CAPITULO 1 NIETZSCHE: SU INICIO EN LA FILOSOFIA 1.1 EL, PENSAMIENTO FILOSOFICO DE NIETZSCHE La obra filosofica de Nietzsche es muy importante y se si- que manteniendo vigente, pues a través de ella, se refleja como un autor visionario que se adelanta a su época. Para comprender lo anterior, hablaremos un poco de su pen- samiento filos6fico, a través de sus obras, y siguiendo las =~ etapas que distingue Copleston’ : - En una primera etapa encontramos a Nietzsche como un fildsofo que en su obra El origen de la tragedia se manifiesta influido por el pensamiento de Schopenhauer, pues al igual que este au- tor, Nietzsche ve la vida como terrible y tragica, y habla de - su transmutacién mediante el arte y el trabajo del genio crea- tivo. Sin embargo, adn cuando la influencia de Schopenhauer es evidente, Nietzsche dirige su pensamiento hacia la afirmacién - de 1a vida, mas que hacia su negacién. En esta obra el autor - condenaba a Socrates, el racionalista, ya que para el primero, tanto la cultura como 1a vida humana en general, se justifica - en la produccion del genio, el artista creador, poeta y masico. - En la segunda etapa, Nietzsche exalta a Sécrates, pues ahora prefiere la ciencia a la poesia, poniendo en duda todas las - creencias aceptadas. Su obra Humano demasiado humano, indirectamente es un ataque 1 via. Frederick Copleston. Historia de la filosofia. V.VII. De ichte a Nietzsche. México, Ariel, 1991 c 1963. p.308-319.9 contra los metafisicos, porque en ella trata de demostrar que ~ los aspectos de la experiencia y los conocimientos humanos pue- den ser explicados en lineas materialistas. En Aurora, publicada en 1881, iniciaba su campafia contra la - moralidad de la autorrenuncia; y en La gaya ciencia, de 1882, ~ encontramos 1a idea del cristianismo como hostil a la vida - (también en El _crepisculo de los idolos y El an’ cristo), pues considera que con la muerte de Dios, se abre un camino para que el hombre alcance un desarrollo total, por medio de su energia creadora; si el dios cristiano queda a un lado con sus prohibi- ciones y mandatos, el hombre ya no tendra que volver sus ojos a un mundo irreal, sino que vera este mundo, el suyo. - En una tercera etapa, expresa sus ideas de superhombre y la — transmutacién de los valores en Asi hablé Zarathustra. Ademas, en este periodo Nietzsche habla de la teoria del eterno retorno como prueba de fuerza, pues considera que en un tiempo infini- to, existen ciclos periédicos en los que todo lo que ha sucedi- do se repite de nuevo. Entre las principales ideas de Nietzsche, durante este perio- do, encontramos aquellas que se refieren a la moral, que consi- dera basicamente como "un medio que permite preservar 1a comu- nidad y ovitar su destruccion"*. Para que el individuo cambie - ‘su comportamiento de acuerdo a los intereses de la sociedad, - puede utilizarse la coaccién, que es sustituida por la fuerza - de la costumbre, y en ocasiones, por la voz autoritaria de la comunidad que se expresa a través de la conciencia. 2 Cfr. Ibid. p.315.a 10 En Mag alla del bien y del_mal, Nietzsche distingue dos ti- pos de moral: la de los jefes y la de los esclavos, tema que se expone mas sistemAticamente en La genealogia de la moral, en la cual, utiliza el concepto de resentimiento. Nietzsche, al hablar de una posicion mas allA del bien y del mal, esté pensando en superar la moral del rebafio, que reduce a todos a un nivel vulgar, favoreciendo la mediocridad e impi- diendo el desarrollo de un tipo superior de hombre, el cual po- dria ir con més seguridad m4s all4 del bien y del mal, para - crear valores que serén una expresién de vida superior y un me- dio para intentar trascenderse a si mismo hacia el superhombre, hacia un nivel superior de la existencia humana. Como podemos ver, el pensamiento filosofico de Nietzsche - es muy vasto y complejo, por lo que no profundizaremos en 61, - ya que para este trabajo, nos abocaremos a estudiar su primera obra El _nacimiento de la tragedia.aa 1.2 SITUACIONES QUE INFLUYERON EN SU PRIMERA OBRA La primera obra que escribiera Nietzsche, £1 nacimiento - de_la tragedia, es considerada como la obra que marcaré su - destino de ahi en adelante, ya que aunque 61, en principio, la concibio como un libro filolégico que debia