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La repblica de la melancola
Poltica y subjetividad en el barroco
NDICE
AGRADECIMIENTOS9
INTRODUCCIN
13
I. EL BARROCO Y SU REPRESENTACIN
El modo hispnico de la Modernidad
El Imperio de la alegora
Discurso, finitud y escepticismo catlico
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V. EL GOBIERNO DE S
El problema general del gobierno
El gobierno de las conductas
La subjetivizacin del honor
La aristocratizacin de la vida
La medievalizacin del caballero
El gobierno de los cuerpos
Narrativas de masculinidad
El gobierno de las pasiones
El neoestoicismo como moral imperial
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311
EPLOGO319
El ethos barroco de la modernidad: un ensayo de definicin
Jos Luis Villacaas Berlanga
FUENTES327
BIBLIOGRAFA
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Agradecimientos
La escritura de este libro est tejida por una deuda doble. Por
un lado, la publicacin de este ensayo responde a una deuda
de ms de cuatro aos: la investigacin fue presentada para
obtener la Maestra en Filosofa Poltica, investigacin que
tuvo la fortuna de ser premiada por la Asociacin Filosfica
de Mxico en el ao 2010. Por otro lado, la publicacin del
ensayo estuvo motivada por los incentivos de amigos y colegas que me animaron para que el manuscrito tuviese un
lugar impreso. Esta deuda me comprometi a no modificar
la investigacin ni las tesis principales, pero s a modificar la
escritura y el tono del texto. Durante la investigacin y la re-escritura del texto tuve la fortuna de contar con el apoyo valioso
de profesores, amigos, colegas e instituciones que hicieron
de este trabajo una empresa ldica. En particular, destaco a
tres instituciones involucradas directamente con la redaccin
del ensayo: el Posgrado en Humanidades, Lnea de Filosofa
Moral y Poltica, de la Universidad Autnoma Metropolitana,
Unidad Iztapalapa (Mxico), el Departamento de Metafsica
y Corrientes Actuales de la Filosofa, tica y Filosofa Poltica
la Universidad de Sevilla (Espaa) y la Biblioteca Saavedra
Fajardo de Pensamiento Poltico Hispano de la Universidad
de Murcia (Espaa). Asimismo, agradezco al Consejo Nacional
de Ciencia y Tecnologa (CONACYT) y a la Asociacin
Universitaria Iberoamericana de Posgrado (AUIP) con sede
Andrea Escobar, Marisela Lpez. A mi entraable amigo y colega, Carlos Hernndez, con quien he compartido muchas de
mis alegras. A mi madre por su apoyo transfronterizo y a mi
padre por su cario terrenal. A mis hermanos, Karen y Paco,
quienes son la fuente de mis angustias y alegras perennes. A
mis tos y primos que siempre me motivaron. A mis abuelos,
Francisco e Irene, de quienes aprend el valor de la alegra y
con quienes tengo una deuda eterna y a quienes jams podr
regresarles el cario que me brindaron. Finalmente, agradezco
a Pal, compaera de viaje en el camino de los sueos y a quien
debo la gracia de la felicidad.
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Introduccin.
Las desventuras de la subjetividad barroca
En 1621, el desconocido polgrafo ingls Robert Burton escribi en su libro The Anatomy of Melancholy si es que hay un
infierno en la tierra, este debe estar en el corazn del hombre
melanclico. En efecto, la melancola es uno de los conceptos
clave para entender el catico siglo XVII, uno de los stimmung
primarios con los cuales suele identificarse la edad barroca. El
ensayo que tiene el lector en manos indaga el problema de la
interseccin entre poltica y subjetividad durante el Barroco
a la luz de esta constelacin cultural tan extraa como fascinante: la melancola. Por tal motivo cabe preguntarse si existe
un periodo histrico distinto del Barroco en el que el sol
negro de la melancola brille con mayor esplendor cultural o si el
momento romntico de la modernidad es uno de los rdenes
culminantes del humor negro. Lo paradjico es que el ethos romntico resulta incomprensible sin el momento barroco de la
modernidad, pero la modernidad no puede constituirse de manera romntica sin plantear su disolucin barroca definitiva.
Histricamente, el Barroco es la poca del prncipe melanclico de Hamlet, la emergencia de la subjetividad en los Ensayos
de Montaigne, el rechazo antropolgico del El Misntropo de
Moliere, la locura quijotesca como paradigma de la normalidad en Cervantes, la textura onrica de la realidad en La vida
es sueo de Caldern de la Barca, entre otras signaturas de la
modernidad. Simultneamente, el Barroco es la poca de la
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La repblica de la melancola
constitucin imperial de la modernidad: momento de esplendor material, simblico y poltico de las monarquas europeas.
La repblica de la melancola. Poltica y subjetividad en el Barroco es
un anlisis filosfico en el cual los discursos epistemolgicos y
las configuraciones polticas estn articulados por medio del
problema de la melancola, el humor negro, la atra bilis, la noche oscura del alma moderna.
Este ensayo invierte precisamente en la recepcin del dispositivo de la melancola en la monarqua espaola, especialmente
en las implicaciones polticas, epistemolgicas y culturales de
esta aproximacin desdichada y pesimista a la realidad. En la
pennsula ibrica, las configuraciones polticas, las estructuras
narrativas y el imaginario social se nutrieron de este mood particular con el fin de promocionar una modernidad desdichada,
una modernidad que no reconoce smbolos del progreso ni
evolucin moral de la humanidad. Por consiguiente, escribir
acerca de la repblica de la melancola implica mostrar el tipo
de estructuracin poltica que adquiri Espaa durante el siglo
XVII: la forma anmala del ethos barroco de la modernidad.
El ttulo que orienta este libro anticipa, si mi intento no falla,
lo que el lector puede esperar: un anlisis de la interseccin entre
las formas de subjetivacin barroca y el lenguaje poltico con el
cual se configur la monarqua espaola durante el siglo XVII.
Sin embargo, el lector tambin encontrar una reconstruccin
argumental de la filosofa poltica barroca y un estudio de la
literatura poltica de la razn de Estado. El motivo explcito de
esta estrategia de exposicin consiste en develar el aspecto hispnico de la modernidad occidental para as mostrar los aportes polticos y culturales del barroco imperial. Asimismo, uno
de los supuestos tcitos de esta investigacin es que cualquier
poca histrica cuenta con una visin artificial para observar el
mundo, un rgimen de visibilidad que selecciona lo polticamente relevante de lo accesorio o lo inusual. Este inters por
lo poltico corre en sintona con la implosin acadmica que
despert el barroco en los ltimos diez aos principalmente
en el espacio iberoamericano y norteamericano. Por tal razn,
este ensayo restringe histricamente el fenmeno del barroco
para evitar una interpretacin deliberadamente anacrnica o
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Introduccin
un provincialismo etnocntrico de los estudios culturales acerca del barroco. A su vez, el ensayo insiste en la importancia de
la filosofa barroca en las configuraciones del lenguaje poltico
de la modernidad. Si cada sociedad posee un lenguaje con una
visin del mundo y esta visin est compuesta de horizontes
polticos de comprensin, entonces existe una visin del mundo estrictamente barroca. Una visin del mundo ya lo afirm
Dilthey se articula mediante narrativas teolgicas, literarias,
cientficas, filosficas y polticas que atraviesan la estela de la
historicidad del lenguaje. En este caso, el anlisis del lenguaje
poltico de la literatura de la razn de Estado implica necesariamente el anlisis conceptual de las principales formaciones
discursivas de la sociedad en la que emergi: el mundo mediterrneo del XVI y XVII. Por derivacin metodolgica, la presente investigacin es un estudio de la filosofa poltica de la razn
de Estado (poltica) y, al mismo tiempo, una investigacin ms
amplia acerca de los discursos, las prcticas y los sujetos que
produjo la sociedad barroca (subjetividad).
Las razones que llevaron a realizar este de estudio son diversas. La primera razn por considerar es la necesidad terica
de fundamentar culturalmente los principios y los conceptos
de la filosofa poltica barroca. Actualmente, el debate sobre
el problema del Barroco alcanz discusiones insospechadas.
Desde los estudios histricos que limitan el tema del barroco
a unas coordenadas espacio-temporales restringidas hasta versiones filosficas que destacan que toda cultura contiene un
momento barroco de cierre operativo y apertura funcional. No
obstante cul es la historia de la recepcin del barroco histrico? No existe un uso ideolgico del trmino para identificar
barroco e hispanidad? El estudio del barroco es un sntoma de la
posmodernidad o una oclusin de la fragmentacin incesante
de la temporalidad ilustrada?
El Barroco es un signo de las dificultades con la Ilustracin.
Por un lado, a partir de la publicacin del Traurspiel de Walter
Benjamin, el Barroco comenz a visualizarse de una manera
poco convencional. Ya no sera ms un simple estilo artstico,
un periodo breve de la historia cultural europea o una forma de
expresar la decadencia simblica que experimentan las cultu15
La repblica de la melancola
Introduccin
La repblica de la melancola
Introduccin
La repblica de la melancola
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I. EL BARROCO Y SU REPRESENTACIN
El captulo primero analiza la relacin dependiente entre barroco y modernidad. Mi estrategia argumental y orden expositivo
es el siguiente. Primero, reconstruyo el debate filosfico e historiogrfico que surgi recientemente en torno al concepto de
barroco. Especialmente, me interesa destacar el Barroco como
una poca histrica con su propio espacio de experiencia y
horizonte de expectativa que permite clasificarlo como el modo
hispano de la modernidad occidental. En este sentido, entiendo al
barroco como una Weltanshaunng, como una visin alegrica
del mundo que se articula por medio de discursos filosficos,
polticos, artsticos y religiosos. Segundo, sealo los tpicos
principales con los cuales se configura la visin barroca del
mundo y la forma en que se estructura la episteme hispana. Por
ltimo, establezco la diferencia hispana en relacin con las propiedades del discurso filosfico moderno. Habra que agregar
que esta estrategia argumentativa permite localizar el marco
de creencias y la modalidad discursiva que existe durante el
siglo XVII a modo de situar al Barroco en su propio horizonte
simblico de emergencia.
El modo hispnico de la Modernidad
A principios del siglo XX, Max Weber argument que el nico
modo de alcanzar objetividad en las ciencias histricas consiste en que el investigador tenga a la neutralidad valorativa como
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La repblica de la melancola
I. El barroco y su representacin
La repblica de la melancola
Sin importar la nacionalidad, Maravall advierte que lo comn a todas las producciones barrocas es que participan de
condiciones sociales similares, necesidades vitales anlogas y,
sobre todo, los efectos de las relaciones de poder en las que se
encuentra inmersa la sociedad. De ah que, la uniformidad de
las producciones simblicas del siglo XVII es su pertenencia a
una episteme, lo cual no implica que el modo de organizacin
poltica de la sociedad barroca determine por completo la forma, el lugar y la funcin de las producciones materiales y simblicas de cada regin histrica.4 Por consiguiente, el Barroco
en su sentido ms general conlleva la cultura poltica de la
sociedad europea del siglo XVII; sin embargo, esta politizacin
del barroco no implica entenderlo exclusivamente como absolutismo monrquico o poltica confesional. Incluso, las producciones
simblicas y materiales, los discursos, las prcticas y los sujetos que produce la sociedad barroca transgreden los lmites
de una lectura liberal de la poca: aquella interpretacin que
afirma que la peculiaridad de la sociedad barroca radica en sus
acentos como sociedad dirigida, masiva, urbana y, sobre todo,
conservadora.5
Por lo anterior, lo destacable del barroco es el aspecto simblico y desmesurado, marginal y decadente, contradictorio y
confesional de las producciones polticas, filosficas y culturales de la pennsula Ibrica que fortalecen una interpretacin
alterna capaz de configurar el modo hispnico de la modernidad.
Este aspecto olvidado de lo moderno no slo fue eclipsado por
los grandes tericos del clasicismo dieciochesco que dado su
4. El concepto Barroco se ha ampliado a tal grado que ya no se asocia
directamente con el arte propagandstico de la Contrarreforma, sino con
cualquier manifestacin cultural del XVII europeo la cual incluye la
posibilidad de un barroco protestante, un barroco anglosajn y un barroco
americano. Jos Lezama Lima opuso a la reduccin eurocntrica de Weisbach
y establece el barroco americano como el arte de la contra-conquista.
5. Los lmites de la historiografa de Maravall, antes que metodolgicos,
son polticos. La obra de Maravall constituye el horizonte de comprensin
historiogrfica del barroco hispano, por ello es menester deconstruir sus
presupuestos metodolgicos, hermenuticos y, sobre todo, filosficopolticos de su interpretacin para as evitar reducir el Barroco a un
fenmeno de Estado y localizarlo en un marco conceptual ms amplio.
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I. El barroco y su representacin
La repblica de la melancola
I. El barroco y su representacin
La repblica de la melancola
I. El barroco y su representacin
La repblica de la melancola
I. El barroco y su representacin
el barroco es un fenmeno cultural de comportamiento anmalo, aunque moderno, y no un enigma histrico de la civilizacin occidental.
Por una parte, el supuesto que intenta responder cmo
una sociedad materialmente decadente puede producir sus
mejores y ms sofisticados productos simblicos, lo explica
parcialmente la esttica hegeliana. Para Hegel, la negatividad
en su origen y la reconciliacin que trae consigo lo trgico constituye la condicin de posibilidad del discurso simblico ms
sofisticado. Si las producciones simblicas ms turbadoras e
intensas surgen en su mayora en condiciones que son
trgicas tanto personal como colectivamente, se sigue que en
los perodos de conflicto poltico intenso y decadencia material surge la posibilidad de que un sujeto o una colectividad se
apropie del espritu por medio de la re-produccin de estos
smbolos. Hegelianamente, el reino de lo simblico la esttica
o la teologa- determina la realidad efectiva: modos de acceso
cognitivo, conductas morales, prcticas estticas, criterios de
racionalidad y principios de verosimilitud que inciden directamente en la transformacin de lo real. El imaginario de una
sociedad posibilita, paradjicamente, la reconciliacin con el
mundo. La tragedia convertida en signo de racionalidad.13
Por otra parte, otra de las dificultades ms recurrentes en
la discusin acerca del barroco radica en su demarcacin espacio-temporal. Si es verdad el dictum hermenutico que asevera
13. Hegel estableci que las producciones artsticas, como las filosficas o
cientficas, son una manifestacin colectiva que representa parte del espritu
del tiempo (Zeitgeist); sin embargo, el artista es el nico que es capaz de revertir
el orden expresado por lo real al buscar el principio de reconciliacin.
El espritu de la belleza artstica es, por consecuencia, el espritu limitado
de un puebloy en este entusiasmo que llena el espritu del artista, no
tenemos ms que el principio de reconciliacin (Hegel, 2004: 119-121). En
sus Lecciones sobre Esttica, Hegel argument que en la circunstancia trgica
es donde el artista desarrolla con mayor amplitud su genio y capacidad
de innovacin: Las obras artsticas ms grandes han sido compuestas con
motivo de una circunstancia exteriorla inspiracin del ingenio viene en
seguida espontneamente. El verdadero artista de espritu vivo halla en
esta vitalidad misma mil ocasiones para desplegar su actividad o inspirarse:
ocasiones sobre las cuales otros pasan con indiferencia (Hegel, 2003:105-106).
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La repblica de la melancola
I. El barroco y su representacin
En suma, para reforzar la hiptesis acerca del aspecto hispnico de la modernidad temprana es necesario sealar las
condiciones simblicas y materiales que hicieron posible el
imaginario peninsular y, adems, justificar cmo se configur
la visin barroca del mundo con el propsito de explicitar el
tipo de sujetos, prcticas y discursos que la sociedad barroca
produjo a partir de su propia lgica cultural. En las secciones restantes precisar con mayor detalle este problema para
perfilar la interseccin entre poltica y subjetividad producida
durante el barroco.
El Imperio de la alegora
En la poca de constitucin del esplendor barroco, lengua y
poder se comportan como las dos caras de la misma moneda.
El castellano, en tanto lingua imperii, se despleg como el instrumento que permiti ejercer la dominacin simblica peninsular y, con ello, reforzar la maquinaria ideolgica y material
del imperio.15 Los intelectuales del barroco, los productores de
metforas, los obreros de la alegora se encargaron de apresar
y aprehender en emblemas, metforas y alegoras el espritu de
la poca logrando con esta actitud cognitiva una apretada sntesis a su visin del mundo. Debido a lo anterior, el conjunto
de representaciones durante el barroco constituye todo un
proceso de ingeniera lrica que permiti establecer algunas
de las condiciones simblicas del diseo institucional de la corona espaola. Es por esto que a partir del reinado de Felipe
III, la lengua imperial si es que puede sustantivarse tal instrumento cognitivo- dej de ser la compaera del imperio para
desempearse como testigo de la disolucin imperial. Las
formaciones discursivas del barroco tardo se convirtieron en
cmplices de la desarticulacin moral y material de la Corona
y, al mismo tiempo, en las nicas formas de resistencia de un
discurso pretendidamente hegemnico. En consecuencia, el
15. La importancia de la lengua castellana en la configuracin imperial
espaola destaca por ser la lengua por excelencia en que se expresa el
seoro sobre las representaciones del mundo y el gobierno del imaginario
(De la Flor, 2002: 25).
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La repblica de la melancola
barroco favoreci el despliegue de las condiciones institiyentes que permitieron el surgimiento de varios contra-discursos
el discurso mstico, el escepticismo filosfico y el neoestocismo- que obligaron a una reactivacin poltica y moral de
la sociedad o discursos que, por el contrario, defendiesen el
desencanto paulatino del mundo como destino inexorable de
la humanidad. En qu consisti, cmo ocurri y qu provoc
este desnimo generalizado por las posibilidades del hombre
en el mundo?
Primera acotacin. Desde sus primeras formulaciones discursivas, el concepto mundo moderno incluye como referente
algunos elementos en disputa o procesos de disolucin histrica.16 Por ejemplo, el mundo moderno implic necesariamente
la disolucin del imaginario medieval, la deconstruccin de un
mundo ordenado teolgicamente. Anlogamente, as como la
idea moderna de mundo supone la fragmentacin del mundo
medieval, la visin barroca del mundo trajo consigo la disolucin del cosmos renacentista y la reformulacin del humanismo cvico florentino. El barroco es la exaltacin de un humanismo anmalo, cuya motivacin principal consisti en la
cada del ideal libresco que defini al universo renacentista.
Esta revisin del mundo renacentista se debi, principalmente,
al optimismo antropolgico que lo instituy como un periodo
feliz de la historia cultural europea, en el cual se recuper la
posibilidad de la accin humana respecto de la oclusin teolgica medieval.17
16. Pinsese, por ejemplo, en la expresin francfona de la Querelle de
ancien & moderns, ms tarde apropiada por la tradicin liberal desde
Benjamin Constant hasta Isaiah Berlin. El liberalismo es otra forma de
disputa por la modernidad en la que su fuerza narrativa radica en el rechazo
de otras tradiciones polticas.
