LA CUESTIN DE LA DIALCTICA

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AUTORES, TEXTOS Y TEMAS

FILOSOFA
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Miguel Giusti (Ed.)

LA CUESTIN
DE LA DIALCTICA

Hans-Christoph Askani
Roman Dilcher
Javier Domnguez
Martin Gessmann
Miguel Giusti
Gustavo Leyva
Walter Mesch
Julio del Valle
Jochen Wagner
Georg Zenkert

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LA CUESTIN de la dialctica / Miguel Giusti, editor. Rub (Barcelona) :

Anthropos Editorial ; Lima (Per) : Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per, 2011
237 p. ; 20 cm. (Autores, Textos y Temas. Filosofa ; 82)
ISBN 978-84-15260-06-6
1. Dialctica 2. Dialctica - Historia crtica I. Giusti, Miguel, ed. II. Fondo
Editorial de la Pontificia Universidad Catlica del Per (Lima - Per) III. Coleccin

Con el apoyo del Goethe Institut.

Primera edicin: 2011
Miguel Giusti et alii, 2011
Anthropos Editorial, 2011
Edita: Anthropos Editorial. Rub (Barcelona)
www.anthropos-editorial.com
En coedicin con el Fondo Editorial de la Pontificia
Universidad Catlica del Per, Lima
ISBN: 978-84-15260-06-6
Depsito legal: B. 19.246-2011
Diseo, realizacin y coordinacin: Anthropos Editorial
(Nario, S.L.), Rub. Tel.: 93 697 22 96 - Fax: 93 587 26 61
Impresin: Novagrfik. Vivaldi, 5. Montcada i Reixac
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Todos los derechos reservados. Esta publicacin no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte,
ni registrada en, o transmitida por, un sistema de recuperacin de informacin, en ninguna forma
ni por ningn medio, sea mecnico, fotoqumico, electrnico, magntico, electroptico, por fotocopia, o cualquier otro, sin el permiso previo por escrito de la editorial.

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POR QU A HEIDEGGER
NO LE GUSTABA LA DIALCTICA?
Roman Dilcher
Universidad de Heidelberg

I. Preludio
Es sabido que, durante su vida, Martin Heidegger no slo
tuvo ciertas reservas hacia la dialctica como mtodo filosfico,
sino que realmente la rechaz de manera enrgica. No es difcil
encontrar citas que respalden esta posicin. Empezaremos, pues,
con una de las ms explcitas:
[...] el actual renacimiento de Hegel el pensamiento dominante es difcil de arrancar del molino de la dialctica. ste no es
ms que un molino que marcha en el vaco, porque se ha abandonado la posicin fundamental de Hegel: su metafsica cristiano-teolgica; slo en ella, en efecto, tiene la dialctica de Hegel
su elemento y su asidero [...] La dialctica es la dictadura de lo
incuestionable. En sus redes se extingue toda pregunta.1

Esta sucinta toma de posicin que data del ao 1969 posee

una claridad que no deja lugar a dudas. Aqu Heidegger excluye
a Hegel mismo de su veredicto, pero slo en tanto que posicin
histrica de la metafsica, lo cual quiere decir: como una posicin que pertenece al pasado.
Es evidente que para Heidegger la dialctica no es una posibilidad del pensamiento filosfico, sino una tcnica que impide
el acceso serio a las preguntas filosficas y, con ello, la apertura
1. Martin Heidegger, Zeichen, en Aus der Erfahrung des Denkens (19101976), Gesamtausgabe, Frankfurt: Klostermann (en adelante, GA), vol. 13,
1983, p. 212.

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con respecto a la cuestin del pensar. Esta expresin de rechazo,

