Professional Documents
Culture Documents
NEGRI >
Esa unicidad se distingue por el nombre propio (cosa que solo el hombre
posee, pues los objetos se numeran y los animales se denominan por
genricos).
La persona es una estructura relacional. Nada de lo que hacemos tendra
sentido sin la participacin de los otros. El otro me acoge para que yo
responda, pone a mi disposicin un mundo cultural histricamente
construido, el otro me ayuda a ingresar en l mediante la imitacin y la
educacin.
La palabra otro no implica el no-yo, sino aquel que es susceptible de
acogerme.
La persona se constituye en la apertura del yo (y no en su aislamiento) por
ello, el lenguaje revela la estructura dialogal e interpersonal de la
existencia. La palabra es un instrumento de encuentro, de personalizacin y
de comunicacin.
Todo Hombre es interpelado como persona por otro ser humano, en
palabra, en el amor y en la obra, y debe dar su respuesta.
La respuesta puede ser diversa: aceptacin o rechazo.
El trato humano encierra por igual diversas posibilidades de cooperacin y
de conflicto.
Trato personal
El trato personal refleja la necesidad existencial del encuentro con el otro,
implica considerar al otro como un tu.
El trato personal requiere una actitud de entrega, participacin y
colaboracin, que afecta ntimamente al yo.
Se rige por el esquema apelacin-respuesta, fomenta la creatividad y da
nacimiento a la libertad.
Reconoce en el otro un ser nico, distinto a mi.
Esa diversidad permite el dialogo y la creacin de nuevos mbitos de
convivencia.
Esta zona del trato personal se reconoce por ciertas caractersticas, es decir
la persona aparece como:
Trato cosificante
En el trato cosificante, el otro que no deja de ser persona- es percibido y
tratado como si fuese un objeto, una cosa.
Hay una actitud de desapego que permite ponerlo a distancia y someterlo a
una observacin no comprometida.
El otro degradado a la condicin de cosa se presenta como:
El derecho
A lo largo de la Historia no se ha llegado a una nica definicin de derecho, pero si se lo
ha comprendido como un orden creado por el hombre para regular las relaciones
intersubjetivas dentro de un grupo.
Si bien no existe una nica definicin de Derecho, si existen lneas conductoras que se
encuentran en comn en las definiciones: a travs de lo jurdico y lo tico.
En Grecia se denominaba Themistes a las reglas jurdicas.
En Roma, hablaron del Ius para hacer referencia a la conducta lcita individual, segn
Celso era "El Arte de lo bueno y lo justo". Por el Siglo IV se comienza a utilizar la
palabra Directum como el conjunto de normas que guiaban o conducan a los hombres
en sentido Religioso, era el cmo guiarse por el camino recto. Mas tarde Santo Toms
entendi que el Derecho era esa misma cosa justa, por lo que actualmente Ius hace
referencia al Derecho.
El Dr. Hctor Negri, y su ctedra del Ius naturismo, entiende que "el Derecho es un
proyecto de armona social fundado y realizado en el respeto a la persona del hombre".
Cuando habla de Proyecto, entiende un dilogo hacia el futuro. Considera que el
Derecho es un orden que se proyecta en frmulas (leyes). Su objetivo es la armona
social, que se construye a travs del dilogo, pues en el Derecho el Hombre procura
resolver su natural insuficiencia mediante el dilogo respetuoso. El Derecho es
abstracto, porque no se legisla sobre un caso particular, concreto o personal, sino que se
toma la generalidad (a todos los hombres) intentando abarcar la mayor cantidad de
conflictos posibles.
Existen Dos tipos bsicos de orden el Material (las cosas que podemos ver) y el No
Espacial (que no se establece visualmente). El Derecho, en primer lugar, est en un
plano ideal (no espacial). Para poder proyectarlo hay que trasladarlo al plano escrito
(frmulas). Esto facilita la transmisin, la educacin y el conocimiento del derecho.
Para el Dr. Borda el derecho "es un conjunto de conductas humanas conforme a la
justicia".