17. De la mplia bibliografa que da cuenta del Renacimiento como una
poca de optimismo antropolgico destaca la obra paradigmtica de Jacob
Burckhardt y las ya clsicas obras de Eugenio Garn (La revolucin cultural
del Renacimiento); Johan Huizinga (El otoo de la Edad Media); Wilhem Dilthey
(Hombre y mundo en el siglo XVI, XVII); Mijail Bajtin (La cultura popular en la
Edad Media y en el Renacimiento. El contexto de Franois Rabelais); Francisco Rico
(El sueo del Humanismo. De Petrarca a Erasmo); Peter Burke (El Renacimiento),
entre otros.
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I. El barroco y su representacin
Segunda acotacin. Con el barroco comenz la fase biblioclstica de la cultura espaola. Para el sujeto renacentista, dentro de su amplia gama de construcciones materiales e
imaginarias destac su ideal libresco como la confianza casi
absoluta en ocasiones obsesiva por las posibilidades de la
cultura escrita. El ideal humanista permiti situar al ser humano
como centro de la creacin y a Dios como un auctor que organiz el mundo como un meta-texto al que es posible encontrar
su sentido y significado. En este momento histrico se activ la
legibilidad del mundo (Blumenberg) e inaugur la poca de la
prosa del mundo (Foucault) identificando mundo y texto, las
palabras con las cosas. Sin embargo, las producciones simblicas del siglo XVII criticaron este ideal libresco separando las
palabras de las cosas.18
El analizar la sociedad barroca implica analizar una sociedad sumida en grandes tensiones sociales, polticas y econmicas; una sociedad concebida como un drama prolongado tanto el
sistema cultural hegemnico las elites polticas y los intelectuales orgnicos de la Corte como para los heterodoxos del
discurso normalizador los msticos, los stiros y los herejes.
La conciencia social de la crisis de los hombres del XVII gener
una visin radicalmente pesimista del mundo que no result
extrao que consideraran a la melancola como el clima natural
del ser humano. Independientemente de las mltiples causas
que explican la gnesis histrica del pesimismo barroco, me
interesa destacar lo siguiente: una sociedad en crisis permanente tiene la obligacin de replantear la imagen que tiene de
s misma para poder proyectarse en otra imagen del mundo, ya
sea para restaurar alguna imagen del pasado o para proyectar
una imagen de expectativas futuras. La sociedad barroca es un
caso ejemplar de esto ltimo. La representacin que tiene de s
18. En este proceso de disolucin del ideal humanista destaca la meta-ficcin
quijotesca no slo por ser la novela de novelas, sino porque es el recurso
simblico que mejor expresa el inters que tienen las producciones barrocas
por abrir paso al otro lado de la razn. Seal Foucault: Don Quijote
esboza lo negativo del mundo renacentista; la escritura ha dejado de ser la
prosa del mundo; las semejanzas y los signos han roto su viejo compromiso;
las similitudes engaan, a la visin y al delirio (Foucault, 1991: 54).
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La repblica de la melancola
I. El barroco y su representacin
La repblica de la melancola
I. El barroco y su representacin
La repblica de la melancola
I. El barroco y su representacin
La repblica de la melancola
I. El barroco y su representacin
La repblica de la melancola
la contradiccin sean los pivotes cognitivos para que el mundo adquiera su propia conservacin. Si el mundo en general
se constituye como el espacio de lucha de contrarios, como el
tiempo de discordia y conflicto, el mundo natural y civil sobredimensiona su contingencia. La filosofa natural barroca,
por ejemplo, demuestra la regularidad con la que se presentan
los fenmenos de la naturaleza para presentar un orden fsico. En cambio, la filosofa poltica barroca encuentra regularidades en las conductas humanas para instaurar tcnicas de
si y prcticas de gubernamentalidad para construir un orden
social, en especial para conservarlo. As, los principios de la
ciencia son a la naturaleza lo que las prcticas de gubernamentalidad al Estado. La ciencia y la poltica emergen en el siglo
XVII con la finalidad de armonizar los principios contrarios
que estructuran los fenmenos naturales, de reducir los grados
de intensidad del conflicto poltico, y de hacer del mundo un
lugar donde sea posible el concierto de desconciertos tal y
como lo expres Gracin. Qu se entienda por armona, orden o
concierto trmino significativamente barroco y cul sea la
forma adecuada para conseguirlo es el punto que los escritores
del barroco ponen a discusin.26
Discurso, finitud y escepticismo catlico
El discurso filosfico de la modernidad es un horizonte de
comprensin abierto que no estara completo si no se especifica
la importancia de las formas barrocas en su construccin discursiva. En general, la filosofa moderna ilustrada se caracteriz por fundamentar el transito epistemolgico de lo simblico
varias narrativas literarias la obra de Antonio Lpez de Vega Herclito y
Demcrito de nuestro siglo (1612).
26. Las estrategias para la restauracin del orden poltico, social y natural
son variadas. Lope de Vega, por ejemplo, busca restaurar el orden perdido
a travs del efecto dramtico de sus comedias; Juan de Mariana por medio
de la sntesis que adquiere en su narrativa histrica; Baltasar Gracin con la
reflexin filosfica de su obra literaria y Eusebio Nieremberg, Santa Teresa
o Fray Luis de Len por medio del xtasis mstico. El orden es subvertido
para, posteriormente, recuperarlo con mayor fuerza social.
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I. El barroco y su representacin
La repblica de la melancola
I. El barroco y su representacin
La repblica de la melancola
el apotegma cogito ergo sum se agruparon los entusiastas portadores de la nueva ciencia del mundo, los intelectuales hispanos se agruparon bajo un lema que responde al signo del desengao, la angustia y melancola que produce la tristeza del
orbe. El lema que opusieron fue el poco conocido Hominem te
esse cogita Piensa que eres slo un hombre del Toledano,
Juan de Borja. Esta mxima emblemtica es relevante para la
arqueologa de la episteme moderna no slo porque anticipa
la formula cartesiana por ms de cuatro dcadas, sino por su
marcado acento hispnico, el cual permite destacar el aspecto
alegrico de la episteme barroca.
En efecto, el escepticismo catlico tiene una de sus mximas
culminaciones conceptuales en la obra de Juan de Borja. En sus
Empresas Morales (1581), Borja justific la experiencia escptica
a la luz del cristianismo tridentino. Para simbolizar esta experiencia utiliz la alegora de la calavera y, en una clara alusin
socrtica, explic lo siguiente:
No hay cosa ms importante al hombre christiano, que
conocerse, porque si se conoce, no ser sobervio, viendo
que es polvo, y ceniza, ni estimar en mucho, lo que ay
en el mundo, viendo, que muy presto lo ha de dexar.
Tener esto delante de los ojos, es el mayor remedio, que
puede haver, para no descuydarle, ni dexar de hazer,
lo que debe, y haziendolo asi, pasar la vida con quietudPhelippe Rey de Macedoniamando que cada
maana, quando le despertasen, la primera cosa que le
dixesen fuese. Levantate Rey y acuerdate que eres hombre: cosa muy digna de traer siempre en la memoria, y
es lo que se d a entender con esta ltima Empresa de
la muerte, con la Letra: HOMINEM TE ESSE COGITA.
Que quiere decir: Acuerdate, que eres hombre (Juan de
Borja, Empresas Morales, 1581: empresa 100).
Con la introduccin del lema Hominem te esse cogita queda patente dos situaciones: primero que la estructura material del
mundo no es del todo cognoscible; segundo que es posible concebir diferentes referentes espaciotemporales un meta-espacio (el vacuum) y un meta-tiempo (el infinitum). As, debido a
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I. El barroco y su representacin
sus implicaciones filosficas, teolgicas y cientficas, el emblema de Borja se puede oponer al cogito cartesiano y, mostrar con
ello, la diferencia hispnica en la constitucin de la subjetividad moderna. Ambas expresiones tanto el cogito cartesiano
como el Hominem borjiano representan dos formas distintas
de aprehender al mundo, dos miradas escpticas que apuntan
hacia objetos distintos. Por un lado, el lema borjiano producto del Ethos de la Contrarreforma es capaz de diluir o
subsumir al cogito cartesiano, ya que duda de la posibilidad de
la duda escptica. Por otro lado, este lema es una mxima antifundacional una mxima ms cercana a De Docta ingnorantia
del Nicols de Cusa o a la disolucin metafsica derivada del
Que nada se Sabe de Francisco Snchez que limita las posibilidades del conocimiento humano. Por lo tanto, la modernidad
hispnica parte de la duda como su punto medular, pero este
tipo de duda no cumple una funcin estrictamente epistemolgica. La duda es un existenciario. En Espaa, la modernidad
no se inaugura con la hipostacin de un sujeto epistmico, sino
con la postulacin de un sujeto moral que reconoce su finitud:
un sujeto que a diferencia del metdico cartesiano s conoce a
priori un elemento con certeza: sabe que lo producido por el
hombre es efmero y contingente, sin trascendencia alguna.
El origen de este escepticismo catlico consciente de la finitud humana radica en las propiedades de la subjetividad barroca. El sujeto barroco, adems de tener como determinacin
general un sttimung melanclico, vive con el signo del desengao y la vanidad del mundo. En alusin al Eclesiasts, el sujeto
barroco asumi con nostalgia la tragedia de la finitud, la vanidad del artificio humano y la perdida del sentido providencial
en el mundo. Si en el XVII la actitud filosfica ms difundida
fue el escepticismo, en Espaa este pensamiento sufre un proceso de catolizacin. Es por ello que los intelectuales hispnicos
no slo dudan de las capacidades cognitivas como Descartes,
sino que dudan que lo producido por el ser humano tenga
algn sentido ms all de lo directamente utilitario. La acumulacin de bienes es una vanidad. Caducidad y contingencia
de lo humano constituyen, entonces, los elementos claves para
comprender la modernidad hispnica. En consecuencia, la re49
La repblica de la melancola
I. El barroco y su representacin
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La repblica de la melancola
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La repblica de la melancola
La repblica de la melancola
un saber vivir con cautela, el cual produce una subjetividad entrenada el ingenio como condicin de la accin poltica.
Por otra parte, el sujeto barroco es un sujeto en lucha permanente. Los movimientos de oposicin poltica, las revueltas
populares y las guerras de religin generaron una disposicin
casi natural a la guerra y el conflicto poltico. Sin embargo, la
principal lucha con la que se encuentra el sujeto barroco es consigo mismo, con sus pasiones, deseos e intereses. Es debido a
este carcter blico y de lucha constante consigo mismo y con
el mundo, que el sujeto barroco se asumi como un drama prolongado, como un ser agnico tal y como lo revelan las tragedias
de Shakespeare, Racine y Caldern. Los escritores de la poca,
por ejemplo, tradujeron dramticamente esta disposicin vital.
Francisco de Quevedo sentenci lapidariamente La vida del
hombre es guerra consigo mismo y, en el mismo tenor, otro
contemporneo dictamin: Sguese no ser otra cosa nuestra
vida que una continua y perpetua guerra, sin gnero de tregua
o paz (Suarez de Figueroa, El Pasajero: 360).
La segunda guerra del sujeto barroco es con sus congneres.
El sujeto barroco asumi que las relaciones con los prjimos
son bsicamente relaciones conflictivas e interesadas, relaciones de pugna perenne. No es extrao, entonces, que la sociedad
hispana del XVII recupera el aforismo de Plauto, que sintetiza
cabalmente el clima social de la poca: homo homini lupus. Este
principio antropolgico, tan comn en el Barroco y tan cercano
a la argumentacin de Hobbes, muestra cmo el sujeto barroco
atribuye al ser humano propiedades malignas, corruptibles y
egostas que lo obligan a desconfiar de sus semejantes.7 La utilidad de esta imagen negativa del ser humano sirvi a los escritores barrocos para dar continuidad al proyecto antropolgico
7. La Historiografa moderna no dud en atribuir la consigna a Hobbes;
sin embargo, en el mismo ao de la publicacin del Leviatn (1651), Baltasar
Gracin escriba en la primer parte de El Crticn algo muy similar: Entre
los hombres, cada uno es lobo del otro (El Criticn, I-148). El tpico fue tan
popular, que se puede afirmar que la mayora de los escritores polticos de
la poca lo emplearon para fundamentar sus prescripciones normativas o
bien, como un dato emprico que sirvi para desacreditar prcticas polticas
concretas.
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16. Cfr. John Cassian, Of the spirit of Accidie. The foundations of the Cenobitic
Life and the Eight Capital Sins en Radden (2000).
17. Cfr. (Hidelgard von Bingen, Causae et curae, 1158).
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En el Renacimiento, el tema vuelve a discutirse para distinguir entre bilis negra y cuestin corprea, de melancola o
enfermedad del alma. Es por esta renovacin conceptual, que
en la modernidad temprana especialmente en Italia, Espaa
y Portugal la melancola se torn en el eje de la cultura y
en el Sttimung ms difundido de una poca. La melancola
abandon el aire ertico y sexual que se le atribuy en la
Edad Media para formar parte de una estrategia discursiva
para comprender el mundo: una forma de captar el sentido
contingente de las acciones humanas. En Florencia, Marsilio
Ficino volvi a la tradicin mdica y se encarg de replantear
el tema al caracterizar la constitucin melanclica del artista.
Para cumplir con esta idea establece la distincin entre melancola natural y melancola adusta para recuperar la idea aristotlica
de que existe una conexin entre genio y melancola. En De vita
libri tres (1489), Ficino argument:
Nosotros hemos de mostrar como los favores de las
musas que ataen a los melanclicos o vienen desde un
comienzo o son hechas por el estudio, sealando cmo
la primera causa de ello es celestial, la segunda natural, y la tercera humana. Esto lo confirma Aristteles
en su libro de Problemas, diciendo que todos aquellos
quienes han sido favorecidos en sus facultades se debe
a que han sido melanclicos. En esto l ha confirmado que la nocin platnica expresada en su libro De
Scientia, que la mayora de la gente inteligente es ms
proclive a la excitabilidad y la locura es cierta (Marsilio
Ficino, De vita libri tres: 91).
No obstante, el discurso hispano se encarg de criticar los presupuestos platnicos de la teora ficiniana de la melancola y,
por extensin, diluy los fundamentos del discurso humanista
acerca del humor negro. Al respecto, quiz el texto hispnico
que mayor influencia tuvo en la Europa moderna fue el Examen
de Ingenios (1575) de Huarte de San Juan, texto discutido en las
cortes europeas y espacios de discusin crtica. En su primera
recepcin, la obra de Huarte se consider un texto ms acerca de la ortodoxia catlica y la teora humoral. Lo que no se
not a primera instancia es que a pesar de que la teora de los
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La repblica de la melancola
En consecuencia, si la genialidad no es parte exclusiva del temperamento melanclico, la dimensin creativa del ser humano se expande. Por un lado, Huarte duda elusivamente de la
conclusin del Problema XXX porque considera inconsecuente
que un humor nocivo como la melancola pueda producir altos
grados de creatividad. Huarte fundamenta esta crtica en un
distanciamiento del lenguaje neo-platnico y recurre a la autoridad de Galeno para demeritar la autoridad de Aristteles; sin
embargo, Huarte comenta que incluso si se aceptan las premisas del problema XXX, la conclusin no est justificada ya que
una de las premisas es falsa: el humor melanclico es contrario
a la creatividad. La genialidad no es asunto de atrabilis. Por
otro lado, Huarte replica la posicin de Galeno y contesta que
no se puede reducir la creatividad a una cuestin del genio
colrico. La conclusin de Huarte es que ambos se equivocan:
Aristteles por relacionar ingenio y melancola, Galeno por
vincular ingenio y clera. Por lo tanto, si la genialidad no es
cuestin ni de humor melanclico ni de temperamento colrico, se sigue que la genialidad del artista no es una cuestin
humoral.18
Como afirm anteriormente, Huarte descart el frio como
una cualidad que determina el ingenio. Esto se debe a que
Huarte rechaza que la tradicin humoral explique la creati18. Cabe r sealar que Huarte de San Juan no es un crtico radical de la
tradicin humoral clsica; por el contrario, establece una re-significacin del
problema de la melancola y la genialidad bajo las premisas de la tradicin
medica griega. Lo que acepta de esta tradicin son las explicaciones de las
facultades humanas como producto de la teora de los humores; lo que
rechaza es que un slo tipo de humor como la melancola determine algunas
capacidades cognoscitivas como el ingenio.
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La repblica de la melancola
La repblica de la melancola
puntos. En primer lugar, el funcionamiento fisiolgico del cerebro no curre tal y como lo postula Huarte. Velsquez reprocha
que a cada facultad del alma le asigne un lugar y una zona del
cerebro. Para Velsquez, las tres facultades del alma la imaginativa, la racional y la memoria son aplicaciones del entendimiento y no instrumentos cerebrales. Las facultades cerebrales
no se determinan topolgicamente, sino funcionalmente. En
segundo lugar, las causas de la risa y su relacin con el humor
melanclico no son directas. A diferencia de Huarte, quien
defiende que la causa de la risa es la imaginacin, Velsquez
rechaza que la risa sea producto de alguna facultad anmica.
La razn es que la risa se expresa a travs de un movimiento
muscular y la facultad imaginativa no es capaz de mover algn
msculo; por consiguiente, no existe la risa sin una disposicin
corporal previa. Esta disposicin corporal Velsquez la nombr fuerza vital, fuerza que se desarrolla mediante la combinacin de dos tipos de energas: el gozo y la admiracin. Cuando
se combinan ambas energas, el gozo pasin del cerebro y
la admiracin pasin del hipocondrio producen una reaccin psico-motriz en la que cuerpo y alma coinciden para
inyectar de espritu los movimientos corpreos. La risa es un
caso de interaccin entre cerebro y corazn. En tercer lugar,
Velasquz desacredita la supuesta genialidad del sujeto melanclico. La melancola no tiene relacin directa con la genialidad
ni con cualidades excepcionales como predecir el futuro, hablar lenguas extraas o discurrir filosficamente. El argumento
es muy sencillo: dadas las propiedades fsicas de la melancola
resulta que su influjo impide el funcionamiento adecuado del
entendimiento. El humor negro daa directamente el cerebro
y, por lo tanto, las capacidades creativas se ven altamente reducidas. Con este argumento, Velsquez no slo demuestra la
inconsistencia de la tesis aristotlica, sino que justifica que los
casos excepcionales el hecho de que un iletrado hable latn
culto no son producto de alguna posesin demonaca ni de
un influjo melanclico. La conclusin de El libro de la melancola
es que un iletrado no puede discurrir filosficamente debido a
que la melancola no favorece el despliegue de este tipo de actividades intelectuales y, si no tiene un conocimiento previo de
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La repblica de la melancola
La repblica de la melancola
Por el contrario, la aldea signific el espacio para ejercer la libertad natural del hombre. Antes que Rousseau, Guevara justific
a la ciudad como el espacio que impide el desarrollo de la virtud. En este espacio, el individuo se mantiene alejado de los vicios cortesanos y puede aspirar a la felicidad al cumplir el ideal
de vida estoica: nicamente en la aldea el ser humano puede
ser feliz porque se puede preparar para el buen morir. As, el
antdoto del sujeto barroco para curar la enfermedad cortesana
fue por medio de la aldeanizacin de las costumbres. Es privilegio de Aldea que todos los que all moraren sientan menos los
trabajos y gocen mucho mejor las fiestas; lo cual no es as en la
Corte y gran repblica, (Menosprecio de Corte y alabanza de Aldea,
1539, VII: 87). Si la Corte representa en el imaginario colectivo
la puerta al infierno, la melancola se asume como una enfermedad diablica, el origen del vicio, el fundamento del mal
poltico. Por ello, es que el malestar en la cultura barroca es un
malestar de nobleza: un principio de decadencia aadido a la
clase poltica.
