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CUESTIONES
FUNDAMENTALES
DEL
MARXISMO
Las cuestiones
fundamentales del marxismo
EDICIONES DE LA FEDERACION
DE MAESTROS DE CHILE --
PREFACIO
Las Cuestiones fundamentales del marxismo, la
ltima obra de 'Plejanov, que contiene una exposicin
sistemtica del marxismo dialctico, hizo su aparicin en
1908,. es decir, u n cuarto de siglo despus que Plejanov
lanzara a la publicacin su clebre panfleto El socialismo y la lucha poltica, que inaugura la historia de la
social-democracia revo [ucionaria rusa.
Este folleto, publicado en 1833, signific la ruptura completa con los viejos prejuicios de los narodniki.
Frente a la derrota sufrida por el movimiento reoolucio'ario, su aparicin seal una nueva va, al trmino de
la cual habra de llegar la oictoria, lenta pero seguramente. Plejano-o ahond en la ms profunda realidad rusa
para mostrar el procem social y econmico, que minaba
lentcrmente pero con tenacidad, el antiguo rgimen. Predijo que la clase obrera rusa, desarrollndose paralelamente al capitalismo, asestara e! golpe mortal a! absolutismo ruso y ocupara el lugar que le corresponda en
las filas del ejrcito internacional idel protetariado.
Pero Plejanov no se ha limitado a la crtica &l viejo populismo de los narodniki. E n un tratado, qve aun
conserva todo su valor, ha hecho la exposicin de las
cuestiones fundamentales del socialismo cientfico e indicado que el mtodo del mciterialismo dialctico es el
arma ms eficaz en la lucha terica y prdcticn.
Qu es el social'ismo cientfico? Por tal entendemos
esta doctrina comunista que desde 1840 comenz6 a desprenderse' del sociaCisrno utpico, bajo la fuerte influencia de la filosofa hegeliana, de u n lado, y de la econo'
Pero n o es como u n "clich" o una "verdad definitiva y sin apelacin", que Plejanov haba recomendaa los revo!ucionarios rusos e! sistema del socialismo cientfico. Se comprende, desde luego, escriba, que la eoolucin del socialismo cientfico n o est todaop terminada y
que efla n o puede detenerse en los trabajos de Engels y
de Marx, del mismo modo que la teora de origen de las
especies n o poda considerarse como definitivamente coqstituda con la aparicin de las principales obras del bilogo ingls. Al planteamiento de los principios fundamentales de la nueva doctrina debe suceder el estudio detallado de las cuestiones que se relgcionan con esta ltima,
estudio que de8e completar y llevar a su trmino la revolucin realizada en la ciencia por los autores del Manifiesto comunista. No hay ninguna rama de la sociologa
ante la cual n o se hayan abierto nuevos horizontes, de una
magnitud extraordinaria, a medida que cada una de ellas
ha ido asimilando las concepciones filosficas e histricas
de aquella revolrtcin, La influencia fecunda de estas
concepciones se deja sentir actualmente en el dominio de
".
'
Por lo general, quienes sienten la necesidad de "completar" el marxismo alegan que Marx y Engels no han hecho, en
ninguna parte, la exposicibn de sus concepciones filos6ficas.
Pero semejrinte razonamiento es p w o convincente, y aun si fuera valedero no constituira una razn para reemplazar dichas
concepciones por las de cualquier otro pensador, y colocindb
se frecuentemente en puntos de vista totalmente diferentes.
Es preciso tener en Cuenta que disponemos de suficientes datos
para formarnos una idea cabal de las concepciones de Marx
.y de Engels (1). Dichas concepciones han sido expuestas de
una manera, muy completa y en su aspecto definitivo, aunque
en forma polemica, en la primera parte del libro de Engels
El libro de VI. Verigo Manr al9 P h i l ~ p h(Berna. y Leip(1)'
zig, 1904) est consagrado a la filosofa de Marx y Engels. Pero. e3
dificil imaginar una obra que satisfaga menos 'que . hsta.
En una palabra, iio son rnateiales los que faltan. Es secesario solamente saber servirse de ellos, es decir, estar preparado s coinprenderlos. Pero precisamente, los lectores actuales
no se encuenican eii tales condiciones, y por consiguiente, no saben aprovecharlos.
Por qu ocurre tal cosa? Por ~nhltiples razones. Una
de las mas importantes es que actualmente se conoce muy
nial, en primer lugar, la filosofa hegeliana, sin la cual es
dificil poder asimilar el metodo de Marx, y en segundo, ,la
historia del inateriallshno, sin la cual no es posible formarse
una idea cabal de la doctrina de Feuerbach, que fue, en filosofa, el predecesor inmediato de Marx y que ha suministrado, c? gran parte, la base filosbfica de la concepcin del
mundo de Marx y Engels.
De ordinario se presenta el "huinanisino" de Feuerbach
coni.1 una cosa muy confusa e indeterminada, F. A. Lange,
que ha con!ribuido como pocos a propagar entre el "gran
piiblico" y cl mundo cientifico una idea completamente falsa de la cs~nciadel materialismol y de su historia, niega completamente al "humanismo" de Feuerbach el carlcter de doctrina materialista. Su ejemplo h sido . seguido por la casi
totalidad de los que han escrito sobre Feuerbach, tanto en
Rusia como en el extranjero. P. A. Berline, que describe cl
h;imanismo de Feirerbach como iina especie de materialismo iio "puro" (1). iin 11;t podido tampoco sustraerse a la
influencia de Larigc. En cuanto a Fr. Mehringel, quiz el
nico conocetlcr de la filosofl~ entre los social-dembcratas alemanes, declaramos no ver claramente lo que 61 piensa en este respecto. Por el contrario, nos es fficil darnos
cuenta de que Marx y Engels consideraban a Feuerbach coino materialista. Es cierto que Engels pone de relieve la
i!lccnsclziiensis u(' Feuerbach. Pero no deja por ello de re.
conocrr que los principios fun-tales
de su Filosofia
son ptirarnente ninieria'i,si:is (VII). A esta misma concliisirr ticne que Ilrgar quien quiera tomarse 11 trajajc d: cs.
tudlar a fondo la doctrina de Feuerbach.
Al dejar dicho lo que antecede nos damos perfecta
ciienta de que corremos el peligro de suscitar el asombro
...
(1)
Obras, 11, pg. 263 (Obras, edicin del Instituto Marx y
Engels, t. 1. y6g. 7 1 ) .
(2) Ibid 11. pg. 261.
( 3 ) ' Obras, 11, pg. 262
sw leyea
- es totalmente
errneo. El punto de partida de la verdadera filosofia debe
ser, no el yo, sino el yo y el tu. Solamente as se puede
llegar a u n a comprensin justa de las relaciones entre e!
pensamiento y el ser, entre el sujeto y objeto. Yo soy "yo"
para mi mismo y simult6neamente "tii" para otro. Soy, al propio tiempo, sujeto y objeto. Es n e c e ~ r i oadems dejar
constancia que "yo" no es el ser abstracto con el cual opera
la filosofla idealista; yo soy un ser real; mi cuerpo pertenece
a mi eseda; aun mAs, mi cuerpo considerado como un todo, es precisamente mi yo, mi verdadera entidad. No es el
ser abstracto el que piensa, sino precisamente este ser real,
este cuerpo. De ello resulta que, contrariamente a lo que
afirman los idealistas, es el ser material, real, el sujeto y el
pensamiento, el atributo. Y es exctamente en esto en lo que
consiste la inica solucin posible de esta contradiccihii
entre el ser y el pensar, que ha querido ser resuelta por el
' idealismo sin resultado. En el caso que tratamos no se
mprfme uno 3610 de los elementos de la contradiccidn; los
do% son conservados, poniendo de manifiesto su verdadera
unMad. "La que para m, o sea subjetivamente, es un acto
pur-amente espiritual, inmaterial, no sensible en si, es o b j e
tivaminte un acto' material sensible (2);'
. Notad bien que diciendo esto Feuerbach se aproxima a
Bpinoza, cuya fiibsofa exponla ya con tanta simpata en la
epoca en que su propio divorcio con el idealismo apenas e::
dibujaba, es decir, cuando escrlbfa su historia de la nueva
filosofla (IX). En 1843 hacia notar muy sutilmente, en sus
Omndsatze, que el panteisino es uii n~aterialismo teolgico,
una aegacidn de la teohga, negacii~que se mantiene dentro de un puiito de vista teolbgico. Es en esta confusi6n del
materialismo con fa teololg'a en donde residia la inconsecuencia de Spinoza, lo que no le impide, sin embargo ,encontrar
yo, cbmo principio filosfico fundamental,
r .
(1)
(2)
Ibid., pg. 2 9 5 .
Obras. 11, p5g. 350
(1)
(2)
lamente fuera de mi; estA tambikn en ini misnio, en mi propia, piel (XI). El hombre no es ms que una parte de la naturaleza, una parte del-ser; es por ello que no hay lugar a
la contradlcci6n entre su pensamiento y su ser. El espacio y
el tiemp? no existen solamente para el pensamiento. Ellos son
igualmente formas del sf. Son formas de mi contemplacin.
Pero lo son nicamente por la razdn de que yo mismo soy
un sr .viviente en el tiempo y en el espacio y que no percibo, ni aieinto, mas que en tanto que soy un tal ser. De manera general las leyes del ser son al propio tiempo las leys
del pensar.
As se expresaba Feuerbach (1). Es igualmente lo que
decia Engels, aunque en otros terminos, en su polemica con
DUliring. Se ve ya la parte importante de la filosofa de Feuerbach, que ha pasado a la de Marx y Engels.
Si Marx ha comenzado la obra de s,u interpretaci6n materialista de la historia por la critica de la fflosofia hegellana
del derecho, no ha sido sino porque la critica de la fllomfia
especulativa de Hegel ha sido hecha ya por Feuerbach.
A[in criticatido en sus tesis a Feuerbach, Marx desarrolla
y completa eri muchas ocasiones las ideas de aquel. He aqui
un ejemplo tohiado del dominio de la "gnoseologla". Segn
Feuerbach, el hombre, antes de pensar en el objefo, experimenta sobre si su accin, lo contempla, lo siente.
Marx tiene en cuenta este pensamiento de Feuerbach
cuando dice: "El principal error del materialismo - inclusive el de Feuerbach +onsistla has!a ahora en que no consideraba la realidad, el mundo objetivo y sensible, sino bajo
la forma del objeto o de la contemplacin, no como actlvldad humana concreta, como ejercicio prlictico, lo que explica que Feuerbach, en su libro la Esencia del Cristimismo,
no considere como actividad verdaderamente humana m8s
que ,la (activiaad te6rica. De otros tCrminos, Feuerbach hace resaltar el hecho de que nuestro ."yon conoce el objeto so-te
expoatncm a su acci6n (21; sin embargo, Marx
replica: nuestro "yo" conoce el objeto actuando a su vez sobre
d. El pensamiento de Marx es perfectamente justo; ya Pausto habla dicho: "En un comienzo era la acci6nM.Es clerto
que para la defensa de Feuerbach.podfa alegarse que en el
( 1 ) O-.
