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LA TERAPIA COMO
DILOGO HERMENUTICO
Y CONSTRUCCIONISTA
Prcticas de libertad y deco-construccin
en los juegos relacionales, de lenguaje y de significado
LA TERAPIA COMO
DILOGO HERMENUTICO Y CONSTRUCCIONISTA
Prcticas de libertad y deco-construccin en los juegos relacionales, de lenguaje y de significado.
ISBN: 978-0-9848656-8-0
A Paty
Con mi eterno agradecimiento
Contenido
Prefacio
Prlogo
11
17
26
Creencias y valores
3. El acontecer hermenutico y construccionista como experiencia del mundo 30
Mrgenes de libertad
4. Ser o no ser como somos o de una manera diferente
36
La relacin teraputica
La(s) relacin(es) con uno mismo
5. Individualidad y diversidad
45
50
53
Sistemas de significados
Recuerdos del porvenir
8. Juegos relacionales, de lenguaje y de significado
62
76
Proverbios y cantares
10. Los casos (tres ejemplos)
85
PREFACIO
Amistad y libertad son, sin la menor duda, dos valores que confluyen para dar cuenta
del porqu de estas lneas acerca de esta obra.
Debo admitir que si este libro hubiese hablado solamente de terapia no habra
suscitado en m un inters especial, ms all del que siempre merece un libro serio,
reflexivo y bien escrito. Resulta, sin embargo, que an narrando con rigurosa precisin
una determinada experiencia teraputica, as como las principales orientaciones que la
sustentan, Gilberto Limn consigue trascender el estricto plano teraputico y dibujar a
partir de l, pero con toda naturalidad y casi como sin proponrselo, una multiplicidad
de senderos que nos adentran poco a poco en cuestiones que son vitales para dilucidar
nuestra propia relacin con nosotros mismos, y para entender el nexo relacional que
tejemos incesantemente con los dems.
De hecho, sin desatender en ningn momento la preocupacin teraputica, el
autor del libro nos habla muy directamente de nuestros modos de ser, de nuestras
formas de vivir y de pensar, de los juegos relacionales de lenguaje y de significados que
construyen nuestras subjetividades, y lo hace sin perder nunca de vista el contexto
social y cultural en el que se enmarcan esos procesos. Si aadimos a estas
consideraciones el hecho de que el autor acude con agudeza y con acierto a las
aportaciones del construccionismo social y de la hermenutica, completadas con
incursiones en el pensamiento de un Foucault o de un Derrida, por citar solo dos
nombres a modo de ejemplo, se entender fcilmente que el inters que despierta el
libro trascienda con mucho, por lo menos en lo que a m concierne, el que pueda
suscitar un mero relato teraputico. Sin duda, las orientaciones y los autores a los que
acabo de aludir constituyen unos incentivos suficientemente atractivos para emprender
una lectura muy atenta, y para disfrutar leyendo, pero, las razones por las cuales este
libro arranca mi adhesin ms entusiasta se encuentran en otro lugar y son de otro
tipo.
Las continuas referencias a la problemtica de la libertad y a la ampliacin de los
mrgenes de libertad nos ponen ya sobre la pista de lo que constituye, quizs, la
caracterstica ms genuina del discurso y de la prctica que desarrolla el autor. Pocas
veces, he visto reflejado en una obra un talante ms plenamente no autoritario, por no
decir anti autoritario, como el que manifiesta aqu Gilberto Limn. No slo conduce la
terapia con el ms exquisito respeto por la libertad y por la capacidad de decisin de las
personas, manifestando una envidiable capacidad de apertura hacia el otro, sino que,
adems, formula sus planteamientos tericos con una total ausencia de dogmatismo y
de rigidez, lo que no significa, ni mucho menos, ausencia de criterio firme y de
conviccin meditada. Ampliar los mrgenes de libertad de quienes buscan ayuda en la
terapia, ese es, y no otro, el tlos fundamental de la intervencin. No se trata de que
la persona se transforme, de que deje de ser quien es, tan solo se trata de que pueda
hacerlo si as lo desea, y es por eso por lo cual conviene explorar con ella, de forma
creativa y no intrusiva, las capas de sentido que la han constituido como la que es, y las
alternativas posibles a esa forma de ser.
Incluso, cuando Gilberto Limn desarrolla su interesante concepto de decoconstruccin y habla de des-sedimentar las capas de sentido que inciden en la forma
de ser y de pensar de las personas, toma inmediatamente la precaucin de sealar que
no se trata de destruir formas ya constituidas de ser o de pensar, sino simplemente de
comprender su modo de constitucin. En todo momento, la persona debe poder ejercer
su libertad de seguir siendo como es o de pasar a ser diferente, sin que nadie pueda
atribuirse el derecho a crear condiciones que decidan por ella; se trata siempre de
ampliar, y no de reducir, mrgenes de libertad. Desde esta concepcin, ayudar a
caminar mejor por la vida pasa por contribuir a multiplicar y a diversificar los senderos
por los cuales se puede transitar, pero sin prefijar nunca el camino que conviene seguir.
Est claro que cambiarse eventualmente a uno mismo y optar por formas
diferentes de estar en el mundo, significa, entre otras cosas, modificar la propia relacin
que uno mantiene consigo mismo, pero esto nunca debera ser visto como una
operacin solipsista y puramente individual. No es solamente que para cambiar la
relacin que uno mantiene consigo mismo se necesiten las herramientas y los
materiales que proporciona la relacin con el otro, es que la relacin consigo mismo
est hecha del conjunto de las relaciones con los dems, con lo cual si cambia uno de
los dos trminos tambin cambia el otro.
Son, sin duda, mis propias neuras y obsesiones las que, al leer este libro, me han
hecho enfatizar algunos aspectos particulares, otras lecturas pondrn el acento sobre
otras aportaciones del libro, igualmente valiosas. Quiero insistir, sin embargo, sobre ese
enorme aprecio por la libertad, y sobre ese talante profundamente no autoritario que
subyacen a mi entender en toda la orientacin del libro, y que se plasman por
momentos en frases tan claras como la que dice que nos hacen falta menos verdades y
ms relativismo.
Y, para concluir ya este breve comentario, me atrevera a aadir que este intenso
aroma de libertad que impregna el libro no es, en absoluto, casual. En efecto, si la obra
que tenemos entre manos es tan intensamente reacia a cualquier manifestacin de
autoritarismo es, sencillamente, porque est en perfecta consonancia con la forma de
ser que caracteriza a Gilberto Limn. Espero y deseo que no tome, en ningn momento,
la decisin de ser diferente, por lo menos en lo que atae a esta peculiar caracterstica
de su forma de estar en el mundo.
Toms Ibez Gracia
10
PRLOGO
No me aferro a una proposicin,
sino a una red de proposiciones.
Ludwig Wittgenstein. Sobre la certeza.
nuestra sea la nica manera de ver, de conocer o de relacionarse con el mundo. Lo que
tenemos es un cuerpo de premisas o sistema de comprensin que presumiblemente nos
est permitiendo ampliar las perspectivas y posibilidades de las personas que acuden a
terapia. Se trata, grosso modo, de una forma diferente de conceptualizar la manera de
hacer terapia, y una forma diferente de ver y entender la realidad, pero que al mismo
tiempo nos han proporcionado mltiples posibilidades de estar en el mundo, con
mrgenes de libertad ms amplios, y con mejores oportunidades para elegir y trabajar
sobre perspectivas de vida ms satisfactorias o menos ominosas. Pero tambin se trata
de una forma de ver la vida que hacemos extensiva a las personas a travs del discurso
con el que entramos a consulta, de una modalidad teraputica que busca articularse
con ellas para construir formas alternativas de verse a s mismas y de relacionarse
mejor con el entorno. Es el caso, entre otros, de nuestra idea sobre la ampliacin de los
mrgenes de libertad, o de las dos vertientes conversacionales vinculadas al derecho
que todos tenemos a ser como somos o a ser diferentes; como lo es tambin nuestra
preocupacin por el anlisis de las capas de sentido que estn relacionadas con las
formas de ser y de pensar de las personas, as como la nocin que introducimos con el
trmino deco-construccin; o nuestro papel como terapeutas para ayudar a la gente
a pensar de una manera diferente (penser autrement). Son ideas, imgenes, metforas
y planteamientos que estn relacionados con nuestras apreciaciones sobre el cuidado,
cultivo y disfrute de s mismo que, de alguna manera, vemos implicados en la
exploracin creativa de posibilidades para los consultantes.
A pesar de que el trabajo aqu presentado tiene tras de s varios aos de
actividad teraputica y muchas horas de anlisis y de reflexin, considero que fue en el
ltimo tramo de la investigacin en donde adquiri mayor consistencia. Esto se pudo
lograr gracias a la creacin de un programa de titulacin por informe de prcticas que
impuls la Facultad de Psicologa de la UNAM, lo que permiti que pequeos grupos de
estudiantes pudieran inscribirse en alguno de los programas registrados, para cursarlo a
lo largo de los tres ltimos semestres de la carrera (licenciatura en psicologa), y,
eventualmente, poder titularse con dicho informe de prcticas. Se trata de una valiosa
modalidad educativa que pone a los estudiantes en contacto directo con alguno de los
escenarios reales que tiene establecidos la misma Facultad, que, en nuestro caso, se
trat del Programa de Terapia Familiar y Narrativa en Escenarios Institucionales . Y no
obstante que el presente texto est fundamentalmente enfocado en las ideas que se
fueron perfilando a lo largo de varios aos de trabajo, al final se incluyen los resmenes
de tres casos o terapias que llevaron a cabo estudiantes avanzados, trabajos que ya
incorporan algunos de los planteamientos aqu descritos. (Los trabajos originales tienen
el mismo ttulo y se presentaron como tesis de licenciatura en la Facultad de Psicologa
de la UNAM).
Este ltimo tramo de la investigacin fue particularmente enriquecedor en
muchos aspectos, sobre todo por los dilogos que se desarrollaron atrs del espejo
con los estudiantes. Me refiero a intensas y agradables conversaciones con ideas que
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entraban y salan, de dudas y preguntas que iban y venan, de dilogos que ayudaron a
delinear una forma diferente de conceptualizar nuestra funcin como psiclogos y
terapeutas. No fue, por tanto, un trabajo individual ni en solitario, sino una rica
experiencia que se fue gradualmente configurando, gracias, en gran medida, a la
participacin de los estudiantes y a las ocasionales visitas y colaboraciones con otros
colegas, sobre todo en este ltimo tramo de la investigacin. Entre estos cabra
destacar la participacin de Ana Paola Senz Jimnez, Beatriz Evangelina Prez Arriaga,
Cuauhtmoc Flores Snchez, Erika Hernndez Escandn, Gabriela Cern Domnguez,
Magaly Saray Ramrez Rosas, Mariana Lizbeth Ortiz Quezada, Mnica Esther Ibarra
Urquiza y Onix Nnive Morales Macas, estudiantes avanzados que ayudaron a ponerle
un poco de magia a las intervenciones. Y lo mismo podra decir de los estudiantes que
pasaron espordicamente por nuestro programa, gracias a los convenios de intercambio
que tiene establecidos la UNAM con otras universidades, como fue el caso de Ana Mara
Restrepo Senz y Laura Milena Fonseca Durn, dos valiosas estudiantes de la
Universidad de los Andes, de Bogot, Colombia. Otra participacin particularmente
importante se produjo durante la estancia posdoctoral que realiz con nosotros el
profesor Dante G. Duero, de la Universidad Nacional de Crdoba, Argentina. Todos ellos
contribuyeron a ampliar nuestras reflexiones tericas sobre los procesos
conversacionales que estbamos llevando a cabo.
Con todo, quiz el componente terico ms crtico y enriquecedor podra yo
ubicarlo en los psiclogos sociales de la Universitat Autnoma de Barcelona, pues
gracias a ellos es que se inici este interesante giro conceptual por los tempranos
caminos del construccionismo social, colegas que han venido alentando de manera
importante el trabajo que he venido desarrollando. Particularmente tengo que
agradecer el apoyo y aportaciones siempre presentes de Toms Ibez, Miquel
Domnech y Joan Pujol, lo mismo que de Juan Luis Linares, director de la Escola de
Terapia Familiar del Hospital de Sant Pau, de Manuel de Gracia, de la Universitat de
Girona, de Magdalena Trujano, de la Universidad Autnoma Metropolitana, Mxico, y de
Juan Jos Limn Arce, mxime por la abierta disposicin a intercambiar conmigo sus
puntos de vista e inquietudes, tanto en mbitos de la terapia como en los escenarios
polticos y profesionales que compartimos. Pero, sobre todo, agradecer de manera
especial las siempre precisas observaciones y sugerencias de Patricia Trujano, las que
me permitieron proporcionarle mayor coherencia y sentido al trabajo realizado. Sin ellos
no habra podido llegar a contar esta historia.
Al mismo tiempo me parece justo destacar que nada de este ltimo tramo podra
haberse realizado sin el apoyo respetuoso y siempre oportuno de Samuel Jurado
Crdenas, responsable de la Coordinacin de Psicologa Clnica de la Facultad de
Psicologa de la UNAM, al igual que el de Rebeca Snchez Monroy, Coordinadora del
Centro de Servicios Psicolgicos, Dr. Guillermo Dvila.
Finalmente, considero importante agradecer el respaldo otorgado por el
Subcomit Tcnico de Becas de la Facultad de Psicologa, como igualmente me siento
obligado a agradecer el apoyo otorgado por la Subdireccin de Formacin Acadmica
de la Direccin General de Asuntos del Personal Acadmico de la UNAM, sobre todo
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para poder realizar mis dos ltimas estancias sabticas en la Universitat Autnoma de
Barcelona, en donde pude concluir los trabajos relacionados con la presente
investigacin.
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participan (Trujano y Limn, en prensa). Se trata de una forma de hacer terapia que
nos ha permitido tomar una prudente distancia de las posturas tradicionales de la
psicologa, para iniciar una rica y fructfera forma de inteligibilidad que vemos vinculada
a esa nueva conciencia colectiva identificada como postmodernidad (Gergen, 1992). Por
eso mismo, adems de las sugerentes propuestas y matices que el construccionismo ha
venido adoptando como sistema de inteligibilidad, gracias, en parte, a la congruencia de
sus explicaciones para entender y enfrentar la complejidad de la poca que nos toc
vivir, al mismo tiempo tendramos que resaltar su valiosa incursin como marco
conceptual para enriquecer las prcticas que caracterizan los diferentes escenarios
profesionales contemporneos. Es por eso que nos atrevemos a pensar que se trata de
un movimiento que ha venido generando nuevas e interesantes maneras de
relacionarnos con el mundo, y, en el caso de la terapia, de formas ms cordiales,
respetuosas y efectivas para ayudar a las personas con problemas. Pero al parecer
tambin se trata de una seductora forma de comprensin (o inteligibilidad) que, por sus
caractersticas, paralelamente est impregnando a la sociedad en su conjunto. Y
aunque muchos de los planteamientos que dieron pie al surgimiento del
construccionismo empezaron a producirse en la primera mitad del Siglo XX, es entre los
aos ochenta y noventa donde logra articularse como una alternativa pertinente para
pensar la realidad e incidir en los asuntos sociales que nos preocupan.
Qu cosas ocurrieron primero, los cambios que en las ltimas dcadas se han
venido generando en las sociedades, o las explicaciones y propuestas que han venido
elaborando los cientficos sociales, filsofos, antroplogos, historiadores, lingistas,
metodlogos y psiclogos afines a este movimiento? Demarcndonos de una lgica
lineal, podramos pensar que son movimientos que se generan con cierta consonancia
pero sin una clara conciencia de otras formas afines o similares que pudieran estar
surgiendo en algunos otros lugares y contextos del planeta, incluidos, en stos, los
escenarios cientficos y profesionales que buscan explicarlos, sobre todo en sus inicios.
Siguiendo un poco el planteamiento de Kenneth Gergen al respecto (1992), fue durante
el Siglo XX que en el mundo se gener una serie importante de medios e instrumentos
que facilitaron la comunicacin y el intercambio entre las personas, lo que produjo que
se conocieran otras modalidades culturales que eventualmente iban a relativizar las
experiencias locales, y con ello un pensamiento que se distanciaba del carcter absoluto
y universal de las creencias, para empezar a conocer formas diferentes de estar en el
mundo. Son creencias, explicaciones, preocupaciones o movimientos que se han venido
expandiendo a lo largo del Siglo XX, sobre todo en su segunda mitad, y que han
llamado la atencin de importantes autores contemporneos en diferentes escenarios
profesionales, lo que a su vez ha generado un buen nmero de publicaciones al
respecto2. Beck y Beck-Gernsheim (2003, pg. 27), por ejemplo, sealan la existencia
No obstante la enorme cantidad de autores y publicaciones, podra, en principio, sealar el caso de
Pierre Bourdieu (La dominacin masculina. Barcelona: Anagrama, 2000), de Ulrich Beck (Qu es la
globalizacin? Barcelona: Paids, 1998), de Anthony Giddens (Un mundo desbocado. Madrid: Taurus,
2000b; y Consecuencias de la modernidad. Madrid: Alianza Editorial, 1999), de Norbert Elias
2
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De ninguna manera querra decir que el mundo ha dejado atrs las prcticas articuladas con las
relaciones de sumisin, de abuso o de control y excesos de todo tipo (econmico, poltico, cultural, de
gnero, etc.), que van de lo sutil a lo grotesco. Las noticias todo el tiempo nos lo recuerdan. Lo que
quiero decir es que existe una tendencia que est empezando a destacar y generalizar estos valores (que
incluso aparecen cotidianamente en los discursos de los polticos, aunque nos mientan), lo cual considero
que es un buen ejemplo de esta interesante tendencia.
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griego tenan atributos distintos, se poda suponer que uno de estos haba sido creado
por los sacerdotes. Pero entonces, por qu no ambos?, se volva a preguntar, para
posteriormente sealar que as fue como naci la idea de que poda haber una forma
de conocer el mundo sin la hiptesis de un dios, y as fue tambin, nos dice Carl Sagan,
como naci la ciencia.
Independientemente de las diferencias o semejanzas que pudieran tener estos
dos procesos a 27 siglos de distancia, o de las interesantes y muy variadas preguntas
que generan (por qu y cmo se suprimieron aquellas primeras modalidades
relacionales que favorecieron el respeto por la diversidad y la gran riqueza cultural que
produjeron?, por qu y cmo es que se prolong por tanto tiempo el oscurantismo que
cubri algunas culturas posteriores?, qu va a pasar ms adelante con el proceso que
estamos ahora viviendo?, etc.), lo que habra que destacar, en ambos acontecimientos
histricos, es la relativizacin que ocasionaron sobre las experiencias locales y, por
tanto, su carcter como construccin social. Me refiero a formas de ser y de pensar que
han sido construidas socialmente a lo largo de la historia, mismas que contemplan las
diferentes modalidades y metodologas que hemos concebido para aproximarnos al
conocimiento de la realidad (incluido el invento de los sacerdotes y de la ciencia
misma). Pero tambin podemos observar que en los dos procesos se produce una
importante ampliacin de perspectivas en las personas; como podemos ver un
interesante reacomodo y emergencia de creencias y valores que pueden llegar a
cuestionar las tendencias dominantes en algn momento especfico de la historia (en no
pocas ocasiones en contraposicin con los poderes econmicos, polticos, cientficos y
religiosos dominantes).
Me refiero, en concreto, a ciertas modalidades relacionales 4 que, adems de
contemplar valores importantes para la convivencia en un mundo cada vez ms
globalizado, al mismo tiempo pueden llegar a formar parte de un proceso teraputico
que promueva nuevas formas de relacionarse con uno mismo y con los dems. Es el
caso, por ejemplo, del reconocimiento de la diversidad, adems de algunos otros
valores asociados, como el respeto, la tolerancia, la pluralidad, la colaboracin, la
negociacin, la solidaridad, etctera.
Eclecticismo, anarquismo y riqueza conceptual
Ya en otras ocasiones (Limn, 2005; Trujano y Limn, en prensa) nos hemos referido a
las incontables fuentes de inspiracin de donde se ha venido nutriendo el
construccionismo, no obstante, no quisiera dejar de mencionar las importantes
contribuciones que ha tenido la orientacin hermenutica para nuestro trabajo, en
donde tendramos que destacar las nociones precursoras de Ludwig Wittgenstein
(1988a) sobre los juegos de lenguaje y las formas de vida que sustentan, o los
planteamientos de Hans-Georg Gadamer (1984; 1994) al respecto de contemplar el
4
Es interesante observar la cercana conceptual y de sentido que se perciben entre los planteamientos y
preocupaciones de la psicologa social construccionista y los de la sociologa contempornea, como es la
importancia que le atribuyen a la modalidad relacional (Gergen, 2006; Bourdieu y Wacquant, 1995).
20
Considero que vale la pena sealar que, contrario al sentido peyorativo atribuido al trmino
anarquismo, Feyerabend lo utiliz para elaborar su teora anarquista del conocimiento (que se public
bajo el ttulo Tratado contra el mtodo), y que no es otra cosa que la consecuencia de una fuerte
apuesta de este autor por la libertad, sobre todo para generar conocimiento.
21
Son, todos ellos, autores que han alimentado este innovador sistema de
inteligibilidad para favorecer el desarrollo de nuevas formas de hacer terapia, que,
aunque parece vislumbrarse en el horizonte su eventual ramificacin en diferentes
perspectivas con relativa autonoma, es en gran medida desde el construccionismo
social de donde siguen brotando los argumentos que les han venido proporcionando su
coherencia, eficacia y utilidad como modalidades teraputicas contemporneas.
Horizontes de interpretacin y comprensin
La hermenutica es otro elemento importante del conjunto de presupuestos que
configuran nuestra gua metafrica para la terapia. Al margen de que en su forma
primigenia esta voz de origen griego () significa expresin (de un
pensamiento) (Ferrater Mora, 1994, pg. 1622), y que durante mucho tiempo fue
utilizada para referirse a la interpretacin de los textos sagrados 6, es a partir del Siglo
XVIII cuando empiezan a surgir varias teoras que, con diferencias, todas
presuntamente comparten la idea de la interpretacin y de la comprensin como
elementos distintivos de dicha voz, lo que le permiti desplazarse como concepto hacia
los mbitos de la filosofa y la lingstica. En la tradicin hermenutica temprana, segn
Anderson (1999), el foco estaba expuesto por el texto (escrito), no sobre el intrprete o
cuestionador del texto, y fue hasta el Siglo XIX que la hermenutica, rompiendo con
esa tradicin, se convirti en un mtodo para interpretar y comprender la conducta
humana, y como una disciplina filosfica genuina y una teora general de las ciencias
sociales y humanas (Mueller-Vollmer, en Anderson, 1999, pgs. 73-76). Pero es en el
Siglo XX en donde la hermenutica se decanta ms abiertamente por los significados
relacionados con la interpretacin y la comprensin (expresar o enunciar un
pensamiento, descifrar e interpretar un mensaje o un texto, el arte de explicar,
traducir, o interpretar), y donde adopta, segn Anderson, un tono postmoderno.
Ya en la actualidad, y sin restarles mritos a otros autores importantes, como
Dilthey, Heidegger, Habermas o Ricoeur, es quiz Hans-Georg Gadamer, discpulo de
Heidegger, quien nos ha aportado los argumentos ms apreciables para darle mayor
sustento a las prcticas teraputicas de corte narrativo (hermenuticas o
interpretativas). De acuerdo con este autor (Gadamer, 1984, pg. 467), es el
romanticismo alemn el que sent las bases del significado sistemtico que posee la
lingisticidad de la conversacin para toda comprensin, y el que nos ha enseado que
en ltimo extremo comprender e interpretar son la misma cosa. Pero tambin es desde
el romanticismo que cabe pensar, nos dice este autor, que el lenguaje es el medio
universal en el que se realiza la comprensin, y en donde la forma de realizacin de la
comprensin es la interpretacin misma.
Sin pretender profundizar en una temtica filosfica que rebasara las intenciones
de este libro, s considero pertinente mencionar que, para los procedimientos
teraputicos conversacionales que realizamos, nosotros contemplamos a la
6
Aunque con matices, para Gadamer (1984, pg. 462) toda traduccin es por eso ya una
interpretacin. Sin embargo, nosotros hacemos una distincin adicional al respecto de los trminos
traduccin e interpretacin (al margen de lo que digan los diccionarios). Grosso modo, consideramos
que en la mayora de los modelos teraputicos se trata, ms bien, de una especie de traduccin del
sistema de significados de las personas al sistema de significados de los terapeutas. Pero, en el caso de
la interpretacin, estamos hablando de una interpretacin/comprensin conjunta entre terapeutas y
consultantes del propio sistema de significados que gobierna la vida de las personas (aunque entrelazado
con el sistema de significados del terapeuta, como se ver ms adelante).