La experiencia cortesana, volcada fundamentalmente como
experiencia melanclica, requiri de un tratamiento poltico.
Una de las curas de esta enfermedad pblica provena de una
intensificacin de las actitudes ldicas del ser humano: el espritu de carnaval. La solucin no fue totalmente satisfactoria.
El espacio de aldea y, por extensin, el tiempo del carnaval,
no se incorporaron como remedio suficiente para tratar la melancola de las figuras pblicas. En el caso de los sbditos, la
cura devino posible gracias al carcter redentorio de las fiestas
populares. En cambio, para los consejeros y validos de la corte, la melancola pudo limitarse slo por medio de la stira, la
difamacin y la burla cortesana. La retrica fue quizs el nico
remedio para la melancola cortesana, pues no se busc la salvacin de la corte tanto como la salvacin en la corte. La retrica
fue el instrumento de la lgica imperial y, al mismo tiempo, el
artificio contrahegemnico para resistir a su impacto.
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La repblica de la melancola
La repblica de la melancola
La repblica de la melancola
propiedad exclusiva del melanclico, la diversidad de disciplinas humanas exige una variedad de ingenios. Huarte propuso
un examen de los ingenios en correspondencia con algunos
tipos de saber como el arte militar, la pedagoga infantil y las
artes de gobierno. La finalidad de su argumentacin es probar
que los tipos de saber no son virtuosos en s mismos, sino que
dependen en gran medida de su perfeccionamiento y ejecucin
cotidiana. Las habilidades del ingenio son las que permiten establecer que cada saber no es propiedad de un temperamento;
el saber est al alcance de cualquier ingenio. Por ello, lo que
no se hace por naturaleza que se obtenga mediante el ingenio:
natura facit habilem, ars veru facilem, usuque potentia.
Frente a la naturaleza artificial del ingenio, Huarte pregunt
cul es el temperamento que mejor permite el despliegue del
ingenio? Huarte responde -en consonancia con la teora galnica- que el temperamento adecuado es la mezcla humoral
equilibrada. Sin embargo, lo importante para Huarte consiste
en especificar qu tipo de ingenio corresponde con cada tipo
de ciencia, particularmente con las ciencias ms egregias como
la teologa y el gobierno -la ciencia suprema de la teologa
gubernamental-, ya que por no hacer hoy da esta diligencia,
han destruido la cristiana religin los que no tenan ingenio
para la teologa, y echan a perder la salud de los hombres los
que son inhbiles para medicina, y la jurisprudencia no tiene
la perfeccin que pudiera por no saber a qu potencial racional
pertenece el uso y buena interpretacin de las leyes (Examen de
ingenios para las ciencias, 1575: 62). Paradjicamente, la respuesta de Huarte es republicana. Para una sociedad organizada
estamentalmente como la sociedad barroca, la estratificacin
de los ingenios no es ningn inconveniente, pero Huarte propone que el sujeto tiene la obligacin de calcular sus fuerzas y
sus habilidades para inferir el tipo de ingenio que posee y, por
extensin, poder dedicarse a la ciencia que ms le convenga sin
que ello implique perjudicar a la repblica.28
28.Huarte modifica la teora de los humores para justificar los modelos de
subjetividad promovidos por la monarqua hispana. Por ejemplo, la figura
del templado que Huarte localiza como efecto de la doctrina catlica
representa la forma correcta de armona entre los humores, incluso esta
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La repblica de la melancola
Por esta razn, quiz el tipo de ingenio que ms le interesa precisar a Huarte sea el ingenio del gobernante debido a que
de este ltimo depende la conservacin del cuerpo poltico:
Como el oficio de Rey excede a todas las artes del mundo,
de la misma manera pide la mayor diferencia de ingenio que
naturaleza pueda hacer (Examen de ingenios para las ciencias,
1535: XIV-287). El ingenio poltico es la suma armnica de las
tres facultades del almaentendimiento, memoria e imaginacin y tiene como resultado un temperamento templado. En
el Antiguo Testamento, por ejemplo, la mxima figura de gobernante equilibrado con temperamento templado lo representa el
Rey Salomn, aunque la habilidad y sabidura de este monarca
para gobernar proviene directamente de la intervencin providencial de Dios. Con base en esta referencia bblica, Huarte
prescribe que s la mxima virtud de un gobernante es la prudencia y la sabidura, sta solo puede conseguirse mediante la
intervencin de Dios. El problema viene porque con esta consideracin Huarte reintroduce el problema de si un gobernante
nace o se hace. Si el gobernante nace con habilidades de gobierno cmo dirigirlo virtuosamente?, si el gobernante se hace por
medio de enseanzas cmo educarlo prudentemente?
Para responder satisfactoriamente a este planteamiento humanista es menester elucidar el funcionamiento del ingenio en
su forma poltica. Primero, Huarte seala que si la virtud mxima del gobernante es la prudencia, el temperamento prudente
mezcla humoral corresponde con el tipo de temperamento atribuido
histricamente al espaol. En Idea de un prncipe poltico-cristiano, Diego de
Saavedra Fajardo anunci que los espaoles aman la religin y la justicia,
son constantes en los trabajos, profundos en los consejos y, as, tardos en la
ejecucin. Tan altivos, que ni los desvanece la fortuna prspera ni los humilla
la adversay, por ello, es Espaa la que ms obedece a la razn y depone
con ella ms fcilmente sus afectos o pasiones (Idea de un prncipe polticocristiano, 1640, empresa LXXXI). En el mismo tono, Baltasar Gracin seal:
Pues dime, -pregunta Andrenio a Critilo- qu concepto te has hecho de
Espaa?... No te parece muy seca, y que de ah les viene a los espaoles
aquella su sequedad de condicin y melanclica gravedad?... No te parece
que es muy montuosa y, an por eso, poco frtil?... a lo cual responde
Critilo- As es, pero muy sana y templada. Que, si fuera llana, los veranos
fuera inhabitable (El Criticn, 1651-57: crisi novena).
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La repblica de la melancola
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30. El corazn del Rey en la mano del Seor (Proverbios, XXI: 1).
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La repblica de la melancola
el primer caso, los movimientos de contra-conducta objetivados histricamente en las reformas catlica y protestante no
implicaron la disolucin del poder pastoral ni la transferencia
de los poderes pastorales de la iglesia a las formas polticas
del Estado moderno; por el contrario, lo que produjeron tales
movimientos fue la intensificacin del pastorado religioso y
una fuerte administracin poltica. La concentracin del poder en unrgimen de administracin eclesistico, jerrquico
y sin vasallaje. Debido a estas insurrecciones de conducta
caracterizadas por ser momentos de oposicin a prcticas
de gubernamentalidad, el objetivo poltico fundamental
del barroco consisti en el control de las formas concretas del
pastorado y, por consiguiente, en una vigilancia constante de
la conducta de los fieles. As, lo que ocurri en el prolongado
siglo XVI fue el choque poltico entre dos formas de organizacin pastoral: la reforma protestante y la contrarreforma catlica.
Cada estructura confesional u organizacin pastoral emple
sus propias tcticas polticas y estrategias de combate que le
permitieron situarse como contra-discursos y contra-conductas cada una con respecto de la otra. Si la reforma catlica es
el inverso poltico del protestantismo, esto de debi a que la
reforma catlica tuvo una activa voluntad de cambio teolgico
y poltico. El historiador Fernndez Terricabras argument:
las reformas protestante y catlica son vistas en el contexto
de la confesionalizacin como tentativas gigantescas de cambiar y de uniformizar las creencias, los comportamientos, las
mentalidades de los hombres y mujeres de la Edad moderna
(Fernndez Terricabras, 2007: 131).
La confesionalizacin del pastorado explica porqu en el
mbito catlico se observ una fuerte intensificacin de las
conductas de devocin, la primaca del sacramento sobre las
acciones cotidianas y la politizacin de las relaciones entre sacerdote y creyente. En cambio, en el espacio protestante ocurri
un rechazo crtico a la santificacin de las imgenes, el recurso
a la sola fidei y la interpretacin libre de las escrituras bblicas.
Lo afirm sin ms: el estado moderno es producto de la politizacin de la
teologa catlica.
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La suma de estos elementos, aunado con la creciente rehabilitacin de la mstica y el ascetismo, las rebeliones campesinas
y los movimientos de oposicin poltica, muestran cmo estas
regulaciones de la conducta son modificaciones de antiguos
discursos, prcticas e instituciones religiosas provenientes de
la Edad Media. El barroco es una forma de gubernamentalidad
en la media que moderniz los comportamientos de la pastoral
medieval. La pastoral de las almas gubernamentaliz las prcticas polticas durante el barroco.
En la Espaa urea, los procesos de gubernamentalizacin
del Estado fueron posibles debido a dos relaciones de poder
especficas. La primera relacin de poder est ubicada en la
organizacin pastoral del poder poltico promovida por las reformas catlicas. El organizar pastoralmente el poder poltico
signific concebir la figura del monarca como un pastor y la figura de la poblacin como un rebao dispuesto a ser conducido.
Para este tipo de poder, el monarca se asumi como pastor de
hombres, por lo cual un mal pastor implica necesariamente un
mal gobernante. La segunda relacin de poder ejercida durante el Antiguo Rgimen radica en la intensificacin de la direccin de las conciencias y la direccin de las almas promovida
por los decretos teolgicos y morales del Concilio de Trento.
La conduccin directa sobre la conciencia de los individuos
implic un mayor control y un mejor conocimiento de las pasiones y los intereses que guan la conducta intencional, por
consiguiente, la administracin y la vigilancia poltica de tales
conductas es necesario para el Estado. El punto es que ambas
relaciones de poder conjugan los medios religiosos para proseguir los fines polticos y los medios polticos para conseguir los
fines religiosos. La frontera entre el poder religioso y el poder
poltico se desdibuja durante las reformas religiosas.
En el segundo caso, la transicin de la pastoral de almas al
gobierno poltico de los hombres fue posible debido al disciplinamiento paulatino de las sociedades del Antiguo Rgimen,
particularmente de las formas de regulacin de las conductas
de los pases donde se estableci un catolicismo reformado. En
97
La repblica de la melancola
La repblica de la melancola
ltico y en la construccin de la subjetividad moderna. La teologa poltica opr como un principo de subjetivacin moral.6
La teologizacin de las estructuras polticas tiene una explicacin sociolgica con base en la formacin de la conciencia
poltica del catolicismo: si la conformacin de la estructura
confesional moderna no fue posible sin la intervencin estatal
y sin el constante disciplinamiento de la sociedad, entonces los
procesos de disciplinamiento que originalmente pertenecieron
al clero pasaron a formar parte constitutiva de los proyectos
polticos de los estados europeos. La Reforma no implic
como supuso la historiografa liberal la estatalizacin de los
regmenes confesionales, sino la confesionalizacin del Estado.
Por lo tanto, la centralizacin del poder, propiedad caracterstica de las monarquas absolutas, fue posible debido a la confesionalizacin continua de los gobiernos y al disciplinamiento
de la sociedad producto de la intensificacin del poder pastoral. Finalmente, la diferencia estructural entre la confesional
catlica y la confesional protestante se interpret de diferentes
maneras.7 El catolicismo opt por aceptar los regmenes duales donde existe una diferencia delimitada entre el poder secular y la lite eclesistica. Polticamente, la confesional catlica
permiti la separacin jurdica entre el monarca y el pontfice
6. Polticamente, la Edad moderna no fue una poca de des-teologizacin,
sino ms bien de enorme teologizacin en forma de confesionalizacin
(Po-Chia Hsia, 2007: 33). Por tal razn, Mark Lilla consider que la actual
renovacin de la teologa poltica responde al debate inconcluso de la
Reforma catlica y protestante e, incluso, que estas manifestaciones de lo
poltico siempre han estado presentes en el imaginario poltico europeo.
La revuelta en contra de la teologa poltica en Occidente fue directamente
contra la tradicin cristiana de pensamiento. Este comienza, en el siglo
diecisis y diecisiete, como una disputa loca que envuelve la fe particular
de algunos reinos en una pequea esquina del globo La teologa poltica
no puede ser un evento ocasional de cada sociedad humana, pero si es una
alternativa permanente a las mentes reflexivas, pues la teologa poltica
busca desarrollar una explicacin y justificacin del ejercicio de la autoridad
poltica (Lilla, 2007: 17-23).
7. En contra de la teora de la confesionalizacin, algunos historiadores
nombraron diferente este proceso histrico, ya sea como cristianizacin estatal
(Jean Delumeau), procesos de control social (Cruz y Perry), o como aculturacin
(Isidoro Reguera).
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La repblica de la melancola
la separacin normativa entre el imperio y la iglesia. El derrumbe de la teologa-poltica medieval se debi en gran medida
a la separacin catlica entre el poder pastoral ejercido terrenalmente y el despliegue teolgico del poder poltico ejercido
polticamente, el cual implic el advenimiento de las prcticas
religiosas novedosas con las cuales se derrumb el edifico imperial medieval. 9
La modernidad de la Compaa de Jess
En La vida de San Ignacio de Loyola contada por Pedro de
Ribadaneira, el historiador jesuita coment la importancia
otorgada por Ignacio a la obediencia:
Siendo ya General de la Compaa dijo diversas
veces, que si el Papa le mandase que en el puerto de
Ostia (que es cerca de Roma) entrara en la primera
barca que hallase, y que sin mstil, sin gobernalle, sin
vela, sin remos, sin las otras cosas necesarias para la
navegacin y para su mantenimiento, atravesase la
mar, que lo hara y obedecera no slo con paz, ms
an con consentimiento y alegra de su nima. Y como
oyendo esto un hombre principal se admirase, y le dijese: Y qu prudencia seria esa? respondi el santo
Padre: La prudencia, seor, no se ha de pedir tanto al
que obedece y ejecuta, cuanto al que manda y ordena.
(Pedro de Ribadaneira, Historias de la Contrarreforma,
Madrid, BAC).
La repblica de la melancola
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La repblica de la melancola
La normatividad promovida por la orden jesuita busc institucionalizar la subjetividad religiosa como un acto que oscila
entre lo pblico y lo privado debido a que la relacin con la
autoridad es esencialmente benevolente. Para conseguir este
pacto filial, el superior utiliza una serie de valores, actitudes
y deseos que se agrupan bajo un ethos comunitario donde la
obediencia constituye el ncleo axiolgico. La obediencia, por
consiguiente, no es entendida como una aceptacin obligatoria
de los mandatos del superior, sino como el reconocimiento de
que los fines supremos establecidos por el superior coinciden
con los fines particulares del subalterno. El contrato originario
pactado entre el superior y el subalterno est fundamentado
en un ethos de la obediencia, ya que este ltimo descansa en la
propia estructura de la Compaa puesto que, por un lado, los
seguidores de Loyola predican la homogeneidad y la universalidad en todos los centros de enseanza jesuita; por el otro, el
fundador de la Compaa seal que debe predicarse segn el
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La repblica de la melancola
contexto: los principios, las mximas y los decretos deben acomodarse segn el tiempo, lugar y personas. Por lo tanto, las
especificidades de la mentalidad jesuita producen un tipo de
comportamiento moderno en la medida en que la verticalidad
de la autoridad garantiza la reproduccin social de la institucin, reproduccin que requiere la aprobacin voluntaria sometida mediante hbitos, prcticas y deferencias. Esta forma
de subjetivacin recibe el nombre de ejercicios espirituales.
La introduccin de los Ejercicios espirituales de Ignacio de
Loyola represent para el mundo moderno la recuperacin de
la dimensin vital del cristianismo, dimensin que vincul el
cristianismo latino con las escuelas helnicas de la Antigedad
tarda. De esta manera, el cristianismo tridentino rehabilit la
moral cristiana como un proceso de transformacin poltica
de la subjetividad anloga a la militancia condicionada por las
enseanzas de Pablo de Tarso. La militancia poltica mantiene un eco paulino que fue recuperado asertivamente por los
fundadores de la Compaa.13 Frente a esta conciliacin entre
militancia poltica y subjetivacin moral por medio de los
ejercicios espirituales, el historiador de las prcticas helnicas,
Pierre Hadot, argument lo siguiente: en principio, el concepto y el trmino exercitum spirituale est documentado desde
mucho antes de Ignacio de Loyola por el antiguo cristianismo
latino, que corresponda por lo dems a aquella askesis del cristianismo griego.14 Por esta razn, una de las fuentes de las
que procede la moral jesuita est fundamentada en una versin
cristiana de la filosofa antigua, en particular del estoicismo
imperial de Marco Aurelio, Epicteto y Sneca. El cristianismo
latino es, en cierta medida, una moral estoica con ideales ascticos. La diferencia entre el cristianismo postridentino y el
estoicismo antiguo radica en que para el segundo los ejercicios
espirituales tienen el propsito moral de transformar al sujeto
mediante una estrategia epistemolgica: una askesis capaz de
construir el ideal de sabio estoico. En el ejercicio doxogrfico,
13. Cfr. Alan Badiou, San Pablo. La fundacin del universalismo, Anthropos,
Barcelona, 1999.
14. (Hadot, 2002: 24-25).
108
En contraste, el estoicismo ignaciano tuvo el propsito de someter externamente a la voluntad humana de modo que las
pasiones estuviesen gobernadas por un sistema de disciplinamiento de la conciencia moral. La finalidad de estas prcticas,
ms all de la redencin y piedad cristianas, reside en el examen de conciencia capaz de conducir a la expiacin del pecado.
El que da los ejercicios no debe mover al que los recibe
ms a pobreza ni a promesa que a sus contrarios, ni a
un estado o modo de vivir que a otroAl que se quiere ayudar para ser instruir y para llegar hasta cierto
grado de contentar a su nima, se puede dar el examen
particular, y despus el examen general. Ignacio de
Loyola, Exercitia Spiritualia, 1535, Anotaciones, 18, 2-4).
La repblica de la melancola
del sujeto consigo mismo (el retorno de s), para los jesuitas del
barroco las prcticas de s tienen como meta principal la adecuacin de los procesos de subjetivacin estoica con una nueva
pastoral catlica. La obediencia al gua espiritual es convertida
en un acto poltico y la prctica de los ejercicios espirituales en
un acontecimiento poltico.