El Derecho presenta dos puntos de vista que funcionan en conjunto: el Objetivo (que
hace referencia a los conjuntos o grupos de normas) y el Subjetivo (que se refiere a la
manera individual que se pone en ejercicio el derecho). Es decir que Objetivamente la
ley existe para todos y Subjetivamente es la prctica de ese ejercicio/derecho.
El Elemento Moral marca una gran diferencia con el Derecho Positivo; El derecho
Positivo considera que el derecho es lo que el Estado es lo que dice que es, lo que el
Estado legisla, por eso tambin se lo llama Derecho del Estado.
La actividad humana se rige por distintos tipos de reglas:
Las normas jurdicas se encuentran compuestas por estos tres tipos de reglas:
TECNICAS: indican los medios para aplicar el derecho. Por ejemplo el derecho
procesal.
Expresion de una idea, no de cualquier idea sino de una que contiene valores
rectores (que diferencian lo bueno y lo malo, lo justo y lo injusto, etc). Estos
valores son expresados mediante el derecho.
Obligatorio, por el contenido moral que conlleva, por ello lo debo cumplir. El
derecho busca la igualdad (para ello garantiza) y no el Poder.
Universal, no es solo para un grupo, sino que pertenece a todos por igual.
Evolucin y permanencia.
Paz
Seguridad
Justicia
Libertad
Igualdad
El derecho y la paz
La Paz y el derecho son coetneos o simultneos. El Derecho aporta Paz y convivencia
social, y la Paz es el presupuesto del desarrollo del Derecho (ya que la paz es necesaria
para la existencia del derecho y su estabilidad). El Derecho sustituye la lucha violenta
El derecho y la seguridad
La Seguridad que proporciona el Derecho se basa en su inviolabilidad. La Seguridad
Jurdica supone que los derechos una vez fundados tienen que subsistir sin que nadie los
discuta o perturbe, y que las decisiones jurdicas una vez formuladas deben ser
mantenidas (para ofrecer certeza).
La estabilidad de las reglas jurdicas hace mucho para alejarnos de la angustia del
cambio constante y abrupto. As, la lucha por la seguridad es tambin la lucha contra la
arbitrariedad.
El derecho y la justicia
La Justicia requiere no solo respeto a los derechos adquiridos sino tambin de ciertos
organismos destinados a castigar su violacin. Es decir que haya medios institucionales
para hacer efectivos esos derechos.
De esto derivan dos institutos bsicos del derecho:
Irrectroactividad de las leyes: este instituto es una garanta de que una ley
nueva no va a convertir en delito los actos o hechos ya efectuados.
Cosa juzgada: impide que una misma cuestin sea juzgada dos veces. Luego de
agotados los plazos de apelacin, una sentencia se torna firme y adquiere el
instituto de cosa juzgada. Esto da validez a los fallos judiciales
En todas las culturas y en todas las pocas la justicia aparece evidenciada en tres
aspectos:
Virtud moral: Cicern deca que la Justicia es un hbito del alma observado en
el inters comn que da a cada cual su dignidad.
El derecho y la arbitrariedad
La arbitrariedad consiste en un abuso de poder, sin fundamento objetivo, que tienen las
personas en el ejercicio de sus cargos. Solo se da en aquel que cuenta con el poder
La comunidad
Es la relacin Social de trato mas intenso, esta presidida por el amor.
Los vnculos que presenta son de orden personal (entre seres que se conocen), ligan a
los miembros por lo interior. Los miembros tienen mucho en comn, se da una
"comunin existencial". Los miembros se brindan recprocamente.
Esta relacin solo se da en grupos pequeos, con un alto grado de convivencia y de
El reconocimiento
El reconocimiento sucede cuando las personas ven en el otro un yo. En esta relacin
predominan el respeto y la igualdad (sin llegar a la cima del amor). Esta actitud de
respeto es la mnima necesaria para que el dilogo pueda crearse. Son relaciones que no
requieren de la intimidad o de la copresencia, por lo que pueden extenderse a todas las
personas.
Los sujetos en esta relacin son libres e independientes, presentan objetivos propios e
intereses en comn por los que acuerdan basndose en el respeto
El reconocimiento es un acuerdo o una estipulacin sobre un fin en comn. Esta
relacin puede ser fugaz o duradera.
