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17
Marsilio Ficino
Edicin bilinge
A mis padres
254517
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ESTUDIO INTRODUCTORIO*
La capilla Mdicis del palacio florentino MediciRiccardi est alegrada por unos frescos de tonos llam e
antes que han despertado la im aginacin de los visitan
tes desde el siglo XIX. Obra de Benozzo Gozzoli, m ues
tran el lento y m ajestuoso desfile, p o r entre los sobrios
y recortados cam pos arados cercanos a Florencia, de
unos exticos potentados a caballo, cubiertos de d a
m ascos dorados y con tocados orientales ahuecados,
acom paados de pajes, soldados y lebreles.
El inters que han suscitado es debido a que d u
rante m ucho tiem po se ha credo que ilustraban un
acontecim iento histrico, excepcional y decisivo p ara
el ren acer de la cultura europea: la llegada de unos sa
bios orientales, con u n au ra de m agos, a la capital de
la Toscana, a principios del siglo XV; el encuentro en-
xv
MARCO HISTRICO
ces y cultivada por dos vas, procede de jsan Agustn, la Ciudad de1
Dios, VIII, 9. Para Clemente de Alejandra, igualmente, la verdad
es una [...] Las sectas de a filosofa griega y brbara recibieron
cada una un fragmento [...] Se podra [...] mostrar que estudiados
conjuntamente todos los griegos y los brbaros que tendieron ha
cia la Verdad posean alguna parcela de la palabra verdadera (Cle
mente de Alejandra, op. cit., XIII, 57).
64. Hermes Trismegisto, Poimandrs, I, 6.
65. Lactando, Divinas Instituciones, II, 9; san Agustn, La Ciu
dad de Dios, XVIII, 38; Clemente de Alejandra, Stromata, I, XXV,
165; Sinesio de Cirena, vase Notice genrale, en Hymnes, Pars,
Les Belles Lettres, 1978, pg. 18, y Eusebio de Cesrea, Preparacin
Evanglica, IV, 5, 1-3, entre otros, fueron autores cristianos primiti
vos que aceptaron la verdad (ms o menos relativa) hermtica.
66. Clemente de Alejandra, al igual que la mayora de los apo
logistas cristianos de los primeros siglos, destac la primaca de
Moiss en el orden de los telogos (Stromata, I, XXI, 106-107). Tam
bin, por ejemplo, en Cirilo de Alejandra, Contra Juliano, 1,4, 513 a.
XXXVII
FUROR DIVINO.
HISTORIA DE UN CONCEPTO DE ARTE
1. Definicin
El furor divino o entusiasm o es u n a cierta ilum i
nacin del alm a racional p o r la que Dios hace volver
al alm a de las regiones inferiores a las superiores, des
pus de que hu b iera descendido de las su periores a
las inferiores.81
E sta posesin, sbita, violenta e in esp erad a ac o n
tece porque el posedo ha sido escogido po r la divini
dad com o instru m en to p a ra prevenir u n a com unidad.
Se detiene p o r un m om ento, se asla y em pieza a ges
ticular convulsivam ente.82 Su m ente est en blanco,
dom inada po r el espritu divino. E n trance, enuncia
augurios y profecas en verso.83 No sabe ni entiende lo
que dice y, cuando cesa la posesin y re c u p e ra sus ca
bales, es incapaz de rec o rd a r n a d a .84 Si se le recita lo
que acaba de decir, no alcanza a d escifrar los versos ni
sabe proseguir con el poem a.85
Dado que en la A ntigedad el arte e ra u n a labor
consciente realizada siguiendo reglas establecidas que
se ap ren d an ,86 el poem a furioso no era considerado
com o u n a obra de arte: el poem a, fuera de to d a n o r
81. M. Ficino, De Amore, VII, 13.
82. M. Ficino, De Divino Furore, en Epistolarum, I, en Op.
Omn., I, pgs. 612-615.
83. Los poetas aportaban testimonios de lo divino a travs
de orculos, auspicios y predicciones (Platn, Ion, 534 b; tambin
Cicern, Part. Orat., 2, 6, convirti los orculos en piezas de orato
ria).
84. Un poseso que no saba lo que deca ni recordaba nada era
Scrates (Platn, Fedro, 238 c; Banquete, 174 d).
85. Platn, Ion, 534 b; Defensa de Scrates, 22 b.
86. El arte era una actividad consciente (Platn, Gorgias, 450 c;
Defensa de Scrates, 22 c; Repblica, X, 602 a, y Aristteles, Metaf
sica, 981 a).
XLIII
XLV
J 'j
? C.