Ms cautos que Loyola, algunos telogos de la
Contrarreforma como Pedro de Ribadaneira, Justo Lipsio y
Francisco de Borja argumentaron que la filosofa estoica puede
conciliarse con el cristianismo si se combina con la sabidura
de las Sagradas Escrituras y con algunas enseanzas de la antigedad tarda (cum divinis litteris conjucta), especialmente si se
utilizan los ejercicios estoicos para adquirir la tranquilidad del
nimo (ad Tranquilliatem et Quietem) como los elementos auxiliares de la espiritualidad cristiana. Los ejercicios espirituales estoicos son anlogos a los ejercicios espirituales ignacianos en la
medida que transforman la subjetividad, aunque en diferente
grado de trasnformacin. Los primeros trasforman la conciencia y tranquilizan el nimo. Los segundos modifican la conducta y limpian el alma. Aun as, a pesar de las ventajas cristianas
que se pueden extraer del estoicismo imperial, existen algunas
ideas estoicas que desde el horizonte postridentino resultan directamente falsas y herticas: el determinismo, el fatalismo y el
nfasis en la materialidad del ser humano. En este sentido, no
toda la filosofa estoica puede adecuarse a la dogmtica cristiana, pues el materialismo determinista defendido por la Stoa es
capaz de negar la providencia y disminuir la prioridad normativa del alma, lo cual indica una posible reinsercin del cuerpo
y la carne negativa para la pastoral cristiana. La negacin del
materialismo estoico implic la afirmacin de la espiritualidad
cristiana. Sin embargo, la ortodoxia romana se interes por
que las ideas estoicas no fuesen entendidas fuera del canon reglamentado de interpretacin bblica. Si se acept que la tica
catlica opera ocasionalmente como una tica estoica, de ello
no se sigue que no exista diferencia alguna entre ambas formas
de estoicismo. El estoicismo antiguo puede ser una forma de
proto-cristianismo, pero el cristianismo no supone un estoicismo renovado. La diferencia final entre el estoicismo antiguo y
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el estoicismo catlico no radic tanto en sus concepciones cosmolgicas como en la forma y mtodo que debe seguir el sujeto
para alcanzar la apatheia. Es decir, que ms por preocuparse si
el universo tiende a un proceso involutivo o fuera de los alcances humanos, la ortodoxia catlica se preocup porque el
aspecto moral de la doctrina estoica no contradijese los preceptos de la moral cristiana. La tica catlica es compatible con el
estoicismo antiguo nica y exclusivamente si el estoicismo es
un efecto y no la causa de la virtud cristiana.
Finalmente, la diferencia ms representativa radic, entonces, en que los ejercicios espirituales del estoicismo antiguo
son exclusivamente ejercicios de la razn, mientras que los
ejercicios espirituales del cristianismo postridentino son una
complementacin entre ejercicios de la razn y tcnicas de
oracin (meditacin) cristiana.15 Para los representantes de
la Stoa, el sabio (sophos) puede controlar las pasiones y obtener la imperturbabilidad del nimo debido a que realiza un
anlisis racional de los juicios y los deseos, as como de las
representaciones que el agente hace de ellos. En contraste, el
iusnaturalismo catlico consider que es posible conseguir la
imperturbabilidad del alma nica y exclusivamente si Dios interviene mediante su gracia. Por consiguiente, el cristiano debe
ejercitar el entendimiento y aplicar las tcnicas de oracin para
buscar un contacto directo con dios. El contenido estoico
del catolicismo jesuita supone que no basta con la liberacin
de las perturbaciones mentales ni la suspensin del juicio y
las representaciones para obtener la tranquilidad del nimo;
por el contrario, la disciplina ignaciana exige una completa y
transparente expiacin del pecado por medio de una purificacin integral del alma.16 Por lo tanto, el estoicismo imperial
15. Vase, los Ejercicios Espirituales de Loyola, la Gua espiritual de Miguel
de Molinos, los Exercitorum Spirituale del Cardenal Cisneros y la Devotio
moderna de Gerardo Groote como ejemplos de las tcnicas de s cristianas.
Estos textos puede ser entendidos como meditaciones en el sentido estoico del
trmino salvo que con un filtro y vocabulario cristiano.
16.Segn algunos neoestoicos como Lipsio y Charron, los estoicos antiguos
no distinguieron entre alma y nimo sino que fundamentaron sus premisas
en la distincin entre anima y animus con un sentido totalmente distinto al
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La repblica de la melancola
cristiano. Siguiendo a Epicteto, Lipsio afirm que una escuela filosfica debe
concebirse como una ciruga de mdico, como una medicina del alma
(Justus Lipsio, De Constantia, 1.10), razn por la cual la filosofa es entendida
como terapia, como una forma de vida. Por otra parte, esta distincin poco
problematizada entre alma y animo le permiti a Blaise Pascal criticar no
slo a los casuistas de corte jesuita, sino a considerar como enemigos de
doctrina a todos estos nuevos estoicos que no son capaces de advertir que la
fe religiosa obedece ms a la voluntad que a la razn. La crtica de Pascal es
as la primera crtica a los neoestoicos, pues los considera una derivacin de
la casustica jesuita. Para ms detalles acerca de la crtica a la casustica por
parte de Pascal, vase las Cartas Provinciales.
17. (Foucault, 2006: 245).
18. La idealizacin foucaultiana de la tica antigua proviene, entre otras
razones biogrficas, del impacto que caus en el filsofo francs la recepcin
de dos de sus amigos historiadores: el helenista Pierre Hadot y el romanista
Paul Veyne. Para ms detalles acerca de la filosofa poltica de Foucault
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La repblica de la melancola
Con base en lo anterior, algn lector atento podra contra-argumentar que los Ejercicios Espirituales de Loyola estn ms
cercanos al modelo cartesiano de subjetividad o al modelo de
meditacin desarrollado por Sneca, Marco Aurelio y Epicteto;
sin embargo, el examen de conciencia propuesto por Loyola
busca la transformacin radical de la subjetividad: asume que
el sujeto disciplinado por los ejercicios puede lograr una conversin total de s. Para el sujeto del cristianismo post-tridentino, la conversin implica ms que un cambio de creencias:
constituye una ruptura epistmica fundamentada por una renovacin moral. La conversin mediante examen de conciencia
prescribe, entonces, una transformacin radical de la conducta
y un cambio en la forma de pensar: ordena que se produzca
una nueva subjetividad tal y como lo establece el hombre nuevo
paulino. Es ms, los Ejercicios Espirituales redactados por el fundador de la orden jesuita sealan que la aplicacin del examen
de conciencia tiene como condicin de posibilidad la veracidad
de la narracin y la disposicin absoluta de la voluntad con el
fin de conseguir una absoluta transformacin de s. Esto significa
que el sujeto que se dispone a realizar los ejercicios debe narrar fielmente la historia de tal contemplacin o meditacin
(Anot. 2) aplicando los actos del entendimiento discurriendo
y los de la voluntad afectando (Anot. 3) para as vencer a s
mismo y ordenar su vida, sin detenerse por afeccin alguna
que desordenada sea presupuesto (Anot. 21).
En suma, en el disciplinamiento de la conducta emerge la
textura poltica de la subjetivacin jesuita y, por extensin, la
dimensin moderna de la conversin de s. Loyola exige un
disciplinamiento mayor que cualquier doctrina estoica de la
antigedad debido a que no se contenta con la consecucin
de la tranquilidad del nimo, sino con la transformacin radi114
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El testimonio anterior es ms que un ejemplo de abuso del poder pastoral: la forma policial de las polticas de la sexualidad
barroca. La razn de esto reside en que la mayora de los comportamientos sexuales considerados anormales se tipificaron
como pecados contra natura. La homosexualidad, por ejemplo,
fue objeto de una vigilancia constante y de una persecucin policial exhaustiva. Baste recordar la Quema de mariposas como
ejemplo de la intolerancia sexual de la Espaa de los Austrias.
El hecho de que la persecusin por solicitacin fuese tan
exhaustiva y tan condenable se debi a que la monarqua
imperial espaola fue la encargada de abanderar la contrarreforma. Por este motivo, la solicitacin representaba un grave
peligro ya que con ella se podan hacer vlidaz las denuncias
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La repblica de la melancola
masificador y alienante de las creencias religiosas que las imgenes religiosas producen.27
Con motivo de la poltica de expulsin de imgenes en 1522,
Karlsdat escribi un tratado clebre, Sobre la supresin de imgenes (1522), para justificar tericamente la actitud iconoclasta
y anti-catlica. El argumento afirmaba que el culto excesivo de
las imgenes deviene en prcticas de supersticin e idolatra.
Ninguna imgen merece el mismo honor que una figura religiosa: los rituales religiosos con empleos de imgenes y objetos
que se asumen como sagrados no son ms que recursos para
construir falsos dolos, becerros de oro que pretenden representar lo inefable. Karlsdat opt por la tradicin de la teologa
negativa al sealar que aceptar que lo santos son capaces de
producir milagros, entonces la creencia en la intervencin de
Dios no tiene sentido. La creencia en Dios debe ser una creencia racional que necesariamente ha de traducirse en un comportamiento moral igualmente racional.
Pero todas las imgenes, sean masculinas como San
Sebaldo, o femeninas como Santa Ursula o Santa Otilia
o de cualquier tipo son prohibidas y no debern ser
admitidas sin excepcin dentro de las iglesias, tal y
como est escrito en Deuteronomio [4: 16], donde la
escritura llama a los veneradores de imgenes prostitutas y mujeres adulteras al igual que las imgenes
sancionadas por hombres. Desde esto nosotros aprendemos el alto dao de la idolatra que se encuentra en
el corazn de aquellos que veneran y trabajan para ella
(Andreas Bodenstein von Karlsdat, Von Abtuhung der
Bylder, 1522, II-8).
La repblica de la melancola
por la palabra y no por la presunta imitacin de comportamientos morales inferidos a partir de imgenes. Incluso, Karlsdat se
opuso a las formas concretas de la religiosidad popular porque
en ellas encontr la justificacin de algunas prcticas de abuso
del poder pastoral. Segn este telogo, si se facilita a los fieles
la aprehensin del dogma cristiano mediante representaciones, el clrigo incrementa su dominio sobre el fiel al instituirse
como el nico detentor del saber religioso y, en consecuencia,
se asume como el administrador legtimo de los sacramentos
debido a la ignorancia exegtica de los creyentes.
Debido a la reformulacin hermenutica de los protestantes, la diversidad de interpretaciones bblicas aument en comparacin con la exegtica medieval. Para un erasmista como
Karlsdat era necesario que se atienda al Antiguo Testamento
como la ley bsica de la conducta cristiana. En este sentido,
los protestantes interpretaron la ley mosaica que prohbe la
construccin y la adoracin de imgenes como un imperativo
exegtico y jurdico. De manera anloga, el protestantismo ms
radical acudi al Nuevo Testamento, particularmente las epstolas paulinas, para fundar un recurso teolgico para que las
creencias religiosas se traduzcan en acciones con sentido moral
y no en anquilosadas instituciones rituales. Para Karlsdat, lo
comn entre el Antiguo y Nuevo Testamento objetivado en la
figura de Moiss y Pablo de Tarso - radic en el rechazo tcito
a la adoracin de imgenes, en el cumplimiento riguroso de la
ley mosaica.29
En cambio, la posicin de Lutero fue ms moderada, menos
intransigente y ms sensata respecto del paisaje que se vena
dibujando con el cisma teolgico. Con su regreso a Wittenberg
el 6 de marzo de 1522, Lutero orden la detencin de la destruccin de imgenes prescrita por Karsldat y, con ello, surgi
un intenso debate entre ambos telogos. En Contra los profetas
29. Cabe aadir que concebir a la tradicin religiosa protestante como una
tradicin iconoclasta es un error de interpretacin histrica. La tradicin
iconoclasta protestante tiene sus propias excepciones; por ejemplo,
Melanchton en 1521 seal que la ley mosaica de las imgenes no aplica
directamente al cristianismo reformado.
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La repblica de la melancola
Con esta lnea argumental, Emser seal que Karlsdat no interpret adecuadamente la ley mosaica. El telogo protestante
confunde culto con idolatra, pues no es lo mismo prohibicin
de imgenes que prcticas de idolatra y supersticin. En tal
caso, lo que se prohbe no es la representacin de lo sagrado
mediante imgenes, sino venerar a las imgenes ms all de
los lmites de las creencias admitidas. Sin embargo, una vez
establecida la falta de consistencia del argumento de Karlsdat,
Emser estableci diez razones teolgicas que justifican el empleo de imgenes, adems de recuperar el valor epistemolgico de las imgenes segn el canon medieval.
Posteriormente, Emser aadi que el intento protestante por
remover las imgenes religiosas fue una vieja estrategia poltica la iconoclasta bizantina- que busca destruir la hegemona
simblica del catolicismo. Por ello, detrs del debate teolgico
sobre las imgenes se encuentra una contienda poltica delimitada: si se remueven las imgenes de las iglesias catlicas, se
desarticula el ethos simblico de la autoridad romana. As, la
defensa del empleo legtimo de las imgenes religiosas no es
ms que la defensa tradicional de la fe catlica. El promover la
produccin de imgenes asegura la intervencin de Dios en los
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La repblica de la melancola
En consecuencia, la actitud iconoclasta de algunos protestantes impuls a los telogos catlicos ms versados en
Sagradas Escrituras a desarrollar nuevas argumentaciones en
favor del empleo de imgenes religiosas, empleo que rpidamente se vio traducido en la construccin de la maquinaria arquitectnica barroca. Lo que hay que distinguir del problema
de las imgenes durante el Barroco consiste en que una cosa fue
el debate teolgico sobre la legitimidad del uso de representaciones, y otra muy distinta la discusin esttico-moral sobre el
contenido y forma que deben cumplir tales representaciones.
En Espaa, el debate esttico sobre la imagen religiosa se intensific debido al inters monrquico por propagar la fe catlica
a travs de instrumentos de persuasin tan diversos como la
pintura, el sermn o la catequesis del laicado. En particular,
la Iglesia de la Contrarreforma opt por tomar una postura en
favor de las representaciones religiosas y articul una teora
retrica y teatral de la imagen religiosa.
La opcin catlica y, por derivacin, hispnica de la imagen
religiosa se objetiv en diversos manuales de composicin y
algunos tratados de los preceptistas barrocos. Es por ello que
las primeras dcadas del siglo XVII estuvieron marcadas por
una profunda e incluso violenta reivindicacin de la imagen
religiosa. Un preceptista como Vicente Carducho argument
que las imgenes religiosas poseen la cualidad de pertenecer a
la nobleza moral y que, por consiguiente, el no difundir el arte
sacro es una inmoralidad. Anlogamente, Francisco Pacheco,
uno de los ms grandes pintores y preceptistas del Barroco
espaol, seala que se deben admitir las imgenes religiosas
en tanto cosa de culto exterior y que, por esta misma razn,
deben operar como instrumentos de veneracin a Dios y a la
Iglesia Romana.
La repblica de la melancola
La repblica de la melancola
de las artes barrocas, especialmente en la preceptiva arquitectnica. La construccin de las iglesias, capillas, ermitas y oratorios deban cumplir las prescripciones que la literatura mstica
y los decretos jesuitas exigan. Sin embargo, con este problema
esttico surgi otro problema teolgico detectado angustiosamente por San Juan de la Cruz: no basta con la construccin del
espacio arquitectnico sub aespecie aeternitates debido a que:es
cosa notable ver algunos espirituales que todo se les va en componer oratorios, y acomodar lugares agradables a su condicin
e inclinacin, y del recogimiento interior, que es el que hace al
caso, hacen menos caudal, y tienen muy poco de l (San Juan
de la Cruz, Comentarios a la Noche Oscura del alma, 22).
No obstante, el Barroco artstico es la poca de la produccin
y la representacin del espacio sagrado. Este tipo de espacio depende, entonces, de un espacio propicio para la contemplacin
mstica y la experiencia corpotal, razn por la cual la justificacin terica es una explicacin esttica: la ertica de la imagen
religiosa. En el barroco, la imagen religiosa tuvo la finalidad de
excitar la devocin, de despertar la atencin sensible y enternecer
la sensibilidad ante la representacin corporal del sufrimiento de los santos y el evangelio. La imagen barroca es as una
mquina de experiencias sublimes. Por consiguiente, resulta
comprensible por qu las exigencias estticas de la reforma
catlica permitieron un giro sensualista en las manifestaciones
y actividades humanas. Ignacio de Loyola argument en favor
de los sentidos como una fuente de conocimiento legtima. Los
Ejercicios espirituales son un manifiesto teolgico-filosfico que
enaltece los sentidos y la percepcin sensible como un modo
de acceso a la verdad divina. Esta tendencia sensualista fue
prevista por Maravall y otros estudiosos del barroco, para
quienes que la cultura del barroco es bsicamente una cultura
de la imagen sensible, una cultura del cuerpo y de la carne.
Como prescribi Johannes Eck, la iglesia catlica requiri
de un control y una vigilancia exhaustiva sobre el uso de las
imgenes religiosas para frenar el avance protestante y articular el ethos simblico que siempre la caracteriz. Esta necesidad estuvo ampliamente debatida por los telogos catlicos y
qued objetivada en el Decreto de las imgenes del Concilio de
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La repblica de la melancola
arte de gobernar moderno. El arte de gobernar no ms que gobernar segn la razn de Estado.
La razn de Estado Lenguaje poltico o
categora metahistrica?
La historicidad y la determinacin espacio-temporal de los
conceptos posibilitan, filosficamente, el establecimiento de
algunas de las principales lneas de interpretacin sobre el supuesto origen, el desarrollo histrico y las implicaciones normativas del concepto razn de Estado. La historia conceptual de
la razn de Estado es la prueba de que los cambios conceptuales son la continuacin de la poltica por medios discursivos.
Sin embargo, la historia poltica de la razn de Estado oculta
los supuestos teolgicos no explicitados por los filsofos de la
soberana absoluta. Para evitar la diseminacin de lo teolgico
en la investigacin histrica es necesario desmontar las historiografas polticas del trmino y, por extensin, afianzar un
registro poltico, no teolgico, del concepto de razn de Estado.
Primer modelo: el modelo historicista (Maquiavelo como
precursor de la razn de Estado). Segn la historia de las ideas,
el origen de la razn de Estado est situado con la filosofa
poltica de Maquiavelo. Aunque el secretario florentino nunca
emple esta nocin, algunos de sus planteamientos tericos
anuncian el contenido de lo que posteriormente ser nombrado como ragione di Stato. Este primer acercamiento, alimentado
principalmente por las investigaciones pioneras de Frederich
Meinecke1 y Benedetto Croce2, sostiene que la razn de Estado
ms que un concepto es un modo de proceder de la accin poltica y del obrar poltico, independiente de todo tiempo y lugar,
que busca como fin la conservacin y prolongacin del poder
poltico. En este sentido, lo que realiz Maquiavelo fue explicitar la forma ms genuina con la que procede la accin poltica:
1. Frederich Meinecke, Die Idee der Staatsrson in der neuren Geschichte, 1924.
2. Benedetto Croce, Storia dell` et barocca in Italia. Pensiero -Poesia e
letteratura- Vita morale, 1929.