En este tipo de relacin el derecho interviene con mayor amplitud.
El poder
Se presenta con una desigualdad entre las partes. La relacin se configura como una
relacin de dominio- sumisin u obediencia. La libertad de uno (poder) se expande en
detrimento de la libertad del otro (sumisin), resultando en un tipo de vnculo
conflictivo por la contradiccin de las partes.
La parte que sustenta el poder concibe a la otra parte como un objeto o instrumento. En
la Relacin de Poder, el poderoso trata siempre de dominar de expandirse.
Muchas veces se relaciona al poder con la AUTORIDAD, pero estas palabras no deben
confundirse. La autoridad invita a que realicemos lo que hay en nuestra libertad, no
desea que seamos como l sino como nosotros mismos. La autoridad no desea dominar,
sino servir desinteresadamente (algo que ha recibido y debe transmitir). La autoridad se
basa en la igualdad entre quien la ejerce y quien la recibe.
En la Relacin de Poder se utiliza al otro como medio para un fin determinado, en la
Relacin de Autoridad se solicita al otro que obre libremente.
Violencia
Este vnculo se establece mediante el odio, la recusacin, la agresin.
En el odio se reconoce la existencia del otro pero se intenta finalizar toda relacin con el
e incluso suprimir su existencia. Es decir que al menos una parte busca el dao y la
destruccin de la otra parte. Los intereses de las partes son contradictorios.
La violencia se puede presentar de diversas maneras: violencia fsica (en todas sus
formas, incluso el asesinato) o violencia psicolgica (indiferencia, agresin verbal, etc.).
Ante la Relacin de Violencia el Derecho se estanca. Una vez desatada la violencia no
se puede parar, en ella las partes no se reconocen derechos.
El Derecho admite la lucha pacfica. Para ello renuncia a la Justicia y a la Seguridad,
esto lo hace para otorgarle libertad a las partes. Por ejemplo la libertad de comercio,
donde pacficamente las partes luchan por el equilibrio.
La conciencia falsa
Es la discordancia que existe entre lo que se intenta hacer y lo que se
debera hacer en cuanto al derecho. La conciencia falsa no es el fiel reflejo
de la conciencia moral, sino una manipulacin del Derecho que atiende a
determinados intereses. El espacio del Derecho es ocupado, entonces, por
intereses y criterios propios de otros rdenes sociales.
Un derecho incorrecto o una solucin jurdica falsa es un derecho
degradado que puede convertirse en instrumento do conquista y
sometimiento y no ya como proyecto de armona en funcin del bien moral.
En resumen, la falsa conciencia es una falsa captacin de los valores (ya
sea conciente o inconsciente); o bien, es una falsificacin de valores, sobre
la base de ideologas falsas, que establecen valores a realizar por el orden
jurdico.
En el rea del Derecho, para superar las falsas conciencias o ideologas
falsas, habra que considerar en principio la dignidad del hombre y analizar
las reglas a la luz del mismo, y as aceptar las positivas y descartar las que
no lo respeten por ser ideolgicas.
Estado
La vinculacin Estado-Sbdito es una relacin de poder. Las ideologas
primitivas han intentado atribuirle (al Estado) como tarea la realizacin de
valores ticos en la vida social.
Esta postura es incorrecta, pues los Valores morales, el llamado Religioso,
la Vocacin, etc. no se dan en grupo y tampoco son regulables por el
estado. La libertad del hombre, en estos mbitos, no puede estar
condicionada por el Poder, porque en ese caso el Ser no se podra
desarrollar. La interferencia del Poder resultara un obstculo para la
evolucin moral del hombre.
Es por ello que el Derecho debe fijar lmites permanentemente ante la
expresin estatal de poder.
La ley
Por un lado es un medio de incorporacin de frmulas abstractas del
Derecho, pero por otro es una regla originada en el centro de poder poltico
del Estado.
A pesar de ser una relacin de muchsima tensin, la convergencia
Derecho-Ley esta estimulada por el propio orden jurdico para implementar
una limitacin al poder estatal (comprometindolo a respetar una solucin
objetiva y superior a su voluntad).