claro est visceral, no es un caso aislado, ni tampoco es slo una
posicin del Heidegger tardo, el cual se viera confrontado progresivamente con la pregunta acerca de si no habra vnculos de
su propio pensamiento con el dialctico. Opiniones similares se
encuentran por doquier. Ya en sus Lecciones sobre Hegel de 19301931, Heidegger se expresa ms o menos de este modo: lo malo
sera que la dialctica pudiera concordar con astucias y artimaas, a las que se pudiera inducir de modo tal que finalmente
no hubiera nada que pudiese contener a una tal imaginacin
desencadenada y a la cual se le abrieran todas las puertas puertas a travs de las cuales, sin embargo, caeramos de un vaco a
otro y acaso en la opinin de que aquello que por ese medio
dominamos es la plenitud de la realidad.2
Si bien es cierto que Heidegger tambin aqu excluye a Hegel
de este procedimiento enajenado, nota, por otra parte, que el
mismo Hegel no habra podido dominar completamente la peligrosidad de la dialctica. Sin embargo, la dialctica hegeliana
es entendida aqu, haciendo justicia a su lugar en la historia,
como la culminacin de la metafsica occidental;3 y esto quiere decir que el problema del ser est orientado hacia el logos.4
Este logos se desplegara aqu como dialegesthai, la cual es caracterizada del modo siguiente:
[...] un dia, un discutir puntual, un movimiento que se basa propiamente en el habla y el saber mismos, la intranquilidad del
absoluto, el no detenerse, sino superar, la dialegesthai platnica,
el recorrer; pero tampoco es simplemente un recorrer, sino que
descansa [...] en la dialegesthai, es decir, en el medium, en un
hablarse-a-s. Lo hablado est orientado sobre s mismo. La verdad de lo hablado descansa finalmente en el yo, el sujeto, el espritu. Esto realmente no sobresale en la dialctica occidental, pero
la dialctica no es otra cosa que la terminacin de la Aufhebung
2. Hegels Phnomenologie des Geistes (Vorlesung vom Wintersemester
1930/1931), GA 32, 1980, pp. 104 ss.
3. Esto mismo opina Heidegger ya en el semestre de invierno de 1926/
1927: La lgica de Hegel: la obra con la que, en cierto modo, llega a su
autntica culminacin la filosofa occidental (Geschichte der Philosophie von
Thomas von Aquin bis Kant, GA 23, p. 6).
4. GA 32, p. 92.

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en el Absoluto, la cual es aprehendida desde el logos, esto es,

lgicamente, en su sentido original.5

Si Heidegger entiende aqu a la dialctica hegeliana como

una forma particular de dialegesthai, ciertamente bajo la premisa de un saber absoluto, esto se remitira entonces a la dialctica
platnica, con la cual Heidegger se haba confrontado ya en 1924.
Tambin aqu hay lugares comunes similares, como el inicial
gesto de rechazo:
La historia de la filosofa y la contemplacin filosfica orientada
dialcticamente se han quedado con esta dialctica platnica
como principal ideal y en ella han visto un modo superior del
filosofar. A raz de esto, se ha preparado una maravilla de la tcnica filosfica del pensar, una tcnica del pensar del dialctico ir
y venir, un mtodo que funciona mejor cuando se preocupa lo
menos posible del conocimiento objetivo y al cual no pertenece
nada ms que un entendimiento desbocado que corre en el vaco.6

Pero as como Heidegger se explaya en los excesos de un pensamiento dialctico enajenado, as de dbiles permanecen, sin
embargo, los intentos por fundamentar minuciosamente su rechazo. Las conclusiones de la leccin acerca de Platn sobre la
cual se volver detalladamente ms adelante se encuentran
resumidas en Ser y tiempo, lo que vendra a ser, en cierto sentido,
su postura oficial con respecto a la dialctica:
El legein es el hilo conductor para la obtencin de las estructuras
del ser de lo que existe (Sein des Seienden) y que es encontrado en
el hablar y el discutir. Por eso, la ontologa antigua se convierte
para Platn en dialctica. Con el desarrollo posterior del hilo
conductor ontolgico mismo [...] crece la posibilidad de una versin ms radical del problema del ser. La dialctica, que fue la
verdadera perplejidad filosfica, se vuelve superflua. Por ello, Aristteles no tuvo por ella ninguna comprensin, porque la super
y coloc sobre una base ms radical.7
5. Ibd., pp. 92 ss.
6. Plato: Sophistes, GA 19, 1992, p. 199.
7. Martin Heidegger, Sein und Zeit, Tubinga: Niemeyer, 197915, p. 25. De
modo similar: [...] es as que toda dialctica es un escape (Metaphysische
Anfangsgrnde der Logik im Ausgang von Leibniz, GA 26, p. 264). Die Grundbegriffe der Metaphysik. Welt Endlichkeit Einsamkeit, GA 29/30, p. 276.