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principales caractersticas con las cuales opera la nueva racionalidad poltica occidental. Los lmites de este modelo residen
en su rigidez hermenutica, pues no todos los discursos sobre
la razn de Estado son por derivacin opuestos a las doctrinas
polticas de Maquiavelo y, viceversa, no toda la literatura antimaquiavlica se agota en los discursos de los tratadistas ni
en las problemticas que sugiere el arte de gobernar. La razn
de Estado no puede reducirse al momento antimaquiavlico de la
Europa continental.
Quinto modelo: el modelo de interpretacin funcionalista
(la razn de Estado como un programa poltico-normativo
dualista). Este modelo desarrollado principalmente por Michel
Senellart9 y Elena Cantarino10 ubica la gnesis histrica de la
razn de Estado en el quiasmo o interseccin entre el maquiavelismo y el antimaquiavelismo. Ninguno de estos investigadores niega la relacin que existe entre el concepto de razn
de Estado y la literatura antimaquiavlica que le precede; sin
embargo, consideran que la razn de Estado supone una relacin in-directa y dependiente. Aceptan que la razn de Estado
surge genticamente en oposicin a las consecuencias prcticas
del antimaquiavelismo, pero ello no implica que no exista una
razn de Estado maquiavlica. Ya sea como ficcin discursiva o
como dispositivo conceptual inventado por los tratadistas peninsulares, la razn de Estado maquiavlica tuvo operatividad poltica en los derroteros de la historia europea. De tal suerte que
no se trata de una, sino de dos vertientes de la razn de Estado:
la razn de Estado maquiavlica y la razn de Estado antimaquiavlica. Esta distincin que ms que una distincin analtica es
estipulada como dos formas alternativas de entender la accin
poltica permite comprender por qu algunos discursos de
la razn de Estado emplearon el lenguaje del florentino para
efectuar una fundamentacin tica de la poltica y otros para
separar la moral de la poltica. La razn de Estado inaugura
9. Michael Senellart, Les arts de gouverner. Du regimen mdievl au concept
de gouvernement, 1995.
10. Elena Cantarino, De la razn de Estado a la razn de individuo. Tratados
polticos-morales de Baltasar Gracin (1637-1647), 1996.
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instituciones potencializaron un arte dello stato en el que la organizacin poltica est concentrada en la virtu del soberano y no
en la potestad normativa de Dios. Por consiguiente, el poder
poltico derivado de la idea de signoria es un tipo de poder que,
a la mirada del presente, se presenta como un poder ilegitimo,
pero a la luz de la primera modernidad constituye la forma
poltica ms autntica: la soberana absoluta. La signoria es un
poder que carece de legitimidad no slo porque no justifica
los procedimientos de accin poltica con base en la soberana
popular, sino porque aniquila los fundamentos que justifican
el poder poltico: el populum. En consecuencia, el poder signorial
es un poder sin lmites, un poder sin medida que es entendido
simple y llanamente como dominio de los otros.13 Incluso, si la
legitimidad del poder soberano no radica en las limitaciones
constitucionales (liberalismo) o en la fundamentacin normativa establecida por la soberana popular (republicanismo),
entonces la justificacin poltica proviene de la decisin soberana, de la virtu del monarca para obrar como un artista del
Estado (fascismo). Por esta razn, detrs de la idea de Signoria
esta oculto un supuesto proto-estatalista, status puro del poder,
entendido como una situacin efectiva de dominio. De este
modo, la signoria interviene en el proceso de racionalizacin
del poder poltico al desarrollarse como una prctica poltica
que se ejerce mediante tcnicas de dominio, mediante un clculo razonado para dominar la conducta humana. El arte dello
stato es una psicologa poltica de las emociones colectivas.
La repblica de la melancola
Por lo anterior, la primera formulacin semntica del concepto razn de Estado aparece en este contexto intelectual y con
el respaldo de las disputas polticas por inseminar un nuevo
vocabulario poltico sincrnico con las dinmicas de los principados italianos. El inters pragmtico de los diplomticos y
los gobernantes italianos por encontrar, no slo el logos de la
poltica, sino un lenguaje estrictamente poltico capaz de dar
cuenta de los asuntos de gobierno; permite comprender por
qu de una tipificacin de la poltica como arte dello stato emergi el concepto poltico de ragion di stato.
Documentalmente, uno de los primeros usos polticos registrados discursivamente est ubicado en el Dialogo
del Reggimento di Firenze (1523) de Francesco Guicciardini
(1483-1540). El diplomtico florentino contemporneo de
Maquiavelo y Savonarola emple la expresin ragione e uso
degli stati para designar el instrumento poltico que permite
dominar un territorio en caso de que no pueda efectuarse la
piet e la bont cristiana. En favor del humanismo cvico,
Guicciardini argument que la ragione degli stati ayuda a que
el Estado se configure como un artificio en el que el poltico se
comporta ms como un artista que como un estadista, como el
tcnico o ingeniero del orden civil. Esta concepcin del Estado
como artificio el Estado como creacin estrictamente humana exiga que los medios religiosos y morales que no sirvan
para construir o conservar el Estado deberan de ser rechazados, ya que para su conservacin el Estado requiere estrategias
que, a primera vista, resultan inmorales o violentas pero necesarias para la conservacin del orden. Por ello, Guicciardini
no dud en afirmar que el estado administra una tica de la
crueldad y una economa de la violencia: e neccesario che usi
la crudelt e la poca concieza de modo que la lgica autnoma
de lo poltico se despliegue mediante el ejercicio de la ragione ed uso degli stati. (Guicciardini, Dialogo del Reggimento di
Firenze, 1523: 317).
El contenido de la expresin empleada por Guicciardini justific la alusin negativa que es atribuida a la razn de Estado;
acepcin que la representa como un emblema de poltica inmoral que no necesita de otra legitimacin ms que la proveniente
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necesariamente la razn de Estado; pero no es posible la conservacin de cualquier aparato estatal sin que de manera tcita
o explcita se emplee una forma de razn de Estado.
Sin duda que mayor obra es conservar porque las cosas
humanas, por su propia ndole, ya vienen a menos o
ya crecen al modo de la luna, a quien estn sujetas;
de donde tenerlas firmes cuando han crecido, sostenerlas en tal forma que no disminuyan y caigan es
empresa de valor singular y casi sobre humano. En la
adquisicin tiene gran papel la ocasin, el desorden
dentro del enemigo y la obra de otros, pero mantener
lo adquirido es fruto de una excelente virtud. Se adquiere
con la fuerza, se conserva con la sabidura; la fuerza es
comn a muchos, la sabidura es de pocos (Giovanni
Botero, Ragione di Stato, I: 94).
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Lo exhaustivo del argumento de Campanella puede reducirse de la siguiente manera: si no hay obediencia a Dios, no es
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resulta extrao, entonces, que la produccin de textos filosficos y polticos en los que se especifica mejor la problemtica
de la razn de Estado sea en los centros polticos peninsulares
o, en su defecto, en los territorios donde tuvo jurisdiccin el
imperio espaol.
Para entender el contexto de surgimiento y las circunstancias ideolgicas en las que emergi el discurso de la razn de
Estado en Espaa, la posicin poltica y la formacin teolgica
de Botero resulta pieza clave. Efectivamente, Botero estudi
filosofa y teologa en uno de los ms importantes colegios jesuitas de la poca y gran parte de su vida diplomtica estuvo
dedicada al servicio de la corte de Piamonte. Adems, la situacin geo-poltica italiana orill a varios intelectuales a preferir
la vida cortesana desarrollada en los territorios de la monarqua hispana; inters que Botero comparti con pensadores de
la talla de Maquiavelo, Guicciardini, Campanella o Zucollo.
Esta preferencia por las cortes espaolas se explica, en gran
medida, por el hecho de que durante el periodo ms conflictivo
de la Contrarreforma, Italia obtuvo el beneficio de la pax hispnica. Este periodo de paz fue posible gracias a la intervencin
de Espaa en los reinos de Npoles y Miln, intervencin que
se logr satisfactoriamente a pesar de la fuerte resistencia de
Venecia y Roma. Estas razones histricas, junto con el fuerte
impulso teolgico del Concilio de Trento, provoc que en sus
inicios la razn de Estado se asumiera como un discurso confesional, reactivo y contra-hegemnico con los modos habituales de
entender lo poltico en confesiones distintas a la catlica.
Algunos estudiosos han sugerido que este proceso de hispanizacin del discurso italiano sobre la razn de Estado es
una prdida del sentido secular y autnomo de la poltica,
una fractura del trend progresista que acompa la modernizacin occidental, una primera reaccin poltica.17 La razn
de Estado espaola es as una reaccin a un supuesto primer
discurso italiano acerca de la razn de Estado, el cual se adopt
17. En este ensayo, reaccin debe tomarse en un sentido literal: una re-accin
o contra-discurso que critica y des-legitima un supuesto primer discurso y no
en el sentido ideolgico de reaccionario o ultramontano.
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19. L'idea del libro dei governi di Stato et di guerra, Venezia (1592).
20. Del governo e della ragion vera di Stato, Napoli (1604).
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con el republicanismo cvico. A pesar de esta supuesta contradiccin axiolgica, el esfuerzo terico de los antimaquiavelistas
est encaminado a la superacin de la contradiccin por medio
de una conciliacin retrica del maquiavelismo con el catolicismo. Es ms, consideran que la reconstruccin de la repblica
cristiana depende, en ltima instancia, de la recuperacin de
los valores guerreros y heroicos del cristianismo primitivo. As,
para los tratadistas espaoles, los valores republicanos defendidos por Aristteles, Polibio o Cicern pueden desarrollarse
e, incluso, adquirir su realizacin histrica plena en el marco
poltico del catolicismo romano posterior al Concilio de Trento.
Los tratadistas espaoles afirmaron que el empleo de la
razn de Estado maquiavlica sirve nicamente para incrementar el dominio del gobernante sin que el uso de este poder
tenga algn tipo de legitimidad moral. La razn catlica de
Estado, por el contrario, es un instrumento poltico al servicio de algn fin legtimo como la justicia, la conservacin del
orden o la defensa de la fe. El primer tipo de razn de Estado
identifica poder con dominio y poder con violencia. El segundo tipo, sin negar los atributos violentos del ejercicio del poder,
muestra que el poder debe ser capaz de construir instituciones
y representaciones simblicas que justifiquen sus acciones e
incremente su campo de dominio. Por ello, la evaluacin moral de la poltica no recae en la eficacia de los medios, sino en
la legitimidad de los fines. Los antimaquiavelistas coinciden
con los defensores de Maquiavelo en la necesidad poltica de
emplear medios crueles y violentos siempre y cuando el fin sea
fortalecer la repblica o expandir el dominio simblico de la
autoridad poltica. Sin embargo, para no ser acusados de criptomaquiavelismo, algunos tratadistas insisten en la importancia
de subordinar cualquier medio poltico a un fin superior: la
religin. La razn catlica de Estado es as el sustrato normativo de la poltica cristiana. No se trata de establecer reglas de
prudencia para conciliar justicia y bien comn en tiempos de
excepcionalidad. Lo que les importa es producir un arte de
gobernar que sea capaz de conjugar normatividad, prudencia
y eficacia poltica en tiempos de regularidad jurdica. Por consiguiente, los antimaquiavelistas son divulgadores indirectos
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rentino. Antonio Droelto, quien ms ha defendido esta interpretacin, coment que sin la recepcin flamenca de Tcito y
sin la traduccin de Lipsio difcilmente puede comprenderse
la recepcin espaola de Tcito.29 El modelo tacitista, autntico
modelo de historiografa poltica, poda resurgir nicamente
bajo el cobijo de un humanista tan eclctico como Justo Lipsio
y en una tierra de tolerancia como la msterdam del siglo
XVII. Adase a este suceso, el hecho que desde 1599 la obra
de Tcito tuvo una gran recepcin en tierra hispana debido a
la traduccin que hace Benardino de Mendoza y Antonio de
Herrera, sumado al clima propenso al tacitismo que se vivi
en el periodo de los Austrias. En este tenor, la interpretacin
historiogrfica de Droelto logra dar cuenta de cmo se constituy histricamente el tacitismo en algunas regiones europeas
Italia y Pases Bajos pero no logra ofrecer una interpretacin global de la recepcin del historiador latino en Europa ni
una lectura filosfica del problema del tacitismo. Este lmite
hermenutico de Droelto se justifica por el hecho de que, dependiendo del pas y el tipo de pblico al que se dirigi, los
usos de la recepcin de Tcito sufrieron cambios notables. Es
decir, la interpretacin de la obra de Tcito vara de acuerdo
con las particularidades de cada traductor y del contexto de
discusin poltica. En ocasiones, no ser igual ni siquiera parecido el Tcito espaol al Tcito italiano o el Tcito flamenco. Esta
diferencia no se debe a un problema de recepcin, sino al
contexto de enunciacin y el tipo de lenguaje poltico con el
cual se confronte o incluya al tacitismo. El tacitismo fue subsidiario de un vocabulario poltico hegemnico y monrquico.
As, ms que un dficit metodolgico, la interpretacin de
Droelto se torna en una interpretacin abierta y, por tanto, en
una interpretacin heurstica e inacabada que requiere de una
complementacin historiogrfica y una lectura estrictamente
filosfica. En resumen, las tres hiptesis precedentes sobre el
tacitismo anuncian cmo fue la recepcin de Tcito en Europa,
pero basta mirar con detalle cmo se introdujeron y qu forma
adoptaron las ideas tacitistas en la pennsula ibrica.
29. Cfr. Antonio Droelto (1974). Il tacitismo nella storiografia groziana, Roma.
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Los escritores del Barroco asumieron que, para que un gobernante pueda conservar el Estado, debe conocer y aplicar
algunas reglas polticas con pretensin de universalidad, pues
esta poca se considera que no existe mucha diferencia entre
los distintos tipos de saberes y oficios. El arte de gobernar no
difiere del arte de navegar, del arte del comercio o del tipo
de saber que se emplea en el arte militar porque todos estos
para desarrollarse requieren de la instrumentacin adecuada
de reglas. Al igual que el oficio del comerciante, el oficio de
gobernar posee un conjunto de reglas propias y un campo de
dominio. Con este contexto epistemolgico emergi el tacitismo como una forma de saber poltico. Efectivamente, para los
escritores del barroco, Tcito fue el gran revelador de las reglas
que dominan el oficio del recto gobierno. El tipo de historiografa poltica desarrollada por el historiador latino permitir
considerar a algunos escritores barrocos la relevancia del pasado histrico como referente para anticiparse al futuro poltico.
As, con la introduccin del tacitismo en Europa, se dio una
suerte de historificacin de la poltica y, por esta misma razn, la
recepcin del tacitismo -ms que un problema historiogrficose torn en un problema de orden poltico.30 En este sentido, la
recuperacin del tacitismo implic una revolucin poltica que
anunci los procesos novedosos y las categoras originarias
mediante los cuales la poltica paleo-moderna adquiri autonoma respecto de la moral medieval. El tacitismo es una signatura histrica que muestra cmo se transit del saber cosmolgico renacentista un tipo de saber que asumi la naturalizacin
de la razn- hacia el saber mdico barroco saber que permiti
la racionalizacin del poder poltico. La obra de Tcito complet
los vacos discursivos dejados por la estela del maquiavelismo.
La novedad conceptual del tacitismo reside, entonces, en que
la mayora de los escritores barrocos encuentran en Tcito un
antecesor de Maquiavelo: el autntico maestro de la prudencia
poltica y el mximo artesano del saber de gobierno.31
30. Cfr. (Murillo Ferrol, 1989: 122-141).
31. En un tono quiz exagerado, Gregorio Maran consider que el
verdadero maquiavelismo se aprendi en Tcito antes que en Maquiavelo
(Maran 1969: 291); sin embargo, en ambos tipos ideales existen dos
193
La repblica de la melancola
La recepcin de Tcito en Europa tiene una historia accidentada. A partir del siglo XV aparecieron distintas versiones
de los escritos de Tcito. Al parecer, la primera impresin de
sus obras localizada es la que hizo Juan y Vendeln en Venecia,
en 1468. La primera versin moderna de Tcito publica Los
Anales (desde el libro IX), la Germania y el Dialogo de los oradores falt por publicar los seis primeros libros de Los Anales y
La Agrcola. Justo Lipsio, erudito humanista y gran latinista, se
propuso traducir los textos restantes y depurar filolgicamente
la primera versin hecha por Vendeln.32 Por esta empresa filolgica, Lipsio se gan merecidamente el ttulo de restaurador
de Tcito y public bajo su tutela diez ediciones ilustradas
de la obra tacitista acercando la obra del historiador latino al
mundo moderno. Lo relevante es que en Espaa las obras de
Tcito se transmiten por medio de la difusin y la edicin de
Lipsio y, ms interesante an, los primeros receptores espaoles no se preocuparon en exceso por el problema gramatical y
filolgico que encierran los textos del historiador latino, sino
que su preocupacin gir en torno al contenido poltico que los
subyace. El Tcito espaol es un Tcito poltico. Con la lectura
de su obra se busc encontrar aforismos, consejos, comentarios
y sugerencias para conservar la monarqua y, con ello, conseguir un recto gobernar. La lectura espaola de Tcito es una
interpretacin pragmtica del historiador latino, ya que los
tratadistas entendieron que los arcanos del imperio romano
podran instrumentarse en el imperio espaol. Por lo anterior,
la primera aplicacin con fines polticos de la obra tacitista estuvo en suelo ibrico.33
momentos configurantes del lenguaje poltico moderno, momentos
independientes y, a su vez, paralelos que abogan por la autonoma de la
poltico.
32. Justo Lipsio llam romana a esta versin. En su interpretacin, Lipsio
encontr en Sneca la virtud de la sabidura y en Tcito la representacin
egregia de la prudencia.
33. La primera edicin de Tcito al espaol es tarda comparada con el resto
de Europa la edicin ms temprana es la edicin de Suegro publicada en
Amberes en 1613, la cual sigue de cerca la edicin de Lipsio-, pero no por
ello es una edicin con poca recepcin y difusin editorial. Sin embargo,
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La repblica de la melancola
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La repblica de la melancola
La repblica de la melancola
La repblica de la melancola
tacitismo poltico prepar el campo semntico para que la poltica moderna pueda producir sus propias categoras y modos
de justificacin epistemolgica. La reactivacin del tacitismo
cambi la forma de entender el vnculo moderno entre la poltica y las emociones.
En la lectura ilustrada del tacitismo de Maravall, el historiador espaol coment que con este ltimo surgi un momento
de la poltica en el que se empez a entrever algunos atisbos
de modernizacin y secularizacin del discurso poltico; sin embargo, lo que se not con los textos tacitistas es la tendencia
por encontrar una ciencia de la poltica. Una ciencia del gobierno
con sus propios criterios de validez y principios de accin que
permita especificar la autntica esencia de lo poltico: el conflicto y las pasiones humanas. Lo relevante para la historia de la
subjetivacin estatal radica en que, en el siglo XVII, el tacitismo
adquiri una fundamentacin naturalista de corte mdico. En
efecto, para los que asumieron la concepcin naturalista de
la poltica, el gobernante debe fungir como mdico del Estado.
