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Detienne
LA
INVENCION
DELA
MITOLOGIA
Marcel Detienne
LA INVENCIN
DE LA M ITOLOG A
Traduccin de Marco-Aurelio Galmarini
ediciones pennsula
Que cada uno juzgue los derroteros que aqu se trazan, entre
otros posibles o necesarios. Un ligero problema en el punto
mismo de partida: Claude Lvi-Strauss fundaba la empresa de
las Mythologiques, una gnesis del pensamiento, sobre la evi
dencia de que un mito es percibido como mito por todo lec
tor en el mundo entero; y, al mismo tiempo, Georges Durazil confesaba, al publicar Mythe et pope, en el amanecer de
su tercera vida, que jams haba comprendido la diferencia
entre un cuento y un mito. De ah la incitacin a un lector de
mitos griegos a repensar la mitologa3 en vez de continuar
contndola y solazndose con la complicidad, antigua y siem
pre renovada, entre los griegos y nosotros, los isleos del Oc
cidente y de su cultura. De dnde proviene el saber tan pls
tico de que la misma palabra mitologa designa a la vez
las prcticas narrativas, los relatos de todos conocidos y los
discursos interpretativos que desde mediados del siglo xix ha
blan de ella segn la modalidad y con el tono de una ciencia?
Por qu razn hablar de la mitologa es siempre, ms o me
nos explcitamente, hablar griego o a partir de Grecia?
No se trataba de reescribir Origine des fables dos siglos y
medio despus de Fontenelle, sino de realizar una investiga
cin bajo la forma de una historia genealgica que va de los
griegos a Lvi-Strauss y, recprocamente, de Lvi-Strauss a los
griegos. Esto equivala, ante todo, a desmontar la forma con
ceptual de un saber aparentemente inmediato y legtimo para
sealar los extraos procedimientos que se pusieron en prc
tica desde Jenfanes, el filsofo de los comienzos, a Fr.-Max
Mller, inventor de la mitologa comparada, y del historiador
Tucdides al antroplogo Tylor, igualmente confiados en su
nuevo saber. Luego, se trataba de preguntarse si la mitologa
griega es ms digna de fe que la de nuestros sabios y descubrir
que su rostro heterogneo, dibujado por gestos de exclusin
y actitudes de escndalo desde los primeros pensadores de la
Grecia arcaica hasta los herederos de los mitlogos modernos,
se iba inventando lenta y diversamente entre los caminos de
la memoria y las huellas de la escritura. Una arqueologa del
mito invitaba a concluir que la mitologa existe sin ningu
na duda al menos desde que Platn la inventa a su manera;
pero sin que por ello disponga de un territorio autnomo ni
designe una forma de pensamiento universal cuya esencia pura
espera a su filsofo. Otras hiptesis son las de que el mito
es un gnero inhallable, tanto en Grecia como en otros sitios;
que la ciencia de los mitos de Cassirer y de Lvi-Strauss es im
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I. Fronteras equvocas
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das por la red de obras evocadas tanto por el autor como por
sus lectores,Cl la materialidad misma de lo grfico, manus
crito o impreso, permite a una obra esperar siglos si hace
falta, antes de producir su efecto y encontrar lectores, que ape
nas si resultan imaginables. Mientras que toda produccin
oral, si no es recibida de inmediato, si no es captada por oidos
atentos y rescatada del silencio que la acecha desde el primer
da, queda condenada al olvido, destinada a desaparecer de in
mediato, como si jams hubiera sido pronunciada. Nace muer
ta de la boca que la crea, es una historia de ningn sitio que
vuelve a su origen silencioso. Para entrar y ocupar un lugar
en la tradicin aural, un relato, una historia, una obra de pa
labra hablada, sea la que fuere, debe ser oda, es decir, acep
tada por la comunidad o por el auditorio al que est destinada.
Por tanto, es menester que sufra la censura preventiva del
grupo, tal como ocurre con la palabra deca Jakobson
para que se convierta en hecho de lengua. Pues si bien la
lengua es un conjunto de convenciones necesarias adoptadas
por el cuerpo social para permitir el ejercicio de la facultad
del lenguaje en los individuos, todo hablante puede aportar a
ella modificaciones personales; pero esas modificaciones slo
entrarn en la lengua una vez sancionadas por la comunidad y
aceptadas por ella como universalmentc vlidas. Por cierto
que sera un error concluir de ello que la tradicin es como
un lenguaje y que la memoria hablada es competencia privi
legiada de los lingistas. Pero la comparacin es pertinente
cuando seala, en el origen de la tradicin, una forma de con
trol social tan coercitivo como para constituir un mecanismo
esencial en la manera de producir lo memorable.
La hiptesis del mitismo introducida por Claude LviStrauss viene a sustituir la intuicin de Jakobson.122 Admita
mos que toda creacin literaria, que toda historia contada,
es la obra de un individuo. Apenas acaba de abandonar los
labios del primer narrador, ya ha entrado en la tradicin oral,
o por lo menos sufre la experiencia de la boca y del odo de
otros. Qu sucede para que esta historia se vuelva inolvida
ble? Para hacerse una idea de ello, Lvi-Strauss sugiere una
distincin entre los niveles estructurados y los niveles probabilistas. Los primeros, que descansan en fundamentos comu
nes, permanecern estables; los segundos, que dependen de la
aprobacin, manifestarn una variabilidad extrema en funcin
de la personalidad de los sucesivos narradores. En otros tr
minos, en el proceso de lo memorable, lo que corresponde es
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por las historias en que los dioses tienen una naturaleza con
tradictoria con la que la humanidad suea para lo divino? u
Recprocamente, no est su sentimiento religioso lo suficien
temente establecido por la reprobacin que, en su sabidura,
manifiestan respecto de tan incmodos vagabundeos? Helenos
ejemplares en quienes se dan milagrosamente unidos la ma
yor familiaridad con la mitologa y el ms crtico de los distanciamientos de tan condenables fabulaciones. Cmo poda
la ciencia de los mitos del siglo xxx dejar de reconocerse en
esos hombres piadosos y reflexivos que prefiguran, veinti
cinco siglos antes, el doble movimiento del que nace una
mitologa-saber, esto es, la conciencia repentina que abre los
ojos ante la abominacin de relatos incesantemente repetidos,
y, de rechazo, la interpretacin en la que se inaugura el dis
curso de la racionalidad? Ms que precursores, los griegos
delicados y refinados son los iniciadores de un proyecto
que basta con llevar a trmino con la ayuda de ciencias des
conocidas entonces, como la lingstica y la antropologa.
Esta simplicidad de orgenes en que todo est ya dicho,
cuando no directamente escrito, presenta una enorme seme
janza con la lucidez sin sombra de quienes la sealan, y tan
puras afinidades no pueden dejar de inquietar. Pero hay algo
ms urgente por averiguar, aparte de la agitacin y la fiebre
que se apodera de los mitlogos modernos desde el momento
en que se sienten obligados a definir sus posiciones respecto
a los padres fundadores, y ms an cuando, con ms o menos
razones, les reprochan no ser sino usurpadores. En lo inme
diato, hay que suspender la querella de las investiduras y re
chazar, con no menor firmeza, los discursos de alabanza, as
como las invectivas, que llevan consigo la evidencia secreta del
mito o de la mitologa. A nadie se le ocurrira negar que la
morada griega, entre los siglos vi y xv, est habitada por un
gran rumor continuo en que los anatemas de Jenfanes sobre
el techo repiten como un eco los susurros indignados que, sin
prisa, el procurador Platn recoge de pieza en pieza antes de
dar lectura a una requisitoria que se ha hecho famosa. Estado
de escndalo, es verdad, y que parece permanente, entre La
repblica y las violencias de la filosofa desde que ha apren
dido a hablar.13 Pero describir la comprobacin en estos tr
minos es ya haber elegido el punto de vista en el cual la con
tinuidad entre la severidad del filsofo platnico y los juicios
morales asumidos por el siglo xix se impone sola y soberana.