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En diferentes publicaciones Kenneth Gergen ha utilizado el trmino gua metafrica para referirse al
conjunto de propuestas para conceptualizar y/o sugerir lineamientos para la prctica de las terapias de
corte construccionista, un trmino que, por sus caractersticas abiertas y flexibles, nosotros hemos
adoptado para englobar las peculiaridades de nuestro trabajo.
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Creencias y valores
Qu tanto influye nuestra forma de pensar en las historias an no contadas de las
personas?, dirigimos las conversaciones, digamos, consciente o inconscientemente,
quermoslo o no? Nosotros pensamos que todas las formas de hacer psicoterapia estn
sustentadas en un marco terico o conceptual, y de alguna manera todas tienen tras de
s un significativo cuerpo de valores y creencias que forman parte del mismo marco
terico, aunque no se manifiesten de manera explcita (incluidos los planteamientos del
construccionismo y sus prcticas asociadas). Por eso mismo, en el quehacer teraputico
aqu descrito asumimos abiertamente, pero con respeto y cautela, el conjunto de
valores y creencias que coexisten en los planteamientos que sustenta el
construccionismo y sus mltiples fuentes de inspiracin. En otras palabras, entramos a
terapia con el convencimiento de que llevamos con nosotros un conjunto de creencias y
valores que, de alguna u otra manera, pasarn a formar parte de los juegos de
lenguaje que establezcamos con los consultantes. Porque si estamos hablando de un
proceso relacional, de colaboracin o de co-construccin, obligadamente tendramos
que pensar que existe alguna forma de intercambio e influencia recproca, como para
que presumiblemente puedan llegar a surgir las narrativas liberadoras, aqullas que les
van a permitir a las personas pensar de otra manera, hacer algo diferente, vislumbrar
un proyecto de vida alternativo, contar las historias an no contadas. Son creencias y
valores que se encuentran entretejidos en las conversaciones que llevamos a cabo
cuando entramos con ellos a terapia, las mismas creencias y valores que, en nuestro
caso, pueden entreverse entre las palabras y los argumentos del trabajo aqu
presentado, del texto que amablemente tiene usted en sus manos.
Ya en su momento Harold Goolishian, en un dilogo con Guattari y Sluzki (en
Schnitman, 1994, pgs. 307-311) comentaba que los terapeutas no somos pizarras en
blanco sobre las cuales se puedan escribir historias, sino partcipes activos en la cocreacin de esas historias, y sealaba, junto con Harlene Anderson (en Schnitman,
1994, pgs. 293-306), que el terapeuta pasa a ser una suerte de editor til en la
transformacin de la propia historia. Y Gianfranco Cecchin (1996), por su parte, deca
que el terapeuta irreverente no entabla una relacin teraputica despojado de ideas,
experiencias o construcciones privilegiadas, agregando que ste acude a la terapia
provisto ya de ciertas versiones de la realidad (igual que los clientes), aclarando que
sus convicciones no son una verdad independiente del observador y del contexto, sino
el resultado de normas ticas que surgen de la historia personal del terapeuta, de su
orientacin terica y del contexto cultural. Pero, adems, como lo sealan Gergen y
Warhus (2001), pensamos que el trabajo teraputico necesariamente implica una forma
de activismo poltico y social, se reconozca o no, y cualquier acto dentro de la sociedad
crea su futuro, para bien o para mal.
Evidentemente no se trata de cambiar las formas de pensar de los consultantes
por la forma de pensar de los terapeutas, o de suplir sus valores por los nuestros, sino
de conversar abiertamente con ellos sobre las mltiples posibilidades existentes y sus
implicaciones, para, de esta manera, ayudarles a editar los prximos captulos de sus
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propias historias. De manera similar a como lo seala Foucault (1985, pgs. 239-240),
el trabajo de un intelectual, y, por ende, el nuestro como psiclogos y terapeutas, no
consiste en modelar la voluntad poltica de los dems, sino en interrogar de nuevo las
evidencias y los postulados, cuestionar los hbitos, las maneras de hacer y de pensar,
disipar las familiaridades admitidas, retomar la medida de las reglas y las instituciones a
partir de esta re-problematizacin (en que l juega su oficio especfico de intelectual), y
ello a travs de los anlisis que lleva a cabo en los terrenos que le son propios. Se
trata de un planteamiento consonante con la observacin de Gergen (2006) sobre el
construccionismo social, pues, como antes se seal, ms que pensarlo como una
teora singular y unificada, este autor lo considera como un dilogo que se desarrolla
entre quienes participan y tienen ideas, valores y puntos de vista considerablemente
variados. Y, en nuestro caso, se trata de un dilogo que hemos querido hacer extensivo
a las personas que buscan ayuda en la terapia. Lo importante para nosotros es poder
alejarnos de las convencionales posturas tericas acotadas, lo mismo que de las
creencias cerradas y excluyentes, para implicarnos en un intenso dilogo hermenutico
y construccionista que facilite generar nuevas formas de comprensin y de relacin con
el entorno, en una conversacin creativa que nos permita acompaar con sensibilidad a
la gente que enfrenta dificultades.
Es por eso que, de manera similar a como lo plantean Goolishian, Cecchin y
Gergen, cuando entramos a terapia lo hacemos con el convencimiento de que llevamos
con nosotros un conjunto de creencias y valores que, de alguna u otra manera, pasarn
a formar parte de las conversaciones teraputicas con los consultantes. Pero, en
nuestro caso, se trata de privilegiar el dilogo en lugar de la violencia, la negociacin en
lugar de la imposicin, la tolerancia en lugar de la exclusin, o nuestras creencias sobre
el respeto a la diferencia y el derecho que todos tenemos a ser como somos o a ser de
otra manera, o la idea de no dejarnos atrapar por formas de ser y de pensar muy
cerradas, excluyentes o abusivas. Aunque tambin asumimos la idea de contemplar la
posibilidad de ampliar los mrgenes de accin y valorar la libertad como un asunto
estratgico, al igual que el compartir con ellos nuestra perspectiva sobre los vnculos
relacionales en los cuales estamos inmersos.
De aqu la importancia del talante respetuoso y comprensivo con el que
invitamos a las personas a involucrarse en una conversacin que les ayude a reflexionar
sobre sus formas de vida y sobre sus puntos de vista o perspectivas, y de aqu tambin
las respuestas cordiales y de satisfaccin que hemos recibido de su parte.
Como anotacin al margen (aunque demasiado larga para ponerla a pie de
pgina), permtaseme presentar un comentario adicional sobre mi reticencia a usar la
palabra cliente (Limn, 2005). Como se podr ver, prcticamente se ha eliminado de
este texto y del vocabulario utilizado en nuestra manera de hacer terapia, al igual que
la palabra paciente, de marcada influencia del modelo mdico (que contempla los
problemas de la vida como enfermedades o patologas dentro de las personas). Por
supuesto considero que los significados atribuidos a las palabras han sido construidos
por nosotros mismos a lo largo de la historia, por lo cual se podra conjeturar que stas
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Persona que est bajo la proteccin y tutela de otra.// Persona que utiliza con asiduidad los servicios de
un profesional o empresa.// Persona que acostumbra a comprar en una misma tienda.// Hist. En la
antigua Roma, hombre libre que se hallaba en relacin de dependencia de un patrono, quien le
aseguraba su proteccin. El cliente poda recibir el sustento diario; a cambio, deba manifestar su respeto
por el patrono y ayudarle en la actividad poltica y en la vida privada// En la Espaa primitiva existi una
clientela personal de carcter militar. La Enciclopedia (2003), Madrid: Salvat/El Pas, pg. 3356.
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3. EL ACONTECER HERMENUTICO
EXPERIENCIA DEL MUNDO
CONSTRUCCIONISTA
COMO
En consonancia con las imgenes sobre la tarea que estos autores atribuyen a
la filosofa, consideramos que vale la pena destacar que Norberto Bobbio (1992, pg.
21-23) ms bien se decanta por la imagen del laberinto, y seala, adicionalmente, que
estas metforas se aplican con la misma eficacia al problema del sentido de la vida
individual, del destino del hombre [sic] como individuo aislado, que al problema del
sentido o del destino de la humanidad, lo cual incluso nos parece una imagen ms
cercana al papel que desempeamos como terapeutas.
Como se podr ver, se trata de algunas interesantes imgenes o analogas
acerca de la idea del confinamiento o dilema en el cual podramos estar atrapados, as
como del papel que debera jugar la filosofa para ayudar a la gente a liberarse. Y a
pesar de que estamos hablando de analogas que, en mi opinin, forman parte de este
valioso cuerpo de metforas que se ha venido configurando, a nosotros nos han
permitido contemplarlas como metforas oportunas y didcticas para enriquecer
nuestra actividad como terapeutas y profesores. Aun as, para su adaptacin a los
mbitos de la terapia, me parecieron mucho ms apropiados y generosos los
planteamientos de Foucault sobre el papel que deberan jugar los intelectuales, esto es:
cambiar algo en el espritu de la gente, mostrarles que son ms libres de lo que se
sienten. De aqu la importancia que le atribuimos a la ampliacin de los mrgenes de
libertad con los cuales han venido operando en su vida, que, de alguna manera, los
tiene atrapados. Y, podramos agregar, para caminar con las personas por el laberinto
que podra ayudarles a escapar de la botella.
Una forma que encontr para ejemplificar grficamente la idea de la ampliacin
de los mrgenes de libertad, fue a travs del juego matemtico que utilizaron Paul
Watzlawick, John H. Weakland y Richard Fisch (1986) para explicar el cambio de
premisas que rigen a un sistema, en donde se presentan nueve puntos que deben ser
conectados entre s con cuatro lneas rectas sin levantar el lpiz del papel (en Limn,
2005)10. Es un dilema, figurativamente hablando, que no puede resolverse dentro de
10
En el planteamiento original, Watzlawick, Weakland y Fisch (1986) mencionan que casi todas las
personas que intentan resolverlo introducen, como parte de la solucin, un supuesto que hace imposible
resolverlo, esto es, el supuesto de que los puntos constituyen un cuadrado y que la solucin debe
hallarse dentro de ste. Se trata, de acuerdo a estos autores, del cambio de una serie de premisas por
otra, en donde una serie implica la norma de que el problema ha de resolverse dentro del mbito en que
se cree que ha de encontrarse la solucin, pero que la otra serie no implica tal premisa.
32
los mrgenes imaginarios que delimitan los nueve puntos (Figura 1) y, por tanto, que
para encontrar la solucin es imprescindible salirse de dichos mrgenes, ir ms all de
esa frontera autoimpuesta (Figura 2); lo cual implica que, para encontrar la solucin,
las personas tendran que rebasar los estrechos mrgenes con los cuales han venido
operando en sus vidas. Hasta aqu la similitud con la idea original planteada por
Watzlawick, Weakland y Fisch, aunque, en nuestro caso, como se puede ver, ms que
en un cambio de premisas, el acento lo ponemos en la idea de la ampliacin de los
mrgenes de libertad.
Figura 1
Figura 2
Pero, hasta dnde nos podra llevar la idea de la ampliacin de los mrgenes de
libertad a los que nos hemos venido refiriendo? Evidentemente que no se trata de
navegar sin rumbo hacia cualquier puerto, y tampoco se trata de aceptar cualquier
salida o solucin, pues pienso que la posibilidad de ampliar dichos mrgenes siempre
tiene ciertos lmites circunstanciales, culturales y legales que, aunque quisiramos, no
los podramos rebasar. Menos como terapeutas. Sin embargo, al mismo tiempo pienso
que en la poca actual se estn incorporando diversas formas de concebirnos como
personas y como sociedades, lo cual nos est permitiendo ampliar considerablemente
las posibilidades que tenemos para explorar diferentes modalidades de ser y de
relacionarnos con los dems, y, por tanto, de navegar con los consultantes por ese mar
de posibilidades (Gergen, 1998) que nos est ofreciendo el mundo contemporneo. Un
mundo en donde el saber, de acuerdo con Lyotard (1989, pg. 13), cambia de estatuto
al mismo tiempo que las sociedades entran en la edad llamada postindustrial y las
culturas en la edad llamada postmodernidad; pero un mundo que est en constante
transformacin, que, por cierto, siempre ser compartido. Es por eso que veo
importante contemplar la posibilidad de incorporar el punto de vista o voces de los
otros como parte sustantiva del contexto de las personas que buscan ayuda en la
terapia, para que puedan llegar a comprender, a respetar y a relacionarse mejor con el
entorno (individuos, grupos, instituciones, contexto, etc.), pues pienso que siempre es
posible que las personas puedan encontrar maneras de estar mejor con ellas mismas y
con las dems, aunque no compartan sus puntos de vista y sus creencias. Son formas
de ser y de pensar que tienen que ver con el respeto y con la pluralidad (afn al
planteamiento de Ulrich Beck sobre lo que denomina democracia cultural), pero,
tambin, evidentemente, con una estrategia relacional ms eficaz y adaptativa para
nuestros consultantes.
33
Figura 3
Por eso considero conveniente destacar que, en cualquier proceso de terapia,
estamos poniendo en marcha un proceso de aprendizaje que incluye el conocimiento de
los juegos relacionales, de lenguaje y de significado de las personas e instituciones que
estn a nuestro alrededor (los vecinos, el trabajo, el centro comercial, la compaa de
luz, un colega o amigo al otro lado del mundo, la familia en todas sus ramas, etc.),
aunque sea de manera colateral o tangencial. Como lo menciona Gadamer (1997),
dentro de cualquier cultura hay acuerdos y concordancias, y si se pone en marcha el
aprendizaje del lenguaje del otro, de esto puede resultar una convivencia reglada
pacficamente, aunque slo sea dentro de ciertos lmites, nos dice este autor. Y Gergen
y Warhus (2001, pg. 4) comentan que, tomar en cuenta criterios mltiples sobre el
estar bien, no slo se ampla el domino de lo adecuado, sino que al mismo tiempo se
genera un mayor discernimiento sobre lo bueno: dnde, cundo y para quin.
34
Es por ello que, para incorporar con cautela la idea de la ampliacin de los
mrgenes de libertad, en nuestra prctica teraputica hemos contemplado la
confluencia de tres apreciables guas conceptuales, indicadores o dispositivos: el
construccionismo social, ciertas formas de pensar caractersticas de la postmodernidad
y algunos planteamientos identificados con la filosofa hermenutica o interpretativa,
mismos que hemos complementado con puntos de vista de autores que han venido
enriqueciendo nuestras formas de hacer terapia. Y aunque considero que el lenguaje y
la conversacin son el vehculo privilegiado para lograrlo, los tres indicadores o
dispositivos11 nos han venido proporcionando la plataforma conceptual que nos est
permitiendo navegar por el ilimitado universo de las interpretaciones y de las mltiples
posibilidades de vida.
11
Grosso modo utilizo el trmino dispositivo tomando prestadas algunas ideas de Foucault sealadas por
Deleuze (1999, pg. 155), esto es, como una especie de ovillo o madeja, como un conjunto multilineal
que est compuesto de lneas de diferente naturaleza y en donde cada lnea est quebrada y sometida a
variaciones de direccin (bifurcaciones y ramificaciones), sujeta a derivaciones.
35
inclinan por seguir siendo como son o, por el contrario, por querer ser diferentes. Por
ejemplo, cuando las personas quieren seguir siendo como son la conversacin podra
encaminarse a reforzar conceptualmente el sistema de creencias que sustenta estas
particulares formas de ser, buscando, por ejemplo, estrategias ms efectivas para
relacionarse con el entorno. Y cuando quieren ser diferentes la conversacin podra
considerar la posibilidad de involucrarse en un proceso que contemple el anlisis de las
capas de sentido del sistema de creencias dominante, para, con ello, permitirle
construir formas alternativas de estar mejor consigo mismo y, tambin, para
relacionarse mejor con el entorno. Son, en concreto, dos vertientes conversacionales
que nos han permitido promover el legtimo derecho de las personas a ser o no ser
igual o diferentes consigo mismos y hacia los dems, para, con ello, favorecer un
proceso reflexivo que les ayude a encontrar alternativas, y a contemplar la posibilidad
de involucrarse en un proyecto de vida que les habilite a estar mejor y ms cmodos
con sus propias inquietudes y con su entorno significativo.
Pero a qu proyecto de vida me estoy refiriendo?, se preguntarn ustedes.
Evidentemente que sera pretencioso de nuestra parte y nada postmoderno que les
dijramos a los consultantes cmo tendra que ser ese proyecto. Y tambin habra que
tomar en cuenta que quienes buscan ayuda en la terapia pudieran estar atrapados en
una manera de pensar muy restringida, o en un contexto relacional limitante; o que
ellos mismos ignoren, igual que nosotros, cules son las alternativas disponibles en el
amplio mar de posibilidades por el que estamos navegando. No se trata, por supuesto,
de elaborar el gran proyecto u otra forma de vida que pudiera igualmente atrapar a las
personas en mrgenes restringidos, pues parecera que quisiramos emular la arenga
de las grandes narrativas que arga el discurso de la modernidad, sino, por el
contrario, de un proyecto que pudiera sustentar una forma de vida ms abierta,
tolerante y de ms largo plazo.
Retomando las observaciones de los autores anteriormente citados al respecto
de la tarea que debera desempear la filosofa, en donde menciono la imagen del
laberinto utilizada por Norberto Bobbio, habra que destacar que este autor, retomado
la metfora utilizada por Wittgenstein, seala que todos estamos dentro de la botella
(Bobbio, 1992, pgs. 21-23), lo cual me parece una analoga que podra explicar mejor
nuestro papel dentro de los procesos teraputicos que realizamos. Parafraseando a
Bobbio en su imagen del laberinto, sabemos que el camino de salida existe, pero sin
saber exactamente dnde se halla, y no hay ningn espectador afuera que conozca de
antemano el recorrido. Quien entra en un laberinto, nos dice Bobbio, sabe que existe
una va de salida, pero no sabe cul de los muchos caminos que se abren ante l, a
medida que marcha, conduce a ella. Es una idea o imagen que veo conceptualmente
sincronizada con el planteamiento hermenutico/conversacional de Gadamer (1984,
pg. 461):
De hecho la verdadera conversacin no es nunca la que uno habra querido
llevar. Al contrario, en general sera ms correcto decir que entramos en
una conversacin, cuando no que nos enredamos en ella. Una palabra
conduce a la siguiente, la conversacin gira hacia aqu o hacia all,
37
La relacin teraputica
Por otro lado tenemos un problema al respecto de nuestro papel o imagen como
profesionales, pues nuestra actividad como psiclogos o terapeutas en s mismo
contiene un componente relacional vinculado con la verticalidad y con la jerarqua,
contrario a nuestras pretensiones, sobre todo si queremos distanciarnos de la postura
tradicional del experto que le dice a las personas cul es el problema y cmo tienen
que resolverlo. Cmo se podra favorecer la horizontalidad en un contexto teraputico
que, aunque busca promoverla, al mismo tiempo mantiene implcita cierta jerarqua o
verticalidad? Me parece que la propuesta de la terapia colaborativa de Harlene
Anderson ya resuelve este aparente contrasentido. En su artculo titulado Mitos sobre
el no-saber (Anderson, 2008, pg. 12), donde aclara sus dos principales
planteamientos o posturas (el cliente es el experto y el no-saber), esta autora seala
que,
en lugar de utilizar nuestros mapas tericos y vivenciales para entender la
narrativa del cliente ms bien, para editar e interpretarla desde nuestra
propia lgica y capacidades, estbamos dispuestos a verla como ellos la
vean.
Tambin nos dimos cuenta de que empezbamos a estar ms conscientes
de lo til y enriquecedor que era dejar que el cliente fuera el experto con
respecto a su propia vida. Reconocimos y aceptamos la autoridad de sus
voces, sin por ello menospreciar las nuestras.
Y en su artculo Entonces y ahora: del saber al no-saber (en Anderson, 2008, pgs.
13-14) comenta lo siguiente:
Una postura de no-saber no significa que el terapeuta no sabe nada o que
descarta o no utiliza lo que s sabe; no significa que el terapeuta
simplemente se acomoda a su silla y no hace nada o que no pueda dar
opinin no significa que los prejuicios son malos. Dejar que el cliente
gue no implica que el terapeuta es una tabula rasa y que no sabe nada o
no quiere hacer uso de su conocimiento. Pero s significa que presenta sus
contribuciones, ya sean preguntas, opiniones, especulaciones o sugerencias,
de tal forma que trasmite su postura de tanteo con respeto y apertura al
otro y a lo nuevo.
39
Como lo seal Miquel Domnech (comunicacin personal), el problema de fondo no es cmo somos,
sino cmo encajamos con los dems, pues todo proyecto de vida tiene que ver con el encaje con los
otros; un planteamiento que est inevitablemente conectado con la idea de cambiar o no cambiar, de ser
igual o diferente, comenta Domnech. Es un sealamiento que, en mi opinin, es compatible con la idea
de la relacionalidad que sustenta Gergen, pero, tambin, con el planteamiento aqu desarrollado sobre los
juegos relacionales, de lenguaje y de significado.
40
Grosso modo, suscribo las inquietudes de Gergen (2006, pg. 209) sobre su
inters para generar un nuevo sentido de lo que significa ser una persona, un sentido
que este autor ha denominado yo relacional, y en donde su esperanza estriba en
conseguir que se transforme lo que significa ser uno mismo (poseer una identidad,
emociones, memoria, etc.), de tal manera que se pueda concebir el yo como
constituido por la relacin. Este autor tambin comenta que Vygotsky y Bajtin ya haban
dado el primer paso en esa direccin, igual que Mead y Bruner, sin embargo, al mismo
tiempo seala que en cada uno de estos casos subsiste una afiliacin intensa hacia una
subjetividad individual que precedera a la entrada en relaciones (se trata de un sesgo
conceptual que, guardando las distancias, tambin podemos detectar en algunos de los
autores de la sociologa contempornea aqu mencionados).
No obstante, e independientemente de lo anterior, considero pertinente
mencionar que prcticamente todas las disciplinas sociales actualmente estn en la
tesitura de que difcilmente podramos concebir la realidad y la existencia misma de las
personas al margen de su relacin con los otros. Pero hablar de la relacin (con los
dems) sin contemplar las diferentes modalidades relacionales que podemos establecer
con nosotros mismos (as como las potencialidades que stas encierran), me parece
que podra descuidar una de las caractersticas sobresalientes e indispensables para
entender la forma de ser y de pensar del mundo occidental contemporneo, mxime si
vemos que se trata de una tendencia que se est extendiendo vigorosamente por todo
el planeta. Es por eso mismo que hemos contemplado algunos referentes importantes
en el mbito de la filosofa y de la historia (como las sealadas anteriormente), al
mismo tiempo que nos hemos percatado de que nuestras preocupaciones observan
cierta cercana conceptual con planteamientos recientes en el mbito de la sociologa.
Son trabajos que guardan una gran afinidad con nuestros puntos de vista al respecto
del contexto social actual, que abordan temticas que tambin se presentan en
nuestros consultorios, y que contemplan preocupaciones similares13.
Es el caso de Ulrich Beck y Elisabeth Beck-Gernsheim (La individualizacin. El individualismo
institucionalizado y sus consecuencias sociales y polticas . Barcelona: Paids, 2003), de Elisabeth BeckGernsheim (La reinvencin de la familia. En busca de nuevas formas de convivencia . Barcelona: Paids,
2003), de Anthony Giddens (La transformacin de la intimidad. Sexualidad, amor y erotismo en las
sociedades modernas. Madrid: Ctedra, 2006; y Un mundo desbocado. Los efectos de la globalizacin en
13
41
Aunque a Bauman se le ha relacionado con los pensadores postmodernos, ste no comparte las
definiciones del trmino. Ms que hablar de modernidad versus postmodernidad, Bauman se refiere a la
existencia simultnea de dos modernidades ( modernidad slida y modernidad lquida), que para l son
dos lados de la misma moneda en donde conviven conceptos que al mismo tiempo estn vivos y
muertos.
42
joven o viejo, hombre o mujer, rico o pobre, siempre est situado sobre nudos de
circuitos de comunicacin, por nfimos que stos sean. Y Elias (1994), por su parte,
argumenta que el individuo slo puede entenderse a s mismo a travs de su relacin
con el entorno, una idea que va a ser retomada por Beck y Beck-Gernsheim (2003, pg.
46) para sealar que el individuo slo puede concebirse en un proceso permanente de
construccin o individualizacin.
Con todo, lo que me interesa destacar aqu es la creciente autonoma y
diversificacin de las personas en el contexto actual, en la vida lquida descrita por
Bauman (2006), en donde la presencia cara a cara ha venido hacindose cada vez ms
precaria o distanciada en el tiempo, sobre todo por la irrupcin en nuestras vidas de la
Internet, como lo sealan Lipovetsky y Serroy (2009). Pero tambin es innegable que
esta relacin con uno mismo no podra existir sin la relacin con los dems,
directamente o a travs de alguno de los numerosos medios de comunicacin. Y lo
mismo podramos decir de la terapia, en donde todava es indispensable la interaccin
con el otro (a pesar de los indicios sobre su posible distanciamiento, por ejemplo, a
travs de la misma Internet). Pero, independientemente del grado de distanciamiento o
autonoma que pudiera existir en las personas que buscan ayuda en la terapia, que con
toda seguridad se nos va a presentar en un rango muy amplio, nosotros, como
terapeutas, nos asumimos como parte de los otros necesarios para establecer dicha
conexin. Esto es, para que puedan verse a s mismos desde la perspectiva de los
otros, para escuchar otras voces, para conversar e interactuar con ellos en la bsqueda
de formas diferentes de comprensin y de estar en el mundo, para encontrar nuevas
modalidades de relacionarse consigo mismos y con los dems, aunque nuestra
presencia en sus vidas sea espordica o circunstancial. Por eso mismo, incluso
asumiendo ese cada vez mayor proceso de autonoma, pienso que, como seres sociales,
siempre se requerir del contacto y colaboracin con los dems15, incluso a travs de
los cada vez ms interactivos medios electrnicos disponibles. De lo contrario, como lo
seal Isaiah Berlin (1998), correramos el riesgo de dejar de ser sociales, con todas
sus consecuencias. Por qu no puede uno crear su propio universo cada vez que
comience?, nos comenta este autor que se cuestionaban los romnticos del Siglo XIX, y
nos adelantaba la importancia de la existencia de un sistema simblico compartido,
porque si ste no existe, resulta imposible pensar. Y si es imposible pensar, segn
este autor, entramos en la locura, que fue lo que le sucedi a Stirner, uno de los
principales pensadores del movimiento romntico, y algo parecido a lo que le sucedi a
Nietzsche. De todo esto, agrega Berlin, se puede derivar una leccin: en tanto vivamos
en sociedad nos comunicaremos, pues, si no lo hiciramos, difcilmente podramos ser
seres humanos. Deben existir, entonces, un lenguaje comn, una comunicacin
compartida y, en cierta medida, valores en comn, si no fuera as, no existira
inteligibilidad alguna entre los seres humanos, concluye Berlin.
15
No obstante que el capitalismo a ultranza est utilizando esta tendencia para justificar la competitividad
entre las personas (la ideologa del darwinismo social que promueve la sobrevivencia del ms apto), el
planteamiento construccionista y las prcticas teraputicas asociadas destacan, por el contrario, la
importancia de contemplar otro tipo de presupuestos y valores, como es la negociacin (Gergen y Kaye,
1996) y la colaboracin (Anderson, 1999).
43
44
5. INDIVIDUALIDAD Y DIVERSIDAD
El hombre no est verdaderamente sano ms que
cuando es capaz de muchas normas, cuando es ms
que normal.
Georges Canguilhem
Con todo lo anteriormente sealado, quiz habra que adelantar que no solamente se
trata de la relacin con uno mismo como un mecanismo exclusivo para relacionarse con
los dems, pues tambin le atribuimos cualidades positivas e indispensables para
sobrevivir en el mundo contemporneo, como es el caso de la autonoma,
independencia o autosuficiencia para muchos aspectos de la vida moderna, incluido, en
stos, el disfrute de la soledad con todos sus complementos y bondades, que tambin
tiene, como para dejar de verla como tragedia o desdicha (versin ampliamente
difundida); pero tambin para encontrar con los consultantes alternativas ms
satisfactorias o menos estigmatizadas, incluso con algn potencial creativo significativo.
Y es quiz en este contexto donde valdra la pena destacar ciertos principios derivados
por ese importante movimiento social de finales del Siglo XIX, pues, en mi opinin,
contienen algunos de los antecedentes que aparentemente contribuyeron a
proporcionarle importantes atribuciones a nuestras actuales formas de ser y de pensar,
que, sin dejarse llevar por los extremos, de alguna manera me parece que han sido
retomados por las tendencias de corte postmoderno. Uno de estos principios, descritos
por Berlin (2000), es la nocin de la voluntad ingobernable, esto es, que el logro de los
hombres [sic]no consiste en conocer los valores sino en crearlos, pues, segn este
autor, los romnticos decan que somos nosotros los que creamos los valores, los
objetivos, los fines, y, en definitiva, creamos nuestra propia visin del universo,
exactamente del mismo modo en que los artistas crean sus obras, pues antes de que el
artista haya creado una obra, sta no existe, no est en ningn lugar. Y la segunda
nocin, conectada con la primera, nos seala Berlin que decan los romnticos, es que
no hay una estructura de las cosas, ningn modelo al que debamos adaptarnos, pues
solamente existe un flujo: la interminable creatividad propia del universo. Se trata,
contina diciendo este autor, de un perpetuo proceso de empuje hacia delante, de
autocreacin, que puede ser concebido como algo hostil o, por el contrario, como algo
amigable. Y no obstante la idea de que no podemos jugar un juego lingstico solos es
una de las tesis fundamentales de Wittgenstein, cualquiera que use el lenguaje, hasta
el ms arbitrario, nos dice Vattimo (1992), juega segn reglas de cuya observancia
responde siempre ante un interlocutor al menos ideal, que, por cierto, puede ser uno
mismo. Todo juego lingstico es comunicativo, nos dice este autor, y, por tanto,
podramos agregar, igualmente relacional, hermenutico y construccionista, incluso, por
supuesto, con uno mismo.
Sea como sea, lo importante a destacar aqu es que la tradicin de la
individualidad ya se encuentra entre nosotros, para bien y para mal, aunque no
45
compartamos los presupuestos tericos que la sustentan, ni, por supuesto, la ideologa
de la estructura socioeconmica que la promueve. Zygmunt Bauman (en Beck y BeckGernsheim, 2003) nos dice que la individualizacin ha venido para quedarse, y que
toda elucubracin sobre los medios de abordar su impacto en la manera de conducir
nuestras vidas debe comenzar reconociendo este hecho. Pero, por otro lado, tenemos
ese lado oscuro al que se refera Gergen. Podremos como terapeutas alejar a la
persona del lado oscuro que traen consigo las creencias en la individualidad? Pienso
que como terapeutas difcilmente podramos incidir en las condiciones sociales y
econmicas que imponen estas formas de ser y de pensar, pero creo que s podramos
buscar con los consultantes formas ms amables y pertinentes en la relacin que
establecen para s mismos y, de paso, para contemplar la posibilidad de incursionar con
ellos en modalidades relacionales con los dems que pudieran ser ms adaptativas y
satisfactorias. Es por eso que en nuestra forma de hacer terapia hemos incorporado
este componente relacional para intentar ver con ellos nuevas y ms apropiadas formas
individuales de estar en el mundo, sin dejarse arrastrar por aquellas creencias y
modalidades que contemplan ese supuesto lado oscuro. Y a pesar de que difcilmente
podramos imaginarnos al margen de las caractersticas sociales y econmicas que nos
sobrepasan y condicionan, estoy convencido de que siempre podremos encontrar
formas alternativas de concebirnos, tanto para relacionarnos mejor con el entorno como
para relacionarnos mejor con nosotros mismos16.
A este respecto, es interesante observar el crecimiento y caractersticas que
estn emergiendo en amplias capas de la poblacin, sobre todo en el mundo occidental,
particularmente en los llamados hogares unipersonales o en personas identificadas
como singles, pues aparentemente se trata de una tendencia global que se est
incrementando rpidamente. En una entrevista realizada en 1999 a Ulrich Beck (en
Beck y Beck-Gernsheim, 2003, pg. 342), esto es, a finales del siglo pasado, este autor
comenta que en ciudades como Londres o Munich ms del 50% de los hogares ya eran
unipersonales. Se trata de una tendencia que presumiblemente va en aumento y que
ha ocasionado que las empresas del consumo alimentario empiecen a pensar en
monodosis y en versiones mini, o que proliferen cada vez ms las ofertas de ocio
previstas para este interesante segmento de la poblacin (Gonslvez, 2008). Pero lo
que ms llama la atencin son las caractersticas en las formas de vida o cambios
sociolgicos que estos singles estn generando. Me refiero a una corriente que est
alterando las costumbres y vnculos relacionales en amplias capas de la poblacin,
sobre todo en el mundo occidental, y de una temtica que, con matices, est
igualmente presente en las preocupaciones de algunos autores en el campo de la
sociologa. Es el caso de Gilles Lipovetsky (2002, pg. 187) que, entre otras cosas,
considera que lo que define al neoindividualismo posmoralista es la coexistencia entre
trabajo y descanso, logro profesional y logro ntimo, pues segn los momentos, nos
dice este autor, las prioridades pueden llegar a desplazarse (y donde considera que la
dualidad de nuestros ideales es permanente). Como es el caso, tambin, de Ulrich Beck
16
No obstante mi actitud pesimista al respecto del contexto mundial actual, la experiencia en el contexto
teraputico, por el contrario, me ha permitido adoptar un abierto optimismo.
46
(en Beck y Beck-Gernsheim, pg. 2003), quin seala que el individuo debe convertirse
en agente de su propia identidad, pues ste, y no su clase social, es el que se convierte
en la unidad de reproduccin de lo social en su propio mundo vital. En nuestro tiempo
(la segunda modernidad de Beck), nos dice este autor, los partidos polticos tienen que
reconocer la individualizacin17 como una nueva forma de democratizacin cultural y de
autoconciencia de la sociedad.
Podremos, entonces, invertir la ecuacin de seres aislados y extraos, de ese
mundo de distancias, as como los signos de debilidad e incapacidad del lado oscuro de
la individualidad, donde la lealtad, la confianza y la comunidad son puestas en tela de
juicio e impiden la realizacin de uno mismo?, podramos llegar a introducir algunos
elementos revitalizadores que, por ejemplo, pudieran imprimirle interpretaciones
alternativas de fortaleza y bienestar, inclusive en la soledad? Es en este punto donde
hemos pensado en la importancia de darle un giro interpretativo a la nocin tradicional
de la individualidad para hablar de la(s) relacin(es) con uno mismo, mxime porque,
adems de ayudarnos a contemplar la posibilidad de intervenir en las diferentes
tradiciones y modalidades relacionales que trajeran consigo los consultantes, esto
mismo podra permitirnos incidir como terapeutas en las particularidades de sus
individualidades, y a considerar con ellos la idea de involucrarse satisfactoriamente en
un tejido social ms amplio. Pero sobre todo se trata de un giro interpretativo
importante para, como lo sugiriera Gergen (1995), redefinir la experiencia subjetiva
como un proceso relacional. Una experiencia subjetiva que les ayude a encontrar
ms y mejores alicientes para llevar mejor su vida, para apreciar los momentos de
soledad e intimidad consigo mismos, para disfrutar esa libertad que ofrece el no
sentirse observado, para solazarse con el pensamiento que se regodea en la
complicidad con uno mismo.
Cul sera, en dado caso, la frmula ms adecuada para establecer una(s)
buena(s) relacin(es) con uno mismo, aqulla(s) que pudiera(n) garantizar el bienestar
o la creatividad? Evidentemente no tengo la respuesta, pero no es difcil darse cuenta
que se trata de una tendencia que ya se encuentra entre nosotros. Son los casos cada
vez ms comunes de parejas que no viven juntas, o de hombres y mujeres que eluden
esa posibilidad, o de gente que disfruta la soledad o la conversacin consigo misma, o
de personas que las circunstancias les han inclinado a estar ms tiempo con ellas
mismas o menos tiempo con las dems, aunque slo sea en algn momento o etapa de
sus vidas, o donde la relacin con los otros, adems de ocasional, puede ser mltiple
y/o diversa. Giddens (2000a pg. 242), por ejemplo, comenta que una persona puede
aprovecharse de la diversidad para crear una identidad propia especfica que incorpore
17
Ulrich Beck (en Beck y Beck-Gernsheim, 2003, pgs. 339-340) habla de individualizacin, un concepto
que describe como una transformacin estructural, sociolgica, de las instituciones sociales y la relacin
del individuo con la sociedad, pero diferencindolo del individualismo (ms relacionado con el egosmo
mercantilista del thatcherismo), de la individuacin (trmino empleado por la psicologa profunda para
describir los procesos por los que nos volvemos individuos autnomos), y de la emancipacin (tal como
la entiende Jrgen Habermas).
47
49
Como es la concepcin del matrimonio como lazo indisoluble (que lleva a las parejas a comprometerse
hasta que la muerte los separe, en ocasiones con terribles consecuencias), para, sin desacreditarla
como opcin, al mismo tiempo darle paso a otras modalidades relacionales. A este respecto, igualmente
podramos mencionar un nmero importante de autores contemporneos que contemplan
preocupaciones similares, como Giddens, en La transformacin de la intimidad (Madrid: Ctedra, 2006),
Beck-Gernsheim, en La reinvencin de la familia. En busca de nuevas formas de convivencia (Barcelona:
Paids, 2003), Lipovetsky, en La tercera mujer. Permanencia y revolucin de lo femenino (Barcelona:
Anagrama, 2000), y Bauman, en Amor lquido. Acerca de la fragilidad de los vnculos humanos (Mxico:
FCE, 2005) o en El arte de la vida (Barcelona: Paids, 2009).
19
Quiz el ejemplo ms extremo lo estamos viendo en el fenmeno de la emigracin masiva que se est
produciendo en todo el mundo, particularmente en el caso de los hijos nacidos en una sociedad diferente
a la de los padres, o como producto circunstancial de la globalizacin, en donde el conocimiento de otras
culturas ha empezado a alterar las costumbres locales para redimensionar formas de ser y de pensar
diferentes. Es el caso, entre otros, de la prctica de ablacin del cltoris.
51
bien otra, o decantarse por formas mixtas, con elementos de ambas o preferir probar
diversas maneras, acaso inclinndose hacia una actitud flexible (2003, pg. 247).
En otras palabras, considero que todos los actos e interacciones, discursivos y no
discursivos, estn o estuvieron relacionados con todo un entramado complejo de
significados vinculados a ciertas caractersticas o manifestaciones histricas y culturales,
aunque stas ya no existan y que slo persistan las huellas de un pasado incluso muy
lejano (como es el caso de las prcticas religiosas) y, por tanto, que hay cierto tipo de
actos y manifestaciones que se producen sin el conocimiento de aquellas fuentes
originales que les dieron existencia. Son actos y manifestaciones, creencias y valores,
que slo se mantienen presentes por una suerte de inercia cultural 20, pues, como lo
sealara Foucault (1995), la forma de actuar que tiene la gente est ligada a su forma
de pensar, y el pensamiento est generalmente ligado a la tradicin, pero a una
tradicin que puede llegar a ser muy restrictiva (Limn, 2005). Pero adems esto es
importante para nuestra particular manera de hacer terapia porque, como lo menciona
Vattimo (1995), pienso que los a priori lingsticos que hacen posible nuestra
experiencia del mundo no son estructuras eternas de la razn, sino justamente actos de
palabra, transmisin de mensajes que nos llegan del pasado, de la cultura, y slo
respondiendo a ellos (a travs del lenguaje) podemos dar sentido a la experiencia vivida
actual.
Quiz aqu tambin cabra utilizar el esquema anterior de los nueve puntos para
ejemplificar (y slo para ejemplificar) la posibilidad de analizar la ampliacin de los
mrgenes de libertad sin trastocar los valores ms sustantivos de las personas
involucradas o de sus padres, pues contemplamos, al igual que Foucault, que la gente
es ms libre de lo que se siente, pero adems aadira, teraputicamente hablando (y
desde una postura optimista, por supuesto), que siempre o casi siempre se pueden
encontrar alternativas.
20
La idea de las inercias culturales es similar a la de doctrinas zombi que menciona Paul Krugman
(2009, pg. 8) al respecto de la permanencia de cierta ideologa econmica, aunque sta haya tenido
resultados catastrficos, e igualmente similar a las categoras zombis de Ulrich Beck y Elisabeth BeckGernsheim (2003, pg. 276) al respecto de ciertas categoras sociolgicas que estn muertas y vivas al
mismo tiempo, como la familia, la clase social o el vecindario.
52
El trabajo de Derrida es muy amplio y contempla, entre otras cosas, el caso de la diseminacin como
juego de significados, o la differance, que se refiere a que los significados siempre estn suspendidos
entre el diferimiento y la diferenciacin, o su postura en contra del logocentrismo, o el supuesto carcter
no representativo del lenguaje, etctera. Pero aqu slo me interesa sealar ciertos conceptos e ideas que
considero importantes para adaptarlos a nuestro trabajo.
22
Incluso la deconstruccin igualmente nos habla de un mecanismo que, en principio, no ha sido
utilizado en estas formas de hacer terapia, aunque pudiera tener alguna utilidad, por ejemplo en el
psicoanlisis, como es el caso de esa especie de tctica para subvertir la centralidad de un texto que
permitiera revelar aquellos otros elementos que reprime, olvida o margina.
53
Si nos percatamos del trasfondo de esta ltima explicacin, estaramos entonces hablando de una
versin de la deconstruccin muy cercana a la tradicin en psicoterapia, en donde el texto es lo que dice
la persona que asiste a terapia y el lector o intrprete es el terapeuta. No obstante, si ampliamos un poco
esta interpretacin, quiz entonces podra incluirse como un til elemento metafrico para la terapia de
corte construccionista, por ejemplo, envolviendo tanto al consultante como al terapeuta como lectores,
intrpretes y autores del mismo texto, un planteamiento que podra encuadrar muy bien con la idea de
la co-construccin de Anderson y Goolishian (1996).
54
ese conjunto complejo de significados que hace que una persona sea como es, y que
podra tener tras de s todo un entramado relacional que pudiera estar dificultando sus
posibilidades de vida a corto, mediano o largo plazo. Pero que, con la idea de la decoconstruccin, sera posible volverlos a pensar para redimensionar nuevas formas de
comprensin y de estar en el mundo.
Sistemas de significados
Grosso modo, con el trmino sistemas de significados nos referimos al conjunto de
creencias y valores que gobierna la vida de una persona, mismo que, evidentemente,
puede ser parcial o ampliamente compartido por otras, y que le imprime cierta inercia a
las particulares formas de ser y de pensar manifiestas, aunque se desconozcan los
orgenes y condiciones sociales de su configuracin y eventual adopcin. Partiendo del
planteamiento de Gergen, mencionado en diferentes textos, acerca de los sistemas de
inteligibilidad como dominios discursivos o sistemas de comprensin que gobiernan las
diferentes formas de entendimiento (como son las formas de comprensin de una
familia o grupo social), con la idea de sistemas de significados hemos querido abarcar al
conjunto de valores y creencias que le dan sentido a las diferentes formas de
relacionarnos y de estar en el mundo. Es un trmino con el que hemos querido
englobar el planteamiento de Gergen sobre los sistemas de inteligibilidad con la idea de
la internalizacin utilizada por Foucault (en Limn, 2005). En el caso de Foucault,
retomamos su planteamiento sobre el tipo de individualizacin que nos ha sido
impuesta, y que de alguna forma hemos internalizado, esto es, sin darnos cuenta
plenamente de ello. Son procesos polticos y sociales, nos dice Foucault (1995), que no
son demasiado claros, que han sido olvidados o que se han convertido en habituales,
pero que forman parte de nuestro paisaje ms familiar y no los vemos. Y, en el caso de
los sistemas de inteligibilidad de Gergen, contemplamos la posibilidad de incluir los
significados que le proporcionan sentido a ciertas narrativas pero que no estn
presentes en el discurso de las personas, o que no nos percatamos plenamente de su
presencia, excepto, quiz, como huellas o en los mrgenes del mismo. Es un trmino
que guarda cierta cercana conceptual con la tesis del trasfondo de Searle (1997), que
define como el conjunto de capacidades no intencionales o preintencionales (con reglas
constitutivas) que normalmente no son conscientes para los participantes, pero que
determinan el conjunto de predisposiciones que estructuran la naturaleza de la
experiencia. Pero a diferencia de este autor, con el trmino sistemas de significados
hemos querido incluir las condiciones lgicas de posibilidad que promoveran o
sustentaran esas supuestas reglas constitutivas del trasfondo (sin llegar a contemplar
ninguna referencia a las presuntas estructuras neurofisiolgicas conexas que
aparentemente advierte este autor)24.
24
Es un planteamiento que igualmente observa cierta cercana con la idea freudiana de lo inconsciente,
pero sin el sesgo que Freud le dio a las experiencias sexuales infantiles como predominantes de la
personalidad, y menos con su propuesta analtica retrospectiva acerca de los traumas, pues son
significados que en el contexto social actual pueden ser muy diferentes. Una distincin interpretativa al
56
26
Comunicacin personal.
57
Deca el novelista William Faulkner que el pasado no est muerto, y que a veces
est tan presente como el presente mismo. Pero nosotros nos abocamos a pensar que
el pasado no existe en el presente, y que lo que existe, en dado caso, son las huellas de
un pasado que pueden presentarse como reminiscencias de interpretaciones anteriores,
como una especie de significado incrustado entre las formas de ser y de pensar de las
personas, incluso alojado entre las paredes y los muebles de la vida cotidiana. Pero
suele ser un pasado, como lo seala Pealver para el caso de la deconstruccin (1989,
pg. 17), que se sustrae a la memoria del origen del sentido, que interrumpe la
economa de la presencia e introduce en la vida de los signos lo incalculable, lo
exterior. Y aunque slo se trata de una especie de collage selectivo de recuerdos del
pasado, para la persona y la gente que los comparte son interpretaciones que suelen
estar entretejidas con sus maneras de ser y de pensar, recuerdos que pueden estar
engarzados con los dems componentes y significados que norman sus estilos de vida.
Esto es lo que estara fuera del discurso del consultante (fuera o en los mrgenes del
texto con el que llegan a terapia), pero que podra estar influyendo de manera
58
59
No obstante que suscribo lo dicho por este escritor, para trasladar su texto al
con-texto del escenario teraputico que estoy aqu comentando, y, por tanto, para
poder plagiarlo mejor (con todo respeto), simplemente cambiara la palabra literatura
por deco-construccin, al mito lo suplira por formas de vida alternativas, y a escribir
lo complementara con conversar.
En sntesis, pensamos que los recuerdos son las huellas de construcciones
pasadas que, dependiendo de la adopcin de otros puntos de vista, suelen volverse a
vivir y, por supuesto, a interpretar. Son recuerdos que vienen acompaados de un
importante cuerpo de creencias y valores, adems de sensaciones y emociones
diversas, que, como toda construccin, pueden volverse a analizar como parte
sustantiva del contexto actual de las personas; y, por supuesto, a considerar tambin
su pertinencia para acceder a un renovado cuerpo de premisas que les ayude a
configurar un nuevo andamiaje conceptual o giro interpretativo.
Con todo, y no obstante que el trmino deco-construccin lo contemplamos
originalmente para referirnos al anlisis de las capas de sentido que sustentan los
juegos relacionales, de lenguaje y de significado en la vida de los consultantes,
considero que vale la pena sealar que actualmente pensamos que es un proceso que
est siempre presente en las conversaciones teraputicas que realizamos. Me refiero a
una conversacin hermenutico/construccionista (o dilogo deco-construccionista)
que presumiblemente les est permitiendo a los consultantes ampliar sus mrgenes de
60
Por supuesto que no se trata de trminos con los que pretendamos sustantivar
alguna esencia, principio o verdad, pues slo se trata de ideas o metforas que nos han
ayudado a contemplar aquellos otros elementos que suelen estar fundamentando un
punto de vista o perspectiva, las capas de sentido que estn atrs de la narrativa
dominante, la estructura lgica que las amalgama. Son trminos que nos han sido muy
tiles para conversar entre nosotros y con los consultantes sobre las mltiples ideas y
presupuestos que podran coadyuvar en el advenimiento de argumentos alternativos
para la posible ampliacin de sentido. Se trata, a final de cuentas, de sugestivos
elementos metafricos que nos han permitido favorecer la generacin, ampliacin y
deslizamiento de los significados en el transcurso de una terapia, o, como lo mencionan
Gergen y Kaye (1996), para favorecer la generacin de significados a travs del
dilogo; una idea similar, me parece, a como lo destaca el propio Gergen (1995, pg.
