SEMINRIO DE TEOLOGIA

RHEMA CENTRO DE ENSINO

GUEISA LARISSA OLIVEIRA ARAUJO

HELGA CLARISSA OLIVEIRA ARAUJO LIMA
MARIA PEREIRA E SILVA LIMA
PAULO AUGUSTO SANTOS DE LIMA
PRISCILA DE SOUZA SANTOS
RENATA CARNEIRO RODRIGUES

ANLISE DAS EPSTOLAS DE PEDRO

GOINIA
2015
GUEISA LARISSA OLIVEIRA ARAUJO
HELGA CLARISSA OLIVEIRA ARAUJO LIMA
MARIA PEREIRA E SILVA LIMA
PAULO AUGUSTO SANTOS DE LIMA
PRISCILA DE SOUZA SANTOS
RENATA CARNEIRO RODRIGUES

ANLISE DAS EPSTOLAS DE PEDRO

Trabalho de Concluso da Disciplina de

Novo Testamento 2, apresentado como
parte integrante da matriz curricular do
Seminrio de Teologia do Rhema Centro
de Ensino, Ministrio Apostlico Luz para
os Povos Serrinha.

Orientador(a): Pr. Lutigar

GOINIA
2015

A maneira pela qual Pedro se comportou na posio de poder ainda

mais impressionante que o poder em si. Ele permaneceu fora dos
holofotes, no se agarrou ao poder e manteve uma subordinao
escrupulosa a Jesus.

Bblia A Mensagem

SUMRIO
SUMRIO............................................................................................3
INTRODUO......................................................................................4
1 FUNDAMENTAO TERICA..............................................................5
1.1 Epstola de 1 Pedro......................................................................................... 5
1.1.1Autoria........................................................................................................... 5
1.1.2Local de origem.............................................................................................. 6
1.1.3Data............................................................................................................... 6
1.1.4Destinatrios.................................................................................................. 6
1.1.5Mensagem...................................................................................................... 6
1.1.5.1 A graa de Deus e a salvao 1:1 2:10.................................................7
1.1.5.2 A graa de Deus e a submisso 2:11 3:12..........................................10
1.1.5.3 A graa de Deus e o sofrimento 3:13 5:11..........................................13
1.2 Epstola de 2 Pedro....................................................................................... 19
1.2.1Autoria......................................................................................................... 19
1.2.2Local de origem............................................................................................ 19
1.2.3Data............................................................................................................. 19
1.2.4Destinatrios................................................................................................ 20
1.2.5Mensagem.................................................................................................... 20
2 METODOLOGIA...............................................................................25
3 CONSIDERAES FINAIS.................................................................26
REFERNCIAS....................................................................................27

INTRODUO
Para melhor entender as epstolas de Pedro, precisamos entender mais do
contexto geral da poca, bem como de seu (pelo menos provvel) autor. E temse a autoria invocada pelo apstolo de Jesus Cristo, Pedro. E, considerando isto
como correto, muito bem argumenta a Bblia A Mensagem, quando menciona que
nas duas cartas Pedro transparecem o carter de Jesus, o qual se tornou real
para ele atravs da maravilhosa obra do Esprito Santo. Podendo se perceber nas
cartas: prontido para abraar o sofrimento, ao invs de prestgio; sabedoria que
no vem de teoria de livros, mas de experincia de vida; e humildade que no se
perdeu no tempo. Mas quais eram suas caractersticas notrias que so
evidentes no incio de sua caminhada com Cristo? Era de um homem brigo, que
no abandonava sua espada, indicando estar pronto para agir; totalmente
diferente do Pedro que vemos nas epstolas: um servo de Jesus Cristo, ousado,
confiante e humilde; esvaziado de si mesmo. Um testemunho descrito pelo
prprio como uma vida absolutamente nova, com tudo pelo qual vale a pena
viver.
O Pr. Hernandes Dias Lopes nos apresenta o primeiro apstolo Pedro: filho de
Joo, nascido em Betsaida (uma cidade as margens do mar da Galilia), casado,
e com residncia estabelecida em Cafarnaum. Pedro era um empresrio da
pesca, scio de Zebedeu. Foi levado a Cristo atravs de seu irmo Andr que j
era discpulo de Joo Batista, logo, passando a seguir Jesus.
Em Mt 16-18, Jesus declara: Pois tambm Eu te digo que tu s Pedro e sobre
esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno no prevalecero
contra ela. Pedro, em grego Petros, significa fragmento de pedra. Pedra no
grego Petra (rocha). Jesus est dizendo ento: Pedro, tu s fragmento de pedra,
e sobre esta pedra (rocha) que sou Eu, Eu edificarei a minha igreja.
Pedro foi o primeiro a ser escolhido como apstolo, se tornando depois o grande
lder do cristianismo, tanto antes de sua queda, quanto depois de sua
restaurao. Com esses pontos em mente, sero apresentados agora, de forma
mais profunda a fim de melhor entender e absorver as verdades das epstolas, o
contedo das mesmas.

1
1.1

FUNDAMENTAO TERICA
Epstola de 1 Pedro

1.1.1 Autoria
Na introduo desta epstola (v.1), encontra-se a afirmao de que a mesma foi
escrita por Pedro, apstolo de Jesus Cristo; sendo ele um presbtero e
testemunha ocular do sofrimento de Cristo.
Conforme a Bblia de Estudos de Genebra, pode-se notar nesta epstola vrios
ecos do ensinamento e feitos de Jesus. Ainda, h vrios paralelos de
pensamentos e expresses entre 1 Pedro e os discursos de Pedro em Atos; nos
dando apoio adicional autoria de Pedro (ver 1 Pe 2:7-8 e Atos 4:10-11).
Mesmo diante da reivindicao de 1 Pe 1:1, e dos paralelos mencionados; h
estudiosos que tem questionado a autoria de Pedro, principalmente porque a
escrita possui um estilo literrio primoroso, sendo portanto muito avanado para
um pescador Galileu, segundo afirma a Bblia de Estudo da Mulher.
Contudo, no se podem desconsiderar fatores importantes, mencionados na
Bblia de Estudo da Mulher, e por Wiersbe (2007, p.499) - como;

O treinamento recebido do Senhor Jesus aps trs anos de

ministrio;

O quase incontestvel desenvolvimento de linguagem de Pedro aps

30 anos de ministrio;

O fato de que o termo iletrado e inculto (At 4:13) significa na

verdade homens que no eram lderes religiosos profissionais
(versados na erudio rabnica), e no que no possuam o domnio
da lngua grega, ainda mais que a mesma era amplamente falada na
Palestina;

Sugere-se que, como a carta foi escrita por Silvano (5:12); o mesmo
pode ter sido um secretrio que deu os necessrios retoques
carta.

1.1.2 Local de origem

Conforme Carson (1997, p.470), diante da expresso aquela que se encontra em
Babilnia identificada em 5:13, provavelmente o local de origem foi Roma, pois,
neste caso Babilnia seria uma simbologia a Roma. Isso para exprimir algo de
orgulho, ostentao, imoralidade e impiedade de Roma.
1.1.3 Data
Ainda que Pedro tenha se referido a uma sria perseguio que estava por vir (1

Pe. 1- 6-7), muitos estudiosos acreditam que a carta foi escrita um pouco antes
das perseguies de Nero, cujo inicio foi em 64 d. C. Mais especificamente,
possvel que Pedro tenha escrito a carta em 63 d. C, aps Paulo ter sido solto de
seu primeiro encarceramento em Roma.
1.1.4 Destinatrios
Como apresentado na Bblia de Estudos Arqueolgica, essa carta foi direcionada
aos cristos nas regies do Ponto, Galcia, Capadcia, provncia da Galcia, e na
Bitnia, o que inclui a maior parte da sia Menor (moderna Turquia). Mas Pedro
pode ter usado os termos no sentido mais restrito, pois os cristos dessas regies
estavam sofrendo perseguio por causa de sua f (1.6; 4.12-19) e Pedro
descreve seus destinatrios como eleitos de Deus; termos relacionados aos
judeus. No entanto, como ele afirma que seus destinatrios antes seguiam uma
maneira vazia de viver, herdada de seus antepassados (1.18; cf 4.3-5); parece
que os leitores originais de Pedro eram gentios que se tornaram cristos e,
portanto, eram como estrangeiros e peregrinos neste mundo: (2.11). Portanto, h
que se evidenciar que as igrejas que receberam esta carta eram constitudas
tanto de cristos judeus quanto de gentios.
1.1.5 Mensagem
Em termos gerais, a carta trata-se de encorajamento diante das dificuldades (1
Pe 5:12). Ao longo da epstola, o autor evidencia o sofrimento (1 Pe 1:7-8; 2:12;
4:11-16), mas tambm encoraja a estar firmes durante o mesmo, e buscando a
santidade; certos de que um dia toda tribulao ser transformada em glria (1
Pe 1:6; 4:13).
De acordo com Wiersbe (2007, p. 504-561), pode-se dividir a primeira epstola
em trs temas centrais:
1.1.5.1 A graa de Deus e a salvao 1:1 2:10
Embora o tema central da primeira epstola de Pedro seja o encorajamento
diante dos sofrimentos, o apstolo no se atm apenas ao sofrimento; pois o
mesmo no produz automaticamente glria a Deus nem tampouco bno ao
povo de Deus. Assim, ele foca tambm na graa, pois s atravs dela podemos
glorificar a Deus em meio ao sofrimento. Logo, em todos os captulos de 1 Pedro
encontramos a utilizao da palavra graa (1:2, 10, 13; 2:19,20 (grato); 3:7;
4:10; 5:10,12).
Sabemos que somente atravs da graa temos fora, em Deus, nos tempos de
provao (2 Co 12:1-10), mas ainda mais importante, que somente pela graa
somos salvos (Ef.2:8-10). E tudo o que comea com a graa de Deus conduz
glria (Sl 84:11;1 Pe 5:10).
Wiersbe (2007) salienta que Pedro tem uma linha de raciocnio; sendo esta
iniciada com a salvao, que vem do relacionamento pessoal com Deus atravs
de Jesus Cristo. O relacionamento com Cristo gera conhecimento dele como

salvador; o que nos traz esperana. Esta, por sua vez, nos permite andar em
santidade e harmonia, e, consequentemente, no ficar difcil sujeitar-nos aos
semelhantes na sociedade, em casa e na igreja. Essa unio de salvao
submisso nos prepara para o sofrimento; e focando em Cristo obteremos vitria.
E, por fim, Deus converter em glria o sofrimento.
Na primeira sesso dessa epstola (1 Pe 1:2-12), Pedro apresenta importantes
descobertas concernentes glria de Deus. Em 1 Pe 1:2-4, vemos que os cristos
nasceram para a glria. Por causa da morte e ressurreio de Jesus, os cristos
adquiriram direito regenerao para uma viva esperana, e nesta est inclusa
a glria de Deus. Contudo, o primeiro nascimento do ser humano no foi para a
glria (1 Pe 1:24), pois somos como a erva, cuja glria passageira.
Atravs da obra do filho vivo de Deus temos uma viva esperana (vv. 3,4). E esta
chamada por Pedro de herana. Agora, como filhos de Deus, participamos de
Sua herana na Glria. Essa herana chamada de salvao (vv. 5, 9). A
concluso da salvao se dar somente na volta de Jesus, quando teremos um
novo corpo e passaremos a viver com Ele.
Ainda, at o versculo 12, o apstolo continua desenvolvendo acerca da nossa
preparao, por meio de Cristo; da glria, pois podemos desfrutar da mesma j
no presente. Nesta passagem, Pedro apresenta instrues para que possamos
desfrutar da glria hoje.
Na sequncia (vv. 13-21), Pedro destaca que essencial caminharmos em
esperana, ou em santidade. Os dois andam juntos, pois quem tem esperanas
em Cristo a si mesmo se purifica. Nesta sequncia Pedro apresenta incentivos
espirituais para encorajar seus leitores a manterem um estilo de vida e andar em
santidade neste mundo contaminado.
E neste raciocnio, Pedro apresenta (vv.14,15) que, como os filhos herdam a
natureza dos pais, devemos ter uma vida em santidade; assim como Deus
santo. Somos chamados (v.5) para sermos santos. Como filhos de Deus,
precisamos nos lembrar do julgamento de Deus (v. 17) quando da falta de
santidade.
Dos versculos 18 ao 21, o apstolo nos apresenta o amor de Deus, motivao
suficiente para uma vida em santidade. E que a salvao, algo que precisamos
nos recordar frequentemente, prova do amor de Deus.
Do ponto de vista de Deus, existe um s corpo; mas o que vemos com nossos
olhos humanos uma igreja dividida e, por vezes, em p de guerra. Precisamos
encarecidamente de uma unidade espiritual. Um dos fatos dolorosos da vida
que o povo de Deus nem sempre se entende, seria de se imaginar que os que
caminham em esperana e em santidade tambm pudessem caminhar harmonia,
mas nem sempre o caso. Em 1 Pedro 1:22-2:10, Pedro enfatiza a unidade
espiritual apresentando retratos vvidos da igreja.
Primeiramente somos filhos e membros da mesma famlia (1:22-2:3),
experimentamos o mesmo nascimento; ou seja, a nica maneira de ingressar na

famlia espiritual de Deus por meio do nascimento espiritual, mediante a f em

Jesus Cristo.
O novo nascimento d uma nova natureza bem como uma nova e viva
esperana. O primeiro nascimento o da carne, e a carne corruptvel. Quem
tentar construir a unidade da igreja com base no primeiro nascimento falhar;
mas construir essa unidade com base no novo nascimento tem resultado certo.
Cada cristo tem o mesmo Esprito Santo habitando dentro de si. Podemos
invocar o mesmo Pai e compartilhar Sua natureza divina.
Em segundo lugar, expressamos o mesmo amor (v.22). Pedro usa duas palavras
diferentes para amor: Filadlfia, que significa amor fraternal, e gape, que
significa amor sacrificial, semelhante ao amor divino. O amor fraternal expresso
por sermos irms e irmos em Cristo e termos semelhanas. O amor gape
expresso por pertencermos a Deus e podermos colocar de lado as diferenas.
Em terceiro lugar, recebemos o mesmo alimento (vv. 1-3); a Palavra de Deus. E
esta tem vida, d vida e sustenta a vida. preciso ansiar pela Palavra de Deus
como recm nascidos famintos. Devemos desejar a palavra pura, no adulterada,
pois somente ela pode nos ajudar a crescer.
triste quando os cristos no tem anseio algum pela Palavra de Deus e
preferem alimentar-se de entretenimento religioso. Se pararmos de nos
alimentar da Palavra, deixaremos de crescer e de desfrutar a graa que
encontramos no Senhor. Quando os cristos esto crescendo na Palavra, no so
agitadores, mas pacificadores que promovem a unidade da igreja.
Em 1 Pedro 2:4-8, Pedro afirma sermos pedras do mesmo edifcio, pois existe
somente um salvador; Jesus Cristo, e somente um edifcio espiritual, a igreja, que
mantm unido o edifcio todo. Pedro d uma descrio completa de Jesus Cristo,
a pedra. Ele uma pedra viva, pois foi ressurreto dentre os mortos, em vitria.
Contudo, apesar de ter sido eleito por Deus, foi rejeitado pelos homens por no
ser o tipo de Messias que eles esperavam. O real motivo, entretanto, foi a recusa
em se sujeitarem Palavra (v.8).
O apstolo Pedro, na sequncia, nos apresenta como sacerdotes do mesmo
templo (vv. 5,9). Somos sacerdcio santo e sacerdcio real. Ainda que no
Antigo Testamento nenhum rei de Israel tinha o direito de servir como sacerdote;
hoje todo cristo tem esse privilgio, podendo entrar na presena do Deus vivo
atravs de Jesus Cristo, nico Mediador.
Pedro nos apresenta tambm como cidados da mesma nao (vv. 9,10), j que
a Igreja o povo de Deus hoje, e Sua nao santa e escolhida. Isto significa que a
Igreja para Deus e para o mundo o que Israel deveria ter sido.
Como prova incontestvel da graa de Deus, somos uma raa eleita, e nao
santa, sendo separados com o propsito de sermos exclusivos para Deus. Como
tais, precisamos manter a separao deste mundo. No nos isolando, mas dando
ao mundo a nossa influncia e testemunho. No permitindo que sejamos
contaminados e nem transformados pelo mundo. Tendo contato sem

contaminao.
Ainda, como povo de Deus e povo de propriedade exclusiva de Deus, temos o
privilgio de termos sido comprados com o sangue de Jesus Cristo, para ento
proclamarmos as virtudes de Deus ao mundo perdido.

1.1.5.2 A graa de Deus e a submisso 2:11 3:12

O apstolo Pedro enfatiza a submisso que deve fazer parte da vida de cada
cristo (2:11-3:12). Mas ao contrrio do que muitos pensam, submisso no
significa escravido ou subjugao; esta , na verdade, apenas reconhecimento
da autoridade de Deus na vida.
Pedro nos exorta que, como cristos, precisamos nos lembrar de quem somos:
filhos amados de Deus. Como tais, e como recebedores do amor de Deus, temos
motivao suficiente para sermos piedosos neste mundo mpio. Se me amais,
guardareis os meus mandamentos (Jo 14:15). Percebemos um tipo de
obedincia que mais profunda daquela motivada pelo dever: esta a
obedincia que provm da devoo.
O apstolo ressalta que os cristos so representantes de Cristo no mundo (2:1317), e, portanto preciso sujeio autoridade da qual o governo humano
investido. Mesmo que no seja possvel respeitar a pessoa que ocupa um
determinado cargo, precisamos respeitar pelo menos o prprio cargo. E quando
nos sujeitamos sinceramente s autoridades por amor ao Senhor, estamos
honrando a todos que a merecem e glorificando a Deus.
Nesta epstola (2:18-25) Pedro dirige-se tambm aos escravos cristos da
congregao, ressaltando novamente a necessidade de serem submissos. No
contexto da poca, havia escravos recm convertidos que confundiam sua
liberdade espiritual com a garantia de liberdade pessoal e poltica, e, portanto
causavam problemas para si mesmo e para as igrejas.
Pedro encoraja os escravos utilizando-se do exemplo da vida de Jesus Cristo (vv.
21-25). Cristo nos ensina como reagir em todas as situaes, inclusive em meio
ao sofrimento. A humildade e a submisso com as quais Jesus sempre agia nos
deixa claro no uma demonstrao de fraqueza, mas de poder. Jesus morreu em
nosso lugar como substituto dos pecadores; sendo no um mrtir, mas um
Salvador, sem pecado nenhum. Na cruz, encontramos paradoxos maravilhosos,
como a nossa cura atravs do ferimento de Cristo, e a nossa vida atravs de Sua
morte. Aqui, no so as ovelhas que morrem pelo pastor, mas o pastor que morre
pelas ovelhas.
Em 1 Pedro 3.1-7, Pedro amplia o seu foco, dirigindo-se s esposas crists cujos
maridos no so convertidos; e dizendo-lhes como ganhar seus cnjuges para
Cristo, em seguida, acrescenta algumas admoestaes importantes aos maridos
cristos. Isso importante em nosso meio hoje?

10

Com certeza sim. Na sociedade atual, h mais informaes disponveis a respeito

de sexo e casamento, do que em qualquer outra poca e, no entanto, tambm h
mais problemas conjugais e divrcios. No basta dizer que os lares precisam de
Deus, pois, em muitos casos, so os casamentos cristos que se desintegram.
O fato de o homem e a mulher serem salvos no garante o sucesso de seu
casamento, e, quando um dos cnjuges no cristo, as coisas tornam-se ainda
mais difceis.
Cristo nos mostra um grande exemplo, pois foi Submisso e obediente vontade
de Deus, e assim como Jesus, a esposa e o marido cristos devem seguir seu
exemplo. Uma boa parte de nosso aprendizado ao longo da vida d-se pela
imitao. E ao imitar modelos excelentes, nos tornaremos pessoas melhores em
nosso desenvolvimento e realizaes; mas imitar os modelos errados,
prejudicaremos nossas vidas e, possivelmente, acabaremos com nosso carter.
Os exemplos da vida que seguimos nos influenciam em todos os aspectos.
Quando os casais cristos tentam imitar o mundo e segue seus padres ao invs
dos padres dos cus, seu lar est fadado a ter problemas. Mas se os dois
cnjuges imitarem a Jesus Cristo em sua submisso e obedincia e em seu
desejo de servir aos outros, seu lar ter vitria e alegria. Ningum pode seguir o
exemplo de Cristo sem antes O conhecer como Salvador e, ento, se sujeitar a
Ele como Senhor.
Pedro lembra as esposas cristas que devem ser submissas ao marido (1 Pe 3:1,
5). A palavra traduzida por submisso um termo militar que significa sob uma
hierarquia. Deus tem um lugar para cada coisa e institui vrios nveis de
autoridade. Determinou que o marido deve ser a cabea do lar e que, da mesma
forma como ele deve se sujeitar a cristo, a esposa deve se sujeitar a ele. Essa
liderana no uma ditadura, mas sim o exerccio da autoridade divina em amor
sob o senhorio de Jesus Cristo.
Pedro tambm d motivos pelas quais uma esposa crist deve ser submissa ao
marido, mesmo quando este no salvo. Em primeiro lugar, a submisso uma
obrigao (v.1a). Deus ordenou-a porque em sua sabedoria, conhece o melhor
arranjo para um casamento feliz e realizador. Essa sujeio no significa que a
esposa seja inferior ao marido. A submisso diz respeito ordem e autoridade,
no ao valor de cada um. Ate mesmo Cristo tornou-se servo e se sujeitou a
vontade de Deus, no h nada de degradante em se sujeitar autoridade ou em
aceitar a ordem determinada por Deus. Pelo contrario, esse o primeiro passo
para a realizao.
Em segundo lugar, a submisso uma oportunidade (vv. 1b, 2) de ganhar um
marido incrdulo para cristo. Deus no apenas ordena a submisso, mas tambm
a emprega como uma influencia espiritual poderosa dentro do lar. Isso no
significa que a esposa crist cede ao seu marido para manipulao; mas como
algo determinado por Deus, e ela ganhar seu marido para Cristo, por meio de
sua conduta e de seu carter; no pela argumentao, mas por atitudes como
submisso, compreenso, amor, bondade e pacincia. Qualidades estas que no

11

podem ser criadas, pois constituem frutos do Esprito resultantes de nossa

sujeio a Cristo e uns aos outros.
Em terceiro lugar, a submisso um ornamento (vv.3-6). Pedro adverte a esposa
crist a no dedicar toda a sua ateno aos adereos exteriores, mas ao carter
interior. A esposa crist, cujo marido incrdulo, pode pensar que deve imitar o
mundo a fim de ganhar o cnjuge; mas, na verdade, justamente o contrario. O
glamour algo que a pessoa pode por e tirar, mas a verdadeira beleza est
sempre presente e torna-se mais maravilhosa com o passar do tempo.
Pedro dedica mais espao instruo das esposas do que dos maridos (1 Pe
3:7), pois as esposas crists encontravam-se em uma situao inteiramente
indita e precisavam de orientao, pois as mulheres do imprio romano, no
tinham muito espao na sociedade, e sua nova liberdade em Cristo trouxe novos
problemas e desafios.

1.1.5.3 A graa de Deus e o sofrimento 3:13 5:11

Pedro escreveu aos cristos, a fim de prepara-los para o fogo ardente da
tribulao e, no entanto, sua abordagem otimista e positiva. Observamos que o
amor um tema que se repete ao longo das cartas de Pedro (1 Pe 3:8-12); no s
o amor de Deus por ns, mas tambm nosso amor pelos outros. O amor fica
evidente na unidade, pois as partes do corpo trabalham juntos em unidade.
Outro sinal de que h amor a compaixo, uma empatia sincera em relao aos
outros e suas necessidades. O amor tambm se revela na piedade, na ternura
com o outro.
O tempo que, para o mundo, so tempos difceis; para o cristo, podem ser dias
felizes, se em primeiro lugar, tomar o firme proposito de amar a vida. uma
atitude de f capaz de ver o que h de melhor em cada situao. Em segundo
lugar, preciso controlar a lngua. Muitos problemas da vida so causados por
palavras erradas, ditas com o esprito errado. E por ultimo, preciso amar o bem
e detestar o mal. No basta evitar o pecado porque ele errado; preciso
afastar-se dele por detest-lo.
Para suportarmos o sofrimento, o apstolo nos ensina alguns princpios
importantes. Primeiramente precisamos viver sujeitos ao senhorio de Cristo
(3:13-15). Quando Jesus Cristo o Senhor de nosso corao, podemos viver uma
vida de bnos e nos livrarmos do medo do inimigo. Todo cristo passa por
crises e se v tentado a ceder aos medos. Mas tendo Cristo como Senhor, jamais
ser preciso temer.
Precisamos tambm manter a boa conscincia (3:16,17). A palavra conscincia
deriva de dois termos latinos: com, que tem o mesmo significado em nossa
lngua, e scio, que significa saber. Portanto, esta o rbitro interior que nos
testemunha, de forma a aprovar ou censurar nossas aes. Quando nossa
conscincia est cauterizada, porque o pecado se tornou to constante, que
perdemos a sensibilidade para o certo e o errado. Nossa conscincia deve estar

12

alinhada Palavra de Deus.

Na sequncia (3:18-22), Pedro nos apresenta o ministrio de Cristo. Este texto
paralelo ao que encontramos em 1 Pedro 2:21ss. Em toda a vida de Cristo, Pedro
apresenta o exemplo de algum que sofreu injustamente, e ainda assim,
obedeceu a Deus at o fim. Mas o ponto central enfatizado a vitria absoluta de
Cristo.
No tempo do apstolo Pedro, o patriarca No recebia alta considerao. Mas que
relao Pedro via entre o ministrio de No e seus leitores? Primeiramente, como
No, devemos ser pregadores da justia. Precisamos tambm ser pessoas de f,
continuando a fazer a vontade de Deus, ainda que tudo parea impossvel.
Pedro ainda recebeu uma revelao do retrato do dilvio na experincia crist do
batismo. O batismo implica em separao do passado, e o dilvio retrata morte,
sepultamento e ressurreio. Ao mesmo tempo em que as guas sepultaram a
terra em julgamento, elas tambm elevaram No e sua famlia em segurana. O
Batismo uma figura da ressurreio de Jesus Cristo; do que realmente nos
salva.
Aps a apresentao do ministrio de Cristo e das associaes de No e do
dilvio aos cristos, o apstolo nos admoesta quanto ao tempo que nos resta
(4:1-11), e de como devemos agir. Precisamos ter uma atitude de combate contra
o pecado (4:1-3). Precisamos nos lembrar de que o pecado trouxe sofrimento a
Jesus, portanto no podemos ter prazer em algo que causou tanto sofrimento a
Jesus. Alm disso, Jesus veio terra para vencer o pecado para sempre.
Precisamos desfrutar da vontade de Deus, cumprindo Sua vontade e
abandonando nossos desejos. Lembrando que a vontade de Deus no um
fardo, antes um prazer divino e a expresso de Seu amor. Antes de
encontrarmos a Cristo ramos escravos; mas assim como Israel no Egito, agora
somos livres em Cristo.
Alm de combater o pecado, precisamos ser pacientes para com os perdidos (vv.
4-6), uma vez que as pessoas incrdulas no entendem as mudanas radicais
quando nos tornamos cristos. E, por fim, Pedro nos apresenta (vv. 7-11) mais
duas atitudes essenciais, que so a expectativa da volta de Cristo e o amor para
com os santos. Assim, o fato da volta de Jesus ainda no ter ocorrido, no
invalida as promessas do Senhor. Precisamos, portanto, agir como quem espera
por Cristo, vigiando, amando, sendo hospitaleiros, etc. Quando esperamos, de
fato, a volta de Cristo, somos capazes de amar verdadeiramente a ponto de
perdoar, saber compartilhar com os outros, servir, e tudo o mais que expressa o
amor de Deus.
O apstolo Pedro, ento, nos apresenta de forma mais evidente o sofrimento (vv.
12-19). No versculo 12 Pedro nos alerta que devemos esperar pelo sofrimento,
pois o mesmo inevitvel. Ainda assim, precisamos nos alegrar no sofrimento
(vv. 13,14), pois pela graa de Deus sabemos que o sofrimento representa a
comunho com Cristo, glria no futuro, nos traz o ministrio do Esprito Santo e

13

nos permite glorificar o nome de Cristo. Deus no substituir o nosso sofrimento

pela glria, mas o transformar em glria.
O apstolo Pedro nos ensina tambm a examinarmos nossa vida e nos
entregarmos a Deus (vv. 15-19). O fogo ardente do sofrimento e da perseguio
um processo pelo qual Deus nos purifica. Mas no podemos nos esquecer de
analisar a nossa vida considerando questes como: qual o motivo de nosso
sofrimento?, me envergonho de Cristo ou O glorifico?, e procuro mesmo
ganhar os perdidos?. E, por fim, precisamos nos lembrar de que se sofremos
dentro da vontade de Deus, podemos nos entregar aos cuidados dele. Ele nos
criou, nos redimiu, vive em ns, nos guarda e nos protege. Somos preciosos para
Deus!
No captulo 5:1-4, o apstolo escreve uma mensagem em especial para os lderes
da Igreja; para encoraj-los a trabalhar fielmente. Pedro se preocupa com a
excelncia da liderana das igrejas, pois quando viessem as tribulaes, os
cristos se voltariam para seus lderes em busca de orientaes e
encorajamento.
Tempos de tribulaes requer, para o povo de Deus, uma liderana espiritual
adequada. Lderes que fogem em meio aos tempos difceis mostram que no
estavam ali pelas ovelhas, mas apenas pelo salrio e/ ou obrigao (Jo 10:12-14).
Pedro, inspirado pelo Esprito Santo, escreveu este captulo de acordo com sua
experincia pessoal com Cristo. No decorrer do captulo, ele fala sobre coisas que
remetem s experincias vividas por ele.
No versculo 1 ele remete ao Getsmani e ao Calvrio. No versculo 3, ao falar
sobre os lderes serem "dominadores" dos santos, ele remete a Lucas 22:24-30,
que expressa a verdadeira grandeza. No versculo 5, a orao que ele faz sobre
"cingir de humildade", ele remete a quando Jesus se humilhou lavando os ps aos
Seus discpulos (Jo 13:1-17). A advertncia sobre Satans (v. 8) paralela
advertncia feita por Jesus (Lc 22:31), onde Pedro no deu ateno a advertncia
e acabou negando Cristo por trs vezes, conforme Jesus o havia alertado. O
versculo 10 tambm remete a uma experincia vivida, expressa em Mateus
4:21, sobre o chamado dos pecadores.
Este captulo discorre conforme as experincias de Pedro com Jesus. E, conforme
essas experincias, ele vai tirando por base a forma como os cristos devem agir.
Que os pastores devem agir assim como Cristo agiu, que devem seguir o padro
de Cristo, que o Pastor que pastoreia, cuida, ama, conhece cada uma de suas
ovelhas e conhecido por elas.
Pedro alerta tambm que o pastor da congregao deve ser um homem ntegro
que caminha com Deus e cresce dia aps dia espiritualmente. Deve estar
avanando nos campos de estudos, realizaes e ministrio. Deus permite que as
tribulaes venham para que seu povo seja forado a crescer.
Pedro apresenta uma preocupao terna com as ovelhas de Deus (1 Pe 5:2,3).
Ele mostra que o pastor deve cuidar de suas ovelhas. Que ele tem que cuidar,

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alimentar, pastorear, cumprir vrias tarefas em prol do rebanho. Que o pastor

tem que supervisionar o rebanho (v. 2), estando "entre" o rebanho e "sobre" ele.
Para ter um ministrio eficaz o pastor tem que estar entre o rebanho para que
possa conhec-lo e saber de suas necessidades. E deve estar sobre ele para que
possa conduzir e ajudar a resolver seus problemas.
A liderana espiritual do rebanho traz alguns perigos. Pedro mostra alguns
pecados que os lderes devem se guardar: a preguia, a cobia e a avareza. O
pastor deve cuidar e amar as ovelhas e lhes servir; porque deseja, no porque
precisa. E deve fazer a vontade de Deus de corao, e de boa vontade!
O Pastor tem que ser um exemplo para o rebanho (v. 3). O pastor precisa ir
adiante e conduzir as ovelhas.
Pedro volta a falar tambm sobre a promessa da volta de Cristo. A volta de Cristo
serve para encorajar os aflitos (1 Pe 1:7,8), e para motivar ao servio fiel. Pedro
fala que a coroa do pastor que for fiel ser a coroa de glria, uma recompensa
perfeita para uma herana incorruptvel (1 Pe 1:4).
Pedro, ao encerrar sua carta, d igreja trs admoestaes importantes a
obedecer para glorificar a Deus em meio a experincia difcil. Iniciando com o
fato de que deveriam ser humildes (1 Pe 5:5-7). Anteriormente, ele havia
admoestado os santos a serem submissos s autoridades governamentais (1 Pe
2:13-17), os escravos a serem submissos a seus senhores (1 Pe 2:18-25), as
esposas serem submissas a seus maridos (1 Pe 3:1-7). Agora, instrui os cristos
jovens a submeter-se aos cristos mais velhos, e no apenas por respeito a
idade, mas pela maturidade espiritual deles. E que todos os cristos, sujeite-se a
Deus e uns aos outros.
No possvel sujeitar-se uns aos outros sem antes se sujeitar a Deus. preciso
graa para haver submisso a outros cristos, uma graa que Deus pode dar se
nos humilharmos diante dele. Pois Deus resiste aos soberbos porque odeia o
pecado do orgulho e o nico antdoto para isso a graa de Deus. A submisso
um ato de f, confiamos que Deus dirige nossa vida e realiza seus propsitos a
seu tempo.
Pedro continua sua admoestao dizendo sejam vigilantes (1 Pe 5:8,9), pois um
dos motivos pelos quais temos ansiedade o fato de possuirmos um inimigo, e
os destinatrios desta epstola j haviam sentido o ataque do difamador (1 Pe
4:4, 14), assim, Pedro os instruem a afim de ajuda-los a conquistar a vitria sobre
o adversrio. Primeiro, ele alerta eles a respeitar o inimigo, pois ele perigoso,
uma serpente que pode picar quando menos esperamos. um destruidor e um
acusador. Depois, Pedro os ensina a reconhecerem-no, pois ele o grande
enganador e uma vez que Satans um inimigo sutil, devemos ser vigilantes e
estar sempre de guarda. Sua estratgia falsificar tudo o que Deus faz. Se no
fosse a Palavra de Deus e pelo Esprito de Deus, o inimigo nos enganaria com
facilidade. Quanto melhor conhecermos a Palavra, mais aguados sero nossos
ouvidos espirituais.

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Em seguida, Pedro diz, resistam a ele! Resistir ao inimigo significa manter-se

firme na Palavra de Deus e recusar-se a ser movido. Nossas armas so a Palavra
de Deus e a orao, e nossa proteo a armadura completa que Deus nos d.
Por fim, Pedro encerra em tom positivo, nos dizendo para sermos esperanosos
(1 Pe 5:10-14)! Ele lembra seus leitores de que Deus sabe o que faz e se
encontra no controle de tudo. Por mais difcil que se torne o fogo ardente, o
cristo sempre deve ter esperana. Pedro ento apresenta motivos para essa
atitude esperanosa. Primeiro, temos a graa de Deus; a salvao pela graa
de Deus (1 Pe 1:10). Segundo, sabemos que estamos indo para a glria, pois
Jesus nos chamou sua eterna glria; uma herana maravilhosa para a qual
nascemos (1 Pe 1:4). Em terceiro lugar, o sofrimento presente apenas por um
pouco; um breve tempo (1 Pe 1:6), mas a glria resultante eterna. E por ltimo,
sabemos que as provaes constroem o carter cristo, pois Deus usa vrios
instrumentos para equipar as pessoas para a vida e o servio, e o sofrimento
um deles.
Assim como Paulo sempre terminava suas cartas com uma bno de graa,
Pedro encerra as suas com uma bno de paz, e iniciou com uma saudao de
paz, de modo que, do comeo ao fim, sua epistola aponta para a paz de Deus.
1.2

Epstola de 2 Pedro

1.2.1 Autoria
A segunda epstola, como menciona a Bblia de Estudo Arqueolgico, tem sua
autoria apresentada como sendo de Pedro (v.1), mas, no entanto h rejeies de
muitos telogos de que a mesma possa ser aceita. Isso por falta de apoio antigo
2 Pedro por parte dos pais da igreja e tambm porque a mesma muito
semelhante epstola de Judas.
1.2.2 Local de origem
Segundo a tradio, Pedro situava-se em Roma em seus ltimos dias. Na carta,
no se encontra controvrsias ao local.
1.2.3 Data
Conforme o relato de 2 Pe 1:13-14, a epstola foi escrita pouco tempo antes da
morte do apstolo (possivelmente durante as perseguies de Nero-64-68-d.C.).
Assim, estudiosos tem afirmado que entre 65-66 d.C. a data mais provvel.

1.2.4 Destinatrios
A segunda epstola de Pedro no est endereada a nenhum grupo especfico.
Em sua saudao, ele declara: amados, escrevo-vos agora esta segunda carta

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2Pe 3-1, indicando, provavelmente, que os leitores so os mesmos destinatrios

da sua primeira carta: judeus cristos gentios que viviam na sia menor.
D. A. Carson defende que, independente da amplitude de circulao da carta, o
autor pretendia que sua mensagem alcanasse a igreja em geral.
1.2.5 Mensagem
Pedro, firmemente, chamou a ateno dos crentes para progredirem em sua f
crist. Ele tambm os alerta estarem atentos aos perigos das falsas doutrinas e
mestres hereges que distorciam o evangelho de Cristo. Finalmente, Pedro os leva
a entenderem e a se prepararem para o dia do Senhor (2 Pe 3:13).
A carta de 2 Pedro se inicia enfatizando sobre o conhecimento de Deus e a
necessidade do crescimento. O termo conhecer ou conhecimento usado
pelo menos treze vezes nesta breve epstola.
No captulo 1, o apstolo afirma a divindade de Jesus Cristo (vv. 1-2),
evidenciando que a vida crist comea com a f, que ele chama de igualmente
preciosa (v.1), que envolve o poder de Deus (v.3) e suas promessas (v.4). Tal f
redunda em crescimento espiritual, que nos leva a exercitar virtudes necessrias
vida crist (v. 5-8). Pedro enfatiza que, onde h vida, deve haver crescimento
(v.8).
O apstolo tambm apresenta trs evidncias do verdadeiro crescimento
espiritual (vv. 8-11). So elas:

1-Frutos (v.8): O cristo estagnado infrutfero e inativo. O termo

inativos tambm significa ineficazes.

2-Viso (v.9): O no salvo est em trevas, pois satans lhe cega o

entendimento (2 Co 4:3-4).

3-Segurana (vv. 10-11): O cristo que est certo de sua eleio e

vocao no tropea, mas demonstra, por meio de uma vida
coerente que verdadeiramente filho de Deus.

Ainda no captulo 1, Pedro discute a revelao da Palavra de Deus e ressalta a

confiabilidade e a durabilidade da mesma. Ele sabia que estava para morrer
(v.14) e desejava deixar algo que no passaria: a Palavra escrita de Deus. O
apstolo deixa claro aqui pelo menos trs motivaes do seu ministrio ao
escrever esta carta:

1-A obedincia s ordens de Cristo (v. 12) sempre estarei pronto.

2-A lembrana era a coisa certa a fazer (v.13) considero justo, ou

seja, creio que correto e justo sempre estimular os santos e
lembr-los da Palavra de Deus.

3-O desejo de cumprir suas reponsabilidades espirituais antes de

17

partir (v.15) esforar-me-ei diligentemente que tenhais lembranas

destas coisas.
Pedro, nos versculos 16-18 apresenta um resumo do que viu e ouviu no monte
da transfigurao, trazendo uma afirmao da veracidade das Escrituras, fazendo
um registro preciso de sua experincia na carta que escreveu inspirado pelo
Esprito de Deus, indicando que as experincias passam, mas a Palavra de Deus
permanece para sempre.
Nos versculos 19-21 o apstolo faz um contraste entre a escurido do mundo e a
luz da Palavra. Deus luz, e Sua Palavra luz, e nosso privilgio e
responsabilidade mostrar a Palavra da vida a luz de Deus para que os homens
vejam o caminho e sejam salvos. No versculo 20, Pedro no probe o cristo de
estudar a bblia sozinho. Alguns grupos religiosos ensinam que somente os
lderes espirituais podem ensinar as Escrituras e usam esse versculo para
defender tal ideia. Mas Pedro est escrevendo sobre a origem das Escrituras que
so provenientes do Esprito Santo (v.21), devendo ser, portanto, ensinadas pelo
Esprito. Isolar um versculo do seu contexto verdadeiro uma abordagem
empregada pelos falsos mestres para provarem suas doutrinas herticas, isso,
pelo uso indevido da Palavra de Deus.
A mensagem de Pedro , portanto, um alerta para que a igreja no d espao
para o diabo atuar.
No captulo 2 Pedro aborda mais profundamente esse assunto, fazendo uma
descrio dos falsos mestres:
Eles atuam atravs do engano (v.1) usando palavras fictcias (v.3). O termo em
grego plastos de onde vem a palavra plstico, ou seja, eles usam palavras
de plstico, que podem ser distorcidas de modo a significar qualquer coisa, com
o intuito de fascinar e influenciar suas vtimas. Os falsos mestres tambm atuam
atravs da sensualidade (v.2), induzindo as pessoas ignorantes, e atravs da
avareza (v.3), explorando-as.
Pedro comea a discorrer sobre a destruio (v.4) e o julgamento desses falsos
mestres, citando exemplos (vv. 5-8); o apstolo demonstra aqui que por mais
seguro que o pecador se sinta, o julgamento final sobrevm. No entanto, Pedro
garante aos seus leitores que o Senhor sabe livrar da provao os piedosos
(v.9), de modo que tenham uma vida vitoriosa.
Contudo, Pedro sabia que no basta apenas atacar os apstatas; tambm
preciso ensinar doutrinas slidas aos cristos das igrejas. Nesta seo de sua
carta, Pedro condena os apstatas por pecados especficos, tais como, difamao
(v.10), pois relata que eles eram extremamente ousados, insolentes e
arrogantes. Condena-os tambm por suas festas (vv. 13-14) nas quais
abundavam a luxria carnal e a ostentao de riquezas para impressionar o povo
ignorante e sem discernimento; e por ltimo, por sua revolta (vv. 14-16). Aqui
Pedro declara que eles deixaram o reto caminho, ou seja, os apstatas
conheciam o caminho certo, mas o abandonaram deliberadamente a fim de

18

seguir os prprios caminhos. No de se admirar que Pedro os chamasse de

brutos irracionais (v.12) e os comparasse com animais (v.22). No versculo 14,
Pedro volta a falar da avareza dos falsos mestres, ou seja, alm da viso do seu
mundo ser controlada por suas paixes, seu corao ainda era controlado pela
avareza. Eram, portanto, escravos de seu desejo de prazer e de dinheiro!

Pedro era um conhecedor das Escrituras do Antigo Testamento. Nos versculos

anteriores, usou No e L para ilustrar suas palavras, e agora nos versculos 1516 usa o profeta Balao (descrita no livro de Nmeros captulos 22 a 25). Em
suma, Balao conhecia a verdade e a vontade de Deus e, no entanto, abandonou
deliberadamente o caminho reto e se desviou uma ilustrao perfeita dos
apstatas em suas prticas avaras. O apstolo condenou estes trs pecados dos
falsos mestres (a difamao, as festas licenciosas e a rebelio) porque todos
esses nascem do orgulho e do desejo egosta; e Pedro leva esse alerta para que a
igreja esteja firmada na verdade, a fim de detectar quando as escrituras esto
sendo distorcidas e quando as pessoas esto sendo exploradas.
A partir do versculo 17 o apstolo relata sobre a falsa liberdade pregada por
esses mestres hereges. uma liberdade baseada em promessas falsas (vv.1718), e Pedro usa trs ilustraes vvidas para enfatizar o vazio dessas promessas:

1-Fonte sem gua (v.17) Uma fonte sem gua no uma fonte.

2-Nvoas impelidas por temporal (v.17b) Nuvens anunciam a

possibilidade de chuva, mas a nvoa s anuncia um vendaval. um
movimento barulhento onde nada proveitoso acontece.

3-Negrido das trevas (vv. 17c, 18) Esses apstatas prometem

conduzir as pessoas luz, mas eles prprios acabam na parte mais
escura das trevas!

Uma vez que, na verdade os falsos mestres no tem o que oferecer, como so
capazes de atrair seguidores? No versculo 18, Pedro afirma que os falsos
mestres promovem suas doutrinas com eloquncia, sabem impressionar as
pessoas com seu vocabulrio, mas com suas palavras infladas no dizem coisa
alguma (traduo literal); e tm a tendncia de apelar para os apetites mais
ordinrios da velha natureza (v.14), como uma isca. E outro motivo pelo qual so
bem sucedidos que apelam a pessoas imaturas, pessoas que acabaram de
escapar de seus antigos caminhos. Frente a isso, Pedro tambm escreveu esta
carta para advertir a igreja a cuidar dos cristos novos na f, pois os falsos
mestres estavam prontos a se lanar sobre eles! No se pode culpar os recmconvertidos por serem inconstantes (v.14) se no os ensinarmos como se
firmar na f.
Ainda sobre a falsa liberdade (v.20) Pedro relata que os falsos mestres
professavam ser salvos, mas nunca haviam sido verdadeiramente redimidos; e
que a experincia que eles alegavam ter, no passava de uma experincia falsa

19

(vv. 21-22).
Vimos ento que, no captulo 2, o apstolo tratou da conduta e do carter dos
apstatas e, agora no captulo 3, trata de seus falsos ensinamentos. Pedro afirma
a certeza da vinda de Cristo em glria, uma verdade que os apstatas
questionavam e negavam. Na verdade, zombavam at da ideia de que o Senhor
voltaria, julgaria o mundo e estabeleceria um reino glorioso.
Pedro inicia este terceiro e ltimo captulo de sua carta, exortando-os para que
lembrem-se das palavras ditas pelos profetas e dos mandamentos do Senhor
mediante os apstolos (vv.1-2), ou seja, Pedro os admoesta de que o que a
Bblia ensina sobre o Dia do Senhor no foi inventado por eles. Os profetas
ensinaram tais preceitos, e tambm Jesus o fez (v.2). Pedro enfatiza aqui a
unidade da Palavra de Deus. Ao negar o poder e a vinda (v.4) de Jesus Cristo,
os escarnecedores negavam a veracidade dos livros profticos, os ensinamentos
de nosso Senhor nos evangelhos e os escritos dos apstolos.
Nos versculos 5-7 Pedro refuta os argumentos insensatos dos escarnecedores
apstatas, lembrando do que Deus havia feito no passado, provando, desse
modo que sua obra coerente ao longo das eras. Ele cita dois acontecimentos
histricos que comprovam suas afirmaes: a obra de Deus na criao (v.5) e o
dilvio no tempo de No (v. 6). Depois de demonstrar que, em tempos passados,
Deus interrompeu o curso da histria, Pedro est pronto para sua aplicao no
versculo 7. A mesma palavra que criou e sustenta o mundo o mantm coeso no
presente, guardado para o fogo, preservado e conservado para o dia vindouro de
julgamento.
O apstolo cita tambm que a vontade de Deus misericordiosa (vv.8-10) pois os
escarnecedores zombavam pela demora da volta de Cristo. No verso 15 ele
declara que tem por salvao a longanimidade de nosso Senhor, ou seja, que a
demora de Deus na verdade uma indicao de que Ele tem um plano pra este
mundo, e de que est executando esse plano. Convm lembrar que Deus revelou
a mesma longanimidade nos anos anteriores ao dilvio (v.20).
Pedro conclui sua carta com o tipo de admoestao prtica, em um termo usado
pelo menos trs vezes nesta carta: Sejam diligentes (2 Pe 1-5; 2 Pe 1-10; 2 Pe 115).
Ele admoesta a ser diligentes em levar uma vida piedosa (vv. 11-14); em ganhar
os perdidos (vv. 15-16) e em crescer espiritualmente (vv. 17-18).
Encontramos quatro declaraes do apstolo em todo o captulo 3, que resumem
a mensagem que Pedro desejava transmitir ao encerrar sua segunda carta:

amados, (...) vos recordeis (3: 1-2)

amados, (...) no deveis esquecer (3:8)

amados, (...) empenhai-vos (3:14)

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amados, (...) acautelai-vos (3:17).

METODOLOGIA

Neste trabalho efetuamos revises literrias das Epstolas de 1 e 2 Pedro,

paralelamente com reviso de alguns comentrios bblicos expostos em
diferentes verses da Bblia, bem como em livros de literatura complementar,
associados tambm pregaes concernentes ao apstolo Pedro, a fim de poder
analisar as cartas de forma mais ampla e precisa.
Aps a leitura do material, nos reunimos para a elaborao do trabalho; onde
cada um compartilhou pontos essenciais do principal material ao qual lhe
dedicou tempo para uma anlise mais aprofundada.
Bem como algumas leituras especficas, todos os trabalhos tiveram participao
de todos do grupo, sendo em tempos inter ou extra reunies; o que nos permitiu
uma maior compreenso e aprofundamento dos temas abordados na carta, assim
como o compartilhamento de ideias e opinies.
3

CONSIDERAES FINAIS

O objetivo deste foi o de analisar as cartas intituladas de Epstolas de Pedro. Aps

tal estudo, podemos pontuar que, embora para alguns estudiosos contestem que
as mesmas podem no ter sido escritas pelo apstolo Pedro, ns acreditamos ser
este o autor das cartas. Isto porque, alm de uma vez assinadas por ele, as
cartas tambm possuem total concordncia com os ensinamentos recebidos de
Jesus Cristo pelos apstolos.
As epstolas expressam, assim como em Atos dos apstolos, a revelao recebida
por Pedro da figura de quem realmente Jesus Cristo de Nazar: o filho de Deus,
que veio ao mundo para cumprir seu propsito; a saber, salvar a todos aqueles
que nele crerem. Ainda, ela se confirma com o apstolo de carter e
personalidade transformados por Deus, quem vemos em Atos.
Portanto, tais epstolas merecem no somente crdito, mas tambm apreo e
empenho em sua meditao e anlise; principalmente uma vez que so to
aplicveis para ns como foram para os cristos da poca para os quais foram
escritas. Elas retratam a vida do cristo; que deve-se basear na f, e no na
ausncia de tribulaes. Retratam tambm como tudo converge para a glria do
nosso amado Senhor, nosso Deus.

21

REFERNCIAS

A Bblia da Mulher: leitura, devocional, estudo. 2 edio. Barueri, So Paulo.

Sociedade Bblica do Brasil, 2011.
Bblia de Estudo de Genebra. So Paulo e Barueri. Cultura Crist e Sociedade
Bblica do Brasil. 1999.
Bblia de Estudo Arqueolgica NVI. Equipe de traduo: Claiton Andr Kunz,
Eliseu Manoel dos Santos e Marcelo Smargiasse. So Paulo. Editora Vida, 2013.
CARSON, D. A.; MOO, Douglas J.; MORRIS, Leon. Traduo REDONDO; Mrcio
Loureiro. So Paulo, Vida Nova, 1997.
PETERSON, Eugene H. A Mensagem: Bblia em Linguagem Contempornea. So
Paulo, Editora Vida, 2011.
WIERSBE, Warren W.. Comentrio Bblico Expositivo: Novo Testamento Volume
II. Santo Andr, Geogrfica, 2007.