Se trata, ciertamente, de un punto de vista exterior y al mis
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dadcs de una sola y la misma pulsin de formacin simblica.u Y el panten sonoro de las palabras y las frases se edi
fica sobre los mismos mviles espirituales que los inmensos
palacios de la mitologa. Adems, la intuicin mtica va siem
pre acompaada de una creencia ms pattica que lgica,
pero operante en medio de los afectos. Desde el comienzo, el
mito es una religin en potencia y en las formas ms rudi
mentarias el pensamiento mtico contiene ya todas las rique
zas que anticipan los ideales ms elevados, aquellos que en
nuestra historia son los ms lentos en imponerse. Pues la reli
gin no surge con el autoconocimiento del yo individual en el
sometimiento absoluto a lo divino, sino que ya se da integra
mente en la experiencia mtica. Concomitante con el lenguaje
y la religin, a la mitologa se le asigna una funcin esen
cial en la teora del espritu humano: la de tierra natal de
todas las formas simblicas. A ellas estn originariamente
ligadas la conciencia prctica, la conciencia terica, el mundo
del conocimiento, del lenguaje, del arte, del derecho, de la
moralidad, comprendidos los modelos fundamentales de la
comunidad y del Estado. Casi todas las formas de la cultura
hunden sus races en el pensamiento mtico: Todas estn,
por as decirlo, vestidas y envueltas en alguna figura surgida
del mito.14
En esta regin en la que nadie es inventor, ni individuo ni
pueblo alguno, la tierra materna autntica de la mitologa,15
que descubriera Schelling, se convierte para la filosofa cr
tica en la nebulosa matriz en la que ya se encuentran reuni
das, como almas impacientes por encarnarse, todas las mo
dalidades de la existencia y los mltiples saberes por nacer
en el orden de la historia. Al enunciar as la esencia pura de
la mitologa, Cassirer retomaba conscientemente una de las
proposiciones ms importante de la sociologa durkheimiana,
la que dice que el mito expresa la totalidad del ser natural
en el lenguaje del ser humano y social. La mitologa, o ms
bien la religin, escriba Durkheim en 1899,16 contiene en s
misma y desde el comienzo, aunque en estado confuso, to
dos los elementos que, al disociarse, al determinarse, al com
binarse de mil maneras consigo mismo, han dado nacimien
to a las diversas manifestaciones de la vida colectiva. La
ciencia y la poesa han surgido de los mitos y las leyendas; las
artes plsticas provienen de la ornamentacin religiosa y de
las ceremonias del culto; el derecho y la moral han nacido a
partir de prcticas rituales. Es imposible comprender nuestra
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en sus derechos histricos y que se honra en restaurar la alteridad del pensamiento mtico. Y ello de una manera radical,
pues la mitologa, limpia de toda invencin, no tiene fecha ni
lugar de nacimiento.2* No comienza en ninguna parte. Pensa
miento de los orgenes, no deja de caminar hasta el sitio en
que se transforma, se supera dicen unos, viene a morir,
segn otros. Esto es, precisamente all donde surge la filoso
fa y se instaura el pensamiento positivo. A diferencia del
mito, la racionalidad dispone de un estado civil; consciente de
sus orgenes, puede hablar as del Otro sin verse interrumpida
ni contradicha jams, a no ser por s misma.
Otrora, los responsables de la ciencia de los mitos, urgidos
por elevadas exigencias morales, exigan con toda seriedad las
medidas de exclusin que se imponan, esto es, devolver la
mitologa a su pertenencia primitiva, desplazarla a las razas
inferiores, remitirla a los pueblos de la Naturaleza. O incluso,
cuando tenan vocacin de reformadores, se confiaban mu
tuamente la misin de descubrir en sus sociedades las burdas
creencias del pasado bajo la forma de supersticiones deplo
rables.29 En adelante, la filosofa es la que conduce el juego,
la que concibe las estrategias, la que impone la eleccin.
O bien la mitologa tiene un sentido, o bien no lo tiene. Dado
que con Cassirer el pensamiento filosfico condena la tenta
cin idealista de confinar el mito en la ilusin y en la apa
riencia, no puede aceptar el sinsentido que constituira un
pensamiento absurdo. Pero la filosofa tampoco quiere volver
a caer en las aporas, que ya Platn haba denunciado, de una
mitologa cuyo sentido diferente sera la puerta abierta a
las aventuras del alegorismo. En consecuencia, si el pensa
miento mtico tiene un sentido al que, al parecer, l mismo
resulta ciego debido al exceso de su propia riqueza, ha de
ceder a la filosofa la tarea de desplegarlo y de interpretarlo,
de revelar sus modos de conocimiento, sus formas de lgica,
sus tipos de clasificacin. Pensamiento de pensamientos, la
mitologa no puede carecer de entendimiento, ya hable tal
como lo entiende que es la opinin de los que siguen el ca
mino tautegrico, ya diga ms de lo que la estricta razn
puede comprender en l, como sostiene la hiptesis de los
simbolistas.30
En tomo al paradigma griego se elaboran, en el pensa
miento antropolgico, las grandes teoras que, de Lvy-Bruhl
a Lvi-Strauss, deciden acerca de la condicin de la mitologa
en el campo intelectual. Cuando, en 1962, El pensamiento sal-
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ponindolas por escrito. Cuando la razn histrica de Tucdides, con su violencia segregacionista, conduce al extremo una
poltica de exclusin, se ve obligada a encerrar bajo el signo
de lo ilusorio maneras de escribir relatos de ayer o de hoy al
mismo tiempo que prejuicios, historias absurdas y relatos de
acontecimientos escandalosamente incontrolables. En lo que
el saber histrico llama lo mitoso, lo ilusorio se alimenta
de la memoria antigua y lo ficticio se apropia de los relatos
de los loggrafos, las investigaciones de los arquelogos y las
letanas de los genealogistas. Breve, puntual o lentamente
amontonada, la ilusin mtica parece no tener porvenir alguno
y el mito en este estado sigue siendo la sombra de una fic
cin. No se le exige ninguna verdad; nada se le confa en de
psito.
Hasta el momento en que este lugar oscuro y de confusin
se llena de figuras extraas, como si lo ilusorio de los otros,
convertido con los modernos en lo ilusorio de los griegos con
fundidos, hubiera liberado repentinamente una misteriosa
capacidad para producir efectos de ilusin. El saber mitolgi
co descubre su inventiva proyectando sus figuras imaginarias
sobre la superficie reflejante del mito-ficcin que mima indife
rentemente el discurso obsceno de la demencia, la ingenuidad
fabuladora de una humanidad en la infancia o la profundidad
de un pensamiento primordial de donde emerge la ciencia
precedida por la filosofa. Reflejos en imgenes, largas trave
sas llevan a la bsqueda de un imperio de los mitos, de
cuya ruina, segn el rumor, habran sido causa los griegos con
el descubrimiento de la verdad lgica; y la Atlntida encon
trada arroja a nuestras mrgenes las riquezas fabulosas de
una racionalidad olvidada, pero la misma que la nuestra, y
la de los sabios, desde aquel continente fantasma. En cada
figura que inventa, la mitologa se metamorfosea y su saber
se desplaza; toma la forma efmera del espacio que habita
durante un da. Ayer las ideas carnales, el salvajismo de los
pueblos de la Naturaleza, la demencia de una humanidad an
tigua; maana el canto de la tierra, la palabra original, una
sabidura ms elevada que la metafsica. Pero sea cual fuere
la leyenda, el dominio recortado por la mitologa es siempre
un sitio provisorio, un lugar abierto, un lugar nmada; como
el anverso sin profundidad de una linea fronteriza desde la
cual la mirada toma posesin de un horizonte en su medida
inmediata. En s mismos, ni lo increble ni lo irracional cons
tituyen verdaderos territorios; son la sombra de que son por
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Notas
/. Fronteras equivocas
1. Cl. Ljv i -S trauss , Anthropologie structurale, Pars, 1958, p. 232 (es
mo el subrayado de la palabra lector),
2. Tres obras de referencias: H. P inard de L a B oullaye, Ltude compare des religions\ Pars, i y n , 1925; Jan de V r ie s , Forschungsgeschichte der Mythologie, Friburgo y Munich, 1961; B. F eldmann y
Robert D. R ichardson , The Rise of Modern Mytkology, 1680-1800,
Indiana University Press, 1972.