justificar su con- tratacién en Basilea, se convirtié en un libro donde el lector puede descubrir una orientacién mas bien estética -pues es un trabajo que est4 enfocado basicamente al arte-, y que ademas - deja entrever que la vocacién de Nietzsche es més bien filos6- fica. Pero antes de pasar a estudiar su obra, vayamos un poco hacia el pasado, hacia los inicios profesionales de este filo- sofo. Nietzsche nacié en Ricken, Prusia en 1844. Estudié en la Universidad de Bonn y después en la Universidad de Leipzig, - teologia y filologia, disciplina que le permitié llegar como — profesor a la Universidad de Basilea, recomendado por su pro- fesor F. Ritsch, siendo muy joven ( 25 afios ). Por este tiempo conoce a Richard Wagner, quien influiré decisivamente en la - obra El_nacimiento de la tragedia, en donde ademas se mani- fiesta la influencia que habia recibido de Schopenhauer. Es en Basilea donde Nietzsche pudo empezar a abrigar pen- samientos revolucionarios, y donde por ese tiempo (1869) co- mienza a llevar una existencia austera, de recogimiento inter- no, alejado de los placeres y de la vida social. Sin duda, ex-12 trafia a sus antiguos amigos, ya que sus compafieros de Basilea tenian edad suficiente para ser sus padres. Precisamente en - esta época también, Nietzsche comienza a entrar en un conflic- to entre su profesién ( la filologia ) y su vocacion { la fi- losofia ); y es cuando se empieza a gestar la idea de su pri- mera obra, que ademas surge después de su experiencia en la - guerra franco-prusiana, en la cual participé como voluntario,- 3 levando a cabo funciones de enfermero. Bsta guerra marco, sin duda, la pauta para que la socie- dad culta en 1a cual se desenvolvia Nietzsche, volviera su mi- rada hacia la politica, siendo que hasta ahora se habia mos- trado indiferente, ya que " hasta entonces la politica habia - sido un asunto de dinastias y residia en las manos de pocas - familias ~*, y entre eilas se luchaba por el poder, por con- quistar mas territorios, y por la recaudacién de impuestos; - raz6n por la cual, 1a sociedad se mantenia al margen e indife- rente ante los acontecimientos politicos, y no se percataron ~ de que existian estos problemas, sino hasta que estall6 la guerra. Al parecer como resultado de su participacién -que du- 6 s6lo una semana- en la guerra franco-prusiana, Nietzsche sufrié una fuerte sacudida interna que lo llevaria a elaborer sus profecias sobre guerras futuras e ideolégicas, y que ade- m4s, afect6 seriamente su extrema sensibilidad. Esta honda - e Vid. Curt Paul Janz. Hasilea 1869/79. V. Friedrich Nietzsche. 2.Los diez afios de : id, Alianza, - p--92, > Ibid. p.79.13 huella que queda en é1 debido a su vivencia directa de la gue~ rra, y aunado a las enfermedades que contrajo ( difteria y di- senteria ) y que deterioraron m4s su salud, le hacen refle- xionar sobre el fundamento de la existencia humana. A partir de aqui, la obra de Nietzsche representa una - critica sobre la religién, la filosofia, la ciencia y la moral (vid. supra. p.8 ). Realiza una reflexién profunda acerca de - todo el pasado occidental, sopeséndolo y analizandolo. Sin duda, Nietzsche resulta una personalidad polémica, Y lo demuestra por la agudeza de su ingenio, y sobre todo por su estilo. Su filosofia se oculta en la critica que hace de la - cultura, y en el tono misterioso y profético que prevalece en sus obri A través de la negacién, de cierto pesimismo, y de la ex- periencia tragica, encuentra este autor el concepto de le vi- da. Estos son aspectos que se manifiestan en El nacimiento de Ja tragedia, de 1a cual hablaremos a continuacion.14 1.3 BL _NACIMIENTO DE LA TRAGEDIA Esta obra surgié como respuesta a varias situaciones: primero, porque Nietzsche necesitaba escribir un libro filolé- gico que respaidara su contratacion a tan temprana edad en la Universidad de Basilea, y que apoyara Ja recomendacién de su - profesor Ritsch; segundo, dado que este libro se podria consi- derar como un respaldo y homenaje a la obra del maestro Wag- ner, &@ quien admiraba profundamente, y con quien mantenia una amistad; tercero, porque a través de ella, podria expresar 0 - exteriorizar su impresion de la guerra franco-prusiana, en la que participo como voluntario, y que penetro