MDULO 1.

La vida cotidiana lugar teolgico

Semana 3 Interpretacin narrativa y orante de la Biblia
Como vamos viendo, la vida cotidiana constituye el espacio personal ms ntimo y ms propio sobre el cual tomamos
decisiones que se proyectan en la dimensin social haciendo posible su transformacin. Desde ese espacio de poder
propio, que sale al encuentro de otros, gestamos vnculos que potencian y multiplican las posibilidades de cambio.
En Hechos de los Apstoles hay pocas historias sobre la vida cotidiana de las mujeres discpulas, as que las pocas que
hay tienen un valor muy importante y posiblemente Lucas no ha podido pasarlas por alto, debido a la fuerza que tenan
en la transmisin que se haca de ellas en las comunidades. Veamos dos casos.
La historia de Lidia
Hechos 16,11-15.40
Leamos atentamente el texto atendiendo al lenguaje y al estilo que presenta. Descubramos las escenas que lo conforman
y como se va transformando la narracin. A partir de la lectura reflexionamos sobre estas prcticas vividas por las
mujeres en las primeras comunidades cristianas
Cul es el trabajo de las mujeres? Cmo lo hacen? Qu lugar ocupan ellas? Dnde se realiza? Qu producen
con su trabajo? Por qu lo hacen ellas y no otros? Con quienes interactan?
Ms datos acerca Lidia:
Ella es una de las pocas mujeres que aparecen en Hechos de los Apstoles identificada con su nombre propio. Esta
mujer se encuentra con Pablo en la ciudad de Filipos, primera ciudad de la provincia de Macedonia, colonia romana.
De ella conocemos su oficio, el cual comparte con otras mujeres; sabemos de su adhesin al judasmo as como de su
influencia en un grupo de personas designado como su casa. Veremos qu significan estos datos.

Filipos
Una colonia romana era Roma en miniatura. All rigen sus leyes y por lo tanto es muy cuidado el orden pblico.
Ciertos cultos que podan molestar a los romanos deban tener lugar fuera de los lmites de la ciudad, por eso Pablo y
Silas deben salir de la ciudad para celebrar el sbado en una sinagoga.
Pablo y Lidia se encuentran con motivo de una celebracin litrgica, en la cual las mujeres son un grupo destacado. El
texto nada dice de los requisitos de un nmero mnimo de varones para el oficio religioso.

Una purpuraria o fabricante de prpuras proveniente de Tiatira (Asia Menor)

La materia prima para la fabricacin de la tinta prpura era de origen animal, del calamar, de origen vegetal, de una
planta llamada rubia. La prpura de origen animal era muy cara, de lujo, usada en los mantos de los reyes. Su
produccin era reducida y pas a ser un monopolio de la administracin del Imperio Romano. En cambio la prpura
extrada de vegetales era ms popular. Los historiadores afirman que se trata de un trabajo sucio y pesado, realizado por
la plebe. En el proceso de fabricacin se utiliza la orina para fijar la coloracin. Los tejidos teidos deben exponerse al
sol para realzar el brillo y la fijacin.
Tiatira es una pequea ciudad conocida tambin por sus muchas tintoreras, donde adems hay asociaciones tipo
sindicatos en las cuales se asocian los colegas tintoreros. Es un oficio que se desarrolla en grupos que deben
establecerse en las afueras de las ciudades por la suciedad que implica el uso de tinturas. Son personas que viajan para
vender sus productos, la mayora son libertos, ex esclavos que a veces trabajan para sus ex amos. Estos grupos tambin
se consideraban a s mismos como si fuesen una familia, o una casa Por lo tanto es necesario relativizar la idea de
que Lidia sea una mujer rica, empresaria libre, con un grupo dependiente de esclavos, propietaria de una casa, con
posibilidad de ofrecer un hospedaje, como presuponen muchos comentarios europeos.