3. A. Lang, La Mythologie, trad. L. Parmentier, Pars, 1886, pp. 55-56.
4. P. D ech a rm e , Mythologie de la Grce antique?, Pars, 1884, v n x x x v ii . La misma problemtica en M.-J. L agrange, tudes sur les
religions smitiques, Pars, 1905, p. 34.
5. Fr.-MAX M llbr, Nouvelles Leqons sur la Science du langage, trad.
G. Harris y G. Perrot, n , Pars, 1868, p. 115, citado por A. Lang,
La Mythologie, trad. L. Parmentier, Pars, 1886, pp. 20-21, a quien,
al parecer, corresponde la ltima frase, al menos en la letra.
6. Son las palabras de F ontenelle, De Vorigine des fables (1724), ed.
critica de J. R. Carr, Pars, 1932, pp. 30-31. A. L ang, Myth, Ritual
and Religin, Londres, 1887, i i (Appendix A), p. 321: Los disc
pulos de Tylor (E. M.), Mannhardt, Gaidoz y los otros no parecen
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sospechar que no hacen otra cosa que reeditar las opiniones del
sobrino de Corneille.
Se hace referencia a esto en R ochemonteix , Les Jsuites et la Nouvelle-France au XVJIe stele, Pars, 3 vol., 1895; G. C h in a r d , L'Amrique et le rve exotique dans la littrature frangaise au X V lie
et XVU le stele, Pars, 1934; M. de C erteau , L'criture de l'histoire, Pars, 1975, pp. 215-248 (Ethno-graphie. L'oralit ou l'espace
de lautre: Lry),
Yves d vreux, Suite de lhistoire des choses plus mmorabies advenues en Maragon ts annes 1613 et 1614, Pars, Francois Huby,
1615, pp. 105-106. Las investigaciones de Michel de Certeau (Rcits de voyage anciens, xvxe/xvnie s. Archologie du discours ethnographique, Semitica, vil, 1973, 4, p. 373) descubren hoy al sal
vaje, cuerpo de goce, como uno de los productos de este tipo de
discurso.
J.-Fr. L afitau , Moeurs des sauvages amriquains compartes aux
moeurs des premiers temps, Pars, 1724, 2 vols. Cf. en ltimo lugar
los anlisis de G. T issot, Joseph-Franqois Lafitau: figures anthropologiques, Sciences religieuses/Studies in Religin, IV, 2, 1974/
1975, pp. 93-107; y su tesis lmage et origine: Fondements du systme de religin de loseph-Frangois Lafitau, Ottawa, 1978.
M. de C erteau, L'criture de l'histoire, Pars, 1975, p p . 188-196.
M.-V. David, Le Dbat sur tes critures et lhiroglyphe aux XVHe
et X V IIIe steles, Pars, 1965.
J.-Fr. L afitau , op. cit., i, pp. 8-9.
J.-Fr. L afitau , op. cit., n , pp. 154-157.
J.-Fr. L afitau , op. cit., i, p. 138.
J.-F r. L afitau , op. cit., n , p . 157.
A lo sumo, la afliccin que hace sentir la degeneracin de una
antigua tradicin sagrada, de una religin santa en su origen,
santa antes de corromperse (J.-Fr. Lafitau, i , p. 8).
El modernismo de Lafitau, que afirman los folkloristas, los an
troplogos y los historiadores de la antigedad, desde hace unos
cincuenta aos, de Van Gennep a Brelich, se funda en varios ma
lentendidos, de los cuales el de la iniciacin es uno de los ms fe
cundos; en efecto, central en las figuras jeroglificas y misteriosas
en que el misionero describe las huellas de la religin antigua y
unnime, viene a prefigurar la categora antropolgica de ritos
de pasaje y de estados liminales que utilizan nuestros contempo
rneos.
Cf. lo que de ello dice J. R. Carr en la edicin crtica de F ontenelle , De l'origine des fables, 1932, pp. 81-82.
Cf. J. R. Carr, La Philosophie de Fontenelle ou le sourire de la
raison, Pars, 1932, F. E. M anuel, The Eighteenth Century Confronts the Gods, Cambridge-Mass., 1959.
F ontenelle, De l'origine des fables, ed. J. R. Carr, pp. 12 y 30 (co
mentario, pp. 84-91).
F ontenelle, op. cit., p p . 31-32 (c o m e n ta rio , p p . 93-84).
J.-Fr. Lafitau, Moeurs des sauvages amriquains compares aux
moeurs des premiers temps, Pars, 1724, n , p. 157.
F ontenelle, De l'origine des fables, ed. J, R. Carr, p. 34.
F ontenelle, op. cit., p . 34.
F ontenellb, op. cit., p . 35.
Fontenelle, op. cit., pp. 13-14.
27. Fontenelle, op. cit., pp. 20-22: los hombres, en cierta manera, han
encontrado placer en engaarse a si mismos (p. 20); como las
historias de hechos verdaderos, mezcladas con esas falsas ima
ginaciones, tuvieron poco curso ... ya no se contaban hechos no
tables sin revestirlos de ornamentos que se habfa reconocido como
adecuados para causar placer (p. 22).
28. Fontenelle, op. cit., p. 34: Cuando la poesa o la pintura las han
utilizado [las fbulas] para presentar su espectculo a nuestra ima
ginacin, no han hecho ms que restituirles sus propias obras.
29. Cf. R. Mauzi, LIde de bonheur dans la littrature et la pense
frangaise au X V lile sicle, Pars, 1960.
30. Panckouckb, Les tudes convenables aux Demoiselles, Lille, 1749,
II, pp. 268412. En su prefacio (pp. v m y xm ), Panckoucke exige
el aprendizaje de la mitologa, junto con el de la poesa, la ret
rica, la geografa, la cronologa y la historia. Para el abad Bannier,
La Mythologie et les fables expliques par Vhistoire, Pars, 17381740, pp. i-m , todo conspira para hacernos recordar esas antiguas
ficciones, pero bajo los ornamentos que las acompaan encie
rran una parte de la historia de los primeros tiempos. El mtodo
es simple (i, pp. 16-17): cuando una fbula parece histrica, basta
separar de ella lo sobrenatural que la acompaa. Un Poeta que
tiene acontecimientos para describir no los cuenta simplemente
como un historiador, sino que mezcla en ello mquinas.
31. Cf. J. Starobinski, Le mythe au xvm e sicle. Critique, nm.
366, nov., 1977, p. 977.
32. Fontenelle, De lorigine des fables, ed. J. Carr, p. 11.
33. Fontenelle, op. cit., p. 32.
34. Fontenelle, op. cit., pp. 3940: Por tanto, no buscamos otra cosa
en las fbulas que la historia de los errores del espritu huma
no... No es una ciencia llenarse la cabeza con todas las extravagan
cias de los fenicios y los griegos; pero s lo es el saber qu ha lle
vado a fenicios y griegos a esas extravagancias.