Administracin de justicia
En la administracin de justicia, el Juez debe resolver con justicia y
conforme al derecho cada caso. Pero en el estado moderno, adems de ser
parte del derecho, conforma parte de un Poder (Poder Judicial).
Para una correcta administracin de justicia son requisitos indispensables la
independencia e imparcialidad. Si el magistrado cede ante los intereses
estatales o los de los litigantes, su fallo no resolver la ruptura de dilogo
entre las partes, sino que ser un obstculo. El magistrado entonces ya no
ser un juez de derecho, sino un juez de poder.
que son construcciones humanas en las que el derecho debi intervenir para
reglar y as reducir sus efectos negativos.
La organizacin de la coactividad
Segn Cathrein es un elemento que se vincula desde afuera para que el
Derecho alcance una plena vigencia.
Decir que el Derecho es coactivo, significa conceder que del poder del que
las leyes proceden, pueda amenazar con penas la transgresin de sus
disposiciones y aplicarlas si ella se produce.
Esta concepcin surge por el Siglo XVIII con Kant.
Es decir que la solucin jurdica viene con una fuerza que la sustenta en
caso que los comportamientos sociales se aparten de ella (viene con una
sancin).
Pero otros autores remarcan que no todas las leyes tienen un elemento
coactivo, y sin embargo forman parte del Derecho.
El ncleo del problema reside en considerar que la coactividad del derecho
implica imponer una pena a determinadas conductas, y esto solo puede
lograrse si se tiene poder.
Negri sostiene que en el derecho no tiene cabida la coaccin, que es el
Resmen de la catedra
El Derecho se remonta a un grupo de valores (denominado dato prejurdico
o valores rectores); El Derecho funciona elevando algunos valores, y la
sociedad debe ponerse de acuerdo para legislar: legisla valores y legisla
ideas.
Dos ejemplos actuales sobre la necesidad de legislacin son la informtica
y la clonacin. En la informtica ante la violacin de e-mail, los valores
que se exaltan y toman en cuenta son el derecho a la intimidad y a la
correspondencia privada, por ello existe la necesidad de legislar. En el caso
de la clonacin se afecta el derecho a la vida (que es un valor rector
expresado en la naturaleza misma del hombre), por lo que tambin se
considera la necesidad de ponerse de acuerdo y legislar.
No se puede legislar en contra de la naturaleza de la cosa. Por ejemplo no
puede haber una ley que diga que el embarazo es de 10 meses, porque sera
imposible de cumplir, pues la naturaleza del hombre estara en contra de la
Ley.
El hombre no es una cosa: no debe ser tratado como una cosa sino
respetado por su propia esencia.
Justicia
La justicia es un concepto unitario, pero segn donde se desarrolle su
contenido (sector de las relaciones sociales) va a adquirir un sentido y un
significado distinto. Cada persona exige justicia de su semejante y le debe
justicia a los dems.
La justicia forma parte de la doctrina de las virtudes, esta consiste en tres
tipos de exigencias: 1- vivir honestamente, 2- no daar a otro, y 3- dar a
cada uno lo suyo. Estas tres exigencias hacen al hombre responsable de su
comportamiento.
Ulpiano define a la Justicia como "la constante y perpetua voluntad de dar a
cada uno lo suyo".
El orden justo en la sociedad consiste en la exclusin de la arbitrariedad y
es tarea de la sociedad ordenar de una manera que abarque a todos los
sectores de la vida del hombre.
No se conciben Normas sin valores. Las normas nos piden que respetemos
y ponderemos determinados valores.
Los valores y las normas son absolutos. Pero al mismo tiempo es un orden
limitado, pues no todos los valores estn legislados y pues se realizan fuera
del mbito del derecho (Ej. el amor). Los valores los realizamos en una
particular forma histrica, los conocemos de nuestra situacin, nuestro
contexto.
Una de las notas esenciales del Derecho es el de su pertenencia al orden
moral. Segn Cathrein "Si se niega el carcter moral del Derecho y de los
deberes jurdicos se quita toda su dignidad y toda la nobleza al orden
jurdico entero, rebajndolo a una suma de medidas coercitivas, a un
sistema policiaco".