11. pg. 334. y X. pgs. 1 8 4 - 1 8 6 .
(2) "E1 pensar - dice - est precedido p o r cl sir: antes de
pensar !a calidad t4 Ir sientes". (Dbrao. 11, pip. 2 5 3 ) ,
proceso de nuestra acddn sobre los objetos, nosotros no conoceinos sus propiedades sino en la medida en que ellos actan a su turno sobre nosotros. En los dos casw, el p
simiento esta precedido de la msacibn; en ambos experimentamos en primer lugar, las propiedades de los objetos, y
no es sino, despues que pensamos en ellos. Pera Marx no negaba tal cosa. Para el na se trataba del hecho Incontestable de
que la sensacldn precede al pensamiento, sliio de que el hombre llega hasta el pensamiento principalmente por las sensaciones que experimente en el proceso de su accin sobre el
mcndo exterior. Y como esta acci6n le es impuesta por la
lucha por la existencla, la teorla del conoclmientb esta en
Mant estrechamente ligada a su concepcin materialista de
la historia. No sin raz6n este mlsmo pensador, que habla
redactado contra Feuerbach la tesis a que hemos hecho referencia mAs arriba, ha escrito en el prinier lamo de su Ca"Actuando sobre la nafuraleza., fuera de 01, el hombre
modifica al mlsmo tiempo su propia naturaleza". Esta frmula no revela todo su profundo sentido mds que a la Iiiz
de la teorja del conocimiento formulada pof Maarx. Y nosotros veremos ms adelante Iiasta q u e punto esta teorfa esta confirmada por la historia de la civlllzacin, y, entre otras,
por la Iingtilstlca.
Es necesario, sin embargo, recmocer que la teora del
conocimiento de Marx proviene en linea recta de la de Feuerbach, o si se prefiere, es propiamente hablando,, la de Feuerbach, pero profundizada de una manera genial por Marx.
Agreguemos, de paso, que este perfeccionamientq genial
habia sido sugerido por el "espritu de la Cpoca". Esta tendencia a considerar dicha relacin de accidn y de reaccibn
recfproca entre $1 objeto y el sujeto, precisamente del lado
en que el sujeto juega un papel activo, era el refleja del estado de espirltu de la sociedad de la Cpoca .en que se precisa la concepclbn del- mundo de Marx y de Engels (XI11).
La revoliici<)n de 1848 no estaba rnuy lejos..
w:
La teorla de la unldad del sujeto y del ctifeto, del pensar y del ser, propia a Feuerbach camo a Marx y Engels,
ha sldo igualmente la de los materialistas tnAs eminentes d?
tos siglos XVIl y XVIII.
Hemos demoslrado en otra parte (1) que La Mettrie y DIes necesario decirlo, por -vlas
distintns-a
una concepcibn del mundo quo era "una c ~ p c
cle de spinoaismo", es decir, a un spinozismo privado de si!
apndice teol6gic0, que desfiguraba su verdadero contenido.
Seria 1Ac11 demostrar que en lo que concierne a la unidad del
sujeto y del objeto, Hobbes esta igualmente muy prximo a
spinoza. Pero ello nos llevarla muy lejos. AdemAs, no. hay
ningiina necesidad imperiosa de hacerlo. Ser6 vefdaderamente mas interesante para el lector comprobar que actualmente
todo naturalista, a poco que reflexione sobie la cuestin de
las relaciones entre el pensar y cl s2r, concluye en esta teora de su unldad que hemos encontrado en Feuerbach
Cuando Huxley escribla: "En nuestros dias, nadie que es
tb al corriente de la ciencia contemporAnea y que conozca
los hechos puede dudar de que es necesario buscar las bases de la psicologa en la fisiologia del sistema nerviosa y
que lo que se llama la actividad del esplritu no es sino un
complejo de funciones cerebrales" (2), expresaba preclsamente lo que decia Feuerbach, s610 que 61 tena concepciones mu,
cho .menos claras, y es por esto que ha intcntads aliar su
manera de ver al escepticismo de Hume (3).
Asimismo, el "monismo" de Haeckel, esta doctrina que
hizo tanto ruldo, no es otra cosa que una doctrina puramente iiiaterialista y, en el fondo, prbxima a la de Feuerbach so.
bre la unldad del sujeto y del objeto. Pero Haeckel conocii
muy mal la hlstoria del rnaterlalismo, y es por esto que juz
ga necesario combatir su "carcfer uniIateraIM, cuando debid
h a k t s e da40 el trabajo de estudiar la teoria materialista de!
c.~nociiriiento cn la forma que hab!a tomado en Feuerbach
Mnrx. Ello le Irabria preservado de muchos errores y de op'.
niones unilat~rales que facilitan cbnsiderablemente la luch;
que tus adversarios sostienen contra 61 en el terreno filosifico (XW). . '
En sus diferentes obras, por ejeniplo, en el trabajo tillr
lado, Cerebro y alma, leido c i i cl LXVI Congreso Naturo!'stl
y indlcos alcmanes ieunidos e i i Viena (26 septiembrz (1;
[ieriit hablan llegado-aunque,
(1)
Ver el artculo titulado ''Betnstein y el materialismo" en.
nuestta compilaci6n Crtica de nuwwqs crtitos (Plejanov. Obras, to.
me
XI).
(2)
Hume: m vida,
.SU filasofa.
Pg. 108.
'
terica considerable.
.Todas estas consideraciones y argumentos de Feuerbach
no solamente eran bien. conocidos de Marx y Engels, quienes
hablan reflexionado profundamente sobre ellos, sino que han
contribuido indudablemente en gran parte a formar su propia
concepcin del mundo. Si despus Engels manifest el m6s
grande desprecio por la filosofla alemana posterior a Feuerbach, fu porque ella no hacia sino revivir los viejos errores
filosficos que Feuerbach habia ya denunciado. Efectivamente,
ni uno solo de los criticos modernos del materialismo ha expuesto un argumento que 110 haya sido ya refutado por Feuerbach mismo, o, antes que l, por los materialistas franceses
(XVI). Para los "crlticos de Marx"-E. Bernstein, K. Schmidt,
B. Croce y otros-la "detestable panetela eclctica" de la filosofia alemana ms moderna les parece un plato tny nuevo;
al hacer su colacin y viendo qtie Engels no encontraba Gtll
ocuparse de ello, sc imaginaron que este "eludla" el examen
de una atgumentaci6n que haba analizado desde hace mucho
tiempo y declarado sin valor. Es una vieja historia, sin embargo, siempre nueva. Las ratas no dejardn nunca de creer
que el gato es inucho ntas fuerte que el le6n.
Aun recono.ciendo la asombrosa semejanza y hasta, en
parte, la identidad de las concepciones de Feuerbach y Forel, hagamos notar, sin embargo, que si ste posee conocimentos mucho nihs co,nsiderables en el dominio de las ciencias naturales, Feuerbach le era muy superior en el dominio
filosdfico. Es por esto que Forel comete errores que no en;
contramos en Feuerbach. Forel llama a la suya feoda pdcofisiolbgica de la identidad ( 1 ) . A esto no, hay nasa que objetar, puesto que toda termin,ologia es algo convencional. Pero como la teoria de la identidad estuvo en otro' tiempo en l a
base de una filosofia idealista bien determinada, Forel habria
hecho mejor denominando a su: doctrina, franca y valientemente, una doctrina materialista. Sin embargo, como visiblemente ha conservado ciertos prejuicios contra el materialismo,
ha elegido por este niotivo otra denominacin. Por esto encontramos necesario sealar que la identidad, ea el sentido que
( 1 ) Ver su articulo titulado: Dip . p ~ y c h o - ~ h ~ i o l o g k cIdm*
M
titastbeoric als wi~enchafiches Pwtubt, en la coleccibn F ~ s c h n f t .1,
Ro~cuthal, Leipzig. 1906. 1 .? parte, pigs. 1 19-1 32.
le da
no tiene nada de comn con la identidad ea 4
santido Iddista corriente.
Los "crfticos de Marx" ignoran esto igualmente. En la
polbmica que sostuvo con nosqtros K. Schmidt atribua a Los
materialistas la doctrina idealista de la identidad. En realidad, el materialismo reconoce la unidad del sujeto y del ob.
jeto, pero de ningn modo su identidad. Era- Feuerbach quien
lo habia explicado ya con toda lucidez.
Segun este, la unidad del sujeto y del objeto, del pensar
y del ser, no tiene sentido sino en el caso de que el hombre
sea la base de esta unidad. Ello tiene todavla cierto aire de
"humanismo", y la mayor parte de los que han estudiado a
Feuerbach no han creldo necesaria reflexionar seriamente sobre el modo c6mo el hombre sirve be base de unidad a las
oposiciones que hemos indicado. Feuerbach lo comprende de
la siguiente manera: "Solamente alli donde el pensamiento no
es un sujeto por si mismo, sino el atributo de un ser real (es
decir, material), all solamerite no estd separado del ser" (1).
Ahora bien; den quC sistemas filos&jicos el pensamiento es
"sujeto por SI mismo", es decir, algo in'dependiente de la existencia corporal del individuo pensante? La respuesfa es clara: en los sistemas ichlistas. Las idealistas .transforman primero el pensamiento en una entidad 'aut6noma, independiente
del hombre (en "sujeto por s"), para declarar, en seguida,
que en esta entidad-por tener una existencia distinta, independientes de la materia-se resuelve la contradicci6n entre el
ser y el pensamiento (XVII). Y as es, en efecto. P o r q u ~
que cosa es esta entidad? E s el pensamiento. Y este tiene
una existencia completamente independiente. Esta solucin de
la contradiccidn no es sino puramente formal. Se llega a ella,
como,ya lo hemos dicho, nicamente porque se suprime uno
de los elementos de la contradicci6n, 0 sea el ser, que permane.ce independiente del pensar. El .ser aparece como una
simple propiedad del pensar, y cuando decimos que tal objeto
existe, ello significa que existe s61o en nuestro pensamiento.