35. R. Schwab, La Renaissance orintale, Pars, 1950, pp. 171-204.
36. M. Foucault, Les Mots et les choses, Pars, 1965, pp. 245-249; 292313. Cf. R. H. Robins, Brve Histoire de la inguistique, De Platn
Chomsky, 1967, Pars (trad. franc.), 1976, pp. 137-205; M. de Certeau, D. J ulia, J. Revel, Une politique de la langue. La Rvolution
frangaise et les patois, Pars, 1975.
37. M. Foucault, Les Mots et les choses, p. 299. Cf. tambin G. Gnnette, Mimologiques. Voyage en Cratylie, Pars, 1976, pginas
227-240.
38. A. S c h l h ic h e r , Die darwinische Theorie und die Sprachwissenschaft, Weimar, 1863.
39. Cf. R. Schwab, La Renaissance orintale, Pars, 1950, pp. 198-202
(El lenguaje, arma de guerra. De Klaproth a Gobineau),
40. M. F oucault, Les Mots et les choses, p . 303: En u n a len g u a , el
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q u e h a b la , y q u e n o d e ja d e h a b la r e n u n m u rm u llo q u e n o se oye,
p e r o d e l q u e s in e m b a rg o p ro v ie n e to d o e l a lb o ro to , e s el pueb lo .
Cf. J. Starobinski, Le mythe au xvm e sicle. Critique, nm.
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1. Preface to Plato, Harvard, 1963; Prologue to Greek Literacy, Unversity of Cincinnati Classical Studies, Semple Lectures, vol. u ,
Oklahoma, 1973, pp. 1-59; The Preliteracy of the Greeks, New
Literary History, Universidad de Virginia, V il, nm. 3. 1977,
pp. 369-391; The Alphabetization of Homer, en Communication
Arts in the Ancient World, ed. E. A. Havclock y J. P. Hershbell,
Nueva York, 1978, pp. 3-21; The Greek Concept of Justice. From
its Shadows in Homer to its Substance in Plato, Harvard, 1978;
Aux origines de la civilisation crite en Occident, 1974, trad. franc.
E. Escobar Moreno, Pars, 1981.
2. M. Parry, The Making o f Homeric Verse, ed. A. Parry, Oxford,
1971; G. S. Kirk, Homer and the oral Tradition, Cambridge, 1976;
J. Svenbro, La Parole et le marbre. Aux origines de la potique
grecque, Lund, 1976, pp. 11-45; Oral Literature and the Formula,
ed. B. A. Stolz y R. S. Shannon n i, Ann Arbor, 1976, con las con
tribuciones de Joseph A. Russo, Is Oral" o r Aural* Composition
the Cause of Homers Formlale Style?, pp. 31-54; de Gregory
Nagy, Formula and Meter, pp. 239-260; de Ruth F iknegan, What
is Oral Literature anyway? Comments in the Light of somc African
and Other Comparative Material, pp. 127-166. Cf. L. E. Rossi,
I poemi omcrici come testimonianza di poesa rale, en Storia
e civilt dei Greci, I, 1, Miln, 1978, pp. 73-147.
3. Cf. J.-P. Vernant, Image et apparence dans la thorie platonicienne de la mimsis", Journal de psychologie, 1975, 2, pp. 133160 (en particular, 146-152), recogidas en Religions, histoires, raisons, Pars, 1979, pp. 105-137.
4. Segn la expresin de Joseph A. Russo, en Oral Literature and the
Formula, ed. B. A. Stolz y R. S. Shannon, m , Ann Arbor, 1976,
pp. 4142 (From Oral to Aural).
5. Cf. infra, pp. 105-128.
6. Las leyes, III, 680 d, 3.
7. La repblica, in , 411 a, 6-8.
8. Cf. infra, pp. 83-88.
9. M. Dbtienne, Les Maltres de vrit dans la Grce archdique, 1967\
Pars, 1979, pp. 9-27; Zs. R itok, Die Homeriden, Acta antiqua
Academiae Scientiarum hugaricae, 18, 1-2, 1970, pp. 1-29; W . B u r kert, Die Leistung eines Kreophylos. Kreophyleer, Homeriden
und die archaische Heraklesepik, Museum Helveticum, 1972, p
ginas 74-85.
10. Es lo que algunos llaman, sin razn, pensamiento mtico. Por
ejemplo, J. Bollack, p. J udet de La Combe, H. Wismann, La Rplique de locaste (Cahiers de philologie, 2 ), Lille, 1977, 92. Cf. infra,
pp. 129-152.
170
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
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39.
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47.
48.
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87.
88.
89.
90.
91.
92.
93.
94.
95.
texte de Platn, Pars, 1915, p. 12 y n. 1, hasta B. G e n t il i , L o spettacolo nel mondo antico, Bar, 1977, 6, n. 16, pasando por P. M azon,
Introduction lIliade, Pars, 1948, 277, n. 1; T . K leberg, Bokhandel
och bokfrlag i antiken, Estocolmo, 1962 (trad. tal. E. Livrea en
Libri, editori e pubblico nel mondo antico. Guida storica e critica,
ed. G. Cavallo, Bar, 1975, p. 30); A. D ain , L'criture grecque du
vine sicle avant notre re & la fin de la civilisation byzantine,
en L'Ecriture et la psychologie des peuples (Centre international
de synthse), Pars, 1963, pp. 174-175.
Cf. D. L anza, Lingua e discorso nelVAtene delle professioni, Npoles, 1979, pp. 52-87.
Cf. infra, pp. 93-98.
E. G. T u rner , I libri nell'Atene del v e rv secolo a.C., en Libri,
editori e pubblico nel mondo antico. Guida storica e critica, ed.
G. Cavallo, Bar, 1975, p. 18; P latn, Apologa, 26 d, 10 e, 1. Sobre
las formas literarias de los discursos filosficos, cf. H. Ch e r n is s ,
Selected Papers, ed. L. Tarn, Leyden, 1977, pp. 14-35.
En Censura nellantichit classica (Belfagor, 1977, pp. 612), Finley, que compara la circulacin de escritos en la antigedad con
una especie de samizdat (p. 607), evoca el caso de Eurpides, el
ms letrado de los trgicos, pero cuyas obras circulan de boca
en boca, aprendidas y recitadas de memoria; muchos atenienses,
prisioneros de los siracusanos en 413, debieron su libertad a tira
das de Eurpides con las que podan deleitar a sus amos (P lutar
co, Nicias, 29, 2-5).
Cf. L. C anfora, Storici e societ ateniense, en Erodote, Tucidide,
Senofonte. Letture critiche (a cargo de L. Canfora), Miln, 1975,
pp. 24-26; Dalla logografa inica alia storiografia attica, en Storia e civill dei Greci, u , 3, Miln, 1979, pp. 355-364; A. M omiguano ,
The Historians of the Classical World and their Audiences: some
Suggestions, Annali delta Scuola Nrmale Superiore di Pisa, Lettere e Filosofa, 1978, p p . 59-75; B. G en tili y G. C r r i , Le teorie
del discorso storico nel pensiero greco e la storiografia romana
arcaica, Roma, 1975; pp. 1945; D. L anza, Lingua e discorso nell'Ate
ne delle professioni, Npoles, 1979, pp. 67-74.
La lectura silenciosa es la excepcin y lo inslito: B. M. W. K nqx ,
Silent Reading in Antiquity, Greek Romn and Byzantine Studies,
1968, pp. 421435. Cf. P. C hantraine , Les verbes signifiant "lire",
Mlanges H. Grgoire, Bruselas, II, 1950, pp. 115-126; R. W e il , Lire
dans Thucydide, Mlanges Cl. Praux, Bruselas, 1975, pp. 162-168.
