Yunuen Reynoso Navarrete .

Teora de la historia.
Gastn de Jess Martnez Rivera
Control de lectura:
Engels, Federico y Marx Carlos
1845 La ideologa alemana, 5ta ed., trad. Wenceslao Roces, Barcelona, Ediciones Pueblos
Unidos-Ediciones Grijalbo, 1-38 pp.
Dentro de los aos que comprende 1842-1845 se da una revolucin en Alemania filosfica,
ideolgica destruyendo el sistema hegeliano y su idea absoluta, una revolucin tan profunda
para estos idelogos neohegelianos que la nombran ms importante que la Revolucin
Francesa.
En donde dicen querer refutar la filosofa de Hegel, pero lo nico que hacen es tomar de ella
ciertos conceptos o abstracciones y vulgarizarlos a su ideologa. Todo lo explican por medio
de la religin (ideas supuestamente imperantes) logrando solo dogmas, o cultos.
Se da una lucha constante entre:
Productos de la conciencia = ataduras del hombre> son la causa
de las relaciones entre hombres, sus modos de conducirse, trabas
y barreras
- Neohegelianos

Solucin > derribar la conciencia, creando conciencia humana,

critica y a su par egosta.
Lucha de frases Ellos tratan de destruir frases con sus propias
frases lo que resulta una lucha entre fantasas (no concretamente
realidad)
Imperio de la religin > Poder combatido con usurpacin

Productos de la conciencia = nexos de la sociedad humana

-Hegelianos

Solucin > Interpretar de otro modo la existencia

Imperio de la religin > Poder legitimo

Encontramos entre estos dos, no una lucha de filosofas diferentes, si no ,misma ideas
solamente expresada de manera diferente.
Pero a ninguno de ellos se les ha ocurrido comparar la filosofa alemana con la realidad
alemana. De ah que surgen premisas, reales (no dogmas) que pueden comprobarse
empricamente:
La primera premisa recae en que el hombre puede ser diferenciado de los animales porque
produce sus medios de vida, el hombre produce indirectamente su propia vida material. Lo
que el ser humano es depende de lo que produce y como lo produce. Condiciones materiales
de produccin.
Estn tambin en una relacin con la naturaleza pues ella es la que en todo caso proporciona
los medios y el ambiente para que el ser humano se desarrolle al igual que l la transforma
para producir, para sobrevivir.
Los hombres son los productores de sus representaciones, de sus ideas, etc.
Divisin del trabajo: Condicin del mundo de explotar el trabajo, lo que condiciona la relacin
entre individuos. Es cuando se separan los contrarios: campo-ciudad, trabajo industrial-trabajo
agrcola, trabajo terrestre-trabajo martimo.
Dentro de las fases de desarrollo de la divisin de trabajo podemos derivar la propiedad que a
su vez se ha desarrollado por diversos estadios, expuestos a continuacin:

Tribu: caza, pesca, ganadera y agricultura. Con una divisin del trabajo poco
desarrollada, su organizacin social se basa en bsicamente la familiar.
Patriarcas
Miembros
Esclavos

Notndose la existencia del esclavo desde este momento.

Comunal y estatal: fusin de tribus formando una ciudad, puede ser de forma
voluntaria o por conquista. Contina la esclavitud.
Divisin del trabajo ms desarrollada distribuida bsicamente en campo-ciudad y
dentro de esta industrial-martima.
De este tipo de propiedad se deriva la propiedad:
- Privada mobiliaria e inmobiliaria: en donde la esclavitud se ve como una
relacin de forma natural. Es esclavo es el que no puede valerse por s

solo y por lo tanto existen los ciudadanos del estado o amos que
satisfacen sus necesidades bsicas y son retribuidos con trabajo
produccin.

Feudal o por estamentos: su punto de partida es el campo o latifundios. En esta

propiedad vemos una divisin del trabajo y organizacin social distribuida
prcticamente en la ciudad en propiedad corporativa y en el campo en propiedad
territorial. Es muchas veces condicionada por las conquistas.
Aqu se elimina la esclavitud pues se torna en nombre de siervos, en algn
momento stos huyen a la ciudad y forman gremios de artesanos con un capital
fuerte logrando una jerarquizacin entre oficiales y aprendices (propiedad
corporativa)
Se expande el comercio industria al haber relacin entre ciudades.

Dentro del texto tambin se hace una crtica a la filosofa Alemana.

Filosofa Alemana
Se tiene en el concepto de que baja
del cielo para la tierra. Surge de lo
que los hombres en sus
abstracciones se crean y se imaginan
(moral, religin, metafsica, sueos,
aspiraciones)

Critica de Marx y Engels

Esta surge de la tierra al cielo pues
se desarrolla a partir de los reflejos
ideolgicos y de los procesos de vida

No es la conciencia lo que determina la vida (ser), si no la vida (ser) lo que determina la

conciencia.