en su gran sensi- bilidad. Adem4s de una situacion que probablemente no buscaba de manera consciente, pero que se di6: descubrir su verdadero camino, la filosofia. Aunque 61 escribié este libro pensando en responder a una tarea filolégica, encontramos, ademas, un sentido estético y - psicolégico, ya que vincula la concepcién del mundo a partir - del arte, e introduce pensamientos que requieren de una capa- cidad analitica y retrospectiva. Este libro se fue gestando poco a poco, debido a las car- gas de trabajo que Nietzsche tenia en la Universidad y en el - pedagogic”, aunado esto a sus problemas de salud. Como antece- dente a su trabajo final titulado El nacimiento de la trage- 5 se llamaba pedagogio a los cursos superiores del bachillera- to humanistico.15 @ia, se encuentran dos conferencias académicas publicas que Nietzsche ofrecié en Basilea: la primera, "El drama musical griego" del 18 de Enero de 1870, y 1a segunda “Sécrates y la - tragedia” del 1* de Febrero del mismo afio. Después redacté un manuscrito llamado “La visién dionisiaca del mundo", que des- pués se convirtié en "El nacimiento de] pensamiento trégico™,- texto que envio como regalo de navidad a Cosima Wagner, y que posteriormente amplié en el boceto “La tragedia y los libre- pensadores”. Durante las siguientes semanas continué su traba- jo, el cual habria de enfrentarse a obstaculos desde un prin- cipio, ya que envio la primera parte de su manuscrito al e8~ critor Engelmann de Leipzig, quien decide no aceptarla y 1a - devuelve al autor.© Tiempo después, fue el editor E.W. - Fritzsch quien acept6 publicar el libro en 1871. Sin embargo, este libro no tuvo una buena acogida entre los filologos. - quienes se abstuvieron de realizar algin comentario, y cuando alguno de ellos lo hizo, fue para criticar severamente a - Nietzsche, y pedirle que abandonara la Catedra en Basilea, co- no fue el caso de wilamowitz.” Los fil6logos de la época rechazaron su obra por no en- contrar en ella el sentido filolégico que se supone debia te- ner. Ademés de que en ella Nietzsche trata de explicar o des- cifrar el mundo a través del arte ( estética ), y dando a és- 6cfr. Friedrich Nietzsche. El_nacimiento de la tragedia. Mé- Sie, alianza,1993 0.1973. p.l0-i4. ‘tee Tipid. p.16.16 te, una vision traégica, es decir, a través del arte tragico - busca expresar la esencia trégica del mundo, ya que considera que en la ciencia ve la destrucci6n del mundo, como cree que sucedio en Grecia. Pero su visién traégica no es pesimista, sino mas bien, explica la contraposicién que existe entre la construccién y 1a decadencia, entre la vida y la muerte, entre la luz y la noche, y que son relaciones o enlaces necesarios, que aunque ~ gon contrarios, llega un momento en que se entrelazan y forman una alianza, como es.el caso de lo apolineo y lo dionisfaco.” 17 1.3.1 LO APOLINEO Antes de introducirnos en la concepcién de lo apolineo que Nietzsche toma del mundo griego, explicaré brevenente quien fue apoto ®. Este dios es una figura compleja y enigmatica, que trans- mitia a los hombres los secretos de la vida y de la muerte, era~ e1 dios m4s venerado en el pantetn griego, después de Zeus. el - padre de los cielos. Los santuarios dedicados a esta divinidad, nacida en De- los, se extendian por todo el mundo helénico, y a @l estaba - consagrado el templo profético de Delfos, el de mayor impor- tancia en Grecia, y que ya se mencionaba en la Iitada. Apolo y su hermana gemela Artemisa eran hijos de Zeus y de Leto, perteneciente a la estirpe de los titanes. El poder de Apolo se ejercia en todos los Ambitos de la - naturaleza y del hombre. Por esto mismo sus advocaciones eran - maltiples y variadas. Estaba dotado de poder sobre la muerte, - tanto para enviarla como para.alejarla, y el dios de la medici- na, Asclepio, era hijo suyo. A Apolo se le identifica con el sol -de ahi su sobrenombre Febo, “brillante"- y con el ciclo de las estaciones del afio, - lo cual constituia su mas profunda caracterizacion en el mundo helénico. : Scrr. Enciclopedia Hiepanica. V.1. México, Ed. Encyclopaedia - Britannica de ECO, = p-390.a 18 El culto de Apolo tuvo también gran extension en Roma. Las numerosas representaciones que de 61 hicieron artistas de todos los tiempos, tanto en la