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105. Vase Alice Sperduti, Divine nature of poetry in Antiquity, Trans, and Pros, of the American Philological Association, 81
(1950), pg. 240.
106. San Isidoro de Sevilla, De Poetis, en Etimologas, VIII,
7, 3. Dicha etimologa se remonta a los escritores romanos Varro y
Verrius Flacus. Vase Jacques Fontaine, Isidore de Seville et la cul
ture classique dans iEspagne wisigothique, Pars, tudes Augustiniennes, 1959,1, pg. 162.
107. Dante, La Divina Comedia, XXIX.
108. G. Boccaccio, Difesa della poesa, en Vita di Dante, XXII.
109. Poetas gentiles diximus esse theologos (G. Boccaccio,
Genealogia Deorum, VIII).
110. L. Bruni, Epistolarum, VI, ed. cit., pg. 237. Igualmente,
L. Bruni, Vita de Dante.
111. C. Landino, Disputationes Camaldulenses, III, Florencia,
Sansoni, 1980, pg. 111. Landino reproduce parte dei De Divino
Furore de M. Ficino, en C. Landino, Proemio al Commento Dantes
co (ed. de Roberto Cardini), Scritti critici e teorici, I, Roma, Bulzoni
Editore, 1974, pgs. 143-145, lneas 15 y ss. Sobre la influencia del
De Divino Furore ficiniano en la obra de Landino (Comentarios a
Dante, Virgilio, prefacio de 1462), vase Sebastiano Gentile, Mar
gine all'epistola De Divino Furore di Marsilio Ficino, Rinascimento (Florencia), 23 (1983), Sansoni Editore, pg. 33, nota 4.
L
luego, la teora ficiniana del furor dio pie a que Giordano B runo, a finales del siglo XVI, d eterm inara la su
perioridad del poeta genial y furioso sobre el que ne
cesitaba de las reglas, porque el poem a furioso contie
ne sus propias reglas, inditas e incom prensibles p ara
quienes no estn dotados de genio artstico.117
Dado que en otros escritos118 Ficino consideraba
que los poetas que se enfurecan deban estar previa
m ente dotados de talento artstico, quiz pensaba que
el artista' en trancefiena que estar en la ignorancia
de toda regla conocida, porque con ellas no podra pe
n e tra r en los nuevos parajes revelados p o r Dios. La
espontaneidad era necesaria p ara no tener reaccio
nes m ediatizadas p o r reglas frreas. No obstante, es
toy in terpretando las palabras de Ficino a la luz de la
evolucin del furor. En verdad, Ficino incurra en una
contradiccin insalvable cuando repeta las burlonas
palabras de Platn sin dejar de ten er en m ente las sa
gradas opiniones de Plotino y de Proclo.119 Ficino pre
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vez, conoca perfectamente Los Nombres Divinos y, a la vez, la filosofa socrtica (N. Cusa, Docta ignorancia, I).
117. Vase nota 50.
118. Para Ficino, el poeta es triplemente sabio (salvo el poeta
que describe en los textos que siguen de cerca al texto burln, Ion:
Ion Epitome', De Poetis, Teologa Platnica, XIII, 2; De Divino Fu
rore y Poeticus furor a deo est), porque tiene que ser sabio artsticamente, tener talento (In Phaedrum commentaria, IV. Ficino se ins
piraba en el propio comentario al Fedro de Hermias, In Phaedrum,
69, 7; vase el excelente trabajo de Anne Sheppard, The influence
of Hermias on Marsilio Ficinos doctrine of inspiration, Journal of
the Warburg and Courtauld Institutes [Londres], 43 [1980], 97-109,
y en Proclo, ln Rempublicam, II, 167, 12), espiritual o moralmente
(sabidura que Ficino interpreta cristianamente como pureza, ter
nura y suavidad del alma [ibdem; vase Michael J.B. Alien, Theplatonism o f Marsilio Ficino. A study o f his Phaedrus Commentary, its
sources and genesis, Berkeley / Los ngeles / Londres, University of
California Press, 1984, pg. 451), y finalmente sabe de qu est hablando, porque slo habla de Dios, cuya contemplacin mstica es
ja causa del furor (ibdem, pg. 58).