Entren en mi casa
El texto dice que Lidia insisti, que forz a Pablo y a Silas para que se queden en su casa. No se trata de un capricho
de mujer rica. El forzar de Lidia es seal de su solidaridad. El trmino refleja una actitud de brindar amparo y
proteccin a una persona que se encuentra en peligro. Ciertamente ella conoca la situacin poltico-religiosa de la
colonia romana y saba que personas de tradicin judaica no eran bien vistas. Mucho ms an despus del episodio del

encarcelamiento de Pablo a causa del conflicto que haba tenido a raz de la esclava adivina. Lidia al hospedar a Pablo
y Silas asume un riesgo, a la altura de su tica solidaria y de su adhesin a la fe.
En casa de Lidia, bajo su tutela y liderazgo, hay hermanos, mujeres y varones, que constituyen la primera comunidad
en territorio europeo. Llevan una vida solidaria que se refleja en la comunin laboral-profesional, que implica
comunin de bienes y subsistencia econmica en un sistema de dominacin patriarcal, regido por varones, libres y
ricos. La casa de Lidia es un ncleo contracultural al sistema vigente. En su resistencia los anima la fe en Jess.
Resistencia que se va a expresar en una vivencia fraternal, paritaria/igualitaria y dignificante, no de dominio, de
explotacin y de humillacin.
La historia de la discpula Tabit
Hechos 9, 36-43
Leemos este pasaje aplicando las mismas preguntas sobre las prcticas vividas por las mujeres en las primeras
comunidades cristianas:
Cul es el trabajo de las mujeres? Cmo lo hacen? Qu lugar ocupan ellas? Dnde se realiza? Qu producen
con su trabajo? Por qu lo hacen ellas y no otros? Con quienes interactan?
Ms datos acerca de Tabit

Joppe, una ciudad con una historia

La ciudad de Joppe es una ciudad portuaria bastante importante que queda a unos 60 kms de Jerusaln, en la costa del
Mar Mediterrneo, en las fronteras con Samara. Por el ao 66 d.C. hubo all un foco de resistencia de los judos contra
la dominacin romana. Podemos imaginar que los intereses polticos y econmicos que entraron en juego habran sido
bastante importantes ya que el enfrentamiento dej como saldo muchos muertos, y consecuentemente, mucho dolor,
pobreza, viudas y hurfanos.
El relato de Tabit remite narrativamente a un escenario situado en los aos 30-40 pero el texto se escribe para un
pblico que vive por los aos 70. Por eso podemos suponer que la mencin del grupo de viudas que lloran la
enfermedad y muerte de esta discpula tan solidaria se hace eco del dolor de los habitantes de aquella ciudad, arrasada
por la violencia, consecuencia de un poder imperialista desmedido contra los pequeos pueblos. La comunidad lucana
est viviendo muy de cerca esta situacin de postguerra. La destruccin y la masacre de la poblacin judaica en Joppe
deban estar todava muy vivas en la memoria de las personas que oan y lean estos relatos.

Quin es Tabit
El nombre de esta mujer Tabit es de origen hebreo, por eso Lucas agrega la traduccin al griego que es Dorcas y que
en castellano sera equivalente a Gacela. El relato antes de decir su nombre la presenta como discpula, siendo el nico
caso del NT donde se usa este trmino en femenino. Ella es parte de una comunidad de discpulas y discpulos,
probablemente de tradicin judaica pero que han credo que Jess era el Mesas. Seran personas que dedicaban tiempo
al estudio y prctica de la Tora quiz ya en casas como la de Tabit.
Nada se dice de su familia, no sabemos si fuera esclava, viuda, joven, rica o pobre. Tan solo sabemos de su prctica
solidaria y la importancia que ella tena dentro de esta comunidad con tantas viudas. Su casa es un lugar de acciones de
la comunidad, los discpulos y discpulas se hallan reunidos all, junto al cuerpo de ella. Podemos suponer que esta casa
habra sido un lugar de reunin y, posiblemente, Tabit haya sido una fuerte referente o lder de prcticas y enseanzas
religiosas.