Siguiendo la tradicin hipocrtica, los tacitistas grandes mdicos emplearon el recurso de los aforismos para dar cuenta
de la naturaleza medicinal de la ciencia del Estado.
Por ltimo, Baltasar lamos de Barrientos fue, quiz, quien
mejor contribuy en Espaa con la empresa de conquista de
la autonoma de la poltico y de fundamentacin mdica de la
accin social. Este escritor, uno de los personajes ms representativos de la tendencia mdica del tacitismo, titul su obra
ms acabada Tcito espaol ilustrado con aforismos (1614). En esta
obra, lamos explic por qu la reflexin poltica, entendida
como sciencia del estado, deba operar como medicina del cuerpo
social y, por lo tanto, que los diagnsticos y las prescripciones del consejero deben cumplir su finalidad: la cura del mal
de Estado. lamos apel a la tcnica de los aforismos porque
para los tacitistas los aforismos son a la poltica lo que las recetas son a la medicina: conserva la salud pblica y preserva el
cuerpo poltico.36 Es ms, lamos se propuso como imperativo
36. Aunque no todos los tacitistas emplearon aforismos como herramienta
discursiva por ejemplo, los comentarios de Alfonso de Lancina o las
202
La repblica de la melancola
V. EL GOBIERNO DE S
Para la poltica barroca, la condicin fundamental para gobernar una repblica es gobernar las pasiones y los deseos. La
poltica barroca es poltica de los afectos. El gobernante que
tiene control de s puede detentar de manera legtima el arte de
gobernar una poblacin. Por consiguiente, para gobernar a los
otros (el gobierno en su forma poltica) se requiere el gobierno
de s (el gobierno en su forma moral). En este captulo analizo
el problema general del gobierno, los discursos y las prcticas
barrocas que tienen como finalidad la consecucin del gobierno de s como horizonte de constitucin del sujeto moral.
Durante el Barroco, la educacin del monarca y la accin
de los sbditos est dirigida al control de las pasiones y el dominio de las conductas. En consecuencia, surgieron una serie
de prcticas que disciplinaron la conducta del individuo de
modo que pueda constituirse como un sujeto moral, capaz de
cumplir las expectativas del orden estamental: la tica barroca
es subjetivacin estamental. Este proceso de disciplinamiento
atraviesa el cuerpo, los pensamientos, el comportamiento frente a los otros, la vestimenta cortesana y los deseos del alma.
La disciplina social es explicable nicamente bajo el horizonte
mdico del problema del gobierno. Por ejemplo, el gobierno del
cuerpo incluye el estudio de las articulaciones disciplinarias, las
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La repblica de la melancola
V. El gobierno de s
Por el momento, es pertinente mantener el aspecto lexicogrfico y metafrico de la nocin gobierno para, posteriormente, elucidar su significado como concepto poltico normativo.
El gobierno como metfora signific originalmente timn de
la nave; con el trmino kubernao, los griegos designaron al
instrumento con el que se traza una ruta martima por ello,
kubernao es transferible por algunos fillogos como timn. La
polisemia de la palabra favoreci su empleo como metfora y,
al mismo tiempo, su uso como verbo transitivo. As, kubernao,
ms que referirse al objeto con el que se conduce una embarcacin el timn, remita principalmente a la actividad de
conducir la nave. Posteriormente, kubernao se transmiti al lxico latino con la aparicin del verbo gubernare y, por extensin,
sufri adaptaciones semnticas segn cada lengua romance:
governaglio, gouvernail, governer, gobernar. Por lo tanto, si en
el lenguaje martimo gobernar significa el acto de dirigir una
embarcacin con el timn, en lenguaje poltico esta metfora
implica la actividad de conducir a los sbditos hacia el objetivo
del soberano. El piloto gobierna a la nave as como el soberano
gobierna a los sbditos.
El problema poltico comienza en el momento que el piloto-soberano no pilotea exitosamente la nave. La falla en la intencin de piloteo corre el riesgo de la prdida del rumbo de la
embarcacin, el naufragio o la imposibilidad de salida.
La poltica barroca tiene como motivo final impedir el naufragio de la cosa pblica. Metafricamente, el naufragio puede
evitarse por medio de una combinacin de acciones de direccin: acciones sabias y prudentes, administracin, mando, obediencia y decisin con el propsito de llevar a buen puerto
la fragilidad de la cosa pblica. Desde su primera formulacin
semntica, la nocin gobierno es empleada entonces como parte
del lenguaje de la navegacin y, a su vez, como una metfora
poltica.
Histricamente, en el mundo romano esta nocin adquiri una dimensin moral. La palabra gubernare, adems de
su sentido nutico, remita al acto de dirigir o guiar espiritualmente. Se pasa as del simple gubernare navem (pilotear
la nave) al especializado ars gubernandi (arte o tcnica de ad207
La repblica de la melancola
V. El gobierno de s
La repblica de la melancola
V. El gobierno de s
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V. El gobierno de s
poltica con base en un proceso de regulacin social de las conductas. Genticamente, el individuo es importante nicamente
en su relacin con los otros y con la funcin que desempea
como miembro de una comunidad poltica. La sociedad barroca no es la excepcin. En cuanto sociedad tradicional, la
sociedad barroca determina el tipo de funciones sociales y
establece un sistema de atribuciones, deberes y privilegios con
cada uno de los miembros reconocidos de la comunidad. Para
reforzar el vnculo entre individuo y sociedad, la sociedad barroca -sociedad cortesana por excelencia- configura un sistema
de atribuciones y deberes que va acompaado de un sistema
de compensaciones: el individuo acta en funcin del grupo
porque obtiene los beneficios de la pragmtica social y la ayuda en la integracin del orden civil. Sociolgicamente, existen
tres elementos que constituyen la estructura de estratificacin
social.3 Primero, los valores de integracin y separacin de
un grupo. Para las sociedades tradicionales, el honor permiti
la atribucin de funciones sociales y la determinacin de las
posiciones de clase; esto es, el estatus social de cada individuo.
El honor cumpli, en consecuencia, una funcin reguladora
una funcin homeosttica segn el lenguaje mdico de la
poca y represent el sistema de poder de cada estamento
y las aspiraciones de cada miembro de la comunidad poltica.
Segundo, las funciones conservadoras que permiten la pervivencia del grupo.
En Economa y sociedad, Max Weber argument que una sociedad de estamentos es aquella donde la organizacin social
se rige de acuerdo al honor (Weber, 1994: 65). Segn este anlisis, el estamento opera como una esfera de distribucin de las
funciones sociales y, por esto mismo, configura las relaciones
de mando-obediencia entre los diversos estamentos. El honor
funciona como el principio constitutivo que permite trazar los
lmites del rol social que debe tomar cada individuo y, al mismo tiempo, sirve de promotor de los valores que permiten la
conservacin del grupo. Por ltimo, el sistema de retribuciones
3. Estos tres elementos son anlogos a los conceptos de status, rol social
y prestigio. Cfr. (Weber 1994: 88).
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La repblica de la melancola
compensatorias. Las sociedades pre-ilustradas ajustan la dinmica social de acuerdo con el canon del prestigio. Los niveles de
prestigio implican necesariamente niveles en la estratificacin
social. As, el individuo obtiene reconocimiento jurdico y poltico a partir de su pertenencia a determinado grupo y no por
los hallazgos de su individualidad. Es por esta razn que la
prdida del honor para el sujeto barroco trae consigo la muerte
civil y, por consiguiente, pasa a formar parte de un sistema de
exclusiones sociales. Esto explica por qu el grado de honor
es directamente proporcional al lugar que permite el orden
civil: a mayor grado de honor, mayor ser el prestigio social
y el reconocimiento poltico de cada individuo. Si la posicin
social de cada individuo est determinado a priori por el tipo
de estamento al que pertenece, el prestigio y la felicidad del
primero depende, en ltima instancia, del incremento en sus
habilidades para conservar sus manifestaciones de honor. El
honor atiende la subjetividad barroca con base en el principio
poltico de la consecucin del prestigio.
Por lo anterior, cabe preguntarse en qu medida los recursos materiales y simblicos de la sociedad barroca producen
efectos polticos en la forma de concebir las relaciones de
mando-obediencia. Si en la vestimenta, los gestos y el lenguaje corporal estn ya implicados los cdigos de la maquinaria
estamental, esto significa que los miembros de la sociedad barroca difcilmente cuestionan la artificialidad de las jerarquas
sociales ya que han sido naturalizadas o asumidas como parte
de la normalidad poltica. En cambio, la mayora de los constructores de discurso justifican el orden estamental por medio
de argumentos genealgicos y principios de autoridad poltica.
Lo relevante de esta tendencia por naturalizar los estamentos
sociales radica en la idea poltica que le subyace: la lectura medieval que realizan los barrocos de la republica platnica o la
creencia pretrita en la divisin jerrquica y tripartita de los
estamentos como sustrato de la unidad poltica representada
por el monarca. Los tericos polticos del Siglo de Oro espaol concebiran la sociedad civil como una transposicin del
orden celestial. Aceptada la desigualdad como componente
fundamental y natural de ese orden, se adaptaron las teoras
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V. El gobierno de s
El cumplimiento riguroso de la normatividad estamental asegur la cohesin social y el despliegue de la identidad personal. La disciplina estamental y la moral caballeresca actuaron
como espejo de virtud y nobleza en la medida que el noble
adquiri el monopolio del honor como encarnacin de la virtud moral. Si un noble es quien establece la forma-de- vida
conforme el honor, la riqueza, las armas o las letras son tan
slo un elemento que favorece pero no determina el grado de
honoricidad. Resulta, por lo tanto, que la importancia poltica
del noble es doble: el noble es quien mantiene el orden monrquico-seorial y es quien logra mediar las prcticas cortesanas
con las manifestaciones de la cultura popular.
El noble es apreciado por las clases subalternas como espejo
de virtud debido a que es quien tiene mayor vigilancia sobre
su conducta. La disciplinizacin de la conducta nobiliaria, junto
con la observacin rigurosa de las acciones honorficas, permiti que la clase noble se comprendiese a s misma como paradigma de la caballerosidad y criterio de civilidad. Para la regulacin
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La repblica de la melancola
V. El gobierno de s
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La hiptesis que defiendo es que el ethos caballeresco constituy el paradigma de conducta en la Espaa imperial debido a
que la actitud aristocrtica es prioritariamente normativa respecto de la representacin del monarca y del disciplinamiento
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La epstola de Quevedo es un testimonio del andamiaje poltico para inscribir el cuerpo en un rgimen de sensibilidad
tomista. Esta inscripcin demostr que, independientemente
de que los encargados de fabricar los modelos de varn perfecto y dama egregia fuesen los telogos de la poca, las gramticas del cuerpo fueron una invencin masculina. Si Espaa
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ad nauseam por Pedro de Ribadeneyra en su Tratado de la tribulacin. Los stiros, por su parte, argumentaron que, en el fondo,
la decadencia proviene por una cualidad moral negativa: la
holgazanera. Para estos pensadores, las distinciones sociales
no pueden basarse exclusivamente en categoras de gnero o
en criterios de clase; antes bien deben fundamentarse en cualidades morales que sean capaces de atribuirse a los miembros
de la sociedad incluido el prncipe. Los stiros detallaron asertivamente cmo la falta de moderacin o la imprudencia de un
noble es una actitud recurrente que puede imputrsele a una
campesina, a una cortesana o a una reina.
Para fundamentar los modelos de masculinidad, los productores de discurso establecieron tres tipos de narrativas. El
primer discurso estuvo dirigido exclusivamente a la aristocracia masculina (modelo de tradicin). El segundo discurso
destac la diferencia de comportamiento entre hombre y mujer
cuando ambos pertenecen a un mismo estamento (modelo de
gnero). El tercer discurso determin el gnero y la clase con
base en una dictaminacin de normas morales que modelaron
las conductas y disciplinaron la corporalidad (modelo cortesano). Estos tres modelos de masculinidad implicaron una
revolucin cultural, pues la cura a las enfermedades pblicas
del imperio, la melancola o la decadencia, slo puede provenir
de una transformacin orgnica, de una restitucin de la salud
originaria del imperio.
El discurso del modelo de tradicin encontr en el pasado
espaol y en las biografas de sus hombres ms eximios, las
claves para recuperar y revigorizar a la aristocracia masculina.
Un ejemplo de este discurso lo represent la obra de Luisa de
Padilla, quien consider que en los anales de la Espaa medieval subyacen las fuentes primigenias de donde emerge la hombra espaola. En un desconocido tratado de 163713, la autora
sugiri que la figura de Don Iigo Lpez de Mendoza, mejor
conocido como el Marqus de Santillana, es el modelo de noble
al que deba ajustarse la aristocracia espaola. Segn su interpretacin, Luisa de Padilla defendi que la vida del marqus
13. Luisa de Padilla, Nobleza virtuosa (1637), Zaragoza.
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La repblica de la melancola
V. El gobierno de s
cortesana sugiere actitudes femeninas; por el contrario, la virilidad encuentra su espacio de produccin en los juegos de la
simulacin cortesana. Este grupo respondi que la educacin
de las maneras y la vigilancia de la conducta no implican necesariamente afeminamiento, sino una actitud aristocrtica con
efectividad poltica y, quienes no llegasen a comprender esta
efectividad, no estaran hechos para ser nobles.15
En suma, la narrativa de masculinidad que se deriv de los
tres modelos tuvo la capacidad de conjugar las armas, las letras
y las artes. En el caso que el hombre no pudiese conjugarlas de
manera natural, entonces tendr que hacerlo mediante la educacin y el artificio cortesano. Sin importar de que se tratase de
una recuperacin del comportamiento del caballero medieval,
la importacin de las conductas nobiliarias de la corte italiana
o la explicitacin de las diferencias conductuales que deben
guardan consigo hombres y mujeres de un mismo estamento,
todas estas formas disciplinarias tienen como finalidad construir simblicamente el ethos caballeresco como base del gobierno de los cuerpos y, por extensin, el homologar el modelo del
varn perfecto como el autntico modelo de hombre espaol.
El gobierno de las pasiones
El gobierno de las pasiones conduce inevitablemente a la filosofa estoica. Desde su origen griego, la doctrina de la Stoa es
considerada ms una forma de vida que un sistema filosfico
especulativo. El carcter pragmtico del estoicismo permiti
que esta filosofa interpretada por algunos como una actitud
moral est presente a lo largo de la historia del pensamien15. Elizabeth Rehfeldt argument que debido a la frgil proyeccin de
masculinidad del modelo cortesano, los moralistas espaoles optaron por
difundir en mayor medida el modelo del caballero medieval. In seeking to
diagnose the problemand prescribe the cure, older definitions of noble behavior confronted seventeenth-century circumstances, revealing a rupture
between the two. The most acute crisis of masculinity in Spain may have
been the inability of these authors to craft a systematic and coherent model
of noble manhood that could be realistically embodied by seventeenth-century men (Lehfeldt, 2008: 475).
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La repblica de la melancola
Francisco de Quevedo escribi varias obras en prosa que podemos catalogar de neoestoicas.28 En general, con sus escritos
neoestoicos, Quevedo trat de conciliar el estoicismo romano
con la dogmtica cristiana. Cada una de sus obras cumpli,
por consiguiente, una funcin especfica que le sirve para tomar diferentes frentes. En la obra ms general sobre el tema,
Doctrina Estoica, Quevedo demostr el origen y la descendencia cristiana del estoicismo. Para ello seal que el estoicismo
como doctrina moral es ms antiguo que el desarrollado por
la Stoa. Tanto su origen como el nombre preceden a la filosofa helnica y, por esto, el autntico origen de la secta estoica
se localiz en el pensamiento semita, particularmente en el
Libro de Job. As, a travs de una justificacin gentica y de
una recopilacin doxogrfica de las opiniones que han tenido
los Padres de la Iglesia sobre el estoicismo, Quevedo trat de
conciliar el estoicismo romano con algunas prcticas cristianas.
Por lo tanto, si se acepta la argumentacin de Quevedo el
ms slido intento por articular cristianismo y estoicismo en
la pennsula ibrica, se comprende cmo se difunde y se
acepta en Espaa el estoicismo como doctrina oficial. Si bien
Lipsio reintrodujo el estoicismo en Europa, en Quevedo est
la primera apropiacin nacional y enteramente catlica de
las ideas estoicas. Lo relevante en este caso es que Quevedo
concluy lo que Lipsio inici tempranamente. Sin embargo, la
aproximacin argumental de Quevedo no es sencilla.
28. Algunas obras quevedianas de corte estoico: Doctrina Estoica, Doctrina
moral, La cuna y la sepultura, Doctrina para morir, Defensa de Epicuro contra la
comn opinin, Epicteto y Phoclides en espaol con consonantes, Poltica de Dios y
Govierno de Christo, entre otras. Para ms detalles sobre la composicin, estilo
y fecha de redaccin de estas obras, vase Ettinghausen (1977).
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V. El gobierno de s
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V. El gobierno de s
La explicacin que dio cuenta del asombro de Quevedo radic en lo siguiente: el suicidio para el estoicismo antiguo es un
efecto del fatalismo al que conducen sus ideas cosmolgicas
y parte de su teora de la accin. Si todo lo que acontece en el
mundo obedece a un orden natural, la provocacin de la propia
muerte implica permitir el desenvolvimiento del orden natural
sin interrumpir su curso. Por el contrario, para el cristianismo
el suicidio es la mayor falta a Dios. El suicidio estoico es considerado un pecado mortal del cual no hay expiacin o total
absolucin. Por lo tanto, que Sneca considere lcito el suicidio
no es opinin estoica sino opinin de un Estoico acus Quevedo.
La segunda modificacin sustantiva de las ideas estoicas radic en una re-interpretacin de los trminos ataraxia y apathia.
Segn el autor de El Buscn, existe un error procedimental de
la antigua doctrina estoica en su paso injustificado que recorre
de la tranquilidad del nimo (ataraxia) a la supresin de los
deseos (apathia). Si bien los antiguos estoicos obtienen la tranquilidad del nimo mediante la supresin de la mayora de las
pasiones y los deseos, ello no les asegura que tal control sea
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V. El gobierno de s
La repblica de la melancola
El segundo momento de los ejercicios consiste en una conduccin cristiana de los deseos. Para poder conducir los deseos
cristianamente es menester disciplinar el cuerpo y vigilar sus
apetencias. Si el cuerpo es un receptculo del alma, el cuerpo
es el testimonio de los deseos y pasiones que el alma inscribe
en l. En consecuencia, como lo atestigua la psicologa estoica,
las apetencias corporales y el deseo de realizarlas por completo
no slo producen insatisfaccin, sino que desordenan las facultades anmicas. Quevedo recuper la concepcin cristiana del
alma como seora y del cuerpo como esclavo concepciones
claves en la literatura asctica del Siglo de Oro y propuso la
vigilancia del cuerpo como la primera condicin para obtener
el gobierno de s.
Aunque no se trat de un rechazo radical de la corporalidad, al menos recurre a la exigencia subjetiva de regular las
apetencias corporales y someterlas a los designios de la razn.