El derecho presenta un mnimo de tica, como la suma de las conexiones
morales que presiden su realizacin: la justicia y otros valores morales que
tambin colaboran (la fidelidad, la lealtad, la buena fe y la veracidad, entre
otros).
La justicia es el medio para recuperar el sentido de lo humano genuino en
las cosificaciones. La justicia expresa una escala de igualdad, iguala a los
hombres por su dignidad. As la Justicia ha de promover y orientar la
dignidad del ser humano por medios que no contraren su objeto mismo
que es la humanizacin.
Derechos humanos
Desde hace algunos aos se comenz a prestar atencin en los derechos
llamados de Tercera Generacin. Es decir la ltima constelacin de
derechos.
Estos derechos reflejan el conocimiento de una esfera de vida y
determinados bienes en los que la persona debe ser protegida; un mbito
que ningn hombre o estructura de poder podrn sobrepasar forzadamente.
Son derechos tomados, en un principio, del derecho colectivo, pero son
derechos bsicos para el cumplimiento de la individualidad personal. Es
decir que son indispensables para poder concretar los Derechos Humanos.
Estos derechos fueron proclamados, en instrumentos nacionales e
internacionales, como derechos del Sujeto Colectivo (derecho de todos)
pero que han sido asumidos por la doctrina como derechos del Sujeto
Individual o Singular.
Es importante que estos derechos no sean muchsimos, pues de ser as no se
cumpliran.
Si se quiere que los derechos humanos se respeten (y no solo se declamen),
entonces la cuestin de su fundamentacin no puede omitirse. Es decir
separados de su razn de ser los derechos humanos no podran asegurarse.
Las explicaciones que se han dado sobre este tema pueden agruparse
en corrientes:
su cumplimiento.
Igual para todos: toda persona por el echo de serlo tiene derecho a
que le sean respetados sus derechos.
Vida
Educacin
Trabajo
son:
Por una parte tenemos conciencia de que la vida, la igualdad y la paz son
nuestros derechos, pero al mismo tiempo esos derechos son agredidos. Hoy
podemos exigir junto y conforme a la justicia connotativa que el
intercambio entre pases pobres y desarrollados no sea una mera igualdad
matemtica, donde los ms poderosos den menos a cambio de ms. Hoy
debemos exigir que los trminos del intercambio sean ms favorables a los
pases menos poderosos para que puedan desarrollarse. Lo mismo ocurre
con la justicia protectiva (que protege de abusos de poder) para ello
tenemos la seguridad individual (por ejemplo la inviolabilidad del
domicilio, la libertad de religin, libertad de prensa, habeas corpus, libertad
de pensamiento, etc.). Con respecto a la justicia distributiva o social: los
pueblos han perdido la armona y debe ser recuperada por medio del
derecho y los derechos humanos.
Segundo Parcial
Los modos de posicin del derecho son las formas histricas que asume el
proceso de expresin de la conciencia jurdica (fuentes formales del
derecho).
destinatarios.
La interpretacin de la ley
En el derecho existe una actividad tcnica (elaboracin de las leyes) y otra
actividad que es la aplicacin de las leyes. El derecho no solo se trata de
aplicar leyes, sino de todo el ordenamiento jurdico.
Los problemas jurdicos se resuelven aplicando, interpretando o integrando
el derecho.
La interpretacin de la ley
Interpretar es desentraar el sentido de una expresin a fin de determinar su
aplicacin. ES decir, como las normas no reglamentan la particularidad,
pueden llegar a tener trminos generales, los que el Jurista deber
interpretar.
La ciencia jurdica ha elaborado una serie de mtodos para la correcta
Escuelas de derecho
historia, etc.)
El derecho.
Es un trabajo lento, animado por la buena voluntad de realizar una armona
social, que le permita al hombre avanzar en el camino de su realizacin.
Es un trabajo nunca terminado, donde lo antiguo enlaza permanentemente
con lo nuevo.
El derecho es un proyecto de armona social fundado y realizado en el
respeto a la persona del hombre.