Tal era por ejemplo; la conceycitiii de Schslnng. Para el, el
pensar era el principio absoluto,, de donde proceda necesariamente el mundo real, es decir, la naturaleza y el espritu
"finito". Pero, ~ c 6 m o 3Que significaba la existencia del mundo real? Nada ms que su existencia en el pensamiento, Para
L
(1)
--(1)
(2)
(3)
V. pg. 708.
(1)
(2)
Cuando hablamos de solucfdn completa d e este gran problema, se comprende que no tenemos en cuenta m i s qrie su
solucidn general, d@rlca, aquella que el materialismo no lo.
gr6 encontrar por mucho tiempo. Se.comprende que hablando
de solucin completa no tenemos en cuenta 'la arltdtica .del
desarrqlio social, sino su lgebra; no la exflcadh de las
causas de los diferentesfwimk?noS, sino la del mo&o crno hay
que proceder para descubrirlas. Esto significa que la interpretacin materialista de la historia tiene, sobre todo, un valor
aretodolgi~.Engels lo emprenda perfectamente asf, cuando
escribla: "Lo que nos hace falta no es tanto los resultados
brutos que estudia; estos nada significan sin el conocimiento
de la evi~luci6nque a ellos ha dado lugar" (1): Es lo que no
comprenden, casi siempre, ni los "criticas" de Marx-a quienes el Seor perdonar& como se dice-, ni algunos de sus
adeptos, que es peor todavla. Miguel Angel decla de SI mismo:
"Mis conocimientos engendraritn gran-nmero de ignorantes".
Esta predicci6n se ha cumplido, desgraciadamente, en cuanto
se refiere al marxismo. Son las concepciones de Marx las que
en la actualidad engendran tantos ignorantes. La culpa no
es, evidentemente, de Marx, sino de aquellos mismos que dicen tantas tonteras en su nombre. Para evitar esto precisamente es necesario comprender el vdur tnetodOl&gico del mterialbma histrico.
(1)
(2)
--.--(1)
314.
.(2) En lo que se refiere a la cuestin de "los saltos". ver nuestro trabajo El infortunio del. seor Tlkhomjt'uv. San Petersbargo, edicin M. Maikh, pgs. 6 - 1 4 .
el proceso del desarrollo. Engels trata de ella de una manera detallada en su polhmica con Dilring, y en eeta ocasin
la "pone sobre sus pies", es decir, sobre una base mlterlalIsta,
Asi, por ejemplo, demuestra que el paso de una forma de
energla a otra no puede cumplirse sino por medio de un salfo
(XXI). Encuentra, a este respecto, en la qumica moderna In
confirmacin del principio dial6ctico de la transformacin de
la cantidad en calidad. En general, las leyes del pensamtento
diadctico son confirmadas, segn 61, por las pmpiedacks daledicas del ser. Aqu Wavia, el ser condiciona el pensar.
Sin entrar en una caracteristica ms detallada de la dialc.
tca maFrialista (sobre sus relaciones con lo que se puede Ilamar la lgica elemental, paralelamente a la matematica elcmental, ver nuestro prefacio a nuestra traduccin del folleto
Ludhvig Feuerbach (l),. recordaremos al lector que la teoria,
que no vela en el proceso de la evo~lucinms que modificaciones progresivas, y que domin6 en el curso de estos ltimos
veinte aos, ha comenzado a perder terreno, aun en el domiriio de la biologa, donde era casi universalmente reconocida.
A este respecto, los trabajos de Armando Gautier y de
Hugo de Vries parecen marcar una epoca. Basta decir que la
teoria de las mutaciones de Yries no es otra cosa que la tewia
cle laf lerduci6n de las especies p saltosi (Ver su obra, en
dos tomos, Dle Mutationsthede, Leipzig, 1901-1903; su iniorme DIe Nkitaticmen und die Mutaomperioclen be1 &r Entstehung dea Arten, Leipzig, 1901, asi como sus conferencias en
fa Universidad de California, editadas, eii traduccin alemana,
con el titulo de Arten unid Varletaten und thre Entstehang
durch di!? Miutaficm, Berln, 1906) ( n I 1 ) . .
SegSln la opini6n de este eminente naturalista, el lado
dbbn de la teoria de Darwin sobre el origen de las espedes es
precisamente la ideta de que tal d g e n puede ser explicado POf
cambios
(2). Muy interesante y fusta es igulalmente
13. observaci6n de D. Vries cuando comprueba que la teora
de los cambios graduales que dominaba en la doctrina del origen de las especies iia ejercdo una influencia desfavorable
sobre el estudio experimental de las cuestiones de esta naturaleza (3).
eii
'
~~
(1)
(2)
(3)
'
Conviene agregar que en los niedios naturalistas modestios, y muy particularmente entre los neo-lamarckianos, se observa iina difusldn rbplda de la tmria de la materia animada,
considerada por algunos como en oposicidn directa con el
materialismo (ver, por ejemplo, el libro de R. H. Franch: Deir
Pieutige Stand der Dawh'schm Prage, Leipzig, 1907), que no
representn, en realidad, si es comprendida de manera justa,
sino la traducci6n en el lenguaje naturalista moderno, de la
doctrina materialista de Feuerbach, de la unidad del ser y dei
pensar, del objeto y del sujeto (1). Se puede afirmar con
toda certidumbre Que Marx y Engels habrian demolstrado el
mas VIVO interes por esta corriente que ,se manifiesta en las
ciencias naturales, y que, a decir verdad, esta todavla, por el
momen to, muy insuficientemente estuduia.
Alejandro Herzen dijo, con razn, que la filosofia de Hegel,
considerada por muchos como conservadora, a primera vista,
es una verdadera Algebra de la revolucin (2). Sin embargo
en Hegel esta lgebra permanecia sin ninguna aplicacibn a las
cuestiones palpitantes de la vida prctica. El elemento especulativo tenia necesariamente que introducir el q'ritu de
congervadwtsmo en la filosofla del gran idealista. Algo muy
diferente ocurre en cuanto a la filosofia materialista de Marx.
El "Algebra" revolucionaria aparece all en toda la potencia
invisible de su mttodo dialctico. Marx dice: "En s u forma
mistica, la dialectica se convirtib =en una moda alemana, porque cubria de una aureola el estado de cosas existente. En
su forma racional, la dialectica no es, a los ojos de la burguesIa y de sus tericos, otra cosa que escndalo y horror, porque, ademhs de la comprensidn positiva de lo que existe, supone igualmente la comprensin de la negacibn, de la desapariclbn, ine~itabledel estado de cosas existente; porque coiisidera toda forma en un aspecto de inovimiento, y, por tonsiguiente, en su aspecto transitorio; porque no se inclina delante de nada, y es, pos SU esencia, critica y revoiucianaria".
S1 se considera la dialctica materialista desde el punfo
de vista de la literatura rusa, se puede decir gue ella fue' la
primera que suministr un metodo necesario y suficiente para
la solucibn de la cuestin del carfider raidonal de todo lo que
-(1)
(2)
(3).
Wegel decia ya que los mares y los rios aproxinian a los hombres, en tanto que las montafias los separan. Desde luego, los
mares no aproximan a 1- hombres sino cuando el desarrollo
de las fuerzas productivas ha alcanzado ya un nivel relativamente elevado. Cuando esfe nivel es bajo, el mar-como lo ha
dicho tan justamente Ratzel-obstaculiza fuertemente las relacioties entre las razas que y p a r a (1). Pero, sea lo que
fuere, es indudable que cuanto mAs variadas son las propiedades del medio geogrfico, ms propilas son al desarrollo de
las fuerzas productivas. "No e s la fertilidad absoluta del suelo-dice Marx-, sino la diferenciacin de este iiltimo, la variedad de sus productos naturales, las que oonstituyen la base
natural de la divisin social del trabajo y las que empujan al
hodbre, en virtud de la variedad de las condiciones naturales
en medio de las cuales vive, a variar sus necesidades y capacidades, sus medios y modos de producci6n (2). Csi en los
tnismos terminos que Marx, Ratzel dice: "Lo. que importa,
sobre, todo, no es una mayor facilidad para procurarse el alimento, sino que ciertas inclinaciones, ciertas costumbres y, filialmente, ciertas necesidades sean despertadas en el hombre
mismo" (3). AsI, pues, las propiedades $el medio geogrhfico
determinan el desarrollo de las fuerzas productivas, que, a J U
vez, determinan el desarrollo de las fuerzas econ6micas, y con
elllas e1 de todas las otras relaciones sociales. Marx explica
esto en los siguientes trmin-os: "Las relaciones sociales que
los productores contraen entre s, las condiciones de su actividad ~eclprocay su participaci6n en el cotijunto de la producr
ci6n difieren igualmente seg~inel carcter de las fuerzas productivas. La Invencih de un nueyo instrumento de guerra, el
arma de fuego, tenia necesariamente que modlflcar toda la organlzacin iiterioi del ejerci!~, las relacjones en el cuadro de
las cuales forman los individuos un ejercito y que hacen de
este un todo organizado, y, finalmente, las relaciones entre
ejercitas diferentes (XXIII).
Para hacer esta explioaci6n ms concluyente, citaremos
un ejemplo. Los Masi, en Africa ortental, matan a sus prlsioneros, porque-como dice Ratzel-este pueblo de pastores no
tiene todavia la pibildad tecnicai de exfraer provecho de su
(1) . Anthropogeographie. Stuttgart. 1882, pg. 29.
(2) capital, t. I, 3.8 edici6n. pdgs. 524-526.
( 3 ) Valkerkun& Leipzig, 1887, t. 1, pbg. 5 6
Sabemos ahora que el desarrollo de las fuerzas prductivas, que, en definitiva, Getermina el de todas las relaciones
sociales, depende de )as propiedades del medio geogniflco.
Pero una vez que ciertas relaciones sociales hati surgido,
ejercen, a su .vez, una
influencia mbre d desarrollo de las
fuerzas productivas. De manera que lo que primitivamento es
una ctmwcuencb se ccmvierte, a su t m o , en una causa; entre la evoluci6n de las fuerzas productivas y el reglmen soclal
se produce una acdn y una reaccin r e c l p r q que tomati
en diferentes epocas las formas mas variadas.
Es menester no perder de vista que el estado de las fuerzas productivas condiciona no solanieiite las relacione8 inte( 1 ) Volkerkunde, 1, pg. 83. Es de notar. desde luego, que rcdncir a la esclavitud es, a veces, en los primeros grados de la evoluciii,
simplemente incorporar la fareaza & 1% prisionems a la organimdn social de los vencedores, confiriandoles loa mismos derechos que a estos 61a timas. N o existo entonces el provecho sumirqistrado par el sbbretrabajo
del prisionero, sino simplemente una ventaja comn que se desprende de
la colaboracin con a t e ltimo. Pero esta forma de esclavitud presupone la existencia de ciertas fuerzas de produc_cin y de cierta organizaci6n de la prodiiccin.
riores que existen en el seno de una sociedad dada, sino tambin SUS relac~CilIC2sexteriores. A cada grado del desenvolvi-
mientlo de las fuerzas productivas corresponde un carcter determinado del armamento, del arte militar y, en fin, del derecho internacional o ms exactamente del derecho intermial, entre otros, del derecho de tribu a tribu. Las
tribus de cazadores no llegan a constituir organizaciones politicas de consideracin, precisamente porque el baj.0 nivel de
sus fuerzas productivas les obliga, segn una vieja expresGn
rusa, a dispeirsarse, cada una para s, en pequeos grupos so.
ciales, en busca de su alimento. Pero cuanto ms se "dispersen, cada uno para si", estos grupos sociales, s6n ms inevitables las luchas sangrientas que surgen para resolver litigios que en una sociedad civilizada podran resolverse fcilmente por un juez de paz. Eyre relata que cuando varias tribus 4australianas se encuentran en un lugar determinado con
fines comunes, las relaciones que se establecen no son nunca
de larga duracibn. Aun antes de-que la falta de alimento o la
necesidad de entregarse a la caza hayan obIigado a los aborigenes australianos a separarse, surgen entre ellos conflictos
que degeneran rlpidamente en verdaderas batallas (1).