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Pero si bien el rechazo heideggeriano de la dialctica resulta

en su conjunto tan general e inalterable, se ofrece, por lo menos,
un cuadro medianamente coherente. A este respecto, se puede
mencionar tres puntos.
En primer lugar, Heidegger ve claramente en la dialctica
una metdica oposicin con respecto a la fenomenologa, y
en una oposicin tan esencial que no tendra sentido una mediacin. Esto lo explica Heidegger en un coloquio sobre dialctica en el ao 1952:
[...] la referida observacin en contra de la dialctica [en Ser y
tiempo] debe ser entendida desde la posicin fenomenolgica;
ella es una defensa contra la ciega objecin conceptual de los
temas de la filosofa, se trata de la oposicin entre la dialctica
conceptual y la aceptacin contemplativa (ver, presentacin inmediata).8

En respuesta a los cuestionamientos, Heidegger reconoce aqu,

sin embargo, que su rechazo se dirigira ms contra un concepto
vulgar de la dialctica, aunque no deja de afirmar, con todo, que
la pregunta de Ser y tiempo no podra ser absuelta con ayuda de
ningn tipo de dialctica. La alternativa parece ser, entonces:
concepto o contemplacin como medium de la filosofa.
En segundo lugar, para Heidegger, esta oposicin metdica
se haya en una dimensin histrica. El desarrollo de la dialctica en direccin de un mtodo filosfico se debe a una determinada interpretacin del ser, que ha sido la dominante a lo largo
de la historia de la metafsica. La dialctica aparece, por tal
motivo, slo como un modo particularmente aguzado de la
orientacin metafsica del logos, y slo con ello se cae en la
crtica heideggeriana, de modo similar a como ocurrira con
una lgica no dialctica.
En tercer lugar, la dialctica tiene, para Heidegger, una tendencia hacia la emancipacin, pues si bien la dialctica puede haber
tenido cierta necesidad filosfica para los dos grandes maestros
8. Martin Heidegger, Colloquium ber Dialektik (E. Fink, M. Mller, K.-H.
Volkmann-Schluck, M. Biemel, W. Biemel, H. Birault), Muggenbrunn, 15 de
septiembre de 1952. Apndice: ltima Vorlesung (XII), no dictada, del semestre de verano de 1952. Editada y comentada por G. van Kerckhoven,
Hegel-Studien, 25 (1990), pp. 9-40, aqu: p. 10.

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del pensamiento dialctico en la antigedad, Platn; en la modernidad, Hegel, no es casual su degeneracin en mero artificio
y tcnica vaca. La dialctica, en el mejor de los casos, representa
una verdadera perplejidad filosfica; pero suele corromperse
en una mera apariencia en el acercamiento a la realidad.
II. Platn
Si stos son los parmetros de la relacin de Heidegger con
respecto a la dialctica, sta se vera entonces ante un dilema: la
pregunta parecera ser, si no superflua, por lo menos estril, porque Heidegger la habra respondido ya del modo ms inequvoco posible. Pero se exige una mirada ms profunda tan pronto
como se presta atencin al punto de partida de la formacin del
pensamiento de Heidegger.
Tal como indica la preferencia de Heidegger por usar los trminos griegos logos y dialegesthai, el origen de su valoracin
de la dialctica no descansara en aquel mtodo que Hegel construy. Heidegger se ocup con mayor profundidad de Hegel slo
a partir de finales de los aos veinte, despus de Ser y tiempo.
Heidegger arrib a un pensamiento sustantivo e independiente sobre todo por medio de su confrontacin con la filosofa
griega a principios de los aos veinte. Y ah se puede encontrar,
finalmente, tambin los motivos de su posicin con respecto a
la dialctica.
La discusin ms detallada de la problemtica de la dialctica es ofrecida por Heidegger en la ya mencionada Leccin de
1924/1925 una comprehensiva interpretacin del Sofista de Platn9 en la cual el transcurrir del dilogo es minuciosamente
9. GA 19 sobre el problema de la dialctica; cfr. tambin: Barbara Peron,
Mit Aristoteles zu Platon: Heideggers ontologische Ausdeutung der Dialektik
im Sophistes, Frankfurt: Peter Lang, 2008; Markus Brach, Heidegger Platon, Wrzburg: Knigshausen y Neumann, 1996; Gnter Figal, Scheu vor
der Dialektik. Zu Heideggers Platoninterpretation in der Vorlesung ber
den Sophistes (Winter 1924/1925), en Hans-Christian Gnther y Antonios
Rengakos (eds.), Heidegger und die Antike, Munich: Beck, 2006, pp. 219235; Thomas Schwarz Wentzer, Phnomenologie oder Dialektik? Zur Frage nach der Sachlichkeit der Philosophie bei Heidegger und Gadamer, en
Gnter Figal y Hans-Helmuth Gander, Dimensionen des Hermeneutischen.
Heidegger und Gadamer, Frankfurt: Klostermann, 2005; Klaus Dsing, Dia-