antigiledad grecorromana como en las - tapas renacentista y barroca, lo mostraron como un dios de - perfecta belleza, simbolo de la armonia entre cuerpo y espiri- tu. Con Apolo surge la antropologia filosofica, con aforismos como: “conécete a ti mismo”, que implica que el hombre se co- nozca a si mismo, al otro, y al entorno que le rodea; y “nunca en demasia", ya que nada debe ser en extremo, y nunca en exce- 50. Nietzsche encuentra en Apolo al dios de la luz, de la me-~ sura, de las representaciones oniricas, de la apariencia, de la forma, de las figura: de la claridad, de la medida. Un dios - que busca al ser, que puede conducir a la plenitud (limitada), que se relaciona, ademas, con el conocimiento verdadero. De ahi que lo apolineo vendria a ser: un estado onirico - que nos conduce a la apariencia bella: a la ingenuidad, por - quedarnos s6lo en la representacién, en lo fisico, sin conocer toda la realidad completa; con la mesurada limitacion, que uni- da a 1a solemnidad de los griegos, provocaba el mantenimiento - de los limites del individuo. Pero para poder respetar 10s pro- pios limites, primero tenemos que conocerlos, de ahi la frase - apolinea: “conécete a ti mismo". De esta manera, puede enten- derse que lo apolineo estaba orientado hacia la apariencia y - la megura, s6lo para encubrir 1a verdad” que se vié revelada - por un dios que resultaba opuesto a Apolo: Dioniso. cer. F. Nietzsche. op.cit. p.242.19 1.3.2 LO DIONISIACO En el contexto de la mitologia helénica, Dioniso encarnaba el poder irrefrenable y salvaje de las fuerzas de la_naturale- za. Dioniso!? ( en griego Dionisos y llamado Baco por los roma- nos ), deidad del vino y del éxtasis de la embriaguez, era en - principio un dios de la vegetacién, adorado en Tracia y Frigia, y cuyos remotes origenes parecen hallarse en la Creta prehelé- nica. De acuerdo con la tradicién clasica, Dioniso fue el fruto de 1a union de Semele -hija del rey Cadmo de Tebas, y nombre de una antigua divinidad frigia- y Zeus, sefior de los dioses. Dioniso representaba el poder embriagador de a _naturale- za. tas fiestas en su honor, llamadas dionistacas -bacanales en Roma-, estaban muy extendidas en el mundo griego y sus adeptos eran en su mayoria mujeres, que recibian el nombre de bacantes. Durante los ritos orgidsticos, generelmente nocturnos, los par- ticipantes danzaban y corrian por los montes, al tiempo que se embriagaban con objeto de alcanzar asi el delirio mistico en el que se creian poseidos por el dios. El culto a Dioniso fue muy importante en la cultura grie- ga, ya que confirié a ésta un aspecto oscuro y misterioso, - irracional, frente a la racionalidad tipica del espiritu helé- nico. Era también Dioniso el dios protector de la tragedia, gé- ero que, segin parece, nacié de los cantos que se entonaban en 2 cer. enciclopedia Hispanica. v. 5. México, Ed. Encyclopaedia Britannica ao mexico 1905 p.186.20 las fiestas dadas en su honor. Su representacién pl4stica més - habitual era la de un hombre joven e indolente con una guirnal- da de hiedra en la cabeza, a menudo con un cortejo de sétiros, bacantes, etc. Sin duda, Dioniso representa el contrario a Apolo, lo dio- nisiaco para Nietzsche, ya que éste dios est4 vinculado al po- der de lo irrefreneble, al éxtasis de la embriaguez, a la locu- ra desmedida, es el dios de lo caético y desmesurado, de la ma— sica seductora, del frenesi, de la noche, de lo ltdico. Es un ~ dios que conduce a la plenitud desmedida, a la sin razén. Por lo anterior, podemos entender que lo dionisiaco es: un estado de embriaguez, de éxtasis, que rompe las rigidas limita~ ciones que se habian establecido entre los hombres, ya que el ~ individuo se desprendié de sus restricciones y medidas, y se - sumergio en el todo, en si y en el olvido de si, que es algo - caracteristico de los estados dionisiacos, pero esta embriaguez requiere a la vez de sobriedad, para no caer en el vacio. En lo dionisiaco, la desmesura se desvel6 como verdad; el placer no - se encuentra s6lo en la apariencia bella, sino detrés de ella. De esta manera, podemos ver que los dioses Apolo y Dioniso gon opuestos, pero al mismo tiempo encontramos que hay aspec- tos o 4mbitos que se pueden ver en ambos, y que trataremos en - el siguiente apartado.2a 