Es un proyecto porque se presenta como una permanente proyeccin hacia
el futuro de pautas y contenidos dialogicos.
Este proyecto se encuentra cualificado por su objetivo: lograr la armona
social. Su tarea ser lograr que la vida social se despliegue armnicamente.
Busca una sociedad donde todos sean respetados. Este proyecto solo es
posible en cuanto los hombres se traten recprocamente como personas.
Su lugar sociolgico, su propuesta, es la de que las relaciones
interpersonales se realicen en el marco del reconocimiento.
La conciencia jurdica.
La conciencia nos permite evaluar lo que esta bien y lo que esta mal.
Cualquier ser humano, sin necesidad de formacin jurdica alguna, sabe lo
que es su derecho y cuando se le infiere un dao injusto, as como cual es el
derecho ajeno y siente la necesidad de respetarlo.
Sentimiento jurdico, es el sentimiento de lo que es o debiera ser derecho.
Cuando las reglas no se corresponden con nuestra conciencia, se
experimenta frente a ellas la inagotabilidad del sentimiento de lo justo.
Cuando ese sentimiento se hace consciente, se vuelve conocimiento
racional y reflexivo, el comportamiento y las soluciones jurdicas resultan
de la deliberacin y el espritu critico. Entonces de aqu se puede hablar de
conciencia jurdica, crendose a partir de aqu el derecho.
Toda verdadera posicin de derecho significa el traslado de aquel
sentimiento a una formula consciente.
Conciencia falsa.
Es cuando alguien nos engaa y nos crea una conciencia, que no es la
nuestra, es un engao.
Una caracterstica de nuestra poca es la discordancia entre os sistemas de
pensamiento y la realidad que pretenden describir.
Cada hombre como ser finito, que no puede abarcar totalmente el
conocimiento y la verdad. Solo se le revelan aspectos del mundo y de si
mismos. El hombre ve una realidad desde su perspectiva, desde ella ve muy
bien algunos aspectos, otros le resultan perceptibles y otros ni siquiera los
ve.
Sin embargo, ha sido tentacin constante de los hombres creer que su
La coactividad.
La coactividad constituye uno de los problemas ms difciles a los que debe
enfrentarse una reflexin sobre el derecho.
Antiguamente, una solucin jurdica pareca perfeccionada en la medida en
que su aplicacin viniese respaldada por una fuerza suficiente, capaz de
sustentarla en el caso de que los comportamientos sociales se aparten de
ella.
En la poca contempornea, muchos cientficos del derecho la definen
como nota esencial de lo jurdico.
Decir que el derecho es coactivo significa conceder que el poder del que las
leyes proceden pueda amenazar con penas la trasgresin de sus
disposiciones y aplicarlas si ella se produce.
Pero antes de toda coaccin, en tanto que la ley tenga una solucin jurdica,
tenemos ya el deber de cumplirla.
La coaccin debe ser regulada jurdicamente, para que no se transforme en
brutal arbitrariedad y violencia.
No todas las reglas jurdicas tienen apoyo coactivo, y sin embargo son
partes del derecho.
El que admita que la exigibilidad coactiva es esencial al derecho, proclama
as el derecho del mas fuerte; el mas fuerte no podr, pues, ser injusto
jams.
La idea de la coactividad implica la posibilidad de imponer una pena ante
determinadas conductas. Esto solo puede realizarse si se tiene poder.
La lucha por el derecho es una lucha de la conciencia, no de la fuerza.
Trato personal: el trato personal implica considerar al otro como un t. El
trato personal requiere una actitud de entrega, participacin y colaboracin,
que afecta ntimamente al yo.
Patente:
Relaciones de
comunidad
Tratan al hombre como un sujeto
Relaciones de
reconocimiento
Relaciones de poder
Tratan al hombre como una cosa
Relaciones de violencia
Comunidad: la comunidad es la relacin social ms intensa y donde el
trato personal se da en su mayor plenitud, puesto que se encuentra presidida
por el amor. Los vnculos entre los miembros de la comunidad son de orden
personal. Las personas se brindan recprocamente. Tal relacin no puede
darse mas que entre seres que se conocen.