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seguido a lo largo de 400 pginas. (La conocida cita del Sofista

que antecede a Ser y tiempo es slo una pequea seal del significado que tuvo esta interpretacin para Heidegger.) El Sofista
pertenece con seguridad a aquellos dilogos de Platn que son
decisivos para la comprensin de su dialctica. El punto ms
lgido de la discusin constituye el proyecto de la dialctica de
las ideas de los, as llamados, cinco grandes gneros: reposo,
movimiento, ser, identidad y diferencia, en el cual Platn muestra que las ideas no pueden estar aisladas unas de otras, sino que
deben de hallarse en una comunidad (koinona ton genon). Se
trata aqu de la posibilidad de unin y separacin, y de que los
cinco gneros supremos representan algo as cmo las condiciones de posibilidad de la reunin y separacin y con ello, tambin de las condiciones de posibilidad del logos mismo. De ello,
se desprende, adems, la determinacin de la actividad propia
del dialctico: El separar segn los gneros y el que no se tenga
ni a un mismo concepto por otro ni a este otro por el primero.10
El proyecto platnico de una doctrina dialctica de las ideas
confirma para Heidegger que el ser de Platn se entiende a partir del logos, esto es, que el logos es el modo de acceso a lo existente y que nicamente el logos delimita las posibilidades dentro
de las cuales puede conocerse algo sobre lo existente.11
Se debe notar que, para su comprensin de la dialctica,
Heidegger no slo toma indicios a partir de la definicin dada
aqu esto es, la del mantenerse separado y diferenciado. Con
ello, Heidegger da la razn al hecho de que la dialctica de Platn no slo puede comprenderse a partir de la dihairesis, como
habra sugerido Julius Stenzel,12 y esto porque ella implica tambin un reunirse. Pero el acentuado desinters mostrado por
Heidegger por la actividad especfica del dialctico de las ideas
muestra que entiende el pensamiento dialctico de Platn como
una filosofa del logos en un sentido ms amplio, con lo que la
determinacin de la comunidad de las ideas segn el logos slo
es, por as decirlo, el efluvio visible.
lektikmodelle. Platons Sophistes, as como Hegels und Heideggers Umdeutungen, en D. Wandschneider (ed.), Das Problem der Dialektik, Bonn:
Bouvier, 1997, pp. 4-18.
10. Platn, Sofista, 253d.
11. GA 19, p. 529.
12. Ibd., p. 526.

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En la interpretacin del dilogo se intercala una parte introductoria (de una extensin de 200 pginas) en la que se interpreta principalmente el quinto libro de la tica Nicomquea de
Aristteles. El propsito de ello es allanar el terreno que conduce
a Platn partiendo de Aristteles. En el centro, se hallan las as
llamadas virtudes dianoticas y su relacin con el logos y la
altheia, y es con ayuda de esta premisa aristotlica que Heidegger quiere asir la dialctica platnica. Con Aristteles, Heidegger
entiende las funciones de las conductas dianoticas como diferentes habilidades del aletheuein, es decir, del desvelamiento, del
revelar. A partir de estas premisas, se debe mostrar lo que quiere decir realmente la dialgesthai, esto es, el actuar especfico de
la discusin detallada en el dilogo. Al mismo tiempo, se desarrolla con esto una comprensin de por qu en general la discusin de aquello que es discutido en el dilogo ocurre bajo la forma del dilogo, de por qu Platn filosofa dialgicamente.13 Este
lado dialgico es, pues, sin lugar a dudas, aquello a partir de lo
cual Heidegger interpreta la dialctica platnica; en correspondencia con la posterior comprensin, que procede quiz de la
Politeia, de que el dialctico es aquel que es diestro en la dialgesthai, es decir, aquel que domina el trato con el logos, pudiendo
preguntar y responder del modo correcto, y, con ello, plantear
discusiones a s mismo y a los dems.
La lnea directriz es aqu el giro platnico dia ton logon poreesthai, lo que Heidegger traduce como un atravesar por aquello que est dicho y que est revelado, lo cual podra estar referido al ser.14 Heidegger entiende esta dialgesthai como un devenir de la verdad en y por medio del logos, esto es, como un pasar
desde el logos como habladura (Gerede) que primero slo est
dado, pasando por todas las cosas dichas y referidas indirectamente a travs del decir verdadero hacia un logos que verdaderamente como logos aleths dice algo sobre lo discutido.15 Un
habla de este tipo tiene que involucrarse, en favor y en contra,
con aquello sobre lo que el discurso trata, y tiene tambin que
hacerlo visible. La dialgesthai tiene, pues, en s misma una tendencia inmanente hacia un noein, hacia un ver.16 Pero en esto
radican, para Heidegger, los lmites de la dialctica:
13. Ibd., p. 195.
14. Ibd., p. 196.
15. Ibd., p. 195.
16. Ibd., p. 197.

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Pero en tanto la contemplacin permanece en legein, pues como

dialgesthai permanece en una discusin puntual, si bien puede
como tal abandonar la habladura (Gerede), no puede ni siquiera
hacer el intento de penetrar en las cosas mismas. La dialgesthai
permanece en una discusin puntual; no llega a un noein puro.
No posee los verdaderos medios para llegar a aquello que debe
ser en realidad su fin: la theorein misma.17

Esta conclusin es del todo sorprendente considerando el hecho de que Platn describe el saber acerca de las ideas predominantemente con metforas visuales. Que su no plausibilidad no sea
evidente de inmediato en la leccin de Heidegger se debe a que
ste se asegura enseguida la ayuda de Aristteles. Para Aristteles,
la dialctica tendra slo un papel subordinado, porque con l de
consigui lo que Platn mismo aspiraba a hacer. Aristteles vio
los lmites inmanentes de la dialctica, porque l filosof ms radicalmente.18 Le devolvi a la dialctica slo un derecho relativo,
porque l entendi qu funcin tienen el logos y la dialgesthai en
la contemplacin cientfica y, en general, en la existencia humana;19 ella es slo una justificada etapa previa del filosofar.20 En
relacin con la dialctica, Heidegger sigue, por lo tanto, la apreciacin aristotlica de que ella se relacionara inquisitivamente
con aquello de lo cual la filosofa posee conocimiento.21
Heidegger mismo parece ser consciente de que con ello se
desfigura el pensamiento de Platn cuando poco despus, en un
excurso sobre el Fedro, acenta el papel de la contemplacin, del
ver, de la mirada en Platn.22 Sin embargo, en esta toma de posicin a favor de Aristteles se tratara de otra cosa para Heidegger, a saber, de la derivacin de la posibilidad de un modo de
conocimiento ms all del logos.
Respecto de esto, sirve ahora la discusin de las virtudes dianoticas en la tica Nicomquea. Aristteles analiza cinco diferentes modos en los cuales el alma alcanza la verdad: la ciencia (episteme) y la sabidura (sopha) por el lado teortico, el arte
17. Ibd.
18. Ibd., p. 199.
19. Ibd.
20. Ibd., p. 165.
21. Ibd., p. 215; peirastik per hon he filosofa gnoristik (Aristteles, Metafsica, 1.004b25-26).
22. Ibd., p. 349.

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(techn) y la prudencia (phrnesis), por el prctico, y como quinto, la razn (nous) como la capacidad de descubrir los principios. En su interpretacin, Heidegger extrae en particular la conexin estructural entre estas actitudes epistmicas, lo que da
como resultado que sopha y phrnesis son dos diferentes formas superiores del indagar que, si bien acta normalmente
meta logou con el logos, representa, como conocimiento de los
principios de su respectivo mbito, un simple indagar sin el
logos, es decir, un puro noein. Tenemos aqu dos posibilidades
del nous: el nous en la concrecin exterior y el nous en katholou
exterior, en la universalidad ms universal.23
Sin profundizar en este tema, Heidegger deja saber, sin embargo, que no piensa apoyar la opcin aristotlica en favor de la
sabidura teortica. Este punto, realmente no explcito, es tomado en consideracin respecto de la valoracin de la dialctica
por parte de Heidegger. Porque si la preferencia se inclina del
lado de Aristteles y no de la filosofa dialctica de Platn que
slo se mueve en el logos, entonces sta se tendra que entender
inevitablemente, por lo dems, en direccin de una ciencia terica de los principios. Permanecera, sin embargo, un enigma: por
qu Heidegger rechazara la oferta platnica de un dilogo dinmico abierto a los cuestionamientos el cual se encuentra ms
cerca del acentuado carcter preliminar (Vorlufigkeit) del anlisis existencial y al mismo tiempo, como queda claro a partir de
la interpretacin del Sofista, posee una dimensin existencial
a favor de la episteme aristotlica?
El punto central de la interpretacin heideggeriana descansa
aqu, pues, en el hecho de encontrar un modo de conocimiento
en la phrnesis aristotlica que no sea terico, sino prctico, pero
que, no obstante, sea por principio un indagar puro que rebasa al logos.

III. Qu es Metafsica?
Para entender el modo en el que Heidegger aprovecha el
modelo tomado de Aristteles, se considerar ahora un texto que
desarrolla de manera significativa la oposicin, tan decisiva en
23. Ibd., p. 163.

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relacin con la pregunta por la dialctica, entre en trminos

griegos logos y noein puro en la transformacin del pensamiento de Heidegger.
La leccin inaugural de 1929 Qu es Metafsica?24 intenta
dar un paso esencial por encima de Ser y tiempo, a saber, intenta desplegar un pensamiento que no empalme con la pregunta
por el sentido del Dasein, sino que busque responder a la pregunta metafsica por excelencia, la cual, en cierto modo, puede ser entendida como una determinacin del ser mismo. La
pregunta que Heidegger adopta slo aparentemente de modo
casual reza: De qu trata la nada?.25
En un principio, puede parecer que esta pregunta no tiene
sentido, porque en ella se realiza una contradiccin:
De antemano, suponemos en esta pregunta a la nada como algo
que es de este o aquel modo, es decir, como algo que existe.
Pero, precisamente, si de algo se diferencia es de todo ente (Seiendes). El preguntar por la nada qu y cmo sea la nada convierte lo preguntado en su contrario. La pregunta se despoja a s
misma de su propio objeto [...] De este modo, el pensar que
por su esencia siempre es pensamiento de algo, para pensar la
nada, tendra que actuar en contra de su propia esencia.26

Heidegger muestra aqu una idea que puede ser identificada

con la clsica paradoja del discurso acerca de la nada.27 De modo
similar, Platn comienza, en el Sofista, el enfrentamiento con la
doctrina eleata acerca del ser. Sin embargo, esto se lleva a cabo
con el fin de legitimar despus, de un modo distinto, el discurso
sobre lo no existente en contra del veredicto parmendeo y, con
ello, conseguir una base para la dialctica de las ideas.28
Heidegger reconoce la imposibilidad formal de la pregunta por la nada,29 con la consecuencia, sin embargo, no de abandonar la pregunta, sino por el contrario de cuestionar el do24. Martin Heidegger, Was ist Metaphysik?, en Wegmarken, GA 9, 19782,
pp. 103-121.
25. Ibd., p. 106.
26. Ibd., pp. 106 ss.
27. Sobre esto, es revelador el texto de Karen Gloy, Die paradoxale Verfassung des Nichts, Kant-Studien, 74 (1983), pp. 133-160.
28. Platn, Sofista, 237c ss.
29. GA 9, p. 108.

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minio de la lgica en general. Como de costumbre, no es fcil

seguir adecuadamente el sentido de tal afirmacin. La tesis que
Heidegger postula aqu y que busca fundamentar es la siguiente: la nada es ms originaria que el no y la negacin. De este
modo, la problemtica del dominio de la lgica puede ser formulada de modo ms preciso como el intento de responder a
las preguntas fundamentales de la metafsica de una manera
tal que no proceda desde la orientacin hacia el logos; es decir, en este caso, de forma que no obtenga el concepto de la
nada siguiendo el camino de la mera negacin de la totalidad (Allheit) de lo que es (Seiendes).30 Heidegger quiere probar
esta tesis de la originariedad de la nada a travs de una fenomenologa de la angustia: en la angustia se da el escabullirse de
lo existente en su totalidad, lo cual, primero que nada, puede
manifestarse en su extraeza: un proceso que Heidegger caracteriza como negacin originaria (ursprngliche Nichtung). Tales disposiciones conducen a una manifestacin pre-lgica de
lo que es (Seiendes), la cual precede a toda relacin lgica con
el Dasein. Pero cuestionar el predominio de la lgica no significa en modo alguno renunciar a las proposiciones o argumentaciones filosficas. Ms bien, significa involucrarse con una
proposicin que si bien no se sustrae por completo al mbito
de la apertura, s lo precede. Con palabras de Ser y tiempo, se
tiene que entregar el descubrimiento primario del mundo,
desde el punto de vista de la ontologa fundamental, a la mera
disposicin de nimo, lo que de ningn modo debe ser confundido con un intento de entregar a la ciencia nticamente al
sentimiento.31
Ahora bien, con la exposicin de una nada originaria en la
conferencia Qu es Metafsica? todava no se ha alcanzado
la meta real de la argumentacin. Slo en el ltimo paso del
razonamiento Heidegger logra aproximarse a la comprensin
de la pregunta central de la metafsica, que procede de la tematizacin de la nada: si bien en la metafsica tradicional la nada es
tratada como el concepto opuesto al de lo realmente existente
(eigentlich Seiendes), ello se realiza, no obstante, sin problematizarla en s misma. Contra ello, pues, Heidegger objeta:
30. Ibd., p. 107.
31. Sein und Zeit, op. cit., p. 139.

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Pero si la nada es problematizada, no slo resulta que esta contraposicin queda ms claramente determinada, sino que slo
entonces surge el verdadero planteamiento metafsico por el ser
de lo existente (Sein des Seienden). La nada no es ya un indeterminado estar enfrente de lo existente, sino que se descubre como
perteneciendo al ser de lo existente.32

Para esta comprensin, Heidegger recurre ahora nada menos que a Hegel:
El ser puro y la pura nada son lo mismo. Esta frase de Hegel
(Ciencia de la lgica, libro I, WW III, p. 94) es justa. El ser y la
nada van juntos; pero no porque ambos coincidan en su inmediatez e indeterminacin como sucede cuando se los considera desde el concepto hegeliano del pensar, sino que el ser es,
por esencia, finito, y solamente se patentiza en la trascendencia
de la existencia que permanece en la nada.33

sta es, posiblemente, la nica vez en que Heidegger se muestra de acuerdo con Hegel de una manera tan explcita; y por ello,
la oposicin es palmaria en este punto: ser y nada no pueden ser
aprehendidas por medio de un movimiento dialctico del pensar, sino slo en el estado de nimo que caracteriza a la apertura
del Dasein. Pero precisamente, si se toma en serio la pretensin
de una clara comprobacin que Heidegger eleva contra la dialctica, se podr aceptar, no sin reparos, estas conclusiones. Con
respecto a la nada, Heidegger haba ya insistido sobre la condicin fundamental de la posible realizacin de su pregunta, a
saber, que la nada, para poder ser interrogada filosficamente,
tiene que ser dada de alguna manera: Tenemos que poder
encontrarnos con ella.34 Slo en una experiencia fundamental
de la nada podra sta contra toda objecin cortada a la medida del entendimiento ser mostrada en su justa medida.35
En la continuidad del acontecer de la angustia, se da entonces
la captacin de la nada que en ella se patentiza tal como se
presenta. Esto exige, al mismo tiempo, que se aparte expresa32. GA 9, pp. 118 ss.
33. Ibd., p. 119.
34. Ibd., p. 108.
35. Ibd., p. 109.

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mente aquellas caracterizaciones de la nada que no surjan directamente del abordar a la misma.36
Estas exigencias fenomenolgicas establecidas por Heidegger para desmontar la tradicin no son suficientes para dar el
paso conclusivo de su argumentacin. La co-pertenencia del ser
y la nada slo se documenta a partir del pasaje citado de Hegel.
A partir del anlisis fenomenolgico de la angustia se deja leer
una experiencia de la nada que incurre en aquellas paradojas
que el trato, acorde al entendimiento, con esta incomprensin
lleva consigo. Asimismo, se puede seguir a Heidegger en que, en
el completo escabullirse de lo existente que se da en la angustia, yace algo as como un percatarse de lo existente en su totalidad; y ello en el modo de la negatividad, en el desaparecer de
toda significatividad. No obstante, esto no conduce de ningn
modo a un mejor entendimiento en un sentido positivo, es decir,
en tanto que en este acontecer de la nada debe yacer algo as
como la posibilidad de la apertura de lo existente.37
As pues, si Heidegger dice que, en este acontecer trascendente de la negacin, el ser se hace al mismo tiempo manifiesto, ello sera una afirmacin evidente.
Por la misma razn, es tambin problemtica la definicin
del ser como finito que Heidegger eleva en contra de Hegel.
Esta afirmacin parece proceder, en general, slo de una transposicin de la finitud del Dasein al ser. Pero, con qu derecho?
Si se quisiera conducir crticamente a Heidegger en contra de s
mismo, se tendra que decir que esta afirmacin emana de las
habladuras (Gerede) de la filosofa, es decir, de las objeciones de
un filsofo hacia otro. En contra de su intencin, desde la tematizacin fenomenolgica de la nada, de ningn modo resulta una
determinacin ms clara de la relacin de la nada con el ser.
Pero si se toma a Heidegger seriamente en este punto, esto es, en
el buscar a travs las paradojas de la nada una alternativa a la
cosificacin procedente del trato segn el entendimiento, con
mayor razn entonces se tiene que insistir en que slo se puede
hablarse de la nada y, por lo mismo, del ser en la medida en
que ella es fenomenolgicamente identificable, y slo esto puede
ser logrado en una consumacin, interpretada filosficamente,
36. Ibd., p. 112.
37. Ibd., p. 114.