Se comprende que semejantes luchas se produzcan por las
causas ms diversas. Pero es digno de atencin que la mayor
econmicas.
parte de los viajeros las .atribuyan a cauCuando Stanley preguntab)a a los indgenas del Africa Ecuatorial por que hacan la guerra a las tribus vecinas, ellos respondian: "Los nuestros parten de caza. Los vecinos se disponen a rechazarlos. Entonces nosotros les atacamos y ellos
nos atacan a sil turno, y peleamos hasta que nos hayamos
fatigado o h'asta que uno de.los campos haya quedado vencedor" (2). Burton dice tambin: "Todas las guerras en Afri~3 reconocen dos causas principales: el robo de ganado o la
captitrn de hombres" (3). Ratzel considera como probable que
en Nueva Zclandia las guerras entre los indfgenas no tuvieran
otro nibvil que el ,deseo de regalarse de carne humana (4).
-----
t.
1. pg. 93.
Mas rl it!clinaci6n marcada de los indgenas a la antropofagia se explica por la pobreza de la fauna neo-zelandesa (XXIV).
Todos lsaben que la marcha de unja guerra depende del
armamento de las partes beligerantes. Pero el armamento se
encuentra determinado por el estado de sus fuerzas productivas, por su economia y las relcaciones sociales que se han
constituido sobre la base de esta economa (1). Decir que tales pueblos o tribus han sido conquistados por otros pueblos
no es, sin embargo,. explicar por que las repercusiones sociales de su servidumbre h.an sido precisamente stas y no otras.
Las consecuencias sociales de la conquista de las Galias por
los Romanos no fueron, en modo alguno, las mismas que las
de la conquista del mismo pais por los Germanos. Las consecuencias sociales de la conquista de Inglaterra por los Normandos no fueron las mismas que las que trajo consigo la de
la Rusia por los Mongoles. En todos estos casos l a diferencia
fu determinado en ltimo anlisis por la que exista entre el
rhgtrnen econmico de la sociedad soiiietida y 1.a de la sociedad que la habia conquistado. cuanto ms se desarrollen las
fuerzas econmicas de una tribu o de un pueblo, mayores son
las posibilidades que tiene de. armarse para la lucha por la
existencia. Siii embargo, esta regla general admite muchas
excepciones qiie merecen ser tenidas en debida-cuenta. Cuando el desarrollo de las fuerzas proctivas se encuent3an a un
nivel muy bajo, la diferencia en el armamento de tribus que
tienen grados muy diferentes cie desarrollo econrnico - por
ejemplo, pastores nmadas o agricultores sedentarios - no
purde ser tan grande como lo ser posteriormente. Ademis, la
prcigresin en la via del desarrollo econ6mico ejerce una inil~~encia
decisiva en el carcter de un pueblo deferminado, disniiniiyendo su espiritu guerrero, a veces hasta un extremo que
le vuelve incapaz pafa oponerse a un enemigo econmicamente
niAs atrasado, pero, sin embargo, ms acosturnbrado a la guerra. Por ello no es raro que apacibles tribus de agricultores
caigan bajo el yugo de pueblos belicosos. Ratzel hace notar
qtie los ms s6lidos organismos estatales son establecTdos por
los "pueblos senii-civilizados", por el hecho de concurrir a sil
-('1) En lo que explica muy bien Engels en los captu!os del Anti-Dhring. consagrados al anlisis de la "teora de la violencia". Ver
ipiialmente Les matres de la guerre. por el teniente coronel Rousset, profesor dc la E~cllela Superior (le Guerra. Pars, 1901, pgina 2.
formaci6n dw clenientos; agrario y paetorsl, que w ericueiitran reunidos por la conquista (1). Por exacta que sea esta
observacin en general, es necesario recordar que en semejantes casos-la China constituye,un excelente e j e m p l h los
conquistadores econ6niicamente atrasados sufren poco a poco
la infiuencia del pueblo cmquistado, mas avanzado en el crden econmico.
El medio geogrico ejerce una gran iniluencia, no sola-,
inente sobre las tribus primitivas, sino tambikn sobre lo que
se llama pueM0s civilizados. Marx dice: "La necesidad de establecer iin control social sobre detcrrninadia fuerza natural, de
' expl~larlade una manera econ6mica, de captarla, primero, y
de doniinarla, despus, por medio de obras considerables, elevadas p ~ el
r esfuerzo humano organizado, desempea un papel muy importante en la historia de la industria. Tal fue el
sigriifica.'~ de la reglamentacin de las aguas en Egipto, en
la Lombardia, los Piaises Bajos, Persia y las Indias, donde la
irrigacin por medio de canales artificiales trae al suelo no solamente el agua indispensable, sino tambin, y al mismo tiem, po, con e! limo que esta arrastna, e! abono mineral de las
.moirtaas. El secreto del desarrollo de la industria en Espaia
y en Sidlia bajo la domiiiacin rabe residla en la canalizacin" (2).
La doctrina de la influencia que el*medio geogrfico ejeuce :obre la evolucin histrica de la humanidad ha sido frecuentemente reducid,a al simple reconocimiento de la influencia
inmediata del "clima" sobre el hbmbre social: se suponia q u e
bajo la influencia del "clima" cierta "raza" se volva apasionada de su libertad, mientras otr~ase inclinaba a sufrir pacientemente el poder de un soberano rr4s o menos desptico y una
tercera se haca supersticiosa y caa, por consig~iiente,bajo
la cfoinlnacln del clero, etcetera. Semejante concepcin prevalece, por ejemplo, en Backle (3). Segn Marx, el mediij
( 1 ) Volkerkundc, pg. 1 P .
(2) El Capital, pgs. 524-526.
( 3 ) Ver su History of civilisation M England, vol. 1. Lepzig,
1865. pigs. 36-37. Segn Bucklc, "el aspecto geheral del pas" (tbc
general aspe'ct of natun), que es una de las cuatro causas determinantes
de1 carcter particular de un pticblo. influye sobre todo sobre la imaginacin, y una imaginacin fuertemente desarrollada engendra sapersticionm. las que a su vez entorpecen el desarrollo del saber. La frecuen-
geogrAfco iacta sobre el hombre por inbefmedlo de Ea6 mladones de produccion que nacen en un d o determinado,
sobre la base de fuerzas de produccin determinadas, cuya
primera mdici6n de d8ss~rrolloest precisamente representada
por las propiedades de dicho msdio. La etnologia moderna
se adhiere cada vez ms a este punto de vista y, por conslguiente, reserva a la "raza" un lugar ms y ms restringido en
la historia de la "civilizacin". "La uosesin de cierto fondo
de civilizacin-dice Ratzeh- nada tiene que ver con la raza
en si" (XXVI).
Pepo una' vez que se ha alcanzado cierto grado de "clvilizacin", esta ejerce incontestablemente su influencia sobre
las cualidades fsicas y siquicas de la "raza" (1).
La influencia del medio grdfico sobre el hombre social
representa una wtidzd variable. La evoluci6n de las fuerzas
productivas, condicionada por las propiedades de este medio,
aumenta cl poder del hombre sobre la naturaleza, y, @ r ende,
crea una relaci6n nueva entre el h.o.mbre y e1 medio geografico
ambiente. Los ingleses de nuestros dlas reaccionan sobre este
medio de modo muy diferente al de las tribus que poblaban Inglaterra en los tiempos des Julio CCsar. Por esta raz6n se encuentra descartada definitivamente la objeci6n segn la cual el
caracter de 1.a poblacin de un pais determinado puede transformarse fundamentalmente, aun cuando sus condiciones geogrhficas permanezcan las mismas.
tia de los temblores de tierra m el Per al actuar sobre 19 imaginacin
de los indgenas ha ejercido tambien su influencia sobre su rCgimen politico. Si los espaoles y los italianos son supersticiosos ello se debe tambien a los temblores de la tierra y 'a las erupaiones volc6nicas. (Ibid,.
pdg~. 1 12- 1 13) . Esta accin directamente psicol6gica es particularmente fncrte en los primeros eitadios del desarrollo cultural. Sin embargo, la
ciencia moderna estiblece una sem-janza muy notable entre las creencias
religiosas de las razas primitivas colocadas en el mismo nivel de desarrollo econmico. Las opiniones de Bukle, que dste toma, de loa escritorcs del siglo XVII, haban sido ya expresadas por Hip6crates (ver
Da ai&, des eaux ct des lneux; tradnccin de Coray. Pars, 1800, pdriafos 76. 85, 86. 88, rtc.).
(1) Para todo lo que concierne a la raza, vlase el
rcsante de J. Finot: Le prejug des racm. Pars, 1905.
"Algunas tribus negras ofrecen un ejemplo notable de la
existe entre la ocupacidn principal y el carhcter nacional"
gie &r Maturvolker, 11, pig. 1 0 7 ) .
nombres y apelaciones (1). En* resumen, es la actividad humana La que, segn la opinin de Noir, da su contenido a las
races priinitivas del lenguaje (2). Es interesante comprobar
que Noir vea el primer germen de su teoria en el pensamiento de Feuerbach de que la esencia del hombre reside en
la comunidad, en la unidad del hombre con el hombre. Se ve
visiblemente que ignoraba a Marx; de otro mo'do se habria
dado cuenta de que su concepcin sobre el papel de la iactividad en la formacin del lenguaje es muy prxima a la de
ailul, quien en su teoria del conocimiento insiste de modo especial sobre la actividad humana, en oposicin la Feuerbach,
que hablaba prefer,entemente de la "contemplacin" (XXVIII).
.