El amor autentico es siempre amor de un ser concreto, insustituible, nico,
y extraordinario para quien ama. Aun en el caso de que fuera posible amar
a miles de personas, se impone siempre la eleccin personal de cada uno de
ellos.
Se trata de amor como compromiso total con el otro. Requiere el cuidado,
la responsabilidad hacia el tu.
Solo puede darse en grupos pequeos, con un alto grado de convivencia y
coparticipacin de experiencias de vida.
Reconocimiento: sucede cuando las personas ven en el otro un otro yo. Es
decir un t, que no me pertenece. Un suyo de si que me exige
incondicionalmente respeto.
Este tipo de vinculo resulta menos comprometedor que el anterior, tanto
como respeto es menos comprometedor que el amor, pero adquiere
importancia puesto que es esta la actitud mnima necesaria para que el
dialogo pueda trazarse.
Son relaciones que no requieren el conocimiento intimo del otro, y por ello
pueden extenderse a todas las personas.
Poder: La relacin de poder se configura como una relacin de
desigualdad. La libertad de uno, se expande en detrimento de la libertad del
otro, en consecuencia " el poder es la afirmacin de uno y la negacin del
otro" resultando un tipo de vinculo conflictivo, que refleja parte de la zona
del trato cosificante. Se enfrentan en ella una voluntad de dominio con una
voluntad de sumisin.
Esa voluntad de sumisin puede lograrse de cualquier modo: engao,
fuerza, tcnicas de camuflaje, etc.
Tambin algunos hombres tienen miedo de tener que tomar iniciativas y
decisiones, desean someter su persona a otra, aceptan como alivio hacer lo
que otros le digan.
Caracteriza a esta relacin la percepcin del otro (dominado) como una
cosa instrumento, al servicio del dominante. Un instrumento es algo que me
sirvo para realizar mis fines. El dominado es objeto de posesin.
Violencia: este vnculo se establece mediante el odio, la reacusacin
reciproca, la agresin.
En el odio se conoce la existencia del otro, pero se intenta poner fin a toda
relacin personal con el tu, y si fuera posible, suprimir su existencia. La
sola presencia del otro deviene insoportable para el violento y lo cosifica,
pero en este caso como obstculo.
Esto puede suceder de varias formas: la eliminacin fsica del otro; el
asesinato personal, o bien evitndolo, (es nadie, es nada, no existe entonces
no es mas mi obstculo).
Introduccion al derecho > Dr. NEGRI >
Naturaleza de la cosa.
En derecho hay ciertos principios que deben ser respetados uno de esos es
la naturaleza de la cosa.
Fases de la justicia
Faz conmutativa: es la justicia del cambio, es la mas antigua que se
conoce.
Los principios de la justicia conmutativa han conseguido especial validez
en el mbito del derecho privado.
Es la justicia de la balanza cuya regla fundamental el la del respeto
reciproco de los derechos existentes, se expresa en el derecho contractual
con las exigencias del precio justo, la prohibicin del el enriquecimiento
ilcito.
Se va a dar en la relacin de reconocimiento.
Faz protectiva: se va a desenvolver frente a las relaciones de poder,
exigiendo que todo poder de un hombre sobre otro sea limitado y
controlado por el derecho. Va a llenar las lagunas que deja la justicia
conmutativa.
En la declaracin de derechos humanos se ve reflejada esta faceta de la
justicia, procurando enfrentar al poder y su arbitrariedad de manera de
garantizar la vigencia de tales derechos y el desarrollo de la dignidad
personal.
Faz distributiva: esta faz de la justicia se va a dar en la zona gris existente
entre el reconocimiento y la comunidad, en especial con la necesidad de
desarrollar los principios de solidaridad hacia el otro.
Va a tratar de equilibrar las cargas y los bienes. Las cargas que se soportan
deben ser en relacin a los bienes que se tienen.
Al lado de quienes posen muchsimos bienes estn los que ni siquiera
pueden subsistir. La nica forma de restaurar la igualdad ser privilegiando
al que menos tiene en la faz distributiva y al que mas tiene en la de
recaudacin.
