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Ao 2 - Nmero 21
La queja
El realismo utpico
Por Dardo Scavino
Seamos imposibles, pidamos el realismo. El viejo reclamo del mayo francs tiene su contracara. Es la
utopa capitalista en la cual todos los conflictos y todas las miserias van a resolverse gracias al libre juego
de la oferta y la demanda y al libre debate de la democracia parlamentaria. Nos piden que creamos en la
utopa liberal. La utopa de los ricos.
En una historia contada por Platn, dos pintores, Zeuxis y Parrasius, se enfrentan en un certamen para medir sus
destrezas.
El primero logra pintar unas uvas tan perfectas que hasta los pjaros, engaados, se acercan a picotearlas.
Satisfecho con su xito, Zeuxis le pregunta a su rival por qu no corre el velo que cubra su pintura. Con una
sonrisa sardnica me imagino, Parrasius le responder que su pintura era el velo. La moraleja de este aplogo
consiste en que, para engaar a los animales, hay que hacerles creer que la apariencia es realidad, mientras que
para engaar al hombre hay que hacerle pensar que la realidad es apariencia. Y todo el arte de la seduccin
consiste en esto: en lugar de encerrar un gato, fingir que hay gato encerrado.
Lo curioso es que Platn no ser la nica vez que lo haga pona as en entredicho su mito de la caverna.
Recluidos desde su nacimiento en este lugar sombro, los prisioneros crean que las figuras que se agitaban en

sus muros, meras sombras de los objetos exteriores, eran los originales, hasta que uno de ellos logre salir al aire
libre y, tras conocer el mundo verdadero, vuelva a liberar a sus compaeros engaados. A decir verdad, estos
prisioneros se parecan ms a aquellos pjaros atrados por las uvas, porque tomaban la apariencia por la
realidad. Si los prisioneros hubiesen sido como Zeuxis como cualquier sujeto humano, habran pensado que
contemplaban sombras vanas y que la verdadera realidad se encontraba ms all, en el exterior de la caverna.
Hubieran sido ya, y en cierto modo, platnicos. Y el que lograse salir, volvera, como Parrasius, a liberarlos de
otro engao: "Muchachos, afuera no hay nada". O pero an: "No hay afuera".
Podemos imaginarnos el desaliento de los prisioneros ante semejante noticia. Mientras vivan en la ilusin de que
haba un exterior de la caverna, la esperanza de liberarse les permita soportar la reclusin y su trato usual con la
mentira. Despus, slo les quedara sumirse en una melancola profunda. Pero al mismo tiempo, si no hay ningn
ms all, esta noticia no modifica su estatuto de prisioneros? Y si no hay una verdad trascendente, la apariencia
no se convierte, al fin de cuentas, en la nica realidad? Era porque soaban con otro mundo, mejor y ms real,
que vivan en ste como si fuesen condenados.
Disuelta la ilusin de esa otra vida, ellos se liberaban de su condicin de prisioneros sin necesidad de liberarse.
Un mundo feliz, digamos, no porque sea el mejor sino porque ya nadie cree en otro.
nico inconveniente: deberan dejar de ser sujetos deseantes. Una sociedad humana sin deseo, dejara de ser,
sencillamente, humana: sera una bandada de pjaros.
Imaginemos a un Zeuxis que se dijera: "Otro mundo es posible, liberado de la mentira propagada por los amos,
un mundo donde la vida ya no sea una triste rutina de Ssifo, en donde los amores no se marchiten por pequeas
mezquindades, en donde rija la justicia, la igualdad y la prosperidad para todos; slo hay que salir de esta
caverna en donde estamos prisioneros".
Supongamos incluso que este Zeuxis hubiera logrado salir de la caverna pasando, por ejemplo, una temporada en
una comunidad libertaria o pagndose un viaje a algn pas socialista. A su regreso le quedaban dos opciones. O
se deca que no poda quebrar las esperanzas de tantos hombres y mujeres que crean an en esos otros mundos,
proyectando en un Shangri-la mtico sus fantasmas de una vida verdadera; u optaba por desengaarlos, aunque
no fuera seguro que le creyeran. Convertido acaso a la Realpolitik con el paso de los aos, propagara un
prudente conformismo: "Ya no se trata de cambiar el mundo sino de cambiar a los que quieren cambiar el
mundo". Liberarlos, ya no de la caverna sino de la ilusin de creerse en una.
"La nica realidad es sta va a decir y contntense con lo que hay, porque ese otro mundo con el cual estn
soando no slo no es mejor sino que es mucho peor."
Hay sin embargo en este aplogo un detalle que no cierra. Y no cierra porque la propia realidad el capitalismo,
en este caso no aparece como tal sin una creencia en otro mundo. Para no volver a la cuestin del crdito (el