58-59) en sus observaciones sobre la moral como conversacin infinita:
La cuestin no sera solucionar el problema de la superioridad moral, o
agrupar a las personas segn sus creencias, sino encontrar las maneras de
mezclar los discursos, permitiendo que los significados circulen libremente y
formen combinaciones nuevas, metforas nuevas, y, en definitiva, formas
nuevas de interdependencia.
61
27
Estos dos ltimos comentarios vienen en el captulo 5 del libro El giro interpretativo en psicoterapia.
Terapia narrativa y construccin social (Limn, 2005, pgs. 113-160).
65
El discurso que ahora tengo es sin duda diferente al discurso que tena
antes de conocer la postura socioconstruccionista. Con la entrada al
postmodernismo todas esas estructuras me resultaron muy rgidas, los
esquemas anteriores comenzaron a quebrantarse y una nueva manera de
conceptualizar la realidad, mi realidad, fue cobrando forma. Mi discurso
ahora es diferente, en el sentido de que ahora puedo estar ms abierta a las
visiones del mundo diferentes a la ma, ahora ya no busco una nica
verdad, una nica manera correcta de hacer las cosas, una realidad igual
para todos y a la que todos se deban ajustar.
Creo que se me escapan muchos conceptos que a lo largo de estos cuatro
semestres han surgido, sin embargo, con los que me quedara, y que
procuro poner en prctica, porque personalmente los considero ms tiles y
enriquecedores, son: respeto, colaboracin, reflexin, ideas como la
posibilidad de contar nuevas historias, de construir con el otro una realidad
diferente, ms humana y fructfera, la sensacin de libertad que da el
pensar que el significado que le damos a los hechos es relativo y que no es
necesario cerrarse a los nueve puntos para poder encontrar la solucin,
sino que puedes extender tu campo de visin y encontrar oportunidades de
solucin insospechadas. Toda esta nueva manera de concebir el mundo, de
aproximarte a la realidad, de experimentar tu vida, tiene sin duda efectos
sobre tu quehacer como terapeuta.
Alguien me preguntaba hace das si senta que haba aprendido cosas,
acadmicamente hablando, en la maestra, yo le responda que s, que
mucho, pero esto no fue slo en el mbito acadmico. Comentaba lneas
arriba que un aspecto de valor inestimable es la oportunidad de poder
trasladar las cuestiones tericas al plano personal.
GUADALUPE
69
En una experiencia similar, Kenneth Gergen (1991, pg. 106) menciona que los
puntos de vista postmodernos, una vez que han sido saboreados, difcilmente pueden
ser abandonados. Y comenta que un estudiante dijo que son como un dulce veneno,
pues despus que se prueban el apetito se vuelve mayor. Son, nos dice Gergen, fruto
de nuestra historia, y una vez que uno se ha vuelto ms elaborado ya no hay regreso a
la pureza virginal.
Fue con este modo de proceder como nos percatamos de la importancia de
nuestras conversaciones atrs del espejo y, por supuesto, del trabajo en equipo,
particularmente por los notables efectos que se producen con el equipo de reflexin.
Sobre todo son importantes para que los consultantes puedan conocer otros puntos de
vista sobre sus particulares formas de ser y de pensar, lo cual pensamos que les ayuda
a verse a s mismos diferentes y a ver su entorno relacional de otra manera. Tan
trascendente ha resultado el trabajo en equipo que, en casi todos los casos, las
personas retoman con entusiasmo las observaciones y comentarios realizados para
incorporarlos como elementos importantes para continuar conversndolos con los
terapeutas asignados (el equipo fijo de Andersen), como ha sido alentador que en no
70
Una ancdota agradable al respecto ocurri cuando despedimos a una pareja que habamos tenido en
terapia, pues cuando ya estbamos solos conversando sobre el cierre que habamos tenido, abri la
puerta del consultorio la coordinadora y nos dispar: Qu hacen ustedes con los pacientes que cuando
salen de aqu se van agarraditos de la mano y muy contentos?.
29
En su formulacin habitual, la pregunta del milagro se realiza de la siguiente manera: Supongan que
esta noche, mientras estn durmiendo, sucede una especie de milagro y los problemas que les han trado
aqu se resuelven, no como en la vida real, poco a poco y con el esfuerzo de todos, sino de repente, de
forma milagrosa. Como estn durmiendo no se dan cuenta de que se produce este milagro. Qu cosas
van a notar diferente maana que les haga darse cuenta de que este milagro se ha producido? (en
Beyebach, 1999, pg. 10).
71
ayuda en la terapia. Pero tambin se trata de una creativa conversacin teraputica que
puede permitirles encontrar nuevas formas de relacionarse y nuevas formas de estar en
el mundo, para, adicionalmente, ponderar las ventajas, riesgos y posibilidades de
involucrarse en un proyecto de vida alternativo (Limn, 2005; Trujano y Limn, en
prensa). Me refiero al sugerente cuerpo de metforas o sistema de inteligibilidad que
hemos venido adaptando a nuestra prctica teraputica en la UNAM; pero tambin me
refiero a una interesante gua metafrica que, adems, nos est proporcionando
importantes elementos conceptuales para ayudar a las personas con problemas, como
es el dilogo en lugar de la violencia, la negociacin en lugar de la imposicin, el
respeto y la tolerancia en lugar de la exclusin (Trujano, 2007), o el derecho a ser igual
o diferentes; que son, habra que remarcarlo, algunos de los valores que, no sin
dificultades, se han estado abriendo paso en el particular momento histrico que nos
toc vivir.
De la terapia a las tertulias
Otro aspecto interesante que hemos incorporado a nuestro quehacer teraputico est
relacionado con una terapia concebida originalmente como terapia de grupo, que,
dadas sus caractersticas, eventualmente denominamos tertulias teraputicas, sobre
todo porque nos pareci que nos ayudaba a alejarnos de la formalidad conceptual que
vena arrastrando el trmino psicoterapia, y porque las conversaciones que se
realizaban se parecan cada vez ms a las conversaciones amigables caractersticas de
las tertulias30.
Uno de los propsitos previstos para esta modalidad es el poder realizar un
amplio dilogo e intercambio de opiniones con personas que no se conocen, idea que
surgi en parte por el compromiso para cubrir la demanda que veamos en el Centro de
Servicios Psicolgicos, y en parte porque pensamos que la terapia que realizamos es
ms que propicia para que la gente pueda escuchar otros puntos de vista; lo cual, dicho
sea de paso, es perfectamente compatible con los planteamientos construccionistas y
con la mayora de las modalidades teraputicas afines al construccionismo social. A este
respecto, considero importante mencionar que los cambios producidos en un proceso
teraputico siempre han cargado con el enigma acerca de su generalizacin o
transferencia hacia la vida real de los consultantes. Y aunque nosotros siempre
disponemos de indicadores plausibles sobre los cambios o efectos producidos en sus
formas de vida, pensamos que en el caso de las terapias de grupo (en general) y de
nuestras tertulias (en particular) el contacto directo o experiencia con el mundo (ms
all del consultorio) es ms evidente. Esto es importante destacarlo porque, adems de
abrir el discurso privado a un dominio pblico, aunque con alto grado de
discrecionalidad, respeto y colaboracin (tanto con los terapeutas como con los dems
integrantes del grupo), la tertulia les est permitiendo escuchar otras opiniones, y,
30
Tertulia: Reunin de personas que se juntan habitualmente para discurrir sobre alguna materia, para
conversar amigablemente o para algn pasatiempo (La Enciclopedia. Madrid: Salvat/El Pas, 2003, pg.
14850).
73
sobre todo, participar con su voz en otras experiencias, lo cual ayuda a matizar y
relativizar los puntos de vista involucrados. Es un procedimiento que, en una especie de
efecto domin, puede llegar a ampliar enormemente sus marcos de referencia, sus
recursos discursivos y sus formas relacionales. Por ejemplo, todas estas novedosas
formas de hacer terapia hablan de la relativizacin de nuestras particulares formas de
entender y de vivir la vida, de la ampliacin de perspectivas a travs de la conversacin,
de encontrar formas de afrontamiento diferentes, o de conocer las excepciones a la
experiencia dominante. Pero, sobre todo, todas hablan de la importancia de escuchar
otras voces, voces mltiples que puedan coadyuvar, como lo mencionan Penn y
Frankfurt (2005), en un texto participante.
Otro de los propsitos de las tertulias tena que ver con la posibilidad de rebasar
las fronteras de las historias de vida atrapadas en la incomunicacin de sus
interpretaciones, en el aislamiento de sus formas de vida, para poder llegar a decoconstruir varios textos alternativos entretejidos en una narrativa de mayor alcance;
en un volumen escrito en co-autora con diferentes captulos que relatasen historias de
vida independientes, pero sutilmente entrecruzadas con otras historias de vida; en un
texto en donde los autores fueran los mismos consultantes, pero en estrecha
colaboracin con los
terapeutas, el equipo teraputico y de reflexin. Todos
involucrados en una conversacin hermenutica y construccionista que les pudiera
brindar la posibilidad de acceder a nuevas formas de estar en el mundo, de encontrar
caractersticas innovadoras para relatarse a s mismos y para relacionarse con los otros.
De esos otros que ahora presumiblemente deberan incluir las voces de los integrantes
de la tertulia y del equipo teraputico, independientemente de que dicho vnculo
eventualmente se convierta en huella pero como un agradable recuerdo del pasado
para vivificar el presente.
Esta nueva modalidad nos condujo a reflexionar sobre dos aspectos importantes
para la puesta en marcha de nuestra primera tertulia, uno que nos llev a preguntarnos
sobre la pertinencia o no de una problemtica similar entre los participantes, otro que
nos llev a preguntarnos sobre el nmero ms apropiado de sus integrantes. Y aunque
pensamos que sera ms fcil conducir la terapia con problemticas similares, al mismo
tiempo pensbamos que problemas diferentes igualmente podran generar
conversaciones enriquecedoras, tanto para ayudar a los consultantes como para
enriquecer nuestra forma de hacer terapia, adems de que las dos igualmente cubran
nuestras expectativas tericas. Sin embargo, la decisin vino del Centro de Servicios
Psicolgicos, pues nos comunicaron que haba muchas solicitudes de personas
recientemente divorciadas o en proceso de separacin. No obstante, al respecto del
nmero de integrantes haba consenso de que tendra que ser pequeo, sobre todo
para poder seguir con mayor cuidado el proceso de cada uno de ellos, pero tambin
porque iba a ser nuestra primera aproximacin documentada. Y aunque lo habamos
previsto con un nmero de integrantes no mayor a seis personas, por problemas en los
horarios de los usuarios slo pudimos realizar la terapia con tres de ellos, que era el
74
mnimo de consultantes previsto para poder llevar a cabo la tertulia, ms los dos
terapeutas asignados y el equipo atrs del espejo31.
Finalmente el proceso se pudo llevar a cabo y la experiencia fue muy
enriquecedora, pues el escuchar otras voces con problemticas similares efectivamente
favoreci enormemente la ampliacin de los puntos de vista de los consultantes, les
permiti relativizar sus experiencias y, en colaboracin con los dems integrantes de la
tertulia, les ayud a destacar y ampliar sus recursos personales y perspectivas de vida.
Fue un proceso muy agradable y alentador que todos llegamos a disfrutar, con sesiones
en donde se destacaban los logros que estaban teniendo y las alternativas que
empezaban a abrirse en el camino, conversaciones respetuosas y muy amenas en
donde se detallaban los cambios que estaban generando consigo mismos, cambios que
estaban contagiando a las personas importantes de su vida y en su entorno 32. Es
asombroso, nos dice Gadamer (1984, pg. 472), hasta qu punto la palabra hablada se
interpreta a s misma, por el modo de hablar, el tono, la velocidad, etctera, as como
por las circunstancias en las que se habla. Y las circunstancias aqu, en esta terapia en
particular, fueron con gente que no se conoca, pero, adems, con importantes efectos
ms all del consultorio.
31
La terapia se inici con cuatro personas, pero a una de ellas, por cambios en sus horarios de trabajo, le
fue imposible continuar.
32
En el apartado final se presenta un resumen de esta primera tertulia teraputica.
75
A este respecto, vale la pena destacar la entrevista a Michel Foucault realizada por Raul FornetBetancur, Helmut Becker y Alfredo Gomez-Muller, que aparece como Anexo en el libro Hermenutica del
sujeto, de Michel Foucault (Foucault, 1994, pgs. 105-142), titulado La tica del cuidado de uno mismo
como prctica de libertad (publicado originalmente en la Revista Concordia, 6, 1984, pgs. 99-116).
34
Foucault (1994) seala que la libertad para los griegos contena un importante contenido tico, de una
tica que tena que ver con la manera de conducirse en sociedad. Y para que esta prctica de la libertad
76
pudiera adoptar la forma de un ethos bueno, bello, honorable, estimable, memorable, y que pudiera
servir de ejemplo, era necesario un trabajo sobre uno mismo. Por ello, para conducirse bien y practicar la
libertad como era debido, para los griegos de la antigedad era indispensable ocuparse y cuidar de s
para conocerse, formarse y superarse a s mismos, as como para controlar los apetitos que podan
dominarlos.
35
Es el caso, por ejemplo, de los llamados consejeros filosficos y de una publicacin que en su
traduccin al espaol en tres meses tuvo una impresin y dos reimpresiones (Lou Marinoff. Ms Platn y
menos Prozac. Barcelona, Bogot, Buenos Aires, Caracas, Madrid, Mxico D.F., Montevideo, Quito,
Santiago de Chile: Ediciones B, 2000).
77
dominio con uno mismo36, para, como lo sealara Morey (en Foucault, 1995), poder
hacer de la libertad un asunto estratgico; un planteamiento que, en mi opinin,
contempla cierto paralelismo con lo que Ulrich Beck denomina cultura cotidiana de la
libertad (en Beck y Beck-Gernsheim, 2003).
Pero, adems de lo anterior, ya en la prctica cotidiana me pareci que se
trataba de una gua conceptualmente cercana a la idea de calidad de vida que empez
a hacerse presente en los escenarios sociales contemporneos, al igual que la naciente
modalidad teraputica denominada psicologa positiva, lo cual ha acrecentado nuestra
motivacin para seguir profundizando sobre dichas prcticas, y, ms recientemente, a
considerar la posibilidad de incluir en nuestros procesos teraputicos las inquietudes
foucaultianas relacionadas con la esttica de la existencia, con su apreciado arte de
vivir (techn tou biou), como lo lleg a plantear este autor en sus ltimos aos de vida,
en donde trat de dar a la libertad formas y existencia bellas en las que se juega la
verdad37. Como lo menciona Bauman (2009, pg. 151), somos artistas de nuestras
vidas, tanto si lo sabemos como si no, si queremos como si no, y si nos gusta como si
no. Ser artista, comenta este autor, significa dar forma a lo que de otro modo no la
tendra. Son planteamientos muy interesantes que, en mi opinin, se conectan con
algunos de los principios que en su momento haba destacado el movimiento
romntico del XIX, pues fue un movimiento que promova la idea de un modelo esttico
para la realidad; como tambin le debemos, segn Isaiah Berlin (2000), la nocin de la
libertad del artista y de la existencia de una pluralidad de valores, o la idea de lo
inagotable y del carcter imperfecto de los arreglos humanos, o la nocin de que
ninguna respuesta puede hacer reclamos de perfeccin y verdad, entre otras de sus
muchas aportaciones. Y es por esto que en los juegos relacionales, de lenguaje y de
significado con los que intent englobar lo que hacemos en terapia, tambin pens
abrigarlos con un sugerente contenido ldico, pues, de acuerdo con Gadamer (1996b,
pg. 66), lo primero que hemos de tener en claro es que el juego es una funcin
elemental de la vida humana, hasta el punto de que no se puede pensar en absoluto la
cultura humana sin un componente ldico, nos dice este autor.
En este tenor, y a pesar de que al trmino ldico casi exclusivamente se le ha
relacionado con el juego o el espectculo, considero que vale la pena destacar,
adicionalmente, que en el campo de la filosofa este trmino est vinculado al postestructuralismo francs, y que tambin se relaciona a un estilo de pensar y de escribir.
Pero se refiere fundamentalmente a un estilo que se opone a toda manifestacin
doctrinal, especialmente las de sesgo acadmico, que son consideradas excesivamente
36
Foucault (1995) menciona que la libertad era un tema fundamental para los griegos, pero, sobre todo,
era fundamental no ser esclavo (de otra ciudad, de los que los rodeaban, de los que los gobernaban y de
sus propias pasiones). Y as como ser libre significaba no ser esclavo de s mismo ni de los propios
apetitos, al mismo tiempo implicaba establecer una relacin de dominio o seoro llamado arch, lo cual,
segn Foucault, le proporcionaba ese carcter de modelo poltico.
37
La cita fue tomada de la introduccin de ngel Gabilondo a la compilacin de escritos sobre Michel
Foucault, titulada Michel Foucault. Esttica, tica y hermenutica (Foucault, 1999, pg. 10).
78
rgidas, solemnes y dogmticas, esto es, opuesto a todo espritu de la pesadez, espirit
de srieux o espritu de gravedad, y, tambin, a orientaciones filosficas especficas
(en Ferrater Mora, 1994, pgs. 2218 y 1097-1098). Con todo, lo ms importante a
destacar con el trmino ldico es, precisamente, su referencia al estilo de pensar (y de
escribir) que destaca la variedad como uno de sus rasgos ms caractersticos. Y no
obstante que es un trmino que bien podra incorporarse como un estimulante
componente de nuestra gua metafrica, es importante sealar que el pensamiento
ldico aparentemente no se toma a s mismo como ldico, pues al hacerlo as se
caracterizara e identificara como una determinada orientacin, lo cual no cuadrara con
ese estilo de pensar que destaca la variedad y se opone a toda manifestacin doctrinal.
Pero tambin es un trmino que, en mi opinin, guarda una estrecha afinidad con los
planteamientos construccionistas a favor de la flexibilidad y en contra de la rigidez.
Se trata de un sesgo conceptual o giro interpretativo que nos ayuda a relativizar
todas las formas de ser y de pensar de las personas que buscan ayuda en la terapia, y
a considerar la posibilidad de jugar ms all de lmites de una narracin en particular,
lo cual tambin nos remite a los juegos finitos y juegos infinitos a los que hacan
referencia Gergen y Kaye (1996, pg. 214)38. Una metfora muy til, segn estos
autores, que los llev a pensar en la ilimitada e inexpresada capacidad que tenemos
para relacionarnos, pues, como lo seala el propio Gergen (1996), los enfoques
construccionistas operan como una invitacin a bailar, a jugar o a una forma de vida.
Proverbios y cantares
Como lo mencionamos en otra ocasin (Trujano y Limn, en prensa), nosotros no
definimos de antemano metas u objetivos. nicamente conversamos con los
consultantes sobre lo que esperaran de la terapia, o lo que les gustara que pasara,
pero slo como indicadores generales que no obstaculicen la posibilidad de tomar un
rumbo diferente durante el proceso, pues pensamos que lo contrario podra llegar a
bloquear el surgimiento de opciones antes no vistas, sobre todo cuando existen inercias
relacionales o culturales incompatibles con alternativas de vida ms adecuadas o
pertinentes. Y aunque tampoco vemos que sea un procedimiento teraputico que nos
obligue a recurrir al pasado, s consideramos la posibilidad de involucrarnos con las
personas en un saludable dilogo deco-construccionista. Simplemente partimos del
padecimiento, queja principal o demanda con el que llegan las personas, para
empezar a andar con ellas por el camino de la interpretacin, de las explicaciones
alternativas y de las posibilidades de vida. Me refiero a un procedimiento teraputico
que, retomando uno de los ms famosos versos de Antonio Machado, al mismo tiempo
hace camino al andar. Pero adems la cita a este importante poeta espaol viene a
colacin por ser un personaje que durante la guerra civil espaola se adhiri a la causa
38
Estos autores mencionan que James P. Carse (1986) nos brinda una metfora muy til en su
meditacin sobre los juegos finitos e infinitos, sealando que los juegos finitos tienen como objetivo
ganar, a diferencia del juego infinito, cuyo objetivo es seguir jugando. Y agregan, citando a Carse, que
los jugadores finitos juegan dentro de los lmites; los jugadores infinitos juegan con los lmites Los
jugadores finitos son serios; los jugadores infinitos son traviesos.
79
40
Me refiero al popular poema Proverbios y cantares que Joan Manuel Serrat musicaliz bajo el ttulo
de Cantares, y que en uno de sus versos dice lo siguiente: Caminante, son tus huellas/ el camino, y nada
ms;/ caminante, no hay camino:/ se hace camino al andar./ Al andar se hace camino,/ y al volver la
vista atrs/ se ve la senda que nunca/ se ha de volver a pisar./ Caminante, no hay camino,/ sino estelas
en la mar.
80
Por ello, sin llegar a caer en una postura demasiado ilusoria, como alternativa
teraputica nosotros ofrecemos la posibilidad de explorar novedosos espacios para el
anlisis y para la crtica reflexiva, pero tambin la posibilidad de escuchar otras voces y
de conocer otras perspectivas que puedan favorecer la ampliacin creativa de
posibilidades a corto, mediano y largo plazos, independientemente de cmo pueda
llegar a presentarse ese largo plazo. Me refiero a una alternativa teraputica que podra
ayudarles a acceder a nuevas formas de comprensin y a nuevas formas de
relacionarse con el entorno, pero, sobre todo, pensando en su propia vida como un
proceso que puede variar en el tiempo, que lo que estn pensando para hoy puede ser
diferente para maana.
Michel Maffesoli, nos dice Bauman (1999), califica de territorio flotante el
mundo que actualmente todos habitamos, en el que los frgiles individuos se topan
con la realidad porosa, un territorio en donde slo pueden encajar cosas o personas
fluidas, ambiguas, en un perpetuo estado de devenir, en un constante estado de
autotransgresin.
Por eso mismo, y de manera similar a como lo seala Bauman, pensamos que lo
mejor que le puede ocurrir a una persona tiene que ver con la adquisicin de una
identidad ampliada, flexible y verstil, que pueda hacerle frente a las vicisitudes
cambiantes del futuro por venir. Es como una invitacin a involucrarse en una danza
relacional que pudiera ayudarles a seguir el comps del continuo devenir de nuestras
relaciones, mxime si consideramos, como lo sealan Gergen y Kaye (1996), que las
personas no tendran por qu estar necesariamente adheridas a una historia invariante
o definitiva, y menos si vienen a terapia con una historia de sufrimiento, de dolor, de
vergenza o afliccin (Trujano, 2007). Pensamos que es un procedimiento que podra
ayudarles a dejar atrs los esquemas rgidos y paralizantes (Trujano y Limn, en
prensa), para, en su lugar, colaborar con ellas en el despliegue continuo de recursos
personales y relacionales que les permitan tener un mejor control en el libre juego de
las diferencias y, tambin, sobre su propia vida, aunque sta llegara a adoptar
semblantes diversos a lo largo del tiempo. Wittgenstein (1988a) deca que los juegos de
lenguaje son multiformes e identifican formas de vida, y que las formas de vida
cambian con el tiempo (1988b, pg. 34c). Y nosotros pensamos que es en las
conversaciones teraputicas en donde los consultantes pueden llegar a anticipar el
devenir de las historias aun no contadas.
Es en este contexto en donde igualmente ha valido la pena ponderar nuestra
preocupacin por los tiempos requeridos para contemplar el proceso teraputico, pues
me pareca que se haba venido subordinando a criterios breves de temporalidad que,
como lo mencion en otro momento (Limn, 2005), los vea ms bien relacionados con
una forma de produccin econmica que con un proceso teraputico; un proceso que,
en mi opinin, debera observar otro tipo de criterios, pues considero que cada persona
tiene sus propios tiempos que difcilmente se pueden acelerar. Por supuesto que
81
Como comentario al margen, es interesante observar el movimiento que se est generado en contra de
los establecimientos de comida rpida (fast food), para, en su lugar, promover una cultura culinaria ms
parsimoniosa (slow food) que, adems, pueda disfrutarse en compaa; una cultura que est relacionada
con la produccin artesanal y con la cocina de autor o de diseo que, dicho sea de paso, est
generando nuevos e interesantes sabores y degustaciones.
82
nos interesan o, incluso, si la tradicin de la que surgieron est impidiendo ver nuevos o
ms oportunos elementos de anlisis y reflexin. Pero adems pienso que habra que
considerar, de manera por dems preponderante y vital, si nuestras formas de
entendimiento, tanto metodolgicas como conceptuales, les estn permitiendo a las
personas encontrar nuevas formas de subjetivacin y/o modalidades relacionales ms
adaptativas, tiles y satisfactorias para con su entorno significativo. Porque si esto no
es as, pienso que corremos el riesgo de quedar atrapados dentro de las fronteras de
una disciplina con poco sustento en la realidad de los consultantes.
A pesar de que ya existen frmulas cualitativas que estn enriqueciendo nuestros
anlisis al respecto, la inquietud que han despertado sigue estimulando positivamente
el inters de los investigadores42. Son mtodos que contemplan nuevas lecturas,
indicadores e interpretaciones, sobre todo si consideramos, como lo seala Gergen
(2007, pg. 266), que nuestras formas de representacin en las ciencias sociales son,
en s mismas, invitaciones a formas particulares de la vida cultural.
Con todo, lo importante para nosotros, a final de cuentas, son los cambios que
observamos en las caractersticas de vida de las personas, en su relacin con los
dems, en la forma de referirse a s mismos, en la manera de expresarse o de vestir, en
el tono de su voz, en la forma de saludarnos y de despedirse, en sus visiones
esperanzadoras de futuro, en lo que llegan a comentarnos sobre lo que dicen otras
personas sobre sus cambios, o en esa sensacin de libertad que suele acompaarlos,
entre otros indicadores previstos o emergentes. Son cambios que observamos
directamente o a travs del espejo, o que ellos llegan a compartirnos.
Permtanme finalizar reproduciendo el correo electrnico que nos mand una
consultante al final de su proceso teraputico que, en mi opinin, en unas cuantas
lneas refleja la amplia gama de los cambios y ajustes producidos en su vida.
Dr. Limn, buenas tardes:
El estar entre su grupo, al principio fue extrao, claro que uno no est
acostumbrado a ser conejillo de indias de nadie pero al pasar las sesiones,
me sent cmoda: hurgu entre mis recursos y entend con gusto que no
tengo problema en ser el centro de atencin, eso me permiti sentirme
cmoda, adems de que la terapia no fue tal: como que uno tiene la idea
del sof y del platcame como eras en tu niez. Tal vez en esta mi
necesidad de entenderme vea tanto hacia atrs, queriendo incluso regresar
el tiempo para modificar las cosas. Y oh sorpresa agradable: no solo no hay
un sof y no hay nada de abrzate y quirete, todo para lo que iba
preparada result no existir, lo cual me enseo que no todo lo que nos dicen
es verdad
Primer paradigma roto.
42
Es el caso, entre otros, de los mencionados por Kenneth y Mary Gergen (2011), en donde sealan el
rango deslumbrante de innovaciones metodolgicas que estn emergiendo, para destacar cuatro
interesantes modalidades que merecen su atencin: la reflexividad, la expresin de mltiples voces, el
estilo literario y el performance.
83
El ver mi presente y voltear por vez primera con atencin hacia el futuro me
hizo entender que las cosas se las complica uno al pretender ir caminando
de espalda y cuando me voltee y vi el camino que tengo por andar, claro, se
me olvid por un instante el que tena detrs fue sorprendente ver cmo,
cambiando un poco el acomodo, todo resulta mejor. Esto me permiti verme
sin censura: el monstruo no era ms que el enojo acumulado por los aos y
los fantasmas las maraas mentales que me invent con el tiempo.
Segundo paradigma roto.
Hoy me veo con la cara por delante y la espalda para atrs, lo bonito se
viene conmigo, lo dems se queda en su lugar. La reconciliacin con mis
paps fue estupenda; rpida y sin lgrimas y me tom por sorpresa en el
metrobs, as que puedo decirle que sus chicos se merecen un 10 .
Hoy me siento como nia: vida de ver todo, todo es cierto hasta que se
demuestre lo contrario. Creo doctor, que el grial, no es otra cosa que la
inocencia de los nios.
Mi marido les manda decir: Que tienen su eterno agradecimiento dice
que lo loca no se me quita, pero que al menos apretaron las tuercas
necesarias . Y mi hermana dice que ya estn preparados para tratar las
psicopatas de los psicpatas verdaderos (ella s est loca).
Y as con esta loca inocencia, les mando abrazos, besos y por supuesto mi
eterno agradecimiento.
Que tengan un fin de semestre lindo y Buenas vacaciones.
Penlope
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Aproximacin grupal
construccionista
la
terapia
como
dilogo
hermenutico
86
An cuando eran dos los terapeutas asignados, ocasionalmente alguno de ellos se intercambiaba con
otro miembro del equipo.
43
87
Tertulias teraputicas
Los tres consultantes que participaron en este proceso teraputico fueron Lucrecia,
Enrique y Javier44.
Lucrecia fue la primera persona que se incorpor al grupo de terapia. Ella es una mujer
de 43 aos, madre de tres hijos y que tena siete aos de separada. Como motivo de
consulta expresaba un malestar con ella misma y en relacin con sus hijos,
principalmente con la menor de 16 aos, que sufra ataques de epilepsia. Desde la
separacin con su marido presentaba sntomas de depresin y estaba en tratamiento
psiquitrico. Adems de la depresin, Lucrecia present problemas de alcoholismo
durante un ao, lo que la llev a participar en un grupo Alcohlicos Annimos. Lucrecia
deca sentirse como una mujer dbil y llena de culpas porque en ocasiones senta no
querer a su hija menor, ya que estaba cansada de sus constantes chantajes y
menosprecios.
Enrique (RI) fue nuestro segundo participante en la terapia45. l tiene 47 aos y desde
haca dos aos estaba separado de su ex esposa. Al llegar a terapia coment que se
encontraba en un proceso de disolucin de la sociedad conyugal, y que no mantena
contacto con su ex esposa. Mencion que, debido a lo difcil de las litigaciones, la
relacin con sus hijas se haba deteriorado, aunque mantena contacto espordico con
ellas.
El tercer consultante fue Javier (J). l es un hombre de 31 aos, que al llegar a terapia
estaba separado de su esposa debido a una infidelidad de ella. Cuando Javier lleg a
consulta deca sentirse muy confundido e inseguro con respecto a qu decisin
tomar, pues a pesar de que reconoca sentir cario hacia su esposa, no estaba seguro
de volver a confiar en ella, y quera perdonarla para no sentir rencores.
Uno de nuestros principales objetivos como equipo teraputico, fue que desde la
primera sesin se estableciera un ambiente de cordialidad, confianza, escucha y rplica
respetuosa. Por ello despus de la presentacin y explicacin sobre nuestra forma de
trabajo, establecimos acuerdos indispensables para la convivencia armoniosa dentro del
espacio teraputico. Adems de escuchar sus propuestas sobre los elementos que les
parecan importantes, se habl de la necesidad e importancia de respetar los tiempos
propios y de los otros para conversar, se mencion tambin que sera necesario hablar
y escuchar atentamente, as como guardar la confidencialidad de lo dicho y escuchado
durante las sesiones. Adems se hizo hincapi en la importancia que tendra para el
proceso teraputico respetar la diversidad de opiniones, experiencias y comentarios,
dejando en claro que, si bien podra darse el caso de no compartir un punto de vista, o
incluso estar en desacuerdo con las opiniones de los otros, era muy importante respetar
lo que cada quien dijera. Esta actividad ayud a que los consultantes comenzaran a
44
88
sentirse con mayor confianza para emitir una opinin o propuesta de convivencia,
adems de establecer las reglas mnimas para crear un ambiente de respeto y confianza
en el grupo. Son formas de relacin y de estar en el mundo que, dicho sea de paso,
forman parte de lo que promueve la terapia contemplada como dilogo hermenutico y
construccionista.
Posteriormente, cada uno de los participantes habl sobre sus motivos de consulta, y se
establecieron las metas u objetivos teraputicos para cada uno de ellos. En el caso de
Lucrecia, ella estableci tres metas teraputicas. Todos escuchamos de forma
respetuosa cules eran las razones que la llevaron a consulta y qu era lo que esperaba
de la terapia.
El caso de Lucrecia
Lucrecia: Hace un ao tuve una crisis muy fuerte y llegu a urgencias. Ah estuve
otras cosas por el estilo, pero yo tengo la impresin de que ests dejando de
lado otras cosas de ti. Las cosas positivas no las he odo. De pronto dices que no
sabes tomar decisiones, pero despus me cuentas que ya no eras feliz con tu
esposo y decidiste irte a vivir sola. O me dices que te sientes culpable porque
piensas que no quieres a Karina, pero yo tengo la impresin de que todo lo que
has hecho por ella, incluida esta parte de sobreproteccin (que evidentemente
no es cmoda para ninguna de las dos), es una muestra de cario hacia tu hija.
Es evidente que su relacin actual no es muy cmoda, pero hasta en eso
escucho a una mujer que sabe lo que quiere, pues claramente nos has dicho qu
es lo que te gustara de la terapia. Creo que son cosas que tienes y no ests
viendo.
Lucrecia: Bueno, yo no lo haba visto as, pens que siempre haban sido
Durante muchos aos Lucrecia escuch los comentarios y opiniones negativas que
haca su esposo sobre su persona. Al respecto Lucrecia deca sentirse culpable, con
vergenza y tonta. En otra sesin conversbamos sobre esto:
Enrique: Vergenza de qu? Dijiste que algo te daba vergenza.
Lucrecia: S, de ese chip, que me lo haya metido y que yo me haya dejado, no
entiendo cmo una mujer puede permitir eso. Por eso ahora, cuando tengo que
hablar con mi ex y la pltica se acalora, o l me grita o se molesta, yo lo corto.
Ya no lo escucho.
Aqu tratamos de vincular esta nueva forma de relacionarse con su ex-marido como un
indicador o signo de autoestima, con lo que ya estaba empezando a hacer Lucrecia
para s misma.
Terapeuta: Y t no ves eso como signos de autoestima?
Lucrecia: Qu cosa?
Terapeuta: El que no permitas los gritos, el cortarlo cuando se acalora la pltica.
Lucrecia: Pues yo creo que s (se sonroja).
Todos los participantes sonren con complicidad, sin signos de burla, sus voces
refuerzan la opinin del terapeuta y agregan ms elementos alentadores para Lucrecia:
90
Javier: Yo quera comentar sobre esta baja de autoestima que dice Lucre,
(dirigindose a Lucrecia). Tanto la has recuperado (la autoestima) que las veces
que te he visto has venido muy bien vestida. A m me gusta la forma en cmo te
vistes, y yo creo que el vestirse es tambin parte de la autoestima.
Si como dicen Penn y Frankfurt (en Limn, 2005, 85-109) cuando hablamos de
problemas construimos un monlogo interno, frecuentemente experimentado como una
voz negativa que se acusa y juzga a s misma, entonces tambin es importante crear un
balance de poder, por decirlo de alguna manera, entre esa voz negativa, hasta el
momento dominante, y el descubrimiento o la invencin de otras voces, ms positivas,
con ms confianza y ms satisfactorias. Es por esto que consideramos viable que esas
otras voces pudieran encontrarse en terapia. Si bien el terapeuta puede ser una voz
importante y nueva, para las personas que acuden a consulta, nos pareci que el
incorporar una mayor diversidad de voces resultara favorable para el enriquecimiento
del proceso teraputico. Todas estas ideas fueron las que nos motivaron a explorar la
posibilidad de una terapia grupal. Y los resultados nos dejaron ampliamente satisfechos.
En el caso de Lucrecia ella escuch muchas voces de sus compaeros, palabras,
experiencias, consejos y observaciones que le dieron motivacin, aliento y mayor
seguridad. Por ejemplo, en muchas ocasiones Javier le ofreci alternativas que ella no
haba imaginado, lo que le ayud a ampliar los restringidos mrgenes de libertad con
los cuales haba venido operando en su vida, para, con ello, acceder a nuevas formas
de verse a s misma, de relacionarse ms apropiadamente con su entorno significativo,
as como de encontrar maneras ms efectivas y satisfactorias para enfrentar los
problemas en su vida.
Javier: Al ver que Lucre se siente mal yo me siento identificado. Lo positivo es
que an cuando est con malestar tiene alternativas y veo que puede ponerlas
en prctica. Es bueno que a pesar de las dificultades que trae, sepa que se
puede aligerar esta carga caminando o escribiendo. Incluso se me hizo muy
buena la propuesta que dio de cambiar sus rutinas. Yo le pedira que lo hiciera,
porque pienso que le va a dar resultado. De hecho se me ocurre otra cosa, con
la facilidad que tiene para escribir, yo le pedira que escribiera algo sobre
nosotros, del grupo. Podra hacerlo en algn momento en que est muy
presionada o que se sienta muy mal, le pedira que nos recordara y escribiera
algo sabiendo que nosotros le estamos dando muy buena vibra.
Lucrecia: Muy interesante. Voy a tomar en cuenta mucho lo que me dice Javier
sobre escribir, y lo que dice Enrique tambin, pues pienso que son muchos
recursos pero los tengo en mi cabeza y solamente es cuestin de manejarlos e
irlos poniendo en su lugar. Tengo diez semanas leyendo la Biblia los domingos y
eso me ha funcionado. Otra cosa muy importante, que alguna vez escrib, y es
que cuando me grade de aqu no quiero ser vctima. Escuchar esa palabra me
enoja.
91
cama me llama, pero eso es deprimirme. Mejor trato de hacer otras cosas.
Hablar con mis hermanas me desespera, porque si yo les quiero platicar, ellas
me meten cosas que me hacen enojar. Por ejemplo una de ellas me dice, al
respecto de lo que me ha pasado en esta semana con los medicamentos, a mi
hija tambin le recetaron esos medicamentos, pero mi hija s es fuerte y no se
los tom. Entonces me hacen enojar, me hacen dudar si estoy haciendo bien o
mal. Y, pues, me aslo mucho.
Enrique: Pues yo creo que no es aislarse, sino tener higiene mental. [ ] Cuando
ha dado ese milagro, de ser diferente, de llevar una mejor relacin, y creo que
slo faltara que eso estuviera completamente salvado. Ya he visto resultados y
frutos del cambio, entonces, veo el milagro. Me dara cuenta de que no existe el
problema porque estara tranquila con mi hija.
Terapeuta: Qu haras si ocurriera el milagro?
Lucrecia: Mantener esa tranquilidad, motivar mucho a Karina para que siga as.
Terapeuta: Ese da, despus del milagro, te levantaras?, iras a buscar a
Karina?, o qu haras?
Lucrecia: Pues me tendra que dar cuenta de que est ah, la abrazara, la
Lucrecia: Pues yo creo que sera maravilloso para ella, porque como les comento,
mami, ya deja de hacerte la vctima. Las cosas ya son diferentes, aunque ella
no me lo diga, s que ha notado cambios. Ella quiere una mam segura,
independiente, y que sepa manejar la situacin. Me gustara que ella me lo
dijera, aunque yo ya lo siento, me gustara que lo expresara, pero creo que le va
a costar trabajo, porque son cambios grandes.
Otro de los beneficios, que surgi de forma no planeada, fue que las tertulias
teraputicas sirvieron como una red social de apoyo muy importante, incluso
extendindose ms all de las puertas del consultorio. A diferencia de otro tipo de
terapias de tipo grupal, donde se busca controlar los procesos de comunicacin entre
sus integrantes, nosotros dejamos abierta la posibilidad de que la camaradera o
amistad que se estaba generando en este espacio teraputico, pudiera extenderse a
otros contextos.
En algunas ocasiones, por ejemplo, los consultantes se comunicaban entre ellos para
conversar sobre lo que les haban ocurrido cuando alguno de ellos llegaba a faltar a
terapia, se hablaban para saber qu les haba impedido ir. Nosotros, por supuesto,
valoramos estas situaciones como positivas, y por ello nos daba gusto escuchar cosas
como esta:
Lucrecia: Hice de almorzar y Karina me coment Hoy s huele a mam, y me
dio gusto saber que le agradaba. Comimos muy rico! Tena la oportunidad de
salir de la casa, pero me qued con ella. Aunque ella estaba en la computadora y
yo en la sala, estbamos juntas y cerca. En general esta semana estuve bien.
Slo hace dos das me molest porque le ped a Karina que me ayudara a
mandar un mensaje desde el celular y no quiso, eso hizo que me molestara
mucho, pero al final s pude mandar el mensaje, que era para Javier. l
inmediatamente se dio cuenta de que me senta mal y me llam. Poco a poco ya
estuve ms tranquila, me di permiso, y en eso me acord mucho de Enrique,
que me aconsej darme permiso de deprimirme 20 minutos y volver a sentirme
bien despus.
Con respecto a una forma diferente de relacionarse consigo misma, consideramos que
la terapia le permiti a Lucrecia descubrir esa nueva forma de ser. La posicin abierta,
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cosas importantes.
Lucrecia: Claro, yo pienso que aqu venimos para escuchar, no hay recetas
secretas, pero podemos escuchar lo que los otros tienen. Pienso que tanto
Enrique como Javier tienen cosas enriquecedoras para m, como Javier y yo
tenemos para Enrique. No me gustara callarme o que no podamos decir nuestra
opinin y sentirnos agredidos. Lo que yo hago es escuchar lo que otros dicen, y
si no me gusta, pues lo oigo y despus lo externo. De verdad todo lo que yo
llego a comentar aqu es con respeto absoluto, y tiene que ver con mi
experiencia.
Javier: Bueno, yo slo quisiera hacer un comentario acerca de lo que pas hace
Este caso se present ms como una crisis que surgi a partir del la infidelidad de su
esposa. Su motivo de consulta era sentirse ms tranquilo y poder tomar la decisin
correcta, misma que se encontraba entre dos opciones: regresar con su esposa y
olvidar sus problemas pasados, o separarse y olvidarse definitivamente de ella. Deca
sentirse inseguro, triste y totalmente confundido con sus sentimientos e ideas. Esto le
estaba acarreando problemas en varias aspectos de su vida, pues su desempeo laboral
estaba vindose afectado y haba resentido estragos en su salud a partir de esta
situacin. No saba qu decisin tomar, y ello le provocaba angustia y ansiedad.
Javier: En una ocasin sal al extranjero, cuando regres recib una llamada
telefnica donde me decan que mi esposa se haba visto con otra persona.
Entonces me entr la duda y le dije que saldra de viaje, pero no me fui de viaje,
me esper afuera de un automvil, y despus de una hora de que
supuestamente me haba ido, lleg una persona a verla. En ese momento pens
voy a matarlos, lo voy a mandar a golpear. Pens muchas cosas, no saba
cmo reaccionar, pero creo reaccion de la mejor forma, abr la puerta y los
enfrent a los dos. Nos separamos y despus de tres meses tuvimos un
acercamiento; ella me habl por telfono. Ella dice que me quiere mucho, que
quiere estar conmigo, que quiere regresar conmigo. Yo no s, estoy confundido,
no s si es amor. S la quiero mucho y siento mucho lo que est pasando. No s
si voy a regresar con ella o no. Ahora que estuvimos separados me he dado
cuenta de que la necesito mucho, incluso he estado a punto de decidirle que
regrese, pero no estoy seguro. Bsicamente eso me trajo aqu, no s qu
decisin tomar, no s cul sea la decisin correcta y eso me preocupa mucho.
Era una situacin difcil, muy incmoda, pensando, adicionalmente, en encontrar una
decisin que dejara satisfechas a todas las personas que le rodeaban.
96
mi esposa con seguridad, con una seguridad que no tena antes: dame tiempo,
necesito darme tiempo para tomar una decisin correcta. En esta ocasin pude
decrselo con seguridad y con claridad. Porque antes ni le deca nada, pensaba
necesito decirle que s regreso o que no, pero decirle ya. Yo pensaba que slo
poda decirle si o no en el momento. Pero creo que al decirle que necesitaba
tiempo lo entendi, pues no me ha vuelto a insistir. Ha estado tranquila y yo
tambin. Es algo que me llev de aqu, poder darme tiempo.
Este cambio en las preocupaciones de Javier lo llev a centrarse ms en el cuidado
y cultivo de su persona. Comenz a darse tiempo para tomar decisiones, para disfrutar
y reflexionar su nueva situacin, y tambin comenz a recuperar relaciones que tena
algo abandonadas con otras personas significativas en su vida (amigos, familiares,
sobrinos, compaeros de trabajo, adems de la atencin que haba despertado en l
esta novedosa relacin consigo mismo). Este cambio tambin lo notaron los otros
consultantes:
Enrique: Para m, lo importante es que la decisin de regresar o no con su
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Considero pertinente destacar que las metforas foucaultianas sobre el cuidado, cultivo
y disfrute de s mismo, que surgieron a lo largo de las conversaciones, llegaron a tener
un efecto muy enriquecedor para los tres integrantes de la tertulia teraputica, lo que
adicionalmente hizo que emergieran nuevas formas de verse a s mismos y contemplar
de forma diferente su entorno relacional.
Javier: Otra cosa interesante es esto de darse los tiempos pertinentes para
En este fragmento Javier se dirige a Mnica, una consultante que solamente asisti a una sesin, pues
por problemas de horario no pudo continuar.
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Javier es otro de los casos en los que pensamos que se rebas el motivo de consulta. l
lleg a terapia preocupado y presionado por tomar la decisin de regresar o no con su
esposa, y cuando termin el proceso haba decidido, por un tiempo, no tomar ninguna
decisin. Esto presumiblemente mejor significativamente su relacin con su esposa.
Javier: Mi esposa me volvi a llamar, aunque me siento tranquilo, siento que a
veces me vuelve a enredar. Como les comentaba la vez pasada, le ped tiempo.
Otra vez me insiste que le defina, aunque le volv a comentar que necesitaba
tiempo. Ella ha estado muy insistente, y bueno, otra vez comenc a sentirme
presionado.
Durante su proceso cambiaron las formas de comunicarse entre ellos. Javier descubri
la forma de defender asertivamente su punto de vista, sus necesidades y sus tiempos
personales. Gradualmente pasaron del chantaje y los reproches al respeto del espacio
personal y a la negociacin. Y cuando se presentaba nuevamente la presin y el
chantaje por parte de su esposa, Javier empez a encontrar nuevas herramientas y
reflexiones que le permitieron ir creando una relacin diferente, presumiblemente ms
cmoda, aunque provisional.
Terapeuta 3: Cmo le vas a hacer?
(Lucrecia y Enrique) tuvieron unos detalles que me hicieron sentir bien, pues me
preguntaron cmo te va? Y me sent muy bien porque dije se acordaron de
m. Me hizo sentir muy bien. Yo quera hacer un comentario con respecto a
Enrique. Yo de l me he llevado muchas cosas que me han servido. Algo de lo
que no me haba dado cuenta es que cuando ests deprimido y te pones a
escuchar msica triste o deprimente, esas canciones que estn duro y duro, al
final te hacen sentir peor, no son algo que te ayude. No me haba dado cuenta
de eso, y hace ocho das que Enrique lo coment, not que yo caigo tambin en
eso. En algn momento no alcanzaba a entenderlo, y yo lo haca.
Como lo mencionan Gergen y Warhus (2001), es muy importante que la narrativa
creada en el consultorio salga a otros contextos. Por ello fomentamos que este espacio
fuera slo uno de otros posibles contextos, en donde Javier pudiera encontrar
cargadores de pila para llenarse energa, ideas, voces positivas y comprensin.
Cuando nos despedimos de l lo hicimos seguros de que el proceso teraputico haba
99
cuando no, pues que puede ser de otra forma. Por eso es importante venir aqu,
porque son otras opiniones, a veces de ustedes (terapeutas), a veces del grupo
o a veces del equipo reflexivo. Todas me abren el panorama. Todava no tomo
una decisin de regresar con mi esposa o no, de hecho he estado pensando que
slo me he enfrascado en esas dos alternativas, de regresar o no, y a lo mejor
me hace falta probar otras cosas; conocer a otras personas o salir con alguien
ms. Es algo que me gustara hacer, aunque no tengo muy claro cmo. Pero
creo que necesito saber qu ms hay para tomar una decisin. Pienso que si
salgo con alguien de ah puedo decir no, pues mejor me quedo con mi esposa
o pensar, vaya, de lo que me estoy perdiendo.
El caso de Enrique
Con Enrique fue ms difcil establecer las metas que haban de lograrse en terapia,
adems de que su conversacin discurra dentro de un sistema de significados que
nosotros veamos muy complejo, influido, en parte, por una forma de pensar que
buscaba explicaciones objetivas y verdaderas en el pasado como requisito indispensable
para entender y resolver los problemas que estaba viviendo en el presente. Era un
discurso plagado de metforas sobre el fondo del problema o sobre la profundidad de
las cosas en su persona. Incluso se mostr sorprendido con nuestra forma de trabajo,
pues lleg a comentar que l buscaba especialistas, expertos que le dijeran qu deba
hacer para estar mejor. Cuando lleg a terapia l hablaba sobre su problema de la
siguiente manera:
Terapeuta: Nos gustara saber en qu podemos ayudarte, quisiramos saber
qu es lo que esperas de la terapia?
no al revs, pues yo no s, no estoy muy claro, sera esto de los duelos, poder
superar todas las cosas que me atan, que me mantienen mal y me duelen, poder
brincar la tablita para hacer otras cosas. Yo pienso que son cosas que vienen
desde hace mucho, tengo un nio interno muy herido, por mi madre, incluso por
una maestra que en la primaria me golpe, despus mi esposa. Son cosas que
estn a nivel inconsciente. Lo que ms me interesa es ser libre, porque
evidentemente yo estoy pasando por un proceso muy difcil, y lo que se viene
con mis hijas. En este momento yo no puedo verlas porque legalmente la seora
me tiene en sus manos, por eso yo quiero ser libre, principalmente eso es lo que
necesito.
Terapeuta: A qu te refieres cuando dices que quieres ser libre, cmo sera para
ti ser libre?
100
hijas, no depender de si las veo o no las veo, y en esa medida estoy bien o mal;
simplemente pensar en m y desapegarme para que lo que venga no me afecte.
Ellas son chicas muy maduras para su edad, pero obviamente todo esto les est
afectando; yo ya no quiero sentirme mal por ellas o por lo que la seora
(refirindose a su ex-esposa) hace, y la imagen que les da de m.[]. No s, yo
estoy tranquilo, he estado trabajando mucho sobre m mismo, sobre lo que me
duele, sobre todo lo que traigo, sin embargo en este momento siento que no
puedo sacarlo todo yo, hay cosas que estn muy adentro, a nivel inconsciente.
He trabajado en m mismo, pero no s, siento que necesito el trabajo de un
especialista. Quiero verlo objetivamente.
Pensamos que esta forma de ver las cosas estaba dificultando que Enrique pudiera
abrirse un poco ms, tanto para explicarse lo que estaba pasando, como para encontrar
soluciones ms tangibles a sus preocupaciones. A pesar de que considerbamos muy
respetable y vlida su postura y forma de pensar, para lo que l estaba buscando esta
modalidad teraputica pareca no ser la ms apropiada, sobre todo porque usaba
muchos trminos difciles de entender y abordar con los dems integrantes, en
ocasiones incluso contradictorios. Quiz fue esta postura la que hizo que los dems en
algn momento pensaran que a veces tomaba actitudes de superioridad (lo cual estaba
dificultando establecer con l una postura ms horizontal con el resto del grupo), al
mismo tiempo que a l le impeda abrirse un poco ms para encontrar alternativas que
pudieran ayudarle. Por ejemplo, cuando en algunas ocasiones escuchaba una opinin
con la que no estaba de acuerdo, echaba mano de un lenguaje presuntamente
intelectual para descalificarla o para defenderse. Y cuando intentbamos conversar
sobre posibles alternativas que podran ayudarle a mejorar sus relaciones, por ejemplo
con sus hijas (que aparentemente eran parte importante de sus preocupaciones), l se
evada argumentando que primero era necesario trabajar en su interior, para poder
estar mejor con los dems.
Consideramos que Enrique estaba atravesando por una situacin bastante incmoda, y
que estaba muy confundido, por lo que aceptamos que se mantuviera en el grupo para
ver si, eventualmente, podra encontrar algn indicador que le ayudara a definir con
ms claridad qu es lo que quera, qu le gustara que pasara en su vida, y, por
supuesto, ver si podra ayudarle esta terapia. Era una situacin incmoda y confusa que
involucraba la difcil relacin que estaba manteniendo con sus hijas.
Enrique: Yo quise ver a mi hija el viernes, pero me encontr con que no podan.
Mi hija me dijo mi mam dice que no podemos verte, hasta que termine el
juicio. Y pens bueno, en la torre!, y le pregunt a mi hija ustedes qu
tienen que ver con el juicio?. Su mam les dijo que era una forma de cuidarlas,
y yo les dije bueno, pues t crees que cuidar es no dejar que convivan
armoniosamente con su padre?, y ya ella me contest qu quieres que haga?
[] Tambin le pregunt, a mi hija, que tu mam no se ha cansado de hacer
tanto dao? Son preguntas reactivas, no espero respuesta sino que ella se las
101
pregunte. Tambin le coment que yo voy a seguir luchando por la casa, por si
algn da se quieren ir a vivir conmigo, y ya. Le dije cudate mucho y ve por tu
hermana, que ser la ms daada. Por no querer involucrarlas lo haba dejado,
pero pens que era el momento de decirle lo que pienso, y que ella lo procese,
tambin le estoy abriendo pautas.
Terapeuta: Cul fue la reaccin?
Enrique: No tengo respuesta an. Para m es normal, porque todava est
discerniendo, est validando, yo veo normal que no me conteste ahorita.
Por las implicaciones que pudiera estar generando el divorcio en sus hijas, pensamos
que era importante que Enrique reflexionara un poco ms sobre las consecuencias que
estaban teniendo sus comentarios en la manera de relacionarse con ellas, ver qu
formas diferentes y ms apropiadas podan permitirle mejorar la relacin y, al mismo
tiempo, que pudiera explorar un poco ms las caractersticas de su malestar y las
estrategias a seguir.
Terapeuta: Bueno, al margen de la opinin de todos, que ahorita escucharemos,
yo lo veo como como que s te est mandando un mensaje tu hija. Algo as
como no me metan en sus los.
Lucrecia: Exacto!pienso as.
Terapeuta: Esa es la impresin que tengo del no mensaje que te est
mandando. Algo as como djenos, no nos metan en sus rollos.
Enrique: Yo s veo el mensaje. Para m, ella est discerniendo con ese no
Fue una intensa conversacin alrededor del discurso de Enrique que nos ayud a
comprender un poco ms algunas sus ideas, y para tratar de co-construir con l y con
el grupo una visin diferente de la vida, de las relaciones, de las verdades, de los
valores, de los conceptos y de las creencias.
Terapeuta: Qu te gustara que pasara con tus hijas? A ver, cmo te gustara
que te vieran, cmo te gustara que vieran a su mam?
Enrique: No me lo he preguntado (Serio).
Terapeuta: Te lo pregunto yo (Risas amigables)
Enrique: Cmo me gustara que me vieran? Ya lo vimos, una persona ecunime,
Enrique: Mira, a final de cuentas ellas tienen que.eso que me dicen mis hijas,
Nos parece importante mencionar que en el grupo comenzaba a permearse cierta forma
de pensar mucho ms flexible y tolerante, con valores como el respeto a la pluralidad
de pensamiento y formas de vivir, as como el derecho a defender el punto de vista
personal.
Javier: Yo creo que cuando vives las cosas te das cuenta de lo difcil que es
resolverlo. Veo que a lo mejor le ests exigiendo mucho a tu hija. Incluso por la
edad, a lo mejor no alcanza a entender bien esta situacin que estn viviendo.
Yo lo veo como que ella dice denme chance, o no lo quiero discernir.
Terapeuta: Esa es otra posibilidad: que no lo quiera discernir.
digo, hay que limpiar el vaso para llegar al fondo, a lo mejor me falta hacer algo,
a lo mejor me hace falta hablar con ella (refirindose a su ex esposa), a lo mejor
es el momento para crermela, para desprenderme.
personas importantes para l. Aun as, respetamos y reconocemos que l tena derecho
a tomar la ltima decisin acerca de cambiar o no cambiar su forma de ser y estar en
el mundo (Limn, 2005). Con esto nos referimos a las dos vertientes conversacionales
que manejamos en terapia, una relacionada con nuestro derecho a ser diferentes y
otra con nuestro derecho a ser como somos. En este sentido, Enrique tena la
posibilidad de cambiar algunos de los elementos de su forma de estar en el mundo,
como tambin tena el derecho de no hacerlo. En todo caso, si l decida no cambiar el
comportamiento, discurso y narracin dominante, nosotros pensbamos que sera
importante que l ponderara las consecuencias de mantener su particular forma de ser
y de relacionarse. Es por ello que durante las tertulias teraputicas Enrique pudo
reflexionar sobre sus actitudes y las consecuencias de algunas de sus posturas en la
relacin con otras personas. Pensamos que esto fue valioso porque le ayud a darse
cuenta del tipo de mensajes que estaba mandando, muchos de ellos no verbales, y
cmo estos estaban afectando negativamente sus relaciones con su ex-mujer y con sus
hijas. Por ejemplo, en algn momento Lucrecia le mencion:
Lucrecia: S, l sin duda es una persona muy inteligente, muy preparada, a lo
parece, lo va descalificando. Yo creo que le hace falta sensibilidad para estar con
otras personas, porque pienso que l tiene toda la capacidad, porque adems yo
pienso que eres noble, pero a lo mejor no te has dado cuenta (dirigindose a
Enrique).
Enrique: Ah no!, eso s lo s.
Lucrecia: Pues es que eso es lo raro de ti: que t sabes las cosas pero no las
utilizas.
Terapeuta: [] A ver si puedo traducir un poco lo que Lucre nos est
compartiendo. Y que adems parece que lo compartimos todos. Como que no
retienes a la gente por ciertas actitudes, parece que mandas mensajes a los
dems de superhombre?, de prepotente?
Lucrecia: No, prepotente no. Como que manda mensajes (al grupo) de que las
pensar una cosas y yo otra, pero estamos al mismo nivel. Se me ocurre que
podra servir como estrategia.
Enrique: Ok, pero tengo miedos. O sea, si t me pones una meta, un fin y todo
lo dems, s llego.
Terapeuta: Pues ese es el punto.
Enrique: Pues, no s, luego yo pienso que lo que no s es cmo relacionarme,
como mantener
sacar de aqu, y, con todo respeto, no dependo de lo que salga, sino que voy
poco a poco. Yo, por ejemplo, ahora s que mi estilo de comportarme, mi
carcter, mi armadura, era porque me serva all afuera, y yo estaba muy
encaminado a los logros, ahora s que lo quiero invertir.
Terapeuta: A veces da la impresin de que te defiendes demasiado de las cosas
que te decimos aqu, como si estuviramos criticndote.
Enrique: Como si me sintiera agredido bueno, pues es algo que tengo que
cambiar.
Viendo nuevamente la manera tan hermtica que tiene Enrique en su forma de ser y de
pensar, es cuando volvemos a ver cmo puede llegar a ser contraproducente el
aferrarse a una nica forma de ser para todos los contextos. Por ello le proponemos,
como lo sugiere Gergen (1992), que piense en la posibilidad de trascender esa narrativa
tan particular, que contemple modalidades alternativas de ser y de estar en el mundo,
que busque formas de relacionarse con su ex-mujer y con sus hijas que tomen ms en
cuenta el contexto en el que se estn desenvolviendo.
106
disfrutando, no s si del dolor, pero est disfrutando ese camino que tiene que
recorrer.
Enrique: La ltima vez que estuviste aqu [dirigindose a Javier] siento que me
Consideraciones finales
En ocasiones los resultados del trabajo teraputico van ms all de las peticiones,
deseos o metas que los consultantes plantearon al llegar a terapia. Sucede que los
procesos teraputicos encuentran en su camino otras aspiraciones, nuevas peticiones,
ms necesidades o deseos de cambio, que es cuando se establece una nueva directriz o
contrato teraputico. En otras ocasiones surgen en la conversacin cambios no
planeados, casi siempre positivos, que tienen que ver con una mayor liberacin de las
personas hacia una narracin ms amplia, cmoda y positiva.
Cada uno de los participantes que nos acompa en estas tertulias teraputicas
estableci sus motivos de consulta y, junto con nosotros, los propsitos u objetivos
teraputicos. En el caso de Lucrecia, ella seal tres propsitos, pero, como ella misma
lo mencion, su proceso los rebas. Junto con ella construimos una nueva historia
que, por supuesto, incorporaba muchos elementos de su experiencia, de sus vivencias,
de sus formas de vida, as como de sus ideas, sentimientos y valores; una historia que
108
era ms cmoda y que inclua elementos importantes que la vieja historia no tomaba en
cuenta. Las voces que encontr en terapia le permitieron crear un nuevo concepto de s
misma, tener una nueva percepcin de sus logros, sus cualidades, sus caractersticas,
sus potencialidades, su valor y sus derechos. Y las conversaciones a lo largo de este
proceso presumiblemente le ayudaron a construir esa nueva forma de ser. La posicin
abierta, respetuosa y horizontal que tomaron los terapeutas y el resto del grupo al
escuchar su historia, le ayudaron a Lucrecia a ir fortaleciendo la imagen de s misma y
con ello a empoderarse.
El nfasis que el enfoque construccionista pone en las relaciones, pienso que fue un
factor importante en la direccin que tuvieron las intervenciones de los terapeutas que
trabajaron con Lucrecia. Al poner el acento en las relaciones, se favoreci el
cumplimiento de otro de sus propsitos: mejorar la relacin con su hija. De ser esta una
relacin con resentimientos (por parte de las dos), sobreproteccin, ansiedad y
desesperacin, eventualmente llegaron a tener una relacin sensible y cariosa, pero
sin sobreproteccin, donde cada una asuma sus derechos y obligaciones, y con una
mejor comunicacin acerca de las necesidades y responsabilidades de cada una. Las
nuevas interpretaciones que Lucrecia reciba en la terapia acerca de su vida, su persona
y su experiencia, le permitieron manejar de una manera diferente dicho diagnstico, e
incluso posteriormente deshacerse de l, sobre todo para que no le impidiera hacer
cosas nuevas y positivas en su vida cotidiana, as como para contemplar un proyecto de
vida de ms largo plazo. La enfermedad era un tpico recurrente en el discurso de
Lucrecia, y la asimilaba como una caracterstica inherente a ella misma. Sin embargo, la
externalizacin de la enfermedad le permiti a Lucrecia acceder a otra interpretacin, o,
en otras palabras, la posicion en un lugar donde poda tener ms posibilidades de
entender y controlar sus estados de nimo.
Con Javier la situacin se presentaba ms como una crisis que surgi a partir del la
infidelidad de su esposa. Su motivo original de consulta era sentirse ms tranquilo y
poder tomar una decisin. Por otro lado buscaba que esa decisin dejara satisfechas a
todas las personas que le rodeaban. Javier es otro de los casos en los que pensamos
que se rebas el motivo de consulta. l lleg a terapia preocupado y presionado por
tomar rpidamente una de dos decisiones (regresar o no con su esposa), para
eventualmente contemplar la posibilidad de no tomar una decisin precipitada al
respecto. Javier se mostr convencido de la necesidad de explorar diferentes formas y
posibilidades de relacionarse consigo mismo, con su esposa y con otras personas
significativas de su entorno. De las conversaciones que tuvimos fueron las metforas
sobre el cuidado y cultivo de s mismo lo que ms influy en sus propsitos
teraputicos. La multiplicidad de voces, la disponibilidad de Javier para escucharlas, y el
cuestionamiento de las ideas relacionadas con la presin, rapidez y eficacia en la toma
de decisiones, fueron tambin otros factores que favorecieron la creacin de esa nueva
actitud de Javier, ms relajada y placentera, pero con mucho ms claridad acerca de lo
que quiere para s mismo.
Durante la terapia se tocaron fibras de significado importantes. Se lleg a poner en
cuestionamiento la necesidad del deber ser de una sola manera, lo mismo que la idea
109
de eficiencia igual a rapidez, que eran dos significados muy arraigados en la forma de
actuar de Javier y que le estaban presionando. Tambin en el caso de Javier el grupo
teraputico lleg a tener una funcin muy importante, pues se convirti en un espacio
de confidencia, desahogo y, por momentos, en la nica red social de apoyo.
En el caso de Enrique fue ms difcil establecer las metas que haban de lograrse en
terapia. l contaba con un sistema de significados que, ms ayudarlo, aparentemente
estaba restringiendo sus mrgenes de accin. Era una forma de pensar que buscaba
explicaciones verdaderas y causas en el pasado o en su interior, lo que, en nuestra
opinin, estaba dificultando la posibilidad de ampliar su visin del mundo y las formas
de relacionarse con sus hijas y con su ex-esposa.
No obstante, consideramos que fueron las diferentes posturas que tomamos los
terapeutas al conversar con Enrique (de expertos, de ignorancia, de irreverencia, de
comprensin, etc.) las que ayudaron a que l se destrabara de actitudes, ideas y
comportamientos que estaban produciendo una reaccin contraria a sus deseos. No
obstante las dificultades para acceder a su particular sistema de significados,
aparentemente pudimos llegar a esbozar con l una visin diferente de la vida, de las
relaciones, de las verdades, de los valores, de los conceptos y de las creencias.
Durante las tertulias teraputicas Enrique pudo reflexionar sobre sus actitudes y las
consecuencias de algunas de sus posturas en la relacin con otras personas. Pensamos
que esto fue valioso porque le ayud a ver en pequea escala el tipo de mensajes que
estaba mandando (muchos de ellos no verbales), y cmo podran estar influyendo
negativamente en sus relaciones con los dems.
Grosso modo pensamos que esta tertulia teraputica result ser un espacio propicio
111
Introduccin
En los ltimos aos, la prctica profesional de la psicoterapia ha venido delineando
cambios importantes, tanto conceptuales y metodolgicos, como en sus mecanismos de
intervencin. Pero ms que un cambio tajante, se trata de un cambio gradual, en donde
el cuerpo de terapias narrativas, posmodernas y socioconstruccionistas, desde hace
aproximadamente treinta aos, han venido presentando un conjunto de propuestas que
han estado conviviendo con las gruesas lneas teraputicas de corte conductual,
cognoscitivista, humanista y psicoanaltico. Y el proceder de las primeras, ms que
pretender la unificacin de sus procedimientos, aparentemente estn promoviendo su
diversidad, abriendo un amplio abanico de posibilidades para actuar ms all de las
tradicionales formas de hacer terapia. Estas formas de hacer terapia se sustentan, entre
otras cosas, en la colaboracin horizontal y respetuosa de los terapeutas para legitimar
el discurso de las personas, as como en los mecanismos conversacionales que nos
ayudan a favorecer la emergencia de interpretaciones alternativas al problema. Dentro
de este abanico, el equipo de reflexin ha sido una prctica comn que ha ayudado a
promocionar la pluralidad de ideas, adems de favorecer, en gran medida, la
construccin de posibilidades en torno a formas de vida alternativas, y a lo que hemos
contemplado como la ampliacin de los mrgenes de libertad de las personas que
buscan ayuda en la terapia.
que Karla, a su vez, tambin le hace a su madre, argumentndole de que ella siempre
le da la razn a su padre, y que lo prefiere a l antes que a ella.
Al paso de las sesiones, Patricia describe a Leonardo como grosero, burln y poco
accesible con sus hijos, situacin que abre la posibilidad de conversar con ella acerca de
otras formas relacionales existentes en la familia, como es la forma que tiene de
encubrir a sus hijas mayores (Karla y Laura), para permitirles salir de casa sin que
tengan que enfrentar la negativa de su padre. Es en este sentido que Patricia comenta
que ella ha tenido diferentes formas de apoyo para con sus hijas, en donde ella no
percibe la reciprocidad de su hija Karla. Fue una lnea conversacional importante que
eventualmente hizo ms estrecha la relacin de Karla con su madre, y que incluso
pensamos que fortaleci una valiosa alianza para su futuro.
Aunque consideramos que el papel de Leonardo en la dinmica familiar era muy
relevante, l solo estuvo presente en cuatro sesiones, antes de que decidiera no asistir
ms a la terapia. En el aspecto personal, Leonardo tiene un carcter similar al de Karla:
poco tolerante con su familia, y segn Karla, Leonardo es grosero, descorts, burln y
bebe alcohol frecuentemente, situacin que le ha acarreado problemas con Patricia
por gastar en bebidas alcohlicas el sustento familiar.
Leonardo, por su parte, considera que Karla tiene un problema en la cabeza y por eso
ella intent cortarse las venas. Pero al margen de esto, hay muchas cosas que no le
gustan, y que quiz son la muestra de que Karla ya le ha perdido el respeto. Todo el
da quiere andar en la calle, llega tarde a casa, tiene muchos amigos hombres mayores
que ella, quienes la invitan a los bailes48. Dentro de su particular experiencia (y
sistema de significados), Leonardo piensa que no es grato que Karla le conteste de
mala gana y que acte como lo hace, porque eso significa que ella lo hace menos.
Segn Leonardo, hacerlo menos est asociado con la idea de que su hija ya se
manda sola, hace lo que quiere, sale de casa a la hora que ella quiere, etctera. Con
este comportamiento de Karla y con las creencias de Leonardo, ste ve cmo se
devala su rol de padre e imagen como jefe de familia. Tambin cabe sealar que la
razn detrs del discurso de Leonardo entraa el temor de que su hija salga
embarazada, como otras jvenes y parientes de su edad que conocen. Y quiz por ello,
segn Patricia, l se pone muy celoso cuando Karla saluda a alguien en la calle, le
hablan por telfono, sale sin permiso o llega tarde a casa.
Karla es una joven que al inicio de la terapia se mostr un tanto tmida al hablar,
aspecto que cambi durante el proceso por un modo ms reflexible. En ese momento
ella contaba con 18 aos y peda permiso en su lugar de trabajo para asistir a terapia
con nosotros. Slo estudi hasta la secundaria porque no le asignaron la escuela en que
deseaba seguir estudiando. En cambio, se dedic a trabajar en un taller de costura
donde ya tena algunos meses, y la principal razn para hacerlo era para pagar la
deuda de un prstamo que gast indiscriminadamente. Al preguntarle sobre cul era el
48
Los bailes son reuniones de personas que asisten a un evento o espectculo masivo, generalmente
musical. Sin embargo, la connotacin que adquieren los bailes en el contexto conversacional en que fue
utilizado, alude a que son eventos cuyo ambiente conlleva cierto riesgo para los asistentes.
115
tambin... no sabe decir las cosas, no las pide por favor... y por eso yo soy as.
Terapeuta: Patricia, hubo alguna vez en que Karla s le haya hecho caso sin que
ella se haya enojado con usted?
116
Patricia: Mmmm S, una vez en que estaba peleado con su padre, los separ y
le dije que se encerrara en su habitacin y saliera cuando ya estuviera tranquila.
Terapeuta: Eso hizo?
Patricia: S, eso hice.
Terapeuta: Y cuando ella abri la puerta y sali, usted qu hizo?
Patricia: Yo la trat bien, como si nada hubiera pasado
A pesar de lo intrincado del proceso y lo gris de las posibilidades, se experiment un
giro muy importante cuando se les pregunt a Karla, Leonardo y Patricia qu esperaba
cada uno de la terapia, o qu cosas les gustara que cambiaran. Patricia mencion que
deseaba dos cosas, la primera, que Karla mejorara la relacin con su padre, y la
segunda, que mejorara su carcter. Por su parte Leonardo mencion que quera que
Karla no trabajara, y que retomara la escuela que dej de lado dos aos atrs. Karla
concord con Patricia en el aspecto de querer mejorar la relacin con su padre, y
seal su deseo de regresar a la escuela. De este modo, y dada la forma flexible con
que esta perspectiva encara la terapia, el proceso transcurri tratando de hacer que
Karla participara ms en l, hecho que se hizo evidente en la invitacin de hacer
sugerencias sobre cmo crea ella conveniente que la ayudramos, o con quin sera
ms apropiado conversar. Entre las posibilidades se encontraban que asistieran a la
terapia Karla con sus dos padres, ella y su padre, ella y su madre, ella y su hermana
Laura, o ella sola. Dicho sea de paso, todas estas posibles combinaciones ocurrieron al
menos una vez durante el proceso, alentando con ello un abordaje relacional muy
interesante y al mismo tiempo pragmtico, hecho que permiti que se prestara tambin
atencin a las perspectivas de los dems integrantes de la familia.
Dada la forma relacional con que se abord la terapia, la dinmica de las sesiones
tambin cambi de manera constante, principalmente con los asistentes. A la primera
sesin acudieron Karla y su madre, a la segunda Karla y sus padres, y fue ah
precisamente cuando los terapeutas preguntaron a Karla qu quera obtener de la
terapia o qu quera ella que cambiara en su familia. Entonces, mientras responda que
quera relacionarse diferente con su padre, fuimos testigos de la particular forma de
puntuar entre Leonardo y Karla, especficamente, de cmo el lenguaje analgico de
ambos propici una escalada y se disgustaron49:
Terapeuta: Qu crees que mejorara la relacin?, Hay algn detalle en
particular que pienses que mejorara la relacin con tu pap?
Kar: Que sea parejo con todos.
Terapeuta: Cmo sera eso de ser parejo con todos, en qu sentido?
49
En las interacciones se colocaron las iniciales Leo para Leonardo, Pat para Patricia y Kar para
Karla.
117
Kar: Eso es lo que estaba platicando con mi pap ayer en la noche, me dijo que
por qu no lo quera, me dijo varias cosas; es que l se va ms con mis
hermanos, me dijo que no lo quera. Estuvimos platicando varias cosas, le dije
que l tena ms preferencias por mis hermanos que por m, que a m siempre
me hace a un lado, y que mis hermanos se van ms con l.
Terapeuta: Comprendo. Y tu pap, lo reconoci?
Kar: (Encoje los hombros).
Terapeuta: No sabes?, Qu piensas, que lo reconoci o que no lo reconoci?
Kar: l dice que no, que es parejo con todos. Pero siempre ha sido as, ciego.
Hemos hablado muchas veces, que cmo nos vamos a llevar y todo eso, pero
uno o dos das est bien y ya despus vuelve a lo mismo.
Leo: Ja! (Se sonre por lo dicho por Karla y mueve la cabeza negativamente).
Kar: S es cierto! (Karla, en forma molesta lo confronta).
Leo: Si hija! (expresin que dice en tono irnico).
Kar: Ay! (se molesta).
Leo: Es que te estoy diciendo (Patricia interrumpe para aclarar las situaciones).
Pat: Es ese detalle donde empiezan a explotar, cuando estn hablando de alguna
cosa Leonardo re, Karla se altera o empieza que sh, sh, sh; l se altera y as
es un pique. Entre ellos hay como un pique en el que si l se re, ella se ofende,
y si ella hace algo, l se ofende. Yo a veces trato de mediar las cosas y les digo
no le hagas caso, est bromeando (para evitar tener una escalada), y as trato
a veces. Pero a veces ya no puedo! (Karla se re).
Terapeuta: Es que de repente lo siento hasta como un juego entre ellos, un
juego, aparentemente, hasta bonito no?
Pat: No, si. Pero si ellos lo tomaran por el lado amable, yo no dira nada. Pero es
un pleito, un juego, como usted dice; es un juego en el que terminan en un
pleito porque a veces terminan hasta en golpes.
Desde luego que esta interaccin muestra cierta direccionalidad hacia el cambio, o por
lo menos siembra un punto de partida para que eso suceda. Cmo?, incorporando a
Karla en la dinmica discursiva con su padre para buscar formas de relacin diferentes;
accediendo al sistema de significados compartido para encontrar interpretaciones
alternativas; preguntndoles cmo podra ser eso de ser parejo con todos?;
conversando con Karla sobre la posibilidad de encontrar formas diferentes de pedirle
cierta cercana a su padre, etctera. Tambin se destac que Karla s conversaba y
trataba estos temas con su padre, hecho que vino a darle un giro interpretativo ms
positivo a la percepcin de que llevan una mala relacin. Es importante sealar, a
este respecto, que en esta forma de hacer terapia tambin procuramos destacar y
ampliar las excepciones, pues, como en casi en todos los casos, stas tienden a pasar
118
desapercibidas, sobre todo cuando las personas estn demasiado ocupadas atendiendo
el componente conflictivo de las relaciones, o cuando la inercia que les imprime su
problemtica no les permite distinguirlas ni apreciarlas.
En este proceso vale la pena destacar la importancia del papel que estuvo
desempeando Patricia, la madre de Karla, mostrndose cada vez participativa durante
el proceso. Poco a poco ella empez a ser ms colaborativa y, en lugar de acusar a
Karla, como lo estuvo haciendo al principio (y presumiblemente durante mucho
tiempo), ahora se esforzaba por ser ms comprensiva con su hija, por ser ms
equitativa en su relacin con ellos, y por intentar que Karla y Leonardo pudieran llegar
a tener una mejor relacin.
Todo esto puede ser un buen ejemplo de la importancia que atribuimos a los dilogos
hermenuticos y construccionistas. Pero tambin es un buen ejemplo de cmo podemos
quedar atrapados en una particular forma de ser y de pensar, o de cmo estas
conversaciones teraputicas pueden llevarnos a explorara las posibilidades que tenemos
para abrirnos a nuevas modalidades discursivas y diferentes formas de relacionarnos.
Lo anterior tambin puede ser tomado como un buen ejemplo de que esta forma de
hacer terapia nos muestra una gran apertura a escuchar mltiples voces, no solo las
provenientes de los terapeutas como expertos, sino de las mismas personas cuando
estn en la transicin de adoptar un papel relacional diferente, incluso desprendindose
de la inercia de sus relaciones, para permitirse ver la situacin ms all de los
restringidos mrgenes de libertad con que llegaron a la terapia. As, un paso fuera de
esos lmites conlleva la posibilidad de que las personas comiencen a pensar diferente de
como lo venan haciendo, y, por lo tanto, que articulen nuevas y diferentes formas de
relacin entre ellos. Aunque en este caso tambin estaramos hablando de buscar
formas nuevas y efectivas que no les generen esos malos entendidos.
Terapeuta: O sea, que usted piensa que ellos no lo ven como un juego, y que no
detectan adecuadamente el momento en el que tienen que parar de pelear
(dirigindose a Patricia).
Pat: No, no lo hacen como juego. Se puede decir que es como un juego; y si
ellos lo tomaran como un juego, pues ya me re, y ya me voy; aunque est
enojada, yo me voy. Pero ellos no lo ven as. Cualquiera de los dos que est
enojado, que empiecen con ese pique, terminan muy alterados y terminan en
golpes.
Terapeuta: Es un pique de pleito, pero con mucho cario atrs, evidentemente.
Porque si no hubiera ese afecto no se enojaran por las cosas que comentan uno
con el otro. La cuestin est en cmo no llegar a lastimarse no? (dirigindose al
Leonardo), y en cmo ser ms prudentes los dos para no llegar a lastimarse
como se han estado lastimando.
Este fragmento nos muestra una evidencia de cmo los sistemas de significado tienen
gran influencia en las relaciones cotidianas de Leonardo y Karla, que, en este caso,
deriva en disgustos. Pero tambin es un claro ejemplo de una secuencia dialgica y
119
pensar de una manera diferente, que les permita ampliar sus mrgenes de libertad. Los
dilogos que a continuacin se reproducen podran ser un ejemplo de esto.
Terapeuta: Qu querra usted que hiciera Karla?
Pat: Que respetara un horario. Que ella respetara una hora de llegada, ya no
puede estar llegando tarde todo el tiempo. Yo no digo que no, si se quiere salir
que se salga, pero yo no s por qu es muy ojo alegre, pues ella hace amistad
con quien caiga. Y yo le digo T qu sabes, cmo conoces a esa gente?
Terapeuta: Muy ojo alegre, eso no nos lo haba comentado. Es la primera
ocasin. Pero me parece que estamos hablando del pasado, y no del presente.
Pat: Es que ella sigue haciendo amistad con quien sea!
Terapeuta: Usted vio si la semana pasada, del martes pasado al da de hoy,
Karla hizo amistad con alguien extrao?
Pat: No, pero cuando le hablan por telfono una sola nia le habl, de ah en
fuera, puros muchachos, puros chavos.
Terapeuta: (El terapeuta encoje los hombros, extiende los antebrazos y gira las
palmas de las manos hacia arriba) Bueno, porque tiene una hija jovencita que
est saliendo de la adolescencia, de la juventud, que est guapa y le atrae a los
chicos. La cuestin sera ver cmo tratar a una chica de dieciocho aos, guapa,
que seguramente va a tener muchos pretendientes; cmo tratar con una chica
en estas edades. Yo creo que sera ms bien por esto, no?, no le parece
seora Patricia? (...) Nosotros vemos eso como algo importante de la relacin,
que tendra que sufrir algunos cambios entre ustedes.
Pat: Yo no digo que no, yo tambin pas por eso; yo me sal de la casa a
trabajar, tambin hice amistades, pero siempre fue en torno a donde yo
trabajaba y estudiaba. Yo no hice amistades fuera del trabajo, tampoco fuera de
la escuela.
Terapeuta: Cmo le haca usted, por ejemplo, cuando alguien, seguramente sin
pena, quera algo ms que una amistad?
Pat: Nunca se dio, fjese.
Terapeuta: Nunca se dio?: No dio usted pi para eso.
Pat: No, nunca. Yo entiendo que Karla quiera salir de casa y divertirse, pero a l
(Leonardo) tambin lo entiendo en lo que dice, que tiene miedo de lo que le
vaya a pasar a Karla, por eso l dice no. No se puede que yo si le d permiso
para algo, y l no. Pienso que para l es ms difcil soltar a una hija y que el da
de maana le llegue a pasar algo. se es el problema.
Terapeuta: Claro, es una preocupacin legtima; es una preocupacin real.
Pat: Exacto. Ese es el problema!
122
Terapeuta: Pero a ver, qu podra hacer usted, seora Patricia, para tranquilizar
a Leonardo cuando l est preocupado?
Pat: Pues yo qu puedo hacer! He hablado con l. Pero el da de maana
que pase algo con ella, l me va a decir: es que t tuviste la culpa!. Y yo voy a
tener muchas broncas.
Terapeuta: Ha habido alguna ocasin en que el seor Leonardo le haya hecho
caso a usted?
Pat: Algunas veces, s.
Coterapeuta: El seor Leonardo nos haba comentado que en varias ocasiones ha
sentido el apoyo de usted, Sra. Patricia, para la toma de decisiones.
Terapeuta: S. Yo supongo que el seor Leonardo confa en usted, en muchos
aspectos.
Pat: Yo espero que s. Verdad que s? (pregunta a Leonardo en broma y sonre,
sonrisa que es compartida por Leonardo).
Terapeuta: Yo creo que s, tenemos la impresin de que s confa en usted, sobre
todo en esta situacin en la que estn ustedes atravesando como familia, con
una jovencita que est dejando de ser nia y que est entrando a la juventud,
no?
Pat: Es que ese es el problema! Es que necesito tratar diferente al grande como
al chiquito, es que son diferentes tratos. A la grande ya se le trata de otra
manera, como que ms abierta.
Terapeuta: S, pero qu podra hacer usted para ayudarle al seor Leonardo a
que est ms tranquilo con esa situacin? Eso sera muy importante. Pero
adems, que Karla tambin sintiera que tiene el apoyo de sus padres,
independientemente de lo que pueda llegar a suceder. Porque si no hay
confianza y cercana con Karla, cuando tenga problemas no va a venir con
ustedes. Quin sabe a dnde vaya a ir, pero con ustedes, no.
pasado muy presente, despus de las reflexiones del equipo se pudo conversar en
direccin hacia alternativas de vida a futuro, con Leonardo o sin l. Pero, sin la premura
de tomar una decisin de separacin en ese momento, opt por conversar acerca de un
futuro de tranquilidad y disfrutable al lado de sus hijos o nietos. Fue una expresin de
tranquilidad que, como lo mencion, comenzaba con los cambios que estaba viendo en
Karla a lo largo de la terapia: a Karla ya la veo mejor, ya no me preocupa tanto...
antes me tena as!50
Las ltimas conversaciones en terapia se llevaron a cabo nicamente con Karla, y se
enfocaron a conversar sobre el proyecto de vida que habamos venido delineando en las
sesiones anteriores, primordialmente relacionadas con las opciones de plantel escolar
que le convenan ms, por la calidad educativa, por la cercana, por lo que quera
estudiar despus, etctera. Pero tambin se busc conversar con ella sobre su
experiencia en este proceso. Bsicamente se habl de los cambios y las estrategias que
ahora empleaba para enfrentar nuevas situaciones, tanto en su contexto familiar como
en el laboral o el escolar. Precisamente fue que en relacin con el ambiente laboral
report tener fricciones constantes con algunas compaeras de trabajo, hecho en el
que se profundiz y se inquiri acerca de las nuevas formas de ver estas situaciones:
Terapeuta: Y t qu ests haciendo para enfrentar eso?
Kar: Me las paso por encimita! Les digo que s y ya, no les hago caso, para qu
me pongo a discutir como antes con ellas? (risas amables, compartidas).
Coterapeuta: Qu bien!
Terapeuta: Hombre, eso est excelente!
Ante la pregunta de la coterapeuta acerca de cmo iban las cosas ahora, Karla refiri
que con su familia las cosas mejoraron, y que ya pueden comer juntos en la mesa,
situacin que segn Patricia no podan hacer para evitar problemas entre Karla y su
padre. Por otra parte, fue evidente la presencia de nuevas formas de convivencia entre
la familia, como aparentemente tambin fueron importantes los cambios que hizo
Leonardo, a pesar de que no asisti ms a la terapia. El punto sobresaliente en la
siguiente interaccin muestra cierta indiferencia, o quiz da menos peso, a la
posibilidad de que su padre no sea constante en estos cambios que tambin ha hecho,
incluso se dio tiempo para bromear al respecto:
Coterapeuta: Y cmo ests en tu familia?
Kar: Pues bien. Hemos estado bien, esta semana comimos todos juntos
Terapeuta: Ah, si?
Kar: Aj, estuvimos platicando con mi pap en la mesa, cotorreando, mi pap
nos cont cmo le va en el trabajo y todo eso
50
Inclinndose ligeramente hacia el frente, elev los brazos movindolos con las manos a la altura del
rostro y con las yemas de los dedos juntas. Este gesto fue interpretado como seal de desesperacin.
Antes me tena as!
125
empleo, y mencion la idea de un plan conjunto para ayudar a su madre con el hogar.
Si la nueva y difcil situacin la contrastamos con las quejas iniciales, en donde Patricia
mencionaba que Karla no era recproca en esas formas de apoyo que tena para con
ella, es evidente que estamos ante la identificacin de un cambio por parte de Karla,
incluso de cambios ms acentuados al final de la terapia. En un momento al final del
proceso, la coterapeuta le comunic un mensaje de parte del equipo teraputico,
sealndole que estbamos interesados en saber su opinin y su sentir acerca de la
terapia. De su respuesta destaca el comentario de que, gracias al proceso teraputico
que haba seguido con nosotros, ella ahora lleva otra forma de vida.
Aunque Karla habl del cambio que hubo en ella, es importante destacar que
normalmente nosotros slo lo consideramos como tal, esto es, positivo y pertinente, si
la persona o la familia as lo validan, pero, tambin, cuando las alternativas emergentes
se han incorporado apropiadamente al sistema de significados de los consultantes. As
como los cambios suelen ser caracterizados y evaluados segn el marco de
inteligibilidad bajo el cual se rige el terapeuta, en este trabajo se destacan como cambio
todas aquellas manifestaciones positivas vinculadas con las formas de ser y de pensar,
esto es, con los comportamientos en cuestin y con las formas de comprensin que van
surgiendo a lo largo del proceso teraputico. Y, dentro de este, en la posibilidad de
conversar con los consultantes sobre la idea de contemplar un proyecto de vida ms
satisfactorio.
Desde mi particular punto de vista, las conversaciones sobre el proyecto de vida
alternativo estuvieron centradas en la exploracin y anlisis de las mltiples
posibilidades de accin a futuro, lo cual puede considerarse como una directriz que
ayud a derivar una serie de ajustes conductuales, de comprensin y resignificacin de
la situacin actual. Est claro que los cambios posteriores son imprecisos y, por lo
tanto, que no se pueden esperar actitudes muy concretas, pero que s es posible
considerar cierta factibilidad entre unos y otros. De aqu la importancia de que Karla,
por s misma, llegara a considerar la posibilidad de mostrarse reflexiva en torno a sus
actos, como fue la responsabilidad que tom para definir la hora de llegada a casa, o
las diferentes actitudes de acercamiento que tuvo con su padre, y que le permitieran
llevar, si no una excelente relacin con l, s una actitud de respeto entre ambos y su
familia. Esto es particularmente significativo si consideramos que antes no podan tomar
el almuerzo todos juntos por el temor de que Karla y Leonardo discutieran y llegaran a
los golpes. Tambin, desde una perspectiva integradora, estas conductas diferentes
fueron reinterpretadas positivamente por la familia, principalmente por Leonardo y
Patricia, lo que les llev a percibir a Karla con mucho ms autonoma y responsabilidad,
y con capacidad para cuidar de s misma, tanto en sus acciones como en sus
decisiones.
Con lo anterior se puede decir que el cambio sustancial del proceso con esta familia
radic, fundamentalmente, en la toma de un papel ms activo de Karla, dentro y fuera
del mbito familiar; un papel que antepuso la responsabilidad de los propios actos y,
sobre todo, una perspectiva que privilegia el sostenimiento o la constancia de sus
relaciones sociales a corto, mediano y largo plazo. Con todo, un aspecto muy
127
importante para nosotros (que incluso al inicio del proceso nos lleg a preocupar y a
ponerle toda nuestra atencin), fue que se alej, prcticamente de forma definitiva, el
fantasma del suicidio que al inicio de la terapia estaba rondando entre Karla y su
familia.
Adems de lo anteriormente mencionado en torno a este proceso, que deriva de las
conversaciones hermenutico-construccionistas que se llevaron a cabo durante la
terapia, mucho he reflexionado respecto a cules son los indicadores de cambio en un
proceso como este. Quiz en otro momento slo atinaba a responder que la fuente
principal son los reportes que hace la familia o la persona con que se est conversando.
Pero ese no sera el nico. En este sentido, y a manera de conclusin, permtaseme
utilizar una metfora para referirme a ello, pues adems de la referencia verbal que los
consultantes nos pueden dar respecto al cambio, quisiera agregar que stos tambin se
ven a simple vista. Es decir, si recuerdo a Karla al principio del proceso, veo a una joven
cuya expresin reflejaba apata y enojo, o la vergenza que quiz alguno de nosotros
pasamos cuando en alguna ocasin nos llegaron a acusar de algo, generalmente algo
malo. Si eso lo comparamos con Karla al final del proceso, entonces rescato el
comentario del terapeuta cuando recibi a Karla en el prembulo a la ltima sesin.
Como haban pasado dos semanas, ese da el terapeuta le seal que la perciba
especialmente diferente, como si fuera una mujer mayor. Y no slo eso, su postura, su
semblante, la expresin en su rostro y su forma de hablar, alimentaban el discurso de
Karla en ese momento, otorgndole mayor coherencia y afianzando esa primera
impresin. Entonces, a raz de esto me pregunto qu tan cualitativamente diferente
hubiera sido la situacin actual de Karla en el caso de haber sido sometida a un
tratamiento psiquitrico a base de medicamentos? Imagnelo usted, lector/a.
128
Cuando las personas acuden al Centro de Servicios Psicolgicos se les realiza una entrevista, en donde
se toman datos generales de la persona y de su solicitud, para posteriormente ser canalizadas a una
modalidad teraputica ms definida.
129
El trabajo que realizamos en el Centro de Servicios Psicolgicos se lleva a cabo con un terapeuta y un
co-terapeuta, mientras que el equipo teraputico se encuentra observando detrs de un espejo
unidireccional o cmara de Gesell, mismo que suele entrar como equipo de reflexin al final de las
sesiones.
130
problema, as como para conocer los valores y creencias en la vida de Jimena que se
encontraban libres de los problemas que narraba. Sobre todo me interesaba conocer
aqullos que no haban sido afectados por el problema y que eventualmente pudieran
ser ampliados y fortalecidos.
De hecho, esta postura sera el leitmotiv durante el proceso teraputico: tomamos en
cuenta siempre la perspectiva, el sistema de significados, las creencias y los valores de
Jimena para la eventual co-construccin de relatos alternativos que ella misma pudiera
considerar mayormente satisfactorios. Se trata de una relacin caracterizada por la
horizontalidad, en donde el terapeuta y el consultante aportan sus propias voces para
coordinarlas en la creacin de un nuevo relato, ms flexible, plural y con mltiples
posibilidades de accin a futuro.
Es en esta tnica que, una vez que se recab la informacin suficiente para comprender
la perspectiva de Jimena, a travs de una pregunta sobre sus expectativas (en qu
podramos ayudarla?) busqu negociar los objetivos a seguir a lo largo del proceso
teraputico. La respuesta a esta pregunta dara los primeros indicios de un relato
alternativo, y sera una gua para la identificacin de las excepciones en el relato de
Jimena en sesiones posteriores.
Dentro de la primera sesin, el cambio ms representativo en la direccin de la
conversacin, estuvo marcado por una pregunta de proyeccin a futuro realizada para
negociar los objetivos del proceso teraputico. Fue a partir de aqu que Jimena
comenz a centrarse en aquellas actitudes y formas de relacionarse que no incluan el
problema en la relacin con Jos, tal como se observa en los comentarios que realiza
Jimena:
De esta manera, se dara inicio a una serie de conversaciones que generaran en la vida
de Jimena una amplia gama de posibilidades, enriqueciendo sus recursos personales y
fortaleciendo aquellas creencias y valores que, aunque haban estado marginados, ya
formaban parte del horizonte de sentido y del sistema de significados de Jimena.
o para promover el dilogo como forma de relacionarse con los dems, entre otros
recursos importantes.
Tambin realizamos comentarios para enfatizar y reforzar el evento considerado como
excepcin:
Tp.- Cmo o por qu pasaba esto?
J.- Porque antes no encontraba la manera de decir las cosas. Qu les digo?...
Pura agresividad! A mi hijo: Oye que t, que esto! Y entonces, como que se
iban alejando diciendo: mi mam est bien loca!
Fjate que ya he controlado esa situacin. Estoy como un alcohlico y digo, esta
copa no me la voy a tomar porque yo s que me va a daar. Entonces yo me
digo, primero conscientemente, respira profundo y a ver qu es lo que vas a
decir?, cmo vas a actuar?
CoTp.- Resurge la Jimena inteligente
J.- Exactamente!,
J.- De repente, yo me he dado cuenta que estoy en una lnea en la que a veces
estoy totalmente en el piso, y a veces estoy arriba
Tp.- Y cmo es cuando est arriba?
J.- Que me siento con mucho ego, que quiero tener el poder []
Tp.- Quiero hacerle una pregunta que me surge ahorita qu tan diferente es
esto cuando la Jimena es fuerte, cuando el ego est en alto? Qu hace de
diferente esta Jimena que la otra Jimena no hace? Cmo le hace la Jimena con
el ego fuerte para ganar las batallas? Qu pasa cuando gana esas batallas?
J.- (suspiro profundo) en ese momento siente que vale mucho. Siente que
Haba ocasiones en las que resultaba complicado identificar excepciones en los relatos
que Jimena nos haca, por lo que a veces nos remitamos a excepciones que haban
sido relatadas en sesiones anteriores, para tratar de entretejerlas con momentos de la
conversacin, sobre todo en aquellos momentos donde ella se volva a centrar en el
relato problemtico. En otra ocasin realizamos una pregunta de escala, para que
Jimena evaluara sus propios cambios con respecto al objetivo teraputico
implementado con anterioridad, para as poder dirigir la conversacin hacia los cambios
ya generados, de acuerdo a su particular perspectiva:
133
J.- Te digo, entonces son tantas cosas. Yo digo, si toda mi vida he vivido con un
montn de errores, inseguridad, miedo, nada que yo nada que me ayudara a
tomar las riendas de mi vida. Y me deca Yo voy a hacer esto, si me sale, pues
bien, qu bueno, y si no, entonces aprender de esa leccin, no? Pero con
seguridad Y yo pienso que estos son los resultados de mi vida, de todo lo que
viv la parte de atrs. Dices t, a Jimena que vivi hacia atrs Entonces ahora
le est costando, porque le est costando y mucho. Tomar, como dice ella, las
riendas de su vida, y con decisin, con agallas, y ya lo que decida, pues ya lo
decidi y ya. Pero as como que todava tambalea, y tambalea mucho.
Tp.- Pero est tomando las riendas de su vida, me est diciendo.
J.- S?
Tp.- que est siguiendo a la nueva Jimena.
J.- Pues s. Pero No s Siento que me falta mucho
CoTp.- Cmo se siente al seguir ese camino, el camino de sus decisiones?
Cmo se ha sentido?
J.- Bien, quiero crecer, ms que nada como humano, como persona. A veces ser
un poco egosta, ya no por mis hijos, sino por m misma. Porque ya a estas
alturas de mi edad, quiero tener una vida plena. Que hoy no quiero hacer nada,
que hoy no quiero lavar No tengo ninguna obligacin con nadie, simplemente
decir no quiero lavar, y no lavo y ya. Que no quiero hacer esto, no lo hago. Y
ya, as de fcil. Eso es lo que quiero para m.
Tp.- A ver del uno al diez, donde uno es muy poco pleno y diez es muy pleno
cmo se siente ahorita, en estos momentos de su vida?
J.- Me siento como en el siete.
Tp.- Cmo lo ha logrado?
J.- Yo tambin he sido una persona que cuando Jos me hablaba en forma
agresiva, yo tambin le hablo as. Y ahora, en ese aspecto, s trato de cambiar,
porque igual Si queremos respeto tambin hay que respetar. Y si yo me pongo
al t por t, vamos!, quin sabe a dnde va a quedar. Entonces ahora lo veo de
forma diferente. Eso me ha funcionado. Ser diferente conmigo misma.
Pensamos que la coordinacin entre la acentuacin de excepciones mediante
preguntas, junto con el relato de la consultante, iban generando nuevos significados y
nuevas formas de relatarse a s misma. As, las conversaciones teraputicas dieron un
giro que se haca ms evidente con cada sesin: Jimena pas de hablar nicamente del
problema y de eventos ocurridos en el pasado remoto, a centrarse en las soluciones, en
la narracin de sus propios recursos y en una conversacin centrada en el futuro. Al
principio Jimena mencionaba eventos en los que Jos la golpeaba, la infidelidad por
parte de ste, las actitudes que ella tomaba cuando sucedan eventos violentos,
etctera. Y relataba muchos aspectos negativos de su persona: se senta incapaz de
134
poner lmites, con baja autoestima, y senta que estaba cometiendo los mismos errores
que en el pasado, antes de que l la dejara. Para las ltimas sesiones, en contraste,
Jimena se abocaba a los eventos presentes de su vida en los que haca uso de los
recursos trabajados. Refera tener una actitud de bsqueda de soluciones ante
conflictos con sus hijos o con Jos, promova el dilogo con ella misma y con quienes la
rodeaban, narraba el control de sus emociones para no enojarse con Jos cuando ste
haca cosas que no le parecan, etctera.
El trabajo con excepciones fue un procedimiento que nos ayud a poner entre
parntesis las verdades o creencias que la consultante daba por sentadas. De esta
manera se relativizaron las creencias de ser madre insuficiente, de tener baja
autoestima, de ser co-dependiente, o de ser incapaz de poner lmites en la relacin con
Jos, de tal forma que, al ser contrapuestas con sus respectivas excepciones (por
ejemplo en aquellos eventos en donde la consultante pone lmites a Jos y no permite
que la maltrate, o los relatos en donde se proporciona un valor a s misma dentro de la
relacin, o la realizacin de actividades diversas, independientemente de lo que Jos
haga o piense, etc.), estas creencias y formas de relacionarse se fueran gradualmente
incorporando a los significados emergentes en Jimena.
Si bien el trabajo con excepciones fue una de las maneras ms representativas para coconstruir un relato alternativo en la historia de Jimena, las conversaciones orientadas
hacia las soluciones resultaron un complemento importante del proceso: no slo se
ubicaba en el centro de la conversacin a las excepciones, sino que se relativizaba la
gravedad del problema y se visualizaba como algo susceptible de ser resuelto por la
misma Jimena (adems de la importante accin despatologizadora que conlleva).
una bsqueda de los elementos que quisiera para su vida, y, as, iniciara las acciones
necesarias para lograrlo. Asimismo, Jimena comenz a concretar su propio proyecto de
vida, esencialmente con referencia a sus inquietudes, tal como ella misma las
llamaba.
La respuesta a esta tarea fue retomada durante la conversacin teraputica, ello con la
finalidad de clarificar las decisiones que Jimena quera tomar con respecto a la relacin
con Jos, y que ella misma se planteaba desde el inicio del proceso teraputico:
J.- No le puedo decir nada. Por ejemplo, ahorita estamos nada ms los dos en
casa, y diario le paso a dejar de comer. Y ah deja su platito. No recoge nada. Y
si la cama no la hice, igual, as como llega, ya se acost. Y yo pensando cmo
lo voy a trabajar?, cmo le voy a decir?..., porque no me atrevo a decirle, por
ejemplo, oye porqu no hacemos un trato de que t hagas una semana la
cama, levantes la cama, y yo otra semana? O, por lo menos, si comes enjuaga
tu platito, no?, porque yo tambin trabajo.
Pero fjate que no tengo ese valor. Me da angustia, y me digo ya vamos a
pelear otra vez
Tp.- Todo esto que me est diciendo usted, me parece muy interesante pero
me qued pensando un poco en el mensaje que dej el equipo teraputico. No
s si se acuerda del mensaje y de la tarea que le dejaron: el pensar qu era lo
que usted se mereca pens acerca de eso?
J.- S... que independientemente que yo no tenga ese valor para decirle muchas
cosas, para poner lmite, no me merezco este tipo de vida, lo que estoy
aceptando, lo que yo estoy viviendo. Siento que no me la merezco.
Tp.- Entonces qu es lo que usted se merece? Qu piensa usted que se
merecera?
J.- Para m, yo quisiera, a estas alturas de mi vida, realizar esas inquietudes que
tengo para m. Como digo, continuar la escuela, estar ms tranquila, no andar
con presiones, que yo tenga que dar cuentas de mi vida, que tenga que hacer
comida. Porque, si yo quiero, puedo comer en la calle y ya. Este tipo de vida no
me gusta. Pero no puedo salirme, no puedo o no quiero, o soy cobarde.
Puede notarse que comienzan a aparecer elementos de un proyecto de vida a futuro en
el discurso de Jimena, tal como terminar la escuela, as como elementos que ella
misma valora y desea dentro de su vida (por ejemplo, estar ms tranquila), que
serviran como gua para identificar los componentes (creencias, significados) y las
acciones subyacentes a dichos elementos.
Posteriormente, nosotros, para seguir con esta lnea hacia la concrecin de un proyecto
de vida alternativo, le pedimos a la consultante que vislumbrara su vida considerando
dos posibilidades: una en la que continuara su relacin con Jos y otra en donde la
presencia de Jos no figurara en su vida. Este tipo de consigna ampliara la clarificacin
136
de Jimena para una decisin con respecto a dicha situacin, misma que la tena
preocupada, dados los elementos significativos implicados en su narrativa.
Es a partir de esta tarea que, en conjuncin con otros procedimientos que ms adelante
describir, Jimena flexibiliza su posicin con referencia a la relacin con Jos. Hubo,
entonces, una transformacin en su forma de pensar, ya que Jimena comenz a
considerar sus propios recursos y a aplicarlos en las formas de relacionarse con l, al
mismo tiempo que alteraba una serie de creencias que acompaaban el regreso a la
relacin con Jos. Por mencionar algunas de stas: creencia de cometer un error al
convivir con Jos, de ser una persona masoquista, de tener una falta de control en sus
emociones, de encontrarse ante la misma situacin y ser susceptible de humillaciones y
violencia, etctera.
Ya durante las ltimas sesiones con Jimena, y habiendo trabajado con la construccin
de una historia alternativa, vasta en recursos y en estrategias de solucin, se le pidi
que pensara en un proyecto de vida a largo plazo, independientemente de la decisin
que tomara con Jos. La consultante se centr en metas asociadas a su tranquilidad,
a su autonoma, en las que inclua terminar una carrera, encontrarse en armona
con sus hijos, apoyarlos en la medida de lo posible, comprarse un automvil, continuar
en su trabajo actual (en el que lleva nueve aos), entre otras. Pensamos que esto
reforzara la historia alternativa que se estaba vislumbrando en el horizonte de Jimena,
que favorecera el deslizamiento del sistema de significados que estaba producindose a
lo largo del proceso teraputico, y que podra crear importantes expectativas para su
posible cumplimiento a futuro.
Tp.A: Antes que ver a Jimena como una persona dbil o masoquista, o con
problema, yo la veo como una persona ejemplar, como una persona fuerte que
ha salido adelante, pese a circunstancias como la violacin que nos coment, o
el que no tuvo padre. Ella ha salido de todo eso, ha sobrevivido, ha salido
adelante
Tp.B: Yo veo una Jimena diferente, nueva, en el aspecto que ha ido cambiando.
Cuando oigo a Jimena que menciona que ha cado en los mismos errores, a m,
por el contrario, me parece que ella ha ido cambiando. En un principio, ocurra la
violencia. Menciona, por ejemplo, que en algn momento Jos le deca groseras,
la golpeaba. Pero que ahora no permite que la toque. Ahora le dice que no es un
objeto. De alguna forma yo tengo la impresin de que est estableciendo lmites
y reglas con Jos. No es lo mismo que hace trece aos.
TpA: Yo creo, adems, que ha tomado decisiones diferentes. Por ejemplo, esto
que nos contaba de la preparatoria despus de haber terminado con Jos.
Adems tambin ha mantenido a sus hijos y los ha sacado adelante, y tiene dos
nietos.
Tp.B: Claro. Ella mencionaba que una forma en la que se dara cuenta que las
cosas van funcionando mejor, es precisamente que tomara decisiones. Pero yo le
dira que ya ha tomado decisiones desde antes de venir aqu. Por ejemplo, tiene
el poder de decidir. Por ejemplo ahora, cuando afirma estoy divorciada, o
cuando dice que de alguna forma siento que ya no hay esta unin con un
papel; Entonces yo puedo decidir cundo terminar la relacin. Es diferente.
TpC: S claro. Y tambin est pensando en opciones. Esto es, tanto si no
resultara la relacin que empieza nuevamente con Jos, como si quisiera seguir
con l, que tal vez pueda funcionar, porque ella ya tiene claros sus lmites y sus
138
reglas. Tiene nuevas reglas del juego para empezar una nueva relacin. Porque
ella se lo est aclarando, yo ya no quiero golpes, ya no quiero esto. Pero, si no
funcionara, tambin veo muchos aspectos positivos, desde el punto en que ella,
a partir de que se separaron, tom decisiones muy importantes, como terminar
la preparatoria, terminar la secundaria, hacer proyectos. Y, en caso de que se
dejaran [Jimena y Jos], ella podra hacer ms proyectos y terminar ms sueos.
Sueos que ella tal vez tiene inconclusos y que tal vez no se podra quedar
estancada, y que quizs para ella ahora podra ser mucho ms fcil.
TpB. () y que esta parte del estancamiento, yo siento que de alguna forma ya
pas. Ella dice ya toqu fondo, ya toqu fondo. Yo creo que [lo anterior] ya
est atrs, que en este momento se trata de buscar cosas diferentes. Es lo que
yo veo que ahorita est haciendo Jimena.
TpA: Tal vez esta situacin de tocar fondo tambin tenga mucho que ver con la
pregunta que se haca al principio, de por qu? A final de cuentas yo creo que
tena que vivir ciertas circunstancias, por responsabilidad, por situaciones
imprevistas, que yo pienso que no es por masoquismo, sino por una situacin de
circunstancias naturales de la vida misma, de responsabilidades, de entrega, que
le ayudaron a aprender nuevas cosas y a tener nuevos valores, como los que t
mencionaste hace rato.
Puede notarse que en la conversacin desarrollada entre los miembros del equipo
reflexivo se retoma lo que Jimena mencion durante la sesin, y que se hace especial
nfasis en aquellas partes del relato de la consultante que son positivos, que denotan
sus recursos y que son contrapuestos al problema. Cabe sealar, tambin, que se
introducen dos posibilidades con respecto a la decisin a tomar con Jos que, segn lo
relataba, preocupaban mucho a Jimena. La primera tiene que ver con la continuacin
de la relacin que la consultante tiene con Jos. Y la segunda, con la decisin de la
definitiva separacin. Ambas posibilidades se valoran por igual, sin privilegiar o
descalificar alguna, poniendo en cuestionamiento las creencias de connotacin negativa
que Jimena otorga a la relacin con Jos. Y se resaltan los recursos que Jimena posee,
independientemente de la decisin que tome al respecto.
De las ideas nuevas ms significativas que introdujo el equipo reflexivo para la historia
de Jimena, fue el trmino inteligencia, mismo que Jimena pudo retomar para
integrarla a su propia historia, as como para utilizarlo para englobar todos los recursos
y cambios logrados en el proceso teraputico. Pero adems se puso en evidencia el
papel que el pasado doloroso estaba teniendo en la vida presente de Jimena, en donde
cada miembro del equipo habla de sus puntos de vista y de sus posibles consecuencias
en la vida presente y a futuro de Jimena, brindando al mismo tiempo algunas
alternativas con respecto a este tema.
Los efectos que este tipo de procedimientos tuvieron sobre la historia de Jimena, los
relata ella misma despus de haber escuchado al equipo reflexivo en la segunda sesin:
139
Fjate que esto me hace sentir bien. Me hace ver, como la doctora me
platicaba, cmo vea a la Jimena de antes y cmo veo a la Jimena de ahora. Y
qu bueno; qu bueno que he crecido como humano, ms que nada! Porque
como humanos merecemos un respeto, y no somos cualquier cosa, no somos un
objeto de cualquier Esto me ayuda mucho, me fortalece, me hace sentir En
cuanto yo salgo de aqu, tengo esa autoestima arriba, salgo llena de energa, de
autoestima que valgo mucho, y que soy mujer y que me quiero, y quiero
amarme
Documento teraputico: registro de la historia alternativa
Al final del proceso, escribimos una carta a Jimena que le entregamos con la finalidad
de asentar ms ampliamente los nuevos significados y los cambios observados durante
el proceso teraputico. Esto, adems de ser un importante refuerzo al relato alternativo
que se haba gestado, tena la funcin de ser una especie de recordatorio permanente
sobre las caractersticas que ella haba considerado para s misma. Posterior a la sesin
en la que se le entreg el documento, ella menciona el impacto que ste tuvo en su
vida: []Yo me que quedo con el papelito que me dieron la otra vez porque me ayuda
a ver quin soy yo, como persona que vale y que se merece un respeto...
El documento teraputico fue el siguiente:
Seora Jimena:
Los miembros del equipo teraputico estamos completamente seguros de
que en la terapia usted, Jimena, se dio un tiempo para trabajar consigo
misma por lo cual la felicitamos ampliamente, ello le permiti encontrar
recursos. Un ejemplo es el libro que comparti con nosotros, las
reflexiones de su situacin, su gran trabajo y esfuerzo por salir adelante.
Todo ello, seguramente le permitir enfrentar y dar nuevas soluciones al
surgimiento de problemas futuros que, por la experiencia que tiene, sabe
que las dificultades no desaparecern, pero que esta nueva Jimena tiene
recursos para enfrentar estas situaciones futuras, donde salga la Jimena
inteligente a flote, una nueva Jimena que tambin se preocupa por su
familia y que encontrar mejores formas de apoyarlos.
Adems, estos nuevos recursos se ven incluso reflejados en su nueva
imagen, su semblante, su forma de vestir, la forma de relacionarse con
otros, en la reflexin que hace de sus actos y en la seguridad con la que
est tomando sus decisiones.
A manera de despedida, le mandamos un saludo afectuoso.
El equipo teraputico.
140
actitud ms positiva de aprendizaje con respecto del pasado, adems de la idea de los
conflictos como algo que puede ser superable y resoluble. Lo mismo se podra decir del
dilogo con las personas que la rodean y del que realiza consigo misma (o dilogo
interno), en donde ella puede expresar ms libremente sus inquietudes, lo que le
parece y lo que no le parece. Es un dilogo que, por cierto, al mismo tiempo se
convierte en un valioso recurso para escuchar las inquietudes de los dems, haciendo a
un lado las actitudes violentas que tena hacia su entorno. Con esta nueva forma de ser
y de relacionarse, presumiblemente Jimena logr percibir un efecto adicional de
armona entre ella y los dems miembros de su familia. Pero tambin logr poner
lmites apropiados a la relacin con Jos, evitando formas de relacin violentas por
parte de ambos, a la vez que fortalecer su sentido de autoestima.
En esta penltima sesin, Jimena narra encontrarse abierta a la adquisicin de nuevos
recursos que le ayuden a mantener su estado de bienestar, lo cual pensamos que
puede facilitar el flexibilizar sus actitudes ante nuevas situaciones que se puedan
presentar en su vida a futuro (y un buen ejemplo de la ampliacin de los mrgenes de
libertad que se produjeron). Estos cambios incluyen, por cierto, la posible
determinacin para separarse de Jos.
Antes que dar por terminado el proceso teraputico, y una vez que el equipo percibe
este nuevo relato en Jimena, decidimos consultar la perspectiva que ella tena con
referencia al cumplimiento de los objetivos. Jimena pide una sesin ms para planear la
manera en que llevar a cabo la decisin tomada con respecto a Jos.
Ya en la ltima sesin, le pedimos a Jimena que nos hable acerca de sus recursos y
estrategias de solucin, y ella se remite a un futuro cercano en la planeacin de la
separacin con Jos como parte de su relato. Le pedimos que describiera el
procedimiento minucioso de ese momento, incluyendo las posibilidades de reaccin de
l, con la finalidad de encontrar alternativas de respuesta y solucin de su parte. Es
importante sealar que Jimena incluye el recurso del dilogo y del control de sus
emociones como parte importante de la realizacin de dicho suceso, pero, por lo
dems, la consultante contina relatando las particularidades de los elementos
incluyentes en el relato alternativo. En este destaca la manera reflexiva con que daba
cuenta de sus propios recursos, y comenta que perciba el cambio, un cambio del que
ella misma fue partcipe activa, y las consecuencias positivas del proceso para la
adquisicin de sus nuevos recursos.
Considero que, si existiese una manera en que pudiera manifestarse en la prctica el
trmino cuidado de s mismo a los casos que nos llegan a terapia, sera en la forma
en que las personas se apropian del control de sus propios cambios y, al mismo tiempo,
procuran el mantenimiento de estos en sus vidas.
Lo anterior puede observarse con los resultados obtenidos en el proceso teraputico
con Jimena, cuyo impacto y trascendencia se hicieron evidentes incluso dos aos
despus de terminado dicho proceso: el relato alternativo que surgi durante la terapia
an tena vigencia y haba sido ampliado. Ello fue constatado a travs de una entrevista
de seguimiento que le realic a Jimena. En esta entrevista, la consultante describe
142
insuficiente en este papel: el embarazo de su nieta de quince aos. Puede notarse que,
aunque este hecho represent un conflicto para ella, su reaccin no incluy actitudes
violentas ni agresivas. En cambio, adopt una actitud de apoyo con su hija y su nieta,
que en la actualidad viven en su casa, y les transmite sus propias estrategias de
solucin de conflictos a partir de la identificacin de aquello que falla.
A pesar de los conflictos narrados, Jimena refiere encontrarse en un estado de
bienestar a partir de la unin existente entre los miembros de su familia. Esto contrasta
con lo relatado al inicio del proceso teraputico, en donde mencionaba que su familia se
encontraba en un ambiente de constante agresividad y violencia, del que ella era en
parte responsable.
En lo referente a la relacin consigo misma, Jimena seala encontrarse en una nueva
etapa de su vida, que incluye bienestar y lucha por conseguir las metas de su proyecto
de vida personal. Describe la manera en que ha tenido que superar conflictos en el
trabajo y en la escuela para continuar con sus estudios. Relata tambin la forma en que
transform los sentimientos negativos que le causaba el pasado, cuando viva con Jos.
Jimena se percibe a s misma inteligente, con el control de sus emociones y de sus
propios recursos. Ya no se ve como la nia abandonada o la mujer golpeada, y asocia
el surgimiento de esta nueva etapa al amor que se tiene a s misma. Esta narracin
contrasta con lo expuesto en las primeras sesiones del proceso teraputico, en donde
se adverta la concepcin que tena de s misma como una mujer masoquista, con poco
amor a s misma, falta de autoestima, co-dependiente, como una mujer que repeta los
errores una y otra vez. Puede notarse que esta visin ms positiva que actualmente
tiene de s misma, ya se haba relatado en las ltimas sesiones de la terapia.
La historia de Jimena y su proceso a lo largo de la terapia, podran ser un buen ejemplo
de las prcticas de libertad, as como del cuidado, cultivo y disfrute de s mismo que
configuran la gua metafrica de la terapia como dilogo hermenutico y
construccionista. Y el proceso por el cual Jimena ahora ejerce esas prcticas
presumiblemente fue el producto de las conversaciones teraputicas de las que fuimos
co-partcipes. Se podra decir que Jimena pudo darle un importante giro interpretativo
al conocimiento de s misma, a los significados y creencias que le resultaban limitantes
y problemticos, as como a sus propios recursos, estrategias, actitudes, valores, metas
y formas de relacin que le son mayormente satisfactorios. De esta manera, la
consultante fue capaz de implicarse en un proceso de superacin de s misma, dejando
de lado aquellos significados que al principio ella ubicaba como problemticos, para
poder llegar a incorporar nuevos relatos para s misma y para su familia. Me refiero a
un proceso que podra considerarse como confirmacin del cambio ocurrido en terapia,
as como un proceso en constante transformacin, que, por lo mismo, podra
convertirse en una tarea de vida.
Consideraciones finales
El objetivo de este artculo fue el de mostrar algunas formas de proceder que sigue la
terapia como dilogo hermenutico y construccionista, as como de los alcances que
puede llegar a tener esta modalidad de trabajo.
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Considero que dichos alcances se asocian con la puesta en prctica del bagaje terico
que da sustento a este quehacer teraputico, es decir, con el talante respetuoso y
comprensivo en que sita a los terapeutas, con la vuelta de la mirada hacia las historias
de vida de las personas y sus particulares sistemas de creencias, valores y significados.
Pero tambin con una previsin de futuro como directriz conversacional, con una
invitacin a incorporar la multiplicidad de voces y pluralidad de perspectivas, por
mencionar algunas. As, considero que el caso que aqu expongo rene todo ese
conjunto de prcticas, mismos que subrayan una forma ms positiva y flexible de
realizar la conversacin entre nosotros y con los consultantes.
Tal como lo coment en un inicio, esta flexibilidad se vio reflejada en el modo de
proceder con Jimena. No se hizo necesaria la comprensin detallada del problema que
le aquejaba. En lugar de ello, nos involucramos en una conversacin orientada hacia el
futuro, teniendo por resultado no slo la adquisicin de nuevos recursos y significados,
sino el cambio en la forma de interpretar su pasado.
Esta vertiente conversacional hacia futuro hizo una diferencia importante en este
proceso teraputico. Si nos hubisemos involucrado en una conversacin orientada
hacia el pasado, con tal de comprender las causas y buscar soluciones a conflictos
pasados, probablemente hubisemos legitimado el dolor que le provocaba a Jimena
recordar ese pasado y, como consecuencia, reforzado el discurso del dficit53. Por el
contrario, el encauzamiento de las conversaciones hacia un futuro preferido por la
consultante, as como el acento en los aspectos ms positivos de su narrativa, marcaron
una diferencia importante que se hizo evidente sobre los significados y en la
comprensin que Jimena posea de s misma y de su alrededor.
Jimena llega a terapia narrando las formas de relacin que haba tenido con Jos
cuando estaban casados, trece aos atrs. Esta narracin an tena vigencia para la
consultante, ya que ella se senta incapaz de olvidarlos y refera tener consecuencias en
su vida presente en la relacin con sus hijos, con Jos y con ella misma. La consultante
estaba inmersa en ciertos juegos de lenguaje, relacionales y de significado cuyo marco
de comprensin le estaban proporcionando ciertas interpretaciones que confirmaban
ese pasado violento, as como sus consecuencias.
Fue gracias a una postura de escucha respetuosa y talante comprensivo por parte del
equipo que fueron iluminndose aquellos aspectos en la narrativa de la consultante,
mismos que ponan en entredicho el relato del pasado y aquellas formas de relacionarse
que connotaban un problema para la consultante. Sesin tras sesin el relato de Jimena
se fue mostrando ms flexible y menos restrictivo, ms abierto a mltiples
posibilidades, sobre todo a posibilidades futuras: el relato problemtico de la
consultante estaba relativizndose, al mismo tiempo que se iban ampliando sus propios
mrgenes de libertad.
53
Para mayor detalle acerca de este trmino, vase Gergen, K. (1996), Realidades y Relaciones:
aproximaciones a la construccin social, Barcelona: Paids.
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