Casi no hay necesidad de recordar, a propsito de la teora de Noir, que el carcter de la actividad humana en el proceso de la produccin est determinado por el estado de las
fuerzas productivas.' Ello es evidente. Ms til es hacer notar
que la influencia decisiva del modo de existencia sobre el
pn'samiento es particularntente visible en las razas primitivas,
cuya vida socia1.e intelectual es incomparablemente m8a sirnple que la dc los pueblos.civilizados. Van de Steinen escribe, a
propsito de los iiidgeiias del Brasil ceiitral, que nosotros no
los comprendemos ms que cuando los consideramcrs como el
producto de una sociedad basada sobre la "cana". "La fiiente principal de su experiencia, dice, era su contacto con los
animales, y es por medio de esta experiencia que ellos se ayud a n . . . para explicarse la naturaleza, para formarse una coneepciOn dal n~undo" (3). Las condiciones de una vida hecha a
base de la caza han determinado no. solamente-la concepcin
del mundo propio de estas tribus, sino tambitn sus ideas inofiales, sus sentimierrtos, y anota el ini~smoautor hasta sus gustos artisticos., Y vemos que exactamente ocurre entre los pueblos pastoresi Existe entre ellos lo que Ratzel llama pastoires
exclu~sivos,en los cuales "el tema del 90 por 100 de las conversaciones es el ganado, sus orgenes, sus costumbres, sus
cualidades y sus defectos" (4). Los desgraciados Hemzros, que
los "alemanes civilizados" han pacificado recientemente con
(1)
(2)
(3)
(4)
Ibid.,
Ibid.,
Unteri
Unter
pg. 3 4 7
pg. 369:
den Natnrvolkern Zentral-Brasiliens, pg. 201.
"IIO
es la reli-
(3)
-- 44 -
la vida y las costumbres de los animales; pantoniimas de carlcter n:!imal y mascaras) (1).
2.q - La vida y las costumbres del ganado (entre Ics pue-
blos pastores). .
3.9 El trabajo entre los agricultores: las semillas, 13 trilla del trigo, el cuidado de las vias).
"Er. la representaciil participa la tribu entera (coro), que
canta y acciona. Se cantan palabras, ptiesto que el contenido
de los cantos constituye precisamente el lado escnico (paiitomima). No figuran en ella sino los actos de la vida cotidiana,
cuyo cumpliniiento es absolutamente necesario en la lucha por
la existencia". 'Wallaschek dice que durante semejantes representaciones, en gran nmero de tribus; el coro estaba dividido en dos partes, colocadas una en frente de otra. "Tal era,
agrega, el aspecto primitivo del drama griego que en su origen fue igualmente tina panfoniima de caracter animal. El
animal. que representaba el myor papel en la vida econmica de los griegos, era. la cbra (de donde la palabra tragedia,
que viene de tragos, macho cabro).
Casi no es posible imaginar'una ilustracin ms brillante
a la tcsis de que no es el ser quien esta determinado por el
pensamiento, 'si110 el pensaniiento por cl ser.
(1)
~ n f a n ~der
e Tonkunst. pg. 257.
tes de que 'se hayan desarrollado todas las fuerzas productoras que en ella encuentran amplia cabida, ni se establezca
j a m k nuevas relaciones de produccin en lugar de las precedeiites, mientras que las condicion,es materiales indispensables a su existencia no hayan maduirado en el seno mismo
de la vieja sociedad (XXXI). Y es que la humanidad nunca
s e plantea sino problemas que puede resolver, ya que, apreciando de cerca la cuestin, se encontrar que el problema
no se presenta sino all donde las condiciones necesarias .?
su solucin existen ya o estAn, por lo menos, en vlas de aparicin'' (1 ).
~ e n e m o sde este modo ante nosotros una verdadera "Algebra'!, una "lgebra" puramente materialista de la evolucin
la
social. En esta Alnebra queda lugar para los "sailtos"-de
epoca de revolucin social-, lo misino que para las tmsformaciones grraidualea Aquellas de estas que se producen.
desde el punto de vista cuantitativo, en las propiedades de
un orden de cosas dado, terminan, finalmente, en una transformacin de la calidad, es decir, eii la desaparicin del antiguo modo de produccin-o de la antigua formacin social.
segitn la expresin empleada por Marx eg estos casos-, y en
su reemplazo, por un nuevo modo de produccin. Segain Marx,
los modos de produccin orfenbal, feudal y burguks contenipuraneo pueden ser considerados, de manera general, como
pocas consecutivas ("progresivas") de la evolucin econmica de la sociedad. Pero es necesario creer que despus de
haber conocldo el libro de Morgari sobre la sociedad primitiva, Marx ha modificado su concepcin de la relacidn existente en el modo de produccibn antiguo y el modo de producci6n oriental. En efecto, la lgica del desarrollo econmico
del nodo feudal de produccin ha llevado a la revolucin social que h a marcado el triunfo del c a p l t a l i m . Pero la lgica del desarrollo econmico de la Chlna o del Egipto antiguo, por ejemplo, no ha conducido en modo alguno a la aparicin del modo antiguo de produccin. En el primer caso exist e ~dos fases de desarrollo, apamdendo la una a continuad6n
de la otra y siendo Csta engendrada por aqublla, en tanto
que el segundo caso nos presenta ms bien dos tipos coexistentes'de desarrollo econmico. La sociedad antigua ha sucedido a la organizaci6n soclal pos clanes, mientras que sta
(1)
ha precedido al advenimiento del rg6mw social oriental. Cada uno de estos dos tipos de organizacidn econmica hizo
su aparicin como resultado del crecimiento de las fuerzas
productoras que se habia efectuado en el seno de la organizaciCn social basada en el clan y que debla, finalmente, traer
l:i deacornposicin de esta organizacin. Y si estos dos tipos
difieren considerablemente el uno del otro, sus signos distintivos principales se han formado bajo Bai infiueacia del medio
gwgffico. En un primer caso, este imponia a la sociedad,
que habia alcanzado un grado determinado de desarrollo de
las fuerzas productoras, tal conjunto de relaciones de p~oducciOn y otro, en segundo caso, muy distinto del primero.
El descubrimiento de la organizacin en clanes estA Ilaimdo evidentemente a jugar el mismo papel que el de la
dlula en biologla. Mientras que Marx y Engels no tuvieron
conodimiento de la organizacidn del clan, su teorfa de la evolucin social no podfa dejar de presentar lagunas importantes,
coino lo ha reconocida luego Engels mismo.
Pero dicho descubrimiento, que por primera vez permita
comprender los estadios inferiores de la evoluci6n soclal, no
ha sido mlls que un argumento nuevo y poderoso en favor
de la interprebaci6n materialista de la hlstoria y no en oontra de ella. Tal descubrimiento ha permitido comprender miicho mejor el proceso de las primeras fases de! ser social, as
como la manera cbmo este ltimo determinaba entonces el
pensamiento social, y por ello mismo ha iluminado de modo
extraordinario la concepcibn de que el pensamiento social
esta determinado por el ser sociai.
Desde luego nos referimos a esto solo de paso. La cues
11611 principal sobre la cual es necesario fijar la atenci6n, es
ha indicaci61-1hecha por Marx de que las relaciones de pro7
pied?d establecidas en un v a d o determlnadu del desarroll~
de las fuerzas productoras favorecen durante clerto tiempo -1
crecimiento de estas fuerzas, pues en seguida comienqa a eiitrabarlo (1). Aunque un estado determlnlado de fuerzas pro.. (1) Volvainos a la esclavitud. En un cierto nivel ella contribuye
al 6esarrollo d: las fugnas productoras, pero despus comienza a enrraharlo. Su dozapanicin entre las naciones civilizadas de Occidentrs es 13
consecuencia de su cks~rrollo econmico. (Sobre la esclavitud, ver la
interesante obra del profesor Et. Cicorti: 11 tramonto della schiavtu.
Tudn, 1 8 9 9 ) .
J . H. Spoke dice cn Les SOII>CBS du Ni1 (Pars, 1865. pg. 2 1 ) ,
Marx y Engels se distinguan, no por una "mane~iutdlateral" de comprender las cosas, sino mAs bien por una tendencia al monismo, por una repugrtaneia por aquel ectectkhmo
que se hacia tan evidente en las observlaciones de los sefiores "criticos".
No es raro que se haga referencia' a dos cartas de Eng ~ l s ,publicadas en el SOziali$tischer Akadedker y escritas,
itna en 1890 y la otra en 1894. El seaor Bernstein se hja acogido con jlibilo a .estas dos cartas, cuyo contenido constituirg, ~ e g ndice, un testimonio evidente de la evoluci6n que
se habrla producido en las opiniones del amigo y colaborador
de hhrx. Extrae de ellas dos pasajes, a su juicio los mas de
inostrativos, y que nosotros creemos necesario reproducir, ya
gUe ellos demuestran precisamente lo contrario de lo que ha
piekndido probar el seor Ber~stein.
Dice el primero de estos pasajes: "Existen, por consiguietite, innumerables fuerzas que se entrecruzan, un nmero infinito de paralelogiramos de fuerzas, que dan una resultante,
el acontecimiento histrico, el cual puede, a su vez, ser considerado como producto de una potencia que acta como un
todo, sin conciencia ni voluntad. Porque lo que cada uno
quiere separadamente es impedido por los demas, y lo que dz
ellos resulta es algo que nadie ha deseado." (Carta de 1890).
He aqul ahora el otro pasaje: "El desarrollo econmico,
jur'a;co, filosfico, literario, artistico, etc., reposa sobre el desarrollo econmico. Pero todos reaccionan, conjunta y separadamente, uno sobre el otro y sobre la base econ6micaw
(Carta de 1894.) El seor Bernstein ha encontrado que "esto
suena -algo diferente" al prefacio de la obra Zur KrItik deu
plttjschm Oekmmtie, que hace resaltar la relacin que existe sobre la "base': econmica y la "superestructura" que se
erige sobre esta Siltima. Pero, por que es diferente? En realidad. el pasaje citado no hace sino repetir lo que se dice eil
el prefacio en cuesti6n. El sefior Bernstein ha comprendido -1
rrefaclo de Zur Kritik un poco diferentemente, es decir, en d
wntido de que la superestructura social e ideolgica que vies e . a colocarse sobre la "btise eoon6mica", no ejerce ninguna Influencia s.obre ella. Pero sabernos ya que no hay nada
mbs errneo que una manera semejante de comprender el pensamiento de Marx. Y los que han seguido de cerca los ensayos "crlti~os'~
del sefir Bernstein no podian sino alzarse de
Ii~mhrosal ver que el hombre que en otra epoca se habla propuesto la tarea de popularizar la doctrina de Marx no se dd
- 52 -
recho de decir que la interpretacion materialista de la historia suministra los prol~rg6menos indispensables-3 toda doctttnia~w>cid6gica que pretenda el titulo de ciencia.
Esto es tan cierto que, en la actualidad, todo estudio dd
un aspecto cualquiera de la vida social slo llega a adquirir
un valor cienfffico, en la medida que se aproxima a la ex.
plicaci6n materialista de su objeto. Y, a pesar de la famosa
"resurreccin del idealismo", tal explicacin se hace cada vez
ms corrientes en cuantas oportunidades los sabios no se entregan a meditaciones edificanies y a grandilocuentes disciirsos sobre el "ideal', sino a la tarea de descubrir el lazo de
iinin causal entre los fenmenos. En la actualidad, muchas
personas que no solamente no son partidarias de la concepci6n materialista de la historia, sino que aun no tienen la me.
nor idea de ella, se declaran materialistas en sus investigaciones histricas. Ocurre entonces que su ignorancia o s u prevencin contra dicha concepcin materialista, impiditndoles
comprenderla exactamente, les lleva a lo que conviene llamar
concepciones unilaterales y estrechas.
$11 la sociedad yriiiritlva, que igciord la divfskhciii dc claws, la actividad productora ejerce una influencia directa sobre la concepcidn del mundo y sobre el gusto estktico. La ornamentacin presta sus motivos .a la tecnlca y la danza-el
arte puede ser lo mhs importante en una sociedad semejante-e:
se limita a manudo a reproducir un proceso de produccin.
Esto se hace particularmente evidente en las tribus de c m dores colocados en el mAs bajo grado de desarrollo accesible
a nuestra observacin (1). Por esto nos hemos referido principalmente a estas tribus cuand hemos tratado de la dependencia en que se encuentra el estado psqufco del hombre primitivo respecto a su actividad econ6ml.ca (XXXII). Pero en
una sociedad dividida en clases, la influencia directa de esta
actividad sobre la ideologia se vuelve menos apwenfe. Ello es
facilmente comprensible. Si, por ejemplo, cierto genero de danza -ejecutada por la australiana indigena, reproduce figuradamente s u trabaja & recolecdn de lae races, se comprande
que ninguna de las elegantes danzas que servian a la diversin de las bellas mundanas de Francia, en el siglo XVIII, podla ser la figuracin de un trabajo productivo, puesto que
ellas no se ocupaban de trabajo alguno de este genero, prefiriendo entregarse a "la ciencia del dulce amor". Para comprender la danza de la australiana indigena, es suficiente conocer el papel que desempean en la vida de una tribu australiana la recoleccin por las mujeres, de las ralces de .plantas salvajes.
Pero para comprender, por ejemplo, el minuet, no es ne.
cesado conocer la economia de Francia en el siglo XVIII.
en este caso nos encontramos en presencia de uina danza que
es la expresi6n de la psicologa de una clraw n o productora.
La gran mayoria de los "usos y conveniencias" de lo que se
llama la buena sociedad se explica por este mismo genero
de psicologla. A'si, pues, el "factor" econmico cede aqui sil
lugar al factor pskdgico. Pero mo olvidemos que el advenimiento de clases no productoras en la sociedad es el resul-a
tado del desarrollo econmico de esta. Ello quiere decir que
el "factor" econmico conserva enteramente su valor predominantq, aun en el casouen que l cede sil lugar a otros. Por
--
- .M -
no, 1932).
(2) Comparar Les c!ases riiraleo et le rgime domanial rn Fance
au moyeh 6ge. por Henri Se. Pars, 1901, pg. 554. Ver igualmen.
tr Fr. Meyer: D e Srande. ihr Leben und Ta~:bon, Marburg, 1882.
plg. 8.
I"
(1)
(1)
mc
gina 374
(2) Ver nuestro articulo titulado: "Del papel de la personalidad en la historia" en nuestro libro Voinco aos. (Obras. t. VIII).
( 3 ) Llama griega a "su teora", porque, segdn 61. las "tesis fuiidamectaks" han sido enunciads~ por el griego Tales y desarrolladas de
nuevo por un griego. ea decir. por Eleuthoropulos; vase su libro,
f i ~1.7 ) .
. .
..--(1)
Pars. 1885, pdg 259. lngres ha sido mds consecuelite que Delacroix.
mmdntico en pintura. habia conrervado una predilertibn p o r (a
mdsica cldsica.
murho tiempa, sino para siempre. Pero sobre lo que no puede exi~tirla menor diida es sobre el hecho de que la psicologa del romanticismo frances no sera comprensible para
nosotros sino en tanto la consideremos como la psicologa de
una clase determinada que se encontraba en condiciones so.
ciales e histricas determinad'as (1).
J. Tienot dice: "El movimiento de 1830 en la literatura
y en el arte estaba lejos de tener un carhcter de revoluci6n
popular" (2). Ello es absolutamente cierto. El movimiento en
.cuesti6n era esencialmente burgues. Esto no es todo, sin embargo. Dentro de la burguesla misma no gozaba de la simpatia general. Segn Tiersot, expresaba la tendencia de un
pequeo grupo de "elegidos1', demasiado perspicaces para descubrir el genio donde el ee encontrara (3). Tiersot comprueba
as de manera superficial-es decir, idealista-el hecho de que
la burguesa de la epoca no comprenda una gran parte de
las aspiraciones y sentimientos que abrigaban entonces en la
literatura y en el arte sus propios idelogos. Parecido desacuerdo entre los idelogos y la clase cuyas tendencias y gustos expresan no es cosa rara en la historia. Ello explica muchas particularidades en el desarrollo intelectual de la humandad. Cuando se ha producido, ha provocado, entre otras, una
actitud de desprecio de la "elite" "refinada" respecto a los
burgueses "obtusos", actitud que aun en nuestros dfas h a in'
ducido en error a muchos espiritus ingenuos, hacindoles incapaces de comprender el carcter archiburguk del romanticismo (1). P e ~ o*m este como en otros casos, el origen y -el
caricter de tal desacuerdo n o pueden ser explicados, en ultimo a?Alisis, mas que por la situacin econmca de la clase social en cuyo seno se ha manifestado aquel. Aqui, como
en toda otra ocasibn, 3610 el sr puede hacer luz sobre los
"secretos" del pensar. Y es por eso que en este-como en los
demhs casos-slo el materialismo es capaz de dar una explicacin cientfica de la "marcha de las ides".
XIV
En sus esfuerzos por explicar esta marcha, los idealistas
no han sabido jamis mirar desde el punto de vista del "curso
de las cosas". Asi, Taine explica las obras de arte por las
propiedades del medio que
al artista. Pero ~cuAlessoti
stas? Son, segn 61, las propiedades psicollbgicaa, es decir, t a
psicologia propia de una poca determinada y cuyas propiedades mismas tienen necesidad de una explicacibn (2). El materialismo, al explicar la psicologia de una sociedad o de una
clase determinada, se refiere a la estructura social creada por
ei desarrollo econmico; pero Taine, que es idealista, explica
el origen del regimen social por la psicologin social, 10 que le
lleva a contradicciones sin solucin. No todos. los idealistas
conceden en la actualidad su adhesin a Taine. Se comprende
por que. Por "medio" Taine entiende la psicologin de la maea, la psicologta del :'hombre medio" de una epoca y de una
clase determinada, y esta psicologia es, segn 61, la ltima
instancia a la que puede recurrir el sabio. Por consiguiente,
segn Taine, el "gran" hombre piensa y siente inspirandose
siempre en el hombre "medio" en las "mediocridades". Ahora
bien, eno es falso y, ademAs, descortes para los "intelectuales" burgueses, inclinados siempre a colocarse en la categorla de los grandes hombres. Taine ha sido el hombre que
habiendo dicho A, se ha mostrado incapaz de pronunciar B,
pg.
149.
- --( 1 ) En su Histoire des Francais (t. 1. pg. 5 9 ) , Sismondi ~ m i sobre la significacin de estas novelas una opinin intercsmte que suministra dntos para el estiidio sociolgico de la $imitacin.
te
--
'
(1) Ver entre otros a este propsito el artculo de Engels m t n c i ~ n a d omis arriba: Ueber den h!kbriFdzni M a t e r i a l h a s .
(2) Recordad con que empeo se justificaba Lamprechet del
ieproche de materialista. Ved igualmenic cmo se defenda del mismo
cargo Ratzel (Dio Erde utid das Lebea, pg. 6 3 1 ) . Y sin embargo, el
mismo Ratzel escribe: "El total d. las adquisiciones culturales de cada
pueblo. en cada etapa de su desarrollo. se compone de elementos materiales y espirituales.. . Ellos no son adquiridos con medios idbnticos, con
la misma facilidad y al mismo tiempo por tody....E n la base de las
adquisiciones espiritua!cs hay adquisiciones inateriales. Las creaciones del
espritu aparecen como un lujo, solamente despus que las necesidades
fsicas han sido satisfechas. Toda cuestin que se plantea obre el adve;
riiiniento de la cultura se refiere, por consiguiente, a la de ]o$ factored
que favorecen el desarrollo de 12s bases materiales de l a cultura".
iVolkerkunde, t. 1, 1.3 edicin. p6g. 1 7 ) . Esto es materialismo histrico indiscutible. solamente que e6 una c o n ~ p c i n mucho mnoe profunda y, por lo tanto, de caltdad menos elevada, !que el qaten?lirmo
de Marx y Engels. . .
(1) Ibid, pg. 37. El origen &l qistian.hmo, de Kautaky, por ccr
Scun libro del mismo gne:o "extremo". merece evidentemente, se&
ligman, ser censurado.
(2) El paralelo que vamos a exponer s e d extremadamente instructivo. Segn Marx, al explicar la dialctica materialista, l o que exiotc.
cxp!ica al mismo tiempo. su &waparicin inev$tablc. E n ello vc Marx el
lado ventajoso, el valor de esta dialhctica d.csde el punto de vista dc!
progreso. Pero Seligman, dice: "El socialismo es una teora que M n f i r re al porvenir: e1 matcria!ismo histrico, una teora que se refiere al
pasado". (Ibid., pg. 108). Es Unicamente por esta razn que Seligman
estima posible para l, defendcr al materialismo histrico. L o que equivale a d.ecir que se pucdc ignorar cate materialiarno en la medida en que
61 explica la desaparicin inevitable de lo quc cxisu, pero rervirse de 61
para la explicacin de lo que 112 existido. Ello eo una & lao nuyerosas
variedades de la "contabilidad por partida doblc" m el dominio ideolgico, la misma qac cs engendrada por causas c c o n m k .
Mefafisica. libro
V. cap. 5 .
- 74
Hegel: Obras,
t.
XII, pg. 9 8 .
zar (1).
(1)
gia7 El explicar por que razii al buscar los hombres satisfacer sus necesidades-pongamos por caso la necesidad de alimentarse-contraen,
ya estas relaciones, ya aquellas otras
totalmente diferentes. Y este hecho lo explica la sociologia on la persona de Marx 7pw el estado de las fuerzas de
produccin. Ahora bien, el estado de estas fuerzas depende de la voluntad de los hombres y de los fines que persigiien? La sociologa, de nuevo en la persona de Marx, responde: no, no depende de ellos. Y si tal ocurre, es que estas fuerzas surgen en virtud de cierta necesidad, determinada por condiciones dadas y situadas fuera del hombre.
,
iQuC resulta de ello? Que si la caza es una actividad conforme d fin que persigue el salvaje, tal hecho incontrovertible no disminuye en liada el valor de este pensamiento de
Marx: las relaciones de prodpcdn entre los sahages que se
entregan a la caza, se elstablecen en virtud de condiciones
coinpietamente independientes de esta actividad conformes o1
fin perseguido. En otros terminos, si el cazador primitivo aspira conscientemenfe a obtener tanta caza como le sea posible, no se sigue de alli que el cotnunismo propio a la vida
~O
que lleva este cazador, haya su-rgido como el Q ~ O ~ U Cconform al fin de su actividad. No, el comunismo ha nacido, o
m6s exactamente, se ha conservado
puesto que se ha const l t ~ ~ i dmucho
o
antes
como e1 resultado i n c o m i ~ ~ n t es
e , decir, necesario de la organizacin del trabajo, cuyo caricter
era totalmente independiente de la voluntad de los hombres (1). Es precisamente lo que no ha comprendido el
lcantista Stammn quien, en este caso, se h a extcaviado,
arrastrando tras de si al mismo tiempo a nuestro Struv,
EJulg~lcovy otros iilarxistas temporadeq cuyos nombres constituyen legin (2).
Continuando en sus observaciones criticas, dice Stamitiler, que s i el desarrollo social se cumpliese exclusivamente
eti virtud de la necesidad causal, toda tendencia consciente
~LIF
concurriera a este desarrollo, seria un contrasentido ma-
(1)
q u e el inconsciente".
'
-(1)
lb$, pigs. 421 y siguientes. Comparar igualmente el artculo de Stammler: Materialistixhe Geschilho~auffassung en Hrndwoterbnch
des Staatsdiss~nschaften. t. V, pags. 735-737.
Handwoterbuch, pg. 7 3 6 .
Ibid, la misma pgina.
- 80 -
NOTAS
(1)
CI
artfcuio
y Engels lo comprendan, es no solamente una doctrina e c o n h i sino tambihn universal. (Cito segn la edicin italiana: F. Engcls,
Economa poltica Introduccidn y notas biogrficas y bibliogrdficas por
Felippo Turati, Victor Adler y Karl Kautsky. Miln, 1895). Pero
cuanto mayor es la verdad de esta caracterstica del socialismo, tal como
lo compmndian Marx y Engels, ms extraa es la impresin que produce
ver a Victor Adler admitir !a posibilidad de reemplazar la base matsrielista de esta "doctrina universal" por una base kantiana. iQuC EC pucde pensar de una doctrina tiniversal. cuya base filos6fica n o tiene ninguna
rclaci6n con cl edificio quc sustenta? Engels ha escrito: "Marx y yo henioa sido casi los nicos en introducir la dialctica consciente en la conccpcibn materialista de la naturalrza y de la historia". (Ver prcfacia a
la 3.' edici6n del Anti-Dhng). De este modo, los padres del aocialirmo' cientfico rran. a pasar de l o que piensan algunos de sus adeptor
actualts, marenalitas conscientes. no solamente en historia, sino tambibn
en cienciaa naturalea y fsicas.
(11) E n un artculo cspccial consagrado a Dietzgen (Sovmmlonn y Mir.. 1907, nm. 7 ) , reproducido en la recopilacin titulada De la
l f e n s s al ataque (Obras, t. X V I I ) , Plejanov demuestra que "loa escdCOJ de este obrero de dotcs erccpcion~lesn o contienen en tmrk absolutamentr nada quc pueda ecr considerado como naevo, comparativamente a
lo que contienen lor escritos d c Marx. Engels y Feuerbach".
Plyanov se engaa al decir que hasta .e! presente n o se haba cnsayado "completar a Marx" por TomOs de Aquino. En una serie d r
tstudios muy interesantes, consagrados a las teoras de Marx, a quien estima como el ms grande cconomisia de todos los tiempos, Wilhern HOhof. el escritor catlico bien conocido, se esfuerza por probar que Marx
est dc acuerdo en muchos printos, en su teora del valor, con eL gran
t e d l o g ~de la Edad Media. Ver: Dio Bedeutung dor Marxuchen Kapitalkririk (La significacin de la critica del capital por Marx) y Warenwcrt
nnd Kapitalprofit (Valor de la mercadera y provecho del capital). E n
F n n t i a existen tambin entre los socialistas catlicos admiradores de Mara
y de T o m i s de Aquino (D. Riazanov).
CJ.
"Pero he aqu que u11 agnstico neo-kantiano se presenta y declala: puede ocurrir que n o seamos capaces de aprehender justamente las
propiedades de una rosa; pero no estamos en situacin, por un proceso
sensible o mental cualquiera, de aprehender la cosa en s. Esta "cosa en .
si': se encuentra fuera de nncstro horizoneu. A erto ha respondido ya
Ilcgel desde hace tiempo! "Cuando conociis todas las propiedades de una
" cosa, hsta os es conocida; n o queda aino el hecho de que la cosa &&
" cxista independientemente de vosotros, y tan pronto c o d o vuestroa
" sentidos os han enseado esto habis ya aprehendido el ltimo resto de
" la cosa en ni, la famosa "cosa en s" de Kant". A esto se puede agregar que en la hpoca d: Kant nuectra nocin de las cosas de la naturaleza
tenia todava un carcter fragmentario, y ICant tena derecho a sospechar
que detrs de lo poco que sabiarnos de estas cosas se mcondia en cada
una de ellas la misteriosa "cosa en si". Pero todas estas cosas inaprehensihles han sido una despuhs de otra aprehendidas. analizadas; aun mis,
cllas han sido reconstitufdas gracias a los progresos gigantescos de la
ciencia. Y todo aquello que nosotros estamos en aptitud de reconstituir no
podemos considerarlo como imposible de aprehendef. Durante la primen mitad del siglo XIX, las sustancias orghnicas eran para la quimica cosas mieeriosas de este genero, cn tanto que ahora hemos aprendido a reconitituirlas, una despu4s de otra, por la sntesis de sus elementos qumicos, sin recurrir a la ayoda de procesos orgnicos. L o s ~ u i m i c o acontcinporneos declaran que desde el mom:nto eii que la estructura qufmica
de un cuetpo cualquiera nos es conocida, puede ser reconstitudo por.medio de sus elementos. Estimos todava lejos, por el momento, de conocer
la composicin de las sustancias orgnicas superiores. los cuerpos albnniinoides: p ~ r no
, existe razn para que no podamos, aunque fuese al
cabo de varios siglos, adquirir este conocimiento y llegar as a producir
la albmina artificial. Cuando hayamos logrado tal cosa tendremos Ir
posibilidad de reproducir la vida orgnica, desde sus formas inferiores
hasta las ms elevadas, puesto que la vida no es otra cosa que la forma
normal de existencia de los ciicrpos albuminodeos.
"Pero despus de haber hechos estas resenras formales, nuestro agnstico habla y acta como un materialista ordinario que es 61 en e l
fondo. T a n t o como alcancemos a saberlo, dir quizs. la materia y el
movimiento, o como se dice ahora. la encrgia, n o pueden ser ni creados
ni destruidos; pero no tenemos ninguna prueba de que uno' y otro n o
l ~ a y ~eido
n creados en una (poca o en otra. Si ensaphis servlme de estu
afirmncibn contra 41. en un cano particular cualqiiiera. os h a r i abando-
l p i d a i ~ ~ ~ nesta
t e posicin. Admitiendo in absnqacto 11 posibilidad del
cviritualirmo. n o quiere or biblar de ello in concreto. Os diri:' T a n t o
como lo ocpamos o podamos saberlo, n o rxiite creador o . rcgentr del
Uniroreo; huta donde podanios saberlo. la materia y Ia energa n o pueden &or cioidas iii destiudas; para nosotros, el penoamiento n o es sino
una forma de la energa. una funcin del cerebro: todo l o que norotror.
sabemos indica que el mundo est regido p o r leyes inmutables, etc., etc
De este modo, en cuanto l es hombrc de ciencia o sabe alguna cosa, m
materialist;. Ms all de 11 ciencia, en las regiones donde 61 no sabe nid r tiaduce sil ausencia de saber en griego y la llama agnosticismoM.
El representantes m d s tpico del agnosticismo y autor de este trmino es Tbomas Henry Huxlcy ( 1 825-1895), discpul6 de b r w i n y
nno de los ms grandes bilogos indeses, que ha hecho mucho por la
vulgarizacin de los principios de las ciencias fsicas y naturales modernas. De 1 8 6 0 a 1880 fu popular en Rusia, sobre todo entre los "rcalistas pensantes". Su libro El lugar del hombde en la naturaleza ha aparecido en 1864, en dos traducciones. Las lecciones de fisiologa eloment a l fueron prolongadas poc D. Pisarev (D. R.).
(IV) En la M i s d a de la filwoffa, Marx expone el metodo diaICctico de Hegel de la siguiente manera:
"'Todo lo que existe, todo lo que vive sobre la tierra y el agua. slo existe. slo vive p o r un movimiento cualquiera. As, el movimiento
de la historia producc las relaciones sociales. el movimiento industrial
nos da los productos industriales, etc. Del i t i s n ~ omodo que por medio
de Ia abstraccin se transforma cualquier cosa en categora lgica, as
tambin n o hay sino que hacer abstraccin de todo cadcter distintivo de
los diferentes movimientos para llegar al movimiento en estado abstracto,
a l movimiento puramente formal, a la frmula puramente lgica del movimiento. S i se encuentla en las categoras lgicas la snstancia de toda
cosa. se supone poder encontrar en la frmula lgica dcl movimiento el
mhtodo absoluto que n o solamente explica toda cosa. sino que, adems,
implica el movimiento de la cosa. Es de tal m6todo. que Hegel habla en
esos trminos: "El mtodo es la fuerza absoluta, suprema, infinita, a la
que ningn objeto podra resistir; cs la tendencia de la razn a m o nocerse ella misma en toda cora" (Lgica, t. 111).
" i Q d es. entonces el mtodo absoluto? La abstraccin del movimicnto. LQu la abstraccibn del moi~imicnto?E l movimiento en el asprcto abstracto. iQu6 es cl movimiento en el aspecto abstracto? Una formula puramente lgica del movimiento o el movimiento de la razn
pura. E n qu consiste el movimiento de la razn pura? En que ella misma se plantea, se opone y une a s misma; en que se formula en tesis,
sntesis y anttesis, a, en fiii. que ella se admite, se niega y niega su negecibn.
"Pero de qu maneia la razSn se admite, de qu manera sc plaq.
tea como una categora de:erminada? Esto cs ya un asunto de la razbn
misma y dz sus apologietas Pero la iazn se ha planteado como tesis,
csta tesis. esta idea, oponihndosc a ella misma se divide cn don ideas, que
sc contradicen entre s cn afirmaci6n y en negacin, cn sl y en no.
dar
- 88 -
cie que "sus lagunas ae rcvelan ya t n las concepciones abstractas c i d d l gicas de sur defensores, desde al niomento en que allos i a utralimitan &
m e conocimiento^ cipeciila'. (D.
(XV) Aun ms, de regreso e su deportacibn. Tchernychewky
public6 su articulo titulado: "Carcter del conocimiento humano". E n i l
demueetra con ingenio, que un hombre que duda de la existencia de1 mund o exterior debe poner en duda su propia existencia. Tchernychevsky hibia permanecido y permanecib fiel a Feuerbach. La idea fundamental de
so artculo puede ser resumida por estas palabras de Feuerbach: "Yo wy
diatiuto de la3 cosas y de los seres que existen fuera de mi, n o porque me
dis~iiigay o mismo de ellos, sino que yo me diatingo porque difiero de ellos
fsica, orgbnica. efectivamente La conciencia presupone el wr: ella no
es otra cosa que el ser del cual sc est consciente: que la cosa real de 10
que ae tiene conciencia que se representa". ( A f o ~ m o spstumos, en el libro de K. Gnin, t . 11, phg. 306),:
(XVI) Feuerbach llamaba rumiantes" a los pensadores que queran resucitar los elementos de la vieja filosofa. Desgraciadamente cxisten todava tn la actualidad muchos "rumiantes" semejantes. Elloe han
creado una vasta literatura en Alemanip y Francia. Actualmente comienzan a multiplicarse tambibn en Rusia. Plejanov consagra a Bogdanov varios artculos reproducidos en la recopilaci6n titulada DI k defensa d
ataqiu, y al revisioninta italiano Benedetto Croce un aiticliio, tambibn
mproducido en la recopilacin Crtica & nuestrog crtkoa En eEta ltima tambiin se incluyen artculos contra Bernstein y Conrad Schmidt
(Obra, tomo XVII, t. X I ) . (D.R.).
(XVII) Ernest Mach y sus adeptos proceden de la misma manera.
Transforman primero la sensacin en entidad aut6noma, independiente
del cuerpo sensible y a la cual llaman elemento, y despphs proclaman que
ella contieiie la aoluci6n de la contradiccin entre el ser y el pensar, entre e1 sujeto y el objeto. Puede verse por esto cun grande ea el error
de los que afirman que Mach se acerca a Marx.
(XVIII) Es as como se explican las reservas que formula Feuerhach, siempre que habla del materialismo. Dice, por ejemplo: "Mis ac6
de este punto estoy completamente de acuerdo con los materialistas; m i s
all, me separo de ellos". (Aforismos pstumos). Lo que Feuerbach quera decir queda explicado de manera precisa en las siguientes palabras:
"Yo tambin reconozco la idea. pero solamente en el dominio de la hamsnidad, de la poltica, de la moral, de la filosofia" (Grn, t. 11. pg.
307). pero de dnde viene la idea de la poltica y de la mofa17 T a l
rucstin no queda resuelta por el solo hecho de q u e "reconozcamos" If
idea.
(XIX) Desde luego, aegn Feuerbach, igualmente el "ser boma
no" est formado por l a historia. As dice: "YO pienw solamente coma
nn aujeto educado por la historia, generalizado, unido al todo, a la es
pecie, al espritu de la histo~ia universal. Mis pensamientos n o tienen 61
principio y $U fundamento directamente en mi subjetividad particulai
nino que son sus resultados; su principio y su fundamento son lo8 de 1.
hiitozia universal". (K. G N ~ ,t. 11, pgina 309). De este modo encontramos ya en Feuerbach loa g r m e n ~de la concepcibn materialista & 1s
ca quz ' ' 6 ~ 6lagunas st revelan ya t n las concepciones abstractas e ideoldcao de rus defensores. desde el momento en que ellos ac axtralimitan &
- 93 -
(XXV) Es caracterstico que ya en SU obra sobre la teora econmica eobn Rodbertus, Plejanov se detenga en el estudio del papel de la
conquista. Segiin l, Rodbertus no ha sobrepasado todava aquella filoaofia de la Historia que a principios del siglo XIX se esforzaba, en la
persona de Agustn Thierry, por explicar el curso de la Historia inglesa por el hecho de que "existe sobre todo una conquista", de que "todo
ello data de una conquista". Plejanov formula de este modo su refutacin fundamental: "Se puede ya, por los escritos de T h i e r y , darse cucn.
ta de la inconsecuencia e inconsistencia de semejante concepcin. Si aun
tonserva cierto aspecto de probabilidad en cuanto ae refiera a la "eutitica"
de un rdgimen social, la teora de la violencia se revela. en cambio, incapaz de explicar las etapas que dicho rgimen atraviesa en su evolucin,
de descubrir las causas que transforman las relaciones de las f u e m a sociales". (Obras, t. 1, pigs. 39-40). (D. R.).
(XXVI) Mil1 deca ya, repitiendo las palabras de "uno de los
ms grandes pensadores de nuestra poca: "De todos los modos vulgare sustraerse al estudio de !a accin ejercida sobre el epiritu humano por
laa influencias miales y morales, el mayor es dquel que consiste en atribuir laa diferencias de altitud y de caricter a diferencias naturalea ianaW". (Prindipb of political Economy, t. 1, pgina 390).
(XXVII) Por lo que ce refiere a la influencia de la economa
sobre laa relaciones socialcs y en particular sobre tl derecha. e3 nccaarie
sa palor. E n primar lugar, cabe soalor aos Ensayas sobre la cultura sraamia primitiva, 1883. reeditados en 1899, y sus articules minidos
bajo r1 ttulo El Derecho y fa economa, en el segundo tomo & mis obras
{San Potersburgo, 1900). (D. R.).
(XXVIII) Ludwig Noird (1 829-1 889). filsofo alemin can
completamente derconocido de los hidtoriadores de la filosofia proferional.
defendi en una de aus primerns o b r a (Der monitische Gcdankc, 1875)
un monismo prximo al spinozismo. S u punto de partida e6 la unidad
de la materia y el espritu. Ee autor de doa obran: la una. citada p a r
Plcjanov, sobre los Odgenrs d d lenguaje (1874) ; la otra, que n o ofrea el menor intcris, titnlada El instrumento y su impomanuia pa el
b m l b t la Hainanidad (Das Wrrkzeng ond ~ i n Dedeutung
e
f6r dic
Gcrchichte &r Menschheit (D. R.).
(XXIX) N o s permitimoa aealar nuestro articulo, aparecido rn la
nviata Sovnmionny Mir ("L2s pretendidas corrientes religiosas en Ruma"). 1908. setiembre y noviembre (Obras, t. XVII). En a t e articulo
hemos examinado igualmente la importancia de la ttcnita para la evolu.
c6n de l i s idear religiosas
(XXX) Una nueva tentativa de exponer la evoluci6n de la civilizacin humana desde el punto de vista materialista es la que representa
la obra inconclusa del socilogo alemn M. Muller-liere: Ennrricbklungssmfea d$r Menrqscheic (Erapis de la evoluciri do la, Humanidad), 1 9 0 8 1914).
Plejanov ha consagrado al arte, considerado desde el punto de vista
de la concepci6n materialista de la Historia, un articulo especial con el
ttulo "El Arte", reproducido en la recopilaci6n Veinte aiw, pbgs. 334354 ( o b r a , t. XIV).
E n estos dltimos ~1606, la cuestin del origen del arte ha sido estudiada desde un punto de vlsta marxista por Hausenstein: Die Kunit
und dic Gcdellschaft (El arte y la sodedad), Munich. 1916, y p o r
Ln Merten. W w n und die Venndemng der Knate (La rsmdia y las
nan~fozmacionesbe1 arte), 1920. Comparar Bourjarin. Teora del man r i d s m o histrico, pbgs. 215-233 (D. R.).
(XXXI) Como se sabe, en el otoo de 1 9 0 5 algunos matxiataa
no eran de esta opini6n. Consideraban posible en Rusia la revolucibn
socialirta. como si laa fuerzas prodiictoras de este pan~hubieran estado
ya lo auficientem~nte desarrolladas para tal revoluci6n.
(XXXII) Engels dice, en su obra sobre el origen de la familia.
que loa pueblos puramente :azadorea n o existen sino en la imaginacin
de los mbioa. Las tribus de cazadores se entregan igualmente a la ncoleccin de frutos y plantas. Pero, como lo hemos visto, la caza ejerce
una influrncu considerable sobre la evolucin de las ideas y gustos de es.
ta9 razaa.
(XXXIII) Estas ideas han sido desarrollad3s por Plejanov con
mis detalles en su articulo "La literatuza dramtica y la p i n t u n f n n ctsae en el siglo XVII. consideradas dende el punto de vista de 1& Sociologa" (reproducido en la recopilacin Vbinu niloa). (Obnr. t.
XIV).
XIV).
E n cuanto se refiere a las causas que determimu el Cxlto dc l a pintura de David, ver en el mismo tomo. pigs. 3 17-3 19.
M'. Hausenstein, historiador alem6n de arte, ha ' consagrado, varias
cbraa a este mismo tema.
I
(XXXIV) Con motivo de su polmica con los hermanos Baucr.
hhrx escribi: "La filosofa francesa avanzada y particularmente d m i terialismo francs del siglo XVIII. representaban una lucha. n o solatrienle contra la religin 9 la teologla reinantes. sino tambihn contra la
metafsica del siglo XVII ( y contra toda metafsica), contra la de Descartes, Malebranche, Spinoza y Leibniz, y. a1 mismo tiempo, "contra
las instituciones polticas existentes". Este ES on hecho reconocido uniwtsalmente al presente.
(XXXV) Encontramos ya esta referencia a Sismondi en el artculo bien conocido de Plejanov "Algunas palalbras para la defensa del
matcnelismo econ6mico", carta abierta a V. Golzev (reprodncciini en la
rccopiiacin Veinte aos) (Obns, t. V'II).
Segn Sismondi, "en Francia, bajo el reinado de Felipe V. las novtlas francesas, que eran leidas entonces nicamente en la corte y en lo5
castillos. modificaron las costumbres nacionales, demostrando a la nobleza a lo q u e ella deba aspirar, como perfecci6nW. La literatura Liflueocia evidentemente las costumbres Pero de dbnde haba surgido ella
misma? ;A que causa deban so existencia las novelas de caballera? La
respuesta es bien c l a n : "Las novelas de caballeria ebn su existencia
a la de las costumbrerr de caballera". (D. R.).
(XXXVI) Y a Spiiioza haba dicho (Etica, terccra partc, segundo tiorema, anotacin) que innchos creen actuar libremente, porque COnsus actos. pero ignoran las causas de ellos mismos. "As. el ni60
c n e que quiere leche por su ~ r o p i avoluntad; e! pequeo infante irritado. que quiere vengar= el pusilmine, que quiere liuir". El mismo pensamitnto ha sido expresado por Diderot. en el cm1 la doctrina materiaIlsta era un apinozismo desprcndido de su envoltura ttolbgica.
Eyzagnfrrt 11 11.