Si las apetencias del cuerpo deben controlarse con la direccin de la razn, entonces no slo el cuerpo sino el alma debe
ser vigilada y sometida para que se obtenga el gobierno de las
pasiones. Quevedo coment respecto del uso del cuerpo: trtale como al criado: sustntale y vstele y mndale, que sera
cosa fea que te mandase quien naci para servirte y que naci
confesando con lgrimas su servidumbre y, muerto, dir en la
sepultura que por s aun eso no mereca (La cuna y la sepultura,
74). Quevedo aplic la segunda regla de la ascesis estoica la
disciplina de los deseos y advirti que si no se observa por
dnde se conducen los propios deseos, el cristiano corre el
riesgo de perderse a s mismo. La vigilancia de las afecciones
del alma y la regulacin de las apetencias del cuerpo permiten,
en consecuencia, sumarse como los dos pilares del autocontrol
estoico.
Por ltimo, para concluir el ejercicio estoico es necesario
asumir directamente la idea estoica de la vida como prstamo,
de la vida como un constante peregrinar. El asumir esta idea implica aceptar que no todos los deseos, los juicios y las acciones
dependen de la razn humana; que no todo lo que acontece
o puede acontecer en el mundo se ajusta a la voluntad. Dios
interviene con la gracia. El asumir de manera estoica la fragi264
V. El gobierno de s
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na de los juicios, los deseos y la accin, sino que prob consistentemente que para obtener el conocimiento de s, el sujeto debe
reconocer el mal que le provocan las pasiones desordenadas,
los juicios errneos acerca de las cosas y, al mismo tiempo,
asumir para s la conciencia de la propia finitud. El reconocer
que se nace para morir, y que la muerte terrenal es preparacin
para la vida eterna, permite comprender porqu para el autntico cristiano el cuerpo es el sepulcro del alma pues, as como el
amo gobierna el esclavo, el alma gobierna el alma. El autntico
cristiano gobierna su cuerpo y gobierna su alma. Con esta interpretacin contrareformista, Quevedo modific los ejercicios
estoicos y los ajust a las categoras de la espiritualidad cristiana. Si el cristianismo es compatible con el estoicismo, se debe
a que entre la askesis estoica y la ascesis cristiana no existe una
diferencia profunda o una aplicacin distinta, sino una diferenciacin en su fundamento. Por un lado, para la askesis estoica el
fundamento radica en la razn y en lo que sus representantes
entienden por nima; por otro lado, la ascesis cristina adopta a
la razn y la oracin como recursos de fundamentacin, pero
rechaza el aspecto subjetivista del nimo estoico por el sentido ms holista del alma cristiana. Si el primero exige poner
atencin a ti mismo, en promover el cuidado de s (cura sui)34;
el segundo exhorta a cuidar del alma, a poner atencin en tu
alma, puesto que, como afirm Quevedo en la vida tu negocio
es el logro de tu almatu cuidado es tu alma.
La recepcin del estoicismo barroco se vio enriquecida
debido al dilogo, recepcin y reinterpretacin de los estoicos
latinos por parte de Lipsio y Quevedo. Esto ltimo constituye un ejemplo de historia intelectual en donde la cristianizacin de las ideas permiti la construccin de nuevas formas
de discurso poltico y moral acorde con las exigencias de la
modernidad temprana. Si para el estoicismo antiguo los ejercicios espirituales tenan como finalidad la transformacin del
sujeto mediante una askesis liberadora de las pasiones, para
el estoicismo barroco el propsito radic en un sometimiento
34. Sneca interpel a Lucilio dicindole dictamnate pon atencin de s
cudate a ti mismo. Cfr. Cartas a Lucilio, IX- 7.
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El ltimo captulo explora la siguiente hiptesis: el advenimiento de la razn gubernamental como la principal manifestacin
de la racionalidad poltica barroca. La nocin de razn gubernamental implica la comprensin del gobierno en una forma
exclusivamente poltica. Segn esta interpretacin, el gobierno
como forma poltica tiene una de sus mximas expresiones en
la literatura antimaquiavlica espaola, ya que este tipo de gubernamentalidad es distinta de las otras formas de gobernio
por el objeto, la estrategia y la finalidad poltica que persigue
en su instrumentacin histrica. La finalidad de la razn gubernamental no consiste en la regulacin de conductas ni en el
disciplinamiento de las almas ni en la direccin de la conciencia; por el contrario, la razn gubernamental tiene como objeto
de reflexin el dominio legtimo de la poblacin. Asimismo, la
estrategia del gobierno como forma poltica radica en distanciarse de las dems prcticas de gubernamentalidad y posicionarse como la forma de gobierno suprema, como la forma que
contiene y unifica todas las formas posibles de gubernamentalidad. Por consiguiente, las prcticas de gubernamentalidad
(el gobierno de s, el gobierno de los nios, el gobierno de la
familia, el gobierno de los pensamientos, el gobierno del cuerpo y el gobierno de las conductas) son reguladas y contenidas
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La repblica de la melancola
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soberano en la tierra.3 As, con la defensa jurdica de la autonoma de lo poltico y los discursos teolgicos que muestran
su dependencia conceptual con la religin, el gobierno en su
forma poltica despert uno de los debates sobre la querella
de la secularizacin. Este debate que se prolong hasta finales
del XVIII, demuestra que con las formas polticas de la modernidad lo que ocurri fue un desplazamiento de las funciones
administrativas del poder poltico. Entre el siglo XVI y XVII la
mayora de los tratados polticos por lo menos en el mbito
hispnico discutieron el problema de los lmites, los alcances y las funciones de la soberana poltica y de las tcnicas de
buen gobierno. En los tratados, los autores se preguntan si es
lcito, legtimo o racional, el derecho que tiene el prncipe de
gobernar a la poblacin; sin embargo, qu tipo de discurso
justifica y ensea cmo debe gobernar el prncipe a sus sbditos bajo el marco jurdico de la soberana poltica? Qu tipo
de racionalidad es la que emplea el soberano en su funcin de
gobierno bajo las condiciones de la monarqua imperial?
Para responder a lo anterior debo precisar el tipo de racionalidad que ejerce al soberano cuando gobierna y detallar el
campo de incidencia legtima del horizonte soberano. Aun as,
el barroco supuso el surgimiento de un nuevo tipo de racionalidad poltica, una racionalidad exclusiva de gobierno que configura nuevas formas de entender lo poltico. La emergencia
3. El siglo XVI constituye el momento de la disputa soberana puesto que
se produce una intensa disputa teolgico-poltica acerca del problema
jurdico-poltico de la soberana. Esta discusin poltica tuvo sus principales
espacio de discusin en la geografa mediterrnea debido al resurgimiento
del debate acerca de la guerra justa. Antes que Bodin o Grocio, los juristas
espaoles de la Escuela de Salamanca, de Toledo y Alcal ya haban
replanteado el problema del poder soberano bajo el marco de la expansin
imperial y el dominio transatlntico. Juristas y telogos como Francisco
de Vitoria, Domingo de Soto, el Cardenal Cisneros, Fray Bartolom de las
Casas, Juan Gins de Seplveda, entre otros, contribuyeron ampliamente en
esta discusin. Incluso, como lo atestiguan las investigaciones inauguradas
por el hispanista ingls J. H. Elliot, este tipo de enfoque permite apreciar
en su dimensin histrica, las aportaciones del pensamiento americano a la
historia del pensamiento poltico, especialmente en la conformacin de las
tradiciones republicanas novohispanas.
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revolucin pragmtica y conceptual para comprender el poder poltico debido a que es una tcnica de recto gobierno. Sin
embargo, el giro pragmtico de la tratadstica tiene una explicacin histrica detallada ocasionada por una serie de acontecimientos que posibilitaron su aplicacin: (i) la guerra de los
treinta aos, (ii) el Tratado de Westfalia y (iii) la exigencia absolutista de situar los intereses del Estado al margen de la confesin religiosa (iii). El inters estatal, por ejemplo, demostr el
trnsito de la rivalidad entre prncipes y casas reales hacia una
competencia geopoltica entre estados. Asimismo, uno de los
resultados de Westaflia fue la instrumentacin de la diplomacia como entidad eficaz para reducir la intensidad del conflicto
poltico. Por ltimo, la razn de Estado sirvi como elemento
pacificador de las pugnas religiosas para mostrar cmo y por
qu la confesionalizacin del Estado garantiz su permanencia
histrica como orden jurdico concreto.
La razn gubernamental tuvo en su origen tres momentos
distintos: la fundacin, la conservacin y la ampliacin del
poder poltico. Primero, la fundacin del Estado barroco es
el momento en que el Estado emergi como entidad poltica
autnoma, distinta del rgimen del prncipe y el territorio,
que posibilit la creacin de los modernos Estado-nacin. El
momento fundacional es el momento de la autoridad poltica,
ya que es el momento de la constitucin de una tradicin con
fundamentacin histrica. Por consiguiente, la fundacin del
Estado implica la manipulacin del tiempo pasado: la autoridad apela al pasado poltico como configuracin memorial de
la legitimidad histrica. El principal elemento de fundacin
lo constituy el trnsito del inters de prncipe al inters de
Estado. El poder poltico se funda con la diseccin del inters
de Estado.
Segundo, la conservacin del poder poltico consisti en el
desarrollo cotidiano del aparato estatal una vez que ha sido
instituido como entidad legtima. Por esta razn, el Estado barroco instrument objetos y estrategias que le permitieron la
conservacin como entidad poltica autopoitica. La temporalidad inmersa en esta fase de la razn gubernamental est inscrita en el presente histrico de las naciones barrocas: ostenta la
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actualidad de las monarquas barrocas como proyectos polticos vigentes. El instrumento que mejor prueba cmo conservar
el poder poltico segn la razn gubernamental fue, paradjicamente, la inclusin de estrategias de simulacin-disimulacin por parte de la poblacin, el gobernante y los cortesanos.
El poder poltico se conserva mediante tcticas de simulacin
y disimulacin.
Tercero, la ampliacin del poder poltico es lo que permiti
que el Estado barroco se proyectase en el futuro como permanencia histrica. El Estado barroco necesito de la administracin del futuro para demostrar que adquiri un proceso de
continuidad histrica que no slo est sustentado en la tradicin o en la vigencia poltica, sino en la finalidad por la cual fue
establecido: incrementar su espectro de dominio poltico para
ser conservado y evitar ser subsumido por algn otro Estado.
Durante el barroco, el afirmar que el Estado puede ampliarse
no slo significa que puede incrementar su territorio o campo
de dominio, significa que puede establecerse para s determinados fines que aseguren su permanencia en el futuro a pesar
de los derroteros a los que lo conduce la caprichosa fortuna.
El principal elemento que permiti la ampliacin del poder
poltico fue la apelacin a la experiencia histrica y el consejo
poltico.
En suma, los tres elementos anteriores se complementan
entre s y son tres temporalidades constitutivas del Estado
barroco. Cada elemento tiene sus propios objetos, estrategias
y herramientas pero, vistos en conjunto, son los instrumentos
y las funciones con las que dispuso la razn gubernamental
en su ejercicio histrico. Gracias a la conjuncin de estos elementos se conjetur cmo fue posible genealgicamente el
surgimiento del Estado como entidad poltica autnoma y, al
mismo tiempo, demostr cmo oper la razn gubernamental
en su constitucin moderna. Por ello, ms que sus componentes primarios, los instrumentos para fundar, conservar y ampliar el Estado son necesariamente los modos en que oper el
gobierno en su forma poltica durante el barroco: el gobierno
de los otros.
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razn e inters sugiere asumir un criterio de racionalidad instrumental que destaca la parte tcnica y, por extensin, olvida
la dimensin prctica de la accin poltica. Por consiguiente,
el trmino inters de Estado valora nicamente el aspecto tcnico de la razn gubernamental y, por esto, conforma la parte
operativa de la razn de Estado. El inters subray el aspecto
tcnico y pragmtico del lenguaje poltico que inaugur la razn gubernamental.
El primer tratado que emple el trmino inters en un sentido poltico y no slo en su aspecto tcnico fue el Tractado de
la Repblica (1521) del marrano Alonso de Castrillo. En este
texto publicado con privilegio Real, Castrillo opuso la nocin
de inters al concepto de virtud para mostrar cmo, en sobradas
ocasiones, la repblica se orienta por medio de acciones justas
(virtud) y en otras por fines estrictamente polticos (inters). Si
el prncipe procede de manera cristiana, entonces acta conforme a la virtud; si procede de manera poltica y administrativa,
acta por inters.
Mas corrompido el mundo por diversos linajes de cubdicias ya en nuestros tiempos miramos destruida y
pervertida toda la orden de la nobleza y as sentimos
que la justicia y la fe y la paz y la virtud ya son esclavas
de la cubdicia, porque los que habrn de vivir de la
justicia ya viven del intersy los caballeros que haban
de vivir de la virtud no tantas veces cabalgan sobre sus
caballos como sobre su provecho (Alonso de Castrillo,
Tractado de la Repblica, 1521: XXV-196-97).
Castrillo lament el hecho de que el inters se difunda polticamente ms que la virtud; lament que el inters gobierne a
la repblica, y que entre prncipes y nobleza lo que prevalezca
sea el provecho personal. Lo relevante aqu es que el inters
adquiri un sentido estrictamente poltico; esto es, un elemento tcnico con el que proceden los hombres de Estado en sus
funciones primarias. La alternativa propuesta fue, por lo tanto,
orientarse segn la virtud y el inters comn para as guiarse
por el inters y los fines del Estado. Con este tono pesimista,
propio de un marrano para quien la poltica es separacin, se
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filtr el inters como una categora bsica de la poltica moderna y se olvid el modo antiguo de la utilidad pblica. El
inters estatal fue as un concepto poltico normativo en tanto
que orient los debates acerca de la naturaleza mixta del bien
comn y sustituy la nocin descriptiva de inters general.
Este cambio conceptual fue significativo para la historia de las
ideas polticas, pues ello supuso que los tericos de la razn de
Estado lograron distinguir entre el inters del prncipe concreto y particular del inters de Estado abstracto y universal;
distinguieron entre la poltica y la administracin pblica;
distinguieron entre el momento de la praxis y el momento de
la techne poltica. Adems, que el Estado tenga como atribuciones algunos intereses significa que es concebido como
persona jurdica, con marco explicativo autnomo y lgica de
comportamiento independiente de otras derivaciones sociales.
En consecuencia, el inters de Estado sirvi como pivote de
los sustratos de la cosa pblica y, simultneamente, ayud a
conformar el inters comn: el estar-entre (inter-esse) como
momento fundacional de la poltica. Finalmente, el inters
asimil un contenido poltico cuando se remiti a lo pblico.
Para que esto sea posible es necesario construir previamente
una entidad poltica abstracta e impersonal, pero no por ella
desinteresada como el Estado, el monstruo frio del inters.
El inters de estado respondi, entonces, al surgimiento del
Estado como una entidad poltica autnoma de los designios
del prncipe y portadora legtima de la propia soberana.
El ejercicio de la soberana incluy la lgica del inters estatal. Esta prematura teora del Estado permiti a los tericos
del Barroco como Saavedra Fajardo y a algunos tericos del
Absolutismo como Gabriel Naud, enfatizar que la legitimidad
y la soberana del Estado no proviene del derecho, sino de la lgica inmanente del inters propio. Los Estados, reclam Naud
no fundan su legitimacin en el derecho, civil o natural, de
las personas, sino solamente sobre la consideracin del bien
y de la utilidad pblica, que a menudo pasa por encima de la
de los particulares (Gabriel Naud, Considrations politiques sur
les coups d`Estat, 1639: 147). El escndalo de la ley Schmitt
dixit es paradjicamente un escndalo del inters, pues en su
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El inters sirve como criterio objetivo para evaluar la accin poltica. Segn este planteamiento, toda accin poltica que est
en funcin del inters estatal se torna en una accin justa y
legtima, ya que trasciende la particularidad de las decisiones
del prncipe y la coloca como un elemento que permite la conservacin del Estado. Incluso, el inters es lo que hace vivir
o morir a los Estados, pues representa el impulso autnomo
que el aparato poltico requiere para tomar decisiones que limitan la moral privada o la religin pblica. Posteriormente,
en Inglaterra, Slingsby Bethel el terico del inters ms importante para el espacio anglosajn- afirm que es gracias al
inters que no slo se asegura la prosperidad y la adversidad,
sino la vida y la muerte, de un Estado (Slingsby Bethel, The
Interest of Princes and Status, 1680, I: 4). Si el inters permite conservar el Estado, el inters es una necesidad instrumentada y
administrada por el monarca; si un Estado no persigue el propio inters, entonces su disolucin es inevitable. De tal suerte
que la razn es al ser humano lo que el inters es al Estado,
pues en ambos casos tales elementos operan como connatus de
conservacin. El inters es potencia de Estado y el Estado, potencia soberana. Debido a estas razones, el soberano debe emplear
de forma correcta el inters, ya que ello garantiza la permanencia del sistema poltico. El inters en sentido normativo ser,
por lo tanto, el inters que responda exclusivamente a los fines
de Estado, puesto que es el nico tipo de inters que procede
de manera racional con pretensin de universalidad.
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En el paisaje espaol, las adquisiciones conceptuales adquieren un tinte distinto. Para los tericos peninsularews, el
inters de Estado debe remitirse, en ltima instancia, al inters
de religin. Esta afirmacin no es un anacronismo medieval,
una excentricidad terica ni una derivacin secundaria de la
contrarreforma; por el contrario, para los tratadistas espaoles
el inters de religin es la principal mxima de gobierno debido a que este subsistema social garantiza el control completo
de la poblacin: gobierna las almas, los cuerpos y las acciones.