El testimonio de Tabit
Tnicas y mantos que visten las viudas son el testimonio de su trabajo comunitario. El trabajo textil es un trabajo duro,
realizado por mujeres. Aqu hay un grupo de mujeres que saben de lo duro de este trabajo y del gran valor que supona
ofrecer este trabajo como ofrenda fraterna. Tabit es smbolo de un orden de vida radicalmente diferente. Por un lado
es totalmente contracultural en una ciudad dominada por el comercio, y por otro lado es desafiante para el orden judo
en la independencia que Tabit tiene en la administracin del fruto de su trabajo y de sus bienes. En una ciudad
portuaria en la que como siempre conviven grandes diferencias sociales, culturales y econmicas, indiferencia e
individualismo, la vida de Tabit habra sido un modelo para la comunidad cristiana. En ella y su comunidad est vivo
el paradigma de vida evanglico que Lucas nos presenta en Hechos 2 y 4, cuando cuenta cmo vivan los primeros
discpulos y discpulas.

 Tabit se enferm y muri

El texto nos recuerda esta memoria hermosa pero tambin nos confronta con lo que haba sucedido, nos lleva a otra
situacin: Tabit se enfermo y muri.
Si esta comunidad, con su creatividad para la sobrevivencia y la solidaridad puede resistir a un sistema imperialista
violento y explotador, si han podido superar normas religiosas en favor de la vida y la dignidad de las personas, la
pregunta ahora es pueden las fuerzas de la enfermedad y de la muerte ser ms fuertes que la vida y la fe en Jess?
Qu son la vida y muerte de una persona en relacin a la vida y la muerte dentro de un sistema? An cuando se nos
dice que Tabit ha muerto vemos tantas personas movilizadas por lo que su vida haba significado.
Tabit ha muerto pero su obra y la fuerza de su testimonio siguen vivos, contagiando vida a la comunidad. Habra sido
todo esto posible si ella no hubiese muerto realmente? No se refleja aqu algo del misterio de la resurreccin de Jess,
de la memoria de sus palabras y de sus obras y del impulso de fe que esa memoria genera en sus discpulos/as an
despus de su muerte?
Pedro, habiendo sabido de las obras de esta mujer, habiendo odo lo mucho que la apreciaban, ante su cuerpo muerto se
arrodilla y ora totalmente a solas. Hay en ese gesto mucho misterio. Dios se manifestar en el contacto cuerpo a
cuerpo, hay posiblemente una alusin al episodio de Pedro junto a Jess frente a la hija de Jairo (Lc 8,51). Tabit,
levntate! A Tabit se le ordena pasar a otra dimensin, a otra vida, a la dimensin de la vida resucitada; y es de esa
nueva manera que es devuelta a su comunidad.
Siempre es posible percibir que en las narraciones de milagros existe una fuerte relacin entre las personas involucradas
o tambin entre las personas que participaron en los preparativos del acontecimiento. En el caso de Tabit, hay una
fuerte relacin entre la comunidad y Dios, entre las personas participantes de la comunidad, entre la comunidad y Pedro,
como tambin entre Pedro y Dios. Esta dimensin relacional es, a mi parecer, parte integrante del milagro 1
Si pensamos en la fuerza relacional que supuso la vida de Tabit en su comunidad y en su ciudad, y si adems pensamos
en la fuerza relacional que desencaden su muerte que podramos decir de la fuerza relacional que est anunciada en su
nueva vida? Qu estar dicindonos este texto acerca de la fuerza relacional que tiene la vida y la muerte para las
mujeres que asumimos compromisos de relacin en lo cotidiano de nuestras jornadas, desde nuestra familia, nuestros
grupos, nuestro lugar de trabajo, nuestro barrio, nuestro vecindario.
La escucha atenta del texto bblico
Cuando leemos los relatos bblicos tenemos que tener en cuenta que los textos pueden tener diferentes niveles de
comunicacin, cdigos claves. Sucede como cuando nos ponemos a hablar con alguien; escuchar a otra persona
supone esforzarse por captar su realidad. Entender es cuestin de atencin y de captacin de los distintos niveles o
registros en los que otro/a se me comunica:
en qu registro me est hablando? es un registro realista, simblico, imaginario, de otro tipo?

se expresa en un nivel intelectual, afectivo, familiar, anecdtico?

Entonces, entender es ir ms all de las palabras y descubrir desde qu situacin el otro/a dice lo que dice. Por
ejemplo, si el otro est fantaseando o bromeando y yo lo escucho como si fuera un relato real se produce un
malentendido, que es fuente de frustraciones. Si me habla desde el nivel de las ideas y yo lo escucho como expresin
de sentimientos, no estoy entendiendo.
Lo mismo sucede con los diversos relatos de la Biblia. No podemos tener una sola forma para entenderlos. Es
necesario tratar de descubrir qu cdigo usa el texto y descifrarlo desde all. Por ejemplo, no podemos leer un texto
apocalptico, lleno de imgenes y smbolos, como si fuera una crnica periodstica. O bien, leer un mito, como el de la
primera pareja en el paraso, como si fuera el relato de un acontecimiento histrico.
Para estas cosas sirve tener algunos datos del contexto histrico, cultural, religioso propios del relato, as como tambin
algunos elementos sobre los estilos de comunicacin gneros literarios que se usan en la Biblia.
Un lenguaje nuevo para decir un nuevo orden simblico
En algunos textos que estamos usando hay lenguajes simblicos sobre la vida y la muerte en relacin a los compromisos
que las personas asumen en su dimensin comunitaria, familiar, social, econmica, laboral, ciudadana. All tenemos
que hacer el esfuerzo por descifrar qu quiere decir el texto cuando incorpora el lenguaje de la muerte, de la

1 Richter Ivoni Vida de las mujeres en la sociedad y en la Iglesia. Ed Tierra Nueva y Verbo Divino. Quito 2001

enfermedad, del dolor, de la oracin, de la intercesin o de la resurreccin, en el nuevo orden de vida que supone la fe
en el Evangelio de Jess. No podemos quedarnos en el simple nivel informativo, ya que el texto no tiene esta
intencin. Antes bien, queremos acceder a la invitacin que los relatos nos hacen de entrar en dialogo desde nuestras
experiencias cotidianas de muerte y de vida, de esperanza en medio de las contradicciones, de mujeres que tejen
mientras es de noche.
Reflexionamos sobre nuestras prcticas:
Cul es el trabajo de las mujeres en nuestras comunidades? Cmo lo hacen? Qu lugar ocupan ellas? Dnde se
realiza? Qu producen con su trabajo? Por qu lo hacen ellas y no otros? Con quienes interactan?

..
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Qu situaciones de vida y de muerte vivimos en nuestras cotidianidades.

Cmo resignificamos esas vida y esas muertes a la luz de la fe en Jess?
Lecturas complementarias.
18 de enero de1978. La Paz (Bolivia)
El enemigo principal, cul es? La dictadura militar? La burguesa boliviana? El imperialismo? No, compaeros. Yo quiero
decirles estito: nuestro enemigo principal es el miedo. Lo tenemos adentro.
Estito dijo Domitila en la mina de estao de Catavi y entonces se vino a la capital con otras cuatro mujeres y una veintena de hijos. En
Navidad empezaron la huelga de hambre. Nadie crey en ellas. A ms de uno le pareci un buen chiste: As que cinco mujeres van a
voltear la dictadura.
El sacerdote Luis Espinal es el primero en sumarse. Al rato ya son mil quinientos los que hambrean en toda Bolivia. Las cinco mujeres,
acostumbradas al hambre desde que nacieron, llaman al agua pollo o pavo y chuleta a la sal, y la risa las alimenta. Se multiplican mientras
tanto los huelguistas de hambre, tres mil, diez mil, hasta que son incontables los bolivianos que dejan de comer y dejan de trabajar y
veintitrs das despus del comienzo de la huelga de hambre el pueblo invade las calles y ya no hay manera de parar esto.
Las cinco mujeres han volteado la dictadura militar.
Eduardo Galeano. Publicado en: Memoria del fuego

Qu me sugiere esta ltima lectura en relacin a los textos bblicos que lemos?

Anotaciones de bitcora

Tomamos nota de estas reflexiones en nuestro cuaderno de bitcora. Dedicar una pgina a un relato que se llame El
valor de mi trabajo cotidiano