1.3.3 LQ _APOLINEO- IONISTACO. Nietzsche considera que los contrarios u opuestos se unen © entrelazan en algdn momento, y que la tragedia griega se en- cuentra en 1a unificacion de lo apolineo-dionisiaco. Después - de haber explicado cada uno de estos aspectos por separado, pa- reciera como si no pudieran existir puntos en comin que permi~ tan establecer una comparacién entre una vision y otra del mun- do, sobre todo cuando nos encontramos ante dos personalidades - tan dispares. Sin embargo existen, y se pueden explicar de la - siguiente manera. En El nacimiento de la tragedia, Dioniso no se presenta - solo, sino que aparece junto a otro dios griego, Apolo; y jun~ tos es como se puede entender y sustentar su existencia, ya que *... esos dos instintos tan diferentes marchan uno al lado del otro, casi siempre en abierta discordia entre si y excitandose mutuamente a dar a luz frutos nuevos y cada vez més vigorosos,- para perpetuar en ellos la lucha de aquella antitesis. a Estos dioses representan los fenémenos fisioloégicos del - suefio ( Apolo ) y de la embriaguez ( Dioniso ). Es por esto - que el artista apolineo se representa “en suefios" las figuras a las que luego dara vida, porque su intenci6én es crear bellas - apariencias, no seres reales; el artista apolineo juega con los suefios. En cambio, el arte dionisiaco radica en el juego con la 11 F.Nietzsche. op.cit. p.40-41.22 embriaguez, con el éxtasis. £1 dionisiaco no se conforma con - contemplar, ahora “se siente dios: todo lo que vivia s6lo en su imaginacion, ahora eso 61 lo percibe en si"'?. Por eso, ahora - quiere vivenciar por si todo lo que sélo percibla como repre- sentado, y reconcilia asi, al ser humano con la naturaleza. To- das las limitaciones que por necesidad y arbitrariedad se ha- pian establecido, ahora desaparecen. Pero al mismo tiempo, 1a enbriaguez dionisiaca se combina con la sobriedad, y es precisanente ésta combinacién lo que ca- racteriza el punto culminante del mundo griego, ya que repre- senta también la alianza entre Apolo y Dionieo, pues siendo - aquél el dios del arte en Grecia, tuvo que frenar el desencade- namiento de los instintos inferiores que producia el nuevo dios que irrumpia desde Asia: Dioniso. Esta alianza entre los dioses se manifiesta en varios as- pectos: = En el arte: que en Apolo tiene que ver con la escultura, que representa la bella apariencia; y en Dioniso, con la musica, - que estimula hasta su intensidad méxima todas las capacidades - simb6licas del ser humano. - En las imagene: que en Apolo se representan por la aparien- cia, resultado del juego con los suefios; y en Dioniso, se ex- presa a través de todos sus medios simbélicos: canta, baila, - gesticula. £1 seguidor de Dioniso sale fuera de si, se exte- vioriza, se comunica con e! mundo. a2 Ibid. p.232.23 - En ritmos y armonias: que en la misica de Apolo era una ar— quitectura dérica de sonidos, pero de sonidos solo insinuados, como 10s de la citara: y en Dioniso, el simbolismo corporal se une adem4s, a las fuerzas simbélicas de la misica y se mantie- nen en constante movimiento. + En la ilusién: que para Apolo implica seriedad; y para Dio- niso, la embriaguez y el éxtasis. - £n la locura: que en Dioniso tiene que ver con lo lidico - ( juego }; y en Apolo con lo onirico ( suefios ). - £n los 4mbitos de creencia: que en Apolo se manifiesta por - la ingenuidad, ya que como 61 dice “nada en exceso”, se limita a conocer s6lo un lado de la realidad; por el contrario, en - Dioniso, este 4mbito de creencia se refleja por medio del de- senfreno. - Bn la poesia: en Apolo prevalece la poesia épica que tiene - que ver con hechos hist6ricos; en Dioniso, la poesia lirica, - que tiene que ver con los sentimientos, y, éstos pueden cambiar de un momento a otro. Como podemos ver, Apolo y Dioniso, son dioses que aunque estén en aparente lucha, hacen posible su comprensién estando juntos. Es por esto que considero que a través de los aspectos - apolineo-dionisiaco, podemos entender mejor esa "locura" que - encontramos en los postulados basicos de 1a escuela progresis- ta de Neill: Summerhill, que seran analizados posteriormente - ( vid. infra. p. 35). Pero antes de entrar en este andlisis, hablaremos de Su- mmerhill en el siguiente capitulo.