Derechos de la personalidad
Vida, libertad, propiedad, intimidad. Estos derechos se caracterizan por ser:
Son independientes de acuerdos y estatutos humanos: estos derechos
son algo que le concierne al hombre propia y personalmente. Algo que
nadie le da ni le regala. Son una mera y radical proyeccin de su dignidad
como persona.
Son obligatorios por si mismos: se trata de una obligacin que se presenta
a nuestras conciencias y debe realizarse autnomamente.
Son inviolables: estos derechos no pueden ser negados ni impedidos ni
disminuidos.
Son irrenunciables: el hombre no puede renunciar a sus derechos
fundamentales puesto que devienen de su propia naturaleza.
Su goce debe ser igual para todos: toda persona por el hecho de serlo,
tiene derecho a que le sean respetados sus derechos fundamentales, y a que
se instaure una sociedad que los proteja.
Derecho a la vida: el objeto de este derecho es la vida humana
ntegramente considerada, ser necesario que se facilite al hombre todo lo
necesario para vivir verdaderamente como ser humano. Santo Thomas
denunciaba como imposible la mera conservacin del ser del hombre, su
mera subsistencia.
Derecho a la libertad en todas sus posibles manifestaciones: es un don
Interpretacin de la ley.
Interpretar es desentraar el sentido de una expresin, a fin de determinar
su campo de aplicacin.
Hay escuelas que con distintas concepciones filosficas, han ido
desarrollando una serie de mtodos para lograr la correcta interpretacin de
las posiciones de derecho.
La escuela de la exgesis: producto del racionalismo, limito los modos
posibles de posicin del derecho a la ley. Para interpretar deba recurrirse a
los textos legales y procurar mediante su exgesis, desentraar al voluntad
del legislador.
Para ello debe procederse a una interpretacin gramatical de la formula, si
eso no basta, mediante el anlisis lgico.
La escuela histrica: exalta lo intuitivo y lo espontneo frente a lo
racional. Ve en el derecho una creacin del espritu del pueblo.
Utiliza el anlisis gramatical y el lgico pero agrega dos elementos, el
elemento histrico, por el cual se compara la regla a interpretar con el
derecho anteriormente vigente de modo de discernir cual fue el cambio
introducido por ella y el elemento sistemtico que ubica la formula dentro
de un sistema total de modo de adecuarla a los principios generales en que
tal sistema se articula.
Francois Geny: coincide con la escuela de la exgesis, pero no esta de
acuerdo que la legislacin sea el nico modo de posicin del derecho.
Elabora un mtodo llamado "de la libre investigacin cientfica", en el cual
cobra fundamental importancia el anlisis de la finalidad de la formula, la
ocasin en la que fue elaborada, el medio social donde se origino y las
concepciones predominantes en el.
Pero pone un limite a la labor del interprete: cuando un caso no ha sido
previsto por el legislador, debe dejarse de lado la ley y recurrirse a las
dems posiciones existentes.
La escuela del derecho libre: su mtodo de interpretacin tiene por bases
fundamentales el rechazo a la doctrina de la suficiencia absoluta de la ley y
la afirmacin de la labor personal y creadora del juez.
El juez.
Hay ocasiones en que se producen conflictos que las partes no logran
resolver, ni aun con la mejor voluntad, all aparece la figura del juez.
En estos casos la presencia del juez es indispensable para contener el
conflicto, racionalizarlo y enmarcarlo de modo de limitar sus efectos y
evitar su difusin.
Ya Aristteles haba comprendido que el juez era "el derecho vivo", la
"justicia animada", por cuanto su misin es la de decidir con justicia los
casos concretos que se le presenten, sobre la base de posiciones de derecho.
Decidir jurdicamente un conflicto significa, encontrar una solucin que
restablezca la paz y el dialogo, reconduciendo la relacin interpersonal a
una situacin de reconocimiento reciproco. Esta labor se realiza en el
marco del proceso judicial.
La justicia protectiva fundamenta una serie de reglas que fijan como habr
de desarrollarse el proceso y como tendrn que conducirse las partes y el
juez en el.
Los principios fundamentales son: