materialismo? No lo hacemos,
porque reconocemos que en el desarrollo de la historia en general las cosas
materiales determinan las cosas espirituales, la existencia social determina
la conciencia social. Pero al mismo tiempo... (p.40).
Cuando M ao term ina de desarrollar ese "al m ism o tiem po", no slo la
totalidad se h a desintegrado en partes separadas, "especiales" y
"desiguales"; no slo h a "esquivado" la objetividad de la teora hegeliana
de la contradiccin; ha despojado por com pleto de su naturaleza de clase y
su historicidad a la teora m arxista. Cuando ataca a los "dogmticos" (los
que se oponen a la alianza con Chiang K ai-shek) que no ven de qu m odo
las victorias que se convierten en derrotas pueden llegar a ser la victoria,
apenas se lo distingue de un confuciano: "Los chinos a m enudo decimos:
las cosas que se contraponen entre s se com plem entan unas con otras" (p.
49).
Es m uy evidente que el ensayo "A cerca de la contradiccin", lejos de
ser u na contribucin original al m arxism o, es la especificacin de una
prctica poltica adaptada al perodo especfico de la guerra contra los
japoneses. C iertam ente, no sera errado llegar a la conclusin de que, si
M ao no gobernase sobre 700 m illones de seres hum anos, nadie habra
credo que su ensayo es digno de un exam en filosfico. El propio M ao no
intenta dem ostrar la necesidad de un proceso, en detrim ento de otro. Le
preocupa com batir a los "dogm ticos", de m odo que la guerra contra los
japoneses pueda librarse sin el estorbo de las controversias ideolgicas. Se
necesita la ideologa slo para garantizar que las m asas sepan que el
desarrollo es "desigual" y las contradicciones cambian. Y sin em bargo,
debem os exam inar m s atentam ente los fundam entos filosficos, aunque
sea nicam ente a causa de la persistencia de este m otivo nico, la
contradiccin, a lo largo de tres dcadas enteras.

L a conquista del poder estatal en C hina por los com unistas el ao 1949
no inaugur una nueva poca de revoluciones proletarias com parables a las
que prom ovi la revolucin rusa durante el perodo de la prim era guerra
m undial. A unque la revolucin china se origin en una guerra civil y
sobrevino al cabo de dos dcadas de guerra de guerrillas, el com unism o
chino alcanz el poder gracias al liderazgo de una revolucin nacional
"una guerra popular que vino a com pletar las revoluciones dem ocrticoburguesas", com o ellos m ism os la denom inaron. Lejos de "conducir" a las
m asas obreras al poder, el "Ejrcito Popular de Liberacin" haba rodeado a
las ciudades e indicado a la clase trabajadora urbana que perm aneciese en
los lugares de produccin.
Lo anterior no signific que las m asas no dieran la bienvenida al
Ejrcito Rojo, que haba derrocado al corrupto y odiado rgim en de Chiang
Kai-shek, quien ni siquiera haba sabido com batir a los invasores
im perialistas japoneses antes de que el partido com unista forjase un frente
unido. Signific, de hecho, que el nuevo nom bre del "bloque de cuatro
clases" de 1925 "los obreros, los cam pesinos, los pequeoburgueses, los
capitalistas nacionales" exclua nicam ente a los "capitalistas
burocrticos" y a la "burguesa com pradora". Los com unistas chinos
hablaron francam ente de un rgim en "capitalista de Estado". V eam os el
texto del "Inform e del proyecto de C onstitucin de la R epblica Popular
China" (15 de septiem bre de 1954):
La forma transicional de la trasformacin socialista de la industria y el
comercio es el capitalismo de Estado. En las circunstancias histricas de
China podemos realizar la trasformacin gradual de la industria y el
comercio capitalistas mediante distintas formas de capitalismo de Estado.
El capitalismo de Estado bajo el control de un Estado dirigido por la clase
trabajadora tiene un carcter diferente que el capitalismo de Estado bajo el
dominio burgus .267
El shock sobrevino cuando a m ediados de la dcada de 1950 la
oposicin al com unism o se origin no en la derecha, sino en la izquierda,
en el proletariado revolucionario. Como se m anifest prim ero en Europa
oriental, M ao Tse-tung crey que se trataba de un m ovim iento de oposicin
al com unism o ruso. M ao tena confianza suficiente en que lo ocurrido en
H ungra, donde los rusos haban com etido "errores", no poda m anifestarse
en China. L a nacin se haba unificado. La econom a, asolada prim ero por
267
Documents o f the First Session o f the First National People's Congress o f
the People'sRepublic o f China, Pekn, Foreign Languages Press, 1955, p. 35.

las interm inables "cam paas de exterm inio" contra los com unistas, luego
por el ejrcito japons invasor y nuevam ente por la guerra civil, se haba
reorganizado. El Plan Estatal revelaba que la tasa de crecim iento de la
econom a china era m ucho m s positiva que la de la India. E ra la prim era
vez en la historia que un partido com unista no slo encabezaba una
revolucin burguesa, sino que se vanagloriaba de que l solo continuara
dirigiendo la trasform acin capitalista de Estado. El pueblo no tena por
qu tem er a la "explotacin", porque reinaba el com unism o.
E ra tal la confianza de M ao que invoc el bello y antiguo principio,
"Que florezcan cien flores, y que disputen cien escuelas de pensam iento":
En nuestro pas algunos habitantes se sintieron complacidos por los
acontecimientos hngaros. Abrigaban la esperanza de que ocurriera algo
parecido en China, y de que millares de personas salieran a la calle en
manifestacin contra el Gobierno Popular.268
El concepto de M ao acerca de la contradiccin casi sin clases fue m uy
poco til. L a revolucin hngara revel que el proletariado, integralm ente
organizado en los consejos obreros, quera liberarse del com unism o, y
gobernar l m ism o la produccin en lugar de sujetarse a las "normas"
establecidas por sus gobernantes. Y ahora era evidente que tam bin en
C hina un ncleo bastante m s num eroso que un puado "se sinti
com placido por los acontecim ientos hngaros". Durante unas pocas
sem anas M ao persisti en la idea de que las contradicciones tenan carcter
"no antagnico", y de que p o r consiguiente era posible "manejarlas". H acia
el fin de ese perodo redefini el concepto de "pueblo". ste inclua a toda
la nacin, pues ya no existan "capitalistas burocrticos" o "imperialistas":
Nuestro gobierno popular representa verdaderamente los intereses del
pueblo y sirve al pueblo, a pesar de lo cual existen ciertas contradicciones
entre el gobierno y las masas. Son todas contradicciones en el pueblo; en
genera!, en la base de las contradicciones del pueblo est la identidad bsica
de los intereses populares .269
El llam ado de M ao a la "unidad-crtica-unidad", y especialm ente a la
unidad, cay en odos sordos:

268 "On the Correct Handling of Contradictions Among the People", Pekn,
Foreign Languages Press, 1957, p. 20.
269 Ib id , p. 17.

La filosofa marxista sostiene que la ley de la unidad de los contrarios es

una ley fundamental del universo. Esta ley se manifiesta por doquier, en el
mundo natural, en la sociedad humana y en el pensamiento del hombre. Los
opuestos de la contradiccin se unen al mismo tiempo que luchan entre
s.270
A prim era vista, la descripcin de las contradicciones en el socialism o
com o aspectos no antagnicos parece situada en un contexto m arxista. Pero
el eje de la cuestin es que sera m arxista si y nicam ente si se tratara de
una sociedad sin clases. Pero se ciertam ente no era el caso en China. Esta
vez fue m uy elevado el nm ero de personas que no aceptaron el concepto
de contradiccin de M ao por su valor aparente o com o "principio
filosfico", al m argen de que el tipo de contradiccin que se m anifestaba
fuese "antagnico" o "no antagnico", "principal" o "no principal". N o se
trataba de la "escuela de Y enan". Se trataba de la vida en toda China, y
m uchos rehusaron sencillam ente contentarse con la prom esa de que como
las contradicciones existentes eran las que existan "en el pueblo" y por lo
tanto tenan carcter "no antagnico", era posible resolverlas. Lo que se
discuta era el m odo en que el partido om nisapiente "manejaba" estas
contradicciones. D espus de una dcada de dom inio com unista, no vean
que se aliviaran las condiciones de trabajo, y m ucho m enos que se
resquebrajara el m onopolio del partido sobre el "pensam iento correcto".
L a gente discuta de un m odo tan im placable, los pensam ientos fluan
en tal abundancia, y el reto al m onopolio del poder poltico por el partido
com unista se expres con tal estridencia, que al cabo de veintinueve
sem anas se im puso una pausa .271 El partido declar que, en lugar de cien
flores lozanas, haba descubierto m il ortigas venenosas. Y, "por supuesto",
era necesario desarraigar la m aleza ponzoosa. Se dio m edia vuelta en
poltica, en econom a, y en las perspectivas acerca del m odo de organizar
"una sociedad socialista". Prim ero se inici el m ovim iento contra "los
derechistas", y luego el gran salto adelante de 1958. A hora todos estn
fam iliarizados con las estadsticas que reflejan los fracasos del "gran salto
adelante", el cual en lugar de llevar a C hina "directam ente al com unism o"
provoc condiciones casi de ham bre. P or nuestra parte, creem os m s
im portante or las voces de algunos chinos que no eran "derechistas", y que
no "florecieron y discutieron" en 1957. A ceptando la palabra de M ao, y

270Ib id , p. 26.
271 Vase Roberick MacFarquhar, The Hundred Flowers campaign, Nueva
York, Praefer, 1960; Dennis J. Doolin, Communist China: the politics o f student
opposition, Stanford, Calif., Stanford University Press, Hoover Institute, 1964.

credos de que la cam paa de las "cien flores" era una conspiracin
derechista, estos jvenes se ofrecieron voluntarios para realizar los duros
esfuerzos que posibilitaran el "gran salto adelante", de m odo que "un da
equivaldra a veinte aos". Sin em bargo, no trascurri m ucho tiem po antes
de que las duras tareas y las interm inables alineaciones entre el lder y los
dirigidos determ inasen la creacin de dos m undos contradictorios
separados.

C. Alienacin y revolucin
Tuve la buena suerte de entrevistar a algunos de los que se refugiaron en
Hong K ong a m ediados de la dcada de 1960; haban padecido durante el
"gran salto adelante", y luego se haban visto arrastrados al caos de la
"revolucin cultural". L a entrevista de H ong K ong acerca de la alienacin
de la revolucin habla p or s misma.

1. Entrevista de Hong Kong

En chino no hay una palabra que sea el equivalente exacto del trm ino
alienacin. Los ideogram as dicen: "separacin y distancia". L a joven
refugiada proveniente de C hina continental vacil, m ientras buscaba las
palabras que describieran lo que suceda all, y aclarasen por qu ella haba
huido a H ong Kong.
Llam em os Jade a esta refugiada, y reconozcam os de una vez que, en
ciertos aspectos, Jade es la com binacin de varias personas a quienes
entrevist. E sta form a de resear las conversaciones con refugiados perm ite
protegerlos. M s an, m uchos relatos en efecto concuerdan porque son
tpicos de las personas que, si bien ahora han huido, no se m archaron de
C hina cuando los com unistas asum ieron el poder. Por lo contrario, a
principios de la dcada de 1950 regresaron a lo que consideraron su patria:
"Queram os hacer algo por nuestro pas. D esebam os vivir com o hom bres
y m ujeres libres. Quien haya tenido que vivir toda su vida en una colonia
no puede sentirse libre. A unque posea la docum entacin necesaria para
perm anecer en Europa o en Estados Unidos, siem pre es un extrao, un
estudiante extranjero."
"En mi condicin de china continu Jade no poda soportar la vida
en esta colonia, en la cual se me negaba la ciudadana.
"Peita [la U niversidad de Pekn] era mi sueo. Todos nos sentam os
hijos del M ovim iento del 4 de M ayo [1919]. Su nuevo nom bre era el
com unism o, pero no creo que la m ayora de nosotros fusem os com unistas.

Las tendencias hum anistas son m uy firm es en los chinos. Creo que los
intelectuales acom paaron a M ao contra los nacionalistas a causa de sus
ideas dem ocrticas; todos crem os que el com unism o era la dem ocracia
m s autntica. En todo caso, me desagradaba profundam ente la clase
com erciante. Casi todos los habitantes de H ong Kong venden algo, y
ciertam ente yo no deseaba dedicarm e al com ercio."
El entusiasm o de Jade por el rgim en m aosta no com enz a
desvanecerse hasta m ediados de 1958. Le pregunt cul haba sido la
influencia de la revolucin hngara sobre China. Contest: "No creo que la
revolucin hngara estuviese en la conciencia de las m asas. Las
condiciones que prevalecan en C hina suscitaban insatisfaccin. M uchos,
especialm ente los m ayores por lo m enos al principio fueron los
m ayores sentan que despus de siete aos de rgim en m ilitar estricto era
tiem po de suavizar el control. Tam bin haba odo decir que en Y u-m en
hubo u na huelga de trabajadores del petrleo. O decirlo a Lin H si-ling, la
m s fam osa de las estudiantes de la U niversidad de Pekn. Se destac
m uchsim o entre nosotros durante los debates de la prim avera de 1957, en
el perodo caracterizado por la consigna que cien flores florezcan, y que
disputen cien escuelas de pensam iento. E ra una oradora m uy vigorosa, y
nos m antena pendientes de sus palabras durante tres y aun cuatro horas.
P oda hablar sin interrupcin durante este lapso. Y nos ream os cuando se
burlaba del aire de superioridad de los m iem bros del partido com unista y
del sistem a de jerarquas del partido.
"Ella nos dijo que se haba publicado un libro que criticaba el perodo
de Stalin, pero se venda nicam ente a los cuadros a partir del rango
undcim o. Es cierto que ella tam bin m encionaba la revolucin hngara,
pero si la m em oria no me engaa eso ocurri slo despus que el partido
com enz a acusar a sus crticos de esforzarse por im itar a Hungra. Pero
la propia Lin H si-ling distingua entre el Partido C om unista ruso, que haba
sofocado la rebelin hngara, y el Partido C om unista chino, que prom ova
la discusin de las cien flores. Segn recuerdo el asunto, se quejaba sobre
todo de que el florecim iento y la disputa se lim itasen a las capas
superiores, e insista en que slo cuando las m asas pudiesen expresar sus
opiniones se lograra resolver los problem as que nos agobiaban. Pero esto
se deca con el fin de garantizar nuestro cam ino hacia el socialism o
autntico.
"Por lo que a m se refiere, todava pensaba que nos encam inbam os
exactam ente hacia esa meta. Tam poco me pareca errado obligar a lim piar
salivaderas a algunos profesores universitarios. A mi entender, esto
dem ostraba que estbam os destruyendo la sociedad de m andarines que

siem pre haba agobiado a la sociedad china. Por consiguiente, particip

activam ente en la cam paa antiderechista de m ediados de 1957 en ese
m om ento estaba en Shanghai. En 1958, cuando se inici el prim er gran
salto adelante, me ofrec voluntaria para trabajar en uno de los grandes
diques. Y all com enz mi desilusin."
Se interrum pi, y de pronto pareci m uy distante. Contem pl a esta
jo ven tensa, de m uy escasa estatura, que pesara unos cuarenta y cinco
kilogram os. Le pregunt cm o ejecutaba la tarea ardua y tosca de
construccin de un dique. Replic: "Lo que me conm ovi no fue la
tosquedad del trabajo. Fue el despilfarro hum ano total, el burocratism o y la
ineficiencia. N os trasportaron en cam in, y cuando llegam os al sitio
descubrim os que no se haba preparado nada para nosotros. N i siquiera un
lugar para vivir, ni las herram ientas de trabajo. Era la tarea m s prim itiva
que pueda concebirse, com o si se tratara de construir todo el dique con las
m anos. N i siquiera tenam os elem entos tan sencillos com o un taco y una
barra para levantar rocas pesadas. H aba que ponerlas en su sitio m ediante
la sim ple fuerza m uscular.
"Asim ism o, aunque el trabajo no em pezaba antes de las diez de la
m aana, era necesario levantarse a las cinco, porque debam os cam inar por
lo m enos treinta kilm etros diarios desde el lugar en que dorm am os a
aquel en que trabajbam os. A la h ora del alm uerzo slo recibam os un poco
de pan. Ciertam ente, com am os m ejor una vez concluido el trabajo, al
anochecer. Pero luego haba que volver a reunirse para asistir a las
asam bleas. N o sabam os qu era m s difcil: si el trabajo, la alim entacin o
las asam bleas. Tenam os que explicar lo que habam os hecho durante el
da, y hablar de nuestra actitud frente a la actividad que desarrollbam os.
"Aunque me h aba presentado voluntaria para la tarea, com enc a sentir
que todo lo que hacam os era una form a de trabajo pesado. G uard silencio,
pero no poda adoptar perm anentem ente esa actitud, porque si uno calla
despus viene el jefe de equipo y pregunta qu pasa. Com enc a sentir que
no era m s que una horm iga, y no slo a causa del esfuerzo m asivo e
irreflexivo, sino porque cuando a m enudo uno dice s y piensa no acaba
perdiendo confianza en uno m ismo. A m edida que pasaban los das, era
cada vez m s difcil pensar p or cuenta propia. Y m uchas veces experim ent
el deseo de enterrarm e en ese dique.
"Finalm ente, mi salud com enz a desm ejorar. Tuve lo que ellos llam an
irritacin gstrica. Entonces y a no pude probar bocado. Despus de unos
m eses me fue im posible soportar la situacin, y ped que me perm itieran
retornar a Pekn. Aunque parezca extrao, el jefe de equipo acept, con la
condicin de que no volviese inm ediatam ente a la universidad, ni revelara

que haba abandonado el trabajo. Dijo que realm ente yo necesitaba un poco
de descanso antes de volver a la escuela.
"Por prim era vez desde que me com prom et activam ente en la cam paa
antiderechista em pec a com prender que lo que ellos ahora haba
com enzado a distanciarm e del rgim en m s tem an era la reaccin de la
juventud. De todas las sorpresas que recibieron durante la cam paa de las
cien flores, lo que seguram ente los im presion m s fue la actitud de la
juventud, pues la m ism a generacin que era un producto de la nueva
repblica popular se haba convertido en el crtico m s severo.
"En mi opinin continu Jade, subrayando la palabra mi, com o si
la contraposicin de una opinin individual a la del Estado y el partido
fuese la m s notable tem eridad ; en mi opinin repiti , las
denom inaciones de derecha e izquierda se utilizaron slo despus. Al
com ienzo de las discusiones de las cien flores era tan evidente que los
estudiantes m s brillantes, los que haban sido los com unistas m s
abnegados y los m s apreciados por el rgim en, los m ism os que sealaban
a cada m om ento que eran com unistas v no queran el retorno a las viejas
form as, al m ism o tiem po eran los crticos m s severos. Como y a le dije, me
ofrec voluntariam ente para trabajar en la construccin del dique, y pens
realm ente que era un m odo no slo de contribuir a la construccin de mi
pas, sino de unir el trabajo m ental y m anual. Pero ahora me dolan los
huesos y senta el cerebro irrem ediablem ente cansado."
Jade dej de hablar. Sent que el relato del episodio del dique im plicaba
revivir concretam ente esa abrum adora experiencia, y no deseaba rom per el
silencio. Despus de unos instantes volvi a hablar, esta vez para
explicarm e cm o utiliz el perodo de descanso en el estudio del m arxism o.
P or paradjico que pueda parecer, el m arxism o no se enseaba a todos;
estaba reservado para "los cuadros" los m iem bros del partido com unista
y la juventud com unista: "Bien, com o usted sabe no todos se consideraban
com unistas. En realidad, slo un porcentaje m uy reducido del pueblo chino
es m iem bro del partido com unista. Por supuesto, todos debam os conocer
las ltim as resoluciones del partido com unista, y estar fam iliarizados con el
pensam iento de M ao en los tem as corrientes; pero el estudio serio del
m arxism o era algo m uy distinto.
"Me irrit. N o me haban enseado m arxism o en H ong Kong ni en
Estados Unidos, y estaba decidida a estudiarlo por m m ism a ahora. Por
ejem plo, los hom bres de negocios podan asistir a la Escuela Popular
D em ocrtica V espertina de Educacin Poltica, y despus de cuatro m eses
egresaban com o expertos en m arxism o; pero en mi caso no era fcil asistir
a u na clase que estudiara las obras originales de Marx.

"Descubr cules eran los diez libros bsicos, y los ped en la

biblioteca: cuatro volm enes de las Obras escogidas de M ao; dos folletos
de Lenin, E l im perialism o y E l E stado y la revolucin; dos obras de Stalin,
F undam entos del leninism o e H istoria del Partido Com unista de la URSS;
y dos volm enes de las Obras escogidas de M arx y Engels. N o hay m uchas
traducciones chinas de las Obras originales de M arx. Sin em bargo, pueden
com prarse algunos libros en las libreras de la fam osa avenida W ang Fu
Ching de Pekn, si uno conoce idiom as y dispone de dinero. Estas libreras
son interesantes.
"Se me dijo que deba concentrarm e en el pensam iento de M ao; que
desde el punto de vista terico los dos ensayos m s im portantes son
A cerca de la prctica y A cerca de la contradiccin, as com o uno de
los ltim os trabajos, A cerca del tratam iento correcto de las
contradicciones en el seno del pueblo. Estos m ateriales, m s la H istoria
del Partido C om unista de la URSS, de Stalin, era la sum a de lo que
constitua para ellos el m arxism o-leninism o. El problem a era que cuanto
m s lea m s dudaba de algunos enunciados de M ao, porque mi propia
experiencia, que se inm iscua constantem ente en mi estudio, no arm onizaba
con su prctica o su armona. Pero no me atreva a decirlo en alta voz, ni
siquiera a m misma.
"O hablar de los desacuerdos por prim era vez a fines de 1958, cuando
Pan Tzu-nien, uno de los directores de H sinhua [la agencia oficial de
noticias], enum er diez puntos en los cuales R usia sovitica discrepaba con
la R epblica Popular. Se relacionaban con el gran salto adelante, las tres
banderas rojas y el enfoque no dialctico de los tcnicos, a quienes de
acuerdo con los rusos deba juzgarse, no por su condicin de rojos, sino
p or su capacidad de expertos, etctera, etctera.
"Pero los hechos que realm ente nos im presionaron ocurrieron en 1960
y las prim eras noticias nos llegaron, no oficialm ente, sino en la form a de
rum ores; se referan al cam bio de disparos entre guardias fronterizos chinos
y rusos, y a la partida de los tcnicos rusos con sus planos. H ubo que
interrum pir todos los trabajos. Luego se desencaden una vigorosa
cam paa contra los rusos. N o les tem am os particular afecto en realidad,
haba existido m uy escaso contacto entre rusos y chinos , pero el propio
rgim en haba destacado que los rusos eran nuestros m ejores am igos, y la
H istoria del Partido C om unista de Stalin haba sido estudiada con la
m ism a asiduidad que las obras de M ao. Y ahora nos decan que eran
revisionistas. N o s por qu, pero en lugar de odio contra los rusos se
apoder de todos nosotros un sentim iento de absoluto aislam iento.

"Y entonces ocurri algo que me indujo a pensar. C om enzaron a llegar

alum nos africanos a nuestra universidad. N os interesaban m ucho, lo m ismo
que sus respectivos pases, sus m ovim ientos revolucionarios, pero no se nos
perm ita fraternizar. V ivan aislados, y no se perm itan los contactos
sociales .272 Entretanto, las condiciones de vida en C hina haban llegado a
ser tan difciles que desebam os pedir a los recin llegados las cosas que
escaseaban; p or ejem plo, jabn. Pero se nos im peda hacer nada al respecto.
De m odo que tam bin en este sentido nos sentim os frustrados. Senta m s
claram ente que nunca que estbam os retrocediendo. P or otra parte, mi
salud no haba m ejorado m ucho; segn parece, ahora tena una lcera
sangrante. Q uera huir. Com enc a trazar mi plan de fuga. M e llev dos
aos, y sin em bargo..."
Jade se interrum pi y contem pl la m ontaa, en cuya cim a poda verse
el radar de C hina continental. C ontinu hablando, pero com o si lo hubiera
hecho slo para s misma: "Y sin em bargo, no haca m ucho que estaba en
H ong K ong com o usted sabe, vine el ao pasado , cuando com enc a
sentir los viejos sentim ientos de alienacin que me im pulsaron a pasar de
esta isla al continente. N o me refiero slo a la adm inistracin colonial
britnica, sino a los llam ados eruditos britnicos independientes y stos
no son tan m ediocres com o los norteam ericanos, que parecen haber
agotado sus fuerzas en la tarea de aprender la lengua china, y por lo tanto ni
se m olestan en saber nada acerca del pueblo chino.
"Es extrao, la actitud que adoptan frente a su especialidad china
parece sem ejante a la que adoptan frente a una tcnica, por ejem plo la
perforacin de pozos petrolferos. Para ellos la gente representa tantos o
cuantos m illones una cifra, una cifra que les agradara recortar y eso es
todo. Esos m illones no existen en cuanto que sentim ientos, ideas y
aspiraciones. Por ejem plo, ninguno es m arxista. Bien, puedo entender eso.
Lo que no alcanzo a com prender es su cinism o. Se dira que para ellos es
un chiste graciossim o, pero el m arxism o no es un chiste para el pueblo
chino. N o es de extraar que M ao se sienta tan seguro de que los
extranjeros jam s lograrn poner el pie en China, y m ucho m enos
conquistar el liderazgo de los chinos."

272
Evidentemente nadie ha dicho a Mao que "el negro es bello". A pesar de
todo su elogio de los revolucionarios negros en Estados Unidos, utiliza siempre la
palabra "negro" en el sentido ms despectivo. As, en la "gran revo lucin cultural
proletaria" se desencadena una campaa contra los trabajadores que pedan ms
salario, una actitud calificada de "economismo negro" por Mao.

H asta aqu yo haba intervenido nicam ente con el fin de form ular
preguntas, pero en este punto me pareci necesario aclarar mi posicin. Le
dije que ella saba de m que yo era norteam ericana; pero ignoraba que yo
era m arxista-hum anista. Y que en mi condicin de m arxista-hum anista me
senta chocada p or el conflicto de poder entre R usia y China, dos
sociedades de capitalism o de Estado que eufem sticam ente se
autodenom inaban com unistas. Lo que m s me im presionaba era la
afirm acin de M ao de que "durante dcadas" e "incluso durante un
siglo!" la lucha de clases continuara "en todos los pases socialistas...
com o una ley objetiva independiente de la voluntad del hom bre".
Lejos de ser una nueva teora de la revolucin, se trata de la m s
siniestra teora de la retrogradacin.
A qu Jade peg un salto en su silla y exclam : "Eso es, retrogradacin.
De eso se trata, realm ente. Mao propugna la retrogradacin! se es el
trm ino que se me escapaba cuando dije que me pareca que todo estaba
retrocediendo. N unca se me ocurri la palabra porque tem a afrontar las
consecuencias, aunque durante un tiem po sent que M ao era el verdadero
revisionista. R etrogradacin es la palabra que resume realm ente el
pensam iento de Mao."
N o es de extraar que los M ao tem an a su juventud y no a los que
lam entan su destino a m anos de los "dioses que fracasaron". Pues con los
sueos y las energas de la juventud se hacen las revoluciones, se socavan
los totalitarism os y se derroca a los Mao.

2. Sheng Wu-lien: el reto de la izquierda

E n Hunan, el "propio" distrito de M ao, inm ediatam ente despus de su visita
en el otoo de 1967 se form aron veinte organizaciones, que se
autodenom inaron Com it de la G ran A lianza R evolucionaria y Proletaria
de la Provincia de H unan (abreviado, Sheng W u-lien). Se abstuvo de atacar
a M ao, pero declar que "la clase capitalista roja" encabezada por Chu
En-lai, era la "corriente que se opona" a la "torm enta de enero" que
estableci la C om una de Shanghai. Preguntaron a Mao: Por qu no se
organizan inm ediatam ente com unas reales de acuerdo con el m odelo de la
C om una de Pars? Sus m iem bros hicieron acopio de citas de Lenin alusivas
a la burocratizacin tem prana de Rusia, en las cuales afirm aba que este
fenm eno era "sobre todo una supervivencia del pasado", con una m quina
estatal "apenas m odificada exteriorm ente, pero que en la m ayora de los
restantes aspectos es una reliquia m uy tpica de la antigua m quina del
Estado". Y estos valerosos jvenes afirm aban: "La m isin histrica de la

gran revolucin cultural an no se h a cum plido, ni m ucho m enos. En

nuestra larga m archa, slo se h a dado el prim er paso." Luego, explicaron de
qu m odo la expresin "ultraizquierda", utilizada contra ellos, "era parte del
plan del cuartel general burgus del G rupo Preparatorio del Comit
R evolucionario Provincial". D eclaraban que haba llegado el m om ento de
preguntarse "Adnde va C hina ? " 273 Lam entablem ente no es posible
reproducir todo el ensayo, pero una cita extensa dem uestra la oposicin real
dentro del m arco del pensam iento de Mao:
La tormenta revolucionaria de enero fue un gran intento del pueblo
revolucionario, bajo la direccin del presidente Mao, de derribar el viejo
mundo y construir otro nuevo... Ello demuestra que la revolucin cultural
no es una revolucin destinada a remover funcionarios, ni un movimiento
para expulsar gente, ni una revolucin puramente cultural, sino "una
revolucin en la cual una clase derroca a otra".
Aqu no hay lugar para el reformismo la combinacin de dos en uno o
la transicin pacfica. Es necesario destruir por completo a la vieja mquina
estatal...
Por qu el presidente Mao, que preconiz firmemente la "comuna", de
pronto se opuso en enero a la creacin de la "Comuna Popular de
Shanghai"? Al pueblo revolucionario le parece difcil entenderlo...
La clase capitalista "roja" conquist un predominio casi abrumador en
febrero y marzo. La propiedad de los medios de produccin y el poder
fueron arrebatados al pueblo revolucionario y devuelto a los burcratas.
...Ms an, muchos revolucionarios fueron encarcelados por los rganos
estatales seguridad pblica, fiscala y rganos judiciales controlados
por la clase capitalista.
Embriagado por su victoria de febrero-marzo, Chu En-lai ahora el
representante general de la clase capitalista roja de China intent
apresuradamente organizar comits revolucionarios en todas las regiones
del pas. Si el plan burgus se hubiese cumplido, el proletariado habra
marchado a su propia destruccin...
En los escritos acerca del ejrcito hay dos puntos esenciales:
1] Ahora se advierte que el ejrcito es distinto del ejrcito popular que
exista antes de la liberacin. Antes de la liberacin, el ejrcito y el
pueblo luchaban juntos para derrocar al imperialismo, el capitalismo
burocrtico y el feudalismo... Despus de la liberacin, el objetivo de
la revolucin pas del imperialismo, el capitalismo burocrtico y el
feudalismo a los que siguen el camino capitalista... algunos sectores de

273
Inicialmente traducido y publicado por Survey o f China Mainland Press,
nm. 4190, 4 de junio de 1968.

2]

las fuerzas armadas... se han convertido en instrumentos de la represin

de la revolucin...
Ahora se ve que una guerra revolucionaria en el pas es necesaria si se
quiere que el pueblo revolucionario supere a la clase capitalista roja
armada.

El espritu creador y el fervor revolucionario demostrados por el pueblo en

agosto fueron en verdad impresionantes. La prctica del apoderamiento de
armas se convirti en "movimiento"... Durante breve lapso, las ciudades se
encontraron en estado de "dictadura armada de las masas". En la mayora
de las industrias, el comercio, las comunicaciones y la administracin
urbana nuevamente se arrebat el poder a Chang Po-shen, Hua Kuo-feng,
Lung Shu-chin, Liu Tzu-yum y consortes, y se los puso en manos del
pueblo revolucionario. En la escena histrica el pueblo revolucionario
nunca haba representado, como lo hizo en agosto, el papel de amo de la
historia mundial.
El odio espontneo a los burcratas que intentaron arrebatar el fruto de la
victoria origin en el pueblo revolucionario una resonante consigna
revolucionaria: "Entregar las armas equivale al suicidio". Ms an, el
pueblo inici un movimiento espontneo, nacional y masivo de
"ocultamiento de las armas", en vista del derrocamiento armado de la nueva
burguesa burocrtica...
El Noveno Congreso Nacional del Partido que se convocar prxi
mamente... ser inevitablemente un partido del reformismo burgus, que
sirve a los usurpadores burgueses en los comits revolucionarios... El
Noveno Congreso no podr resolver cabalmente el problema del destino de
China y del Ejrcito Popular de Liberacin de China.
Para derrocar realmente el dominio de la nueva aristocracia y destruir del
todo la antigua mquina estatal, ser necesario abordar el problema de la
evaluacin de los ltimos diecisiete aos... la revolucin autntica, la
revolucin destinada a negar los ltimos diecisiete aos en esencia an no
ha comenzado...
Las contradicciones sociales bsicas que originaron la gran revolucin
cultural proletaria son contradicciones entre el dominio de la nueva
burguesa burocrtica y la masa del pueblo...
Adonde va China tambin determina adonde va el mundo. China avanzar
inevitablemente hacia la nueva sociedad de las Comunas Populares!
Que la nueva burguesa burocrtica tiemble ante la autntica revolucin
socialista que conmueve el mundo! En esta revolucin el proletariado slo
puede perder sus cadenas, y puede ganar el mundo entero!
N o se ahorraron ataques a esta nueva oposicin, y en el m om ento de la
reunin del N oveno C ongreso del Partido nada se saba de ella. Es

im posible determ inar si an viven, pero en todo caso M ao sabe m uy bien

que es im posible m atar las ideas. L a nueva constitucin canoniz el
pensam iento de M ao Tse-tung, y por prim era vez desde la poca feudal
tam bin design a un sucesor: Lin Piao.
El derrocam iento de Lin dem uestra cun frgiles son todos estos
intentos de predeterm inar el futuro .274 L a propia constitucin entroniza una
contradiccin absoluta, y de ese m odo crea el terreno que favorece la
aparicin de los sepultureros del sistema.
Como acta constantem ente en el m bito de la superestructura de lo
que M arx habra considerado la falsa conciencia (la cultura nacional contra
el carcter de clase), M ao crey que el conflicto de orientacin poltica
entre l m ism o y los obreros, los cam pesinos y la juventud poda
"resolverse" m ediante la "reorganizacin del pensam iento de todos",
"conm oviendo las alm as de los hom bres". El idealism o, burgus o m aosta,
p or supuesto no es cuestin de preferencia. En todos los perodos en que las
m asas han sufrido una derrota o sealado un nuevo cam ino revolucionario
que los lderes rehusaban aceptar, se h a m anifestado la tendencia a afirm ar
que las m asas eran antehistricas, "pobres y en blanco", com o dice M ao. De
ah que M ao se arrogue la tarea de "forjar la historia".
Es posible que M ao haya preferido a los adolescentes desarraigados
com o instrum ento apto para quebrar la oposicin al propio M ao, pero l
m ism o no es "un cosm opolita desarraigado " . 275 El pensam iento de M ao
T se-tung arraiga profundam ente en China, en la C hina m oderna, en el
m undo contem porneo. M ao est decidido no slo a quebrar la estructura
del m undo bipolar, sino a dom inarlo. D enom ina "revolucin m undial" a
este proceso. Sin em bargo, el pensam iento de M ao arraig, no en el
proletariado, ni en el cam pesinado (pese a que l dem ostr m ucho m ayor
confianza en el cam pesinado); lo que l exalt fue la guerra de guerrillas
prolongada.
Es cierto que en 1927, en un inform e descriptivo de la situacin del
cam pesinado en Hunan, especific cunto m s revolucionario era el
274 Sea cual fuere la versin que China ofrezca al mundo acerca de la cada de
Lin, una cosa es segura: China no puede soportar otra "gran revolucin cultural
proletaria victoriosa" como la que se necesit para separar del poder a ese "ntimo
camarada de armas" que fue Liu Shao-chi.
275 El lector interesado en conocer las opiniones contradictorias de los eruditos
norteamericanos especializados en estudios chinos acerca de la "revolucin
cultural" tendr un punto de partida muy interesante en el ltimo artculo escrito
por Joseph R. Levenson, "Communist China in time and space: roots and
rootlessness", China Quarterly, julio-septiembre de 1969.

cam pesinado com parado con la clase obrera .276 Es cierto tam bin que en el
curso del prim er intento de alcanzar el poder en un rea lim itada el
Soviet de K iangsi el principio que expres en dicha creencia fue el de "la
tierra a los cam pesinos". Pero eso es precisam ente lo que l m ismo rechaz
com o m edio de acceder al poder cuando durante ese perodo (m ediados de
la dcada de 1930) critic a los "ultraizquierdistas". En cambio, em pez a
contem porizar con el cam pesino m edio y tam bin con los "buenos
propietarios", m ientras se m ostrasen "patriotas" y dispuestos a oponerse a
la invasin japonesa. Por lo tanto, el cam ino al poder estaba poblado de
cam pesinos de uniforme, que form aban un ejrcito es cierto que un
ejrcito de guerrilleros, pero de todos m odos un ejrcito, y adems
nacional. Tan pronto estall el conflicto chino-sovitico, poco despus que
M ao vio que no poda convencer a R usia de la conveniencia de com partir
con C hina el conocim iento tcnico en el cam po de la energa atm ica,
nuevam ente los m ilitares los m ilitares en un m undo nuclear
predom inaron sobre todo lo dems.
P or lo tanto, m ucho antes de que la nueva constitucin de 1969
subordinase el partido al ejrcito, considerado ahora "el pilar principal" del
Estado; m ucho antes de que el ejrcito fuese institucionalizado por prim era
vez, el lado del partido, para form ar los dos pilares de la "Nueva
D em ocracia"; m s an, incluso antes de que M ao contase con un ejrcito
totalm ente desarrollado, el ejrcito, guerrillero o profesional, arm ado con
los elem entos m s m odernos o tan m al arm ado que "la poltica debe dirigir
al fusil", el ejrcito com o m edio de acceso al poder fue la fuente de toda su
teora. N o p or cierto en el papel de seor de la guerra, sino com o aspirante
al dom inio m undial. Que com enzara persiguiendo ante todo el dom inio del
m undo com unista no significa "la revolucin m undial". M s bien im plica
retrogradacin es decir, la aceptacin del capitalism o de Estado com o el
estado de desarrollo alcanzado por el mundo.
"El poder proviene de la boca del fusil" es la m oda ahora en todas las
B olivias, incluso N ueva Y ork, M unich y P ars .277 Si hay algo indudable
276 Vase "Report of an investigation of the peasant movement in Hunan",
Selected works o f Mao Tse-tung, vol. I, pp. 23-59.
277 Aunque la teora que el Che Guevara puso a prueba cuando "hizo la
revolucin" en Bolivia difiere considerablemente de la teora de Mao acerca de la
guerra de guerrillas, y ambas se apartan del concepto de revolucin social de Marx,
la Nueva Izquierda ha agrupado no slo todas las teoras, sino tambin todos los
pases como si Rusia, Estados Unidos, Francia, etctera, fueran otras tantas
Bolivias. El lector hallar otros elementos acerca de la teora de la guerra .de
guerrillas en el captulo 9.

para todos, es el genio m ilitar de M ao. Las dudas com ienzan con el otro
"aspecto", porque M ao tam bin es "original" en el cam po de la
"reorganizacin del pensam iento". R eunidos, am bos elem entos constituyen
la visin que tiene M ao del m undo futuro.
El espectro que ha venido agobiando a M ao desde la revolucin
hngara y la oposicin m anifiesta de la izquierda en la cam paa de las
"cien flores" es el hum anism o de M arx. Como lo dem ostr inicialm ente el
conflicto chino-sovitico, apenas se tom nota de los ataques al
hum anism o, porque M ao cuid que cada vez que se utilizaba la palabra
apareciese precedida por el trm ino burgus. C om bata a Jruschov porque
era un "hum anista burgus", un "revisionista". Pero en C hina m ism a M ao
procur desencadenar un ataque m s am plio; y lo consigui, en prim er
lugar, utilizando la reorganizacin del pensam iento de los "cuadros
dirigentes" m ediante la A cadem ia de Ciencias china, y especialm ente su
D epartam ento de Filosofa, y en segundo lugar atacando a Y ang H sienchen, jefe de la Escuela Superior del Partido, que haba tenido la tem eridad
de oponerse a la inflexibilidad de los m anifiestos polticos contra Rusia.
V eam os de qu m odo C hu Y ang, que todava era uno de los principales
protagonistas de M ao, el 26 de octubre de 1963, en la culm inacin del
conflicto chino-sovitico, explic el discurso "Las tareas de lucha de los
trabajadores en el cam po de la filosofa y la ciencia sociales" ante la C uarta
Sesin A m pliada del Com it del D epartam ento de Filosofa y Ciencias
Sociales de la A cadem ia de Ciencias china:
El camarada Mao Tse-tung ha demostrado notable valor terico y genio en
el desarrollo de la dialctica. Por primera vez en la historia del marxismoleninismo ha dilucidado y revelado sistemticamente las contradicciones de
la sociedad socialista en su obra "Acerca del tratamiento correcto de las
contradicciones en el seno del pueblo".
Despus, C hu lanz un ataque al Partido C om unista ruso y el
hum anism o, rem ontndose a los M anuscritos de 1844:
Los revisionistas modernos y algunos eruditos burgueses intentan describir
el marxismo como una forma de humanismo, y afirman que Marx fue un
humanista. Algunas personas contraponen el joven Marx a Marx el
revolucionario proletario maduro. Sobre todo utilizan ciertas opiniones
acerca de la "alienacin" expresadas por Marx en uno de sus primeros
trabajos, Manuscritos econmicos y filosficos, 1844, para presentarlo
como un exponente de la teora burguesa de la naturaleza humana. Hacen

todo lo posible con el fin de predicar el llamado humanismo utilizando el

concepto de alienacin. Por supuesto, se trata de un esfuerzo til.
Ciertamente, en las primeras etapas del desarrollo de su pensamiento Marx
y Engels se vieron un tanto influidos por las ideas humanistas,
estrechamente relacionadas con el materialismo mecnico y el socialismo
utpico. Pero cuando formularon la concepcin materialista de la historia y
descubrieron que la lucha de clases es la fuerza motivadora del desarrollo
social, inmediatamente se liberaron de esa influencia.278
L a razn que m ovi a prolongar este debate (que en ese m om ento ya
llevaba siete aos) fue introducir un nuevo elem ento, el ataque contra Y ang
Hsien, un presunto opositor chino del perm anente conflicto chino-sovitico,
y el hom bre que diriga la E scuela Superior del Partido y haba escrito un
artculo filosfico en el cual defina a la dialctica com o la unidad de
fuerzas contradictorias y que, de acuerdo con el sesgo de la argum entacin
china, expresaba m atem ticam ente la idea diciendo que "dos se com binan
en u no " . 279 Como M ao interpret la afirm acin en el sentido de que
im plicaba la colaboracin con Rusia, se decidi que la dialctica, lejos de
g irar alrededor del concepto de "dos que se com binan en uno", de hecho era
exactam ente lo contrario es decir, "uno que se divide en dos". Y no se
trata de un m ero juego de palabras. A unque utilizando una frase
caracterstica de M ao "sus ejrcitos filosficos" han decapitado aqu a la
dialctica, en un tosco intento de obligarla a servir a quienes favorecan y a
quienes rechazaban el conflicto con Rusia, el eje del asunto es que M arx
desarroll por prim era vez su enfoque hum anista en la "C rtica de la
dialctica hegeliana".
Los m aostas se oponan a M arx, no a Hegel. Tam bin R usia inici su
lucha contra el hum anism o de M arx en 1955, con el pretexto de separar el
m aterialism o de M arx del "hegelianism o m stico", y tam bin all se obtuvo
el resultado exactam ente contrario. Pues M arx utiliz la dialctica
revolucionaria de H egel para atacar el idealism o burgus de H egel, su

278 "The fighting task confronting worker in philosophy and the social
sciences", pp. 35-36.
279 En la culminacin del conflicto chino-sovitico, en 1963-1964, en diarios y
revistas se publicaron no menos de noventa artculos acerca de la controversia
filosfica relacionada con la lucha contra la unidad de los opuestos. Vase Donald
J. Munro, "The Yang Hsien-chen affair". China Quarterly, abril-junio de 1965. La
controversia acerca de la contradiccin, segn se desarroll en el perodo 1956
1958, ha sido traducida del chino en el nmero invierno-primavera de 1970 del
nuevo rgano Chinese studies in philosophy, White Plains, N. Y., IASP.

deshum anizacin de las ideas. Con el fin de desarrollar su nuevo y original

hum anism o, M arx uni el m aterialism o y el idealism o, separndolo de la
sociedad de clases a la cual aisladam ente estaba atado cada elem ento. El
concepto de lucha de clases de M arx responda al propsito de abolir la
sociedad de clases y crear un nuevo orden social sobre bases realm ente
hum anistas. En cam bio, M ao est perfectam ente dispuesto a aceptar los
fundam entos aportados por el capitalism o de Estado. N o por cierto en su
habitat ruso; pero lam entablem ente, aunque el habitat cam bia, M ao acta
com o si el perodo de vida de un hom bre fuese infinito; nunca alude a la
duracin de la vida de un hom bre, y por lo contrario habla de "siglos". Y
com o M ao nunca se desva de su preocupacin unilateral, por no decir
obsesin, con el concepto de contradiccin que l h a deform ado de m odo
que "la sociedad socialista no es excepcin" en la esfera de la lucha de
clases y el pensam iento, las palabras ciertam ente han perdido todo
significado.
As, el concepto de "revolucin ininterrum pida", propuesto
inicialm ente por M ao en 1958 com o "la lnea de m asas", vino a parar en el
sudor y el esfuerzo de las m asas durante el gran salto adelante, y una
dcada despus durante la gran revolucin cultural proletaria. Finalm ente,
en 1959 se lo entroniz en la constitucin. L a produccin m s elevada que
se exige constantem ente est otra vez bajo la gua del partido,
presum iblem ente "depurado" de lo que M ao denom in "los partidarios de
la va capitalista" es decir, los dirigentes del partido, y sobre todo Liu
Shao-chi, que presuntam ente iniciaron el cam ino de retorno al capitalism o.
El endiosam iento del pensam iento de M ao en este y en otros aspectos,
im plica ahora una jerarqua superior no slo al com unism o ruso, sino
tam bin a M arx y a Lenin. As, cierto Chao Y ang, perteneciente a una
unidad del Ejrcito Popular de Liberacin, el D epartam ento de Logstica,
nos dice:
Pero a causa de las limitaciones de su tiempo, Karl Marx slo indic la
direccin [de la revolucin permanente]... V. I. Lenin vio el peligro de la
restauracin capitalista, pero falleci poco despus... bajo la nueva tradicin
histrica, el presidente Mao por primera vez desarroll la teora y la
prctica del movimiento comunista internacional.280
En qu vienen a parar esta teora y esta prctica? L a verdad es que a
pesar de la sonora retrica revolucionaria de la revolucin ininterrum pida,

280 Peking

Review, 30 de enero de 1970.

~ 204

la tendencia a la retrogradacin brota por todos los poros de esta posicin:

los "gloriosos equipos de produccin" son el m odelo que los trabajadores
deben em ular; y el pensam iento se reduce al Pensam iento del "Uno", el
tim onel del Estado es decir, M ao Tse-tung. L a guerra ideolgica no se
ganar en poco tiem po. "Varias dcadas no bastarn", dijo M ao. "Se
necesitan un siglo o varios siglos."
Sin duda jam s se h a proclam ado tan trem enda desviacin como
"principio del m arxism o-leninism o". N o es una teora de la revolucin. Es
una teora del retroceso, tanto m s grave cuanto que se la proclam a, no en
nom bre del fascism o, sino del "m arxism o-leninism o", incorporado a la
constitucin con el nom bre de "m arxism o-leninism o-pensam iento de M ao
Tse-tung".
A hora debem os reunir los hilos del "pensam iento de M ao Tse-tung", y
com probar adonde nos condujeron. Desde que conquist el poder tres veces
M ao m odific profundam ente su propio pensam iento, y se vio obligado a
afrontar la oposicin de la izquierda. L a prim era reaccin a la revolucin
hngara de 1956 y la cam paa de las "cien flores" en C hina fue en 1958 el
"gran salto adelante", con su concepto de que "un da es igual a veinte
aos" expresin de la "revolucin continua". Todo este proceso condujo
al gran desastre econm ico que clausur la dcada de 1950. El segundo
gran cam bio histrico fue el conflicto chino- sovitico de 1960-1964, que
en el plano filosfico procur hallar una salida en la idea de que no se trata
tanto de la unidad de los contrarios com o de una sucesin interm inable de
luchas; y en lo poltico, m ediante un nuevo eje m undial. Concluy con el
desastre poltico del proyectado eje P ekn-Y akarta .281
El tercer cam bio pareci totalm ente interno la "gran revolucin
cultural proletaria". Se le asign la correspondiente jerarqua en la
281
Las situaciones extremas nunca desconciertan a Mao. Siempre aconsej
simular las "condiciones de combate". As, durante la "revolucin cultural" se
reconoci francamente que el desprecio de Mao por la bomba H ya se expres en
1957, durante una conversacin con Nehru: "Discut este asunto con un estadista
extranjero. Crea que si se libraba una guerra atmica, sera aniquilada toda la
humanidad. Le dije que si llegaba lo peor y mora la mitad de la humanidad, la otra
mitad quedara, y en cambio asistiramos a la destruccin total del imperialismo, y
el mundo entero sera socialista; en una serie de aos habra de nuevo 2 700
millones de personas, y seguramente ms. Los chinos an no hemos terminado
nuestra construccin, y deseamos la paz. Sin embargo, si el imperialismo insiste en
librar una guerra, no tendremos ms remedio que decidirnos y combatir hasta el
final, antes de continuar nuestra construccin. Si uno teme constantemente a la
guerra, v sta al fin llega, qu puede hacerse?"

constitucin de 1969. A ntes de que pudiera adoptarla "todo el pueblo" y no

slo el partido com unista, el heredero designado de M ao, el m inistro de
D efensa Lin Piao, "desapareci" de la escena. L a designacin de R ichard
M ilhous N ixon p or M ao- Chu com o una alternativa "menos negativa" que
la "Rusia revisionista" en cuanto aliado se convirti en la necesidad
aprem iante de un m undo tripolar. Un m undo en el cual cada uno de los
antagonistas procura superar al otro, y todos pugnan por el dom inio
definitivo e individual del m undo. El ju eg o global del capitalism o de
Estado im pona inexorablem ente no slo luchar contra la "Rusia
revisionista", sino tam bin volver la espalda al aliado y cam arada, V ietnam ,
que libraba una lucha de vida o m uerte contra el im perialism o
norteam ericano; y tam bin obligaba a presionar a V ietnam del N orte, con el
fin de que firm ase la P ax Am ericana.
N o se trata de que Rusia, en esto igual a China, subordinase ni siquiera
una com a de sus intereses nacionales a los de V ietnam del N orte cuando
llegaba el m om ento de negociar con el coloso norteam ericano. En realidad,
se trata de que nadie, y m enos an la "Nueva Izquierda", depositaba la ms
m nim a confianza en R usia com o superpotencia m undial. Pero en su
condicin de factor del Tercer M undo, C hina tiene adeptos; si no los que
racionalizaron su propia m entalidad capitalista de Estado con la afirm acin
de que slo C hina luchara hasta el fin contra el im perialism o
norteam ericano, p or lo m enos los intelectuales desarraigados para quienes
M ao es "populista" (y con una buena dosis de "anarquism o"!), un hom bre
que m ira no slo lo inm ediato, y con la visin del poeta explora el
horizonte del futuro de la hum anidad.
L a alternativa especficam ente m aosta a la dialctica hegeliana y la
teora de la revolucin proletaria de M arx fue el abandono total del m todo
p or M ao. L a dialctica de la liberacin fue sustituida por un dogm atism o
caprichoso y arbitrario, por la fetichizacin sim ultnea del "m arxism oleninism o-pensam iento de M ao Tse-tung" y la propia "revolucin
m undial".
A juicio de M arx, el descubridor del m aterialism o histrico, era
evidente que la incapacidad para percibir "la historia y su proceso" es
decir, el desarrollo dialctico real de la sociedad a travs de las
contradicciones de clase determ ina la im posibilidad de la aparicin de
una sociedad realm ente nueva. Por lo tanto, en su rechazo del capitalism o
M arx no se detuvo en la prim era negacin, la abolicin de la propiedad
privada, com o estaban dispuestos a hacer los "com unistas vulgares", y por
lo contrario insisti en pasar a la segunda negacin, la "revolucin
perm anente", no com o un proceso infinito (al estilo de M ao, "un siglo

m s"), sino com o un elem ento integral de la creacin de un "nuevo

hum anism o", "que parte de s m ismo".
Com o vim os, el jo v en M arx critic la lim itacin im puesta por H egel a
la bsqueda perpetua de la universalidad por los filsofos. D em ostr que,
en realidad, esa bsqueda de la universalidad, com o arraiga en la alienacin
que sobreviene en la produccin, puede culm inar nicam ente gracias al
desarrollo libre y total de las masas.
L a alternativa que M ao ofrece es el intento de reconciliar todas las
contradicciones, tanto en la produccin com o en el pensam iento, m ediante
un fetiche, el Librito rojo el "pensam iento de M ao Tse-tung". M s an,
ste no incluye ninguna de las circunstancias histricas que determ inaron la
expresin de cualquiera de los "Pensam ientos". En cam bio, se lo convierte
en un principio regulador, aprendido com o un catecism o, aplicable a todo y
a cualquier cosa. El inconveniente de este m todo no est slo en la
naturaleza antidialctica de los catecism os. El problem a es la contradiccin
absoluta entre las tres "revoluciones" especificadas "ideologa y cultura",
"ciencia" y "prom over la produccin". Lo que no toc "el nervio" de las
m asas, lo que m otiv su rebelin, y que suscitar su perm anente oposicin,
es la idea de "prom over la produccin", algo que durante m ucho tiem po
padecieron en la form a de la explotacin de clase. N o les im porta en
absoluto que, com o otrora, esta cuestin se encuentre al cuidado del
partido, o del ejrcito, o de la "triple alianza" el ejrcito, el partido
com unista y los "com its revolucionarios", siem pre encabezados por M ao,
aliados o divididos, de acuerdo con la suerte de los herederos designados.
Lo cierto es que estos conceptos no han elim inado las relaciones de
produccin inherentes a la prctica de la acum ulacin prim itiva del capital,
el factor que produce burcratas del Estado, el partido y el ejrcito y ante
todo a M ao. Tan pronto declar que las contradicciones de una "sociedad
socialista" tienen carcter "no antagnico", com o si existiese algo que
pueda denom inarse un m aterialism o al m argen de las clases, una vez que se
neg a aceptar la solucin de los trabajadores, expresadas hoy en los
concejos obreros, o "filosofada" por M arx con el carcter de un "nuevo
hum anism o", M ao no poda dejar de recorrer el cam ino descendente que
lleva al racionalism o burgus, fuente del m aterialism o acrtico y el
idealism o acrtico. Por consiguiente, una lgica im placable h a determ inado
que el "representante" de las m asas se convirtiese en su contrario, la deidad
fetichizada que las rige.
El hecho de que en la actualidad todos, desde H enry Kissinger,
colaborador de N ixon, a los "maostas populistas", identifiquen a M ao con
China, com o si se tratara de una sola unidad total e indivisible, no puede

ocultar las divisiones insuperables entre el pueblo chino y sus dirigentes, o

las que existen en el seno de la "direccin", com o lo dem uestran por una
parte el M anifiesto de Sheng W u-lien, y por otra la "liquidacin" de Lin
Piao. En verdad no hay salida por el cam ino del "buen viejo pragm atism o
norteam ericano". La hay por la va del existencialism o?

Captulo 6
Jean-Paul Sartre: El Extrao Que se Acerca a
Mirar
Siempre ser m otivo de desconcierto cmo
la filosofa kantiana conoci esa relacin
del pensam iento con la existencia sensorial,
en la cual se detuvo, para afirm ar una
relacin m eram ente relativa de apariencia
desnuda, y reconoci y afirm cabalm ente
una unidad superior de los dos en la Idea en
general, y sobre todo ,en la idea de una
com prensin intuitiva; y sin em bargo se
detuvo bruscam ente en esta relacin
relativa y en el aserto de que el Concepto
est y perm anece absolutam ente separado
de la realidad; de m odo que afirm com o
verdad lo que declar conocim iento finito,
y asign el carcter de superfluas e
im propias invenciones del pensam iento a lo
que se reconoce con verdad, y cuyo
concepto definido estableci.
Hegel
Por supuesto, es fcil im aginar una persona
poderosa,
fsicam ente
superior,
que
prim ero captura anim ales y luego captura
hom bres con el fin de obligarlos a que
capturen anim ales para l; en resum en, una
persona que usa al hom bre com o una
condicin sobrevenida naturalm ente de su
propia reproduccin, lo m ism o que a
cualquier otra cosa natural viva; de m odo
que su propio trabajo se agota en el arte del
dom inio. Pero este concepto es estpido,
aunque puede ser vlido desde el punto de
vista de determ inada entidad tribal o
com unal; pues parte del hom bre aislado.

Pero el hom bre se individualiza nicam ente

en el proceso de la historia.
M arx
D esde el fin de la segunda guerra m undial, Sartre apareci dos veces como
un fenm eno tan absolutam ente nuevo que atrajo a una am plia "masa" de
adeptos; es indudable que los intelectuales de izquierda lo siguieron. Pero si
a m ediados de la dcada de 1940, en Europa occidental, el existencialism o
propona originar una nueva filosofa, a m ediados de la dcada de 1950 en
E uropa oriental se inclinaba a buscar el "eslabn perdido" del m arxism o.
Sartre confiri una form a tan original al existencialism o francs que su
nom bre y el de esta corriente llegaron a ser sinnim os. Por intensos que
fueran sus coqueteos polticos con el partido com unista, nadie dud de la
originalidad del existencialism o de Sartre, nacido para afrontar "situaciones
extrem as", la "realidad hum ana" concreta en contraposicin al
"m aterialism o" y el "deterninism o" m arxistas. Su declaracin de 1957, en
el ensayo M arxism o y existencialism o, en el sentido de que el m arxism o era
"precisam ente la filosofa contem pornea que no puede ir m s all " , 282
represent una novedad sorprendente, que lleg a ser irreversible hacia
1960. Y su declaracin se incorpor a su obra m agna, C ritique de la raison
dialectique. El reduccionism o, que Sartre se autoim puso, del
existencialism o al papel de "parsito" de la filosofa m arxista integral
pareci com pletar su conversin al m arxism o. Es lo que Simone de
B eauvoir expres del m odo m s sucinto cuando escribi: "Se haba
convertido al m todo dialctico, y trataba de reconciliarlo con su
existencialism o b sico ." 283 Que es precisam ente la razn por la cual Sartre
no slo cam bi el ttulo de su extenso ensayo M arxism o y existencialism o
282 Jean-Paul Sartre, Search fo r a method, p. xxxiv. Todas las referencias
corresponden a la traduccin inglesa de Hazel E. Barnes, Nueva York, Alfred A.
Knopf, 1963. Sin embargo, como creo que Sartre no est buscando un nuevo
mtodo, sino proclamndolo, en el texto utilizo el ttulo del propio Sartre, Question
de mthode. Tambin debe observarse que el profesor Bames no reprodujo la
bastardilla que Sartre utiliz en la ltima seccin de la introduccin (las pginas
francesas son 103-111; en Search fo r a method son las pginas 167-181). Los
pasajes citados de cualquiera de estas pginas aparecen en bastardilla, como en el
original francs. [Agregamos entre corchetes la paginacin de la edicin en espaol
incorporada en la Crtica de la razn dialctica, Buenos Aires, Losada, 1963, 2
vols.]
283 Simone de Beauvoir, The force of circunstance, traduccin inglesa de
Richard Howard (Nueva York: Putnam's. 1964), p. 346. [Hay edic. en esp.]

denom inndolo Q uestion de mthode, sino que tam bin escribi en una
nota previa que "desde el punto de vista lgico" esa introduccin a la
Critique en realidad perteneca al final, com o conclusin. Como filsofo,
Sartre ten a aguda conciencia de que la m etodologa es la expresin ms
concentrada de la teora, un resultado de cierta com pleja interaccin del
espritu de los tiem pos, la base de clase, el anlisis terico, la actividad
prctica, e incluso la lucha con teoras rivales, p raxis rivales, y
m etodologas rivales. Para usar una expresin favorita de Sartre, es una
"totalizacin".
El enorm e (755 pp.) tom o titulado Critique de la raison dialectique
(prced de question de mthode), representa slo el prim er volum en de la
nueva obra filosfica de Sartre. N o se h a com pletado un segundo volumen.
Pero el que im porta para el tem a de las alternativas, que ahora estamos
tratando Question de m thode es una obra com pleta en s misma. Los
perodos de creacin filosfica son tan escasos, dice Sartre, que
Entre el siglo XVII y el XX, veo tres perodos, a los que designar con los
nombres de los individuos que los dominaron: tenemos el "momento" de
Descartes y Locke, el de Kant y Hegel, y finalmente el de Marx. Estas tres
filosofas se convierten a su vez, cada cual a su turno, en el humus de todos
los conceptos particulares y en el horizonte de toda cultura; no es posible
sobrepasarlos, mientras el hombre no haya sobrepasado el momento
histrico que ellas expresan (p. 7) [17-18].
En contraste con estos tres grandes perodos creadores, tenem os a los
idelogos que atienden los huertos. En contraposicin al m arxism o, que es
el "humus de todos los conceptos particulares", est el existencialism o, "un
sistem a parasitario que vive en los m rgenes de la ciencia real" (p. 2 1 ).
Sartre realiza una labor im placable cuando rem onta los orgenes del
existencialism o a K ierkegaard, y exam ina la razn de la reaparicin del
"dinam arqus" en el siglo XX, en m om entos en que "se le m ete en la
cabeza a la gente luchar contra el m arxism o oponindole pluralism os,
am bigedades, paradojas..." (p. 15 [24]). Sartre no hesita en proponerse l
m ism o com o ejem plo del aforism o de M arx en el sentido de que las ideas
rectoras de u na poca son las ideas de la clase gobernante. M s an, llega al
extrem o de decir que lo que los estudiantes de su tiem po hicieron para
oponerse a "los dulces sueos de nuestros profesores" fue convertirse en
defensores de la "violencia": "Fue una violencia perversa (insultos, rias,
suicidios, asesinatos, catstrofes irreparables) que am enazaron conducirnos
al fascism o..." (p. 2 0 [28]).

Sartre consagra considerable espacio a dem ostrarnos de qu m odo "el

m arxism o, despus de atraernos hacia l com o la luna atrae a las m areas...
bruscam ente nos dej varados; el m arxism o se detuvo'" (p. 21 [29]). Esta
referencia al m arxism o presum iblem ente alude a los "marxistas
contem porneos", al "m arxismo perezoso", una categora m uy am plia que
incluye no slo a los com unistas sino a los trotskystas y a los m arxistas
independientes. Se esgrim en m uchos ejem plos contra estos "dogmticos"
que no alcanzan a ver lo individual particular, el hecho concreto, la
experiencia singular, lo nuevo; en una palabra, la realidad hum ana. Es
evidente que el extrao que se acerca a m irar quiere incluirse.
El ensayo original fue dirigido a un pblico de Europa oriental (fue
escrito para el peridico polaco Tworczosc). L a m eta del nuevo Sartre va
m s all de los "aos de fiesta" del existencialism o ,284 pues ahora el
m ovim iento encam inado a unir la filosofa y la revolucin deja de ser m era
retrica. Es cierto que en los aos que siguieron a la guerra en Francia
tam bin las m asas estaban en m ovim iento, la revolucin flotaba en el aire,
los intelectuales se "com prom etan" y sin duda ninguno contribuy m s
que Sartre a la creacin de esa nueva atm sfera. El existencialism o
sartreano fascin a la juventud, y no slo en Francia. Es cierto tam bin que
lo que haba sido u na postura m arxista original "Los filsofos solam ente
han interpretado el m undo...; pero de lo que se trata es de cam biarlo " 285
se haba convertido en caracterstica "comn" de toda la izquierda. Y
tam bin corresponde sealar que esa posicin arm oniz perfectam ente con
el filsofo Sartre, quien ciertam ente se negaba a lim itarse a una
interpretacin del m undo, y por cierto tenda a conm overlo. En efecto, que
uno considerase el existencialism o de Sartre com o la nica filosofa
autntica de la libertad, o le atribuyese el carcter de la falsa conciencia que
desorientaba a u na generacin entera de revolucionarios, una cosa era
indudable: el existencialism o sartreano no se encerraba en una torre de
m arfil, y gracias a su identificacin de la Libertad con la Revolucin
conservaba su influencia sobre la juventud. Pero las revoluciones no se
realizaron o abortaron, y ahora el nuevo Sartre tena un nuevo campo de
284 Esta expresin correspondiente a 1944-1945 pertenece a Jacques
Guicharnaud. Su artculo "Those years: Existencialism, 1943-1945" expresa bien la
atraccin ejercida por el existencialismo. Se lo incluye con artculos de Jean
Hvppolite, Pierre Burgelin y Pierre Arnaud, y una entrevista con Jean-Paul Sartre,
en un nmero especial de Yale French Studies, invierno de 1955 v 1956.
285 Las famosas Tesis sobre Feuerbach de Karl Marx, retraducidas del original,
y no de la versin de Engels, aparecen en la primera versin completa de La
ideologa alemana (Mosc, 1964).

experim entacin. A unque no era m s que el extrao que se acercaba a

m irar, ese m ism o hecho poda llegar a ser la prueba, por as decirlo, de la
eficacia del "m aterialism o" cuando se lo "im pregnaba" debidam ente de
existencialism o. Sin em bargo, para com prender cabalm ente al nuevo
Sartre, que pondera la atraccin y la repulsin entre el existencialism o y el
m arxism o, debem os entender su preocupacin por la m etodologa en
cuanto sta se refiere al "carcter original" de lo que l denom ina "El
m todo progresivo-regresivo". Este aspecto es el que, a juicio de Sartre,
ju stifica que l m antenga la autonom a del existencialism o hasta el
m om ento en que se "integre" en el m arxism o.

A. "El mtodo progresivo-regresivo"

Sartre form ula tres "observaciones fundam entales" con el fin de ofrecer una
"breve form ulacin" de la originalidad y la integralidad de su "M todo
progresivo-regresivo". Una: "El conocim iento dialctico del hom bre,
despus de H egel y M arx, exige una nueva racionalidad" (p. 111[101]);
dos: "Nuestro m todo es heurstico; ensea algo nuevo porque es al m ismo
tiem po regresivo y progresivo" (p. 133 [119]); y tres: "la totalizacin" del
pasado y el presente y la proyeccin hacia el futuro: "El hom bre se
autodefine p o r su proyecto." se es el nuevo existencialism o "integrado" en
el m arxism o, o si as se lo profiere el m arxism o im pregnado de
existencialism o, liberado del "m aterialism o m ecnico" de los "marxistas
contem porneos", y am pliado de m odo que incluya ciertas "disciplinas
occidentales", aunque no se habr desarrollado del todo hasta que Sartre
h aya com pletado el V olum en Segundo de la Critique. El "mtodo" indicar
de qu m odo el m arxism o puede conquistar "la dim ensin hum ana".
Sartre acta com o si M arx y no l hubiese inventado el concepto de
"prctico-inerte". Sartre afirm a que el "m arxism o idealista" con su
"deterninism o" trasform al hom bre en un objeto inerte y lo arroj al
"mundo social" entre inercias igualm ente condicionadas, donde podra
cam biar a la sociedad slo "del m odo en que una bom ba, sin dejar de
obedecer al principio de inercia, puede destruir un edificio" (p. 85 [81]). En
cambio, Sartre propone desarrollar lo que el propio M arx se lim it a
"sugerir". A firm a que el deseo de M arx de trascender la oposicin de
exterioridad e interioridad, de m ultiplicidad y unidad, de anlisis y sntesis,
de naturaleza y antinaturaleza, en realidad es la contribucin terica ms
profunda del m arxism o. Pero stas son "sugerencias que deben
desarrollarse, el error sera creer que la tarea es fcil".

Como nadie se h a m ostrado dispuesto a afirm ar una "nueva

racionalidad en el m arco de la experiencia", Sartre exclama: "Afirmo la
realidad de este hecho absolutam ente nadie, ni en el Este ni el Oeste,
escribe o dice una frase o una palabra acerca de nosotros y nuestros
contem porneos que no sea un craso error" (p. 1 1 1
[ 1 0 1 ]).
Lam entablem ente, en la proyeccin que Sartre ofrece d la verdad de la
historia "contem pornea", trtese de la revolucin francesa de 1789-1794 o
de la H ungra de 1956 (sobre la cual volverem os), o de la China
contem pornea de M ao, la "dialctica de la poca" "trasciende" al hom bre
m ism o. As, Sartre escribe: "Para un chino de China, el futuro es ms
vlido que el presente" (p. 97 [90]).
Como para un filsofo una "existencia alienada" es un concepto terico
m s que una realidad explotadora, no tiene dificultad en pensar que la
exposicin de otra idea por ejem plo la "dialctica del tiem po" o el
"futuro" significa la realizacin de una "trascendencia sinttica", y no
que se pida a hom bres y m ujeres que renuncien al hoy, aunque la
revolucin que ellos hicieron los h a abandonado en beneficio de un futuro
no especificado. Qu propone hacer, exactam ente, la retrica
existencialista acerca de "la inconm ensurabilidad de la existencia y el
C onocim iento prctico" en vista de que la sociedad socialista ha
abandonado al "habitante de China"?
Sea cual fuere la opinin que a uno le m erezca E l ser y la nada, no
cabe duda de su originalidad, o de que es una obra cuidadosam ente
elaborada y argum entada con firmeza. N o im porta de qu m odo cierto
existencialism o beatnik utiliz los enunciados tipo consigna de la filosofa
sartreana "No hay ley m oral", "El hom bre es una pasin intil", "La vida
carece de sentido", "El m undo es un em brollo repulsivo", "El infierno es el
otro" , Sartre los elabor slo despus de haber desarrollado arduam ente
sus categoras filosficas. El Ser-para-s (la conciencia del hom bre) y el
Ser-en-s (los objetos de la conciencia o realidad no consciente) dem uestran
que la naturaleza m ism a del individuo es ser libre. En una suerte de
purgatorio creado por la "Nada", el V aco, la Conciencia, y los objetos de la
cual ella es consciente, la lucha es incesante, com o en las confrontaciones
entre el "para-s" y el "en-s". Las frustraciones perm anentes que en A
p u erta cerrada desem bocan en la confrontacin con el "para-otro",
sim plem ente conducen a la aceptacin de que "El infierno es el otro".
A hora bien, es cierto que el tem a dom inante consiste en que "el respeto por
la libertad del Otro es una palabra vaca".
Es verdad que com o la teora sartreana de las relaciones hum anas est
atada de pies y m anos, confinada a slo dos "actitudes fundam entales"

los extrem os igualm ente deplorables del m asoquism o y el sadism o el

resultado es el "fracaso perpetuo". El individuo vive angustiado y solitario.
L a frustracin se agrava hasta el infinito. Pero tam bin es cierto que esta
fantstica teora de las relaciones hum anas chocaba con otra teora de
Sartre, la de la libertad individual. Pero por otra parte la naturaleza m ism a
del Individuo, com o la de las m asas, parece perm itir que se vea reducido a
la practicidad inerte.
Sean cuales fueren las convicciones de Sartre, en cuanto intelectual
com prom etido que ahora afirm a su condicin de adherente al m arxism o, y
sea cual fuere la base de sus actividades, Sartre en tanto que filsofo
existencial se h a ajustado de un m odo rectilneo a una actitud que im plica
basarse exclusivam ente en la derrota. En la dcada de 1930 la atm sfera de
E l ser y la nada no est determ inada por las huelgas con ocupacin de
fbricas en Francia, el m ovim iento que destruy las pretensiones del
fascism o en su propia patria, ni por la revolucin espaola en Europa, sino
m s bien p or las derrotas proletarias infligidas por el fascism o alem n y
espaol. E n la dcada de 195 0 286 la rebelin hngara contra el totalitarism o
com unista no fue el factor que cre el clim a de Question de m thode, sino
la estasis del com unism o. A s com o en E l ser y la nada no es necesario
encontrar al "otro" com o el Infierno, para cobrar conciencia de la angustia,
la frustracin, la im posibilidad de realizar cierta unin entre la conciencia y
el ser, tam poco es necesario esperar a que aparezca lo prctico-inerte en
C ritique de la raison dialectique para reconocer su parentesco con el "otro"
com o el Infierno. As com o el desprecio sartreano de la historia en E l ser y
la nada, lejos de perm itirle abrazar la totalidad de la condicin hum ana,
cierra todas las salidas a la resolucin de las contradicciones, as su
"abrazo" de la historia sin las m asas com o sujeto de la Critique im pide abrir
puertas a la revolucin. Finalm ente, as como no poda ser de otro m odo
cuando la condicin hum ana arraiga en el fracaso, la frustracin y la
contingencia perpetuos todas son situaciones finitas, y cada una es un
m om ento finito en constante derrum be , no poda ser de otro m odo
cuando se im pone a la historia real la invencin ontolgica de lo prctico-

286
Las actividades de Sartre en la revolucin argelina fueron importantes, pero
en el plano filosfico afirm: No habra que definir al hombre por su historicidad
puesto que hay sociedades sin historia, sino por la permanente posibilidad de
vivir histricamente las rupturas que conmueven a veces a las sociedades de
repeticin", Search fo r a method, p. 167, n. [145].

inerte, cuyo m ovim iento racional puede obtenerse nicam ente gracias a una
fuerza exterior "la infusin grupal", el "partido " . 287
Es cierto que m ientras en E l ser y la nada lo singular es siem pre
singular, nunca universal, en la Critique el problem a se invierte. Pero se
trata slo del reverso de la m ism a m oneda una estasis; una enum eracin
de contrarios, no una lucha viva, y seguram ente no una lucha en la cual las
m asas form ulan su posicin. N o slo se subordina la historia a la ontologa,
sino que tam bin se la reduce a "ejemplos" o "analoga". Como observ
George Lichtheim , "los seres hum anos de Sartre no cooperan, se los
am ontona, o com o l dice se los serializa... Por consiguiente, se describe
la naturaleza hum ana de acuerdo con un estado de cosas que se parece
m ucho a un cam po de concentracin" .288
A s com o en E l ser y la nada, a pesar del lenguaje de la oposicin, no
se delinea un plano superior originado en la contradiccin en el sentido
hegeliano de la Idea, tam poco en la C ritique existe el sentido m arxista de
las revueltas espontneas y las luchas de clase reales. Si en E l ser y la nada
el proceso de colapso es todo, en la Critique el terror de la "colectividad"
llega a ser todo. De ninguna de ellas em erge un m todo, una orientacin, un
287 Esta glorificacin del partido es lo que caracteriza a Sartre como
existencialista no marxista. "Llamaremos revolucin al partido o a la persona del
partido que acta intencionalmente para prepararla...", escribi Sartre en
Materialismo y revolucin. "Del mismo modo, no podemos afirmar que los negros
norteamericanos son revolucionarios, aunque sus intereses puedan coincidir con los
del partido que trabaja por la revolucin... Lo que los negros norteamericanos y los
judos burgueses desean es una igualdad de derecho, la cual de ningn modo
implica un cambio de estructura del sistema de la propiedad. Desean simplemente
compartir los privilegios de sus opresores... Los tejedores de seda de Lyon y los
trabajadores de junio de 1848 no eran revolucionarios, sino promotores de
disturbios... En cambio, se define a un revolucionario porque va ms all de la
situacin en la cual se encuentra...", Philosophy in the 20th century, vol. III,
compilado por William Barret y Henry D. Aiken, Nueva York, Random House,
1962.
288 George Lichtheim, "Sartre, Marxism and History", History and theory, II,
1963. Otro analista, Lionel Abel, afirm de la Critique que era simplemente
"stalinismo metafisico". Dissent, primavera de 1961: "La nica entidad o el nico
personaje de la Critique de Sartre del que puede afirmarse que es humano es por
consiguiente el grupo o partido poltico; comparado con l, tanto el individuo como
las clases tienen la inhumanidad del Ser como tal. Ahora bien, esto es metafisico;
corresponde caracterizarlo adecuadamente: es la metafsica del stalinismo, porque
sita contra el horizonte del Ser la forma histricamente limitada del partido
comunista del perodo en que Stalin fue su lder."

desarrollo. Puede ser, com o h a dicho un historiador, que la Critique haya

trasform ado en "xito perpetuo" el "fracaso perpetuo" de E l ser y ta nada.
Pero es m s fundam ental el hecho de que de todos m odos el proletariado se
m anifiesta, no com o creatividad, sino com o "m aterialidad". En E l ser y la
nada las m asas no exhiben nada parecido a la "dim ensin hum ana" del
individuo. Es cierto que, adem s, en E l ser y la nada no slo aparecen las
dos teoras de Sartre acerca de las relaciones hum anas y de la libertad
individual en conflicto irreconciliable, sino que tam bin, com o observ
H erbert M arcuse, bajo el fascism o vigente la propia teora de la "libertad de
eleccin" es una brom a m acabra. El anlisis que M arcuse hace de este
punto as com o de la m etodologa antidialctica de la identificacin
ontolgica de la libertad y la frustracin es profundo:
La coincidentia oppositorum se realiza, no a travs de un proceso
dialctico, sino a travs de su afirmacin integral como caractersticas
ontolgicas. En ese sentido, son trastemporalmente simultneas y
estructuralmente idnticas.
La libertad de eleccin entre la muerte y la esclavizacin no es libertad ni
eleccin, porque ambas alternativas destruyen la "realit humaine",
supuestamente la libertad. Afirmado como lugar de la libertad en medio de
un mundo de opresin totalitaria, el Pour-soi, el Cogito cartesiano ya no es
el punto de arranque para la conquista del mundo intelectual y material,
sino el ltimo refugio del individuo en un "mundo absurdo" de frustracin y
fracaso. En la filosofa de Sartre este refugio est equipado todava con
todos los arreos que caracterizaron el momento culminante de la sociedad
individualista.289
Sin em bargo, la conclusin de que "detrs del lenguaje nihilista del
existencialism o acecha la ideologa de la libre com petencia, la libre
iniciativa y la igualdad de oportunidades" no da en el clavo del asunto. La
verdadera tragedia consiste en que "detrs" del lenguaje nihilista de Sartre
acecha... nada. Sim plem ente nada. Y com o no hubo pasado, y el m undo
actual es "absurdo", no hay futuro. Para el intelectual aislado, la nada puede
haber parecido "creadora". L a nada, una pgina de la historia en blanco,
sobre la cual el individuo podra escribir lo que se le antojara.
Seguram ente el propio Sartre lleg a advertir que la filosofa existencial
haba llegado a un callejn sin salida. De qu otro m odo podem os
explicarnos la nota al pie que seala una posible "conversin radical" que

289
Herbert Marcuse, "Existencialism", Philosophy and Phenomenological
Research, marzo de 1948.

"podra" resolver los conflictos irreconciliables entre la libertad individual

total no restringida por "otros", y las aptitudes hum anas "fundam entales" de
m asoquism o y sadism o? Sin duda fue un desahogo creado por la propia
resistencia. Al m ism o tiem po, fue tam bin una falta de "totalizacin"
percibida p or Sartre com o fil so fo 290 Es cierto que lo "real" para Sartre era
una "realidad hum ana" ontolgica deshum anizada, para la cual el autor de
E l ser y la nada haba inventado un nuevo lenguaje. Pero no es m enos
cierto que jam s un filsofo acadm ico dese m s desesperadam ente no
slo interpretar el m undo, sino cambiarlo. Asim ism o, Sartre en efecto
reconoci su propio carcter pequeoburgus, y nadie trabaj ms
esforzadam ente p a ra superar los orgenes burgueses. Pero en todos los
casos y aqu est la tragedia la verdad es que el nuevo Sartre y su
m todo "heurstico", "integral", "progresivo y regresivo" apenas nos
perm ite avanzar. Es la prueba del hecho de que en E l ser y la nada se llega
al callejn sin salida, en parte es cierto que en una parte fundam ental,
pero de todos m odos en una parte a causa de la incapacidad para ver en
el individuo social, o en la sociedad, lo que M arx denom in "la historia y
su p ro ce so ". Se trata de una cualidad del todo diferente, y no slo de una
distincin entre el individuo y lo social; im plica percibir a las m asas como
Sujeto. V eam os lo que Sartre percibe en las m asas, en el curso del acto
peculiarm ente creador que es la revolucin, y en el nico acontecim iento
contem porneo que l aborda en Q uestion de m thode: la revolucin
hngara.

B. La dialctica y el fetiche
Sartre se opuso a la sangrienta represin de la revolucin hngara por el
poder ruso, con el argum ento de que "no era necesaria" y no "fortaleca la
seguridad del socialism o". Pero desde el punto de vista filosfico excitan su
m s viva indignacin los "marxistas contem porneos" que antes de "la
segunda intervencin sovitica" (4 de noviem bre de 1956) ya haban
tom ado partido, con lo cual revelaban "en toda su desnudez" el m todo
aplicado es decir, un m todo "que reduce los acontecim ientos de H ungra
a un acto sovitico de agresin contra la dem ocracia de los com its
obreros " (p. 24 [30-31]). Y contina diciendo que, en efecto, los consejos
eran u na "institucin dem ocrtica", una "dem ocracia directa". Se podra
290
Vase Leonard Krieg, "History and existencialism in Sartre", The critical
spirit, compilado por Kurt Wolff y Barrington Moore (h.), Boston, Beacon Press,
1967.

incluso afirmar que llevaban en su seno el futuro de la sociedad socialista.

Pero eso no altera el hecho de que no existan en Hungra cuando se realiz
la primera intervencin sovitica; y su aparicin durante la intervencin fue
demasiado breve y turbulenta, de modo que no podemos hablar de una
democracia organizada (p. 24 [31]).
Y
com o los consejos obreros no eran una dem ocracia organizada,
com o la espontaneidad de ese proceso autnom o de organizacin fue
"excesivam ente breve y turbulento", su represin mediante la fu e rza se
convierte para Sartre en el argum ento que le perm ite no abordar el tem a de
la creatividad elem ental, pese a que desea penetrar una "insuperable
opacidad" existencial.
En cambio, el defensor de la "insuperable singularidad de la aventura
hum ana" reviste u na arm adura "totalizadora" com pleta. El prim er sacrificio
en hom enaje a la "totalizacin" es la organizacin espontnea concreta, es
decir, los consejos obreros. L a m ultitud de nuevas tendencias (trtese de la
revolucin hngara concreta o de las casi revoluciones de Polonia) se
convierte en el segundo sacrificio a la totalizacin sartreana: todos los seres
hum anos vivos se ven reducidos a una categora indiferenciada, el
"revisionism o". "Con respecto al revisionism o, se trata de un lugar
com n o un absurdo" (p. 7 [18]). Tercero, el hecho de que la denom inacin
del revisionista fuese el "otro", los opresores com unistas 291 que haca
m ucho que haban trasform ado la filosofa de la liberacin de M arx en la
tirana del capitalism o de Estado, pareci inquietar tan poco al filsofo de
la existencia que ninguno de los existentes en Europa oriental a quienes l
se diriga aparece personalizado a m enos que la discutible eleccin de
esa oportunidad y ese lugar para desencadenar un ataque contra Georg
Lukcs pueda denom inarse "personalizacin": "No es casual que Lukcs
el m ism o Lukcs que con tanta frecuencia viola la historia haya
encontrado en 1956 la m ejor definicin de este m arxism o cristalizado" (p.
28 [34]).
291
Aprecia debidamente este aspecto en Sartre nada menos que el filsofo
principal del comunismo polaco: Las ideas de Sartre acerca del revisionismo son
interesantes. Afirma que el trmino es un lugar comn o un absurdo... "Este
pensamiento de Sartre sobrepasa con mucho la propaganda vaca pero estridente de
los milagreros revisionistas, y en mi opinin merece un anlisis ms profundo. As,
vemos que Sartre no slo afirma la filosofa marxista, sino que intenta defenderla
de los ataques" (Adam Schaff, A philosophy o f man, Nueva York, Monthly Review
Press, 1963, pp. 37-38). Hay edic. en esp.]

A tal extrem o inquieta a Sartre el spero ataque que Lukcs lanz en

1947 contra el existencialism o que acaba olvidndose tanto del Ser como
del Tiem po o p o r lo m enos de ese ser llam ado G eorg Lukcs, el m ism o
que a principios de la dcada de 1920 dem ostr verdadera originalidad en
el cam po de la filosofa m arxista, el revolucionario recuperado por la
revolucin hngara despus de veinticinco aos de capitulacin ante el stalinism o, y que de ese m odo se convirti en participante de un proceso
revolucionario contra el stalinism o. Sobre todo, Sartre olvid el presente, y
no slo pasado ;292 a principios de la dcada de 1920 Lukcs haba
restablecido la dialctica revolucionaria, despus que la socialdem ocracia la
desech a m anera de "prolegm eno" de la traicin de la revolucin en
m om entos en que los com unistas com enzaban precisam ente el prim er
intento de congelacin de la "dialctica hegeliana". M s an, ni Lukcs ni
Sartre fueron el Sujeto. El Sujeto fue la revolucin hngara que irrum pi en
la escena histrica, y fue destruida por los m ism os con quienes Sartre
afirm haber roto, "lam entable y totalm ente", toda tipo de relaciones.
A juicio de M arx, la dialctica de la liberacin tratrase de la
"silenciosa" guerra civil representada por cien aos de lucha con el fin de
abreviar la jo rn ad a de trabajo, o de las revoluciones lisas y llanas de 1848,
o de la C om una de Pars no slo "cristalizaba la dialctica hegeliana
com o lgebra de la revolucin, sino que tam bin, y sobre todo, surga de
la historia, la historia proletaria, de la realidad de las luchas por la libertad.
P or consiguiente, la dialctica m arxista im plicaba no slo poner sobre sus
pies a la filosofa hegeliana, en lugar de dejarla apoyada sobre la cabeza. Es
cierto que haba estado apoyada sobre la cabeza, y que era necesario
asentarla en la realidad; pero para M arx las m asas no eran sim plemente
"materia", sino la Razn. N o era que ellas estuviesen "practicando" el
m arxism o. E ra M arx que confera carcter universal a su praxis. Pero para
Sartre, cuando escribe en 1957, "la profundidad de lo vivido" (p. 165 [142])
no est representada por el m ovim iento a partir de la prctica. Lo est por
una batalla ideolgica con el "m arxism o perezoso". Lo concreto fuera de
lugar se le revela por doquier, y con su insistencia en lo particular

292
En realidad, ese pasado particular debe haber tenido vigencia en la mente de
Sartre, pues su cofundador de Les Temps Modernes, Merleau-Ponty, haba roto
poco antes con l, y en la crtica a Sartre, Les aventures de la dialectique, MerleauPonty afirm que el trabajo de Lukcs titulado Historia y conciencia de clase, de
1923, era una de las vertientes del "marxismo occidental" (vanse los dos captulos
de Merleau-Ponty traducidos al ingls en Telos, nms. 6 y 7, invierno de 1970 y
primavera de 1971).

contrapuesto a lo general, en lo concreto "incidente por incidente"

contra la "ideologa abstracta de la universalidad", en el hecho histrico
contrapuesto al juicio a priori, en el "em pirism o absoluto" opuesto al
dogm atism o, es posible que Sartre haya destruido tantos dogm atism os
com o l afirma. Pero un dogm atism o im plcito y al m ism o tiem po ubicuo
contina siendo el m otivo subyacente de todo lo que Sartre piensa, escribe
y hace. Es el dogm atism o del atraso de las m asas, que ahora reciben la
denom inacin de "prctico-inerte", y que incluyen al individuo tanto com o
a las masas.
Tal vez no sea ju sto ju zg ar a Sartre sobre la base de la Critique
incom pleta, sobre todo porque h a anunciado que el tem a de la historia
propiam ente dicha ser analizado por prim era vez en el volum en II. Pero
concentram os la atencin en el problem a del m todo precisam ente porque
es un tem a com pleto en s m ism o y porque el propio Sartre reconoci que
constituye la condensacin de toda la obra, dado que no hay otra prueba de
la m etodologa dialctica que el contenido total de lo que la precedi.
Lam entablem ente Sartre h a afirm ado tam bin que el volum en I, fundado en
la escasez y lo prctico-inerte, contiene "los elem entos form ales de
cualquier historia", es decir, el antiguo y perm anente enem igo caracterizado
p or H egel com o el m todo sinttico de identidad abstracta. Cuando la
com prensin abstracta se superpone a la m ultiplicidad concreta de la
historia real, que h a sido trasform ada en objeto en el sentido tcnico
descrito p or H egel com o un ente "redondeado en s m ism o com o totalidad
form al e indiferente a la determ inacin por otro", no es posible ningn
progreso, salvo m ediante la intervencin de una fuerza extraa y ajena.
P ara Sartre, a un lado est la abstraccin los "elem entos form ales de
cualquier historia" y al otro el m arxism o, la lucha de clases, am bos
elem entos coexistentes pero sin chocar nunca de un m odo que de ello nazca
la transicin, la que no se le superpone por la accin del "grupo poltico".
E n cam bio, a juicio de M arx no exista esa abstraccin suprahistrica
representada por "los elem entos form ales de cualquier historia". H ay slo
una historia la concreta, la real; y a partir de ese proceso, que contiene el
desarrollo histrico y lgico, la lucha de clases com o fuerza y com o lgica,
se obtiene la estructura de clases. Como para Sartre el proceso histrico es
una abstraccin, y se encuentra en estasis, se h a m antenido inmvil.
Precisam ente porque Sartre es incapaz de concebir que el contenido
especfico tiene form as especficas de m ovim iento, siem pre se ve
im pulsado a aceptar la presencia de una fuerza externa com o m ediadora. A
pesar de su odio por la palabra "im pulsado", Sartre parece obedecer
siem pre sus dictados, de m odo que usa categoras de orden inferior, com o

la practicidad inerte, creada por l m ism o, y que excluye el m ovim iento

propio. As com o en E l ser y la nada el ser-en-s y el ser-para-s
perm anecen tan distanciados al final com o al principio, as en la Critique
no hay autodesarrollo, pese a que el individuo es ahora el hom bre social, y
no se rechaza el pasado, sino que se lo reconoce com o la H istoria con H
m ayscula.
A pesar de todo lo que habla acerca de la p ra x is, y del m odo en que la
destaca y subraya cuando generaliza el concepto "El pensam iento
concreto debe nacer de la p raxis y retornar a ella para ilum inarla" (p. 2 2
[29]) , lo que Sartre hace es, prim ero, subordinar el movim iento de la
prctica a la discusin, y el debate se realiza principalm ente con el "Otro";
y segundo, usar su arsenal intelectual, no contra "los m arxistas
contem porneos", pese a que en palabras los zahiere, sino contra el
m arxism o de M arx, al que elogia slo con el fin de dem ostrar que sin la
"infusin" de existencialism o el m arxism o es un cuerpo inerte e inacabado.
P or consiguiente, apenas com para el "intento sinttico" (p. 25 [31]) de
M arx en el estudio concreto y brillante del golpe de Estado de Luis
N apolen con la fetichizacin de los hechos por los "marxistas
contem porneos", y ya en una nota al pie de dos pginas de apretada letra
(pp. 32-33 [37-38]) Sartre desencadena un ataque contra Marx. "Es
necesario desarrollar una teora de la conciencia. Pero la teora del
conocim iento contina siendo el punto dbil del m arxism o" (p. 32, nota
[37]). Sartre extrae esta conclusin despus de citar una frase de M arx,
acerca de la concepcin m aterialista de la historia, y una de Lenin, acerca
de la conciencia com o "reflejo del ser". Sartre observa triunfante: "En
am bos casos se suprime la subjetividad; con M arx, la sobrepasam os; con
Lenin, no la alcanzam os" (p. 37 [37]). Que esta generalizacin contradice
todo lo que M arx escribi e hizo, lo que el nuevo Sartre desea resucitar, en
realidad no lo disuade. Sostiene obstinadam ente que la frase citada de M arx
(y que pertenece a Engels, no a M arx) y que es una repeticin de la m ism a
frase que el viejo Sartre us 14 aos antes en su ataque al m aterialism o
histrico 293 "La concepcin m aterialista del m undo significa
293
"Matrialisme et revolution". Les Temps Modernes, vol. I, nms. 9 y 10,
junio-julio de 1946. En 1947, el antiguo peridico Politics tradujo al ingls este
ensayo sobre "Materialismo y revolucin". Reapareci como captulo 13 de
Literary andphilosophical essays de Sartre, Nueva York, Criterion Books, 1955.
Esta edicin trae una nota al pie, de Sartre, que dice: "Como se me ha reprochado
injustamente no citar a Marx en este artculo, deseo destacar que mis criticas no
estn dirigidas contra l, sino contra el escolasticismo marxista de 1949. O, si se
prefiere, estn dirigidas a Marx a travs del marxismo neostalinista."

sim plem ente la concepcin de la naturaleza tal com o ella es, sin agregados
extraos" viene a parar en algo tan horrible com o esto: "Despus de
haber elim inado toda la subjetividad y de haberse asim ilado a la verdad
objetiva pura l [Marx] se interna en un m undo de objetos habitados por
hom bres-objetos" (p. 32 n. [37 n.]).
Y
luego: "Ambas concepciones [se refiere nuevam ente a la cita nica
de M arx y a la m edia frase de Lenin] equivalen a destruir la relacin real
del hom bre con la historia, pues en la prim era el conocim iento es teora
pura, un observar no situado, y en la segunda es m era pasividad". Esas
ideas ficticias que Sartre acaba de pergear y atribuir a M arx y a Lenin le
m erecen los calificativos de "antidialcticas" y "prem arxistas" (p. 33 n. [38
n]: los subrayados pertenecen a Sartre). O bserva condescendientem ente
que, "en las observaciones de M arx acerca de los aspectos prcticos de la
verdad y las relaciones generales de la teora y la praxis sera fcil
descubrir los rudim entos de una epistem ologa realista que nunca fue
desarrollada" (p. 33 n. [38 n]).
En el texto, Sartre contina diciendo:
La teora del fetichismo, delineada por Marx, nunca fue desarrollada;
adems, no sera posible ampliarla para abarcar todas las realidades
sociales. Por consiguiente, el marxismo, si bien rechaza el organicismo,
carece de armas contra l. El marxismo ve una cosa en el mercado, y
sostiene que sus leyes inexorables contribuyen a cosificar las relaciones
entre los hombres. Pero cuando, de pronto para usar las palabras de Henri
Lefebvre un juego de manos dialctico nos muestra esta monstruosa
abstraccin como lo concreto verdadero... entonces creemos que hemos
vuelto al idealismo hegeliano (p. 77 [74]).

Pero la verdad es que el artculo no poda referirse al "escolasticismo marxista"

de 1949, porque lo escribi en 1946. Tampoco poda estar dirigido contra el
"marxismo neostalinista" que no se manifest sino despus de la muerte de Stalin.
Cuando escribi su artculo original, en 1946 (en el cual citaba apropiadamente a
Stalin como autoridad marxista), Sartre estaba tan lejos de pensar en el "marxismo
neostalinista" que su principal blanco fue Friedrich Engels. En lugar de encresparse
a causa del "neostalinismo", que an deba aparecer histricamente, Sartre no pudo
resistir la tentacin de agregar una nota al pie ante la mera mencin favorable del
humanismo por Marx: "Tenemos aqu una vez ms el punto de vista de Marx en
1844, es decir, hasta la lamentable unin con Engels." Desde hace mucho es una
caracterstica de nuestra poca del capitalismo de Estado que los intelectuales
parezcan ms inclinados a reescribir la historia que a escribirla.

Sera difcil superar el nm ero de errores que Sartre consigue com eter
en m enos de cuatro oraciones. A ju zg ar por lo que dice, M arx ha
m algastado el arduo esfuerzo que aplic a la creacin de los tres volm enes
de E l capital cuyo propsito es dem ostrar que el eje de su teora as como
de la realidad del capitalism o no est en el m ercado el coto de caza
favorito de los utopistas, los prom otores del subconsum o y los com pradores
capitalistas de fuerza de trabajo sino en el proceso de la produccin, y
slo a ll.
P or el m om ento, es necesario prescindir de la am plia acum ulacin de
errores de Sartre con el fin de com parar su enfoque m etodolgico con el de
M arx. Despus de m s de un cuarto de siglo de trabajo, reuniendo hechos y
elaborando la teora, M arx, bajo la influencia de una nueva oleada de
luchas de clases en Europa, la guerra civil en Estados U nidos, y la lucha
por la reduccin de la jo rn ad a de trabajo, decidi reestructurar sus extensos
m anuscritos, que estaban adoptando la form a del volum en I de E l capital.
1867 fue el ao de publicacin. En 1871 estall la C om una de Pars, y en
1872 M arx decidi introducir algunos cam bios m uy fundam entales en la
edicin francesa. "Ocurri" que se refieren precisam ente a los dos puntos
que m s inquietaban a Sartre en 1960: el fetichism o de la m ercanca y la
acum ulacin de capital en las sociedades industriales avanzadas, el proceso
que lleva al derrum be del capitalism o.
En am bos casos, com o vim os en el captulo acerca de M arx, lo que
estaba en ju ego era "la historia y su proceso", y especficam ente el
proletariado que reform ula la historia, y p o r lo tanto no slo la "facticidad"
sino la p ro p ia teora 294 A unque en el problem a de la cosificacin del
trabajo Sartre acta com o si, sin el existencialism o, el m arxism o careciera
del "cimiento hum ano", de hecho en su ataque al m aterialism o histrico
critica precisam ente el hum anism o de M arx, que apunta a unificar el
m aterialism o y el idealism o es decir, a ser el cim iento hum ano. Sin
294
Es interesante el hecho de que los economistas que no tienen en cuenta a la
filosofa hacen precisamente lo mismo que los filsofos que no tienen en cuenta a
la historia. As, Joseph Schumpeter en History o f economic analysis, Nueva York:
Oxford University Press, 1954 [hay edic. en esp.], aunque prodiga elogios a la
"idea de la teora", de Marx, que puede trasformar la "narrativa histrica en
raisonne histrica", de todos modos procede a desembarazarse del "andamiaje
dialctico". Trata a Marx slo como economista, desechando por completo lo que
posibilit trasformar la narrativa histrica en razn histrica, y menos an se ocupa
del modo en que la "idea" de Marx acerca de la teora se desarroll a partir de las
luchas del proletariado precisamente en el lugar de produccin el eje de El
capital, la principal obra "econmica" de ese "genio".

em bargo, Sartre insiste: "No nos equivoquem os; no hay trascendencia

sim ultnea del m aterialism o y el idealism o..." y agrega la siguiente nota al
pie: "Aunque a veces M arx afirm que la haba." Al m ism o tiem po, Sartre
atribuye al M arx de 1844 un realism o revolucionario que no poda concebir
"una subjetividad fuera del m undo ni un m undo que no se viese ilum inado
p or un esfuerzo realizado por la subjetividad..."
El otro m arxista, tam poco esta vez uno de los "marxistas
contem porneos", sobre el cual Sartre descarga sus ataques porque no es
capaz de abarcar la "subjetividad" es Lenin. A unque escribi m uchos
estudios econm icos profundos, el enunciado "econom ista" de Lenin que
Sartre cita no pertenece a ese ncleo, sino a su obra filosfica m uy
superficial, M aterialism o y em piriocriticism o (1908), que dio paso al
m aterialism o vulgar. Es la obra en la cual se basan los stalinistas, los
jruschovistas, los m aostas y los com paeros de ruta. El estudioso serio del
m arxism o, y sobre todo el filsofo no pueden ignorar el cambio
sobrevenido en el pensam iento filosfico de Lenin cuando la Segunda
Internacional se derrum b. Porque ste es el fenm eno que, al com ienzo de
la prim era guerra m undial, indujo a Lenin no slo a releer a H egel, sino a
reorganizar su propio m todo de pensam iento. Como vim os en el captulo
acerca de Lenin, entonces com enz a apreciar cabalm ente la
inseparabilidad de la filosofa hegeliana y las categoras filosficas y
econm icas m arxistas. N ada expresa tan lcidam ente la trasform acin del
concepto de Lenin acerca de la teora com o sus propias palabras: "Alias: la
cognicin del hom bre no slo refleja el m undo objetivo, sino que lo crea."
Que en 1960 alguien escriba com o si, a juicio de Lenin, la conciencia fuese
slo el reflejo del ser, "en el m ejor de los casos un reflejo aproxim adam ente
exacto", y sobre la base de esa m edia frase se apresure a extraer la
conclusin arbitraria de que "de un solo golpe abdica el derecho de escribir
lo que est escribiendo" (p. 32, nota) m al puede ratificar la validez del
m todo "heurstico" "integral" "progresivo-regresivo" de Sartre.
Sartre lo trastrueca todo cuando prosigue alegrem ente aludiendo a las
leyes inexorables del m ercado all donde M arx haba dem ostrado que las
leyes inexorables se originan en la produccin. P or supuesto, se
m anifiestan en el m ercado, pero es posible refutarlas solam ente en la
produccin, y slo por la accin de seres hum anos, especficam ente los
trabajadores, que se han trasform ado en apndices de las m quinas, pero
cuya "bsqueda de universalidad" h a originado "nuevas pasiones",
convirtindolos as en fuerzas que pugnan por derrocar al capitalism o. Es
indudable que el m ercado contribuye en parte a la m istificacin de las

relaciones hum anas, pues lo nico que vincula a los hom bres en el m ercado
es el dinero. Pero se no fue el eje de la posicin de M arx.
P or lo contrario, M arx insisti en que para entender lo que ocurre en el
m ercado es necesario abandonarlo y entrar en la f b rica . A ll las relaciones
entre hom bres se "cosifican", se convierten en cosas. A ll, en ese "proceso
de succin " , 295 el capital adquiere proporciones m onstruosas, pero lejos de
ser u na "abstraccin", es lo "concreto verdadero" que "succiona la fuerza de
trabajo viva" y la convierte en una cosa. Lejos de ser el resultado de "un
ju ego de m anos dialctico", es la verdad literal de las relaciones de los
hom bres en el lugar de produccin. Sobre todo, las "leyes inexorables" que
se originan en esto, y no en el m ercado, hacen inevitable el derrum be del
tipo de absurdo sistem a de produccin que convierte al hom bre en una
cosa, no a causa de las "leyes inexorables", sino a causa de los
trabajadores. Su "bsqueda de universalidad" desencadena la lucha
dialctica contra la cosificacin del trabajo; se rebelan, y precisam ente esas
"nuevas pasiones y nuevas fuerzas" derrocan al m onstruoso sistema.
M arx form ula y repite todo esto de m il m odos diferentes, en mil
lugares a lo largo de sus obras filosficas, econm icas, histricas, e
incluso en el anlisis de las relaciones de las obras de arte con la
especificidad de la historia. Es indudable que Sartre debe conocer todo
esto. As, pues, por qu contina realizando una interpretacin tan
existencial de M arx?
M arx uni el m aterialism o y el idealism o, separndolo tanto del
m aterialism o vulgar del "com unism o vulgar" como del idealism o burgus
deshum anizado (hegeliano), que a pesar de la dialctica revolucionaria
tena que recaer en una idealizacin vulgar de la burocracia cristiana. "Por
lo tanto conclua el jo v en M arx , no es necesario com entar la
adaptacin de H egel a la religin, el Estado, etctera, pues esta falsedad es
la falsedad de su principio."
Tam bin aqu debem os sealar que sin duda Sartre sabe todo esto. En
ese caso, por qu, en el m om ento en que intenta hacerse "marxista", no dice
de su propia m etodologa lo que M arx dijo de F euerbach ,296 y en un plano
diferente lo que H egel dijo de Kant: Si en el perodo revolucionario en el
m ente de uno hay un residuo de una realidad independiente que confronta

295 Slo en la edicin rusa de los Archivos de Marx y Engels, vol. II (VII), p. 69.
Pertenece al captulo que originalmente (en el manuscrito) debi ser el fin de El
capital, vol. I. [Vase en espaol: Captulo VI (indito), Siglo XXI, Mxico, 1975.]
296 En relacin con nuestros propsitos. La guerra civil en Francia de Marx es
ms pertinente que las Tesis sobre Feuerbach.

al Sujeto, u na Sustancia independiente que responde a su propia necesidad

interior; si en ese m om ento uno no piensa que la "realidad independiente
posee toda su sustancialidad en el pasaje " ; 297 en ese caso, en el pensam iento
uno hace inexorablem ente lo que K ant hizo "afirm a com o verdadero lo
que se declar era invencin del pensam iento, y declara superfluo... lo que
se reconoci com o verdad " ; 298 y, en la prctica, im pide que el proletariado
destruya la m quina del Estado. Que es precisam ente lo que hicieron no
slo Jruschov-K adar, sino tam bin el crtico de ese acto, quien de todos
m odos descubri cierta afinidad de pensam iento con ellos.
Uno habra pensado que Sartre, que retorn a una labor de rigor
filosfico despus que se convirti, o por lo m enos estuvo en proceso de
convertirse en adherente del m aterialism o histrico de M arx, por lo m enos
en teora intentara anular la bifurcacin entre sujeto y objeto, y cristalizara
su proyecto de "ir m s all" en la form a del Sujeto que se apropia a la
objetividad, y no viceversa. En cam bio, despus de poner el cim iento de
una m etafsica del stalinism o, Sartre parece no advertir en absoluto el
hecho de que su m etodologa es el polo contrario, no del" com unism o, sino
del m arxism o de M arx. A pesar de toda la retrica acerca de la praxis, la
m etodologa de Sartre no em ana de la praxis. Lejos de ser un "lgebra de la
revolucin", la m etodologa sartreana es la abstraccin que reduce la
historia a ilustraciones y la analoga. El m todo "progresivoregresivo" no es
hegeliano ni m arxista, y se asem eja m s al de los hegelianos de izquierda,
de quienes M arx haba escrito en L a sagrada fam ilia: "La historia, com o la
verdad, se convierte en una persona separada, un sujeto m etafsico, respecto
del cual los individuos reales son sim plem ente los vehculos."
El intelectual pequeoburgus antistalinista, anticapitalista y
revolucionario, a su vez vctim a de la divisin absoluta entre el trabajo
m ental y m anual, la culm inacin de siglos de divisin entre filsofos y
trabajadores, pareci siem pre dispuesto a traspasar al "partido" el papel de
autoem ancipacin de los obreros, pese a que la "filosofa" partidaria se
reduca a ordenar a los trabajadores que se esforzaran cada vez ms. En la
Critique Sartre crea una autntica m stica alrededor del terror staliniano,
pues "el grupo poltico", que es el "grupo de accin", es siem pre el factor
que supera la "inercia" de las m asas. Ciertam ente, Sartre sostiene que la
"libertad com unitaria se crea a s m ism a com o terror". N o es de extraar
que la C ritique, supuestam ente un alegato con el fin de "reconquistar al
hom bre en el interior del m arxism o" (p. 83 [78]), desem boque en cam bio
297 Lgica,
298

159.
The science o f logic, vol. II, p. 226.

en un llam ado a la integracin de disciplinas intelectuales originadas en

"el Oeste". Las disciplinas occidentales pareceran ser la "mediacin" ms
que el m ovim iento de las m asas, el m ovim iento que es la historia pasada y
presente. Y donde la "mediacin" no se reduce al "mediador" (el partido),
aparece reducida a la antropologa. "Nuestros ejem plos han revelado en el
corazn de esta filosofa la falta de una antropologa concreta... L a
carencia del m arxism o nos h a inducido a intentar nosotros m ism os esta
in te g ra c i n . de acuerdo con principios que confieren a nuestra ideologa
su carcter original..." (pp. 83-84 [78-79]). "Hemos dem ostrado que el
m aterialism o dialctico se reduce a su propio esqueleto si no integra en s
m ism o ciertas disciplinas occidentales", concluye Sartre.
N o es de extraar que el enunciado final de Q uestion de m thode que
afirm a que el ensayo est enderezado a "apresurar el m om ento de esa [del
existencialism o] disolucin" aparezca precedido de esta observacin,
debidam ente subrayada: "Absorbido, superado y conservado p o r el
m ovim iento totalizador de la filosofa, dejar de ser una indagacin
pa rticu la r y se convertir en el fundam ento de toda indagacin." Pues,
despus de todo, el nuevo Sartre todava define "la dim ensin hum ana", no
com o el m ovim iento de m asas del pueblo en el acto de destruir la vieja
sociedad de clases y crear la nueva sociedad sin clases, en la cual, como
dijo M arx, "el poder hum ano es su propia m eta " , 299 sino com o "el proyecto
existencial" (p. 181 [156]).
Puesto que el propio Sartre se consagr durante esos aos a rebajar a su
propia filosofa al nivel de una "ideologa", "un enclave" en el m arco del
m arxism o original, histrico y dialctico, por qu se aferr de ese m odo a
su propia m etodologa? La prim era respuesta es, por supuesto, que el
existencialism o es parte del organism o del propio Sartre, es un producto
original suyo, que sobrevino espontneam ente y fue elaborado con rigor en
el curso de to d a su vida adulta ,300 desde L a nusea y Sin salida, pasando
299 El

capital, vol. III, p. 954.

vez Sartre pretende aplicar esta observacin tambin a su niez, como lo
atestigua la autobiografa acerca de sus primeros doce aos, Las palabras. No es
ste el lugar oportuno para examinar el punto, pero en mi resea de dicho trabajo
("Remembrance of things past in the future tense", en The Activist, marzo de
1965), en efecto me ocup del sentido de inevitabilidad que falta de una
terminacin y no de otra: "Como el destino en las grandes tragedias griegas, este
sentimiento de inevitabilidad, con todas sus consecuencias es la fuerza unificadora
de los elementos heterogneos y los hechos contingentes. Es lo que falta en Las
palabras. La corriente profunda de la frustracin poltica y personal no tiene
contraparte. El resultado es que la obra parece inconclusa. Precisamente porque no
300 Tal

p or E l ser y la nada, y nuevam ente desde Les Temps M odernes a travs de

L as palabras y sus ensayos, y en las pginas de la revista que fund, as
com o en otras publicaciones. Al m ism o tiem po, no se trataba del yo
llam ado Sartre; era el individuo social (responsable e irresponsable), que
deseaba evitar la realidad de clase. Esto, y precisam ente esto, lo convirti
en portavoz de la prim era generacin de intelectuales de la posguerra. En
una palabra, era la posicin filosfica abstracta acerca de la libertad de
eleccin y la "libertad individual" sin condiciones, cuando Francia estaba
ocupada y la experiencia vivida era todo m enos asunto de "eleccin", lo
que le aport la ilusin de que, si "rechazaba" la historia, uno poda
"liberarse". L a segunda respuesta las consecuencias de lo universal
abstracto com o m etodologa no puede aprehenderse tan fcilm ente, sobre
todo porque parecera que para Sartre deba ser fcil expresar en "palabras",
no slo la tensin poltica, sino la lucha de vida o m uerte en la b atalla de
las ideas, que se originan en la p raxis y a ella retornan. Desde el punto de
vista m etodolgico, la incapacidad orgnica y pequeoburguesa de Sartre
para com prender 301 lo que M arx entenda p o r praxis nada tiene que ver con
el Y o, y m ucho m enos con su incapacidad para "interpretar" a Marx. Y
tiene todo que ver con su aislam iento respecto del proletariado.
El punto m ism o en que Sartre cree que M arx, porque tuvo que
consagrarse a "aclarar" la prctica, dej de desarrollar la teora, es el
m om ento en que M arx rom pi con el concepto burgus de teora, y cre su
m s original concepto de teora a partir de "la historia y su proceso", no
slo en las luchas de clase fuera de la fbrica, sino en ella, en el lugar
m ism o de produccin, enfrentado al "autmata" que estaba dom inando al
trabajador, y trasform ndolo en sim ple "apndice". El eje de la concepcin
de M arx era que el trabajador estaba pensando sus propios pensam ientos,
la accin, o su ausencia, sino la filosofa subyacente fue el elemento divisorio,
Sartre, el dramaturgo magistral, no pudo completar el relato autobiogrfico. De
este modo, despoj a Las palabras de su posible grandeza."
301
Recientemente lo reconoci en cierta medida; vase la entrevista en la New
Left Review, nm. 58, 12 de noviembre de 1969: "L'tre et le nant rastre una
experiencia interior, sin coordinacin con la experiencia exterior de un intelectual
pequeoburgus, que haba adquirido formas histricamente catastrficas en cierto
momento... El otro da rele una de las notas con que prologo una recopilacin de
estas piezas Las moscas, A puertas cerradas y otras y verdaderamente me
escandalic de lo que haba escrito: Sean cuales fueren las circunstancias, y sea
cual fuere el lugar, un hombre siempre tiene la libertad de elegir si ser o no
traidor... Cuando le esto, me dije: Es increble. Realmente pensaba as!" La
tragedia es que estas "confesiones" siempre sobrevienen mucho despus.

expresando su oposicin total al m odo de trabajo, instintivam ente y

m ediante la creacin de nuevas form as de lucha y nuevas relaciones
hum anas con sus com paeros. Si en M arx la historia cobra vida porque las
m asas se han preparado m ediante la lucha cotidiana en el lugar de
produccin para explotar espontneam ente, "para tom ar p or asalto el cielo",
en un acto creador, com o hicieron en la C om una de Pars, en Sartre la
prctica aparece com o inerte, de hecho desprovista de todo sentido
histrico y de to da conciencia de las consecuencias. Si en M arx la
individualidad m ism a se origina a travs de la historia, en Sartre la historia
significa la subordinacin del individuo al grupo-en-fusin, el nico que
sabe dnde se desarrolla la accin. El existencialista Sartre sola rerse con
razn de los com unistas que crean que el hom bre nace el da que recibe su
prim er sueldo; el "marxista" Sartre cree incluso que un acontecim iento
com o la revolucin rusa conm ueve el m undo, no en el m om ento
autoem ancipador del nacim iento, con su creacin de form as totalm ente
nuevas de dom inio obrero los soviets sino m s bien en el m om ento en
que se trasform en su contrario, a causa de la victoria de Stalin, la
im itacin totalitaria de los planes quinquenales con los procesos fraguados
de M osc y los cam pos de trabajo forzado.
Y
sin em bargo, ste es el m ism o filsofo cuya teora de la libertad
individual fue una fuerza polarizadora para una generacin ntegra de
jvenes en el perodo de la posguerra inm ediata en el Oeste, y en Europa
oriental a m ediados de la dcada de 1950. Sin em bargo, no es casual que el
m om ento en que desarroll su m arxism o existencializado es el m ism o en
que rom pi con los m arxistas y la "N ueva Izquierda", o con una gran parte
de la m ism a el sector que est avanzando hacia una nueva relacin de la
teora y la prctica, y basndose en un m ovim iento a p a rtir de la prctica
que afrontar filosficam ente el problem a de convertir la libertad en
realidad, no en institucin. Io que h a venido a destruir la m agia del
existencialism o, no es tanto la actitud de com paero poltico de ruta de los
com unistas, sino el hecho de que Sartre h a dejado de colm ar el vaco
terico existente desde la m uerte de Lenin, sem ejante en esto a los
com unistas, stalinizados y desestalinizados, los trotskystas, los m aostas y
los com paeros de ruta de stos.
El enem igo m etodolgico es la abstraccin vaca que h a servido de
pantalla a revoluciones fracasadas, y no ha alcanzado a abrir nuevos
cam inos revolucionarios en el campo de la teora, sin hablar de los hechos.
El ncleo del existencialism o h a sido siem pre la subjetividad
pequeoburguesa. L a filosofa de la existencia no consigue "fusionarse"
con el m arxism o porque h a conservado el carcter de subjetividad sin

sujeto, de deseo de la revolucin sin las "nuevas fuerzas, nuevas pasiones"

revolucionarias, y en la actualidad 302 de escapism o hacia la "revolucin
m undial" en el m om ento m ism o en que se necesita la cristalizacin, la
unidad de la filosofa y la revolucin en el suelo nativo, el nico vlido
para la revolucin m undial. Las "alternativas" fueron desvos de las
"nuevas pasiones y nuevas fuerzas" en frica, Europa oriental y Estados
U nidos que sealan la poca contem pornea de transicin.

302
Aunque Sartre rompi totalmente con el partido comunista, que represent
un papel tan reaccionario en Francia durante la primavera de 1968, no renunci al
concepto de un partido de vanguardia (al que prefiere denominar "intelectuales y
revolucin") en favor de un movimiento a partir de ta praxis. Ms bien, desech el
movimiento a partir de la praxis considerndolo "pensamiento asistemtico de las
masas (aunque vlido como reflejo de la experiencia)..."

Tercera Parte
La realidad econmica y la
Dialctica de la Liberacin

Captulo 7
Las Revoluciones Africanas y La Economa
Mundial
El descubrim iento d las com arcas
aurferas y argentferas en A m rica, el
exterm inio, esclavizacin y soterram iento
en las m inas de la poblacin aborigen, la
incipiente conquista y saqueo de las Indias
O rientales, la trasform acin de frica en
un coto reservado para la caza com ercial de
pieles negras, caracterizan los albores de la
era de la produccin capitalista.
M arx
N o perdam os tiem po en estriles letanas y
nauseabundas bufonadas. D ejem os a esta
Europa, que nunca se fatiga de hablar del
H om bre, pero asesina a los hom bres
dondequiera los encuentra... Com binem os
nuestros m sculos y nuestro cerebro
buscando una nueva direccin. Tratem os
de crear al hom bre ntegro, cuyo ascenso
triunfante Europa fue incapaz de prom over.
F rantz Fanon
Las revoluciones africanas inauguraron una nueva pgina en la dialctica
del pensam iento y en la historia m undial. En m om entos en que las
revoluciones africanas reorganizaban el m apa del m undo, y en brevsim o
lapso se obtenan cam bios radicales, la arrogancia de la civilizacin blanca
persisti, no slo en la clase gobernante sino incluso en la izquierda. As,
un socialista303 escribi acerca de la contribucin africana, com o si la teora
que sta propona se agotase en la frm ula "un hom bre, un voto" de Tom
M boya. Om itiendo por el m om ento que la frm ula "un hom bre, un voto"
representa n ada m enos que una revolucin contra el dom inio blanco que se
arroga el carcter de civilizacin dem ocrtica, estos intelectuales tienen

303

Sidney Lens, "The revolution in Africa", Liberation, enero-marzo de 1960.

~ 235 ~

m ucho que andar antes de que puedan equipararse al enfoque intelectual de

las tareas y las responsabilidades por los africanos, sin hablar de su coraje,
su audacia y su total consagracin a la lucha p or la libertad.
L a idea de libertad puede expresarse tan sencillam ente com o lo hizo
N krum ah a principios de la dcada de 1950, cuando se inici la lucha para
sacudir el yugo del im perialism o britnico: "Preparados o no, aqu
estam os." O pudo alcanzar una form a tan refinada com o en la alocucin de
L opold Sdar Senghor en 1959, ante el prim er C ongreso C onstituyente,
que uni p o r breve tiem po a M al y Senegal:
Concluir parafraseando al ruso Dostoievsky: Una nacin que rehsa acudir
a su cita con la historia, que no se cree portadora de un mensaje original,
est acabada, y merece se la remita a un museo. El africano negro no est
acabado aun antes de haber comenzado. Dejmosle hablar; sobre todo,
dejmosle actuar. Permitmosle que aporte como una levadura su mensaje
al mundo, para ayudar a construir una civilizacin universal.304
D espus del triunfo de una revolucin africana, Sekou Tour, de
Guinea, dijo de nuestro m undo unificado:
La ciencia que resulta de todo el conocimiento humano carece de
nacionalidad. Las ridculas disputas acerca del origen de tal o cual
descubrimiento no nos interesan, pues nada agregan al valor del
descubrimiento. Por consiguiente, puede afirmarse que la unidad africana
ofrece al mundo un nuevo humanismo, fundado esencialmente en la
solidaridad y la cooperacin universal entre los hombres, sin antagonismos
raciales y culturales y sin egosmos y privilegios estrechos. Esta cuestin
supera con mucho el problema de frica occidental, y est tan alejada de
las disputas que dividen a los pases muy desarrollados como lo estn las
condiciones y las aspiraciones del pueblo africano.305
N adie consider a las revoluciones africanas de un m odo m s concreto
e integral que Frantz Fann:
En las colonias la subestructura econmica es tambin superestructura. La
causa es la consecuencia; uno es rico porque es blanco, uno es blanco
304 Leopold Sdar Senghor, On African socialism (1959), Nueva York, Praeger,
1968, p. 65.
305 Citamos los discursos de Sekou Tour de los pasajes reproducidos por
Abdullaye Diop, en "Africa's path in history", Africa South (Ciudad del Cabo),
abril-junio de 1960.

porque es rico [...] El desafo de los nativos al mundo colonial no es una

confrontacin racional de puntos de vista. No es un tratado acerca de lo
universal, sino la desordenada afirmacin de una idea original propuesta
como absoluto .306
El viajero que recorra el frica negra y que estaba dotado de un
m nim o de sensibilidad al llam ado de la libertad senta la com pulsin que
se originaba en el ascenso del m ovim iento de la liberacin y que lo llevaba,
a convertirse en participante. El dinam ism o de la consigna "Libertad
A h ora " infunda aun a las viejas ideas una fuerza capaz de perforar el ms
espeso escudo de apata. Que uno contem plase las revoluciones africanas
slo en la m edida en que form ulaban sus consignas, que podan ser "Izwe
L e th u o "Vhuru" o "Ujamaa", o volviese los ojos hacia una parte
com pletam ente distinta del m undo, donde las revoluciones se oponan a
sistem as explotadores diferentes las revoluciones de Europa oriental
contra el com unism o ruso , de todos m odos es indudable que en la dcada
que trascurri entre fines de los aos 50 y el com ienzo de los aos 60 las
luchas p o r la libertad fueron sin duda tam bin la bsqueda de una filosofa
total, un nuevo hum anism o y un nuevo mundo.
L a verdad es que m ientras el frica "atrasada" exhiba un dinam ism o
ideolgico que abra nuevos cam inos a la revolucin y buscaba nuevas vas
de desarrollo, la guerra fra que prevaleca en los Estados Unidos
"avanzados" suscit un m alestar tan general en los intelectuales burgueses
que proclam aron "el fin de la ideologa".
Las luchas p or la libertad no haban com enzado en 1960, el "Ao del
frica". Incluso si se tienen en cuenta slo las luchas de nuestra poca y no
las que se opusieron a la divisin del frica realizada por el blanco en el
siglo X IX , o los alzam ientos del tipo de la revuelta M aji M aji durante la
prim era guerra m undial, la lucha com enz en M adagascar en 1943. El
m ovim iento fue m asacrado por De Gaulle, el hom bre de la "Francia Libre".
T am bin el A frica britnica herva de rebelin, com o lo dem uestra sobre
todo la huelga general en N igeria , 307 encabezada por los jvenes veteranos
306 Frantz Fann, The wretched o f the earth (Les damns de la Terre, Presence
Africaine, 1963), traduccin inglesa de Constance Farrington, Nueva York, Grove
Press, 1966, pp. 32-33.
307 La mejor obra acerca del proceso histrico y los acontecimientos de Nigeria
antes de la independencia pertenece a James S. Coleman, Nigeria: background to
nationalism, Berkeley, University of California Press, 1958. Un estudio del
movimiento de resistencia en el siglo XIX , completamente desconocido en
Occidente, pertenece al erudito ibo K. Onwuka Dike, Trade and politics in the

africanos que regresaban despus de com batir al nazism o, y que ahora

deseaban liberarse tam bin del im perialism o britnico. A qu nos interesa
sobre todo la dcada de 1960; y ste no es el lugar apropiado para resear
los antecedentes histricos, que en general no han sido investigados y
m enos an analizados, y que tam poco han servido com o base de la accin.
Pero en 1947 asist a algunas reuniones en Francia, en las que un nativo del
Cam ern relat hechos absolutam ente sin precedentes con el nico
resultado de que se le dio una leccin acerca de la necesidad de un "partido
de vanguardia", actitud que arroja una luz m uy clara sobre el problem a
general de la "teora" de la revolucin. El m ism o ao en que Japn fue
derrotado, cuando la arm ada im perial francesa an no haba regresado para
confirm ar el antiguo dom inio sobre las colonias, en Y aounde algunos
convocaron a una "asam blea", destinada a determ inar qu poda hacerse.
Todos los habitantes de la ciudad hom bres, m ujeres y nios acudieron
a la reunin, deseosos de asum ir el m anejo de su propio destino. El nativo
que haba ido a Francia a pedir el consejo y la ayuda de los socialistas, los
com unistas y la cgt, fue escuchado paternalm ente, y hubo m uchas risas
cuando ese hom bre notable dijo que com o los lderes no esperaban un xito
tan considerable, no haban tenido suficientes "fichas de afiliacin" para
incorporar a todos. El pblico inclua tam bin a algunos existencialistas,
quienes pensaban asim ism o que la experiencia vivida de los africanos an
no ten a carcter "histrico", "conscientem ente com unista". En todo caso,
se le dijo sencillam ente que era "obvio" que an no haban elaborado una
"teora de la revolucin", que era necesario organizar prim ero los sindicatos
en efecto, la cgt dispona de un nm ero suficiente de "fichas de
afiliacin" , luego "partidos nacionalistas" y finalm ente a los cuadros
"realm ente" revolucionarios, bien arm ados con una teora del "partido
dirigente de vanguardia".
Niger delta, 1830-1885, Londres, Oxford University Press, 1956. Con respecto a
los partidos africanos, vase Thomas Hodgkin, African political parties, Londres,
Penguin, 1961. Acerca de las colonias francesas, debe consultarse el estudio
precursor de Ruth Schachter Morgenthau, Political parties in French-speaking
West Africa, Londres, Oxford University Press, 1964. Pero ninguno de estos
trabajos puede sustituir a lo que los africanos escribieron de s mismos en la dcada
de 1960. Conviene consultar las obras de Frantz Fann, Lopold Sdar Senghor,
Kwame Nkrumah, Julius Nyerere, Benjamin Nnamdi Azikiwe, C. Odumegwu
Ojukwu, y otros, especialmente lo que escribieron aquellos que todava luchan por
la libertad en frica del Sur, frica portuguesa, etctera. (Los que hemos utilizado
aqu aparecen en la bibliografa; vase especialmente Eduardo Mondlane, The
struggle fo r Mozambique, y Sekou Tour, acerca de Amlcar Cabral.)

En realidad, sobrevinieron m uchos cam bios durante la dcada de 1960,

cuando la objecin form ulada por un occidental en el sentido de que haba
"un nm ero excesivo de lenguas tribales" provoc la enrgica respuesta de
que siem pre haba un africano que conoca la lengua de la otra tribu, y de
que en realidad este "tribalism o" era el factor que haba preservado la
conciencia continental de frica, y haba perm itido que sus diferentes
regiones se m antuviesen com unicadas a pesar de la fragm entacin
provocada p or el im perialism o blanco en reas de dom inio del ingls, el
francs y el afrikaans. En todo caso, el sonido de un solo tam bor o el ruido
de un cam in con la bandera del partido flam eando atraa a toda la aldea en
m enos tiem po que el que necesitaba el visitante para salir del camin. Con
un voceador que repeta en voz alta, de m odo que todos oyeran sin
necesidad de altavoces las palabras de los m s tm idos de una tribu, la
asam blea pronto se converta en una declaracin de m uchas voces que
inclua las exigencias de libertad o los trm inos de la discusin, o la
elaboracin concreta de los principios y del m odo de luchar por ellos. En
un abrir y cerrar de ojos el bantaba se trasform aba, y dejaba de ser un lugar
de chism orreo para convertirse en el m bito de discusiones polticas que se
prolongaban h asta bien entrada la noche. M uchas veces me inclin a dudar
de que los africanos en realidad durm ieran .308

308
Vanse mis artculos en Africa Today, julio de 1962 y diciembre de 1962, y
"Political Letters", incluidos ahora en la Raya Dunayevskaya Collection. Nada me
impresion tanto como la juventud de Gambia. Se trata de un pas cuyo sector
alfabetizado es apenas el 1 por ciento en las zonas rurales y el diez por ciento en la
capital, Bathurst. Pero, fuera de una pequea misin, ni siquiera la ciudad poda
enorgullecerse de poseer una sola biblioteca pblica o una librera. No haba
diarios, pero s pruebas sobradas de la vigilancia de las autoridades. De todos
modos, la juventud del colegio secundario no slo encontr el modo de invitarme a
hablarle en "los espacios abiertos", sino que el nivel de discusin fue
considerablemente ms elevado que el de muchos pblicos universitarios a los
cuales dirig la palabra en Estados Unidos. Tampoco puede afirmarse que los
problemas abordados tuviesen carcter simplemente "acadmico"; en todos los
casos eran problemas actuales e internacionales; aludan al modo de unificar el
pensamiento y la accin. As, se me pregunt acerca de los "Viajes de la Libertad"
al sur de Estados Unidos, y de los zengakuren de Japn, de la juventud socialista
de Gran Bretaa y del "humanismo" segn se lo defenda en Europa oriental y
frica. Pensaban que para ellos era ventajoso ser los ltimos en frica occidental
que conquistaran la libertad, pues abrigaban la esperanza de unificar el
pensamiento y la accin en li-gar de utilizar el "panafricanismo" como una suerte
de pantalla que disimula las tendencias antagnicas. Vase "En Gambia durante las

De todos m odos, a pesar de las m ovilizaciones instantneas de las

m asas y de la bsqueda de nuevos com ienzos hum anistas que unificaran la
filosofa con la revolucin, y la teora con la prctica, un proceso que de
ningn m odo se lim itaba a los intelectuales, y por lo contrario era una
necesidad sentida con particular urgencia por las propias m asas, debemos
afrontar con ecuanim idad la som bra realidad actual. Pues as com a estas
revoluciones recrearon el m apa africano en m enos de una dcada, con la
m ism a rapidez alcanzaron las encrucijadas. A unque las revoluciones tenan
profundas races indgenas, carecan de capital propio; y si gracias a su
propia fuerza, a su pasin y su razn conquistaron la em ancipacin poltica,
independientes del "Este" tanto com o del "Oeste", despus de conquistar el
poder no m antuvieron el m ism o tipo de "no alineacin" externa.
Es cierto que el neocolonialism o m ostr algo m s que su repulsiva faz
nacional-im perialista. Com o lo dem ostr la crisis del Congo, el
neocolonialism o se m anifest tam bin en otro mbito: las N aciones Unidas.
Lum um ba h aba tenido la ayuda de las N aciones U nidas porque crea en la
posibilidad de usar a R usia y Estados Unidos para m antener la
independencia. En cam bio, l fue el utilizado. En la intervencin de las
N aciones Unidas se insert claram ente una nueva form a de lucha entre los
dos titanes nucleares, R usia y Estados Unidos. El hecho de que con la
incorporacin de la R epblica Popular C hina el C onsejo de Seguridad de
las N aciones U nidas se haya convertido en un m undo tripolar y no bipolar,
no h a m odificado su carcter de clase. C ontina siendo lo que fue antes la
L iga de las Naciones: "una cueva de ladrones", para usar la expresin de
Lenin. Por consiguiente, es claro que 1960 fue un m om ento de cam bio en
la lucha por la libertad africana, y al m ism o tiem po una advertencia acerca
de la tragedia inm inente. Pero la m s grave de estas tragedias no es la
externa, sino la interna, la separacin entre los dirigentes y los dirigidos en
frica independiente. sta es la cuestin que debem os abordar, porque sin
las m asas com o razn y com o fuerza no hay m odo de evitar que nos
absorba el m ercado m undial dom inado por las tecnologas avanzadas,
trtese de la produccin o de la preparacin para la guerra nuclear.
L a tragedia de las revoluciones africanas com enz a tan escasa
distancia del triunfo de la revolucin porque los lderes estaban tan
abrum ados p o r la conciencia del atraso tecnolgico que se volvieron hacia
uno de los dos polos del capital m undial. El aislam iento respecto de las
m asas se profundiz, y as los nuevos gobernantes com enzaron a
elecciones... hay un largo y difcil camino que recorrer hasta la independencia"
Africa Today, julio de 1962.

considerarlas m era fuerza de trabajo. El resultado fue no slo el descenso

de los salarios su elevacin, inm ediatam ente despus de la
independencia, result un rasgo tem porario y la dism inucin de la ayuda
recibida de am bos titanes nucleares, sino tam bin el hecho de que los
dirigentes y las m asas com enzaron a hablar idiom as distintos.
Pero cuando consideram os la realidad econm ica de la dcada de 1960
debem os evitar las tram pas tendidas por los m aterialistas m ecnicos y por
los voluntaristas, p or los idelogos que arraigan en otras "civilizaciones" y
p or los francotiradores. A unque se auto- denom inan m arxistas, los
m aterialistas vulgares confieren estructura frrea a las leyes econm icas,
com o si los pases tecnolgicam ente subdesarrollados no tuviesen otro tipo
de solucin: Es inevitable que el m ercado m undial los succione. El
contrario aparente de los m aterialistas vulgares, los voluntaristas
m aostas o individualistas, existencialistas o anarquistas , tiene una cosa
en com n con los que se sienten abrum ados por las leyes econm icas:
creen que pueden ordenar a los trabajadores que hagan "un da igual a
veinte aos". L a verdad m arxista, la verdad lisa y llana es que as com o la
realidad econm ica no es simple estadstica, sino la base de la existencia, y
as com o la principal fuerza productiva no es la m quina, sino el ser
hum ano, tam bin el ser hum ano es no slo m sculo, sino cerebro, no slo
energa, sino sentim iento, pasin y fuerza en una palabra, la totalidad del
ser hum ano. sta, y precisam ente sta, fue por supuesto la principal
contribucin de M arx a la "econom a", o m s exactam ente a la revolucin
de la econom a, a la revelacin de la dim ensin hum ana to ta l .309
M arx reestructur E l capital, y centr el estudio en el m odo en que el
capital extraa fuerza de trabajo viva, agotando la vida del trabajador. Al
m ism o tiem po, incorpor directam ente a la teora la lucha de los
trabajadores p o r la reduccin de la jo rn ad a de trabajo. Eso, dijo M arx,
representaba una filosofa de la libertad m s grande que la D eclaracin de
la Independencia o la D eclaracin de los D erechos del H om bre, porque era
concreta. El capitalista, com o representante del trabajo m uerto (las
m quinas), que dom inaba al trabajo vivo con la ayuda del nm ero ilim itado
de horas de labor, abreviaba de tal m odo el lapso de vida del hom bre, la

309
La errnea identificacin del comunismo ruso con el marxismo indujo al
escritor senegals Mamadou Dia a sostener que "el humanismo occidental" es "un
universalismo superado, diferente de un humanismo integral que incluye a toda la
humanidad". Mamadou Dia, African nations and world solidarity, Nueva York,
Praeger, 1961, p. 11. De todos modos, la obra constituye un valioso aporte, y
conviene estudiarla.

m ujer y el nio que de hecho am enazaba la supervivencia de la hum anidad.

Esta lucha, denom inada guerra civil por M arx, gracias a la eficacia con que
abrevi la jo rn ad a de trabajo salv tanto al trabajador com o a la sociedad, e
incluso a los que estaban am enazados por su propia codicia es decir, a
los capitalistas. Como hem os visto, en el hecho m ism o de incluir la
prolongada lucha p or la reduccin de la jo rn ad a de trabajo com o parte de la
estructura m ism a de E l capital, M arx revel cun totalm ente haba roto con
el concepto m ism o del carcter de la teora. M ediante una investigacin
m uy profunda del proceso de la lucha m aterial concreta en cuanto sta
representaba un nuevo avance hacia la libertad, M arx descubri ciertam ente
un m undo totalm ente nuevo en el conocim iento.
A I m ism o tiem po, m ientras el capitalism o no h a sido totalm ente
destruido p o r las luchas de clase concretas, sus leyes econm icas de
desarrollo se m anifiestan mediante la concentracin y la centralizacin del
capital. El resorte del capitalism o sus leyes de valor y el plusvalor
im plican constantem ente tanto la explotacin com o la cosificacin del
trabajo. L a concentracin y la centralizacin significan constantem ente no
slo el crecim iento del gran capital y su contrario, el ejrcito de
desocupados, sino tam bin las nuevas pasiones y las nuevas fuerzas
orientadas hacia la reconstruccin de la sociedad a partir de principios n u e
vos. L a produccin m undial, el m ercado m undial que dom in al
capitalism o individual as com o a los capitalistas de las naciones, tam bin
tuvo que ceder constantem ente el paso a nuevos im pulsos venidos de abajo,
de los sectores m s bajos y m s profundos, y de distintas nacionalidades
Irlanda contra Inglaterra, los no especializados contra los especializados en
Inglaterra, o nuevos sectores de las m asas (las m ujeres 310 y la juventud) o

310
Marx desarroll actividad en todos los tipos de lucha, no slo del
proletariado sino por la igualdad de las mujeres. Le interes especialmente la lucha
norteamericana, pues all, segn dijo, "se observaron grandes progresos en el
ltimo congreso del movimiento obrero norteamericano, ya que entre otras cosas
trat a las trabajadoras en un plano de absoluta igualdad. En cambio, en ese sentido
los ingleses, y todava ms los galantes franceses revelan un espritu estrecho.
Quien conozca algo de historia sabe que los grandes cambios sociales son
imposibles sin el fermento femenino".
Ms an, para Marx el concepto de igualdad total no implicaba slo las
cuestiones econmicas o la presencia de las mujeres como fuerza revolucionara,
sino tambin el papel de las mujeres como lderes. As, en la misma carta llam la
atencin sobre el hecho de que la Internacional "ha elegido miembro del Consejo
General a una dama, Madame Law" (carta al doctor Kugelmann del 12 de
diciembre de 1968).

una nueva form a de gobierno obrero (la C om una de Pars) contra la

estatizacin.
A hora, considerem os el desarrollo econm ico real de la dcada de 1960
en el contexto de un m ercado m undial que h a aprendido a esquivar una
segunda gran crisis, h a aprendido a planear e incluso a "contener" al
m ovim iento obrero evitando si no las huelgas por lo m enos la revolucin
total. A s, el m ercado lleg a creer que haba recuperado el control total del
nuevo Tercer M undo, que h a alcanzado la libertad poltica pero no la
econm ica. All com ienzan las tragedias africanas.
L a tragedia del m ovim iento retrgrado en frica fue particularm ente
som bra en Nigeria, pero sorprendente sobre todo en Ghana, donde nadie se
alz en defensa de N krum ah, a pesar de que haba sido el prim ero en
encabezar el m ovim iento de una nacin negra hacia su libertad, el prim ero
en seguir el cam ino de la liberacin con cabal conciencia de la necesidad de
una teo ra de la revolucin, as com o de la participacin de las m asas en la
reconstruccin del pas a partir de nuevos com ienzos, y el prim ero en
intentar la elaboracin de perspectivas para toda frica.
El hecho de que la retrica revolucionaria de N krum ah no alcanzase a
configurar una teora de la revolucin en el sentido cabal de la tradicin
m arxista 311 no significa que pueda asignrsele el carcter de un m ero
justificativo de la nueva lite encabezada por el "corrupto" Osagyefo, como
afirm aron los m ilitares que lo derrocaron. P or otra parte, no podem os
aceptar sin m s la insistencia de N krum ah en que su cada fue slo el fruto
de una conspiracin neocolonialista.
L a verdad es que las m asas de G hana no acudieron en defensa de
N krum ah. En cam bio, bailaron en las calles. D em olieron las estatuas que l
haba erigido p o r doquier para glorificarse, no porque los "im perialistas
occidentales" les hubiesen pagado para que procedieran as, y m ucho
m enos porque fueran "atrasadas" y no com prendiesen la gran filosofa de la
311
Un apologista de Nkrumah, que haba sido marxista, le atribuy una hazaa
no pequea cuando afirm que Nkrumah "con sus solas fuerzas deline un
programa basado en las ideas de Marx, Lenin y Gandhi..." (Facing reality,
publicado en 1958, con la firma de Grace Lee, J. R. Johnson y Pierre Chaulieu, y
en 1971 mencionado como una obra de C. L. R. James). La hiprbole de James
merece compararse con las del entorno inmediato de Nkrumah, que rebaj todo el
marxismo al nivel del "nkrumahsmo". Se hallar un anlisis econmico objetivo
de las condiciones de Ghana antes de la cada de Nkrumah en Bob Fitch y Mary
Oppenheimer, "Ghana: end of an illusion", Monthly Review, vol. 18, niim. 3, julioagosto de 1966. Vase tambin la biografa de George Padmore, Black
revolutionary, por James R. Hooker, Nueva York, Praeger, 1967.

libertad. A ctuaron as m s bien porque el m arxism o se haba degradado a la

condicin de "nkrum ahsm o", y y a no era posible salvar la distancia entre
una filosofa de la liberacin y la realidad. A unque este episodio no puede
despojar a G hana de su jerarqua histrica de prim er pas que alcanz la
independencia poltica y se liber del im perialism o britnico, bajo la
direccin de N krum ah, que prom ovi la participacin de las grandes m asas
en la conquista de esta libertad, debe reconocerse lisa y llanam ente que su
cada respondi no slo a causas externas sino internas.
Ello no im plica afirm ar que el neocolonialism o sea slo una invencin
de las im aginaciones supercalenturientas de los nacionalistas africanos y/o
los com unistas. Por consiguiente, si querem os ver la realidad en toda su
com plejidad, debem os exam inar prim ero la situacin econm ica m undial
objetiva y las relaciones contradictorias, no slo en los pases
tecnolgicam ente avanzados y en los subdesarrollados, sino tam bin en los
propios pases avanzados. Slo as podrem os retornar a las causas internas
y exam inar otra vez la relacin entre los gobernantes y los gobernados en
los pases africanos que recientem ente conquistaron la independencia.

A. El neocolonialismo y la totalidad de la crisis mundial

Se atribuy a los aos 60 el carcter de una "dcada de desarrollo". Pero la
designacin de las N aciones U nidas no se convirti en realidad, y por lo
contrario en la prctica presenciam os un m ovim iento retrgrado por lo que
respecta a los pases tecnolgicam ente avanzados y a su "ayuda" a las
nuevas naciones. El prim er m ovim iento del inters "occidental" se vio
estim ulado por el intento de aferrarse a los antiguos im perios, ahora que ya
no representaban posesiones coloniales. Este proceso de ayuda result
estim ulado an m s por el tem or de perder en beneficio del com unism o a
los pases que haban conquistado la independencia poltica. El inters dur
dem asiado poco. L a resea econm ica de las N aciones Unidas
correspondiente a 1966, despus de unas doscientas pginas de tablas y
anlisis estadsticos, se vio obligada a extraer esta conclusin:
Los considerables desniveles de la actividad y el grado de industrializacin
entre los pases industrializados y en desarrollo, considerando como un todo
a cada grupo, en 1961 tenan esencialmente las mismas dimensiones que en
1938.312

312
United Nations, World Economic Survey, 1965, Nueva York, 1966, p. 234.
Vase tambin el resumen de 1969 de "Development Planning and Economic

N o se necesita m ucha im aginacin para com prender cun considerable

es todava la gravitacin de Occidente sobre frica, cuando se tiene en
cuenta que 1938 fue el ao de la grave e interm inable crisis, la poca en
que el colonialism o reinaba sin disputa; en cam bio, en 1960, "El ao de
frica", conquistaron su independencia por lo m enos diecisis naciones, y
los pases avanzados oficialm ente recibieron a las nuevas naciones con los
brazos abiertos y el Banco M undial. Es evidente que el neocolonialism o no
es algo inventado por los com unistas o los africanos, sino un hecho del
capitalism o m undial vigente. Y el fenm eno se m anifiesta con m s claridad
cuando el anlisis no se lim ita a un ao de independencia, y en cam bio se
extiende a seis aos de la "dcada de desarrollo":
Ciertamente, si se tienen en cuenta los flujos de retorno (de intereses y
ganancias, y del capital nativo) y el hecho de que una elevada proporcin
de los ingresos consiste en trasferencias en especie (gran parte de las
mismas en la forma de determinados artculos "excedentes"), o de
ganancias reinvertidas que se obtuvieron en los propios pases en
desarrollo, es evidente que la magnitud de poder adquisitivo nuevo, externo
y utilizable por los pases en proceso de desarrollo ha descendido a un nivel
muy bajo .313
L a falta de un flujo de capital de inversin orientado hacia los pases de
tecnologa subdesarrollada ciertam ente no responde al hecho de su presunto
atraso, de la falta de personal tcnico factores que les im pediran utilizar
el capital. Incluso una persona tan conservadora com o D avid R ockefeller
calculaba en 1967 que los pases podan absorber fcilm ente 3 a 4 000
m illones de dlares m s que lo que ahora reciben. N o, la razn por la cual
el capital no sigue esa direccin, por lo que se refiere al "Oeste", es que all
no se invierte en absoluto capital privado, ahora que los occidentales han
com probado que pueden obtener ms elevadas tasas de beneficio en los
p a ses desarrollados de Europa occidental.
P ara com prender toda la m agnitud de la tragedia, exam inem os prim ero
la decadencia sobrevenida incluso en la agricultura de los pases
subdesarrollados, y luego com parm osla con el crecim iento fenom enal de
E uropa occidental. El estudio de las N aciones Unidas afirm a que "entre
1954 y 1965, se estim a que el crecim iento de la produccin agrcola total
fue nada m s que del uno por ciento, m uy inferior al crecim iento
Integration in Africa", por el Secretariado de la Comisin Econmica para frica,
en el Journal o f Development Planning, nm. 1, Naciones Unidas, Nueva York.
313 Ib id , p. 3.

dem ogrfico". Lo que es peor, com o ndice diferenciado de. la produccin

agrcola la produccin de alim entos percpita dism inuy el dos por ciento
en 1965-1966, com parada con el prom edio de cinco aos, entre 1952-1953
y 1957-1958. Finalm ente, el "Occidente cristiano" jam s aport siquiera la
m agra sum a del uno por ciento de su producto bruto nacional a los pases
en proceso de desarrollo. En cambio, la ayuda norteam ericana descendi al
0.84 p or ciento en 1962 y al 0.62 por ciento en 1967, y el Congreso
norteam ericano redujo el presupuesto del Presidente correspondiente a
1968 de 32 000 m illones de dlares a 23 000 m illones de dlares en el
rubro de la ayuda exterior, el m onto m s bajo durante los veinte aos de la
posguerra! En frica, alcanz la m ezquina sum a de 159.7 m illones de
dlares durante el ao fiscal 1968.314
A hora considerem os la "sensacional dcada de 1950", vista desde el
ngulo de las tecnologas avanzadas:
Producto bruto nacional percpita, por principales regiones, 1955 y I960

Economa de mercado desarrollado

Amrica del Norte
Europa occidental
Japn
Economas de mercado en desarrollo
Amrica Latina
frica
Extremo Oriente
Asia occidental

Promedio
1950-1955
anual
3.4
2.5
4.2
7.6
2.5
1.9

Tasa
Combinada
de crecimiento
1955-1960
2 .0

0.5
3.3
8.5
1.8
1.6

2 .2

1.6

2.4
3.0

2.4

1.8

FUENTE: World Economic Survey 1964, Nueva York: Naciones Unidas,

1965, p. 21.
C om parem os a los pases tecnolgicam ente avanzados de esta dcada
en todo el perodo 1913-1960:

314
Acerca del anlisis econmico v poltico de la "dcada de desaliento", vase
el Africa Report, diciembre de 1967, que tiene una seccin especial titulada
"Prlogos para 1968", por Robert K. Gardiner, Victor T. LeVine, Colin Legum y
Basil Davidson.

Francia
Alemania
Italia
Suecia

1.7
1.2

1.3
2 .2

4.4
7.6
5.9
3.3

Reino Unido
Canad
Estados Unidos
Promedio

1.7

2 .6

2 .8

3.9
3.2
4.2

2.9
1.9

FUENTE: Angus Maddison, Economic growth in the West, Nueva York:

Twentieth Century Fund, 1964, p. 28.
N o cabe duda acerca del crecim iento fenom enal, pero el asunto im plica
m ucho m s que la aplicacin del planeam iento. A unque ese factor
contribuy, el rasgo decisivo estuvo representado por los holocaustos de la
guerra m undial y el acicate al crecim iento del capital despus de la
destruccin. En cam bio, estos factores no ayudaron a las tecnologas
subdesarrolladas, que carecan de una base de capitalizacin, com o lo
dem uestra el estudio de las N aciones Unidas. En la dcada de 1960 no se
observaron cam bios fundam entales en la relacin de los pases avanzados
con los subdesarrollados.
Los pases subdesarrollados han aprendido que las nuevas revoluciones
tecnolgicas que perm iten una industrializacin m s rpida carecen de
valor para quienes no han acum ulado capital. C ontinan siendo
m onoculturas, y el precio de su produccin nica se ve dism inuido por la
estructura de precios del m ercado m undial; y que tracen planes o
prescindan de ellos tiene escaso efecto sobre la estructura neocolonialista.
Cuando el precio de la produccin nica desciende drsticam ente, com o fue
el caso del cacao de G hana en 1965, se crean todos los prerrequisitos de
una crisis. Para el caso, incluso all donde un Estado com o C uba est
protegido de las peores sacudidas del m ercado m undial y el planeam iento
estatal es total, el precio del azcar de todos m odos depende del tiem po de
trabajo socialm ente necesario establecido por la produccin m undial. En
una palabra, planear o no hacerlo no es el problem a decisivo. El estado del
desarrollo tecnolgico y el capital acum ulado son los determ inantes, los
nicos determ inantes cuando no se perm ite la actividad propia de las
m asas, que am enaza socavar la estabilidad de todo el globo, y que en efecto
conquist la libertad para los africanos.
V ivim os una poca en la cual, desde un punto de vista "puram ente
econm ico", el pronstico de M arx acerca del derrum be capitalista ha
pasado de la teora a la vida. L a dcada de 1950 destaca vividam ente el
problem a del capital en estrechos trm inos capitalistas, al m ism o tiem po
que aclara el supuesto extrem o de M arx de que el capitalism o se

derrum bara aun si "el capital se apropiase... las veinticuatro horas de una
jo rn ad a del trabajador " .315
M arx afirm que el sistem a se derrum bara porque el plus- valor se
obtiene y puede obtenerse slo de la fuerza de trabajo viva. Pero la
tendencia contradictoria del desarrollo capitalista que descansa en esta
explotacin del trabajo es la utilizacin de m enos fuerza de trabajo viva y
m s m quinas. L a contradiccin im plcita en el hecho de que se necesitan
cada vez m enos cantidades de trabajo vivo para m ovilizar cantidades cada
vez m ayores de trabajo m uerto origina un ejrcito m asivo de desocupados y
una dism inucin sim ultnea de la tasa de la ganancia.
En la culm inacin del im perialism o, las superganancias extradas de la
divisin de frica y la colonizacin de Oriente parecieron contradecir la
prediccin de M arx, de m odo que no slo los econom istas burgueses sino
incluso m arxistas de la talla de R osa Luxem burg escribieron que esperar
que la dism inucin de la tasa de la ganancia socavara el capitalism o era lo
m ism o que esperar "la extincin de la luna".
P or copiosa que sea la m asa de ganancias, y por agobiadora que sea la
carga de horas de trabajo im pagas que p esa sobre las espaldas de los
trabajadores, la verdad es que no se produce capital suficiente para
m antener en funcionam iento el irracional sistem a capitalista, con la m ism a
tasa ganancial y en escala cada vez m s am plia. Es interesante el hecho de
que C apital in A m erican Econom y, de Simn Kuznets, y no una obra
m arxista acerca del descenso de la tasa de acum ulacin del capital, fue el
libro que dem ostr que hubo una dism inucin constante de dicha tasa, y no
slo en un perodo breve sino a largo plazo. As, la tasa de acum ulacin
descendi del 14.6 por ciento en 1869-1888 al 11.2 por ciento en 1909
1928 y al 7 p or ciento en 1944-1955. M s an, este descenso de la tasa de
acum ulacin sobrevino a pesar del hecho de que desde la segunda guerra
m undial la productividad del trabajo aum ent un 3.5 por ciento anual. A
pesar del trem endo crecim iento de la produccin m asiva, a pesar de la
expansin del capital norteam ericano, no hubo un crecim iento "automtico"
de la tasa o del "mercado".
De ah "que no pudiram os salir de la crisis de la dcada de 1930;
sencillam ente fue "absorbida" por la segunda guerra m undial, y solam ente
la am pliacin de la intervencin estatal en la econom a determ in el
aum ento de la produccin. L a intervencin am plia no se inicia con la
segunda guerra m undial, sino con la crisis. Entre 1929 y 1957 se
cuadruplic la produccin, pero se decuplicaron las erogaciones oficiales,
315 El

capital, vol. III, p. 468.

que pasaron de 10 200 m illones de dlares en 1929 a 110 100 m illones en

1957. M s an, a pesar de que Estados Unidos tena el m s elevado
producto m undial por hora-hom bre, durante la dcada de 1950 las
ganancias fueron inferiores a las de Europa occidental, razn por la cual el
capital norteam ericano com enz a apoderarse, no de los pases coloniales,
sino de Europa occidental. En resum en, si la crisis m undial de 1929 revel
la dism inucin de la tasa de acum ulacin en los pases avanzados, las
revoluciones afroasiticas de las dcadas de 1950 y 1960 dem ostraron que,
incluso en perodos prsperos, los pases avanzados carecen de capital
suficiente para desarrollar las econom as subdesarrolladas. M ientras la
fu e rza m otivadora contine siendo la acum ulacin de p lusvalor (o de horas
im pagas de trabajo) trtese de tas plantas privadas o de las naves
espaciales del Estado el esfuerzo de la clase dom inante por apropiarse
las veinticuatro horas de trabajo del hom bre de todos m odos no logra crear
capital suficiente para industrializar a los pases "atrasados".
L a teora m arxista y la realidad se han desarrollado en tan estrecha
relacin que sera difcil hallar hoy una persona que afirm ara que en alguna
parte del m undo hay capital suficiente para desarrollar a los pases
tecnolgicam ente subdesarrollados. Se trata de un estado de cosas obvio
cuando se exam inan las econom as subdesarrolladas, trtese de India o
China, frica o A m rica Latina. Y es una situacin igualm ente obvia en
E uropa occidental, Estados Unidos y Rusia.
D espus de dos siglos de dom inio m undial del capitalism o, los
idelogos capitalistas tienen que reconocer que: 1 ] hasta fines del siglo
X IX no se haba industrializado ningn pas fuera de Europa occidental; 2]
desde principios del siglo XX, dos pases ingresaron en el m undo
industrial, uno de ellos a travs de una revolucin social; y la incorporacin
de Japn y R usia a la rbita industrializada apenas influy sobre la
totalidad de la poblacin m undial; 3] dos tercios del m undo an padecen
ham bre, m ientras las naciones industrializadas estn m uy atareadas
inventando m odos de apropiarse cada vez m s horas de trabajo im pagas,
arrancadas a sus propios trabajadores o a los de las ex colonias.
N o se trata sim plem ente de sealar lo obvio, que los pobres son cada
vez m s pobres y los ricos m s ricos. Tam poco se trata, para los m arxistas,
de un sentido concreto fuera de lugar. M s bien el problem a tiene que ver
con el im perativo de hallar un m odo de resolver las cuestiones econm icas
m s "com plejas" y "puram ente" econm icas. As, la ley del valor, en
cuanto explotacin interna y dom inio externo, slo puede ser quebrada por
los explotados y los som etidos. Las leyes pierden su frreo im perio cuando
y solam ente cuando el m s grande de todos los "principios dinam izadores",

el trabajo creador libre, asum e en propias m anos el destino. En

contraposicin a las revoluciones que inauguran nuevas etapas de
desarrollo, el capitalism o decadente, tanto en la paz que significa crisis
com o en la guerra nada h a hecho para m odificar las dos leyes
fundam entales del desarrollo capitalista es decir, por una parte la ley del
valor y el plusvalor, y por otra la ley de la concentracin y la centralizacin
del capital. Son la raz de la crisis general del capitalism o m undial, privado
o estatal. Si antes las crisis econm icas bastaban para destruir el capital
obsoleto y reiniciar el ciclo de crecim iento, ahora ni siquiera una crisis tan
catastrfica y prolongada com o la que sobrevino durante la dcada de 1930
pudo renovar la produccin de valor. Como lo sealaron algunos
econom istas acadm icos incluso de la jerarqua de Simon Kuznets:
Por consiguiente, la aparicin del violento rgimen nazi en uno de los
pases de mayor desarrollo econmico del mundo suscita graves
interrogantes acerca de la base institucional del crecimiento econmico
moderno puesto que puede mostrar tan brbara deformacin como
resultado de dificultades pasajeras .316
A dem s, incluso en tan brbaras condiciones, la produccin de valor
que "liquid la desocupacin" ech los cim ientos del holocausto. La
com petencia internacional alcanza niveles de salvajism o en la guerra
m undial. El crecim iento fenom enal de E uropa occidental durante la dcada
de 1950 no fue sino la prueba com plem entaria de que el renovado
crecim iento dependa de la destruccin igualm ente fenom enal de capital en
el holocausto de la segunda guerra m undial. Las contradicciones se
acentuaron a m edida que el crecim iento de la produccin signific el
aum ento de capital, as com o su concentracin y centralizacin. Por
consiguiente, era inevitable que esta expansin se lim itase al sptimo
elitista del m undo, es decir, a los pases industrializados, excluyendo del
todo a las naciones subdesarrolladas. L a industrializacin de los pases
subdesarrollados fue una tarea inde- seada; y m s an, para el capitalism o
una tarea im posible.
As, el "retorno'' de Estados Unidos, durante la dcada de 1960, a un
lugar de preem inencia entre las grandes naciones, con su crecim iento
"sensacional" (y no slo en el campo de los arm am entos, sino en la
produccin industrial) fue tam bin el factor que confiri un carcter total a

316
Simon Kuznets, Postwar Economic Growth, Cambridge, The Belknap Press
of Harvard University Press, 1964.

la crisis. Y fue as porque, al m argen de las fuerzas "econm icas", la

resistencia vietnam ita por una parte y por otra la revolucin negra en los
propios Estados Unidos, procesos que a su vez determ inaron el nacim iento
de u na nueva generacin de revolucionarios, im pidieron que Estados
Unidos hiciera gravitar su podero econm ico. H ubo una sucesin de
presidentes, y todos lam entaron el "inm erecido" m alestar que el pas
soportaba, en m om entos en que Estados Unidos contina ocupando el
prim er lugar en el m undo por la riqueza econm ica, el poder m ilitar y la
capacidad industrial, sin hablar del arsenal nuclear. Y" as, el im perialism o
norteam ericano puede apoyarse en el oro acum ulado en Fort K nox e
ingresar "com petitivam ente" en el m ercado m undial slo cuando im pone la
devaluacin del m arco alem n, la devaluacin del yen japons (sin hablar
de su propio dlar), y sobre todo cuando se subordina a la etapa m undial
del capitalism o el capitalism o de Estado lanzando su propia "Nueva
Poltica Econm ica" (las Fases de N ixon) de controles de los precios y los
salarios, y especialm ente de stos. En una palabra, incluso el coloso
norteam ericano se ve obligado a seguir la va capitalista de Estado,
imponiendo el aum ento de la productividad del trabajo no slo a travs de
la autom atizacin y la aceleracin de la cadencia, sino tam bin m ediante el
control estatal y la desocupacin com o rasgo perm anente de la produccin
"cientfica".
El m ercado m undial es el instrum ento m ediante el cual las naciones
m s avanzadas en el cam po de la produccin m undial explotaron no slo a
los pases subdesarrollados, sino tam bin a los desarrollados. As, a
despecho del "milagro de la dcada de 1950" en el desarrollo de Europa
occidental, se describi al m astodonte norteam ericano, para usar la frase de
H arold W ilson, com o una form a de "servidum bre industrial". M ientras el
m ilagro dur, se cre un nuevo fetichism o del crecim iento. Se esgrim ieron
m uchas cifras para dem ostrar que, en contraste con la crisis y las secuelas
de la segunda guerra m undial, Europa occidental y a no sufra las
consecuencias de todo lo que ocurra en Estados Unidos. Se adm ita que, en
su totalidad, incluso en perodos de casi estancam iento com o el de la
dcada de 1950, la econom a norteam ericana de todos m odos era tan
im portante com o la totalidad de Europa industrializada. De todos m odos, se
afirm que com o Europa occidental entenda y practicaba el planeam iento,
pues los gobiernos haban asum ido un papel tan im portante en las
econom as, estos pases tecnolgicam ente desarrollados no slo estaban a
cubierto de las grandes crisis, sino que adem s "lo que adopta la form a del

ciclo com ercial es actualm ente sobre todo un reflejo de las fases de la
poltica oficial " . 317
En realidad, se trataba exactam ente de lo contrario. El fetichism o del
crecim iento ocultaba las crisis com erciales, com o si stas fueran slo
decisiones oficiales tem porales. A hora bien, las decisiones oficiales se
orientan todas hacia el crecim iento y la "independencia" respecto de la
industria norteam ericana, pero el m ovim iento real tiene la direccin
contraria; la afirm acin de que "la pauta h a cam biado totalm ente desde
1958"318 apenas puede sostenerse. Y tam poco la entrada de Gran B retaa
en el M ercado Com n, en 1973, resta validez a esta afirmacin.
Tam bin en esta esfera la cuestin es que planear o no hacerlo ha
dejado de ser el problem a esencial, en prim er lugar porque no constituye
una panacea, y m ucho m enos un sustituto de una reorganizacin
fundam ental de las relaciones de produccin. N o pretendem os afirm ar que
el planeam iento no es un rasgo del capitalism o m oderno ;319 incluso donde
se lo rechaza p o r com pleto, com o en Estados Unidos, de hecho se lo aplica.
L a ilusin de que en Estados Unidos, el tpico pas de la "em presa privada",
no hay plan estatal, no es m s que un ejem plo de lo que M arx denom in "la
persistencia de un prejuicio popular " .320
P ara com probar la interferencia estatal en la econom a, el planeam iento
estatal que de hecho determ ina la orientacin de las inversiones del capital
privado y su dom inio total sobre el cam po de la ciencia, es suficiente
considerar las estadsticas correspondientes a los aos entre el m om ento
actual y la crisis.
1] Las erogaciones federales insum en por lo m enos el 10 por ciento de
la produccin total de bienes y servicios, incluso en la "sensacional dcada
de 1960", en la cual hubo inversin de capital privado. Con respecto a la
dcada de 1950, durante la cual hubo escaso m ovim iento econm ico, de
hecho slo el gobierno realiz inversiones de capital.
2] Los suculentos contratos m ilitares no im plicaron la posibilidad de
m antener el capital privado en el territorio norteam ericano cuando se

317 Maddison, Economic growth in the West, p. 99.

318Ib id , p. 160.
319 Vase el estudio de Andrew Shonfeld titulado Modern capitalism, the
changing balance o f public andprivate powers, Londres, Oxford University Press,
1965 [hay edic. en esp.L La palabra "pblico" es el eufemismo que encubre la
intervencin estatal en la economa. Vase tambin un anlisis del capitalismo de
Estado del mismo perodo: Michel Kidron, Western Capitalism Since the War,
Londres, Weidenfeld and Nicolson, 1968 [hay edic. en esp.].
320El capital, vol. I, p. 69.

obtenan ganancias m s elevadas con la inversin en Europa, m ientras que

su "reducida" rentabilidad en Estados Unidos era inevitable a causa de la
preponderancia del capital constante. El tipo de control estatal de la
econom a y especialm ente de los salarios aplicado por N ixon, en efecto
invirti esa tendencia hacia
1972: las ganancias aum entaron
vertiginosam ente. Pero otro tanto ocurri con la inflacin, y la
desocupacin no desapareci; tam poco se resolvi la crisis del dlar. N ada
pudo resolver el "malestar" del pas. En 1973, con dos devaluaciones del
dlar un hecho sin precedentes en el lapso de catorce m eses, C, Fred
B ergsten, de la Institucin Brookings, advirti la posibilidad de que
"concluyese una generacin de pnz econm ica".
3] En 1967 el gobierno gast no m enos de 24 000 m illones de dlares
en investigacin y desarrollo. Esta cifra es superior al producto bruto
nacional de todos m enos doce pases del m undo. M ientras a principios de la
segunda guerra m undial la inversin en investigacin representaba slo el 3
por ciento de las sumas totales dedicadas en el pas a la investigacin, ahora
constituye n ada m enos que el 63 por ciento del total.
4] Culm inando todo lo dem s, vem os la m ilitarizacin de la
econom a. Incluso antes de la escalada de la guerra de Vietnam , ese
proceso se haba desarrollado con ritm o fantstico. V eam os lo que
escribieron W asili L eontief y M arvin Hoffenberg:
El gobierno federal de Estados Unidos ha venido gastando poco ms de
40000 millones de dlares anuales en el mantenimiento de la estructura
militar y la produccin de armas. Estos desembolsos han absorbido
aproximadamente el 10 por ciento del producto bruto nacional, y han
superado en varios miles de millones la inversin combinada anual neta en
la manufactura, los servicios, las industrias, los trasportes y la
agricultura.321
m ile Benoit, que com pil este volum en acerca del desarm e, m uestra
la acentuada cada de la produccin industrial y el aum ento de la
desocupacin que sigui a la term inacin de la guerra de Corea. M s an,
cuando se atenu el proceso de m ilitarizacin, no aum ent en absoluto la
inversin de los productores de equipos duraderos, de m odo que hasta
1958-1961 era un 16 por ciento inferior al nivel de 1956.
L a m ilitarizacin de la econom a m undial desm iente el crecim iento
supuestam ente m ilagroso de la "fenom enal dcada de 1950" y la
321 Este artculo ha sido incluido en mile Benoit y Kenneth E. Boulding,
Disarmament and the economy, Nueva York, Harper & Row, 1963, p. 89.

"sensacional dcada de 1960". En el captulo 9, "Pasiones y fuerzas

nuevas", dem ostrarem os que estos fenm enos llegarn a ser
"sensacionales" p or razones contrarias a las que citan los econom istas en
efecto, se trata de un perodo durante el cual las m asas se oponen por
doquier a los regm enes, prsperos o no. En Estados Unidos, donde se
concentra la atencin en la econom a, slo necesitam os destacar el hecho
de que los pases "socialistas", as com o los de capitalism o privado,
incluyen el rubro de la m ilitarizacin de sus respectivas econom as com o si
se tratara de un proceso de autntica industrializacin. Pero este tipo de
industrializacin
no
contribuye
a industrializar a los
pases
tecnolgicam ente subdesarrollados, del m ism o m odo que la ayuda
"occidental" al proyecto V olta en G hana o la ayuda rusa a la represa de
Asw an, en Egipto, no im plican la industrializacin de la econom a total de
estos pases, ni los convierte en naciones tecnolgicam ente avanzadas. El
A nuario Estadstico Ruso de 1966 indicaba la participacin "socialista" en
la produccin industrial de todo el mundo:

Participacin "socialista" en la produccin industrial del mundo

1917 Menos del 3 por ciento
1937 Menos del 10 por ciento
1950 Aproximadamente el 20 por ciento
1955 Aproximadamente el 27 por ciento
1965 Aproximadamente el 38 por ciento
Todos los pases socialistas, incluida la Unin Sovitica, que en s misma
representa casi un quinto de la produccin industrial del mundo.
FUENTE: Narodnoe choziajstvo SSSR v 1965 g., Statistioeskij ezegodnik,
Centralnoe statisticeskoe upravelenie (Mosc, 1966), p. 82.
C on el fin de explicar por qu, a pesar de todo el crecim iento de la
produccin industrial, y m edio siglo largo despus de la revolucin rusa, el
nivel de vida de los obreros todava tena que "alcanzar" al que prevalece
bajo el capitalism o privado, los com unistas se vieron obligados a retornar al
eje de to d a la produccin capitalista, es decir, la productividad del trabajo.
Como sta es m s elevada en Occidente, y sobre todo en Estados Unidos,
hallaron una solucin totalm ente capitalista al problem a: dijeron a los
obreros que tenan que trabajar cada vez ms. sta es la nica razn "por la
cual el trabajador de Estados Unidos obtiene m ejores salarios que el

trabajador polaco " . 322 Las huelgas de 1970 en Polonia eran prueba cabal de
que los obreros rehusaban aceptar este tipo de "razonam iento".
El resorte de la produccin estatal que se autodenom ina com unism o es
precisam ente el m ism o del capitalism o privado la ley del valor
inseparable del plusvalor , es decir, el pago de la fuerza de trabajo al
"valor", o la explotacin de la fuerza de trabajo que es inseparable de la
extraccin de horas de trabajo no pagado. El plan estatal que h a sido
bautizado "socialism o" en definitiva vino a parar en la norm a definida
siem pre por M arx com o "el plan desptico del capital". L a m ilitarizacin
de la econom a, que h a asum ido form as gargantuescas en un m undo dotado
de armas nucleares, agrava todava m s la crisis general. N o hay m odo de
evitar las ram ificaciones de la produccin de valor que extrae plusvalor
horas de trabajo no pagadas de la fuerza de trabajo viva, pero al m ismo
tiem po arroja a un nm ero cada vez ms elevado de obreros a las filas de
los desocupados. El nico rasgo "nuevo" en el m undo autom atizado
m oderno es la ferocidad de la com petencia m undial que conduce a la guerra
m undial. Sean cuales fueren las diferencias entre la produccin estatal y la
privada, las leyes fundam entales del capitalism o la ley del valor y el
plusvalor, as com o la concentracin y la centralizacin del capital se
aplican interna y externam ente.
E sta afirm acin es aplicable tam bin a la relacin entre los pases
avanzados y subdesarrollados. As, en la relacin con Egipto o incluso con
su ex aliado China, R usia no difiere fundam entalm ente de Estados Unidos
en su relacin con A m rica L atina o frica. El capitalism o de Estado no
puede industrializar a los pases subdesarrollados, del m ism o m odo que no
puede hacerlo el capitalism o privado. En todos los casos, las revoluciones
tecnolgicas aum entaron an m s la m agnitud del capital acum ulado
necesario para m antener el crecim iento dinm ico de la produccin
autom atizada, redujeron la m agnitud de la fuerza de trabajo viva necesaria,
com parada con la del trabajo m uerto o capital, y de ese m odo determ inaron
el descenso de la tasa de la ganancia.
P or ejem plo, Estados Unidos no slo no industrializ a los pases no
industrializados, sino que invirti en Europa occidental, donde la tasa de
ganancia era superior, y de ese m odo m ereci que en su caso se hablase de
"servidum bre industrial", sin hablar de que ni siquiera esa actitud
contribuy a evitar la crisis perm anente de la econom a norteam ericana.
Con respecto a la posibilidad de ayudar a los pases tecnolgicam ente
subdesarrollados con el fin de que "salten" algunas etapas de la
322

"Whither modern capitalism?", WorldMarxistReview, diciembre de 1967.

~ 255 ~

industrializacin, se olvid m uy pronto de que la energa atm ica y las

m quinas autom atizadas podan reducir casi a la nada los m ilagros bblicos.
No se ha ofrecido a estos pases esta tecnologa avanzada, si bien en otras
naciones y a hay usinas de electricidad alim entadas por energa atmica.
R usia afirm a ten er planes que contem plan explosiones en reas estriles,
con el fin de form ar lagos. Los altos crculos em presarios de Estados
Unidos afirm an que estn trazndose planes con el fin de form ar un enorme
puerto en A laska septentrional, m ediante una sola explosin atm ica. Pero
si se utilizara la energa atm ica para crear lagos en los desiertos del Sahara
y el Gobi, y para m over m ontaas de m odo que la lluvia cayese donde
ahora hay sequa, si todo esto no representase una serie de sueos utpicos,
sino posibilidades tecnolgicas actuales, de todos m odos im plicara el
colm o de la ingenuidad im aginar que el capitalism o, privado o estatal,
intentar realizarlos.
El capitalism o no slo no lo har en beneficio de los pases
subdesarrollados, sino que ni siquiera puede hacerlo para s m ismo. La
R usia de Brezniev, com o las em presas privadas norteam ericanas que
exigen contratos del tipo "costo m s utilidad", tienen que gastar m iles de
m illones en el desarrollo de cohetes, no para realizar la tan m entada
exploracin espacial, sino en vista de la produccin de m issiles balsticos
intercontinentales. Los dos polos del capital m undial estn m uy ocupados
obligando a la ciencia a trabajar para una guerra nuclear, una guerra que
bien puede significar el fin de la civilizacin segn la hem os conocido. No
slo Francia, sino la C hina de M ao se esfuerzan por ingresar al exclusivo
club nuclear. Y p o r las m ism as razones: el dom inio de la fuerza de trabajo
m undial; pues en ltim o anlisis, la fuerza de trabajo, la fu e rza de trabajo
viva es decir, la fuerza de trabajo cristalizada y no pagada es la nica
fuente de plusvalor.
De ah que la crisis tenga un carcter tan total: el trabajo y a no
consentir ser un m ero objeto. Que el m undo subdesarrollado lo perciba
con particular claridad revela la acentuada m adurez poltica de nuestra
poca y el "conocim iento total" de que dicha relacin del capital con el
trabajo nunca h a conducido a una industrializacin integral o a un m odo de
vida diferente para las m asas. As, si realizam os un exam en global
abarcando m edio siglo la distancia entre A sia excepto Japn y
frica p or u na parte y los pases tecnolgicam ente industrializados por
otra, h aba llegado y a a ser tan considerable que cuando R usia y Japn
pasaron al sector industrializado, el cam bio apenas influy sobre la
poblacin total del m undo; los dos pases representaron slo 300 m illones

en una poblacin total cercana a los 2 000 m illones. Y ese clculo 323 no
tiene en cuenta a A m rica Latina ni a Europa oriental!
P or lo tanto, si consideram os el problem a integral de la relacin de los
pases desarrollados con los subdesarrollados en el m undo de la segunda
posguerra, incluyendo por supuesto a las dos naciones m encionadas entre
las desarrolladas, la situacin de ningn m odo h a m ejorado. L a verdadera
extensin del abism o cada vez m s am plio e infranqueable se m anifiesta
cabalm ente si consideram os la situacin de un pas subdesarrollado de
Asia: nos referim os a India. En 1958 el producto bruto nacional percpita
de Estados Unidos fue 2 324 dlares com parado con slo 67 dlares en
India es decir, una proporcin de 35 a 1! El capitalism o no tiene m odo
de superar esta fantstica disparidad.
L a situacin no m ejora m ucho si com param os a R usia con China. Es
verdad que su colaboracin a principios de la dcada de 1950 fue m ucho
m s eficaz que cuanto pudim os ver en el m undo occidental, y que China,
com parada con India, ciertam ente tuvo y tiene un m s elevado ndice de
crecim iento, as com o un profundo m ovim iento social en contraposicin a
la econom a aldeana esttica de India, con sus restricciones de castas y la
deificacin de las vacas. Pero el hecho de que C hina no se sintiera
satisfecha con el ritm o de la industrializacin y de que el conflicto chinosovitico
se convirtiese en conflicto m undial puede m edirse
estadsticam ente si continuam os com parando a los pases subdesarrollados
con el coloso norteam ericano. Por s sola California produjo m s que
China, con sus 700 m illones de habitantes: 84 000 m illones de dlares
contra 80 000 m illones. frica oriental, occidental y del N orte, aun
incluyendo la prspera frica del Sur del apartheid produjo apenas un
poco m s que Illinois: 50 000 m illones de dlares contra 48 000 m illones.
En u na palabra, as com o no hay solucin por la va del capitalism o
privado, tam poco la hay por el cam ino del capitalism o de Estado que se
autodenom ina com unism o.

B. Nuevas relaciones humanas o tragedias como Biafra?

323
Kuznets, Postwar economic growth. Lo que el profesor Kuznets actualiz en
su obra de 1971, Economic growth o f nations, debe complementarse con una obra
acerca de los pases tecnolgicamente subdesarrollados: Irving Louis Horowitz,
Three worlds o f development, Londres, Oxford University Press, 1966. Vase
tambin el estudio de Gunnar Myrdal, Asian drama, Nueva York, Pantheon, 1968
[edic. esp., La pobreza de las naciones, Mxico, Siglo XXI, 1975], y las obras de
Ren Dumont acerca de frica y Cuba.

De todos m odos, el neocolonialism o no podra haber renacido tan

fcilm ente en frica si la situacin revolucionaria hubiese continuado
profundizndose. La dialctica de la revolucin, que arranc a los Estados
africanos del dom inio del im perialism o dem ostr que con el ascenso de la
revolucin pueden hacerse m ilagros. L a originalidad de la revolucin reside
en que altera de tal m odo la experiencia hum ana que se crean relaciones
hum anas com pletam ente nuevas. Estas nuevas relaciones hum anas
elim inan la separacin del sujeto y el objeto. L a liberacin de energas
inexplotadas, que conm ovi im perios y conquist la libertad, tam bin
oblig a los Estados im periales a ayudar a sus ex colonias. O tam bin, por
ejem plo el caso en que De Gaulle priv a G uinea incluso de sus telfonos,
la audacia de los guineanos inspir a la izquierda francesa, que acudi en
ayuda de aqullos. Por lo tanto, el elem ento fundam ental fue la confianza
de las m asas en que ellas, y no las cosas m uertas las m quinas o la fa lta
de m quinas podan conform ar el curso de la historia.
L a espontaneidad de su accin unificada en efecto asest golpes a la ley
del valor es decir, arrebat a los gobernantes las decisiones acerca de la
produccin. Precisam ente porque las m asas africanas sintieron inicialm ente
que eran no slo m sculo sino razn, y que controlaban su propio destino,
se m anifest lo que M arx denom in antao un nuevo principio
dinam izador. El resultado fue el aum ento de la produccin aun en
sociedades cuya econom a se lim itaba a un solo producto. L a recada de
frica en los golpes m ilitares nada tiene que ver con la longevidad del
dom inio al estilo de los colonos que h a afligido a gran parte de A m rica
Latina. Como la situacin contina siendo fluida y las m asas de ningn
m odo tienen una actitud aptica, es necesario considerar con m s
ecuanim idad la naturaleza de los golpes. As com o la visin de la libertad
irrestricta perm iti obtener la descolonizacin, el aislam iento de los lderes
respecto del m ism o pueblo que hizo la revolucin determ in la
subordinacin de estos pases a los poderes estatales del m undo actual y a
la aparicin del neocolonialism o.
Como el problem a de frica es concreto al m ism o tiem po que
fundam ental en relacin con las batallas contem porneas incluso la
batalla p or el espritu de los hom bres se hace necesario exam inar m ejor
las cuestiones debatidas. La repulsiva realidad de la guerra civil nigeriana
revel que N igeria nunca haba sido "una nacin" ni siquiera cuando era
colonia, y tam poco cuando obtuvo de G ran B retaa la libertad poltica
nom inal (m uy nom inal); y que lo era m enos todava cuando se convirti en
presa codiciada de todas las grandes potencias, apenas se descubri

petrleo en N igeria oriental. Siempre estuvo dom inada por los em ires del
norte, y hacia octubre de 1966 unos 30 000 ibos haban sido m asacrados 324
y otros 2 m illones fueron rechazados hacia la regin oriental , 325 e invadidos
p or tropas "federales" poco despus que la regin declar su independencia,
bajo el nom bre de R epblica de Biafra.
L a irona del asunto consisti en que los ibos fueron los prim eros
nacionalistas nigerianos, y los que m s se esforzaron por crear la m stica de
N igeria com o nacin durante la lucha por la libertad destinada a sacudir el
dom inio del im perialism o britnico. Ciertam ente, fueron los prim eros que
com enzaron a luchar por la libertad, durante la dcada de 1930. En la m s
rigurosa tradicin del nacionalism o africano, que siem pre haba sido u n i
versalista, N nam di Azikiw e (Zik), a quien puede considerarse con razn el
padre del nacionalism o nigeriano, al principio conden el nacionalism o
territorial. Que trabajara en pro de la independencia nigeriana desde su
autoexilio de A ccra en 1935, o que lo hiciera desde Lagos (en 1937 y
despus) el espritu que anim su actividad y a los peridicos que fund fue
el que expres integralm ente por prim era vez en su libro R enascent Africa,
es decir, la liberacin del continente africano som etido al colonialism o
europeo.
L a originalidad del nacionalism o africano no se perdi cuando las
realidades y los factores de com plejidad de la lucha por la libertad
obligaron a desarrollar las luchas reales dentro de los lm ites "nacionales"
establecidos p o r el im perialism o occidental. Y no m odific su carcter
cuando dej de ser una idea difundida por pequeos grupos de intelectuales
y se convirti en m ovim iento de m asas. E sta afirm acin es particularm ente
aplicable a N igeria, donde desde el com ienzo Zik concentr su atencin en
324 Vase Stanley Diamond, "Who killed Biafra?", New York Review o f Books,
26 de febrero de 1970, p. 17. Vase tambin mi trabajo "Nigeria: a retreat, not a
victory", News & Letters, enero de 1968.
325 Poco antes de la cada de Enugu, recib una carta de un amigo residente all,
que me deca lo que a su juicio era obvio para todos, a saber, que para los ibos no
haba alternativa; no se trataba de abstracciones ideolgicas, sino de la
supervivencia o el exterminio. El autor de esta carta siempre se consider marxistahumanista. En la poca de la masacre de julio de 1966 haba sido un organizador
sindical en el cinturn medio, y apenas pudo salvar la vida. Este joven, que estaba
prximo a la treintena, aunque era ibo nunca haba vivido en la regin oriental, a
pesar de lo cual escribi: "Mientras viva, jams saldr de la regin oriental, no
porque soy ibo, sino porque soy africano." Muri en esa regin. La victoria de
Nigeria no la convirti en una nacin, y mucho menos calm el hambre de libertad
de los ibos.

la juventud m ilitante de todas las tribus, la nueva generacin que, bajo la

influencia de la segunda guerra m undial, quera "la libertad ahora".
H acia 1945 una nueva fuerza el m ovim iento obrero organizado
apareci en la escena histrica, en el curso de una huelga general. De todos
los lderes del nacionalism o nigeriano, incluidos los yorubas, que preferan
el "nacionalism o cultural" y el regionalism o, Zik fue el nico que apoy la
huelga general, con lo cual infundi un carcter proletario diferente a su
nacionalism o nigeriano. Se convirti inm ediatam ente en hroe nacional. No
necesitam os aclarar que no fue porque l solo o los ibos en general
hubieran "creado" el nacionalism o nigeriano. L a verdad es al m ism o tiem po
m enos m gica y m s profunda. L a alineacin con el m ovim iento obrero
revel la existencia de una nueva fuerza unificadora del nacionalism o
nigeriano, que se m anifest en el seno de la entidad colonial denom inada
Nigeria.
A unque slo unos pocos norteos haban participado en la huelga
general, fue el com ienzo de un m ovim iento nacionalista nigeriano en el
norte, dirigido no por conservadores con el inico fin de oponerse al
nacionalism o "sureo" m ilitante sino por m ilitantes norteos. Facilit su
trabajo el hecho de que una pgina del peridico de Zik estuviese escrita en
hausa. P or supuesto, no se trataba slo de un problem a de idiom a, sino del
nacionalism o difundido en esa lengua un nacionalism o que se opona
tanto al im perialism o britnico com o a su propia clase gobernante. Es cierto
que el nacionalism o nigeriano del norte nunca tuvo el apoyo de m asas con
que cont en el sur, y sobre todo en el este. Es cierto que cuando el norte
"como un todo" abraz el "nacionalism o" lo hizo nicam ente porque tena
la certeza de que contaba con el apoyo del im perialism o britnico en su a s
piracin a gobernar la N igeria "independiente", y de que, una vez que
asum iera el poder, Zik colaborara estrecham ente con B alew a para negar la
dem ocracia al m edio oeste, es decir, a los yorubas.
N o es cierto que el nacionalism o nigeriano agotase su contenido con
estos elem entos. Por ejem plo, considerem os la asam blea de 1962
convocada p or el C ongreso N acional de los Sindicatos, el C ongreso de la
Juventud N igeriana y el C onsejo de A rrendatarios de Lagos para protestar
contra el presupuesto de austeridad del gobierno. El orador m s aplaudido
fue un jo v en hausa que describi las condiciones de vida y trabajo de las
talakawa (m asas cam pesinas) en el norte, donde las condiciones no eran
"diferentes de las que prevalecan cuando ram os colonia", porque ahora,
"con la ayuda de Zik", la opresin de "nuestros emires" sobre las talakawa
est teida de "nacionalism o". "Lo que necesitam os concluy es una

autntica revolucin. N ecesitam os desem barazarnos de los granujas del

Parlam ento."
Es cierto que, lo m ism o que la ju n ta m ilitar de Lagos (que recibe ayuda
de Rusia), el im perialism o britnico quiere intacta a N igeria por lo que
M arx en su tiem po denom in el sostn del orden. Pero el neocolonialism o
no surgi del nacionalism o nigeriano. H acia 1950 la guerra fra haba
llegado a las costas de frica, y el conflicto global entre los dos titanes
nucleares m odific drsticam ente el carcter, no slo del nacionalism o
nigeriano sino de todo el nacionalism o africano.
H asta la dcada de 1950, incluso cuando un fundador com o Zik se alej
del punto culm inante alcanzado en 1945-1948 y com enz a ju g a r el juego
del nacionalism o de acuerdo con las reglas establecidas por el im perialism o
britnico, el hecho no influy sobre el m ovim iento de la juventud zikista,
que continu funcionando sin l. M s an, la actividad revolucionaria al
principio se intensific, de m odo que cuando los britnicos prohibieron el
m ovim iento zikista, ste sencillam ente adopt el nom bre de M ovim iento de
la Libertad y continu su lucha contra "todas las formas de im perialism o y
por la creacin de una R epblica de N igeria libre y socialista, com batiendo
dentro y fuera del Parlam ento y utilizando tcticas revolucionarias no
violentas".
En cambio, hacia fines de la dcada de 1950 la presin de las fuerzas
objetivas, del vrtice del m ercado m undial y la nueva etapa de la lucha
im perialista p o r el dom inio poltico del m undo lleg a ser irresistible para
los lderes nacionalistas que y a no dependan de la espontaneidad y la
autoactividad de las m asas que confirieron realidad a la independencia
poltica. En cam bio, com enzaron a "tom ar partido" "el este" o "el
oeste" com o sustituto de la profondizacin de la revolucin africana.
El m ism o fenm eno se percibe con igual facilidad en Ghana, e f prim er
pas que conquist la libertad, y el prim ero que com enz a avanzar por el
cam ino de la independencia. Tam bin all el abism o entregos dirigentes y
los dirigidos se ensanch tanto que estall una huelga general. H acia 1961
G hana desbordaba de planes un plan trienal de desarrollo, un plan
septenal en pro del "trabajo y la felicidad" pero estos planes, aunque
perseguan nada m enos que el crecim iento industrial autnom o para 1967,
iban de la m ano con un ahorro obligatorio del 5 por ciento. El da que se
recibieron los sueldos con esta reduccin del 5 por ciento, estall la huelga
general en el sector m s industrializado de la economa.
G hana fue un pas africano que en efecto intent diversificar la
produccin. A pesar de que el cacao continu siendo la principal
produccin, con el proyecto V olta G hana haba iniciado la creacin de un

com plejo industrial. Fue precisam ente en Secondi- Takuaridi donde los
trabajadores ferroviarios, los estibadores, los em pleados de com ercio, los
em pleados del gobierno y las m ujeres del m ercado se unieron a la protesta
contra la reduccin del salario. Estos trabajadores tuvieron el apoyo de los
obreros del trasporte en A ccra y Kum asi. L a reaccin de los dirigentes fue
exactam ente la que m anifiestan por doquier. Los dirigentes obreros de la
huelga fueron arrestados. Los funcionarios sindicales que haban apoyado a
la base fueron expulsados de las organizaciones y el Partido Popular de la
Convencin. Se oblig a los obreros a retornar al trabajo.
Estos procesos internos, y no el neocolonialism o, fueron el factor que
am pli la distancia entre dirigentes y dirigidos. A l m ism o tiem po, el
aislam iento respecto de las m asas determ in que los lderes jugaran el
juego de la neutralidad en la escena poltica m undial, en la cual se
m ostraban m s neutrales frente a uno de los polos de capital que al otro, sin
obtener ventajas de ninguno. De ese m odo, toda la econom a fue absorbida
por el m ercado m undial de un m odo tan decisivo que la cada del precio del
cacao, la principal produccin, fue la base del derrocam iento del rgim en
de Nkrum ah. N o se lleg a este resultado de un m odo sbito, o m ediante un
solo golpe; fue m s bien la culm inacin de un m ovim iento que haba
com enzado unos dos aos despus de la independencia, cuando el objetivo
por el cual las m asas haban luchado y vencido la libertad poltica se
convirti en u na frase vaca sin base m aterial.
Cuando llegu a A ccra, en abril de 1962, las huelgas m asivas haban
concluido. Se organiz el C ongreso de los Sindicatos bajo el lem a "H acia el
nkrum ahsm o". Cuando entrevist al seor M agnus-G eorge, subsecretario
de la Federacin de Sindicatos de Ghana, no me refer a la huelga, sino a la
prdida de independencia del m ovim iento sindical a causa de su fusin con
el Partido Popular de la Convencin. Un hom bre airado, el seor M agnusGeorge, habl con acento beligerante:
No vemos las razones por las cuales los europeos nos preguntan siempre
por qu somos parte integral del Partido Popular de la Convencin. No les
corresponde decirnos lo que debemos hacer. Vivimos en un pas libre y
podemos hacer lo que nos plazca. Somos parte integral del Partido Popular
de la Convencin, y no tenemos fichas sindicales separadas. Nos
proponemos aumentar la productividad con el plan trienal del desarrollo
(julio de 1961 a julio de 1964)... A usted le interesar mucho saber que
siempre que se suscita un malentendido con el Estado, y los trabajadores
suspenden el trabajo, una vez resueltas las quejas trabajan gratuitamente
para recuperar el tiempo perdido.

N o era la versin que recib de los propios trabajadores o de otros

sindicalistas africanos que deban tratar con los sindicatos de Ghana; stos
se ajustaban al lem a de la propaganda sindical de A lem ania oriental:
"Derrotem os al im perialism o con realizaciones econm icas a travs del
com prom iso de aum entar la productividad." As, M. E. H allow , que diriga
la U nin O brera de Gam bia, y a quien M agnus-G eorge haba caracterizado
com o un "lacayo del im perialism o", me dijo:
Siento el mayor respeto por el presidente Tour y Nkrumah como
luchadores; intentan adaptar el socialismo a la realidad africana; pero, para
ser realistas, debemos reconocer que la AATUF [Federacin sindical] fue
creada por razones ideolgicas. Y ahora, en Ghana, afirman que las huelgas
obreras implican "indisciplina laboral". Nunca aceptaremos esa actitud
frente al movimiento obrero. No nos someteremos a una organizacin que
afirma que las huelgas obreras son "indisciplina laboral".
Un veterano de la organizacin sindical agreg:
El viejo proverbio afirmaba: "El sol nunca se pone en el Imperio Britnico,
y los salarios jams se levantan", y ahora estamos afrontando el mismo tipo
de situacin. Lo que nuestros nuevos dirigentes no advierten es que las
organizaciones se crean con mucha rapidez, especialmente entre los
jvenes, pero tambin desaparecen prontamente. Pero las revoluciones
nunca se detienen. Tendremos la nuestra.
El m ism o tem a se m anifestaba en general. M ientras el presidente
Senghor hablaba con m ucha elocuencia del socialism o africano, el pas
m ism o apenas haba sufrido cam bios econm icos fundam entales desde la
conquista de la independencia poltica. Senegal contina siguiendo de cerca
los pasos de Francia, y no slo en el rea de la poltica exterior. L a verdad
es que la relacin del trabajador con la adm inistracin en el lugar de p ro
duccin, y la relacin de las grandes m asas de consum idores con el
pequeo com ercio son m s o m enos las m ism as que existan antes de que
se conquistara la independencia poltica. M s an, un am igo africano se
sinti tan irritado m ientras pasbam os de los bellos y anchos bulevares de
D akar a las callejuelas de los barrios bajos, y en el cam ino atravesbam os
los m ercados cuyos propietarios no son africanos, que dijo acremente:

"Cuando iniciem os la segunda revolucin, estos colonos blancos

convertirn a D akar en otra A rgelia ." 326
Ese tipo de com entario no se lim ita a frica occidental. N i a los pases
en los cuales casi no hubo cam bios en el estado de subordinacin
econm ica a la "madre patria" despus de la conquista de la independencia
poltica, ni en las naciones en las que los m ilitares derrocaron a los lderes
que conquistaron la independencia. Tam bin se extiende a frica oriental,
y tam bin en ese caso no slo a pases en los cuales existe un partido
opositor que seala una va de desarrollo diferente, com o es el caso de
327
328
Kenia,
sino tam bin a Tanzania,
donde Julius N yerere h a m odificado
el curso de su poltica en el problem a de la industrializacin y en relacin
con la lite actual de su propio partido. Si para los extranjeros la fam osa
D eclaracin de Arusha, form ulada por N yerere, parece ser sim plem ente el
reconocim iento de la "validez" de las ideas de Ren D um ont en A frica
arranc mal, la im portancia que N yerere atribuye-al desarrollo agrcola
m s que a los resultados industriales espectaculares, porque el 75 por
ciento de la poblacin de Tanzania vive de la tierra, es una confrontacin
no slo con las realidades econm icas de frica sino con el autodesarrollo
terico de los africanos.
El aire de superioridad de los no m arxistas, que aluden a la "engaosa
sencillez de la dialctica " , 329 im plica excesiva com placencia, y no les
perm ite llegar a conocer ni la dialctica m arxista ni la realidad africana,
segn la entienden los africanos y no los norteam ericanos. Q uienes intentan
equiparar el m arxism o que es una teora de la autoem ancipacin de los
seres hum anos, con el com unism o, que es la prctica de la explotacin

326 Quiz deba registrar tambin el humor ms reciente de los "clandestinos"

(juventud de izquierda) de Senegal: "El maquiavelismo es un aspecto tan
especfico de su erudicin y su poesa que cuando finalmente desencadenemos una
revolucin, Senghor se propondr para dirigirla."
327 Vase Oginga Odinga, Not yet Uhuru, Nueva York, Hill & Wang, 1967:
comprese este trabajo con un enfoque temprano, Mbiyu Koinange, People o f
Kenya speak themselves, Detroit, News & Letters, 1955.
328 Vase especialmente Seth Singleton, "Africa's boldest experiment", Africa
Report, diciembre de 1971. Las ltimas noticias acerca del desarrollo de Tanzania
se vinculan con un importante proyecto chino en frica el ferrocarril Tan-Zam
de Dar es Salaam al cinturn cuprfero de Zambia, una obra que, de acuerdo con
el New York Times (4 de febrero de 1973) "segn se informa est adelantada en
ms de un ao, y quiz pueda terminarse en 1974".
329 Christopher Bird, "Scholarships and propaganda". Problems o f Communism,
marzo-abril de 1962.

capitalista de Estado, no pueden realizar un enfoque objetivo y racional de

la teora y la prctica. Incluso si N yerere no se considerse (como en efecto
lo hace) un socialista independiente, de todos m odos sera evidente que en
todos los pases del frica recientem ente independizada la gran m ayora de
los habitantes, y sobre todo los jvenes, consideran que el socialism o es el
nico cam ino que lleva a la libertad real, rechazan sin m s el capitalism o, y
tienen la certeza de que las "sim ientes de la revolucin" que fueron
plantadas no podrn ser destruidas, ni siquiera por obra del poder superior
de los pases tecnolgicam ente avanzados, que exploran el espacio externo
m ientras m atan a m illones y perm iten la m uerte por ham bre de otros tantos.
E sta actitud es general en todas las capas de africanos. Incluso en las
reuniones form ales de las N aciones Unidas, los lderes africanos expresan
su acuerdo con M arx, de quien creen que se aproxim a a las realidades de
frica m s que los africanistas vivos. As, en la segunda U NCTAD
(C onferencia de las N aciones U nidas para el Com ercio y el Desarrollo)
organizada en N ueva Delhi en febrero de 1968, el director de planeam iento
econm ico de M al cit la afirm acin de Marx: "Las condiciones
econm icas del hom bre determ inan su conciencia social, no su conciencia
social las condiciones econm icas", con el fin de advertir a Occidente
acerca del futuro.
Como dem ostram os antes, el tan zarandeado uno por ciento del PBN
que el "Occidente cristiano" deba reservar con destino al desarrollo de los
pases afroasiticos que haban conquistado la independencia, aunque
representaba una cifra m uy reducida nunca se convirti en realidad. M s
an, la dism inucin de la ayuda sobrevino precisam ente cuando la
participacin del com ercio de los pases subdesarrollados en el m ercado
m undial descendi del 27 por ciento en 1953 al 19 por ciento en 1967,330 y
los precios de los artculos prim arios volvieron a descender un 7 por ciento,
m ientras los productos m anufacturados que los pases subdesarrollados
deban im portar aum entaron un 10 por ciento. Como dijo W ahne Sangare
de Liberia: "Y lo que es peor, ellos [los pases desarrollados] sienten escasa
culpa m oral por este aum ento de la distancia entre los dos m undos ." 331 As,
despus de dos m eses enteros de discusin, los 1 600 delegados que
representaban a 121 Estados m iem bros y a 44 organizaciones

330 Y al 18 por ciento en 1968, de acuerdo con la ltima resea de las Naciones
Unidas en 1970 (World Economic Survey, 1968, Nueva York), que revela adems el
fracaso de toda la "dcada del desarrollo". Vase tambin Pierre Jale, The pillage
o f the Third World, Londres, Monthly Review Press, 1968.
331 "United Nations Report", Africa Today, agosto-septiembre de 1968, p. 30.

internacionales abandonaron la asam blea de la U NCTAD con un buen

caudal de clera contenida ante la inercia y la indiferencia de las grandes
potencias.
Con respecto a 1973, en su "Resea Econm ica Africana"
correspondiente al ao 1972 The N ew York Times (4 de febrero de 1973) se
vio en tales dificultades para inform ar nada que no fuese la frustracin
total, que redujo la africanizacin a lo que "tres hom bres de negocios de
Ghana" (el subrayado es m o) haban dicho que era, y todo esto m ientras
esa "horrible ciudad" (Lagos, en N igeria) est aportando tan jugosas
ganancias a los hom bres de negocios blancos que continan "tolerndola".
Despus de todo, el neocolonialism o britnico no significa un obstculo
para la "iniciativa" norteam ericana, representada por una inversin de 2 0 0
m illones de dlares, y superada nicam ente por los capitales britnicos. Ese
estado de cosas m al puede calm ar la clera de un pueblo sin contener su
lucha p o r algo que supere a ese tipo de "africanizacin".
Un educador africano me escribi sealando que, por utpico que
pueda parecer, "en esta etapa para frica la teora es m s im portante
incluso que la ayuda econm ica. Si carecem os de un m arco terico,
continuarem os agitndonos en todas direcciones, sin rum bo definido".
Como vive la realidad africana, este hom bre insiste en que los tericos
dejen de dividir la teora de la prctica, "al estilo de Senghor", quien en
teora hablaba del hum anism o del m arxism o, pero en la prctica nacional e
internacional segua la poltica gaullista. En cam bio, deben elaborar una
nueva relacin de la teora con la prctica que parta de la prctica de las
m asas. De acuerdo con el m ism o educador, la juventud, e incluso los
trabajadores, y los intelectuales que no se identifican m uy estrecham ente
con el poder estatal de su propio pas, continan discutiendo las ideas que
se elaboraron entonces en el curso de la lucha por la libertad. N o es una
actitud de disgusto por M arx y el hum anism o, sino por "un nuevo linaje de
africanistas que proponen una indigesta m ezcolanza de m arxism o,
panafricanism o y nkrum ahsm o", com o si la cada de N krum ah hubiera
sido slo u na conspiracin neocolonialista.
N o es posible abarcar la realidad africana al m argen de las prem iosas
fuerzas objetivas de la produccin m undial, la atraccin del m ercado
m undial, y la filosofa subyacente de las m asas, denom inada por M arx "la
bsqueda de universalidad". El hecho es que ese nuevo "principio
dinam izador" no fue absorbido por el m ercado m undial, e incluso ahora,
despus de todos los contrastes sufridos, no revela nada tan desastroso
com o el m alestar que agobia a los prsperos Estados Unidos. Los
"africanos pobres" no exhiben nada parecido al rigor m ortis, y por lo

contrario continan discutiendo no slo entre ellos m ism os, sino

internacionalm ente la relacin de la filosofa con la revolucin. El eje de
la cuestin parece ser la necesidad de aferrarse al principio de creatividad, y
al proceso contradictorio m ediante el cual ella se desarrolla. Tam poco
puede afirm arse que el problem a se agota en frica, com o verem os cuando
reexam inem os la situacin de frica, en relacin con el cam ino de doble
m ano que conecta a ese continente con Estados Unidos, en las pginas del
captulo 9.

268

Captulo 8
El Capitalismo de Estado y Las Revueltas en
Europa Oriental
El tiem po
hum ano.

es

el

lugar del

desarrollo
M arx

El viejo m aterialism o parte de la sociedad

civil; el nuevo lo hace de la sociedad
hum ana, o hum anidad social.
M arx
Si Finlandia, si Polonia o U crania se
separan de Rusia, el hecho nada tiene de
negativo. Quien afirme lo contrario es un
chovinista. Sera absurdo continuar la pol
tica del zar N icols... N ingn pas puede
ser libre si oprim e a otras naciones.
Lenin
El alzam iento espontneo delos trabajadores polacos el 14 de diciem bre de
1970, contra el anuncio realizado poco antes de N avidad en el sentido de
que los precios de los alim entos sufriran desm edidos aum entos del 2 0 por
ciento, m uy pronto cre nuevas formas de oposicin a los gobernantes
com unistas. Los obreros de los astilleros de G dansk se negaron a trabajar,
m archaron hacia las /oficinas centrales del partido com unista, y m ientras
cantaban la "Internacional" gritaban "Gestapo! Gestapo!" a la polica
com unista que disparaba contra la m ultitud. Durante la m archa de tres
kilm etros de los astilleros Lenin a la central del partido, la colum na de 3
0 0 0 trabajadores incorpor am as de casa, estudiantes y pobladores en
general. Cuando llegaron al local del partido y com enzaron a arrojarle
bom bas de fabricacin casera form aban una m ultitud de 2 0 0 0 0 personas.
L a m anifestacin m s im presionante se realiz en Szczecin, el principal
puerto de m ar de Polonia. Se enviaron los tanques contra la m ultitud
desarm ada, y com o una m adre y su pequea hija no pudieron apartarse a
tiem po un tanque las aplast. Un jo v en soldado llor, de pie frente a las
vctim as. N o es de extraar que las tres divisiones rusas destacadas en

Polonia perm anecieran en sus cuarteles: Los seores rusos confiaban en

que los "dirigentes" polacos balearan a sus obreros. El alzam iento se
extendi p or todo el pas, sin excluir a la propia Varsovia, donde se arroj
una bom ba a la em bajada sovitica. L a sem ana de revueltas francas y
violentas logr derrocar a Gom ulka, anular los fantsticos aum entos de
precios de los alim entos y conquistar unos pocos increm entos salariales
adem s de suscitar m uchas y estridentes afirm aciones de los "nuevos"
dirigentes acerca de la necesidad de resolver "la falta de com unicacin"
entre dirigentes y dirigidos.
Se crey que la rebelin haba concluido por com pleto durante las
fiestas, pero inm ediatam ente despus reapareci, otra vez en Gdansk,
adoptando nuevas formas; formas que antes nunca se haban observado en
un pas totalitario. As, estallaron huelgas de solidaridad con ocupacin de
fbricas, p o r ejem plo las de la fbrica de autom otores Zeran, en Varsovia.
D urante dos das, el 5 y el 6 de enero de 1971, los trabajadores de los
astilleros acudieron a sus puestos, pero no trabajaron. En cam bio, exigieron
no slo la liberacin de los doscientos obreros arrestados, sino tam bin que
Gierek, el nuevo prim er secretario del partido com unista, bajase a hablar
con ellos. Y as lo hizo, pues entre otras cosas Gierek saba que estas
huelgas, pese a sus formas nuevas, de ningn m odo constituan un
fenm eno "repentino". Las huelgas venan sucedindose desde haca
m eses, y com o decan los obreros: "Nadie nos escucha en Varsovia."
Los obreros estaban m uy atareados garabateando m ensajes en los
tanques, con estos textos: "Somos obreros y no vagabundos. Querem os ms
salario". Entretanto, los "nuevos" gobernantes enviaban cam iones cargados
de orm os es decir, la "polica obrera [sic!]" polaca para im pedir las
m anifestaciones. Como en Poznan en 1956, con su consigna de "Pan y
libertad!", esta vez fue "Nadie nos escucha en V arsovia", el lem a que
consigui establecer cierta "com unicacin" entre los "dirigentes" y los d i
rigidos. Pero com o lo dijo el propio G ierek en su discurso del 7 de febrero
de 1971, crear dicha "com unicacin" cost no "slo seis m uertos", la cifra
reconocida p or G om ulka antes de abandonar el poder, sino 45 m uertos y
p or lo m enos 1 165 heridos. N adie conoce todava la cifra total de
detenidos.
A penas cuatro aos antes el fam oso filsofo Leszek K olakow ski haba
sido expulsado del partido com unista y de su ctedra de filosofa en la
universidad de V arsovia por haber dicho a la juventud socialista que no
haba nada que celebrar en el dcim o aniversario de la "victoria" de 1956,
puesto que no se haban prom ovido reform as fundam entales. En cam bio, el
alzam iento espontneo de las m asas en 1970 derrib a G om ulka y oblig a

los nuevos dirigentes a exam inar con m s atencin la "m odernizacin", que
anteriorm ente siem pre haba agravado las condiciones de trabajo. Sobre
todo, los trabajadores cobraron conciencia de su fuerza.
Sera absolutam ente falso creer que, com o no se levantaron aqu los
estandartes filosficos del individualism o o el existencialism o sartreano
que caracteriz a la rebelin de 1956, especialm ente en el sector de la
juventud estudiantil, las huelgas de 1970-1971 se refirieron "nicam ente" a
los precios y los salarios. Es cierto que 1970 no m ostr la gam a de tem as
planteados en 1956. Pero, lo que es m s im portante, la naturaleza de clase
de la rebelin de 1970 no se detuvo en el lugar de produccin, y por lo
contrario conm ovi el corazn y el alm a de las m asas. Segundo, el hecho
de que sobreviniera despus de casi dos dcadas de rebelin en toda Europa
oriental m uestra que no se haba conseguido aplastar el m ovim iento; slo
se lo haba rem itido a la clandestinidad. M s an, la rebelin polaca
sobrevino despus que el gobierno polaco haba ayudado al im perialism o
ruso a aplastar el m ovim iento checoslovaco de 1968. Cuando las m asas
polacas arrojaron el guante a sus gobernantes, no se hacan ilusiones acerca
de las posibles consecuencias. Que de todos m odos se levantaran contra un
opresor capitalism o de Estado que se autodenom inaba com unism o, tanto en
su form a polaca como en la rusa, dice m uchsim o acerca de la continuidad
de la rebelin en Europa oriental. Es la p rueba viva de las luchas casi
incesantes a lo largo de dos dcadas: Es la esencia del alzam iento
espontneo de 1970-1971, como realidad y como "bsqueda de
universalidad" .332
P ara com prender bien los acontecim ientos polacos de 1970- 1971, es
necesario retornar a la prim era rebelin m asiva ocurrida jam s en el m bito
del totalitarism o: la de los trabajadores de A lem ania oriental, que el 17 de
junio de 1953 dem ostraron que ningn poder de la tierra poda continuar
im ponindoles la sum isin total m ediante el terror. Cuando abandon los
puestos de trabajo en las fbricas y se volc a las calles, cuando asum i en
propias m anos su destino, el proletariado alem n inaugur una nueva poca
de luchas p or la libertad. As, incluso una consigna tan sencilla com o "pan
y libertad" destac claram ente un rechazo totalm ente nuevo a separar una
filosofa de la revolucin para conquistar la libertad. Los intelectuales an

332
Como una manifestacin secundara pero simblica de esta bsqueda
podemos mencionar la crtica pblica a la juventud socialista, que otrora haba
estado a la cabeza de los rebeldes. Esta vez la crtica aludi al hecho de que la
juventud se haba limitado a "organizar la recoleccin de hongos y veladas
danzantes" (Radio Varsovia, 21 de febrero de 1971, comentario de "Periscopio").

tienen que percibir las consecuencias totales de las revueltas (en la esfera
de lo concreto y en el pensam iento ) 333 que continan aflorando desde lo
profundo.

A. El movimiento a partir de la prctica es en s mismo una forma de

teora
Como la elim inacin de un ncubo alojado en el cerebro, la m uerte de
Stalin en m arzo de 1953 liber una elem ental y fantstica capacidad
creadora en el proletariado. Tres m eses despus, estall en A lem ania
oriental el prim er alzam iento 334 en un rgim en com unista totalitario. Al
principio, no pareci que este gran m ovim iento de abajo ejerciese gran
influencia sobre los intelectuales; pero de hecho se inici una nueva etapa
del conocim iento. Tan vigorosa fue la corriente subterrnea de la rebelin
durante los tres aos trascurridos entre la revuelta de A lem ania oriental y la
revolucin hngara, que los filsofos rusos, tem erosos de la revolucin,
desencadenaron un ataque contra la "abstrusa negacin hegeliana de la
negacin" antes del "octubre polaco". A unque el ataque fue aparentem ente
una crtica a H egel, el perm anente intento de separar a M arx de su
hegelianism o "temprano" se convirti en un ataque desenfrenado a los
prim eros ensayos hum anistas de M arx .335 Tanto en la teora com o en el
terreno concreto, el hum anism o de M arx ciertam ente tenda a ocupar el
frente y el centro de la escena histrica. El com unista ortodoxo Imre Nagy,
que entonces estaba en prisin, lleg a esa conclusin, y abrig la

333 El doctor Joseph Scholmer, que haba participado en la revuelta del campo
de trabajo forzado de Vorkuta, sinti profundamente la incomprensin de los
intelectuales: "Cuando mencion por primera vez las palabras guerra civil, esta
gente pareci abrumada. La posibilidad de un alzamiento escapaba a su
comprensin... Me pareci que el hombre de la calle saba mucho mejor lo que
pasaba. Los expertos parecan no entender nada" (Vorkuta, Nueva York, Holt,
1955, p. 301).
334 Por supuesto, haba estado precedido por la ruptura de Yugoslavia con el
dominio de Stalin, en 1948. Por grande que fuese ese movimiento nacional, lo
cierto es que el movimiento fue promovido por todo el pas, bajo la direccin de
Tito, el mismo jefe comunista. En ese pas tambin se manifestaran corrientes
subterrneas de revuelta antes de que surgiera una nueva etapa de conocimiento
(vase ms abajo).
335 V. A. Karpushin, "La elaboracin de la dialctica materialista por Marx en
los Manuscritos econmico-filosficos del ao 1844", Problemas de filosofa, nm.
3, 1955 (slo en ruso). Vase tambinMarxism andfreedom, pp. 62-66.

esperanza de que el com it central reconocera que cuando las m asas se

orientan hacia el hum anism o, no lo hacen porque
desean el retorno al capitalismo... Quieren una democracia del pueblo, en la
cual los trabajadores sean los amos del pas y de su propio destino, donde se
respete a los seres humanos, y donde la vida social y poltica se relacione
con el espritu humanista.336
El fam oso discurso de Jruschov acerca de la desestalinizacin, ante el
V igsim o C ongreso del Partido C om unista Ruso, en febrero de 1956, con
frecuencia excesiva h a sido denom inado el cataltico de las rebeliones en
E uropa oriental. En verdad, por u na parte el discurso de la desestalinizacin
de febrero de 1956 fue pronunciado tres aos despus del alzam iento del 17
de ju n io de 1953, y adem s las reform as proyectadas desde arriba se
realizaron con la esperanza de desactivar los nuevos m ovim ientos. Con
respecto a ese "cataltico" puede afirm arse que, por lo que se refiere a los
intelectuales, en efecto origin acaloradas discusiones sobre todo en el
Club de Petofi, de B udapest que sobrepasaron con m ucho el tem a de la
oposicin al "culto de la personalidad", el eufem ism o utilizado por
Jruschov para referirse al m onolitism o brbaro de Stalin, y recorrieron todo
el cam ino hasta llegar a la "libertad absoluta del espritu", el
individualism o, el existencialism o y el hum anism o de Marx. Si en 1953 los
j venes intelectuales com o W olfgang H arich y filsofos m s veteranos
com o E rnst B loch se haban m antenido al m argen de la rebelin obrera, el
ao 1956 en Polonia, H ungra y C hecoslovaquia, y en toda Europa oriental,
"la m ente cautiva" se hallaba en estado de rebelin .337 De todos m odos,
poda afirm arse no slo que el m ovim iento, a partir de la prctica haba
preparado el terreno, sino que ese mism o movim iento era una form a de la
teora.

336 "In defense of the new course", Imre Nagy on communism, Nueva York,
Praeger, 1957, p. 49.
337 Vase Tomas Aczel y Tibor Meray, The revolt o f the mind: a case history o f
the intellectual resistance behind the Iron curtain, Nueva York, Praeger, 1959.
Vase tambin Istvn Mszros, La revolta degli intellectuali in Ungheria. Dai
dibatti su Lukacs e su Tibor Dery at circolo Petofi, Turin, Einaudi, 1957. En la
actualidad, las obras acerca de la revolucin hngara forman legin, y es imposible
enumerarlas todas (algunas de las que mencionamos aqu se indican en la
bibliografa), pero la que public los manifiestos de los consejos obreros y los
recuerdos de los participantes merecen ser estudiadas, y pueden hallarse en The
Review, Bruselas, Imre Nagy Institute, 1959-1963.

As, en H ungra la form a de la rebelin cristaliz no slo como

oposicin al stalinism o, sino com o una form a del dom inio obrero; en
H ungra aparecieron los consejos obreros en lugar de los sindicatos
oficiales. E sta form a descentralizada de control de las condiciones de
trabajo en el lugar de la produccin se convirti en un nuevo universal. Los
consejos de intelectuales, los consejos de la juventud revolucionaria, todos
los tipos de form as no estatales de las relaciones sociales aparecieron en
diferentes cam pos, de los peridicos y los partidos de la noche a la
m aana am bos proliferaron a las concepciones fundam entales de la
libertad y las relaciones hum anas totalm ente nuevas.
O bien considerem os el caso de Y ugoslavia, donde la burocracia
gobernante afirm que gracias a la institucin de la "adm inistracin
autnom a" en 1952 los trabajadores ejercan el control real de la
produccin, pese a que el Estado continuaba aplicando el sistem a del
partido nico. En verdad, hubo centenares de huelgas obreras. Su
persistencia durante m s de una dcada fue sealada finalm ente en 1968,
cuando M. Pecujlic escribi en Student del 30 de abril de 196 8 : 338
El desmantelamiento del monopolio burocrtico centralizado y unificado
determin la formacin de una red de instituciones autnomas en todas las
ramas de la actividad social (redes de consejos obreros, organismos
autnomos, etctera). Desde el punto de vista formal-legal, normativo e
institucional la sociedad se autoadministra. Pero, es sta tambin la
condicin de las relaciones reales? Tras la fachada autoadministrada, en el
seno de los organismos autnomos, las relaciones de produccin
determinan dos tendencias poderosas y contrarias. En cada centro de
decisin hay una burocracia que adopta una forma metamorfoseada y
descentralizada. Consiste en grupos informales que conservan cierto
monopolio de la administracin del trabajo, cierto monopolio de la
distribucin del excedente en oposicin a los obreros y sus intereses; y se
distribuyen estos excedentes sobre la base de la posicin en la jerarqua
burocrtica y no sobre la base del trabajo; cada grupo procura mantener a
los representantes de "su" organizacin, de "su" regin permanentemente en
el poder, con el fin de asegurar su propia posicin y mantener la separacin
anterior, el trabajo no calificado y la produccin irracional trasfiriendo la
carga a los obreros. Entre ellos se comportan como los representantes de la
propiedad monopolista... en cambio, hay una tendencia profundamente
socialista al autogobierno, un movimiento que ya comenz a manifestarse...

338
Citado por Fredy Perlman, lo mismo que otras referencias a Student, en su
Birth o f a revolutionary movement in Yugoslavia, Detroit, Black and Red, 1970.

En u na palabra, lo que apareci totalm ente desarrollado en 1968 vena

m adurando desde haca m ucho. Al m ism o tiem po que persista la corriente
subterrnea de la revuelta de los trabajadores, en la dcada de 1950
com enzaba a estudiarse seriam ente el hum anism o de M arx. En los
sim posios y las discusiones intelectuales, as com o gracias al contacto con
intelectuales disidentes en la propia Rusia, naci el peridico Praxis,
publicado ahora no slo en servocroata sino en ingls, y que publica una
edicin internacional. M s an, ocurre no slo que las relaciones
internacionales son im portantes para este rgano, sino que l mismo es un
fenm eno internacional. M s adelante volverem os sobre este asunto. Aqu
nos lim itam os a la integralidad de la teora y la prctica slo por referencia
a los estudiantes, pues la juventud hizo cuanto estuvo a su alcance con el
fin de que los estudiantes no se aislasen de los trabajadores, y de que
utilizaran las prcticas obreras en la lucha contra su propia burocracia. El
m om ento culm inante lleg en 1968, con la ocupacin de la universidad de
B elgrado durante siete das, y nuevam ente con la ocupacin de las calles y
el intento de establecer relaciones con los trabajadores. En la propia
universidad concitaron particular apoyo consignas com o "abajo la
burguesa socialista", "som os hijos del pueblo trabajador", "los estudiantes
con los obreros". Tam bin libraron batalla contra la burocracia de sus
propias organizaciones estudiantiles, que se oponan al envo de una carta a
P olonia protestando ante los elem entos de antisem itism o que se m ani
festaban en la represin de los intelectuales m arxistas disidentes.
L a carta redactada por los estudiantes de la facultad de filosofa de la
universidad de Belgrado deca en una de sus partes: "A nosotros, jvenes
m arxistas, nos parece incom prensible que hoy, en un pas socialista, sea
posible tolerar ataques antisem itas, y usarlos en la solucin de problem as
internos . " 339
L a clave de la oposicin de los intelectuales disidentes a la postura de
R usia en la guerra rabe-israel tena que ver no tanto con el hecho de
tom ar partido en la guerra, sino en la tendencia del gobierno a utilizar la
situacin creada por la guerra "para resolver problem as internos". As, en
Checoslovaquia, el proceso iniciado en junio de 1967, cuando la Cuarta
Conferencia de Escritores se opuso a la exigencia de que todos los
com unistas siguieran la lnea rusa en la guerra rabe-israel, alcanz una

339
Ibid. Comprese con lo que ocurra en Checoslovaquia durante el mismo
perodo: Michel Salomon, Prague notebook: the strangled revolution, traduccin
inglesa del francs por Helen Eustis, Boston, Little, Brown and Co., 1968, 1971.
Vase tambin Antonin Liehm, Politics o f culture, Nueva York, Grove Press, 1972.

candente culm inacin durante la invasin im perialista de R usia a C hecos

lovaquia en agosto de 1968 y las actitudes antisem itas de A lem ania
oriental, en un intento de justificar su propio papel. V eam os cm o se
m anifestaba la radio checoslovaca, todava en actitud desafiante, en su
trasm isin del 26 de agosto de 1968:
Hemos sabido al fin quin es responsable de la inexistente
contrarrevolucin checoslovaca... el "sionismo internacional" [eufemismo
para referirse a "los judos"]. Segn parece, nuestros amigos de Alemania
oriental han sido expertos en el tema desde la segunda guerra mundial...
Supuestamente estn implicadas 2 millones de personas... Por qu no es
posible hallar a estos 2 millones de sionistas en el mando del ejrcito
sovitico, o quiz el Neues Deutschland desea encontrarlos? Sea como
fuere, hoy los alemanes son los nicos expertos reales que pueden
distinguir con absoluta precisin entre los arios y las razas inferiores.
Que el punto de partida sea la casi revolucin de Pars o la prim avera
checoslovaca o los estallidos en Estados Unidos (de los cuales nos
ocuparem os en el prxim o captulo), 1968 fue en efecto un m om ento
decisivo. Como el filsofo yugoslavo M ihailo M arkovi dijo en Student del
21 de m ayo de 1968:
El hecho totalmente nuevo y muy importante del reciente movimiento
revolucionario de los estudiantes parisienses pro tambin de los
estudiantes alemanes, italianos y norteamericanos es que el movimiento
fue posible slo gracias a su independencia respecto de todas las
organizaciones polticas existentes. Todas estas organizaciones, incluso el
partido comunista, han llegado a ser parte del sistema; se han integrado en
las reglas del juego parlamentario cotidiano; apenas se han mostrado
dispuestas a arriesgar las posiciones alcanzadas para arrojarse a esta
operacin absurdamente valerosa y a primera vista desesperada.

B. Teora y Teora
Sobre este trasfondo de rebelin y de una nueva etapa del conocim iento,
quienes no escucharon los im pulsos que venan de abajo, y m ucho m enos
consideraron u na form a real de la teora originada en ese m ovim iento a
partir de la prctica, m otejaron de "revisionistas" o incluso directam ente de
"contra [sic!] revolucionarios" a todos los que se oponan al rgim en
com unista. Los tericos com unistas oficiales se lim itaron a ofrecer
racionalizaciones ideolgicas de las relaciones de explotacin vigentes. Es

cierto que en m uchos aspectos tam bin ellos haban m odificado su

pensam iento, o p or lo m enos la exposicin de sus teoras. A s, pese a las
rectificaciones 340 que Eugene V arga debi escribir cuando public Cambios
en la econom a capitalista como resultado de la segunda guerra mundial,
escrito en el cual propona la idea de una nueva etapa de la econom a
m undial, ahora los com unistas, si bien todava continuaban denom inando
"socialistas" a sus respectivos pases, no slo reconocan la existencia del
capitalism o de Estado sino que lo antedataban, estableciendo su punto de
partida en la crisis. M s an, llam aron la atencin sobre el hecho de que la
nueva etapa del im perialism o estaba determ inada por la estructura
capitalista de E stado .341
Es evidente que la contraposicin del plan a la ausencia de plan, como
si slo el "socialism o" pudiese planear, careca de sentido en el m undo de
las dcadas de 1950 y 1960. Pero adm itieron la aparicin del "capitalism o
m onopolista y estatal" com o una categora por derecho propio slo con el
fin de exigir nuevam ente a "sus" obreros una productividad an m ayor del
trabajo. En u na palabra, no era que la desestalinizacin hubiese m odificado
la naturaleza de clase del m aterialism o vulgar. Ocurre m s bien que la
sociedad capitalista de Estado "totalm ente" planeada que se autodenom ina
com unism o y que desea "reformarse" a s misma, adopta un nm ero m ayor
del arsenal de m anipulaciones del m ercado que caracteriza al capitalism o
m onopolista y estatal "mixto", al m ism o tiem po que conserva el resorte del
capitalism o, la ley del valor y la plusvala. O com o dos "nuevos" dirigentes
de Polonia, ahora que atacaban a Gom ulka, reform ularon los principios de
M arx, p o r u na vez acertadam ente: "Se m anifest la tendencia a desarrollar
la produccin por la produccin m ism a, y a perder de vista el aspecto ms
im portante en una avalancha de estadsticas e ndices a saber, cundo y
cm o elevar el nivel de vida." Como el Plan 1971-1975 se m antendr
esencialm ente sin variantes, podem os tener la certeza de que nada
fundam ental cam biar com parado con los aos cruciales de 1967-1968
los que ahora estam os exam inando.
L a esencia de la discusin terica internacional del com unism o oficial
en 1967 consisti en que revel el fondo de la cuestin en efecto, "la
produccin por la produccin misma" era despus de todo la expresin

340 El informe taquigrfico completo de la famosa discusin-ataque en relacin

con el libro de Varga fue publicado por Public Affairs Press, Washington, D. C.
341 El centsimo aniversario de la publicacin de El capital se utiliz como
excusa para una sorprendente discusin del comunismo internacional: "Whither
modern capitalism?", loc. cit.

utilizada por M arx para referirse a la produccin capitalista, cuya

especificidad aparece "anunciada por una gran m atanza de los
inocentes " .342 Los com unistas reconocan ahora que ni la autom atizacin ni
el m ercado m undial haban cam biado nada. L a productividad del trabajo es
la nica y especfica respuesta. Es la fuente de todo valor. Por lo tanto, los
trabajadores de los pases "socialistas" deben esforzarse cada vez ms: "De
lo contrario, cmo es posible explicar por qu los trabajadores
norteam ericanos tienen m ejores salarios que el obrero polaco?" En efecto,
cmo explicarlo?
N i una palabra se dijo acerca de la actitud de Rusia, que como
cualquier nacin capitalista e im perialista pagaba precios bajos por el
carbn polaco, y obligaba a Polonia a pagar altos precios por el m ineral de
hierro ruso. Tam poco se dijo nada acerca del hecho com plem entario de
que, lejos de poseer la industria autom atizada "ideal" la m aquinaria polaca
era tan antigua que parte databa de com ienzos del siglo, lo cual significaba
que los trabajadores deban esforzarse todava m s. Y por supuesto, ni uno
de estos burcratas intelectuales se atrevi a reconocer que la escasa
productividad del trabajo del obrero polaco, lejos de ser un signo de su
"atraso", de hecho constitua la m edida exacta de su rebelin .343
El intento ruso de ocultar la subordinacin total a la productividad del
trabajo entendida, a sem ejanza de cualquier pas capitalista, com o la fuerza
m otivadora de la produccin, llev a los tericos com unistas a hacer un
fetiche de la ciencia 344 la ciencia "pura", com o en el caso de la
exploracin espacial y las bom bas H, el desarrollo tecnolgico com o en la
autom atizacin, y la ciencia que se identifica y se contrapone con el
idealism o, y especficam ente con el hum anism o de M arx, que haba llegado
a ocupar el centro de la escena histrica a m ediados de la dcada de 1950.
En contraposicin a la violenta cam paa de la dcada de 1950 contra el
"revisionism o", es decir, el hum anism o, en la dcada de 1960 los tericos
rusos decidieron "apoyar" el hum anism o, pero lo convirtieron en una
abstraccin total. N adie alcanz en su explicacin "cientfica" del
342 El

capital, vol. I, p. 830.

afirmacin es an ms vlida para Rusia, donde comenz el capitalismo
de Estado. Vase "Russian state-capitalism vs. workers revolt", Marxism and
freedom, pp. 212-239.
344 Quien crea que slo los gobernantes rusos, no los chinos, se permitieron esta
fetichizacin de la ciencia debe ver la constitucin de 1969 o prcticamente
cualquier nmero de Pekn Informa. Y por supuesto, los hechos son la mejor
prueba el ritmo y la amplia inversin de capital para "alcanzar" el desarrollo de
la bomba H.
343 Esta

hum anism o los niveles de vulgaridad que el veterano acadm ico polaco,
profesor Eduardo Lipinski , 345 que degrad el concepto de la integralidad
del hom bre gracias a la abolicin de la divisin entre el trabajo m ental y
m anual, atribuyendo un "papel revolucionario" no al trabajo, sino a la
"fbrica autom tica". El m ism o ao, durante la celebracin del centsim o
aniversario de la publicacin de E l capital, los econom istas com unistas
celebraron una conferencia en Checoslovaquia, y declararon que no el
trabajo sino la ciencia era nada m enos que la m s m oderna fuerza
productiva. U na afirm acin que no alcanza a explicar por qu la
autom atizacin, en R usia y en Estados Unidos, en Europa occidental y en
Japn, solam ente h a conseguido evitar que el m undo sobrepase el lm ite del
derrum be total.
Al m ism o tiem po, los filsofos y ninguno m s pretencioso que el
com unista francs Louis A lthusser m ostraron total desprecio por los
hechos histricos es decir, por la vida m ism a , pues se negaron a
reconocer que el nacim iento del nuevo revisionism o responda a la
elevacin de la ciencia a la condicin de la fuerza vital independiente,
im parcial y abrum adora, el sustituto de la "abstrusa dialctica hegeliana"
es decir, la dialctica m arxista revolucionaria. A lthusser procedi a seguir
exactam ente el m ism o cam ino para llegar a la ruptura con la dialctica, al
endiosam iento de la ciencia, al m ism o tiem po que desencadenaba ataques
incesantes contra el hum anism o ,346 com o si ste no fuera el nom bre que el
propio M arx haba dado a su filosofa.
L a verdad es que este predom inio del inters en el carcter
supuestam ente im parcial y no clasista de la ciencia sobreviene en
m om entos en que la ciencia h a dem ostrado del m odo m s concreto,
devastador y letal lo que en 1844 M arx haba form ulado a lo sumo com o
345 Edward Lipinski, Poland, nm. 8 , 1967. Como vimos en las grandes huelgas
que derrocaron a Gomulka, los trabajadores polacos no adoptaron las explicaciones
"cientficas". Vase la traduccin inglesa del documento clandestino sustrado de
Polonia (reproducido de la New Left Review, nm. 72), Shipyard workers revolt
against Communist Party leaders, Detroit, News & Letters, 1972.
346 Vase la ltima obra de Althusser, Lenin como filsofo y otros ensayos,
especialmente las pginas en que se aleja de la estructura dialctica marxista de El
capital; Althusser las titula: "Cmo leer El capital". El revisionismo althusseriano
del marxismo en los campos de la filosofa y la economa se ha extendido al campo
del psicoanlisis, donde su adopcin acrtica de Freud, precisamente hoy que el
movimiento de liberacin femenina est combatiendo el sexismo de Freud, es
tpica del chovinismo masculino de la "izquierda". (Vase su ensayo titulado Freud
y Lacan.)

una proyeccin terica: "Tener una base de la ciencia y otra de la vida es a

p rio ri una m entira." H em os vivido esta m entira m s de un siglo.
N o es de extraar que el fenm eno que m enos preocupa a estos
"tericos" sea la especificidad de la form a de la filosofa m arxista de la
liberacin com o hum anism o que im pregn a Europa oriental durante la
dcada de 1960. A unque el socialism o "con rostro hum ano" de ningn
m odo se lim itaba a los europeos orientales que luchaban por liberarse del
com unism o inclua a las revoluciones africanas, la lucha contra el
im perialism o occidental, e incluso inicialm ente la accin de Castro, que
derrot a la reaccin interna y al im perialism o norteam ericano 347 puede
afirm arse que Europa oriental situ el hum anism o de M arx en el prim er
plano de la escena histrica, no slo com o visin filosfica, sino com o
revolucin lisa y llana. A ll est la clave del desarrollo durante la dcada de
1970. P or consiguiente, es necesario rem ontarnos a los episodios de
Checoslovaquia, y no tanto hasta el m om ento en que la revuelta fue
aplastada p or los tanques rusos en 1968 un aspecto que puede
docum entarse cabalm ente en "O ccidente" , sino hasta el m om ento en que
realiz su m s riguroso desarrollo filosfico, que aparentem ente no
conm ovi en absoluto el "alm a de Occidente".
A m ediados de la dcada de 1950, cuando Polonia estaba agitada y
H ungra protagonizaba una revolucin, C hecoslovaquia pareca el pas casi
m s estable de todos los que form an Europa oriental. Es cierto que haba
una corriente subterrnea de insatisfaccin, y que en la esfera filosfica
K arel K osik 348 haba escrito contra el "dogm atism o" y a en 1957, pero la

347 The New Left Review, enero-febrero de 1961, reprodujo la declaracin de

Fidel Castro en 1959: "Colocados entre las dos ideologas o posiciones polticas y
econmicas discutidas en el mundo, nos aferramos a nuestras propias posiciones.
Las hemos denominado humanismo, porque sus mtodos son humanistas, porque
queremos liberar al hombre de todos los temores, las directivas y los dogmatismos.
Estamos revolucionando a la sociedad sin constreirla o aterrorizarla. El tremendo
problema afrontado por el mundo "es que se lo ha puesto en situacin de elegir
entre el capitalismo, que hambrea al pueblo, y el comunismo, que resuelve los
problemas econmicos pero suprime las libertades tan estimadas por el hombre...
Por eso hemos dicho que estamos un paso adelante de la derecha y la izquierda, y
que sta es una revolucin humanista, porque no priva al hombre de su esencia,
sino que lo sujeta a su meta bsica... Tal es la razn de que haya dicho que esta
revolucin no es roja, sino verde oliva..."
348 Ahora Karel Kosik est encarcelado. No es el nico. Muchos aparecen
mencionados en la muy conmovedora carta de Jiri Pelikn en que pide ayuda a

disputa ten a un carcter tan abstracto que no inquietaba a los rusos. H acia
1963 los problem as haban cam biado totalm ente. Durante la conferencia en
honor de Kafka, en Liblice, la controversia se expres francam ente. De
acuerdo con el anlisis de la conferencia realizado por Eduard G oldstucker,
all com enz la nueva resistencia. En el m undo alienado de Kafka, en el
anonim ato del hom bre en una sociedad ordenada burocrticam ente, los
escritores checoslovacos m odernos identificaron su propia "desposesin".
P or consiguiente, la conferencia fue no slo el reconocim iento del genio de
Kafka, sino un m odo de expresar la oposicin de los escritores el orden
social checo en 1963.349
El hum anism o ocup el prim er plano de los trabajos filosficos y
periodsticos m s rigurosos. As, en 1963 Karel K osik public una
im portante obra filosfica, L a dialctica de lo concreto ,350 que replante el
problem a del individuo: "Cada individuo debe absorber la cultura y vivir su
propia vida, sin interm ediarios." M s an, la "personalidad hum ana" era
tam bin la clave del concepto de praxis: "La prctica im pregna al hom bre
entero y lo determ ina en su totalidad." Y tam bin: "La conciencia hum ana
es la actividad del sujeto, que organiza la realidad sociohum ana en la
unidad del ser y el sentido, la realidad y la razn." L a im portancia del
trabajo reside no slo en su propio contenido, sino tam bin en el hecho de
que su autor, pese a que no se haba separado del partido, se senta obligado
a alzar la voz, aunque en trm inos abstractos, contra la retrogradacin
com unista "dogmtica" de la vida y el pensam iento. L a oposicin que
hacan otros era bastante m s enrgica, pues las condiciones econm icas

Angela Davis, mientras sta recorra Rusia. Vase New York Review o f Books, 31
de agosto de 1972, p. 3.
349 Peter Ludz, "Philosophy in search of reality", Problems o f Communism,
julio-agosto de 1969. Vase tambin Elements o f change in East Europe,
compilado por David S. Collier y Kurt Glaser, Chicago, Regnery, 1968. No es
casualidad que la contraofensiva del Partido Comunista ruso contra el humanismo
de Europa oriental haya comenzado en 1963, bajo la presin de lo que ocurri en la
conferencia acerca de Kafka, que puso en claro que el humanismo era una
"caracterstica de la generacin ms joven en toda Europa oriental central". Vase
el ensayo de Eugen Lemberg, "The intellectual shift in the East-Central European
marxism-leninism", en ibid.
350 La obra no fue publicada en ingls, pero el lector puede encontrar un
captulo de la misma en Telos, otoo de 1968. Vase tambin el nmero de la
primavera de 1969, que trae el ensayo de Kosik titulado "Reason and history". [Del
libro de Kosik hay edicin en espaol.]

continuaban agravndose en prejuicio de los obreros y los cam pesinos, los

intelectuales y la juventud.
U na ojeada a casi todos los sim posios internacionales 351 dem ostrar que
durante la dcada de 1960 la crtica de toda Europa oriental fue concreta y
general en su oposicin al burocratism o del partido as com o del Estado, en
la econom a tanto com o en la cultura. L a filosofa tena un carcter riguroso
y visionario. As, cuando se exam inan los escritos del filsofo yugoslavo
M ihailo M arkovi, uno percibe no slo su insistencia en que "la dialctica
m arxista es inseparable de su hum anism o" (p. 79), sino que adem s lo ve
delineando "la vida alienada, ideolgica de la dialctica m arxista" (p. 81).
Parte del m om ento en que el m ovim iento obrero se convirti en una am plia
organizacin con intereses creados, el punto en que B ernstein rechaz por
prim era vez "el andam iaje dialctico"; luego, la Segunda Internacional
interrum pi la m archa y se derrum b del todo cuando estall la prim era
guerra m undial. Y finalm ente, el totalitarism o stalinista dem ostr que su
rechazo de "la negacin de la negacin", lejos de ser algo abstracto y
abstruso, en realidad representaba el cam ino capitalista que condujo al
Pacto H itler-Stalin, y despus de la segunda guerra m undial al intento de
dom inar a Y ugoslavia, que haba derrotado al fascism o con su propia
sangre. M arkovi llam la atencin sobre el hecho de que "el uso de la
fraseologa dialctica cre una ilusin de continuidad m etodolgica",
cuando en realidad "ha significado poco m s que una racionalizacin
ulterior de diferentes concepciones y decisiones polticas anteriores. De ah
que el stalinism o no rechazara la totalidad de la dialctica tal com o rechaz
su principio fundam ental la negacin de la negacin" (p. 82).
O considerem os el caso del filsofo polaco B ronislaw Baczko, y
veam os cm o establece la absoluta inseparabilidad del universo y el
individuo:
Para Marx, la medida de la universalidad humana es el grado de
individualizacin de la humanidad. A su juicio, la individualidad no es la
particularizacin de la especie ni el epifenmeno de la historia. Para Marx
es un fenmeno concreto que no puede reducirse a ninguna condicin
extema vinculada con l, aunque la premisa de la diversidad total de la
individualidad es la oportunidad que la historia y la sociedad ofrecen para
el desarrollo de la "plenitud de individualidad" (p. 175).

351
Hay muchas antologas, pero el simposio que citar aqu es Socialist
humanism, de Erich Fromm, Doubleday & Co., Inc., 1965 [hay edic. en esp.] Los
nmeros de pgina que se indican en adelante corresponden a esta publicacin.

Si alguien creyese que esta filosofa puede equipararse a las

abstracciones del existencialism o sartreano, M ilan Prucha, del Instituto de
Filosofa de la A cadem ia de Ciencias de Praga, concret la crtica a Sartre:
La extrema diferenciacin entre el ser y la conciencia en la filosofa de
Sartre desemboca en la desaparicin de las contradicciones entre el hombre
y el mundo, porque su mutua alienacin llega a ser tan absoluta que las
decisiones subjetivas se separan de las condiciones materiales dentro de las
cuales son posibles. La filosofa existencial, que pretendi expresar la
tragedia de la situacin humana, a travs de su idealismo se convierte en
optimismo superficial (p. 140).
El m ovim iento hacia "el socialism o de rostro hum ano" culm in en
C hecoslovaquia durante la prim avera de 1968. Tan total fue el despertar de
la prim avera de 1968 que incluso el partido com unista oficial protagoniz
un perodo de renacim iento, y D ubek sustituy al odiado Novotny. Con
respecto al pueblo:
El ltimo da de marzo presenci la aparicin de una organizacin nica en
todo el bloque de naciones de Europa oriental: miles de personas
participaron en la fundacin de "K 231", organismo en el cual se asociaron
ex detenidos polticos del actual rgimen comunista (K por Club, 231
referencia a la ley aplicada para sentenciar a penas excesivas a los
enemigos polticos).
Asimismo, se fund una asociacin denominada "club de los miembros no
partidarios comprometidos", con el propsito de unir a las personas que no
estaban organizadas en ninguno de los partidos polticos existentes...
Los jvenes estudiantes y los obreros afluyeron a las asambleas pblicas, en
las cuales los funcionarios partidarios de elevada jerarqua respondan a las
mismas preguntas que pocos meses antes eran vistas con malos ojos o
prohibidas por completo. Se tena la sensacin de que estaba naciendo la
democracia...
Pero la principal realizacin del experimento checoslovaco de
democratizacin consiste en que por primera vez en veinte aos (en
realidad, cuarenta aos si se tiene en cuenta el vaco terico sobrevenido
desde la muerte de Lenin) los marxistas estn discutiendo francamente
problemas fundamentales. Veamos cmo lo expresa el profesor Svitak:
"Los trabajadores y los intelectuales tienen un enemigo comn la
dictadura burocrtica del aparato... Y por esta razn en beneficio de la
democracia socialista tenemos que fortalecer la unidad de los que trabajan
con sus manos y de los que trabajan con el cerebro, contra el aparato de la
lite que ha sido, es y contina siendo el obstculo principal que se opone al
experimento original de nuestro pas con la democracia socialista."

E ra la prim era vez que, no slo los intelectuales y los estudiantes, sino
prcticam ente to d a la poblacin se expresaba. Los m edios m asivos se
m ostraron especialm ente activos en el esfuerzo por ayudar a D ubcek y
prom over toda clase de proyectos nuevos en las m s variadas esferas de la
vida. N o slo denunciaron el carcter crim inal de los actos anteriores del
partido com unista, que haba encarcelado por lo m enos a 40-50 000
personas durante la dcada de 1950, sino que tam bin crearon un foro que
perm iti la expresin de las opiniones populares. L a opinin pblica se
haca or. "Hem os recuperado el uso de la palabra."
Es indudable que nadie se expres con m s audacia que la juventud,
pero tam bin los trabajadores se hicieron or; incluso por interm edio de los
sindicatos oficiales. R eclam aron la "dem ocracia de la produccin", "el
ejercicio de una influencia m xim a en la determ inacin de quienes
adm inistrarn la fbrica y quienes guiarn el trabajo en cada lugar " . 353 M s
an, la caracterstica profundam ente nueva de esta revuelta fue la alianza
del obrero y el intelectual, de m odo que los filsofos tom aron la iniciativa
de acudir directam ente a los m ineros, y no slo con problem as referidos a
las condiciones de trabajo, sino tam bin con problem as filosficos: "el
socialism o hum anista universal " .354

352 Recib este material directamente de Checoslovaquia poco antes de la

invasin. Czechoslovakia, revolution and counter-revolution, Detroit, News &
Letters, 1968. Vase especialmente la p. 21: "Existe el peligro real de que la
autoadministracin de los trabajadores pueda convertirse en un disfraz de la
manipulacin de los trabajadores por la administracin. Nuestra propia experiencia
asi lo ha demostrado (por ejemplo, en qu vinieron a parar los sindicatos!), y otro
tanto puede decirse de la experiencia de Yugoslavia y Polonia. Con el fin de
impedir que ocurra lo mismo aqu, deben considerarse ahora mismo no slo las
posibles formas de la autoadministracin obrera, sino tambin las formas de la
autodefensa de los obreros" (Zybnek Fiser en Nova Svoboda, junio de 1968.
353Ib id , pp. 52-53.
354 Vase Man and his world, a marxist view, de Ivn Svitak, Nueva York, Dell,
1970. El profesor Svitak emigr despus, y otro tanto hizo el renombrado filsofo
polaco Laszek Kolakowski. Es indudable que su enfoque sufri cambios, pero ello
de ningn modo atena el hecho de que mientras estaba en Polonia y era criticado,
la importante publicacin filosfica de Kolakowski en 1966, Alienation o f reason,
Nueva York, Doubleday, 1968, fue ms que una "historia" del positivismo, y como
l mismo dijo, tena importancia "contempornea": "Cmo podemos explicar el
hecho peculiar de que en el curso de muchos siglos el pensamiento humano ha
atribuido a la razn la capacidad de descubrir rasgos necesarios del mundo, y

L a influencia de la prim avera y la oposicin a la invasin rusa de

agosto a C hecoslovaquia se m anifestaron en todo el m undo, y no slo entre
los opositores al com unism o sino en el seno del propio partido com unista.
Pero el episodio m s dram tico, precisam ente porque estaban tan aislados y
se necesitaba tanta audacia para intentarlo, fue protagonizado por los
m anifestantes en la propia ciudad de M osc. V eam os lo que dijeron los
participantes cuando recibieron las inhum anas condenas de crcel por una
m anifestacin de siete minutos:
Durante tres minutos en la Plaza Roja me sent libre. Acepto complacido
los tres aos de condena por eso. (Vadim Detone, estudiante de veintitrs
aos, despus de ser sentenciado a prisin.)
Ira a la crcel por algo que no creo justo? (Vladimir Dremlyuga,
trabajador desocupado sentenciado a tres aos en un campo de detencin,
despus que el tribunal ruso le pregunt si an crea que su protesta era
justa.)
Aprecio mi libertad y valoro la vida... En vista de mis propias opiniones
acerca de quienes guardaron silencio en un perodo anterior, yo misma me
considero responsable... Lo pens mucho antes de ir a la Plaza Roja ...355
(Larisa Daniel, despus que la sentenciaron a cuatro aos de exilio por su
protesta contra la invasin.)
El hecho de que el gobierno polaco participase en la invasin
contrarrevolucionaria de R usia a C hecoslovaquia fue el m s engaoso de
todos los aspectos. El estallido de 1970-1971 dem uestra que esa actitud no
reflej los sentim ientos del pueblo. L a verdad es que m ientras la Polonia
oficial haba continuado su conspiracin con R usia y A lem ania oriental, el
pueblo, desde los filsofos a los obreros de la lnea de produccin, herva
durante un perodo igualmente prolongado no alcanz a ver que estos rasgos son
inventos de la imaginacin?... la gran magnitud de energa gastada en estas
exploraciones y la extraordinaria tenacidad con que se las realiz merecen
reflexin, tanto ms cuanto que los exploradores tenan perfecta conciencia de la
inconsecuencia tecnolgica de sus esfuerzos" (pp. 215-216).
Se hallar una opinin contraria en el captulo 3, nota 218.
355
Vase tambin el discurso que Solyenitsin se propona enunciar si se le
hubiera permitido aceptar el premio Nobel: "Y si los tanques de su patria inundaron
de sangre el asfalto de una capital extranjera, las manchas pardas salpicaron para
siempre el rostro del escritor... Un mundo, una humanidad no puede existir en
presencia de seis, cuatro o incluso dos escalas de valores: Esta disparidad de ritmo,
esta disparidad de vibraciones nos desgarrar" (The New York Times, 15 de agosto
de 1972, p. 2).

de descontento y com o lo dem uestra el estallido de 1970-1971 en

Polonia, ese estado de cosas se m antiene.

C. Nuevamente la praxis y la bsqueda de universalidad

El hom bre no slo de pan vive, pero necesita pan para vivir. Ah com enz
la rebelin polaca de 1970-1971; pero no es el punto en que concluirn las
revueltas contra el capitalism o de Estado. N o im porta cul fuese la
atraccin que el Plan Estatal pudo haber tenido para algunos durante la
crisis, desde que el pacto H itler-Stalin abri las com puertas de la segunda
guerra m undial se h a percibido claram ente que no hay diferencias
fundam entales entre el capitalism o privado y el capitalism o de Estado. El
eje de am bos es la ley del valor, es decir, pagar al obrero el m nim o que
necesita para reproducirse, y arrancarle el m xim o de horas de trabajo
im pagas que se necesita para m antener "la produccin por la produccin
misma" en el nivel del m undo de tecnologa m s avanzada y m s copioso
arm am ento nuclear. Todos los tipos de capitalism o soportan crisis
econm icas, p or m ucho que controlen el "mercado" o su "cultura". Como la
ley del valor, cuando se m anifiesta en cuanto que tiem po de trabajo social
m ente necesario incorporado a los productos, es tam bin la ley del m ercado
m undial, el gran capital dom ina al pequeo capital, y la capacidad nuclear
dom ina a ambos.
Sea que uno viva en un m undo tripolar o que exista un m undo bipolar,
cada polo tiene am biciones globales. Los dos m undos contrapuestos del
trabajo y el capital no estn en ninguno de los dos polos. Estn "instalados"
en cada pas. El elem ento nuevo del capitalism o de Estado es el
totalitarism o que im pregna a toda la sociedad la econom a, las artes, la
juventud estudiantil y no slo a la vida pblica, sino incluso a la privada.
Cuanto m s urgente y concreta la bsqueda m asiva de universalidad, ms
inseparables la teora y la prctica. Tan novedosa es esta relacin de la
prctica con la teora que el m ovim iento a partir de la prctica se convierte
en s m ism o en form a de la teora.
En Polonia, dos jvenes intelectuales elaboraron una teora acerca de
"una nueva clase", a la cual denom inaron la "burocracia planeadora
central". D em ostraron que la "nueva clase" gobernante no difiere en nada
esencial del capitalism o privado: "El trabajador produce los m edios de
subsistencia m nim os necesarios para s m ism o, y para el poder total del
Estado vuelto contra el propio individuo." Este trabajo de noventa y cinco
pginas elaborado por Jacek K uron y Karol M odzelew ski docum ent la
explotacin de los trabajadores en Polonia, y reclam el derrocam iento de

la clase gobernante cuando los propios autores estaban encarcelados. Lo

titularon sencillam ente "Carta abierta al partido " .356 A nuestro entender, el
nico defecto del atrevido acto poltico fue que, en su condicin de jvenes
del partido, todava atribuyen un papel especial al partido de vanguardia,
com o si la teora fuese exclusivam ente el dom inio de los intelectuales. Pero
com o lo reconocen K uron y M odzelew ski, la prim era revolucin de Europa
oriental fue iniciada por los trabajadores, no por los intelectuales. Lo que
las dos largas dcadas de rebeliones casi incesantes deberan haber
dem ostrado, de un m odo indudable, es que no slo es im posible lavar el
cerebro de las m asas, sino que ellas conciben sus propios pensam ientos. El
proceso de la produccin, el poder m ilitar y todos los m edios de
com unicacin pueden estar en m anos del Estado, pero las cabezas
pertenecen a los m ism os cuerpos que estn siendo explotados; y cuando las
m asas desencadenan acciones tan am plias que conm ueven toda la
estructura totalitaria, el proletariado se m uestra no slo "instintiva" sino
tericam ente creador.
N ingn concepto h a sido m enos entendido, tanto por los partidarios
com o p or los enemigos, que uno de los m s originales el concepto de
p ra xis 357 Es cierto que los m arxistas jam s se cansan de m encionarlo. Pero,
en prim er lugar, la tradicin m ism a del trm ino com o "prctica" despoj a
la p ra xis, en tanto que actividad al m ism o tiem po m ental y m anual, de su
actividad "crtico-prctica", nunca separada por M arx de su carcter revo
lucionario. Segundo, a m edida que cada perodo histrico, despus de la
m uerte de M arx, reinterpret el concepto p ara adaptarlo a su situacin
especfica, la supuesta obviedad del concepto de prctica de la lucha de

356 Fue publicada en dos nmeros de New Politics, vol. v, nms. 2 y 3,

primavera y verano de 1966, y como folleto especial por International Socialism,
en Inglaterra. [Del texto de Kuron y Modzelewski hay edic. en espaol: Revolucin
poltica y poder burocrtico. Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 22, Crdoba,
1971.]
357 Georg Lukcs realiz las contribuciones ms importantes al concepto de
praxis de Marx en su histrico trabajo de 1923, Historia y conciencia de clase.
Aunque parezca irnico, cuando al fin se autoriz la publicacin oficial, retir gran
parte de lo que haba dicho all. Pero su Prefacio de1967 an exhibe una de las
grandes virtudes de su obra de 1923: "Pues el renacimiento de la dialctica de
Hegel asest un duro golpe a la tradicin revisionista... Para quien deseaba retornar
a las tradiciones revolucionarias del marxismo el renacimiento de las tradiciones
hegelianas era obligatorio... Anticipndome en varios aos a la publicacin de los
estudios filosficos tardos de Lenin... sostuve de un modo explcito que Marx se
originaba directamente en Hegel" (p. XXI).

clases, de revolucin, no im pidi que los llam ados m arxistas redujeran la

lucha de clases a los lm ites del reform ism o. Tercero, h asta 1914 y ste
es el factor m s fundam ental que adulter el concepto de p ra xis no slo
los reform istas procedieron a elim inar el "andam iaje dialctico" de la
filosofa m arxista de la liberacin. Tam bin para los revolucionarios la
filosofa fue a veces un m ero anexo a la teora de la revolucin proletaria, y
en todo caso no constituy un llam ado a la divisin de la Segunda
Internacional. Lenin fue el nico revolucionario que sinti la com pulsin
de retornar a la dialctica hegeliana com o preparacin para la revolucin
proletaria, com o m todo de fusin con la autoactividad, el autom ovim iento
y el autodesarrollo de las m asas que se convirti en la revolucin de 1917.
N aturalm ente, una vez que 1917 se convirti en realidad, aparecieron los
tericos, pero stos nunca dejaron de pensar que eran ellos quienes la
haban prom ovido.
En todo caso, y en nuestra poca, cuando lo que era teora para M arx ha
cobrado realidad tangible en el movim iento de la prctica a la teora, a la
libertad, a u na nueva sociedad, parece en verdad fantstico que algunos de
los que exaltan las nuevas form as de rebelin an no perciban a las m asas
com o razn. En cam bio, interpretan estos alzam ientos com o si el trm ino
p raxis significara que los trabajadores practican lo que los tericos
determ inan. Q uiz no pudo ser de otro m odo durante la prolongada noche
de la perversin stalinista, la contrarrevolucin, la trasform acin del Estado
obrero en su contrario, una sociedad capitalista de Estado.
N inguna etapa nueva del conocim iento nace de la nada. Puede nacer
nicam ente de la praxis. Cuando los trabajadores estn preparados para dar
un nuevo salto hacia la libertad, alcanzam os tam bin una nueva etapa del
conocim iento. A hora que incluso el 17 de junio de 1953 es "histrico", que
el m ovim iento a partir de la prctica ha revelado tam bin su bsqueda de
universalidad, que este m ovim iento se h a repetido varias veces durante dos
prolongadas dcadas, sin duda ya es tiem po de que se elabore una nueva
relacin de la teora con la prctica, m ostrando la debida hum ildad
intelectual. Es indudable que por s solos los trabajadores no pueden
realizar una nueva unidad de la teo ra y la prctica que determ ine una
revolucin triunfante, del m ism o m odo que tam poco los intelectuales
pueden hacerlo solos. Com o la teora y la prctica en la idea absoluta, en s
m ism a to d a fuerza tiene carcter unilateral.
Las m asas han dem ostrado cun distinta es la "subjetividad" proletaria
de la subjetividad pequeoburguesa. R ehsan continuar siendo slo la
fuerza de la revolucin, pues tam bin son su razn, los participantes activos
en la elaboracin de la filosofa de la liberacin correspondiente a nuestra

poca. H an com enzado. No es hora de que los intelectuales em piecen,

partiendo del punto en que se encuentran los trabajadores y de lo que
piensan, para llenar el vaco terico del m ovim iento m arxista? Ello nunca
ha sido m s im perativo que ahora, cuando h a nacido una nueva generacin
de revolucionarios, en O ccidente tanto com o en Europa oriental, pero una
generacin tan asqueada de "lo viejo" que se aparta tanto de la teora com o
de la historia. Como si fuese posible pensar en atajos para llegar a la
revolucin que h a perdido la continuidad histrica y terica. N o obstante el
consejo de Jean Paul Sartre a la juventud en el sentido de que rechace la
historia, una "posicin nueva" que trata a la historia com o si sta no
estuviese all, se condena a s m ism a, no slo a repetir sus errores sino a la
parlisis total. Un H itler con su M ein K a m p f pudo rom per con la historia;
un m ovim iento juvenil revolucionario no puede hacerlo. N adie puede
continuar engandose con la idea de que lograr incorporar teora "en el
cam ino", com o dijo C ohn-B endit .358 L lenar el vaco terico creado desde la
m uerte de Lenin contina siendo la tarea que es necesario ejecutar .359

358 Vase Daniel Cohn-Bendit, Obsolete communism, Nueva York, McGrawHill, 1968.
359 Lejos de ser algo que concierne nicamente a los "leninistas" y no es
responsabilidad de los intelectuales no marxistas, la verdad es que el modo en que
las universidades norteamericanas han organizado "cursos de estudio" del
"marxismo-leninismo" es una vergenza. Me vi obligada a considerar el asunto en
mi aporte al simposio internacional acerca del humanismo de Marx: "No
degrademos la libertad de pensamiento hasta el punto en que ya no es ms que la
otra cara de la moneda del control del pensamiento. Basta una ojeada a nuestros
estudios institucionalizados del marxismo-leninismo, que son del tipo conozca
a su enemigo, para advertir que desde el punto de vista de la metodologa no son
distintos de lo que se ensea bajo el comunismo oficial, a pesar de que
presuntamente inculcan principios contrarios. La verdad es sta: A menos que la
libertad de pensamiento signifique una filosofa bsica para la realizacin del
movimiento progresivo de la humanidad, el pensamiento, por lo menos en el
sentido hegeliano, no merece la denominacin de Idea." Socialist humanism, p.
71.

Captulo 9
Pasiones y Fuerzas Nuevas: La Dimensin
Negra, La Juventud Contra la Guerra de
Vietnam, El Movimiento Obrero de Base, La
Liberacin Femenina
El individualism o que no perm ite que nada
interfiera con su universalism o, es decir, la
libertad.
Hegel
En el seno de la sociedad se form an nuevas
fuerzas y nuevas pasiones...
M arx, E l capital
H ace dos siglos, una ex colonia europea
decidi alcanzar a Europa. Lo logr con
tanta eficacia que los Estados Unidos de
N orteam rica se convirtieron en un
m onstruo... Europa, nosotros m ism os y la
hum anidad, cam aradas, debem os inaugurar
una nueva pgina, debem os elaborar
nuevos conceptos, y tratar de crear un
hom bre nuevo.
Fanon, L os condenados de la tierra
N egro fue el color que contribuy a convertir a la dcada de 1960 en un
perodo tan apasionante. Presenciam os sim ultneam ente las revoluciones
africanas y la revolucin negra de Estados Unidos. P or su autoactividad, su
autoorganizacin y su autodesarrollo, la juventud negra atac la suprem aca
blanca en el sur acom odaticio, y con valor sin igual absorbi todo lo que le
cay encim a desde las palizas, las bom bas y las crceles a las picanas,
los tiroteos y aun la m uerte y siem pre desarm ada, continu luchando.
Inici u na nueva poca de rebelin juvenil, blanca y negra, en todo el pas.
No hubo un solo m todo de lucha, desde la resistencia pasiva en las calles y
los establecim ientos de enseanza, la ocupacin de viviendas, la presencia
en las playas, a los viajes de la libertad, las m archas de la libertad, las

escuelas de la libertad ,360 y los enfrentam ientos con el rgim en, los
bulldogs y los ltigos de Bull C onnor en A labam a, o los soldados de
elegantes uniform es en los escalones del Pentgono, en W ashington, D. C.,
que no se originaran en el m ovim iento negro. M s an, este fenm eno se
m anifest no slo en el rea de la estrategia y la tctica, sino tam bin en
cuanto filosofa bsica y perspectivas para el futuro .361
H acia febrero de 1965, cuando la lluvia de bom bas descargada por el
gobierno sobre H anoi origin en Estados Unidos el m ovim iento contra la
guerra de Vietnam , los estudiantes que haban ido al sur y luego regresaron
a B erkeley para enfrentar a la m ultiversidad hablaban un lenguaje m uy
distinto del que usaban antes de partir. Como dijo M ario Savio, lder del
M ovim iento por la Libertad de Palabra:

360 Veamos el concepto mismo de las escuelas de la libertad, formulado por un

trabajador de sncc, Rober Moses (Parris) en Misisipi el ao 1964: "...Obtuvimos
las escuelas de la libertad. Formamos nuestras propias escuelas. Porque cuando
vamos al asunto, qu necesidad tenemos de integrar sus escuelas? Qu podemos
aprender en sus escuelas? Muchos negros pueden aprender, pero de qu les
servir? Lo que en realidad necesitan apren der es el modo de organizarse para
actuar sobre la sociedad y cambiarla. Y eso no se aprende en las escuelas...
"Ahora bien, lo que la gente del SNCC ha descubierto en el curso de un proceso
lento es que no necesita aceptar la definicin [de la sociedad] acerca del trabajo.
Puede elaborar su propia definicin. Adems, comprende un poco mejor qu
significa trabajar. Se trata en realidad de aplicar energa a algo, y de producir algo
significativo para uno mismo... En cierto sentido, esta gente descubri la libertad...
"Ha podido enfrentar a la gente que la oprime. Asimila todo bombas,
tiroteos, palizas, lo que sea. Despus que la gente soport todo eso tiene un alcance
que no posea antes. Hay una dimensin completamente nueva..."
361 La profundidad del autodesarrollo incluso en quienes llegaron a dirigir el
movimiento negro puede observarse comparando la descripcin del reverendo
Martin Luther King, en la que explica los elementos especficos del boicot a los
mnibus en Montgomery, en 1955-1956; este pasaje aparece en su trabajo Stride
toward freedom. Vase tambin su carta filosfica desde una crcel de
Birmingham. En esa carta a un grupo de "clrigos amigos", el doctor King rechaza
el intento de esos clrigos de limitar el movimiento a legalismos. "Nunca podremos
olvidar escribi que todo lo que Hitler hizo en Alemania fue legal y todo lo
que hicieron en Hungra los luchadores hngaros por la libertad fue ilegal... ello
exige una confrontacin con la estructura de poder." El doctor King escribi: "Para
usar las palabras de Martin Buber, el gran filsofo judo, la segregacin remplaza
la relacin yo-t por la relacin yo-ello, y concluye relegando a las personas a
la condicin de cosas."

Es posible que Estados Unidos sea el pas ms pobre del mundo. No

materialmente. Pero intelectualmente est en quiebra. Y moralmente est
agobiado por la pobreza. Pero de un modo que uno no advierte su propia
pobreza. Es difcil saber que uno es pobre cuando come bien...
Los estudiantes estn entusiasmados por las ideas polticas. No estn
acostumbrados todava a la sociedad apoltica en la que ingresarn. Pero el
hecho de manifestar inters por las ideas significa que uno es intil en la
sociedad norteamericana... A menos que se trate de ideas tiles para el
complejo militar-industrial...
Las fbricas se administran autoritariamente o por lo menos es el caso de
las fbricas ms sindicalizadas y son el anlogo ms prximo de la
universidad...
Pero Savio insista en destacar ante sus com paeros que "ellos son
personas que no han aprendido a ceder".
El hecho de que el prim er cism a im portante en el propio m ovim iento
sobrevino precisam ente cuando se convirti en m ovim iento m asivo contra
la guerra de V ietnam no respondi a diferencias acerca de la consigna, la
cual p or cierto fue form ulada en prim er trm ino por un negro:
"Dem onios!, no, no irem os." Se m anifest una actitud de distanciam iento
en los estudiantes blancos, que con excesiva rapidez em igraban de retorno
al norte, sin siquiera una palabra de despedida al m ovim iento por los
derechos civiles. Para los negros esta actitud revelaba cun ubicuo era el
racism o en los Estados racistas, sin excluir a sus revolucionarios blancos
que se atribuan a s m ism os el papel de "vanguardia". Los negros y blancos
siguieron cam inos separados, y nuevam ente la objetividad de su lucha por
la libertad fue inseparable de una subjetividad autodesarrollada.
L a conciencia negra, las races afronorteam ericanas, la conciencia de s
m ism os com o pueblo, com o nacin y com o raza: "El negro es bello". El
negro es revolucionario. M uchos jvenes m em orizaban las grabaciones de
M alcolm X. De ningn m odo es casual que se identificaran sobre todo con
l despus que rom pi con los m usulm anes negros de Elijah M uham m ad, y
cuando avanzaba hacia un nuevo universalism o revolucionario. En 1966,
cuando Stokely Carm ichael (en aquella fam osa m archa a travs del sur,
junto al reverendo K ing y a Jam es M eredith) lanz por prim era vez la
consigna del "poder negro", no fue slo la seal de que term inaba el
predom inio del doctor King en la direccin del m ovim iento. Fue tam bin el
com ienzo de la divisin entre la base y todos los lderes, incluso l mismo.
Es cierto que electriz a la m ultitud cuando expuso por prim era vez la
consigna:

El nico modo en que conseguiremos que los blancos dejen de pisotearnos

es tomar el poder. Venimos hablando de libertad hace seis aos, y no
conseguimos nada. Ahora vamos a empezar a hablar del poder negro... No
hay nada malo en todo lo que sea negro, porque yo soy todo negro y soy
todo bueno. Y ahora, no tengo miedo. Y de aqu en adelante cuando les
pregunten qu quieren, ya saben lo que tienen que decirles.
Todos contestaron: "poder negro! poder negro! PODER NEGRO!
Pero cuando la consigna prendi en la gente, el propio Stokely estaba
en otra parte. N i l ni otros dirigentes negros estaban cerca cuando la
explosin de 1967 estall en la escena norteam ericana. N i l ni otros
dirigentes negros escucharon las voces que venan de abajo, y m enos an
las voces de los trabajadores negros. Un obrero negro de Oakland,
California, disgustado con lo que haba resultado de la consigna del "poder
negro", escribi lo siguiente:
El poder negro se ha convertido en un gigantesco perchero del cual cuelgan
muchos sombreros contradictorios, incluso el sombrero del capitalismo
negro. La unidad posible de los trabajadores negros y blancos para destruir
el sistema capitalista es un puetazo sobre el vientre de todos los
intelectuales de la clase media y los grupos elitistas, negros o blancos.
P ara las m asas, "Dem onios!, no, no irem os" significaba la necesidad
de luchar contra los enem igos locales em pleos mal pagados, y ningn
em pleo; m alas viviendas, y falta de viviendas; racism o; "el sistem a". De lo
que no hablaban, y m ucho m enos tenan dinero para hacerlo, era de viajar
al extranjero, o de cualquier otra form a de escapism o. M s que lim itarse a
rechazar el com prom iso, com o la juventud blanca, o a hablar
interm inablem ente com o lo hacan los dirigentes negros, lo que brot de la
ansiedad de los ghettos y el racism o de la prspera sociedad blanca fue la
explosin elem ental al norte, al sur, al este y al oeste durante el ao
1967. L a actitud principal fue, naturalm ente, "Los blancos no nos darn
nada, a m enos que los obliguem os." Y sin em bargo, cuando la explosin
lleg a Detroit, m adur una etapa diferente de la rebelin negra. En com n
con los estallidos ocurridos en todo el pas de B oston al H arlem espaol,
de Tucson a N ew ark, de Cleveland a Sacram ento, y a unas 80 ciudades
distintas la voz de la clera, la frustracin y el rechazo de sus
condiciones de vida reson alto y claro. W atts haba tocado a rebato en
1965, y en 1967 D etroit inaugur una nueva etapa.
Cuando la clera de los negros explot en D etroit, se volc no slo
sobre la polica de sus propios barrios, o incluso sobre la polica en general,

que fue el prim er blanco de los francotiradores. En D etroit los negros

atacaron directam ente las com isaras de polica. H aba m uchos otros
elem entos nuevos en la revuelta de Detroit. A diferencia de otras ciudades,
aqu el secuestro de artculos, as com o despus los disparos de los
francotiradores respondieron a un m ovim iento integrado. Como dijo un
periodista en el lugar de los hechos. "Era casi com o si negros y blancos
fueran juntos de com pras, slo que no pagaban nada." O com o dijeron un
blanco y un trabajador negro:
Cuando saquean, no se apoderan de lo que no pagaron. Estamos pagando
esas cosas desde hace ms de mil aos, desde que nacimos.
Queremos el derecho de que no nos peguen en la cabeza a cada momento
slo porque somos negros.
A diferencia de todas las restantes explosiones, la de D etroit no estuvo
dirigida tanto contra los "blancos" en s m ism os, sino contra los
propietarios blancos, los com erciantes blancos, y por supuesto la polica
blanca. Y si bien el cartel ubicuo "ALM A H ER M A N A " salv del fuego a
m uchos negocios negros, los com erciantes negros que tam bin explotaban
a la com unidad no pudieron salvarse. En realidad, una farm acia propiedad
de un negro, que haba tenido piquetes de core la sem ana anterior, fue una
de las prim eras en sufrir ataques. Era una revuelta contra una sociedad de
clase.
L a ley y el orden im puestos a balazos provocaron 43 m uertos, unos 1
500 heridos; se encarcel a 4 000 personas, fijndose fianzas tan absurdas
(hasta 1 0 0 0 0 0 dlares!) que de hecho se anularon los derechos
constitucionales. A unque no haban desem barcado "invasores extranjeros"
en ningn lugar de Estados Unidos, aunque no estaba desarrollndose una
insurreccin contra el Estado la "autoridad, constituida" , y aunque uno
solo de los bandos estaba arm ado hasta los dientes, de hecho la ciudad
sufri u na verdadera ocupacin. Las "medidas de em ergencia" fueron el
seudnim o de la ley marcial.
En su esfuerzo por negar la nueva etapa que la rebelin negra haba
alcanzado en D etroit es decir, para que la revuelta pareciese puram ente
racista la estructura del poder, e incluso el rgim en liberal, tuvieron que
citar a Stokely Carm ichael. Pero l estaba en L a Habana; la accin se
desarrollaba en Detroit. l hablaba, no actuaba. Los participantes concretos
de la revuelta definieron claram ente sus actos: A bajo los m iserables barrios
negros; no querem os dos naciones, una repulsivam ente rica y la otra

m iserablem ente pobre; querem os tener una nacin con relaciones

autnticam ente hum anas.
En la m edida en que los nacionalistas negros elitistas en efecto
actuaban en los ghettos, fuese en Cam bridge (M aryland) o en Detroit, en
W ichita o Elgin (Illinois), en N ew ark o M ilw aukee, sim plemente
procuraban acreditar en su propia cuenta lo que las propias m asas hacan, y
hacan espontneam ente. Se alzaban contra el sistem a de clase que tena el
rostro blanco, m s que contra "los blancos" donde stos no constituan el
sistem a de explotacin.
L a verdad pura y simple es que el gobierno nacional, estatal,
m unicipal; la polica, las crceles y los tribunales y no los "agitadores
ajenos a la poblacin" es quien prom ueve el racism o y provoca la clera
popular.
L a poblacin negra siem pre h a sido la piedra de toque de la civilizacin
norteam ericana ,362 precisam ente porque pudo desnudar su taln de Aquiles
su racism o y porque siem pre estuvo a la vanguardia de sus luchas. As
fue en la lucha contra la esclavitud, cuando com bati junto a los
abolicionistas blancos. O durante los prim eros pasos del im perialism o,
cuando los negros fueron los nicos opositores, porque perciban las
repercusiones racistas de la conquista de A m rica Latina y las Filipinas por
el im perialism o blanco, y cuando ste oblig a Oriente a establecer
vnculos com erciales. Fue as cuando, unido al m ovim iento obrero blanco,
reorganiz el panoram a industrial de Estados Unidos m ediante la creacin
del CIO. Y es lo que ofcurre ahora, cuando la revolucin negra ha llegado a
la encrucijada que separa al nacionalism o del internacionalism o proletario.
En 1967 la vitalidad del pueblo negro, pleno de dinam ism o, atac slo
los sntom as de la opresin el propietario blanco de los inquilinatos
m iserables, el com erciante blanco, el interm ediario blanco. N o actuaron as
porque ignorasen quin era el gran jefe. E sa actitud respondi m s bien al
hecho de que no vean que el m ovim iento obrero blanco estuviese
dispuesto a apoyarlos en su decisin de socavar todo el sistema. Saben
m ejor que los lderes elitistas que, sin el m ovim iento obrero blanco, no es
posible destruir totalm ente el sistema. L a revuelta negra culm in en D etroit
porque, p or prim era vez en m uchos aos, en la fbrica y las calles, se

362
Vase American civilization on trial, publicado por News & Letters
Committees, en el centsimo aniversario de la proclamacin de la emancipacin,
complementado en 1970 con una nueva seccin, "Black caucuses in the Unions",
por Charles Denby, director negro de News & Letters.

m anifest inicialm ente la solidaridad de blancos y negros. Fue un

m insculo inicio, pero constituy un hecho real.
O tro elem ento nuevo de las luchas en el lugar de produccin apareci
despus de estos estallidos, cuando los capitalistas se atem orizaron tanto
con la destruccin y el tem or a la revolucin lisa y llana que com enzaron a
incorporar a jvenes negros. Los grupos negros de las fbricas, que hasta
ese m om ento haban credo que lo que im portaba era elim inar a ciertos
burcratas de sus cargos con el fin de dem ocratizar la estructura sindical,
ahora no estaban dispuestos a aceptar nada m enos, com o dijo un trabajador,
que "un cam bio total: la revolucin". As, un grupo de una de las plantas
Dodge en D etroit se autodenom in M ovim iento Sindical R evolucionario de
Dodge. Otras plantas lo im itaron .363
Pocos aos antes los trabajadores negros los habran rehuido, pero
hacia 1968 incluso un trabajador m oderado deca:
La palabra ms popular en el taller es ahora: revolucionario. Otrora, incluso
cuando no imitbamos servilmente a la direccin sindical y llambamos
"comunistas" a ciertos trabajadores, evitbamos el contacto con cualquier
obrero que se declarase "revolucionario". Ahora le decimos: "Por qu
apoyar a las revoluciones extranjeras? Necesitamos una aqu, aqu
364
mismo."

363 DRUM, ELRUM, FRUM. En "Black caucuses in the Unions", op. cit., se
hallar una crtica de estos ncleos, y un anlisis de los peridicos de fbrica como
Stinger y de los grupos de fbrica en general.
364 La lucha contra la automatizacin comenz en las minas en 1949 y se
extendi a las fbricas de automotores y las plantas siderrgicas a mediados de la
dcada de 1950. La opinin de los trabajadores se manifest en Workers battle
automation, Detroit, News & Letters, 1960. En contraste con la charla
intelectualista acerca de hombre unidimensional, veamos la conclusin del autor
obrero negro del automotor: "Cuando hay crisis en el campo de la produccin y
con la automatizacin, siempre hay crisis en la produccin hay crisis en toda la
sociedad. S, es cierto que se ven afectados no slo los obreros, sino todos. Sin
embargo, los desposedos se ven mucho ms mutilados que los privilegiados. Y los
millones de desocupados afrontan la peor situacin. Son los hombres, las mujeres y
los nios realmente olvidados en esta dcada de los aos 60 falsamente
prspera... Que los trabajadores organicen su propio pensamiento es un buen
modo de abordar la solucin de la crisis... Slo los que estn totalmente ciegos para
este gran movimiento de abajo, para la prctica real de la lucha de los trabajadores
contra la automatizacin la automatizacin no como debera ser, sino como es
en realidad, repito, slo los que estn totalmente ciegos pueden creer que hay un

Pero en m ayo de 1968 todos los ojos se volvieron hacia Francia, pues
all se alcanz el m s elevado nivel de desarrollo de las "nuevas pasiones y
nuevas fuerzas". L a am plitud y el dinam ism o del estallido espontneo de
las m asas, la gam a y la m ultiplicidad de las acciones desde las barricadas
en el Barrio Latino a la ocupacin de fbricas, y las grandes
m anifestaciones sealaron un m om ento decisivo de dim ensiones
histricas. Por prim era vez durante la turbulenta dcada de 1960 estall una
casi revolucin en un pas tecnolgicam ente avanzado. P or prim era vez
desde el nacim iento de la nueva generacin de revolucionarios, la juventud
estudiantil y los trabajadores se unieron en actividades de m asas. Por
prim era vez la alianza obrero-estudiantil dem ostr que no era slo una
nueva form a de lucha, sino una fuerza abrum adora, pues m iles de
estudiantes en rebelda se convirtieron en 1 0 m illones de obreros que
fueron a la huelga general, se convirtieron en m illones de obreros,
estudiantes y am as de casa en m archa, viejos y jvenes, y provocaron una
casi revolucin que debilit el poder de De Gaulle. Pero el hecho de que
fue slo una casi revolucin, no una revolucin; el hecho de que el Partido
C om unista Francs, por interm edio de la CGT, pudo lim itar la accin de los
obreros a los reclam os reform istas y determ in que De Gaulle no
necesitase, u na vez que organiz la contrarrevolucin, apelar a un bao de
sangre para im pedir la trasform acin de la rebelin de las m asas en
revolucin social; todas estas cosas desdibujaron no slo el panoram a de la
revolucin, sino tam bin el papel de los "vanguardistas", por ejem plo los
trotskystas, que si bien com batieron las actividades contrarrevolucionarias
del partido com unista se atuvieron al m ism o concepto de un "partido de
vanguardia dirigente de la revolucin".

abismo infranqueable entre pensar y hacer. En realidad, pensar y hacer no estn tan
distanciados como creen los que pretenden dirigir " (p. 62).
Para el caso, quien crea que la lucha de los mineros blancos y negros contra la
automatizacin, termin con la huelga general de 1950, debe examinar las
estadsticas oficiales de 1968 acerca de las huelgas no oficiales. La Asociacin de
Productores de Carbn Bituminoso reclam y obtuvo de los burcratas sindicales
que se incluyese en el convenio sindical una clusula punitiva especial contra las
huelgas no oficiales, porque demostr que durante el perodo del ltimo convenio,
es decir, ms de treinta meses, se haban perdido ms de 428 000 turnos-hombre.
Lo cual significaba que por lo menos 14 300 mineros haban realizado huelgas no
oficiales todas las semanas! Ninguno de estos movimientos se relacionaba con los
salarios; todos se referan a las condiciones de trabajo, y especialmente a la
aceleracin de la cadencia en la produccin automatizada.

D aniel C ohn-B endit 365 estuvo absolutam ente en lo cierto cuando afirm
que el m ovim iento exceda a los pequeos partidos que queran dirigir.
Pero err cuando se atuvo a un enfoque tan abstracto de una filosofa de la
liberacin que crey que la teora poda incorporarse "en el camino". Sin
teora, la m archa hacia la revolucin conduce "en camino" a ninguna parte;
la revolucin en gestacin nace m uerta. Y ello a lo sumo determ ina una
produccin interm inable de obras acerca del tem a. Como dijo un joven
revolucionario norteam ericano, que particip en los hechos:
Nunca, entre 1848 y 1968, hubo ms anlisis, ms soluciones, ms
respuestas volcadas sobre los actos revolucionarios de los polacos, los
alemanes, los checoslovacos, y ms especficamente las masas francesas. A
juicio de Sartre, las barricadas de Francia y la huelga general tuvieron cierta
semejanza con el tipo castrista de insurreccin. Para Marcuse, la rebelin de
mayo tuvo carcter maosta es decir, hubo aspectos de la revolucin
cultural china. Para los trotskystas, fue una revolucin menos un
ingrediente: un "autntico partido de vanguardia". Para algunos
existencialistas-anarquistas fue un acto de locura, que orgullosamente
careca de meta, de objetivos, de alternativa... Para Cohn-Bendit y otros su
funcin es "echar la simiente". [Pero] ir de lo posible a lo real es no slo la
tarea de los trabajadores. Es una tarea de los tericos .366
P o r diferente que Francia en m ayo de 1968 fuera de C uba en enero de
1959, la filosofa subyacente de gran parte de la nueva izquierda pareci ser
una form a u otra de la "guerra de guerrillas" que lleg a hacerse
particularm ente fam osa bajo el ttulo "La revolucin en la revolucin?" Su
seduccin se ejerci especialm ente sobre la juventud, e incluso sobre los
que no aceptaban la idea de que la revolucin poda "hacerse" slo en el
cam po y slo en los pases tecnolgicam ente subdesarrollados. Para los
grupos que se autodenom inaban "guerrillas urbanas" el foco de atraccin,
m s en E stados U nidos que en Francia, fue el carcter novedoso de la
experiencia, que no sobrellevaba la carga del pasado.
L a juventud norteam ericana, incluso la negra, tiene sesgos tan
em pricos que incluso los revolucionarios que se separaron del com unism o
de las variedades rusa y china han adherido total y acrticam ente a Castro.
L a experiencia cubana les aport tan profundas satisfacciones que nunca
cuestionaron la direccin, y m ucho m enos la filosofa de su desarrollo
desde la conquista del poder. U na notable excepcin parece haber sido

365

Vase Cohn-Bendit, Obsolete communism.

Walker, France, primavera de 1968, Detroit, News & Letters, 1968.

366 Eugene

 ngela Davis, la jo v en filsofa com unista de raza negra, que desde la

prisin plante un interrogante: "Qu ocurre despus?": "el perodo m s
difcil es la construccin de la sociedad revolucionaria despus de la
ocupacin del poder " .367 Pero este concepto no prevaleci sobre su
experiencia en Cuba, "mi prim er contacto prolongado con un pas socialista
a travs de m is propios ojos y m is extrem idades, podra agregar, pues cort
caa un tiem po". E sta opinin de una dirigente contrasta con el concepto de
una negra perteneciente a la base del m ovim iento de liberacin femenina:
No estoy totalmente convencida de que la liberacin negra, tal como est
desarrollndose, representar real y verdaderamente mi liberacin. No estoy
muy segura de que cuando llegue el momento de "dejar el arma", no me
pondrn una escoba en las manos, como les ocurre a muchas de mis
hermanas cubanas" .368
P ara el caso, una vez que ngela fue liberada, rehus firm ar el llam ado
de Jir Pelikn, luchador checoslovaco por la libertad, que le haba escrito:
"Tam bin nosotros tenem os m uchas A ngela Davis y m uchos herm anos
Soledad."
C ontraponindose a las voces que vienen de abajo, las pginas de
Revolucin en la revolucin?269 de Rgis D ebray estn saturadas del deseo
de "liberar el presente del pasado" (pp. 19-91). C onfirm a esta actitud una
"leccin fundam ental" (pp. 95-116), y se aplica puntualm ente el precepto
m ientras el vocero de Castro expone "algunas consecuencias futuras" (pp.
119-126). En lugar de las "tradiciones" o las abstracciones tericas
debem os afrontar los hechos, "lo concreto", la experiencia (cubana),
coronada por el "foco m ilitar". Todo, todo lo que se oponga a este autntico
m ilagro, "el foco m ilitar", debe arrojarse al basurero de la historia. Bajo el
disfraz de la no teora, el filsofo francs nos propone as una "teora" que
se aleja por com pleto del concepto m s fundam ental de M arx, el de
revolucin social. A firm a una "nueva dialctica de las tareas (p. 119): la
obediencia sin discusin a la "sustitucin equivalente" (el m ando militar).
367 "Angela Davis speaks from prison", Guardian, 26 de diciembre de 1970,
Vase tambin Angela Y. Davis, I f they come in the morning, Nueva York, Joseph
Okpaku, 1971. [En espaol: Si llegan por ti en la maana, Siglo XXI, Mxico,
1972.]
368 Doris Wright, en News & Letters, agosto-septiembre de 1971.
369 Traduccin inglesa de la versin francesa y espaola del autor por Bobbye
Ortiz, Monthly Review Press, Nueva York, Grove Press, 1967. Los nmeros de
pgina que se indican en el texto corresponden a este libro.

F uera de la inclinacin al m onolitism o "Ya no hay lugar para l relacin

ideolgica verbal con la revolucin, ni para cierto tipo de polm ica" (p.
123) que caracteriza a este m anual acerca del m odo de "hacer"
revoluciones, sus 126 pginas son un canto inacabable a la guerrilla: "La
im presionante; novedad introducida por la revolucin cubana es sta: la
fuerza guerrillera es el partido en em brin" (p. 106).
El aspecto m ilitar tiene un carcter tan absoluto com o m edio y com o
fin, com o estrategia y com o tctica, com o direccin y com o la propia
virilidad, que en efecto absorbe no slo a la teora y el partido, sino a las
propias masas:
Uno comprueba que una clase trabajadora de limitada magnitud o que est
bajo la influencia de una aristocracia sindical reformista, y un campesinado
aislado y humillado, estn dispuestos a aceptar como direccin poltica a
este grupo de origen burgus.
A qu entra el lder m xim o, pues el resultado final del ejrcito que
sustituye al partido, que sustituye al proletariado, que sustituye al
cam pesinado, es que todos son rem plazados por la "sustitucin
equivalente", que lo sabe y lo ve todo, y que es todo.
A hora supongam os que por el m om ento estam os dispuestos a olvidar
que el prim er terico m oderno y el principal profesional de la guerra de
guerrillas no fue Fidel Castro, sino M ao Tse-tung; supongam os adem s que
cerram os los ojos a la verdad de que "la actual" (1965) no fue una
revolucin cubana sino la guerra de liberacin de V ietnam , com prom etida
en el com bate directo contra el m s poderoso im perialism o m undial,
Estados U nidos ;370 y finalm ente, supongam os que aceptam os la idea de que
una fuerza guerrillera es "el partido en em brin" adnde nos llevan
exactam ente todos estos supuestos? Si las realizaciones son la prueba de
que "la actividad insurreccional es hoy la actividad poltica nm ero uno"
(p. 116), puede afirm arse que el viejo m onolitism o stalinista que consiste
en prohibir las fracciones con el fin de "liberarnos" del "vicio de la
370
Lo cual no impidi que el voluble terico francs pontificase que como las
guerrillas vietnamitas no haban "creado zonas autnomas" desde el principio, su
formacin no estaba a la altura de la originalidad del concepto de "autodefensa" de
Castro; "Sobre todo en Vietnam, y tambin en China, la autodefensa armada de los
campesinos, organizados en milicias, ha representado un papel importante... pero...
de ningn modo determin la formacin de zonas autnomas. Estos territorios de
autodefensa fueron viables slo porque en otros frentes se libraba una guerra
total..." (p. 30).

deliberacin excesiva" se convierte de ese m odo en "el presente", "la

novedad terica e histrica de esta situacin [la cubana]"? (p. 123). Y las
reflexiones de M arx y de L enin acerca de la revolucin, com o realidad y
com o teora, se rem iten al "pasado" y perm iten que D ebray seale con el
dedo... para indicar un atajo? L a guerra de guerrillas es un atajo que no
lleva a ninguna parte. Es una guerra prolongada que conduce m s a
m enudo a la derrota que a la "victoria"; y cuando en efecto perm ite
conquistar el poder estatal, ciertam ente no evita la descom posicin de la
revolucin.
Cuando el Che hablaba con su propia voz m s que con la de Debray, no
evitaba la confrontacin directa con la teora de Lenin, apelando a una
rem isin al pasado:
Tenemos aqu una mayscula revolucin original, la cual segn afirma
cierta gente contradice una de las premisas ms ortodoxas del movimiento
revolucionario, expresada por Lenin: "Sin teora revolucionaria no hay
movimiento revolucionario." Convendra sealar que la teora
revolucionaria como expresin de una verdad social, supera a cualquier
declaracin acerca de la misma; es decir, incluso si no se conoce la teora,
la revolucin puede triunfar cuando se interpreta acertadamente la realidad
histrica, y las fuerzas comprometidas en el proceso se utilizan
acertadamente.371
Incluso si olvidam os el m artirio del Che G uevara en el m ism o perodo
en que la panacea pergeada por Debray se convirti en el m anual de la
nueva izquierda acerca del m odo de "hacer revoluciones", cabra sealar
que el m undo que sigui a la segunda guerra m undial no revela escasez de
guerras de guerrillas, de las Filipinas a Birm ania, de M alasia al Japn, que
term inaron en el fracaso. En cambio, el m undo que sigui a la prim era
guerra m undial exudaba autntica m agia, la "magia" de la revolucin rusa,
que incendi al m undo. Incluso hoy, despus de m edio siglo, y cuando el
prim er Estado obrero se h a trasform ado en su contrario, una sociedad
capitalista de Estado, las perspectivas reveladas por 1917 continan siendo
la form a principal de la revolucin m undial. sta es la herencia m arxista, el
pasado del cual el terico selecto de Castro desea "liberar al presente". El
concepto de M arx acerca de la revolucin las grandes m asas en
m ovim iento, en un proceso espontneo y progresivo no es algo que
pueda "hacerse" desde arriba.

371

Che Guevara, Notas para el estudio de la revolucin cubana.

~ 302 ~

Cuando la m ilitante negra de la liberacin fem enina expresaba el tem or

de que una vez llegado el m om ento de dejar las armas le pusieran otra vez
una escoba en la m ano, m anifestaba una de las nuevas fuerzas y las nuevas
pasiones de m s acentuado sesgo antielitista que hayan aparecido en la
escena histrica y que vengan a plantear problem as com pletam ente nuevos.
Es cierto que, en general, se trataba de interrogantes dirigidos al m undo
capitalista privado, y especficam ente a Estados Unidos. Pero las m ujeres
decan: "Ya no serem os objetos: objetos sexuales sin espritu, o autm atas
que llevan la casa, o trabajo m anual barato al que se puede convocar
cuando no se dispone de hom bres, y que se desecha cuando ellos aparecen."
Estas m ujeres exigan tam bin que se las considerase com o
individualidades, y tal actitud sorprendi sobre todo a la nueva izquierda,
pues aunque se originaba en sta, la liberacin fem enina se opona
precisam ente a los hom bres de esta corriente. Las m ism as m ujeres que
haban participado en todas las fases de los m ovim ientos por la liberacin
rehusaron continuar representando el papel de dactilgrafas, encargadas de
los m im egrafos, y "damas auxiliares" de la izquierda. Exigan que
term inase la separacin entre el trabajo m ental y m anual, no slo com o una
"meta", ni nicam ente contra la sociedad capitalista, sino com o un fin
inm ediato de la propia izquierda, sobre todo en relacin con las m ujeres.
Tam poco tem an atacar el chovinism o m asculino del propio m ovim iento
negro. Las m ujeres negras y las blancas se agruparon para com batir la
arrogancia de un Stokely Carm ichael, que haba dicho que "la nica
posicin de las m ujeres en el m ovim iento es postradas".
Tan inflexible y vigoroso fue el ataque fem enino al elitism o y el
autoritarism o que la estructura m ism a de los nuevos grupos de la liberacin
fem enina, los pequeos grupos que surgieron por doquier, fueron un
esfuerzo p or hallar la form a que perm itiera el autodesarrollo de la m ujer
individual. D esecharon los grupos establecidos de m ujeres, porque tam bin
stos estaban estructurados y dem asiado interesados en la situacin de las
m ujeres profesionales de la clase m edia. D eseaban liberar a todas las
m ujeres y sobre todo a las negras, las obreras, las chicanas, las indias .372
Y a se tratara del derecho al aborto, o de la igualdad de salario por el m ismo
trabajo o del control sobre su propia vida, la palabra clave era AHO RA . La

372
Vase Notes on Women's Liberation: we speak in many voices, Detroit,
News & Letters, 1970. Vase tambin Toni Cade, The black woman, Nueva York,
New American Library, 1970. Hay un aflujo casi interminable de obras acerca de la
Liberacin Femenina; en la bibliografa se incluyen algunas, pero en general se
trata de material de la vida misma, no incorporado a los libros.

libertad significaba ahora, hoy, no m aana, y m ucho m enos pasado

m aana. "Ahora" significaba que no se quera esperar el da de la
revolucin, y m ucho m enos excluir de la lucha poltica el problem a de la
relacin del hom bre con la m ujer. Las m ujeres y a no consideraban que esa
cuestin era un asunto m eram ente privado, pues dicho argum ento constitua
sim plem ente el m todo habitual para lograr que las m ujeres se sintieran
aisladas e im potentes. El hecho m ism o de que la libertad im pregnaba la
atm sfera significaba que ella y a no se senta sola, y que m illares form aban
un m ovim iento, u na fuerza. L a individualidad y la colectividad llegaron a
ser inseparables de las m anifestaciones m asivas de agosto de 1970. Y
tam bin p or prim era vez, la historia no fue cosa del pasado, sino algo que
estaba fo rjndose. Y ahora que estaban forjndola no se sentan perdidas en
una colectividad, y m s bien pensaban que cada uno se individualizaba a
travs de este proceso histrico.
As, a pesar de la publicidad adversa acerca de las "chicas feas que
andan quem ando corpios" y de las restantes estupideces que los
chovinistas m asculinos desplegaron para lograr que el m ovim iento
pareciese absurdo, creci constantem ente el nm ero de m ujeres que se
incorporaban. Se convirtieron en activistas y pensadoras diferentes
clases de m ujeres que antes nunca se haban incorporado a ninguna
actividad. Adem s de las que se consideraban m iem bros del m ovim iento,
m uchas m iles m s expresaban las m ism as ideas de las organizaciones de
bienestar de las m adres de las nuevas cam paas destinadas a organizar a
las obreras de las industrias y com batir la discrim inacin aprobada por los
sindicatos existentes. Y las m uchas voces que expresaban las ideas de la
liberacin fem enina fueron el resultado, no de las m ujeres que lean Sexual
P olitics de Kate M illett, o los centenares de obras m enos serias acerca del
tem a, sino de la ansiedad por representar nuevos roles en la sociedad, y por
derivar de ellos nuevas relaciones aqu y ahora.
En lugar de percibir el nexo de continuidad entre los esfuerzos actuales
y lo que M arx vio delinearse, o de escuchar las nuevas voces, los
"marxistas" actuales son los m ejores ejem plos del concepto de M arx acerca
de la ideologa com o falsa conciencia. Se atribuyen el papel de lderes, o
p or lo m enos de polticos, que pueden ofrecer "una revaluacin racional de
la ideologa fem inista", y m iran con altanera a las nuevas rebeldes
actuales, atribuyndoles una posicin apoltica, com o si ello significara que
no pueden decir nada que m erezca la pena escucharse, y que el m ovim iento
carece de validez objetiva. Es cierto que despus de las m anifestaciones
m asivas de las m ujeres, especialm ente en N ueva Y ork durante el ao 1970,
todos los partidos quieren usarlas. se es precisam ente el problem a.

L a originalidad del actual m ovim iento de liberacin fem enina consiste

en que se atreve a desafiar lo que es, e incluso el chovinism o m asculino no
slo bajo el capitalism o sino en el propio m ovim iento revolucionario. El
tem or a denunciar este chovinism o m asculino conduce a la im potencia.
A frontar la realidad, y hacerlo no m ediante el m ero voluntarism o, sino con
cabal conciencia de todas las fuerzas que se nos oponen, es el nico m odo
de garantizar la reunin con las restantes fuerzas revolucionarias, y
especialm ente con el m ovim iento obrero, que ocupa un lugar tan
estratgico en la produccin y que tiene su propia dim ensin negra. Pero el
hecho de que no sea posible superar del todo el chovinism o m asculino
m ientras exista la sociedad de clases no invalida el m ovim iento, del m ismo
m odo que no se invalida ningn tipo de lucha por la libertad. P or lo
contrario, la existencia m ism a de un am plio m ovim iento de la liberacin
fem enina dem uestra que es una idea cuyo m om ento h a llegado, y que es
parte integral del organism o m ism o de la liberacin.
Cuando se destaca el autodesarrollo de la "subjetividad" en la
revolucin negra, una ventaja es que el asunto no tiene en absoluto la
connotacin peyorativa que los veteranos extrem istas le asignan cuando
declam an contra el "subjetivism o pequeo- burgus". A l m argen de que la
cuestin est o no vinculada conscientem ente con el concepto hegeliano
"la trascendencia de la oposicin entre concepto y realidad, y la unidad que
es la verdad, descansa nicam ente sobre la subjetividad " 373 es evidente
que para las m asas negras, la conciencia negra, la conciencia de s m ism as
com o afronorteam ericanas, con una historia dual y un orgullo particular, es
un m ovim iento hacia la totalidad. Lejos de ser una separacin de lo
objetivo, im plica el fin de la separacin entre objetivo y subjetivo. Ni
siquiera el negro m s elitista tiene la m ism a actitud arrogante del
intelectual blanco hacia el trabajador, sin hablar del prisionero.
A s, se destaca que un trabajador no es estpido, tiene sus propios
pensam ientos, quiere form ular su opinin en el cam po de la "filosofa", y
no slo en la accin. Se necesit llegar a 1973 antes de que las prolongadas
y persistentes huelgas de 1972 en la industria del autom otor sobre todo el
m ovim iento de los trabajadores jvenes de las fbricas G M en Lordstow n y
N orw ood obligaran a los burcratas sindicales a adm itir la existencia de
"la angustia obrera". L a prensa com enz a hablar de la alienacin laboral
com o de la "nueva cuestin social de la dcada". Los burcratas del
Sindicato Obrero del A utom otor de Estados Unidos convocaron finalm ente
a una asam blea especial el 28 de febrero de 1973 no con su propia base,
373

The science o f logic, vol. II, p. 477.

~ 305

sino con los ejecutivos de la adm inistracin. A n no han reconocido el

trabajo alienado, descrito hace cien aos por M arx, y determ inado por "la
autom atizacin": "Un sistem a organizado de m quinas, al que im prim e
m ovim iento un autm ata central m ediante el m ecanism o de la trasm isin...
en lugar de la m quina aislada, un m onstruo m ecnico cuyo cuerpo ocupa
fbricas enteras, y cuyo poder dem oniaco... desencadena un veloz y furioso
torbellino... Incluso el alivio del trabajo se convierte en una suerte de
tortura, pues la m quina no libera del trabajo al operario, sino que despoja
de todo inters al trabajo... "
As, el detenido Soledad escribi contra las inhum anas condiciones
carcelarias, y tam bin dijo: "Conoc a M arx, a Engels, a L enin y a M ao; me
redim ieron " 374 y el caso de A ngela Davis suscit respuestas, no slo en
relacin con su defensa desde los m iles que ofreci A retha Franklin
hasta el dlar donado por el am a de casa sino declaraciones, com unistas
o no, en el sentido de que el FB I la haba perseguido porque era mujer,
negra y profesora. L a com unidad negra est harta de ver que los blancos la
creen estpida.
N o quiero sugerir que en la com unidad negra existe unidad total, si
bien el racism o dom inante cuya influencia determ ina que todas las
cargas econm icas graviten ms pesadam ente sobre los negros y todas
las form as concebibles e inconcebibles, sutiles y no tan sutiles de
discrim inacin y segregacin practicadas por los blancos, ciertam ente los
unifican com o pueblo, com o raza, y com o nacin en la nacin. Por
ejem plo, todava en 1970, en el m om ento m ism o en que los estudiantes
negros m anifestaban en solidaridad con los estudiantes blancos asesinados
en la universidad estatal de Kent, la experiencia con los blancos no con
reaccionarios, sino con blancos revolucionarios era estre- m ecedora. En
contraste con las m anifestaciones m asivas de protesta de todo el pas por
los asesinatos de K ent y la invasin de Cam boya, hubo un silencio casi
374
G. Jackson, Lettersfromprison, N. Y., Bantam, 1970 [hay ed. en esp.]. Esta
conciencia de la filosofa, la actitud frente al internacionalismo, as como la
relacin de la filosofa con la revolucin, no fue excepcin. Un detenido negro del
Estado de Washington escribi acerca de su "constante conflicto con el medio
total", y cmo en la crcel comenz a sentir cierta afinidad "con los perseguidos
del Tercer Mundo". Y otro prisionero negro de Georgia se top con un artculo que
yo haba escrito acerca de la perversin del marxismo por el comunismo ruso, y
cuando me comunic sus opiniones acerca de la "anttesis" pregunt: "Qu puedo
hacer como individuo para promover internacionalmente el socialismo?" Segn
parece haba aprendido varios idiomas, y mantena correspondencia con otros que
alientan "la misma idea de un mundo socialista".

total de los blancos ante los episodios del sur, el asesinato de negros por la
polica y el tiroteo planeado y m asivo contra la residencia de negras en la
universidad estatal de Jackson. Al m argen de la posicin social, todos los
negros adm itan que de hecho el racism o estaba tan arraigado y era tan
irreversible que dom inaba a todos los blancos. Y los soldados negros, los
m ism os que an estaban en V ietnam , sufrieron la m ism a discrim inacin
que haban vivido en el sur, y com o lo revel una encuesta de dos aos,
acogan a los Panteras N egras com o "un factor de igualacin". "La bestia
(el blanco) organiz su Ku K lux Klan. Los Panteras N egras significan algo
que la bestia tem e, del m ismo m odo que toda nuestra vida tem im os al Ku
K lux K lan ." 375
Lo que s quiero decir es que las crticas que se form ulan unos a otros,
incluso cuando se trata de las fantsticas calum nias que se arrojaron
N ew ton y C leaver cuando se dividieron repentinam ente, m erecen el juicio
sereno de la com unidad. Las palabras de un estudiante universitario de
M ichigan en una conferencia de revolucionarios negros y blancos revelar
la solidaridad y las divisiones filosficas en el seno de la com unidad negra:
El problema de la divisin de Huey Newton y Eldridge Cleaver inquiet a
muchos negros... El apoyo que los panteras an tienen se origina, no en la
aceptacin de su ideologa por las masas negras, sino en la solidaridad
comunitaria de los negros y los oprimidos de todas partes. Lo mismo vale
para Angela Davis. Es posible que no todos se interesen en el
"comunismo", pero se interesan en ngela porque es negra. Una hermana,
que seal una fotografa de ngela con rasgos acentuadamente orientales
publicada en la prensa china y reproducida en Muhammad Speaks me dijo
que eso mostraba el racismo incluso en los rusos y los chinos.
La gente con la cual he hablado est bastante harta de la filosofa
pragmtica y elitista que se expresa en la mayor parte de la vanguardia.
Estamos buscando una filosofa total. El panafricanismo de estilo
norteamericano es un clis. Los blancos lo utilizan como una vlvula de
escape y una moda aprovechable comercialmente. El autntico
panafricanismo, como la autntica fraternidad, es un bello ideal por el cual
vale la pena luchar. Pero ahora que se ha puesto en descubierto al
capitalista negro, vemos o comenzamos a ver que tambin los negros
pueden corromperse.
La juventud negra est buscando algo, algo total, algo que de una vez
por todas termine la divisin entre lo real y lo ideal.376
375 La encuesta fue realizada por un periodista negro para The New York
Times, informado en Detroit Free Press, 21 de junio de 1970.
376 Informado en News & Letters, abril de 1971, p. 1.

El final de la discusin pareci orientarse hacia una reconsideracin de

la conciencia negra, o por lo m enos hacia un enfoque m s internacional,
com o el de L os condenados de la tierra, de Fann, que durante m ucho
tiem po haba sido m uy elogiado por los Panteras N egras, aunque siempre
concentraban la atencin en el aspecto de la violencia. Sin em bargo, Fann
tuvo m ucho que decir en una am plia gam a de problem as; y m ostr una acti
tud particularm ente crtica frente a los lderes. Fann consagra un captulo
entero a las "Acechanzas de la conciencia nacional", y "la pereza de los
intelectuales":
La historia nos ensea claramente que la batalla contra el colonialismo no
se ajusta de un modo mecnico a las lneas del nacionalismo... as, ocurre
que la impreparacin de las clases educadas, la falta de nexos prcticos
entre ellas y las masas populares, su pereza, y digmoslo de una vez su
cobarda en el momento decisivo de la lucha determinarn trgicos
contratiempos (p. 2 1 ).
Fanon traza u na clara lnea divisoria entre las m asas y los dirigentes, no
slo antes de la conquista del poder, sino tam bin despus. Finalm ente, es
cierto que Fann denuncia los horrores de la civilizacin occidental, y que
rechaza la posibilidad de que sea un m odelo aplicable. Dice a sus
cam aradas africanos: "No perdam os tiem po en estriles letanas y
pantom im as nauseabundas. D ejem os a esta Europa, que jam s se cansa de
hablar del H om bre, pero asesina a los hom bres dondequiera los encuentra.
.." (p. 252). Pero no es cierto que slo piense en el negro. Seala m uy
claram ente que con la desaparicin del colonialism o y el "hombre
colonizado", "esta nueva hum anidad no puede m enos que definir un nuevo
hum anism o para s m ism a y para otros" (p. 197). Sin duda, la dialctica de
la liberacin no es un elem ento pragm tico, ni algo solam ente negro ,377 y
m ucho m enos estrecham ente nacionalista. Es global al m ism o tiem po que
revolucionaria; es total al m ism o tiem po que representa un continuo
histrico. Es, com o dijo el propio Fann, un "nuevo hum anism o".
Este hum anism o fue ciertam ente el hilo unificador tanto en las
revueltas de Europa oriental com o en frica, entre los jvenes rebeldes
blancos y los negros, y ello a pesar de las burlas de algunos extrem istas en
el sentido de que el hum anism o era "una insensatez pequeoburguesa".

377
Ciertamente, afirma que Budapest y Suez fueron momentos de
confrontacin ms decisivos que la Guerra de Corea. Vase especialmente la p. 62.

Pero fue un trabajador negro de las fbricas de autom viles quien confiri
al asunto su perfil m s agudo:
Ya no hay un camino intermedio. La poca en la cual aceptbamos
"tenemos que inclinarnos por el mal menor" ha desaparecido. Ahora hay
que ir a los extremos. El problema es el racismo, y para eliminarlo, para ser
humanistas, necesitamos una revolucin.
Es posible que no estem os en el um bral de la revolucin, pero el hecho
de que la idea de revolucin sencillam ente rehsa acallarse cuando no
estam os en una situacin prerrevolucionaria dice m uchsim o acerca de la
m adurez filosfico-poltica de nuestra poca. Es posible que no tengam os
un H egel o un M arx o un Lenin, pero s tenem os lo que no se dio con tanta
profundidad en ninguna poca el m ovim iento a partir de la praxis, cuya
bsqueda de universalidad no se interrum pe con la prctica, y por lo
contrario anhela la unin de la teora con la prctica. Precisam ente este
factor y all reside la originalidad de la dialctica se opone a cualquier
retrogradacin en el seno de la revolucin. L a tendencia a la retrogradacin
procura particularizar tareas, "fijar" lo universal, lim itar las tareas de las
m asas a "hacer" la revolucin, y no inquietarnos con los problem as del
"autodesarrollo".
Lo que el m ovim iento a partir de la prctica h a revelado en el curso de
estas dos ltim as dcadas de rebelin y esfuerzo en pro de la creacin de
nuevas sociedades por interm edio de las revoluciones africanas contra el
im perialism o occidental y el capitalism o privado, o a travs de las luchas
de E uropa oriental por liberarse del capitalism o de Estado que se
autodenom ina com unism o, o en cada pas, trtese del baluarte del
im perialism o m undial, Estados Unidos, o de una nacin tan diferente como
C hina fue que las m asas no slo desean derrocar a las sociedades
explotadoras, sino que ya no aceptarn sustitutos culturales de la
elim inacin de los viejos y a los nuevos adm inistradores de sus condiciones
de trabajo y vida. Todo lo que no representaba una reorganizacin total de
la vida, y relaciones hum anas totalm ente nuevas, ahora im plicaba una
retrogradacin.
Eso es lo nuevo de estas revoluciones, com paradas con las que
siguieron a la prim era guerra m undial, cuando pareca suficiente derrocar lo
viejo y no inquietarse acerca de lo que ocurra despus del triunfo de la
revolucin. Si todava perduraban tales ilusiones cuando concluy la
segunda guerra m undial y las revoluciones africanas, asiticas, de M edio
Oriente y A m rica Latina crearon un Tercer M undo, la dcada de 1950 las

liquid. Se abrieron nuevas fronteras con la elim inacin de las ilusiones,

con la iniciacin de revoluciones en el m bito de las revoluciones
triunfantes, con la perm anencia del autodesarrollo de m odo que
term inase de una vez para siem pre la diferencia entre lo individual y lo
universal. L a m adurez filosfico-poltica seala la originalidad de nuestra
poca. L a necesidad de una "segunda negatividad" es decir, una segunda
revolucin h a cobrado carcter concreto.
Considerem os nuevam ente el caso de frica. Este continente afront la
realidad de que la independencia poltica no significa el fin de la
independencia econm ica, y que por lo contrario en ese contexto aparece
p or prim era vez la repulsiva cabeza del neoim perialism o. Sin em bargo,
fueron igualm ente im portantes las nuevas divisiones que se m anifestaron
entre los dirigentes y los dirigidos una vez alcanzada la independencia
nacional. Al m ism o tiem po, tam bin se m anifestaron nuevas divisiones
entre el liderazgo rabe y las "masas sin educacin". Trtese de Zanzbar,
que en efecto logr derrocar a sus gobernantes rabes, o del Sudn
m eridional, que no lo consigui, la necesidad era la m isma: una segunda
revolucin .378
O
considerem os el caso de China, la cual durante la "revolucin
cultural" ciertam ente nunca dej de abrazar la consigna: "Es justo
rebelarse". Entonces, por qu inici una revolucin "cultural", y no real y
proletaria? Hegel y M arx pueden aclarar este tipo de escapism o cultural
m ejor que los "especialistas chinos" contem porneos, que inclinan la
cabeza ante todas las consignas sonoram ente revolucionarias. N o fue el
M arx "prem arxista" quien insisti en que las abstracciones filosficas de
Hegel de hecho constituan el m ovim iento histrico de la hum anidad a
travs de diferentes etapas de la libertad, y en que las etapas de la
conciencia en la Fenom enologa de hecho configuraban una crtica de
"esferas enteras com o la religin, el Estado, la sociedad burguesa, etctera".
El propio H egel advirti que la "cultura pura" era "la inversin absoluta y
universal de la realidad y el pensam iento, su extraam iento, uno en el
otro... cada uno es el contrario de s m ismo" (p. 541). Si H egel pas de la
"cultura" a la "ciencia" es decir, la unidad de la historia y la com prensin
filosfica M arx subray que el pensam iento puede trascender slo a otro
pensam iento; pero para reconstruir a la propia sociedad, slo los actos de
los hom bres y las m ujeres, las m asas en m ovim iento, ejecutarn la tarea de

378

1971.

Kenneth W. Grundy, Guerrilla struggles in Africa, Nueva York, Grossman,

"trascender", y p or lo tanto "realizarn" la filosofa, de m odo que la libertad

y la existencia de hom bres y m ujeres ntegros sea una realidad.
El genio de Hegel, su im portancia para el m om ento actual, reside en
que resum i "las experiencias de la conciencia" de un m odo tan am plio y
tan profundo sobre un perodo tan prolongado del desarrollo del hom bre
de los Estados-ciudades griegos a la revolucin francesa que las
tendencias m anifestadas en el resum en del pasado nos perm iten una ojeada
al futuro, sobre todo cuando se las interpreta de un m odo m aterialista, con
un criterio m arxista-hum anista, no econom ista vulgar.
Lo que hem os dem ostrado a lo largo de estas pginas es lo siguiente:
hay u na dialctica del pensam iento que parte de la conciencia, pasa por la
cultura y llega a la filosofa. H ay una dialctica de la historia que parte de
la esclavitud, pasa por la servidum bre y llega al trabajo asalariado libre.
H ay una dialctica de la lucha de clases en general y bajo el capitalism o en
particular y a m edida que se desarrolla a travs de ciertas etapas
especficas, a partir de la com petencia, a travs del m onopolio, para llegar
al Estado, en cada paso suscita nuevas formas de rebelin y nuevos
aspectos de la filosofa de la revolucin.
Slo un M arx pudo elaborar esta ltim a. H egel dem ostr los peligros
inherentes a la revolucin francesa, que no desem boc en el m ilenio. La
dialctica revel que la contrarrevolucin est en el seno de la revolucin.
Es el principal desafo que el hom bre h a podido afrontar jam s. Hoy
vivim os dicho desafo. Como no se atreve a liberar el esfuerzo elem ental de
las m asas, orientadas hacia el control de sus condiciones de trabajo, M ao
retrograda a lo "cultural", a los cam bios "epifenom enales". Podra decirse
que M ao quiz no ha reconocido a la filosofa, p ero la filosofa, la
dialctica hegeliana, lo reconoci hace tanto tiempo que predijo su
advenim iento. El carcter fetichista de la llam ada revolucin cultural atac,
no la produccin explotadora, sino a los dbiles "cuatro viejos" (las viejas
ideas, la vieja cultura, las viejas costum bres y los viejos hbitos). M ucho
sonido y m ucha furia, pero ningn contenido de clase. Slo quien carece
de futuro tem e el pasado! Con diferente nom bre, incluso el de guardias
rojos, el carcter elitista del partido, el ejrcito, los guardias rojos y lo que
ahora confluye en el nico y exclusivo "timonel de la nave del Estado", es
tan inequvoco com o "L'tat c'est moi" de Luis XIV. P or eso Sheng W ulien 379 exigi que en lugar de retrica el pas se poblase de autnticas
"com unas de Pars".

379 Vase

su Manifiesto citado en el captulo 5.

~ 311 ~

Ese autodesarrollo, la autoactividad, el autom ovim iento de la dialctica

hegeliana, un fenm eno que en 1914-1923 pareci tan vivo a Lenin, es
precisam ente lo que indujo a Stalin a ordenar la exclusin de "la negacin
de la negacin" de las "leyes" de la dialctica, com o si m ediante un decreto
la tirana capitalista de Estado pudiese en efecto m odificar el curso de la
historia. L a falta de confianza en las m asas es la raz com n de todas las
objeciones al "hegelianism o idealista y m stico". N o slo a los traidores
lisos y llanos, sino tam bin a los intelectuales com prom etidos con la
revolucin proletaria; a los extraos que se acercan a m irar; a los m arxistas
acadm icos que (aunque independientes de cualquier poder estatal) estn
im pregnados hasta la m dula de los huesos con el concepto capitalista del
atraso del proletariado. Todos y cada uno estn ciegos a la relacin de la
teora con la historia com o relacin histrica fo rja d a p o r las masas en
m ovim iento.
El nico elem ento de verdad que todos estos detractores de H egel
expresan es la necesidad de rom per con el idealism o burgus, incluso el de
Hegel. Pues antes del descubrim iento original de M arx, los fundam entos
m aterialistas de la historia, la dialctica hegeliana perm aneca aprisionada
en un idealism o que por su abstraccin perm ita se A utilizara como
apologa del Estado prusiano. Si M arx no hubiese roto con la form a
filosfica y la naturaleza de clase del idealism o burgus, no abra podido
revelar la frm ula algebraica de la revolucin inherente a la dialctica
hegeliana, ni recrear la dialctica que se origin en las luchas de clase
reales y la revolucin proletaria, y delinear ese, precisam ente ese autom ovim iento que deviene la "revolucin perm anente". Pero en nuestra poca
tenem os que lidiar con las perversiones de la dialctica hegeliana-m arxista
originada en el com unism o y en sus com paeros de ruta.
Es evidente que la hum anidad h a llegado al fin de algo, en un perodo
en que la nacin m s rica y poderosa de la tierra clam a a los cielos, no
acerca de las m aravillas de su produccin, su prosperidad o su gigantism o
nuclear, sino a propsito del "extrao m alestar que se m anifiesta en el
pas". N o todo esto tiene que ver con el "espritu". R esponde a m uy
profundas races econm icas: Trtese de la crisis m onetaria o la
desocupacin que no puede rem ediarse; de la m ilitarizacin incesante y el
gigantism o nuclear, o la gravedad de la pobreza y el predom inio cada vez
m s acentuado de los negros en los sectores pobres en m edio de la
prosperidad del im perialism o blanco; de los viajes a la lim a o del vaco de
la llam ada dem ocracia norteam ericana. Pero el hecho abrum ador es que el
PBN norteam ericano est alcanzando el nivel del billn de dlares, y lejos

de ganar la batalla por la m ente de los hom bres, h a perdido no slo la

batalla sino su propia m ente, su espritu.
L a perm anente querella de la "nueva izquierda" con el "hegelianism o",
precisam ente cuando es tan grande la necesidad de una nueva filosofa de la
liberacin, slo prueba que no hay un "camino interm edio" en el m odo de
pensar, del m ism o m odo que no lo hay en la lucha de clases. El
subjetivism o pequeoburgus siem pre h a concluido aferrndose a
determ inado poder estatal, y lo h a hecho sobre todo en esta poca del
capitalism o de Estado, cuyos intelectuales estn im pregnados de la
m entalidad adm inistrativa del plan, el partido de vanguardia, la revolucin
"cultural" com o sustituto de la revolucin proletaria. L a totalidad de la
crisis exige no slo escuchar las voces que vienen de abajo, sino tam bin
construir sobre ese fundam ento, en tanto es la realidad y el nexo con la
continuidad histrica.
De la m ente de los intelectuales elitistas, y sobre todo de los dirigentes,
parece especialm ente distanciado el autodesarrollo de las m asas, las
m ism as que deben asim ilar los principios de la dialctica. Sin em bargo, los
nuevos procesos en el cam po de la teora, la filosofa y la reconstruccin
revolucionia de la sociedad sobre fundam entos hum anos totalm ente
nuevos, en nuestra poca se han originado en las explosiones espontneas
sobrevenidas en todo el m undo. "La autodeterm inacin en la cual slo
puede orse hablar a la idea", fue oda por quienes luchan en favor de la
autodeterm inacin. Estaban "realizando la experiencia" de la segunda
negatividad. Es evidente que la lucha se libraba no slo contra los
explotadores, sino tam bin contra quienes se erigan en lderes.
H a pasado hace m ucho la poca en que, en el m ejor de los casos, se
dispensaba a estas voces de abajo el tratam iento que se reserva para las
m eras fuentes de la teora. El m ovim iento a partir de la prctica, en s
m ism o una form a de teora, exige una relacin com pletam ente nueva de la
teo ra con la prctica. Lenin acertaba cuando deca que el cam ino que
recorre H egel de la lgica a la naturaleza im plicba "extender una m ano al
m aterialism o", y cuando afirmaba: "El conocim iento no slo refleja el
m undo, sino que lo crea." Como se desprende de su cristalizacin de este
concepto "el m undo no satisface al hom bre, y el hom bre decide
cam biarlo m ediante su actividad" , no se trataba de la simple
reform ulacin de su tesis anterior en el sentido de que "sin teora
revolucionaria no puede haber revolucin". A hora L enin subrayaba
insistentem ente el "sujeto", el hom bre, lo "subjetivo" com o lo "ms
concreto", el conocim iento com o dialctica, com o filosofa "la ciencia es

un crculo de crculos. Las diferentes ciencias... son fragm entos de esta

cadena " .380 Trtese de la teora o del partido hacia 1920 Lenin subrayara
que "una m inora, un partido no puede crear el socialism o". P ara Lenin el
eje estaba en la filosofa: "la subjetividad absoluta", el sujeto com o hom bre
y com o concepto, la unidad de objeto y sujeto, de lo m ental y lo m anual, el
todo.
L a tragedia de la revolucin rusa consisti en que nunca se alcanz este
resultado despus de la conquista del poder estatal; y los codirigentes
bolcheviques, gobernantes en el m arco de un poder estatal, tam bin
aprovecharon la am bivalencia filosfica de Lenin para volver la espalda a
la "filosofa idealista".
P o r supuesto, es verdad e incluso podra decirse que hay algo
fundam entalm ente errado si as no fuera que M arx y Lenin resolvieron
los problem as de su poca, no los nuestros. Pero en esta poca se han
afirm ado cim ientos poderosos, y slo con grave riesgo podram os
ignorarlos; del m ism o m odo que incluso sera fatal abstenernos de construir
sobre la base hum anista terico- prctica redescubierta a p artir de m ediados
de 1950 lo que en su tiem po M arx denom in "el hum anism o positivo,
que parte de s m ism o". L a reform ulacin por el autor de E l capital, un
revolucionario proletario m aduro, de la exuberancia del jo v en M arx de
1844 "el desarrollo del poder hum ano que es su propio fin" dem uestra
de un m odo indudable cm o las revoluciones europeas de 1848, la guerra
civil norteam ericana de 1861-1865, y la C om una de Pars de 1871
com probaron el "nuevo hum anism o" de M arx. Cualquier cim iento distinto,
cualquier base diferente, por ejem plo la "propiedad nacionalizada", con o
sin "focos" m ilitares, slo pueden conducir a u na nueva tirana.
N o hay m anera de im pedir la reaparicin de otra sociedad explotadora,
alienada y alienante, com o no sea gracias a u na revolucin social, que parta
de las relaciones entre los individuos en el lugar de produccin, y se
prolongue en la form a de esa explosin elem ental que com prom ete a toda
la poblacin, "hombres, m ujeres y nios", con el fin de term inar de una vez
por todas con la dicotom a entre el trabajo m ental y m anual, de m odo que
"la individualidad [se vea] liberada de todo lo que interfiere con su
universalism o, es decir, la libertad".
T rabajar dom inado por la ilusin de que uno puede recoger la teora
"en el cam ino", y de ese m odo evitar "los trabajos de lo negativo" en la
preparacin terica para la revolucin tanto com o en la lucha de clase

380 Vol.

38, p. 233.

reales es una conciencia absolutam ente tan falsa com o la que toca en suerte
a la clase gobernante.
En contraposicin al concepto de que el activism o incansable, aunque
irreflexivo, basta para "hacer la revolucin", lo que se necesita es la
reform ulacin en nuestra poca del concepto de M arx acerca de la
"realizacin" de la filosofa, es decir, la inseparabilidad de la filosofa y la
revolucin.
El M arx m aduro, com o el joven M arx, rechaz el m aterialism o
feuerbachiano, y sostuvo en cam bio que la dialctica hegeliana de la
"segunda negatividad" era el "principio creador", el punto crtico que
term ina la divisin entre el trabajo m ental y el trabajo m anual. El M arx
m aduro tanto com o el jo v en M arx fund "el desarrollo del poder hum ano
que es su propio fin" en el "m ovim iento absoluto del devenir". Slo con
esta visin prom eteica podem os tener la certeza de que una nueva C om una
de Pars sera "una iniciativa histrica; Pars que trabaja, piensa y sangra...
radiante en el entusiasm o de su iniciativa histrica" y adem s
continuaram os su autodesarrollo, de m odo que se estableciera un orden
social totalm ente nuevo en escala m undial.
Lo nuevo que caracteriza a nuestra poca, el "principio dinam izador"
que ha determ inado la direccin de las dos dcadas del m ovim iento a p a rtir
de la p r ctica , rechaza sim ultneam ente la fa lsa conciencia y las
revoluciones abortadas.
L a realidad es sofocante. L a trasform acin de la realidad tiene su
propia dialctica. Exige una unidad de las luchas por la libertad con una
filosofa de la liberacin. Slo entonces la rebelin elem ental libera nuevas
form as de la sensibilidad, nuevas pasiones y nuevas fuerzas una
dim ensin hum ana nueva e ntegra.
N uestra es la poca que puede afrontar el desafo de los tiem pos una
vez que elaborem os una relacin tan distinta de la teora con la prctica que
la prueba de la unidad est en el propio auto- desarrollo del sujeto.
Entonces, la filosofa y la revolucin por prim era vez liberarn los talentos
innatos de los hom bres y las m ujeres, que devendrn seres ntegros. Lo
reconozcam os o no, sta es la tarea que la historia "asign" a nuestra poca,
y una tarea an irrealizada.

Captulo 10
Un Enfoque Sobre el Humanismo Marxista
Inscrito en el Contexto de los Aos Cincuenta y
Ochenta
N o quiero que se me hable de las naves
espaciales ni tam poco de los viajes a la
Luna, ni de M arx ni de la vida en la era
atm ica...
Es as com o vivimos: en la oscuridad, en el
fango, en la lejana...
Que nadie venga a decirm e que las cosas
son peores en frica. Soy habitante de
Europa y mi piel es blanca. Q uin me
abrazar para hacerm e sentir hum ano?
Karoly Jobbagy
Budapest, abril de 1956
El doble problem a que se plantea a nuestra poca podra form ularse as: 1]
Qu sucedo despus de la conquista del poder? 2] Son asequibles nuevas
vas de inicio en m edio de la profusa reaccin, las m ltiples revoluciones
abortadas y el retroceso del reloj de la historia en la m ayora de los pases
con un alto nivel tecnolgico?*
Los m ovim ientos autoem ancipadores consecuencia tanto del
surgim iento de un Tercer M undo radicalm ente diferente m erced a haber
ganado su independencia al im perialism o (como es el caso de frica, Asia,
L atinoam rica v el M edio Oriente), lo m ism o que de revueltas en el propio
seno del m undo occidental se gestaron com o lo que he denom inado "un
m ovim iento inscrito en la prctica que constitua de suyo una form a de

*
El presente ensayo terminado el 1 de mayo de 1987 fue el ltimo trabajo
acadmico de Raya Dunayevskaya, a quien la muerte sorprendi el 9 de junio de
1987 a la edad de 77 aos, cuando se hallaba redactando un libro que habra de
intitularse "Dialctica de la organizacin y filosofa: 'el partido' y las formas de
organizacin brotadas espontneamente". Este artculo en particular estaba
destinado a la Enciclopedia de socialismo contemporneo, un proyecto yugoslavo
cuya finalizacin es hoy incierta.

tecra". L a am bivalencia habra de persistir en los desarrollos tericos, no

obstante su aspiracin a una filosofa total.
El m undo no acababa de recobrar el aliento tras la devastacin de la
segunda guerra m undial, cuando y a asista al nacim iento de la era nuclear
bajo la form a de la bom ba atm ica. Em pero, la "alta tecnologa" no qued
constreida a fines blicos, insertndose prim ero en el rea m inera de la
produccin para luego invadir todas las ram ificaciones do la industria. La
huelga general prom ovida por los m ineros estadunidenses en los aos
1949-1950 m arc una lucha precursora en contra de la autom atizacin,
cuya encarnacin era el m inero continuo, el tam bin llam ado "asesino de
hom bres". El carcter novedoso de aquella revuelta proletaria residi en
que en lugar de ceirse a com batir el desem pleo y exigir m ejores salarios,
plante preguntas no em puadas acerca de qu tipo de trabajo deba
efectuar el hom bre, o cul era la justificacin del hiato cada vez m ayor
entre el pensar y el hacer.
Tres aos m s tarde presencibam os el prim er levantam iento dentro del
m undo com unista, el cual haba sido precedido por la gestin de
Y ugoslavia en pro de su independencia nacional y su escisin de Rusia, y al
que sucedieron los m otines en los cam pos soviticos de trabajos forzados
de Vorkuta. Las revueltas de E uropa Oriental parecan ser continuas,
expresndose de m anera en extrem o lcida en una u otra vertiente de
hum anism o m arxista: en Polonia se public un trabajo en 1957 intitulado
"H acia un hum anism o m arxista"; en Y ugoslavia surgi una tendencia bajo
la m ism a rbrica, la cual adoptara en C hecoslovaquia en 1968 el lem a de
"Socialism o con un rostro hum ano"; en tanto que la sedicin h a proseguido
encarnndose en form as siem pre diversas, com o el actual Solidarnosc
polaco. P or lo tanto, las luchas por nuevas relaciones hum anas que nos
liberen de la inflexible disyuntiva Este-O este se han difundido a travs de
m ltiples instancias.
En Estados Unidos la prim era declaracin cabalm ente terica de
hum anism o m arxista la constituy mi trabajo M arxism o y libertad ,381 el
cual planteaba que su propsito era "tratar de restablecer el m arxism o en su
form a original, en lo que M arx llam 'un naturalism o o hum anism o
com pleto' ". Se trata de un libro de 371 pginas que h a pasado por cinco
ediciones y h a sido traducido al francs, espaol, japons e italiano,

381
La primera edicin se intitulo Marxism and freedom from 1776 until today
(Nueva York, Bookman Associates, 1958) y se public en 1957, incluyndose la
primera traduccin inglesa de los Ensayos humanistas de 1844 de Marx y del
Resumen de la Ciencia de la lgica de Hegel de Lenin.

habiendo circulado versiones clandestinas de algunos captulos en Rusia,

Polonia, C hina y C orea del Sur.
En L atinoam rica el jo v en Fidel Castro abraz el hum anism o en 1959,
definindolo as: "Encontrndonos en m edio de las dos ideologas polticas
y econm icas que se debaten en el m undo, estam os asum iendo nuestras
propias posiciones. L a hem os llam ado hum anism o porque sus m todos son
hum anistas [...] sta es una revolucin hum anista porque no priva al
hom bre de su esencia, sino que lo m antiene com o su fin [ . ] sta no es una
revolucin roja, sino verde olivo ." 382

A. Nuevas pasiones y nuevas fuerzas: El redescubrimiento de lo de los

Ensayos humanistas de 1844 de Marx en la dcada de los cincuenta
A ntes que un presunto accidente y lejos de m ostrarse en el m ejor de los
casos com o u na rem iniscencia de aspectos del pasado de parte de la V ieja
Izquierda, el redescubrim iento de los Ensayos hum anistas de 1844 de M arx
en la dcada de los cincuenta tuvo un carcter novedoso y actual, y a que
desnud problem as lgidos de la poca como: qu sobreviene despus de
una revolucin? Cm o pudo un m ovim iento tan grandioso com o la R evo
lucin rusa de noviem bre de 1917 la nica insurreccin proletaria en el
m undo que logr instaurar un Estado obrero degenerar en el stalinism o?
Qu sucede despus de la conquista del poder?
A pesar de que no correspondi a M arx hacerse estos planteam ientos,
el haber descubierto un continente por com pleto ignoto de pensam iento y
de revolucin al que bautiz com o "un nuevo hum anism o" le perm iti
apuntar en una direccin m s all del com unism o. En su ruptura con el
capitalism o, cuyo supuesto era la definicin del proletariado com o la clase
revolucionaria, am pli la necesidad de relaciones hum anas radicalm ente
distintas criticando el concepto burgus y enajenado de la relacin hom brem ujer. Pero no slo eso. R esultaba claro que el derrocam iento del
capitalism o no se cum plira con la abolicin de la propiedad privada,
siendo im perativo desem barazarse del "com unism o vulgar". En lugar de
una disyuntiva entre m aterialism o o idealism o, debera darse una nueva
unidad entre ambos:
"Al igual que el atesm o, com o trascendencia de Dios, hace que surja el
hum anism o terico, y el com unism o, com o trascendencia de la propiedad
privada, es la reivindicacin de la condicin hum ana real com o su propia
apropiacin, de donde brota el hum anism o prctico, as el atesm o es un
382 Vase

New Left Review, 7, enero-febrero de 1961, p. 2.

~ 319 ~

hum anism o m ediado por la trascendencia de la religin, y el com unism o es

un hum anism o m ediado por la trascendencia de la propiedad privada. Slo
por la trascendencia de esta m ediacin, que es sin em bargo un supuesto
necesario, llega a concretarse el hum anism o positivo a partir de s
m ism o ." 383
En 1950, cuando los trabajadores se opusieron a la autom atizacin y
replantearon la pregunta acerca de "qu tipo de trabajo", apareci una
nueva etapa cognoscitiva en la esfera econm ica. A quello tuvo com o
secuela, segn vim os, una serie de batallas polticas y sociales en favor de
relaciones hum anas verdaderam ente diferentes.
El surgim iento en nuestra poca de un Tercer M undo con otro cariz, no
slo en A froasia, sino tam bin en L atinoam rica y el M edio Oriente, no era
una m era designacin geogrfica, por m asiva y fundam ental que fuera. M s
bien vino a ser sinnim o de nuevas fuerzas tanto revolucionarias com o de
racionalidad. Estas nuevas fuerzas revolucionarias tanto cam pesinos
com o proletarios, fem inistas com o jvenes activistas que repudiaban la
guerra vean en el m s prodigioso color, el negro, una dim ensin
revolucionaria tan profunda y un internacionalism o tan intenso en sus
luchas de liberacin nacional, que, lejos de ser un "Tercer" M undo
abarcaba el m undo entero.
L a dcada de los sesenta ardi con la llam a de la rebelin en todos los
rincones de la tierra. L a profundidad de la insurreccin que los luchadores
libertarios de Europa Oriental desataron en contra de regm enes com unistas
totalitarios, fue tam bin el signo distintivo de la nueva generacin de
revolucionarios que en O ccidente se rebel contra el m undo burocratizado,
m ilitarista y capitalista-im perialista que ellos no haban creado.
L a dispora africana se dio lo m ism o en Sudfrica que en el sur de
Estados Unidos, y lo negro significaba no slo frica del sur, norte, este
u oeste sino tam bin Latinoam rica, incluyendo el Caribe. El
surgim iento en nuestra poca de un nuevo T ercer M undo no se lim it a una
m era designacin geogrfica, por m asiva y fundam ental que fuera. Antes
bien, vino a ser sinnim o de nuevas fuerzas tanto revolucionarias com o de
racionalidad. Y a se tratara del lem a "Preparados o no, aqu estam os", del
que se vali N krum ah cuando encabez la huelga general y las
m anifestaciones m asivas que otorgaron a G hana su independencia, o de los
africanos que criticaban el concepto de negritud de los intelectuales
anteriores al proceso em ancipador, lo m edular consista en que las
383
Karl Marx, "Crtica de la dialctica hegeliana, 1844", en Marxism and
freedom, pp. 319-320 de la edicin inglesa.

m ltiples voces de la dim ensin negra gritaban una sola palabra:

"Libertad!", tanto en el Tercer M undo com o en Estados U nidos .384
L a conciencia negra en Estados Unidos h a puesto a prueba a la
civilizacin del pas, ya que prcticam ente no hay lmite en cuanto a las
m ltiples form as en las que la dim ensin negra h a llegado a cobrar
expresin. Un ejem plo es el boicot de autobuses de M ontgom ery , " 385 donde
una actividad revolucionaria cotidiana control del transporte,
organizacin de asam bleas, celebracin de m archas y creacin de una
dem ocracia interna y directa a travs de reuniones m asivas tres veces por
sem ana contribuy a im pulsar la revolucin negra.
Si dirigim os la m irada a otra de estas fuerzas la liberacin
fem enina , verem os que sta dej de ser una idea para convertirse en un
m ovim iento hacia la dcada de los setenta. N o obstante haber enfrentado
contradicciones de clase, raciales y culturales, influy de m anera decisiva
en el proceso em ancipador global, al m argen del origen geogrfico de su
accin.
U n anlisis penetrante de la incipiente e inacabada revolucin
portuguesa apareci en un libro intitulado L as tres M aras, incluso antes de
que estallara la revuelta popular en contra del fascism o, dando testim onio
de una oposicin que las autoridades creyeron poder acallar m ediante el
encarcelam iento de sus tres autoras. Em pero, fue a tal grado enrgica la
protesta lanzada internacionalm ente por el M ovim iento de Liberacin
Fem enina, que adem s de granjearles su libertad a las escritoras propici
que una organizacin independiente de m ujeres se integrara al proceso
revolucionario. A pesar de este hecho, Isabel do Carmo quien
encabezaba
al
grupo
P R P/B R
(Partido
R evolucionario
del
Proletariado/B rigadas R evolucionarias) el cual haba planteado la cuestin
histrica urgente del apartidarism o (el no partidism o) por vez prim era
dentro del m ovim iento m arxista tild al M ovim iento de Liberacin
F em enina autnom o de acendradam ente pequeoburgus, es decir, no
revolucionario. Sin em bargo, al debilitarse la sedicin la dirigente volvi a
384 Vanse "Politics of African literature" de Ngugi \va Thiong'o v "Critique of
Negritude" de Rene Depestre. Ambos trabajos figuran como apndices en Frantz
Fanon, Soweto, and American black thought de Lou Turner y John Alan (Chicago:
News & Letters, 1986). En trminos generales, es necesario familiarizarse con la
prensa clandestina en Sudfrica. La revista News & Letters publica muchos
artculos y cartas en cada nmero bajo el ttulo de "South African Freedom
Journal".
385 Vase especialmente Charles Denbv, Indignant Heart: A Black Workers
Journal, Boston, South End Press. 1978. pp. 181-189.

ser arrestada, lo que la llev a reconsiderar en form a seria el sentido de la

lucha insurgente y su inacabam iento, m ientras que las fem inistas persistan
en sus esfuerzos por liberarla. Entonces concluy: "Estoy com enzando a
pensar que to d a nuestra lucha, la lucha del Partido Popular R evolucionario,
fue en realidad una lucha slo de m ujeres ." 386 E sta declaracin tajante a
propsito de la revolucin com o un todo y teniendo en cuenta que la
revolucin portuguesa se origin de hecho en frica resulta tan errnea
com o su anterior rechazo del m ovim iento fem inista; pero es innegable la
objetividad de este ltim o com o una nueva fuerza revolucionaria y de
racionalidad.
Los jvenes, que siem pre han sido lo que M arx llam aba el elem ento
catalizador de to d a revolucin, estn revelndose no slo com o los m s
valerosos, sino com o los que estn desarrollando nuevas ideas, nuevas
form as de organizacin y nuevas relaciones de la teo ra con la prctica.
Incluso la prensa burguesa h a tenido que referirse a un nuevo tipo de
radical cuya vida transcurre entre el aula y a se trate de una academ ia o de
algn crculo clandestino de discusin m arxista , las m anifestaciones y
los com bates, com o ocurre actualm ente en C orea del Sur, Sudfrica, Hait y
las F ilipinas .387

B. Las innumerables crisis globales y contrarrevoluciones

Las contrarrevoluciones a las que nos ha tocado hacer frente en la dcada
de los ochenta fueron fom entadas por la derrota estadunidense en V ietnam ,
pues Estados Unidos m antuvo viva la ilusin im perialista segn la cual
ellos podan tener armas y m antequilla. Pero ah resida la falacia, pues en
realidad lo que produjo la m ilitarizacin fue la crisis econm ico-estructural
de 1974-1975.
E l capital la m xim a obra terica de M arx se abri paso en la
etapa histrica de nuestros das incluso entre las ideologas burguesas, en
virtud de m ostrarse com o el nico m edio para com prender la actual crisis
econm ica global. Sbitam ente, el Business W eek (el 23 de junio de 1975)
com enz a citar las tesis m arxistas acerca de la dism inucin en la tasa de
ganancia, considerndola com o algo endm ico del capitalism o. La
publicacin lleg al grado de exhibir grficas oficiales del C onsejo Federal
de la Reserva, del D epartam ento de Com ercio y de D ata R esources, Inc.,
386 Vase

el New York Times del 24 de febrero de 1984.

Vanse el New York Times del 17 de junio de 1986 y el Wall Street Journal
del 26 de febrero de 1987.
387

adem s de las suyas propias, que m ostraban en todos los casos que el auge
posterior a la segunda guerra m undial haba concluido .388
Los capitalistas pueden m uy bien no estar listos para "convenir" con
M arx en que la m ercanca suprem a, la fuerza de trabajo, es la nica fuente
de todo valor y plusvalor, pero s perciben la dism inucin en la tasa de
ganancia en com paracin con lo que ellos consideran necesario seguir
inviniendo para que la produccin se expanda en un m undo nuclear.
H a pasado ya bastante tiem po desde que el serio econom ista burgus
Simon K uznets escribiera en los albores del perodo de posguerra que "el
surgim iento del violento rgim en nazi en uno de los pases
econm icam ente m s desarrollados del m undo plantea graves dudas acerca
de la base institucional del crecim iento econm ico m oderno si es
propenso a u na deform acin a tal punto brbara com o resultado de
dificultades transitorias " . 389
L a regresin reaganista se present com o un desacreditam ien- to de las
reivindicaciones alcanzadas per las luchas civiles del M ovim iento de
Liberacin Fem enina, la dim ensin negra y los j v en es .390 Tras seis aos de
reaganm ica, las estadsticas oficiales indican que casi tres m illones de
personas se hallan sin hogar en Estados Unidos, una cifra que excede a la
registrada en la Gran D epresin de los aos treinta. Em pero, lo que hoy
resulta nuevo es que en el seno de esta sociedad de clases, segm entos cada
vez m ayores de la clase trabajadora se estn hundiendo en form a
vertiginosa en la indigencia, confiriendo a la ley general sobre la
acum ulacin capitalista de M arx el carcter de una descripcin vividam ente
real.
Los m s de ocho m illones que figuran oficialm ente com o
"desem pleados" en Estados Unidos reflejan slo un "prom edio", pero no la
situacin que prevalece en los llam ados rust belts o centros industriales
deprim idos donde la desocupacin sobrepasa el 10 y hasta el 12 %. Cuando
se refiere a los desem pleados negros, la cifra alcanza h asta el 20 %. Por
388 Vase mi folleto Marx's Capital and today's global crisis, Detroit, News &
Letters, 1978.
389 Simon Kuznets, Postwar economic growth, Cambridge, Harvard University
Press, 1964.
390 Con motivo del centenario de la Proclamacin de la Emancipacin, al inicio
de la revolucin negra en Estados Unidos, el National Editorial Board of New &
Letters public American civilization on trial (Detroit, mayo de 1963). En 1983
apareci una cuarta edicin ampliada, la cual inclua una nueva introduccin acerca
del tema: "A 1980s view of the two-way road between the U.S. and Africa"
(Chicago, News & Letters, 1983).

otra parte, la estadstica de ocho m illones de desem pleados ni siquiera

m enciona a los 1.3 m illones de trabajadores "descorazonados" que dejan de
buscar colocacin en form a regular, ni a los seis m illones de em pleados de
m edio tiem po que desean pero no encuentran una ocupacin de tiem po
com pleto. Las enorm es filas que se form an en las ciudades industriales
siem pre que se anuncian vacantes 1 0 0 0 0 personas recientem ente en
D etroit para 30 puestos dan testim onie de la severidad de la crisis.
Las m ujeres y los nios son los m s afectados. En M ississipi m s de
una de cada tres fam ilias vive actualm ente por debajo de lo que incluso la
adm inistracin R eagan llam a la "lnea de pobreza", m ientras que en
Chicago el ndice de m ortandad infantil supera al de C osta Rica. La
O rganizacin de M dicos para la A ccin en contra del Ham bre consider
hace poco a la situacin en Chicago "tan m ala com o la de los pases del
T ercer M undo", sealando el aum ento en la tasa de tuberculosos.
Los jvenes, en especial los negros; se enfrentan a una vida de
constante desem pleo o de salarios m nim os. En D etroit todo estudiante de
bachillerato sabe que jam s podr colocarse en las plantas autom otrices, y
que en Pittsburgh es lo m ism o respecto de las aceras. Incluso en la m eca
de la "alta tecnologa" el Silicon V alley de California , donde hace slo
unos cuantos aos la produccin de com putadoras fue aclam ada como la
respuesta a la declinacin econm ica de Estados Unidos, actualm ente
tienen lugar despidos y existe el tem or a quedarse sin hogar.
Inseparable de las continuas crisis econm icas h a ido la extensin de
los tentculos del im perialism o estadunidense, cuyo clim ax lleg en la
prim avera de 1986 con la intrusin im perialista en el golfo de Sidra y el
bom bardeo al cuartel general y la residencia personal del coronel Kadaffi.
Sin perm itirse un m om ento de respiro, Estados Unidos continu apoyando
al ejrcito contrarrevolucionario de m ercenarios tratando de derrocar al g o
bierno legtim o de N icaragua. T oda esta serie de flagrantes invasiones a
otros pases se inici con la injustificada invasin de G ranada en octubre de
1983.
El hecho de que el prim er disparo contrarrevolucionario dentro de la
isla lo hicieran los propios "revolucionarios", su ejrcito, al m ando poltico
y m ilitar del general A ustin (y de Coard), exige que considerem os m s a
fondo el tipo de revolucin que brot ah en 1979. R esulta im posible no
conm overse con las ltim as palabras pronunciadas por el lder de aquella
revolucin, M aurice B ishop, al presenciar com pletam ente trastornado cmo
los soldados abran fuego contra la m ultitud que acaba de liberarlo de su
arresto dom iciliario: "Dios m o, Dios m o, han vuelto las armas contra el
pueblo."

Eso no nos libra de enfrentarnos al hecho som bro de que el prim er tiro
de fusil de la contrarrevolucin provino de dentro de la revolucionaria
trada Partido-Ejrcito-Estado. A quel prim er disparo abri el cam ino para
la invasin im perialista de Estados Unidos, que a decir verdad se
barruntaba desde el prim er da de la revolucin. N ada exim e al "partido",
sin em bargo, de su atroz crim en. El que Castro no acertara a desarrollar las
ideas que estaban en juego no obstante ser un "internacionalista" que
tradujo su solidaridad en actos concretos com o enviar m dicos,
trabajadores de la construccin, m aestros y asesores m ilitares a G ranada
dej a las m asas desprovistas de las instancias para hacer frente a las
divisiones en el alto m ando del m ovim iento, lo cual habran de tener
consecuencias cruentas.
En lugar de orientarse hacia la teora de la revolucin, C astro incurri
en un acto de autosuplantacin al apelar a lo que defini com o "principio
de no interferencia en asuntos internos". Procedi a alabar a Bishop por
adherirse a dicho "principio" al no solicitar ayuda respecto de las disputas
de liderazgo com o si se tratara de cuestiones de "personalidad" de ndole
m eram ente "subjetiva", y no del resultado de un retroceso objetivo debido a
que el proceso insurgente careca de una filosofa. Castro no prest
atencin a la dialctica revolucionaria es decir, no profundiz en lo que
provena de abajo, a saber: la conciencia de las masas y su lgica. En
cambio, tanto l com o los lderes granadinos redujeron las ideas de libertad
a aspectos "subjetivos y de personalidad".
En tanto que la invasin y la conquista im perialistas de G ranada
am bas brutales, no provocadas y largam ente fraguadas hacen que sea
im perativo no cejar jam s en la lucha en contra del im perialism o
estadunidense hasta que se le derrote, es tam bin urgente afrontar la
realidad de retroceso dentro de la izquierda.
sta es exactam ente la razn por la que en todo el perodo posterior a la
segunda guerra m undial los hum anistas m arxistas han estado exponiendo
nuevos planteam ientos acerca de las form as de com bate, de la necesidad de
espontaneidad y del rechazo al unipartidism o: en realidad planteando la
reflexin fundam ental sobre el tipo de filosofa capaz de erigirse en la
fuerza inspiradora de todas las luchas contem porneas. L a expresin ms
aguda de esto la tenem os en Frantz Fann, quien adem s de renunciar a su
ciudadana francesa para convertirse en un revolucionario africano, critic
el nuevo liderazgo surgido con la descolonizacin: "La palabra 'lder'
proviene del verbo ingls 'to lead' ('guiar'), siendo frecuente que se le
traduzca en francs com o 'conducir'. Em pero, el conductor o el pastor de
pueblos ha dejado de existir. El pueblo no es y a un rebao que necesite ser

conducido." Sus ataques se volvieron an m s concretos a propsito del

"Lder" y la cohorte que conform aba el partido dom inante: "El partido
nico es la form a m oderna de la dictadura de la burguesa en su aspecto
m s descarnado, desfachatado, inescrupuloso y cnico." Su conclusin
acerca de las revoluciones africanas era que: "Esta nueva hum anidad no
tiene m s rem edio que definir un nuevo hum anism o, tanto para s m ism a
com o para los otro s . .." 391

C. De nuevo, Marx: Esta vez enfocando su ltima dcada y nuestro

tiempo
La filosofa de la praxis es una conciencia
llena de contradicciones en la que el propio
filsofo, entendido lo m ism o com o
individuo que com o grupo social, no se
lim ita a com prenderlas, sino que se integra
com o elem ento de las m ism as y eleva
dicho aspecto a principio de conocim iento
y, por lo tanto, de accin.
A ntonio Gram sci
P roblem as de m arxismo
Lo propiam ente nuevo de nuestra poca h a sido visto en el contexto general
del hum anism o, as com o de la relacin del partido con la espontaneidad,
de las m asas con el liderazgo y de la filosofa con la realidad.
El 23 de octubre de 1956 se abri fuego contra una m anifestacin de
j venes estudiantes en B udapest .392 Lejos de dispersar a los m anifestantes,
391 Frantz Fanon, The wretched o f the earth, Nueva York, Grove Press, 1968,
pp. 197, 316. [Hay trad, al esp. Los condenados de la tierra.] Vanse tambin mi
opsculo Nationalism, communism, Marxist humanism and the Afro-Asian
revolutions, Cambridge University, The Left Group, 1961 y la reciente edicin del
mismo (Chicago: News & Letters, 1984). Consltese adems The Raya
Dunayevskaya Collection, Marxist-Humanism, 1941 to today, la cual se encuentra
en los Archives of Labor and Urban Affairs, Walter Reuther Library, Wayne State
University, Detroit hallndose tambin disponible en microfilme, donde se
incluyen las cartas que escrib desde frica en 1962.
392 Para un informe del Consejo Central de los Trabajadores del Budapest
Mayor, vase The Review, vol. n, 4, I960, publicada en Bruselas por el Imre Nagy
Institute. Vanse tambin "Eyewitness Report of how the Workers Councils
Fought Kadar", East Europe, Nueva York, abril de 1959; y "My experiences in the

aquello propici la integracin de los trabajadores de las fbricas

localizadas en las reas perifricas: haba estallado la revolucin. Durante
los siguientes 13 das com enzaron a sublevarse estratos cada vez ms
am plios de la poblacin. Desde los m uy jvenes hasta los m uy ancianos,
obreros e intelectuales, m ujeres y nios, e incluso la polica y las fuerzas
arm adas el pas sin excepcin encararon a la alta burocracia com unista
y a la odiada y sdica A V O (la polica secreta). El Partido C om unista y sus
m s de 800 0 0 0 m iem bros, al igual que los sindicatos que supuestam ente
representaban a los obreros, de pronto se evaporaron. En su lugar surgieron
consejos de trabajadores y com its revolucionarios de toda especie de
intelectuales, j venes y soldados apartndose todos del partido oficial y
nico.
De la noche a la m aana aparecieron 45 peridicos y 40 partidos
diferentes, si bien la fuerza decisiva de la revolucin sigui residiendo en
los consejos obreros. Cuando al cabo de 13 das la resistencia arm ada fue
sangrientam ente aplastada por el poderoso totalitarism o sovitico, la nueva
form a de organizacin de los trabajadores los consejos fabriles llam a
una huelga general. Por prim era vez en la historia, un paro de esta ndole
suceda al derrum bam iento de una insurreccin. Tanto el im perialism o
extranjero com o el recin instaurado "gobierno" estuvieron a raya durante
cinco largas sem anas. Incluso Janos K adar m anifest que estaba
considerando las dem andas de los consejos de los trabajadores en lo
referente al control sobre la produccin y la "posible" abrogacin del
rgim en unipartidista.
Lo que nadie salvo los hum anistas m arxistas avizoraron com o el punto
de transicin entre la revuelta de 1953 en A lem ania Oriental, la categrica
rebelin hngara de 1956 y la filosofa por ella acuada, aflor en 1955 a
travs de dos acontecim ientos aparentem ente inconexos: 1 ] el boicot de
autobuses de M ontgom ery que dio pauta a la revolucin negra en Estados
Unidos y que al m ism o tiem po inspir una nueva etapa revolucionaria en
frica y 2 ] la inesperada publicacin en la principal revista terica de
Rusia, C uestiones de Filosofa (nm. 3, 1955), del artculo de corte
acadm ico intitulado "Exposicin de M arx de la dialctica m aterialista en
los M anuscritos econm ico-filosficos del ao 1844". Se trataba de un
ataque a los ensayos hum anistas del joven M arx, en donde se aduca que
ste todava no se liberaba del m isticism o hegeliano y su "negacin de la
Central Workers' Council of Greater Budapest" de Miklos Sebestyen, The Review,
vol. III, 2, 1961. Vase "Nuevamente la praxis y la bsqueda de universalidad", pp.
258-261.

negacin". Lo que los capitalistas de Estado em bozados bajo la rbrica de

com unistas perciban de m anera om inosa era el m alestar de las m asas,
especialm ente en Europa Oriental; lo que m s tem an era un nuevo
levantam iento.
Dicho con sencillez, aunque los tericos rusos optaron por envolver al
discurso filosfico en un aura m stica, desde que M arx "tradujo" en sentido
m aterialista la dialctica hegeliana de la negatividad com o la filosofa de la
revolucin, la "negacin de la negacin" represent una subversin real. Lo
que m s tem an les rusos es exactam ente lo que estall en H ungra en 1956.
En todos los cam bios acontecidos desde entonces, nada en verdad
fundam ental ha sido m odificado. Esto se h a evidenciado con bastante
claridad en el hecho de que el Estado unipartidista ha perm anecido siem pre
com o un poder om nipotente. Al respecto, C hina tanto la de los Deng
com o la de M ao se h a adherido al m ism o principio totalitario.
E sta circunstancia contundente hace que sea im perativo volver
nuevam ente a M arx, pero esta vez no al jo v en M arx y su "nuevo
hum anism o", ni tam poco al M arx m aduro com o presunto econom ista, sino
al M arx de la ltim a dcada, al que descubri los que ahora llam am os sus
"nuevos m om entos" cuando estudiaba a las sociedades precapitalistas, al
cam pesinado, a las m ujeres y diversas form as de organizacin: es decir, la
dialctica cabal del desarrollo hum ano.
Debido a que la politizacin h a significado vanguardism o y postulacin
de program as en m anos de la V ieja Izquierda, nos hem os apartado del
trm ino. P o r ello, es tiem po y a de que no sigam os perm itiendo que el
supuesto "partido vanguardista" y por este m otivo "dirigente" se lo
apropie. Es preciso restituirlo a su sentido originario dentro del nuevo
continente de pensam iento de M arx, concibindolo com o la erradicacin
del Estado capitalista com o su supresin a fin de que surjan formas
distintas de hum anism o com o la C om una de Pars de 1871. El propio M arx
era a tal grado ajeno al vanguardism o que, a pesar de la disolucin de la
Prim era Internacional, proclam a las huelgas ferroviarias que estallaron
por todo Estados Unidos y alcanzaron su clim ax con la huelga general de
San Luis en 1877, com o un p o st festu m elem ental de la Prim era A sociacin
Internacional de los Trabajadores y com o el punto de origen de un partido
obrero genuino.
De hecho, la cuestin de las sociedades precapitalistas y a haba
despertado su inters desde m ucho antes de su ltim a dcada. Citem os, por
ejem plo, a la revolucin de Taiping, que en los aos 1850 propici el que
volviera a ocuparse de las form aciones previas al Estado burgus y
apreciara bajo una luz diferente a la sociedad antigua y sus artesanos. Eran

tantas las puertas que aquello abra para "la historia y su proceso", que
M arx concluy que en el contexto del m aterialism o histrico, un nuevo
estadio productivo lejos de constreirse a un m ero cam bio en la form a de
p ro p ied a d se tratara de "Occidente" o de "O riente" , era un cam bio tal
en las relaciones de produccin , que encerraba en em brin a la dialctica
de la verdadera revolucin.
Lo que M arx definiera en los Grundrisse com o "el m ovim iento
absoluto del devenir" m adur com o concepto en la ltim a dcada de su
vida, dando pauta a nuevos m om entos, donde a partir de una perspectiva
m ultilineal del desarrollo hum ano se haca m anifiesta una dualidad
dialctica en el seno de cada form acin. Por lo tanto, dentro de cada
form acin est tanto el final de lo viejo como el com ienzo de lo nuevo. Y a
fuera que M arx estuviera reflexionando sobre la form a com unal o la form a
desptica de propiedad, era la resistencia del Sujeto hum ano la que
revelaba la direccin en que habran de resolverse las contradicciones. As,
lo que para H egel era la sntesis de la "Idea autoobjetivada" y la "Libertad
autogestada", M arx lo transform en el surgim iento de una nueva sociedad.
A este respecto, quedaban abiertas m ltiples instancias m etodolgicas.
En contraste con la perspectiva m ultilineal, m erced a la cual M arx se
abstuvo de trazar un program a para las generaciones futuras, la
interpretacin unilineal condujo a Engels por el cam ino del positivism o y el
m ecanicism o. N o es fortuito el que tal unidim ensionalidad le im pidiera ver
la form a com unal bajo el "despotism o oriental" o la dualidad en el
"com unism o prim itivo" segn la exposicin de M organ en A n cien t society.
No sorprende que Engels, no obstante haber aceptado con M arx la
im portancia del m odo asitico de produccin para constituir una cuarta fo r
m a de desarrollo hum ano, lo excluyera de su anlisis del com unism o
prim itivo en el prim er libro que escribi a m anera de "legado" m arxista
bajo el ttulo de E l origen de la fa m ilia . Y a para entonces haba reducido la
dialctica revolucionaria y el m aterialism o histrico de M arx a poco m s
que el "materialismo" de M organ.
En la praxis revolucionaria de M arx, el germ en de cada uno de los
"nuevos m om entos" de su ltim a dcada se hallaba de hecho presente en su
prim er descubrim iento. Considrese la cuestin referente a los conceptos
hom bre/m ujer, la cual plante al analizar las form as de enajenacin de la
sociedad capitalista que a su ju icio no term inaran con el abatim iento
de la propiedad privada. Esto se m ostr con extrem a claridad en el m odo en
que actu durante la C om una de Pars y en las m ociones que form ul en la
Prim era Internacional. As, por ejem plo, en la conferencia de Londres de
1871 propuso "la form acin de organizaciones fem eninas entre la clase

trabajadora". En las actas de dicho congreso se hace constar que: "El

ciudadano M arx agrega que la m ocin estipula 'sin exclusin de secciones
mixtas'. Juzga necesario crear secciones exclusivam ente fem eninas en
aquellos pases donde un gran nm ero de m ujeres estn em pleadas [puesto
que] prefieren reunirse ellas solas para discutir sus asuntos. Las m ujeres,
dice, desem pean un im portante papel en la vida: trabajan en las fbricas,
participan en las huelgas, en la Com una, etctera [. ] tienen m ayor ardor
que los hom bres. A grega adem s unas cuantas palabras recordando la
apasionada participacin de stas en la C om una de P ars ." 393
Em pero, no se trataba nicam ente de la cuestin de las m ujeres. En un
discurso pronunciado en aquella m ism a C onferencia de la Prim era
Internacional el 20 de septiem bre de 1871, M arx dijo: "Los sindicatos
constituyen una m inora aristocrtica a la que los trabajadores pobres no
tienen acceso. L a gran m asa obrera que a causa del desarrollo econm ico
tiene que trasladarse diariam ente de las aldeas a las ciudades perm anece
casi siem pre al m argen de los sindicatos, y los m s pobres entre ellos jam s
llegan a pertenecer a los m ismos. Esto tam bin es cierto para los
trabajadores nacidos en el extrem o este de Londres, donde slo uno de cada
diez es m iem bro de algn sindicato. Los agricultores o los jornaleros nunca
form an parte de tales agrupaciones ." 394
Puede considerarse tam bin la cuestin general acerca del desarrollo
hum ano, donde M arx m ostraba una inequvoca preferencia por la gens, ya
que en ella la form a com unal se aludiera a la sociedad antigua, a la
C om una de Pars o a futuras estructuras sociales constitua una instancia
superior de evolucin. Lo que h a de subrayarse es que la autorrealizacin
del individuo no est escindida de la autorrealizacin universal. En
trm inos de Hegel, se trata de un "individualism o que no deja que nada
interfiera con su universalism o, i.e., su libertad".
Si bien M arx vea en la gens una form a superior de vida hum ana que la
sociedad clasista, arga que de m odo em brionario era realm ente ah donde
las relaciones de clase se iniciaban. Em pero, lo m s im portante de todo es
que el desarrollo m ultilineal no sigue una trayectoria recta: es decir, no hay
estadios fijo s de desarrollo.

393 Citado por Jacques Freymond en La Premiere Internationale, Recueil et

documents, vol. II, Ginebra, Lbrame Droz, 1962, pp. 167-168 (la traduccin es
ma).
394 Citado en On the First International de Karl Marx, en la edicin de Saul K.
Padover, Nueva York, McGraw-Hill, 1973, p. 141.

L a dificultad reside en que los m arxistas posteriores a M arx no se

form aron en el m arxism o de ste, sino en el engelsiano, sin que esto
estuviera lim itado en m odo alguno a E l origen de la fa m ilia . M s bien, el
unilinealism o de Engels era orgnico: razn por la cual debem os com enzar
desde el principio.
Los ensayos hum anistas m ostraban el m ultilinealism o y la visin
prom eteica de M arx, ya se tratara del concepto de la relacin
hom bre/m ujer, de la cuestin acerca del idealism o y el m aterialism o o de la
oposicin no slo a la nocin capitalista de la propiedad privada sino a lo
que llam "com unism o vulgar", que es por lo que llam a su filosofa
"nuevo hum anism o".
Estos tem as son tam bin el hilo rojo a lo largo de su ltim a dcada. En
sus Cuadernos etnolgicos, 395 M arx insisti en que tanto las m ujeres
iroquesas com o las irlandesas antes del im perialism o britnico, los
aborgenes australianos y los rabes africanos haban exhibido una
racionalidad y u na equidad entre los sexos m uy superiores a las de les
intelectuales de Inglaterra, Estados U nidos, A ustralia, Francia y Alem ania.
As com o no senta m s que desprecio por los eruditos ingleses, a los que
llam aba "granujas", "asnos" y "cretinos" que no hacan sino propagar
"necedades", as recurri al aborigen australiano para acuar una categora
especial de inteligencia, ya que el "negro lcido" no aceptaba las
habladuras clericales acerca de un alm a incorprea.
Cm o podran considerarse las contadsim as citas de M arx hechas por
Engels en E l origen de la fa m ilia una form a de sntesis de las posturas del
prim ero? Cm o es posible que alguien com o R yazanov piense que los
Cuadernos etnolgicos se ocupan "principalm ente de la propiedad agraria y
el feudalism o"? En verdad contienen nada m enos que una prehistori de la
hum anidad, incluyendo el surgim iento de distinciones de clase en el seno
de la sociedad com unal, y una historia de la "civilizacin", las cuales
serviran de com plem ento a la fam osa seccin de E l capital sobre la
tendencia histrica de la acum ulacin capitalista que era, com o le escribi
el propio M arx a V era Zasulich, "slo de la civilizacin occidental".
El estudioso ruso M. A. V itkin (cuyo trabajo "The O rient in the
philosophic-historic conception o f K. M arx and F. Engels" fue
repentinam ente retirado de la circulacin) trat de aplicar la tesis de M arx y

395
Lawrence Krader transcribi los Cuadernos de Marx que se publicaron
como The ethnological Notebooks ofK arl Marx, Assen, Van Gorcum, 1972. Para
mi anlisis, vase mi trabajo Rosa Luxemburg, women's liberation and M arxs
philosophy o f revolution, Nueva Jersey, Humanities Press, 1982.

Engels sobre el m odo de produccin asitico, si no a la liberacin

fem enina, en la perspectiva de los aos setenta. E sta original aportacin
conclua que "es com o si M arx regresara al radicalism o de 1840, aunque
sobre un nuevo fundam ento". Este fundam ento lejos de constituir una
vuelta a la "poca antigua", y por ende una postura m enos creativa y
radical, revelaba "nuevos m om entos debidam ente sustentados de sus
concepciones histrico-filosficas".
Fue en su ltim a dcada, al term inar la edicin francesa de E l capital,
cuando M arx escribi la C rtica del P rogram a de Gotha, la cual inspirara
el profundo anlisis revolucionario de Lenin acerca de la necesidad de
rom per con el Estado. Em pero, el planteam iento leninista om ite m encionar
lo que en dicha crtica sirve de base para una organizacin proletaria
debidam ente apoyada en principios, que fue lo que llev a M arx a separarse
de los eisenachistas (que se consideraba eran m arxistas) y los lassallistas.
Tam poco hace Lenin en ese texto ninguna referencia a Qu hacer?, su
principal docum ento de ndole organizativa .396 De este m odo, pas por alto
los doce aos de autocrtica en los que insisti en que este trabajo no era
una cuestin universal sino tctica para los revolucionarios dentro de la
R usia zarista. Em pero, Qu hacr? revisti un carcter apodctico despus
de la revolucin. Esto prepar el terreno para un Stalin es decir, para el
problem a m s acuciante de nuestros das, a saber: Qu sucede despus de
la conquista del poder?
L a pregunta le da todava m ayor significacin a la tesis esgrim ida por
R osa Luxem burg antes de la R evolucin rusa de 1917 e inm ediatam ente
despus.* "La revolucin", escribi, "no es una m aniobra en cam po abierto
396
Las numerosas crticas de Lenin al concepto de vanguardismo y centralismo
durante el desarrollo del marxismo en Rusia se publicaron en un panfleto intitulado
Doce Aos. Vase su "Preface to the Collection Twelve Years" en Lenin, Collected
works, vol. 13 (Mosc: Progress Publishers, 1978), pp. 94-113.
*
La ambivalencia filosfica de Lenin ha llegado a ser tan crucial para nuestro
tiempo que escrib un captulo de mi libro Filosofa y revolucin con este tema
como ttulo. De hecho, se trata de un texto que apareci antes que la publicacin de
esta obra y cuya pertinencia en 1970 abri muchas puertas al humanismo marxista.
Por otra parte, expuse el problema frente a audiencias tan dismiles como la
Sociedad Hegeliana de los Estados Unidos y la primera conferencia de los jvenes
filsofos radicales de Telos. El captulo fue tambin publicado por A u tA u t en Italia
y por Praxis en Yugoslavia. El acceso a tantos foros internacionales diferentes se
debi en gran medida al hecho de que en 1970 coincidieron el bicentenario de
Hegel y el centenario de Lenin, lo cual propici todo tipo de enlaces entre ambas
celebraciones.

del proletariado, aun cuando ste con la socialdem ocracia a la cabeza

desem pee el papel dirigente, sino que es una lucha en el centro de un
m ovim iento incesante, m arcado por el crujido, el desm oronam iento y la
dislocacin de todos los cim ientos sociales. En suma, el elem ento
espontaneidad adquiere una fuerza suprem a en las huelgas de las m asas en
Rusia, no porque el proletariado ruso sea 'iletrado', sino m s bien porque
las revoluciones no estn supeditadas a la escolarizacin ." 397
L a dialctica de la organizacin, al igual que la de la filosofa, v a a la
raz no slo de la cuestin tocante a la relacin de la espontaneidad con el
partido, sino tam bin a la que se da entre el m ultilinealism o y el
unilinealism o. Dicho de m anera sencilla, se trata de un asunto de desarrollo
hum ano, ya sea en un m arco capitalista, precapitalista o poscapitalista. El
hecho de que Stalin pudiera transform ar una revolucin tan prodigiosa
com o la R evolucin rusa de 1917 en una burocracia de Estado dice m s
que el sim ple aislam iento de una revolucin proletaria dentro de un solo
pas. L a cuestin del carcter im prescindible de la espontaneidad no slo
com o algo inherente a la revolucin, sino com o lo que debe m arcar su
trayectoria posterior, lo m ism o que los problem as de la diversidad cultural,
el autodesarrollo y la instauracin de una form a no estatal de colectividad,
hacen que la tarea resulte m ucho m s ardua e im posible de predecir. El
auto- desarrollo de las ideas no puede asum ir un papel secundario respecto
de la autogestacin de la libertad, y a que tanto el m ovim iento a partir de la
prctica que es en s m ism a una form a de teora, com o la exposicin de la
teora com o filosofa, rebasan la m era afirm acin de que el discurso
filosfico es accin. Sin duda hay algo en lo que debem os abstenernos de
enm endar a M arx, y es no tratar de tener un program a de accin para el
futuro.
R aya D unayevskaya
1 de mayo de 1987

397
Citado por m en Rosa Luxemburg, women's liberation and Marx's
philosophy o f revolution, p. 18, donde analizo la cuestin referente a esta
pensadora como revolucionaria, como terica y como feminista desconocida.

Bibliografa Selecta
Por extrao que parezca, ms de 200 aos despus del nacimiento de Hegel y
ms de 150 aos despus del nacimiento de Marx, no existe en ingls [ni
tampoco en espaol] una coleccin completa de los escritos de cualquiera de
ambos filsofos. Lo que es todava ms fantstico, no existe una edicin
completa de las obras de Marx en ningn idioma, pese a la existencia de
poderosos Estados que afirman su condicin de "marxistas". Lo ms parecido a
una edicin completa es la que existe en el original alemn, publicada en
Alemania oriental (Werke, cuarenta volmenes), y la edicin rusa
(Sochineniya, cuarenta y seis volmenes). (He utilizado la edicin rusa, incluso
el Arjiv.)
Pero esta bibliografa est dirigida al lector norteamericano, y con pocas
excepciones limit mis referencias a las obras que pueden consultarse en
ingls. U na excepcin importante est representada por los Grundrisse, una
obra que es la quintaesencia de Marx, y que no fue traducida totalmente. Una
seccin de los Grundrisse aparece bajo el ttulo Estructuras econmicas
precapitalistas (traducido por Jack Cohen). [En espaol: Karl Marx, Elementos
fundamentales para ta critica de la economa poltica (Grundrisse), 3 vols.,
Mxico, Siglo XXI, 1971-1976. El fragmento del manuscrito de Marx
dedicado a las "formas que preceden a la produccin capitalista" ha sido
publicado tambin aparte. Vase Formaciones econmicas precapitalistas, en
Cuadernos de Pasado y Presente, nm. 20, Mxico, Siglo XXI, 1976.]
Las Obras completas de Lenin pueden obtenerse en ingls, pero tambin
aqu hay vacos, sobre todo en las cuestiones referidas a la ruptura con Stalin y
a sus actitudes en filosofa. Por consiguiente, el captulo acerca de Lenin utiliza
algunos materiales rusos. Pero en general esta breve bibliografa remite al
lector a fuentes extranjeras slo cuando stas son fundamentales para
desarrollar la tesis, pero no existen en ingls. [En espaol hay una edicin de
las Obras completas en 44 tomos, basada en la 4a edicin rusa, y publicada por
Editorial Cartago, Buenos Aires, I960.]
No hay ediciones completas de las obras de Mao o Trotsky, pero el lector
ingls puede obtener fcilmente los libros y los folletos importantes. Movida
por el deseo de no recargar esta bibliografa con un nmero excesivo de citas,
he omitido algunas que aparecen en la forma de notas al pie, especialmente
cuando las fuentes son peridicos y diarios, ms que libros y folletos.
Una aclaracin final con el propsito de explicar el limitado nmero de
obras citadas en la parte tercera. Se trata de nuestra propia vida y de nuestro
tiempo; se publican regularmente innumerables monografas y artculos. En
cambio, he concentrado la atencin en las voces que vienen de las masas, y en
la dialctica de las luchas de liberacin.

Primera Parte: Por qu Hegel? Por qu

Hoy?
Hegel
H egel, G. W . F., Sam tliche Werke: Jubilaeum sausgabe in 20 Baenden,
com pilado p or H erm ann G lockner (Stuttgart, 1927-1930). Esta obra ha
sido com plem entada por H egel-Lexikon, 4 vols. (1935 y ediciones
posteriores).
, H egel's Logic, traduccin inglesa de W illiam W allace de la
E ncyclopaedia o f the P hilosophical Sciences, Londres, Oxford
U niversity Press, 1931; nueva edicin, 1970. [Varias edic. en esp.l
, L ectures on the H istory o f Philosophy, 3 vols., traduccin inglesa de E.
S. H aldane y Francis H. Simson, N ueva Y ork, H um anities Press, 1955;
Londres, Routledge & K egan Paul, 1955. [Lecciones sobre historia de
la filo so fa , 3 vols., M xico, Fondo de Cultura Econm ica, 1955.]
, L ectures on the P hilosophy o f R eligion, 3 vols., com pilacin y tra
duccin inglesa del reverendo E. B. Spiers y J. B urdon Sanderson,
N ueva Y ork, H um anities Press, 1962.
, P henom enology o f M ind, traduccin inglesa de J. B. Bailli, Londres y
N ueva York, M acm illan, 1931; nueva edicin, Londres, A lien &
Unwin. [Fenomenologa del espritu, M xico, Fondo de C ultura E co
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com pilado por D. Ryazanov, Adoratsky, et al.
, Selected W orks, 2 vols., N ueva Y ork, International Publishers, 1933.
Estos volm enes contienen, entre otras, las siguientes obras
fundam entales m s breves: M anifiesto del partido com unista; Trabajo
asalariado y capital; Salario, precio y ganancia; Revolucin y
contrarrevolucin en Alem ania; A locucin al Consejo C entral de la
L iga Comunista; L as luchas de clase en Francia, 1848-1850; E l 18
B rw nario de Luis Bonaparte; L a guerra civil en Francia; A locucin al
Consejo G eneral de ta Asociacin Internacional de Trabajadores;
Critica del Program a de Gotha; Socialism o utpico y cientfico.
[Varias ediciones en espaol.]
, The A m erican Journalism o f M a rx and Engels, com pilado por H enry
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o f M ao Tse-tung (N ueva Y ork, Twayne, 1964); tam bin existe una
edicin italiana (Florencia, L a N ouva Italia, 1062); jap o n esa (Tokio,
G endai-shishoshiya, 1966), francesa (Pars, Cham p Libre, 1971),
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