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de la apertura segn la disposicin de nimo. La determinacin

metafsica de la nada vive, por as decirlo, de aquello que la
disposicin de nimo le coloca en las manos. Y esto es vlido,
por ello, para la sealada disposicin de nimo de la angustia
y, por lo mismo, para aquello que sta tiene que decir al Dasein: Tan finitos somos que no somos capaces de conducirnos
originariamente ante la nada por decisin y voluntad propias.38
Tampoco el preguntar filosfico podr cambiar nada de aquello.
Por ello, no es casualidad que Heidegger se incline al final hacia otra actitud. Se debe mostrar que tambin la ciencia, segn
sus propias exigencias, slo se puede involucrar con lo existente si
ella existe desde la metafsica,39 donde descansa su fuerza de
apertura. Sin embargo, trazar un arco desde una investigacin
positivo-cientfica hacia una experiencia de la angustia originaria
no sera plausible y tampoco es algo que Heidegger considere seriamente. En lugar de ello, l se refiere al asombro:
Slo cuando nos asedia la extraeza de lo existente, puede surgir el asombro. Slo sobre la base del asombro esto es, de la
naturaleza reveladora (Offenbarkeit) de la nada surge el porqu. Slo porque es posible el porqu en cuanto tal podemos
preguntarnos por los fundamentos y fundamentar de un modo
determinado.40

Heidegger no da una aclaracin ms detallada de este asombro, pero se sugiere ver en l una vuelta al asombro aristotlico
(thaumazein). Si bien es obvio hacer surgir la pregunta por el
porqu desde el asombro, no sera para nada plausible acoplarla
a la experiencia de la angustia. Heidegger no consigue esto por
medio de una comprobacin fenomenolgica, sino por medio
de la referencia a la experiencia de la extraeza de lo existente,
la cual, sin embargo, en el caso de la angustia, est asentada de
una manera completamente distinta. En Ser y tiempo, Heidegger haba caracterizado aquello como desazn (Unheimlichkeit)
y estar-fuera-de-casa (Un-zuhause) ( 40), esto es, como la experiencia de una extraeza que est centrada en la situacin del
propio Dasein. All la angustia conduce al Dasein ante s mismo
38. Ibd., p. 117.
39. Ibd., p. 120.
40. Ibd.

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y lo enfrenta al ser hacia su ms propio poder ser (Seinknnen).41 Esta precisin relacionada con el Dasein y sus posibilidades de ser parecen ofrecer una interpretacin ms adecuada
de la angustia en comparacin con aqulla adscrita a lo existente
en tanto tal que tiene lugar en Qu es Metafsica?. Cmo se
debe llegar desde el estado de angustia a una asombradora pregunta por el porqu no es algo tan evidente. Y con ello, la conexin entre la nada negadora y el acontecer del ser permanece tambin por completo confusa.

IV. Conclusin
Las dificultades mostradas aqu con relacin al primer intento de Heidegger de ofrecer una determinacin del ser parecen
tener ahora un carcter sintomtico. En Ser y tiempo Heidegger
desarrolla una fenomenologa de la praxis preterica que adquiere
su permanencia de distintos fenmenos del Dasein cotidiano y
los interpreta ontolgicamente. En lugar de la paulatina apertura fenomenolgica de la totalidad del Dasein, en este texto se
intent, en cierto modo, una determinacin directa del ser sobre
la base de un hecho fundamental en el Dasein.
Tal accin originaria trascendental no debe ser constituida
sobre el nivel del Dasein prctico de la vida cotidiana. Y all donde Heidegger, como en este caso, consigue al fin y al cabo aludir
a tal suceso fundamental en relacin con la artimaa de la tematizacin de la nada, la comprobacin fenomenolgica permanece, sin embargo, necesariamente por detrs de la intencin de
conducir a este acontecer de la apertura hacia una determinacin ms exacta.
La pregunta misma de Heidegger por el ser, en tanto no tiene
que ver ms con una fenomenologa del Dasein, sobrepasa las
posibilidades de un hecho contemplativo sobre el cual la fenomenologa pone sus esperanzas.
Si en esta situacin sera de ayuda un logos dialctico es un
asunto que quedar pendiente. Est claro, sin embargo, que el
pensamiento de Heidegger se encuentra aqu en un serio dilema
filosfico, esto es, en aquel estado que, a decir de Heidegger, se
debera a la dialctica de Platn.
41. Sein und Zeit, op. cit., p. 188.

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