119. ugene F. Rice, Jr., The Renaissance Idea o f Wisdom,
LIV
E -----
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[...] como la luna no resplandece hacia el sol si primero
no es ilum inada por el sol, t no amas este divino am or si no
ests inflamado de este divino am or que te ama y amndote
te asciende hacia el fervor de am ar.142
141. Ficino asoci los frmacos (aristotlicos) con la cta
ra (platnica) porque tanto la medicina como la msica procedan
de Apolo. Sucede que el alma y el cuerpo estn mutuamente en ar
mona por cierta proporcin natural y, a la vez, lo estn las partes
del alma entre s y tambin el cuerpo en sus partes [...] Por esto se
cuenta que David cur el cuerpo de Sal cuando ste deliraba
(M. Ficino, De msica, ed. cit.).
142. M. Ficino, De Raptu Pauli. Reproducido en E. Garn (ed.).
LXIV
146.
[...] los antiguos poetas no compusieron himnos divino
antes de que, estimulados a travs de los adivinos y sacerdotes, cre
yesen conveniente celebrar, suplicar, conjurar y dar las gracias a
los dioses (M. Ficino, In Phaedrum Commentaria, IV). Vase
H. Trismegisto, Poimandrs, I, 22.
La doctrina pitagrico-platnica de la purificacin del alma
por medio de la msica se encuentra, por ejemplo, en Plutarco, De
msca, 1. l'46c-3~Jamblico, Vida de Pitgoras, 110; el emperador
Juliano, carta 109, 442 c; etc.).
El principal estudioso de la teora musical renacentista, Walker, escribe: Para Ficino el trmino 'spiritus" tiene una significa
cin bastante compleja [...]. El "spiritus" es [...], creo, el vehculo
del alma de los neoplatnicos, el cuerpo astral. Ocurre que el canto,
en tanto se compone de ondas areas, es igualmente una especie de
"spiritus"; este "spiritus" musical es l tambin el vehculo de un a
modo de alma, a saber, la letra de la cancin, que guarda el elemen
to ms valioso, el contenido espiritual. Por tanto, cuando este "spi
ritus sonoro penetra en los odos de un hombre, se mezcla ntima
mente con el spiritus humano y lo transforma de tal o cual mane
ra, a la vez que el sentido de la letra se transmite al alma racional e
influye en ella (D.P. Walker, Le chant orphique de Marsile Ficin, en Musiqut et posie au XVI sicle [Colloques Internationaux
du CNRS, Sciences Humaines, V, Pars, 1953], Pars, d. du CNRS,
1954, pgs. 17-18; reimpreso en D.P. Walker, Music, Spirit and Language in the Renaissance [ed. de Penelope Gouk], Londres, Vario
rum Reprints, 1985, s/n).
LXVI
1. Potica
Si bien Ficino escribi abundantem ente sobre el
furor potico y sus efectos en el alm a del religiosopoeta, no estaba interesado en la psicologa de la crea
cin artstica y potica y, de hecho, su influencia d u
ran te el R enacim iento no pas del crculo de los teri
cos de la Academia, com o Landino, Pico y Scala. El
furor potico nunca fue considerado com o u n tem a
que m ereciera una atencin particular. La creacin
potica segua estando dom inada p o r las reglas de Pe
trarca.
Sin em bargo, la teora del arte cam bi du ran te el
m anierism o. H acia 1520, Vida se centr en la influen
cia del furor potico en las artes, y sus consideracio
nes, libres de m etafsica, son de orden prctico .153 No
se pregunta por el origen y la bondad del furor. Lo
acepta com o u n a afeccin interior, una desazn y un
vaco que se producen cuando la im aginacin del poe
ta discurre librem ente y sin control, y advierte de sus
peligros. Sabe que los poem as enfurecidos tienen m a
yores am biciones que los que se com ponen siguiendo
reglas, pero tam bin sabe que el poeta, cegado, no re
flexiona y puede com eter errores. El poem a acarrea
pepitas y lodo, que slo el trabajo razonado del alm a
sosegada puede separar. P o r esto, Vida consideraba
153. M.G. Vida, Poetica, I, w. 75-79.
LXVIII
CONCLUSIN
Barcelona y Londres,
mayo-octubre de 1990; junio-julio de 1991
JUSTIFICACIN DE LA SELECCIN
Neoplatonismo helenstico
exgetas de Platn:
XXXVIII
FicinoyebXXVIII
magia y: XXIII
Padres de la Iglesia
chantas segn: XLI, XLII
hermetismo y: XXXVII,
XXXVIII
platonismo y: XVIII,
XXXIV, XXXVII, XL, XLI
Pico de la Mirndola
oracin sobre la dignidad
del hombre: XXX
telogos y: XXXV, XXXVI
Platn
el Alma segn: XL-XLII
el artista inspirado segn:
XLVI, XLVII, LXXIII
el Furor segn (vase
Furor)
las artes segn: XLVI, LUI
los primeros telogos y:
XXI, XXII, XXXV,
XXXVII
platonismo y cristianismo:
XIX, XXXIV, XXXIX-XLII
textos sobre el furor de:
XLIV, LV
traducido por Bruni: XXII
XCVIII
Marsilio Ficino
QUATUOR D IU IN I F U R O R IS S P E C IE S SUNT,
AM O R O M N IU M P R A E ST A N T ISSIM U S
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D E D IV IN O FU R O R E
O DE LA LOCURA POTICA
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VERA P O E SIS A D EO AD D EU M
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D E QUATUOR SP E C IE B U S D IU IN I FU RO RIS
Ap n d ic e
DE MUSICA &&Zkl2-
SOBRE LA MSICA
FILOSOFIA
1.
Juan Cavalcante (1444-1509), cultivado diplomtico flore
tino y alumno de Landino, descendiente del conocido poeta del Stil
Nuovo, Guido Cavalcante, es recordado por haber sido el amigo n
timo de Ficino (algunos han hablado de posible amante) y el insti
gador de De Amore, el comentario al Banquete platnico, que le fue
dedicado. Ficino habra interpretado el dilogo platnico a la luz
del anlisis de su profunda amistad por Cavalcante,hroe divino
de ojos celestes, junto a quien redact varios de sus escritos.
Vanse R. Marcel, op. cit., pgs. 340-346, y M.E. Cosenza, Biografical and Bibliographical Dictionary o f the Italian Humanists and of
the World o f Classical Scholarship in Italy 1300-1800, II, Boston,
2
HAY CUATRO E S P E C IE S D E F U R O R D IV IN O ,
E L A M O R E S E L M S E X C E L E N T E D E T O D O S
DE DIVINO FURORE
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D E D IV IN O FU R O R E "
1.
Peregrino Aglio (1440-1469), poeta y humanista, miembro
de la Academia florentina. Estudi elocuencia y filosofa (vanse
J. Cursio, Vita di M. Ficino, 50, en R. Marcel, Marsile Ficin, ed. cit.,
pg. 719; M.E. Cosenza, op. cit., I, pg. 142; Istituto della Enciclo
pedia italiana, Dizionario biogrfico degli italiani, 1, Roma, Societ
Grfica Romana, 1962, pgs. 401-402).
A. Field (The origins of the Platonic Academy o f Florence, Princeton, Princeton University Press, 1988, pg. 181 y n. 26) seala
que gran parte del contenido de De Divino Furore, se encuentra en
un tratado de juventud dedicado a Landino, Institutiones ad Plato
nicam disciplinam (reproducido por P.O. Kristeller, Suppl. Fie., I,
pgs. 163-169).
De Divino Furore se encuentra comentado por A.J. Festugire,
La philosophie de la mour de Marsile Ficin, ed. cit, pgs. 23-25;
6
S O B R E E L F U R O R D IV IN O
DE DIVINO FURORE
DE DIVINO FURORE
DE DIVINO FURORE
D E D IV IN O F U R O R E
'
D E D IV IN O F U R O R E
DE DIVINO FURORE
xam corpusculi huius im aginem cogitet nec auras respiciat, clausa tenebris et carcere caeco. At quibus in
genium a corporis luto ab stractu m est atque absolu
tum , eiusm odi sunt ut, quum corporis cuiuspiam for
m a uenustasque obiicitur, eius prim o aspectu, utpote
diuinae pulchritudinis sim ilitudine, delectentur. Ve
ru m ex hac im agine statim in m em oriam diuinam
illam reducant, quam in prim is adm irentur, ac uere
desiderent, cuiusue ardentissim o desiderio ad supera
rap ian tu r. Atque hunc p rim u m euolandi conatum
diuinam Plato alienationem furorem que nuncupat.
H aec iam de eo furore, quem p er oculos fieri dixi
m us, satis esse uidentur; p er aures uero concentus
q u o sd am n u m ero sq u e suauissim os anim us h au rit
hisque im aginibus adm onetur atque excitatur ad diui
nam m usicam acriori quodam m entis et intim o sensu
co n sid eran d am .
E st autem apud Platonicos interpretes diuina m u
sica duplex: alteram profecto in aeterna Dei m ente
consistere arbitrantur, alteram uero in coelorum ordi
ne ac m otibus, qua m irabilem quendam coelestes glo
bi orbesque concentum efficiunt. U trisque uero ani
m u m n o stru m , an teq u am co rp o rib u s clauderetur,
participem extitisse, uerum iis in tenebris auribus uelut rim ulis quibusdam ac cunctis utitur, hisque im agi
nes, u t saepe iam diximus, m usicae illius incom para- 26
26.
Cita literal de un verso de Virgilio (Eneida, VI, 734; va
The Letters o f M. Ficino, I, 7, pg. 206, n. 13). La imagen, que se en
cuentra en Platn, Fedn, 82 d, Crtilo, 400 b y Gorgias, 493 a, donde
Platn hace derivar la palabra cuerpo (sma) de tumba o se
pulcro (sema), procede de Platn, Repblica, VII, 1, si bien una
imagen similar ya se encuentra en el Salmo, 148, 8, fue utilizada por
los Padres de la Iglesia (por ejemplo, Orgenes, De Principiis, I, 1,5;
Contra Celso, VIII, 53: la imagen est en boca de Celso) y se convirti
en un lugar comn durante la Edad Media (por ejemplo, Inocencio
III, Sobre la miseria del Hombre, I, 20. Ed. Bemard Murchland, Two
views of man: Inocencio III, On the Misery of Man, y Giannozzo Manetti, On the Dignity of Man, Nueva York, Frederick Ungar Publishing Co., 1966, pg. 22). La imagen platnico-judaica se encuentra
18
DE DIVINO FURORE
27.
La verdadera msica es la de las esferas, segn los pi
gricos (Aristteles, De coelo, 290 b 12). Fiemo pudo conocer esta
nocin de Macrobio, Comentario al Sueo de Escipin, II, 1-4, y de
Porfirio, La Vida de Pitgoras, 30,31.
El pargrafo per aures vero [...] recordationem reducitur es
citado y comentado por William R. Bowen, Ficino's analysis of
Musical Harmonia", en K. Eisenbichler y O. Zorzi Pugliese (eds.),
Ficino and Renaissance Neoplatonism, Ottawa, Dovehouse Editions
Caada, 1986, pgs. 17-18(UniversityofTorontoItalianStudies,I).
20
>
c.I a A 5
21
DE DIVINO FURORE
DE DIVINO FURORE
DE DIVINO FURORE
26
DE DIVINO FURORE
28
: ' :
t*-
= r
DE DIVINO FURORE
por Ficino (vanse The Lelte-'S o f Ai. Ficino, ed. cit., pg. 224, y
R. Marcel, op. cit., pg. 465).
6, M. Ficino, Teologa Platnica, XIII, 4.
7. Platn, Repblica, III, 390-392 e. (Nota procedente de The
letters o f Marsilio Ficino, I, ed. cit., pg. 220.)
1
y
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U m M m K U '
Primero, que cada hombre sin Dios, con dificultadTHespus de un largo tiempoTconsigue una tcnTca
singular, Pero los'poets genuinos, como fueron, segn l, Orfeo, Homero, Hesiodo y Pindaro, introduje
ron en sus obras ciertos indicios y argumentos de to
das las a*rtes.
Segundo, que en estado de furor cantan muchos
hecKcTciertamente admirables, que poco despus, a!
sosegarse el furor, ellos mismos no comprenden bien,
como si no los hubieran pronunciado, sino que Dios y
hubiera clamado por medio de ellos como si fueran
trompetas.
Tercero, que los varones ms prudentes y eruditos
desde temprana edad no llegaron a ser los mejores
poetas, sino ms bien algunos perturbados, como se.
sabe bien que fueron Homero y Lucrecio, o incultos,
como Hesiodo lo atestigua de s mismo, y como fue
ron, segn lo escribe Platn, Ion y Tnico de Calcis.8
stos sobresalieron inopinadamente, ms all de la
tcnica, en los hechos de la poesa de forma admi- i
rabie.
"
Aade que algunos hombres muy ineptos son arre-
batados por las Musas porque~T^divia~~providencia ,
'Iquiere'declarar al gnero humb*qe ios poemas ilus- |
"Tfes'o. han sidoIhallazgosTlelos sFs humanos, sino |
dones celestiales./d e lo cual aporta la siguiente prueba I
~en el F e d r o ? a saber, que nunca nadie por ms diligen
te y erudito en todas las'artes que fuera, sobresali en
la poesa si no se aadieron a estas cualidades aquel
arrebato ardiente del espritu, que sentimos cuando
Dios est en nosotros y nos encendemos con su mo
cin. Aquel mpetu tiene las semillas de la mente sa- (
gradea.10
Cuidad vuestra salud.4
4 de m a rzo de 1473
55
56
DEDIVINO FURORE
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S O B R E E L F U R O R DIVINO
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