Carcter extrao del intelectual con un libro en la mano y, ade
ms, leyendo para s mismo: Aristfanes , Ranas, pp. 52-53; 1114
(cf. L. W oodbury, Aristophanes' Frogs and Athenian Literacy:
Ran. 53-53, 1114, Transactions of the American philological Associalion, 106, 1976, pp. 349-357).
Cf. B. G e n t il i , Introduzione, en E. A. H avelock, Cultura rale e
civilt delta scrittura. Da Omero a Platone, trad. it.. Bar, 1973,
V-XL.
A. L eroi -Go urh a n , Le Geste et la parte, I I , La mmoire et les rytli
mes, Pars, 1965, pp. 22-34; La Mmoire smantique, ed. St. Ehrlich y E. Tulving (Bulletin de psychologie de Vuniversit de Pars),
Pars, 1976; M . P iatelli-P a lm arin i , Lentrept biologique et le
dmon comparateur, en Nouvelle Revue de Psychanalyse, 15 (Mmoires), 1977, pp. 105-123.
175
177
H erdoto, i i , 45.
i i , 19.
57. Ibid.,
5 8 . Ibid.,
59. Ibid.,
60. Ibid.,
61. Ibid.,
n , 20.
h , 20:
i i , 21.
i i , 21:
72.
1973.
T ucdides, i , 1, 1-2.
J. de Romilly, Histoire
L. Gernet, Thucydide et
575.
73.
T ucdides,
ii,
41, 1-2.
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v ii,
14, 4.
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133.
134.
3. Cf. n. 1.
4. J enfanes, F. 11, Diels-Kranz.
5. J enfanes, F. 1, 19-24, Diels-Kranz. Con algunas modificaciones de
escritura, adopto la versin de J. S venbro, La Parole et le marbre.
Aux origines de la potique grecque, Lund, 1976, p. 103 y n. 137.
6. Cf. J. D efradas, Le Banquet de Xnophane, Revue des tudes grecques, 1962, pp. 344-365. Crticas en M . M arcovich , Xenophanes o n
Drinking-Parties and Olympic Games, Illinois Classical Studies,
n i, 1978, pp. 1-16.
7. J enfanes, F. 1, 1-13, Diels-Kranz.
8. J enfanes, F. 2, 11-12, Diels-Kranz.
9. J enfanes, F. 2, 20-22, Diels-Kranz.
10. J enfanes, F. 6, 15, Diels-Kranz.
11. Aun cuando los gigantes, lo mismo que los titanes, sean vencidos
por los olmpicos, que hacen triunfar el orden del mundo sobre la
desmesura de sus adversarios: F. Van, La Guerre des Gants. Le
mythe avant Vpoque hellnistique, Pars, 1952, pp. 286-287.
12. Cf. 3. S venbro, La Parole et le marbre, Lund, 1976, p. 104, n. 138.
13. J enfanes, F. 10, Diels-Kranz.
14. Cf. M . F oucault, Q uest-ce q u 'u n a u te u r? , Bulletin de la Socit
fran^aise de phitosophie, 1969, pp. 73-104.
15. Cf. 3. S venbro, La Parole et te marbre, Lund, 1976, pp. 81-82.
16. Cf. J enfanes, 21 a 32, Diels-Kranz.
17. Cf. J enfanes, F. 15, Diels-Kranz,
182
T ucIdides , i , 21, 1.
32.
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183
44. Cf. Charles H. Kahn, Anaximander and the Origins of Greek Costnotogy, Nueva York, 1960, pp. 81-84. En Hecateo de MiI-Eto, FGrHist.,
1, T. 12 a, Jacoby, la misma Erase puede traducirse, en funcin de
la ambivalencia del grphein: l (Anaximandro) se atrevi a escri
bir la tierra habitada en una tablilla, o bien, tuvo la audacia de di
bujar un mapa de la tierra habitada.
45. Hecateo de M ileto, FGrHist., 1, F. a, Jacoby.
46. Este fenmeno de la pluralidad de los relatos, sobre el que insiste
G. Nenci, Ecateo da Mileto e la questione del suo razionalismo,
Rendiconti dellAccademia Nazionale dei Lincei, Cl. Science Moral,
Stor. Filos., serie vm , vol. vi, 1-2, 1951, pp. 51-58, no implica necesa
riamente que Hecateo busque la univocidad del mito.
47. Historia de los animales, ix, 23 ( = Hecateo de M ileto, FGrHist., 1,
T. 8, Jacoby).
48. Hecateo de M ileto, FGrHist., 1, F. 26, Jacoby. La segunda versin
es la que adopta H esodo, Teogonia, 287-294.
49. Cf. H erdoto, iv , 8.
50. Hecateo de M ileto , FGrHist., 1, F. 26, Jacoby.
51. Hecateo de M ileto, FGrHist., 1, F. 27, Jacoby ( = P ausanias, i i i , 25,
4-5).
52. Pap. Cairo, 6574 = Escolios a Antlmaco, col. II, 26 y ss. ed. Wyss,
p. 83. Agregado por Jacoby en FGrHist., Suplementos del volu
men Ia, 1957 (i. Addenda), 1, F. 27 b.
53. A. R ivibr , Remarques sur les fragments 34 et 35 de Xnophane,
Revue de philologie, 30, 1956, pp. 37-61 (recogido en tudes de
litterature grecque, ed., F. Lasserre y J. Sulliger, Ginebra, 1975,
pp. 337-367).
54. La litada, xx, 203-204.
55. La litada, vi, 145-211. Para una memoria genealgica en las socieda
des llamadas feudales: G. Duby, Remarques sur la littrature gnalogique en France aux xie et xne sicles, en Hommes et structures du Moyen Age, Pars, 1973, pp. 287-298; Mmoires sans his
torien, Nouvelle Revue de Psychanalyse, 15, 1977, pp. 213-220.
56. Cf. J. Schwartz, Pseudo-Hesiodeia. Recherches sur la composition,
la diffusion et la disparition ancienne d'oeuvres attribus Hsiode, Leyden, 1960, pp. 265-548; 629.
57. Cf. D. W. Prakken, Studies in Greek Genealogial Chronology, Diss.
Columbia, 1943.
58. H erdoto, i i , 143.
59. Ibid., ii, 143.
60. Ibtd., n , 144.
61. Ibtd., ii, 77; 145.
62. Ibid., m , 122. Cf. P. Vidal-Naquet, Le Chasseur noir, Pars, 1981,
pp. 81-82. (Trad. cast.: Formas de pensamiento y formas de socie
dad en el mundo griego, ed. Pennsula, Barcelona, 1983.)
63. Cf. Cl. P raux , Llargissement de lespace et du temps dans la
pense grecque, Bulletin de VAcadmie royale de Belgique, Classe
des Lettres, Sciences morales e politiques, 5e. srie, t. l iv , 1968, p
ginas 208-267.
64. Cf. S. M azzarino , II t>ensiero storico classico, i, Bari, 1966, pgi
nas 211-212. Muy lentamente las ciudades griegas van adoptando un
sistema cronolgico fundado en los magistrados o los sacerdocios
anuales: el arconte epnimo no va obligatoriamente inscrito a la
cabeza de un decreto sino a partir del siglo iv antes de nuestra
184
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Berln, 1913, pp. 370-374, los sofistas del siglo v habran hecho de
ello un gnero centrado en la historia cultural.