Algunos escritores espaoles entendern a la religin como un
medio poltico; los menos heterodoxos la asumirn como un
fin en s mismo, pero ninguno de estos escritores descarta la
importancia suprema que guarda la religin respecto de la poltica. El actuar conforme el inters de religin tiene una ventaja
poltica: la religin no slo es el fundamento de las repblicas y
los imperios si Dios otorga el poder poltico tambin lo quita sino que, cuando se emplea la religin con fines polticos
es quiz lo nico que garantiza la conservacin del Estado. El
inters de religin es prioritario al estatal debido a que opera
como sustrato normativo de la accin poltica. Un tratadista de
la poca como Jun Blazquez Mayoralgo, tratadista importante
para la historia intelectual americana fue el primero en plantearse el derecho de conquista en trminos de razn de Estado-,
argument: seguro camino de reinar poner toda el alma en
conservar la religin. Qu dichoso acierto obligar a Dios mirando por su honra. Pues si l (como deca Platn) ni la felicidad
es firme, ni la corona temida (Juan Blzquez Mayorazgo, Perfecta
razn de Estado, 1642: IV-42). Asimismo, Toms Fernndez
Medrano insisti en el fundamento teolgico que subyace a
toda prctica poltica:
El primer acuerdo de los pueblos que dejaron la vida
brbara y rstica, para recogerse a la compaa y
conversacin humana, fue que tuviesen un lugar de
religin donde todos se juntasen. Y bien se ver ser ella
el principal fundamento de las Repblicas, de la ejecucin de las leyes, de la obediencia de los sbditos a
los Consejos y magistrados; del temor a los prncipes;
de la recproca benevolencia entre ellos y de la justicia
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La repblica de la melancola
No obstante, el actuar en favor del inters de religin no implica necesariamente que cada prncipe de la cristiandad expresin de Rohan debe sujetar su voluntad a los presupuestos
de la Iglesia, el Papa o lo que el Concilio cardenalicio ordene;
por el contrario, las decisiones del monarca son autnomas y
legtimas en tanto que parten de una fuente verdadera y justa:
las fuentes cristianas. La defensa de la confesin catlica es,
por lo tanto, un efecto y no causa de esta fuente legtima de
poder. Adems, actuar de acuerdo con el inters de religin
limita las posibles decisiones arbitrarias del prncipe y aproxima, en mayor medida, a los intereses concretos de los sbditos. Este procedimiento aparentemente religioso no merma
la soberana del Estado ni violenta la autonoma del monarca,
puesto que el inters del prncipe corresponde con el inters
del Estado y ste con el inters de la religin. En este sentido, la
poltica espaola aport una novedad conceptual en la teora
de los intereses del Estado. Para los tericos clsicos del inters
como Rohan o Boccalini, el inters de Estado es irreductible
a alguna otra forma de inters, sea el inters del prncipe o el
inters de religin. En cambio, para los tericos espaoles la
nica forma en la que el Estado conserva eficazmente el poder
poltico es mediante la exigencia normativa que tiene el prncipe de actuar conforme al inters del Estado en consonancia con
la religin: las acciones estatales deben estar orientado por los
contenidos de poltica cristiana. Esta teologa poltica advierte
que si el inters del prncipe subjetivo y particular est
fundamentado en motivos estrictamente religiosos y el inters
de Estado objetivo y universal est supeditado al inters
de religin, entonces el gobierno efectivo es el que logra conjuntar la autonoma estatal con la decisin soberana, la norma
constitucional y el orden concreto, la validez normativa y la
eficacia poltica.
En suma, as como la razn de Estado logra la plenitud conceptual en su manifestacin catlica, de igual manera el inters de Estado aumenta su eficacia poltica cuando se convierte
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circunstancia que a cada uno le toca por vivir: Qui nescit fingere
nescit vivere (Quien no sabe fingir no sabe vivir) se afirm en
el barroco. Slo bajo estos presupuestos se explica por qu en
un mundo de las apariencias puede emerger la mentira, el
engao, la simulacin y la disimulacin como elementos que
no se oponen a la razn sino, por el contrario, como elementos
necesarios para la vida cotidiana y la accin poltica. El problema de la simulacin y disimulacin se torna, por consiguiente,
en el problema barroco por excelencia. Diversos personajes
del periodo se enfrentaron a este tema, ya sea para defenderlo,
atacarlo o asumirlo crticamente, pero ninguno de ellos niega
su importancia social. Es por ello que en el debate sobre la pertinencia y justificacin de las tcnicas simulatorias existieron
tericos de la poltica como Maquiavelo y Botero, cortesanos
como Acetto o Castiglione, diplomticos como Mazarino y
Saavedra Fajardo y clrigos como Gracin o Ribadeneyra; los
cuales se detuvieron en clebres disquisiciones acerca del papel
poltico, epistemolgico y moral que desempearon este par
de conceptos. Sin embargo, se trata de conceptos estrictamente polticos, de nociones de tesitura epistemolgica o actitudes
de ndole moral?
En el primer caso, la simulacin y la disimulacin pueden
ser entendidas de la siguiente manera: cuando un agente remite
a la disimulacin se refiere a las tcnicas que sirven para ocultar
un conocimiento, un comportamiento o un tipo de sentimiento
que se tiene previamente dado. En cambio, la simulacin sirve
para aparentar algo que se carece, entindase por este algo un
sentimiento, una actitud o un tipo de conocimiento especfico.
Si con la disimulacin se oculta, con la simulacin se aparenta.
No obstante, no todo lo que debe ocultarse o aparentarse ha
sido igual a lo largo del tiempo: como todos los conceptos empleados por las ciencias humanas, la simulacin y la disimulacin
tienen su propia historia. Esta historia conceptual tiene su origen primario en la Grecia del siglo V. a.C.; sin embargo, la serie
de significados histricos de estos trminos no sufri variaciones sustantivas hasta la modernidad temprana. Por un lado,
lo primero destacable es que en el trnsito del Renacimiento
al Barroco se produjo un cambio semntico en el concepto de
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de la poblacin ms que la proteccin del territorio, entonces la oposicin de la empresa maquiavlica es inevitable,
pues su apologa de la violencia en asuntos de gobierno no es
compatible con el control de la poblacin. Botero insisti en
que en una relacin poltica en la que el inters del Estado debe
corresponder con los deseos de los sbditos no la fuerza o
la imposicin doctrinal, la disimulacin es necesaria como
el instrumento que permite conducir las conductas de los
hombres y garantizar as un recto gobierno. S el prncipe es el
nico elemento poltico capaz de mediar entre el frio inters estatal y la apasionada conducta de la poblacin. Esta mediacin
nicamente es posible debido a los artificios de las artes de la
simulacin y la disimulacin.
Asimismo, los tericos catlicos de la razn de Estado fueron
defensores de las artes simulatorias: Giovanni Botero, Scipione
Ammirato, Petro Andrea Canonieri y Gabriele Zinano. Para
estos defensores de la iglesia, la simulacin y la disimulacin,
en tanto instrumentos polticos que permiten modelar las costumbres y conducir los afectos de la poblacin, posibilitan la
conservacin del Estado y la racionalizacin del poder poltico.
Sin la existencia de tales artificios, el arte de gobernar carecera
por completo de eficacia poltica. Zinano insisti, por ejemplo,
en el carcter artificial de la prctica poltica cortesana y afirm
lo siguiente:
El hombre de estado no es ms que un artfice; as es
motivo de usar varios instrumentos para dar establecimiento a sus grandes hechos como hacen todos los
otros artfices para dar cumplimiento a sus pequeos
trabajos (Gabriele Zinano, Della Ragione degli Stati libri
XII, 1626: 6).
La repblica de la melancola
del gobernante, devel la fuente de poder al pueblo. El republicano Maquiavelo fue asimismo un demcrata que educ al
pueblo al evidenciar los arcanos del poder poltico. 11
El problema con esta crtica a Maquiavelo radic, principalmente, en que algunos tratadistas espaoles como Diego
de Saavedra Fajardo o Pedro de Ribadeneira notaron en la
develacin de las artes simulatorias una desventaja moral;
otros con menos compromisos con la ortodoxia como Baltasar
Gracin o Baltasar lamos de Barrientos se encargaron, por el
contrario, de difundir los principios de la simulacin poltica
enunciada por Maquiavelo. Incluso, la recuperacin y discusin del tema de la simulacin y la disimulacin en el mbito
de la monarqua hispana no pudo comprenderse sin el debate intelectual surgido en el resto de los pases europeos, sin
la defensa o crtica que algunos autores italianos y franceses
realizaron sobre el tema.
En Italia, el tratado terico en defensa de la disimulacin
poltica con mayor repercusin en la monarqua hispnica fue
la obra de Torquato Acetto: Della dissimulazione onesta (1641).
En esta pequea obra, Acetto no slo denunci la supuesta racionalidad del poder poltico y mostr porqu la busqueda de
la verdad no conduce necesariamente a la felicidad. Adems,
Acetto seal la necesidad poltica y moral de un tipo de disimulacin que no se anteponga a la razn ni a los cdigos de la
moral cristiana; una disimulacin con fines morales, pero con
fundamento racional: la disimulacin honesta.
Para argumentar lo anterior, Acetto explic que el artificio
es la unica herramienta prctica capaz de dominar las relaciones de poder, sean estas relacines entre prncipe y sbditos o
relaciones entre cortesanos. Este aspecto artificial fue relevante
debido a las prcticas cortesanas desarrolladas por Acetto. Si
bien el cortesano italiano no perteneci a la nobleza napolitana, su labor como secretario al servicio de la familia Caraza
en la provincia italiana de Andrea lo orill a tener relaciones
subordinadas donde el favor de los poderosos es escaso. Bajo
11. cfr. Leo Strauss (1978).
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esta relacin de absoluta dependencia y subalternidad, el secretario napolitano propuso un tipo de disimulacin que no
slo favorezca a los poderosos, sino que ayude a la poblacin a
protegerlos de ellos. En consecuencia, con la obra de Acetto la
disimulacin dej de ser propiedad exclusiva de los gobernantes para convertirse en una actividad de dominio pblico: una
prctica de si en la que la virtud suprema radica en ocultarse
frente al poder de los poderosos. De modo que la disimulacin
honesta cumplo tres requisitos: (i) defender y distinguir a la
disimulacin del engao y la mentira; (ii) mostrar la necesidad
de la disimulacin para la vida y, por ltimo, (iii) mostrar la
necesidad tanto terica como prctica de disimular la disimulacin12. Estas caractersticas de la disimulacin no slo ayudan a reducir la tirana de los poderosos y controlar el imperio
de las pasiones, sino que conduce a una frgil pero segura felicidad al evitar que se incurriese en la tirania de la verdad.
Acetto seal:
Ahora, suponiendo que se haya hecho lo posible por
conocer la verdad, conviene que por unos das el que
es miserable se olvide de sus desventuras y procure
vivir al menos con algunas imgenes de satisfaccin,
de manera que no tenga siempre presente el objeto de
sus miserias. Si esto se usa bien, se trata de un engao
que tiene honestidad, ya que es un olvido moderado
que sirve de descanso alos infelices; y aun cuando sea
escaso y peligroso consuelo, de todos modos no puede
prescindirse de ello para respirar de algn modo. Y
ser como el sueo de las mentes agobiadas, teniendo
un poco cerrados los ojos del conocimiento de la pro-
La repblica de la melancola
La repblica de la melancola
La repblica de la melancola
la di/simulacin produce un fuerte vnculo entre espacio y literatura poltica, vnculo que se inserta en una relacin dinmica
entre la Corte como lugar donde se desarrolla lo poltico y la
conducta cortesana que debe seguir todo el que ingrese en ella.
En la educacin cortesana, la disimulacin juega un papel ms importante que la simulacin. En Il Corteggiano de
Castiglione, por ejemplo, la simulacin es vista como un rasgo
antropolgico, como una propiedad intrnseca a la naturaleza
humana: ningn ser humano es capaz de no fingir lo que es
realmente, ya sea para sobrevivir o para beneficios pstumos.
Lo que ocurre es que esta condicin natural se acenta en la
vida cortesana debido al carcter eminentemente poltico del
ser humano. La disimulacin, por el contrario, es una construccin totalmente artificial, un artificio que produce el ser
humano para manipular su conducta. En el caso de la obra de
Castiglione que est por dems aseverar su rasgo paradigmtico durante el Renacimiento-, la disimulacin es un trmino
que se relaciona directamente con el concepto de sprezzatura.
Para Castiglione como para los humanistas italianos, la disimulacin es el modo mediante el cual se dice una cosa y se
entiende otra, es la forma artificial con la que el sujeto poltico
oculta sus actos y palabras:
No es todava inconveniente que un hombre que se
sienta valer en una cosa, procure hbilmente la ocasin
de mostrarse en aquella, y al mismo tiempo esconder
las partes que son poco laudables, el todo empero con
algn advertido disimulo (CASTIGLIONE, Baltasar
(1993). Il Corteggiano, 1528: II 40).
La repblica de la melancola
16. Peter Burke considera que la obra de Castiglione fue de suma importancia
en la primera etapa del Renacimiento cuando se impona domesticar a una
nobleza ruda y proclive a la guerra, pero, pronto se vera traslapada con la
transicin de repblicas a principados donde se requera mayormente de
una relacin estrictamente poltica. Cfr. BURKE, Peter, (1998). Los avatares
de El Cortesano. Lecturas y lectores de un texto clave del espritu renacentista,
Barcelona: Gedisa, pp.144.
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En la Espaa urea el problema de la dismulacion en sentido cortesano y de la disimulacion de uno mismo adquiere su
clmen en los escritos de Baltasar Gracin. En efecto, Gracin
es uno de los primeros tericos de la razn de Estado que
abandona el modelo estatalista de reflexin poltica para situar
lo poltico en un espectro ms amplio. Al ampliar el margen
donde se circunscribe lo poltico, Gracin es capaz de pensar la
poltica en trminos de subjetividad individual.
En varias de sus obras polticas, y sobre todo en su obra
magna El criticn, se comienza a delinear un tipo de reflexin
filosfica donde lo poltico atraviesa los pliegues de la propia
subjetividad, por las prcticas que el sujeto se impone para
transformarse a s mismo. En este sentido, Gracan habla de
una razn de Estado de ti mismo donde las reglas y mximas
son aplicadas al incremento de la subjetividad, a la conservacin del ser de cada uno. Bajo este paisaje intelectual se situa la
reflexin de Gracin acerca de la disimulacin de uno mismo y
de los dems. Para el escritor aragons, la poltica se concibe
como el saber prctico del hombre, como un juego de verdad donde el saber y el poder se entremezclan. En este caso,
la poltica aplicada a uno mismo, la poltica de cada uno
como la llama Gracin, es la que nos conduce al arte de ser
personas. El arte de ser personas consiste, por consiguiente,
en un cdigo de conducta donde la prudencia, la astucia, la
discrecin, la sabidura, la simulacin y disimulacin son los
componentes que permiten al poltico y, a cualquier persona
en particular, gobernarse a s mismo y gobernar a los otros,
evitar el engao y detectar la mentira, ser rey por artificio ms
que por naturaleza.
M. Pareja y Navarro ha dicho al respecto que las reglas de
conducta proporcionadas por el arte de ser persona le sirven
al poltico y hombre del comn para engrandecer su reino
y engrandecerse a s mismo; para vencer y no ser vencido...
para conocer a fondo las complicadas artes de gobernar a los
pueblos y los ms recnditos sentiminetos del alma humana.
Bajo tales supuestos vale la pena cuestionarse sobre la posibilidad fctica y la legitimidad poltica de la razn de estado
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La ampliacin gobernante
La primera pregunta que intentaron responder los escritores
polticos del Barroco radic en saber si es posible ensear el
arte de gobernar y, como expliqu a lo largo de este ensayo,
la respuesta es afrmativa. Efectivamente, el arte de gobernar
puede ser en enseado y, por lo tanto, puede ser transmitido y
aprehendido por los individuos. Para los escritores hispnicos,
las vas por donde se transmite el arte de gobernar sern dos:
la experiencia histrica y el consejo poltico.
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entendida como norma tiene la finalidad de proveer el conocimiento necesario para desarrollar el mximo de la prudencia
del gobernante. En el arte de gobernar, las lecciones del pasado
fundamentan la prudencia y permiten al gobernante aumentar
su propia experiencia poltica. Esto supone que el conocimiento del pasado posibilita el almacenamiento de la experiencia de
otros gobernantes y de otras naciones; de manera que este tipo
de conocimiento le evita al gobernante adquirir experiencias
negativas o experiencias polticas que slo el tiempo puede
preever. Por consiguiente, la historia es importante para el
gobernante porque puede experimentar situacines polticas
extremas, situacines de excepcin y situaciones lmite sin que
su Estado o su prestigio poltico esten involucrados. Gracias
a la historia y a la recreacin que de ella hace su imaginacin,
el gobernante puede comprender las rebeliones populares,
los golpes de Estado, las intrgas cortesanas, y saber cmo
proceder en un caso similar apoyndose en las acciones que
tomaron otros gobernantes. La mayora de estos escritores polticos formaron parte de la estructura poltica de la Corona y
cumplieron funciones polticas como secretarios, ministros, validos, privados y consejeros reales, lo cual les permita incidir
directamente en las decisiones polticas en turno.
Lo comn a estas tres formas de concebir lo histrico es la
disposicin instrumental y la importancia poltica que le otorgaron a la historia como una forma de saber poltico. Ya sea
como tiempo, como norma o como ejemplo, la experiencia histrica constituy el eje principal con el cual se articul el arte
de gobernar y, sin esta experiencia, el gobernante difcilmente
posee un principio de orientacin moral y prevencin poltica. La historia fue el horizonte de comprensin de la poltica
barroca al constituirse como la ciencia suprema de las artes de
gobierno. Por esta razn, es menester preguntarse cmo es que
puede aprenderse este tipo de conocimiento y bajo qu medios
se transmite y comunica. En la poltica barroca existieron diversas soluciones por las cuales el pasado puede ser aprehendido:
aprehensin directa (lectura de fuentes) y consideraciones
externas (consejos polticos). Algunos escritores argumentaron que la ciencia del gobierno slo puede aprenderse con el
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EPLOGO
EL ETHOS BARROCO DE LA MODERNIDAD: UN
ENSAYO DE DEFINICIN
La repblica de la melancola
Sin duda, los aportes de Foucault sobre los procesos de genealoga de la subjetividad, han permitido hacer ms complejos
los esquemas de Weber y preguntarnos por el origen mismo de
ese ethos. Sin embargo, no cabe duda acerca de que se trata de
una misma lnea de aproximacin, que en cierto modo tiene su
ancestro comn en la obra final de Nietzsche. Por supuesto, no
es el nico despliegue de la aproximacin weberiana. Aunque
por caminos diferentes, que tienen que ver con la reconstruccin interna de la historia de la ciencia desde Cassirer hasta
T. S. Kunh, la operacin de Blumenberg de interrogarse por
la legitimidad de la modernidad, ya por s misma, permite una
exgesis weberiana, sobre todo cuando descubrimos que la respuesta de esa legitimidad no reside sino en la propia estructura
de una subjetividad que emprende de forma muy consciente
el camino de la autoafirmacin. Ahora bien, el ethos definido
por Weber, acaso no supone una autoafirmacin? Es posible
sin ella? La pregunta, que muestra la afinidad entre Weber y
Blumenberg, podra decir: la autoafirmacin respecto al control de la realidad que dio lugar a la ciencia moderna, es de
naturaleza diferente de la autoafirmacin respecto del control
pulsional que se sita en la base del ethos reformado que dio
lugar al capitalismo? Frente a este paralelismo, la pregunta de
un foucaultiano podra ser: cul es la genealoga de una subjetividad que se autoafirma como esquema de su conduccin
general ante la vida? Qu proceso de subjetivacin culmina en
un ethos de la autoafirmacin?
Slo con invocar estas pinceladas de la historia intelectual
de la modernidad ya estamos en condiciones de identificar que
el problema que aborda el joven investigador ngel Octavio
lvarez Sols es central e importante para fijar la percepcin
sobre este proceso de largo alcance y temporalidad estructural
que hemos llamado modernidad. Pues el problema que plantea su libro podra ser definido as: Qu tiene que ver el ethos
barroco de la modernidad con el ethos weberiano? Qu tiene
que ver el amplio dominio de la melancola tal y como se verifica desde el inicio del siglo XVII con este episodio de la autoafirmacin moderna que nos llev al capitalismo y a la ciencia moderna? Y si quisiramos hacer todava ms complejo el asunto,
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