capitalismo actual no existira si no se creyera en el crecimiento econmico virtual; esta situacin no sera sta si
no soara con otra), pensemos en el discurso de la derecha neoliberal.
Una constatacin se impone antes que nada: el futuro cambi de signo poltico. Hasta hace dos dcadas, la
derecha encarnaba los sectores conservadores, el pasado, el orden establecido. Y la izquierda, desde luego, lo
contrario. De un tiempo a esta parte, sin embargo, los medios comienzan a hablar de los "nostlgicos del
comunismo", de "los conservadores que no aceptan las reformas liberales" (los socialdemcratas), de "los
sindicatos que no reconocen la nueva realidad", etc. Y a pesar de que dos dcadas de "reformas" neoliberales
estn dejando el planeta a la miseria nunca mejor dicho, con una escandalosa concentracin del capital (las dos
principales multinacionales tienen un volumen de negocios que supera el PBI de toda frica), un abismo entre
los ingresos bajos y altos (en un pas como Francia era de treinta veces hace dos dcadas y de ochenta hoy), una
supresin masiva de poblaciones "subhumanas" que ni los nazis hubieran soado (millones de personas mueren
en el Tercer Mundo de Sida u otras enfermedades porque no se permite la fabricacin de medicamentos
genricos), a pesar de todo esto, digo, los vicarios del capitalismo recuperan lo peor del lenguaje estalinista y
siguen hablando de un sistema "racional" y culpando de estas anomalas a los "resabios" del pasado, a las
culturas an no occidentalizadas que resisten el capitalismo (lase a Fukuyama), a los empecinados defensores
del Estado de bienestar, a quienes se niegan a hacer los "sacrificios" necesarios, a los polticos corruptos y a
todos quienes, de uno u otro modo, frenan el progreso de la humanidad... Hacia qu? Hacia la utopa capitalista
en la cual todos los conflictos, todas las miserias, todas las desdichas y hasta la inmoralidad! van a resolverse
gracias al libre juego de la oferta y la demanda y al libre debate de la democracia parlamentaria.
No hay ningn realismo, entonces, cuando se les pide a los pueblos que acepten la nueva realidad, dado que "no
queda otra". Lo que se les est pidiendo es que crean en la nueva aunque ya bastante vieja utopa liberal. Ellos
s que son realistas porque piden lo imposible. Slo que ahora ya no se trata de la utopa de los pobres sino de la
utopa de los ricos. Y estos nuevos sacerdotes ni siquiera nos ahorran las cruzadas hacia el santo sepulcro del
petrleo en nombre del libremercado, la prosperidad y la democracia.
Los realistas formulan, as, una demanda paradjica: nos piden que aceptemos esta realidad, porque no queda
otra, pero nos previenen que todava no es sta, que an estamos en las preliminares, que esto no es sino el plido
reflejo de lo que va a venir: el verdadero capitalismo, puro y despojado de todas las corruptelas y residuos del
pasado. El capitalismo serio...
Y sin embargo, no se trata de criticar esta paradoja sino esta utopa. Porque el problema, cuando de la realidad
humana se trata, es que no hay realidad, ni realismo, sin excedente utpico o, si se prefiere, fantasmal. Cuando le
quitamos a la realidad esta creencia en otra cosa, la propia realidad se disuelve sin remedio. Y los cientficos,
quienes supuestamente se ocupan de la "verdadera realidad", lo saben mejor que nadie. Ninguno se top, durante
sus experiencias, con un "neutrn", un "quark" o una "cuerda". Se trata de "ficciones tiles", de "hiptesis
operativas" o, como hubiera dicho Kant, de "ilusiones objetivas". Aunque no exista "otra" realidad fuera de los
datos empricos recibidos, hay que hacer como si creyramos en la "otra" para explicar, ordenar o procesar los

datos que recibimos en "sta". Y los cientficos saben que la discusin acerca del estatuto de "esta" realidad, pasa
en buena medida por la discusin acerca de la "otra", la que no existe pero cuya existencia se supone bajo la
forma de hiptesis y modelos.
La verdadera astucia no consiste en saber que no hay nada detrs del velo sino en presuponer o fingir que hay
algo para que haya, tambin, velo. Y lo que Kant llamaba la dimensin "trascendental" del conocimiento no
significaba otra cosa: si no hay nada ms all, si no hay nada que trascienda nuestra experiencia emprica,
entonces hay que inventarlo. Los propios realistas lo hacen, como cualquier hijo de vecino, aunque al mismo
tiempo lo nieguen, y la palabra ideologa no tenga otro sentido. Nos intiman entonces con un mandato seudoempirista: "A ese mundo que no quers ver, empecinado izquierdista, velo, pero velo como el velo de otro".
No hay aceptacin de una realidad sin aceptacin de su ilusin concomitante. Y esto explica por qu los
desilusionados de la utopas libertarias e igualitarias, quienes comienzan dicindose, a regaadientes, que "no
queda otra", adhieren tarde o temprano a la utopa dominante y empiezan a cantar las loas de la iniciativa privada
y las dinmicas del crecimiento, de las ventajas de la integracin en el mercado mundial y de la prosperidad que
nos deparara un capitalismo serio, cuando no a considerar la exclusin, la marginacin y la miseria generadas
por el sistema actual como disfuncionamientos pasajeros que van a resolverse con su perfeccionamiento. Pasan a
formar parte, as, de los nuevos organismos de crdito.
El neoliberalismo es el ltimo gran realismo utpico, y esto, porque sus partidarios no creen que lo real sean los
datos verificables acerca del estado actual del capitalismo bastante desastrosos sino un exterior de la caverna,
una realidad trascendente, un deus ex machina. Que se lo llame "progreso histrico", "mano invisible del
mercado", "dinmica de crecimiento" o, segn el mesianismo bushista, "destino manifiesto", poco importa. A
estas teleologas variantes de la teologa desde el momento en que creen en un divinidad oculta y providencial,
habra que oponerles, como siempre, un atesmo consecuente.
La crtica de la tierra sigue siendo una crtica del cielo, y la crtica de la economa, una crtica de la ilusin que
sta precisa para seguir siendo lo que es.