Fanodemo es el nico de los atidgrafos cuya obra se llama Attik Archaiologia, Cf. F. J acoby, Atthis. The Local Chronics of Ancient Athens, Oxford, 1949, pp. 83-84. La historias antiguas deben
distinguirse de los mitos inventados <mthoi... peplasmtioi): Diodoro, II, 44, 3; 46, 6. Cf. tambin A. E. Wardman, Myth in Greek
Historiography, Historia, IX, 1960, p. 408.
Hipias Mayor, 286 a, 1-2.
Las leyes, xi, 913 a, 3 c, 3. El mito aparece aqu en plural, hoi...
legmenoi mthoi, y bajo la forma De esas ventajas no se bene
fician los descendientes.
Las leyes, ix, 872 c, 7 e, 4.
Ibid., IX, 865 d, 3-866 a, 1.
Ibid., iv, 719 c, 1.
La repblica, II, 381 e, 1-5.
Escol. Aristfanes, Paz, 758; Comm. ann, in Aristot. graeca, xx,
Berln, 1892, 427, 1, pp. 38-40. Cf. Aristfanes, Las avispas, 1179.
Cf. La repblica, m , 392 a, 9 (peri anthrpon...); a, 6 (muthologein).
Cf. T im eo ,2 2 a ,7 b , 1.
Aristfanes, Lisistrata, 781-794. Cf. P. Vidal-Naquet, Le chasseur
noir, Pars, 1981, pp. 151-174 [trad. cast.: Formas de pensamiento
y formas de sociedad en el mundo griego, ed. Pennsula, Barcelo
na, 1983],
Lisistrata, 805-820.
Las leyes, iv, 719 c, 1.
La repblica, m , 401 b, 2.
Ibid., i i i , 401 b, 8 d, 2.
Las leyes, i, 638 c, 5-8
La repblica, i i i , 386 c, 4.
Los trabajos y los dias, 764.
PausanIas, i , 17, 1. Cf. Voigt, s. v. Phm, Real-Encyclopadie der
classichen Altertumswissenschaft (1938), col. 1954-1955.
Hesodo, Los trabajos y ios dias, 763-764.
Sobre 37 apariciones en el Corpus platnico, 22 ocurren en Las le
yes.
Las leyes, i i , 672 b, 3.
Ibid., iv, 713 c, 2.
Cratilo, 395 e, 5.
Las leyes, 672 b, 3: huporrin.
Ibid., x, 906 c, 1.
Apologa, 18 c, 1.
Las leyes, vn, 822 c, 4.
O malas lenguas que son lenguas de mujeres, gunaikeioi phmai
(Las leyes, xi, 934 e, 7-935 a, 2), cuando las arpas se cubren de in
sultos sin que haya un verdadero debate.
Dejarse escapar, dispersarse, kataskedannnai: el mismo verbo en
Pi-ATN, Apologa, 18 c, 1, y en Hesodo, L o s trabajos..., 95.
Timeo, 72 b, 3. Cf. la mantelos phme: Las leyes, vil, 792 d, 3.
Filebo, 16 c, 8.
Las leyes, x ii , 966 c, 5. Y las phmai que son las mximas funda
mentales cantan, humnen, al odo de los nios; La repblica, v,
463 d, 6-7. En Las leyes, vil, 799 e, 10-12, Platn juega con el doble
83.
84.
85.
86.
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88.
89.
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91.
92.
93.
94.
95.
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142.
143.
144.
145.
146.
147.
148.
Ibid., 26 e, 5-6.
La repblica, II, 377 b, 9 c, 1.
Ibid., II, 377 c, 8d, 1.
Ibid., m , 386 b, 7-8.
Ibid., iu , 386 c, 4; 387 b, 2.
Ibid., i i i , 387 b, 8.
Supra, p. 120, n. 101.
Timeo, 23 a, 2-3.
Ibid., 24 d, 7.
Ibid., 23 e, 7-24 a, 1.
Ibid., 23 a, 2-3.
Ibid., 21 a, 7.
Ibid., 21 b, 4-5.
as leyes, n , 663 e, 8-664 a, 6.
Ibid., II, 664 fe, 4 c, 1.
Ibid., II, 664 c, 4 d, 2.
/bid., n , 664 d, 2-4.
No hay discriminacin entre ancianos y ancianas en La repblica
(n , 378 d, 1). Mientras que en Las leyes, a pesar de la mayutica,
no hay nodriza dialctica.
Aristteles, Retrica, n , 21, 1395 a.
Aristteles, Poltica, m , 1, 5, 1275 a, 14-19.
Platn, Las leyes, n , 659 d, 1-4.
Las leyes, i i , 659 e, 3.
Ibid., II, 659 e, 1-5.
Ibid., vil, 793 a, 10 b, 1.
Ibid., vil, 793 b, 7.
Ibid., vil, 793 c, 1-2.
Ibid., vi, 769 a, 1-2.
/bid., m , 685 a, 7-8.
Ibid., iv, 712 b, 2.
Ibid., vi, 752 a, 2.
La repblica, ix, 591 e, 1-2.
VI.
190
Logique de l'ambigu, de l'quivoque, de la polarit, por J.-P. V er Mythe et socit en Gri.ce ancienne, Pars, 1974, p. 250.
M . M auss (1903), e n Oeuvres, e d . V . Karady, Pars, II, 1969, p . 269.
Cf. M. M auss (1903), en Oeuvres, n , pp. 269-272 (1908); ibid., pgi
nas, 206-211.
M. M auss (1939), en Oeuvres, n , ed. V. Karady, Pars, 1969, n ,
p. 165.
Mentalit primitive et participation (1923), en M. M auss, Oeuvres,
II, ed. V. Karady, Pars, 1969, pp. 125-131.
Anthropologie structurale, Pars, 1958, p. 232.
Cf. N. R u w et , Linguistique e t Sciences de l'homme, Esprit, nov.
de 1963, p. 565.
La mythologie compare (1963), recogido en Du sens, Pars, 1970,
pp. 117-134.
Cf. el prefacio escrito por A. J. G reim a s , Les acquis et les pro
jets, en J. CouRTfes, Introduction la smiotique narrative et discursive, Pars, 1976, pp. 5-25.
Para responder a G. Dumzil, que en 1970 confes que nunca haba
comprendido la diferencia entre mito y cuento, A. J. Greimas pro
pone esta solucin (Smiotique et Sciences sociales, Pars, 1976, p
ginas 210-213).
La mythologie compare (1963), recogido en Du sens, Pars, 1970,
pp. 117-118.
Pars, 1966, pp. 407-408.
C. R. d e M . D etienne , Les Jardins d'Adonis. La mythologie des aromates en Grice, Pars, 1972, en LHomme, xn , 4, 1972, pp. 97-102.
Cl. L vi-S trauss , e n L'Homme, x i i , 4, 1972, p . 97.
Cl. L vi-S trauss, conversacin (con R. Bellour, verano de 1972), en
Claude Lvi^trauss. Textes de et sur Cl. Lvi-Strauss, reunidos por
R. Bellour y C. Clment, Pars, 1979, pp. 175-176.
F ontenelle, De l'origine des fables, ed. J. R. Carr, pp. 31-32.
Cf. fi. B enveniste , Le Vocabulaire des institutions indo-europennes, i, Pars, 1969, p. 9.
M. G ranet, Danses et lgendes de la Chine ancienne, i, Pars, 1926,
pp. 36-37; p. 41.
M. G ranet, op. cit., i, 1, p. 51.
L. G ernet , Anthropologie de la Grice ancienne, Pars, 1968, pp. 2161, 93-137.
L. G ernet , op. cit., p. 185.
L. G ernet , op. cit., p. 185, n. 23: En el nivel en el que nosotros
captamos el pensamiento mtico, admitimos, sin otra forma de pro
ceso, que guarda una relacin directa con el dato social.
L. G ernet , op. cit., p. 100.
L. G ernet , op. cit., p. 131.
nant ,
61.
62.
63.
64.
65.
66.
67.
68.
69.
70.
71.
72.
73.
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76.
77.
78.
79.
80.
81.
82.
83.
192
84. Cf. las observaciones de J.-P. Vernant, Bulletin de la socit franfaise de philosophie, 56, 1963, p. 17: El lenguaje, en cuyo marco
se constituye y se formula el mito, trasciende el dominio de la
actividad mtica; expresa la totalidad de la experiencia social; es
a la vez instrumento, vehculo y manifestacin de una cultura glo
bal. Quiere esto decir que en el pensamiento mtico, ese lenguaje
total, es menester reservar tambin un sitio al mito del futuro?
85. Early Greek Philosophy (1892), trad. A. Reymond, Pars, 1919 (reed.
1952).
86. Ibid., p. 6.
87. Ibid., p. 7.
88. Ibid., p. 2.
89. Ibid., p. 4.
90. Ibid., pp. 7-8.
91. Ibid., pp. 10-11. Otro destino de una obra: Hesfodo, felicitado por
W. J aeger por haber contribuido del modo ms til a desentraar
el contenido filosfico del mito y dar a la mitologa su dimensin
religiosa (Die Theologie der frhen griechischen Denker [1947],
Stuttgart, 1953, p. 23). Para el humanismo cristiano de Jaeger, los
griegos son los testigos de una teologa natural: religin de filso
fos que durar tanto tiempo como haya hombres en la tierra.
92. From Religin to Philosophy, Londres, 1912; A Ritual Basis for
Hesiod's Theogony (1941), en The Unwritten Philosophy and Other
Essays, ed. W. K. C. Guthrie, Cambridge, 1950 (Paperback, 1967),
pp. 95-116; Principium Sapientiae. The Origins of Greek Philosophical Thought, Cambridge, 1952.
93. J.-P. Vernant, La formation de la pense positive dans la Grce
archaique (1957), en Mythe el pense chez les Grecs, Pars,
1965, p. 290. Cf. Les Origines de la pense grecque, Pars, 1962,
pp. 96-114.
94. Cf. M. Griaulb, Connaissancc de l'homme noir, en La Connaissanee de l'homme au XXe sicle (Rencontres internationales de Genve), Neuchatel, 1952, pp. 11-24; Rflexions sur les symboles soudanais, Cahiers intemationaux de sociologie, 1952, pp. 8-26.
95. Una vez iniciado, el etnlogo, si bien es cierto que ha aportado
una rica cosecha, no tiene otra cosa que decir sobre la sociedad
dogon que lo que de ella dicen los dogon mismos (P. Smith , La
nature des mythes, Diogne, nm. 82, 1973, p. 96).
96. Sntesis de lecturas existenciales de la mitologa, en G. Gusdorf,
Mythe et mtaphysique. Introduction la philosophie, Pars, 1953.
Cf. M. Dufrenne, La mentalit primitive et Heidegger, Les Eludes
philosophiques, 9, 1954, pp. 284-306. P. R icoeur, Le symbole donne
penser, Esprit, 27, 1959, pp. 60-76.
97. La de los manuales antiguos, como la Biblioteca del pseudo Apolodoro, o la narracin ordenada del mthos de Protgoras cuando
las grandes realidades del mundo espiritual lo abandonaron: K. Kernyi. La Religin antique. Ses lignes fondamentales, trad. Y. Le
Lay, Ginebra, 1957, pp. 20 y 42.
98. J. Rudhardt, Une approche de la pense mythique: le mythe considr comme un langage, Studia philosophica, 1966, pp. 208-237:
Images et structures dans le langage mythique, Cahiers intema
tionaux de symbolysme, 1969, pp. 87-109: Cohrence et incohrence
de la structure mytique: sa fonction symbolique, Diogne, TI,
1972, pp. 1947: La fonction du mythe dans la pense religieuse de
13.
193
11. Tristes Tropiques, Pars, 1955, pp. 318. En esto recaen tambin
L. de Heusch, Pourquoi l'pouser?, Pars, 1971, pp. 141-146; J. Derrida, De la grammatologie. Pars, 1967, pp. 145-202.
12. Anthropologie s truc tur al, Pars, 1958, p. 232. Subrayamos la pala
bra lector.
13. En Anthropologie structural deux, Pars, 1973, p. 78, Cl. Lvi-Strauss
recuerda que la denominacin de su ctedra en la cole pratique
des haute tudes, que en 1888 se cre como Religiones de los pue
blos no civilizados, fue modificada en 1954, a su requerimiento, por
la de Religiones comparadas de los pueblos sin escritura. Si bien
esta ltima conservaba todava un carcter privativo, era menos
chocante para los oyentes que llegaban de ultramar.
14. Cl. Lvi-Strauss, Anthropologie structurale deux, Pars, 1973, p
gina 78.
15. Tal como, de manera novedosa, hace Jack Goody, Une rcitation du
Bagr, Pars, 1980.
16. Ed. L each , Les Systmes politiques des hautes terres de Birmani1
(1964), trad. franc., Pars, 1972, p p . 304-318.
17. Proposiciones propias de Lvi-Strauss, acondicionadas por
P. S mith , La nature des mythes, Diogne, 82, 1973, pp. 91-108; Le
Rcit populaire au Rwanda, Pars, 1975, pp. 114-115.
18. Hiptesis comn a R. Barthes, Introduction lanalyse structura
le des recits (1966), recogida en R. Barthes, W. Kayser, W. C.
Booth, Ph. Hamon, Potique du rcit, Pars, 1977, pp. 7-57; A. J.
Grbimas, D u sens, Pars, 1970, pp. 185-230; H. Weinrich, Structures
narratives du mythe, Potique, 1, 1970, pp. 25-34, etc.
19. Por ejemplo, J.-Fr. Lyotard, Discours, figure, Pars, 1971, pginas
149-151.
20. Plotino, Enadas, in , 5, 9; i i i , 7, 6, con los anlisis de J. Ppin,
Espace et temps en Grce, Revue de synthse, nms. 57-58, 1970,
pp. 97-102.
21. E. Cassirer, La Philosophie des formes symboliques. II. La pense
mythique, trad. franc. J. Lacoste, Pars, 1972, p. 17.
22. E. B r h ie r , P h ilo so p h ie e t m y th e , Revue de mtaphysique et de
morale, 22, 1914, p p . 361-381.
23. Como ha demostrado el anlisis de J. B ompaire , Le mythe selon la
Potique d'Aristote, en Fonction et survie des mythes, Pars, 1977,
p p . 31-36.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.
37.
38.
196
197
Index locorum *
A nacreonte
de
S iracusa
de
H alicarnaso
de
M ileto
H esodo
199
J enfanes
Fragmento
Fragmento
Fragmento
Fragmento
J enofonte
200
ndice general
Breas, 107.
B oyanc, 189.
B ravo, B ., 194.
B ral, M., 168.
B r h ie r , L., 141,
B urnet , J 147.
B urkert , W ., 170.
191, 195.
Aristfanes , 48.
Aristteles , 8 , 45,
89, 161.
A sci.epades
Bagr, 53.
banca, 46.
B annier (a b a d ), 167.
B arnes , J. A., 51, 52.
B arron , J. P., 178.
Belerofonte, 96.
crnicas, 99.
Cronos, 13.
cuento, 57, 142, 143, 192.
C hadwick , H. M ., 38.
C hantraine , P., 175, 178,
186.
Charis, 66.
C h a r t ie r , R ., 173.
C h e r n is s , H., 175.
Dnao, 45.
D avid, M. V., 166.
D bcharm e , P., 12, 22, 26, 168, 169.
D efradas, J., 182.
Demter, 13.
Demodocos, 109.
derecho, 132, 147.
D erriba , J., 195.
Deucalin, 92, 112, 114.
devenir, 134, 160.
didach, 106.
Dioraedes, 96.
D io n isio
124.
de
H aj.icarnaso,
98-101,
147, 148.
64.
encantam iento, 119, 120, 125-127.
epimnsthai, 76.
epistme, 79.
epoidal, 108, 126. (Vase tambin
encantamiento.)
D u r x h e im , . y M auss , M .)
E sopo, 64, 91.
Estigia, 110.
etnografa, 31, 49.
etno-historia, 49, 50.
eunomie, 85, 86.
Euristeo, 95.
evolucionismo, 31.
E vreux , Y. D., 166.
exgesis, 89, 90, 107.
exiteos, TI.
fbula, 6, 15, 129, 161, 162.
F edro, 106.
F eldmannn , B ., 165.
Femio, 109.
Fnix, 63.
fenomenologa, 149.
F ercides
de
Atonas, 68.
H uxley, G. L 171.
hybris, 85.
h y p o m n m a ta , 46.
Glauco, 96.
gnme, 79.
Goldschmidt , V., 187.
G oody, J 50, 53, 54, 176,
195, 197.
Gozzou, S., 185.
gram tica comparada, 17, 19, 154.
grdmmata, 46.
G ranet, M., 145, 146.
grapha, 99, 185.
grphein, 44, TI, 91, 93, 100, 184.
(Vase tambin escribir.)
Grecia, griegos, 7, 13-19, 21, 24-26,
33, 60, 62, 68, 69, 102, 111, 112, 124,
133-141, 143-146, 150-152, 157, 159.
G reim as , A. J 142, 143, 195.
G riaule , M., 149.
G rice , H. P.. 183.
G roethuysen , B ., 186.
G usdorf, G., 193.
halies, 62.
H artog, F r., 179.
H arvey, F. D 174.
H avelock, E . A., 35, 40, 41, 175.
H ecateo de M ileto, 64, 70, 83, 91-99,
Hera, 87.
H e ra c le s , 68-70, 94, 95, 102.
H er Aclito, 88.
h e rm e n u tic a , 90, 91.
H erdoto, 47, 65, 67-71, 75-77,
91, 96,
Lamia, 114.
L ang, A., 12, 19, 22, 23, 25, 29, 138,
165, 168, 177, 178.
U nza , D 174, 175.
U sserre , F 183, 185-187, 189.
U tacz, J 181.
L azenby, J. F., 171.
L each , E d ., 195.
178, 184.
medicina, mdico, 47, 48.
M eillet , A., 145.
Melanion, 114, 115.
memoria, 6, 7, 9, 33, 36, 37, 3943,
48-60, 65-67, 69, 70, 72-82, 84, 8688, 97-101, 103, 105, 108, 109, 111113, 116, 122-126, 128, 146, 157,
158, 161, 163, 164.
m entira, 120, 121.
M e r c ie r , P., 176.
m e ta le n g u a je , 142, 143.
m e t fo ra , 22, 23.
M eyerson , I., 176, 179.
185, 186.
moneda, 148.
monotesmo, 27, 28, 130.
monumento (mnemeion), 76, 79.
moral, moralidad, 27, 28, 30, 84,
132.
M oravia, S., 177.
m ujer, 29, 114, 115, 188.
m ujeres ancianas, 106, 110, 113,
121, 122, 126.
M ller , Fr.-M ., 7, 12. 13, 17, 19-22,
26, 29, 84, 154.
M ller , K. O., 154-156.
M ller , L 178.
m ltip le , m u ltip lic id a d , 93-95, 98,
102.
Nicias, 77-79.
Nilo, 69, 77, 102, 123.
n i o , 31,109-113, 120-122, 124-127, 163.
N orden, E ., 187.
Nuevo Testamento, S.
Ocano, 69, 70, 77, 93, 94, 102.
ocio, 107, 112.
o i d a i , ver canto.
odas, saber de, 73, TI, 79, 81, 113,
115, 117, 124. (Ver tam bin ako.)
O u v i e r , J.-P., 173.
olvido, 9, 33, 65, 112.
orador, 45, 63.
oral, oralidad, 35-57, 73, 74, 77, 124,
153, 157.
O ritia, 106, 107.
O tto, W. F., 173.
O vidio , 162.
Ozouf, J 173.
Urano, 13.
35, 86, 108, 115, 116, 126.
(Ver tambin educacin.)
p a i d i d , 126.
palabra, 17, 18-20, 22, 33, 45, 46,
54-57, 64, 78, 127.
p a id e ia ,
Pandora, 117.
P aniasis
de
H alicarnaso, 68.
119, 126.
134.
p r p h a s i s , 65, 66.
Parry, M., 35.
participacin, 137, 139, 140.
pasado, 49, 59, 71, 74, 85, 102, 112,
113, 128.
p a r a m y th io n ,
q u im e ra , 107.
P armnides ,
P ascal, 25.
R anke, 50.
ra p s o d a , 87, 88, 90, 124.
ra z n , 15, 17, 19, 26, 27, 29, 30, 33,
38-40, 47, 63, 98, 102, 105, 133, 135,
137-142, 147, 148, 150-152, 154, 160.
re c ita d o , 47, 55, 74, 75. 88, 124.
re la to , 92-94, 97, 98, 103-160.
re lig i n , 14, 16, 26-29, 30, 32, 33, 60,
61, 84, 130, 132, 133, 138, 140, 160.
re m e m o ra c i n , 54.
R enou , L., 177.
re p e tic i n , 53, 55, 57, 109, 115, 161.
re t ric a , 106.
R evel , J 167.
R ichardson , R. D., 165.
R icoeur , P 183, 193.
R itok, Z s ., 170.
R iv ie r , A., 184.
R obert, J. y L., 174.
R obins , R. H ., 167.
R ochemonteix , de, 166.
R omilly , J . de, 180, 181.
134, 135.
SCHWARTZ, J 184.
T erray , E ., 176.
T hom pson , G., 148.
Tierra-madre, 29.
Timn, 115.
T issot , G., 166.
Titanes, 64, 84-86.
Tiv, 51, 52.
T odorov, T z ., 172, 183.
tradicin, 40, 41, 47-59, 66, 71, 74,
75, 77, 83, 85-90, 93-98, 100, 103,
105, 107-117, 119, 123, 125, 128,
154, 155, 157, 158, 163.
tragedia, 161.
T ucdides, 45, 70-75, 77-81, 83, 91-99,
103, 106, 110, 159.
T u r n e z , E. G., 174, 175.
T ylor , E. B., 6, 7, 12, 13, 17. 19,
22-25, 30-32, 144.
typos, 122.
Ulises, 36, 65, 109.
V an B e r c h e m , D., 185.
Van der L eeu w , G., 191, 192.
V an E ffenterre , H., 186.
Van Riet, G 191.
V ansna , J 49, 176.
v a ria c i n , 53, 57.
Vedas, 17, 55.
V egetti, M., 183.
S oln,
W ardmann , A. E ., 188.
Watt, I., 176.
Weh., R 174, 175, 180.
W e in r ic h , H., 160.
Sumario
Fronteras equvocas................................................
11
Por la boca y por el odo...........................................
35
La ilusin mtica......................................................
59
Sonrisas de la primera interpretacin......................
83
La ciudad defendida por sus mitlogos . . . .
105
Griego de dos cabezas................................................ 129
El mito inhallable....................................................... 153
Notas........................................................................................165
Index locorum ........................................................................199
Indice general....................................................................... 201
9 788429 722475