Ser > Desarrollo real y empricamente registrable

Conciencia > Individuo viviente, fantasa

Se toma en cuenta al individuo real, viviente, y a la conciencia como su conciencia. La

conciencia est en contraposicin con el saber real, es un producto social y no puede ser
puro pues viene condicionada por algo ms antiguo que esta: el lenguaje (conciencia
prctica), termina siendo determinada por el mundo inmediato. Solo distingue el hombre del
animal cuando sustituye el instinto por la conciencia, y en todo caso seria instinto consiente

Cuando se antepone el problema de ordenacin del material histrico de plantean 4 premisas:

1) Historia materialista, existencia humana. Los hombres se hallan para hacer historia, en
condiciones de vivir. El hombre tiene necesidades y estas las satisface por medio de
la materia, fruto de la actividad de produccin (produccin de la vida material) de aqu
que todo evento histrico-universal surja de estas actividades de produccin. Y lo cual
se debe tomar en consideracin siempre.
2) Hecho histrico. Es la accin de satisfacer las necesidades y la adquisicin de
instrumentos necesarios para esta actividad, lo que genera mas actividades.
Critica: La historia Alemana solo habla de prehistoria sin fundamentar en todo caso el
paso absurdo de prehistoria a historia.
3) Familia. La familia se toma como ncleo, como un todo; pero es pieza importante en la
historia cuando esta adquiere nuevas y mayores necesidades y esto conlleva a la
relacin con otras familias formando uniones, economa y fuerza productiva mayor.
Critica: La historia Alemana no puede separar la supresin de la economa con la
supresin de la familia.
4) Relacin socia, organizacin social. Cooperacin de diversos individuos, cualesquiera
y de cualquier modo y bajo cualquier fin. Es la suma de las fuerzas productivas lo que
conlleva a la condicin del estado social.

La divisin de trabajo solo se convierte en verdadera divisin cuando se separa el trabajo

fsico del intelectual (tomando este como el de los idelogos, sacerdotes, decae). Y solo
cuando esto se lleva a cabo podemos nombrar a la conciencia, conciencia pura, ella
mantiene las dicotomas sociales en estabilidad como: disfrute-trabajo, produccin-consumo,
etc. ya que es la que asigna su funcin correspondiente a cada individuo. Se construyen
crculos cerrados de actividades que les son impuestos y del que no son libres de salir pues
perderan la materia de subsistencia, al menos que se viva en una sociedad comunista donde
cada individuo decide que rama tomar pues es de acuerdo a sus aptitudes y gustos.
Propiedad lo tenemos ahora como una distribucin desigual de trabajo, tomando en primera y
rudimentaria estancia a la familia, donde la propiedad se transforma en esclavitud tomando en
cuenta la relacin esposo > esposa e hijos.
Vemos que la esclavitud es sinnimo de divisin del trabajo y siendo pues la propiedad
privada producto de estos.
Otro problema producto de la divisin de trabajo es la lucha constante entre intereses
particulares e intereses comunes. De esta lucha constante surge el Estado como una
variacin propia e independiente del inters comn, pero en realidad muy alejada de los
reales intereses colectivos. De aqu que las luchas dentro del Estado no sean ms que las
luchas reales entre clases, donde una busca la dominacin. Pues los individuos siempre
buscaran el inters particular, que en trminos realistas no coincide con el comn. Por eso

luchan de manera ilusoria bajo la forma de Estado buscando de una manera un tanto utpica
el bien comn.
Hablando en el trmino utilizado anteriormente como clase dominante o como se llama
posteriormente en el texto y citare poder insoportable, solo se puede lograr formando una
gran masa que produzca, que incremente la fuerza productiva, as se evitaran escasez y
pobreza pues esto solo desencadenara luchas llegando a la inmundicia. Esta gran masa
influir en otras, logrando una dependencia de uno con otro construyendo individuos
mundiales formando un comercio mundial. Existencia histrico-universal. Tambin debe
dominar el poder poltico

Crticas, opiniones y/o comentarios del estudiante :

La ideologa alemana es un texto clave y fundamental pues la principal crtica es a los
filsofos que se han tomado la tarea de entender al mundo cuando la idea es transformarlo, o
como Marx y Engels lo llaman : una ciencia histrica real.
Noto que el ser humano se percibe como un ser activo no como ser pasivo, el hombre
construye su propia realidad, teniendo en cuenta una de sus premisas que sera la
satisfaccin de sus necesidades y de aqu la adquisicin de material para satisfacerlas,
surgiendo todo un mundo respecto a las relaciones sociales y organizacin del trabajo, base
de la historia.
Toma al hombre como parte de la naturaleza, un ser no abstracto si no inmenso en
organizacin, pensamiento y creador de su propia vida, de las relaciones sociales,
instituciones, organizacin poltica, vnculos sociales etc. Entonces surge la categora central
que para m es la medular de este trabajo: Produccin.
Me es sumamente importante volver a mencionar la idea de Marx sobre como una clase
podra llegar a ser dominante y esta es a partir de generar riquezas, y logar el poder del
poltico. Veo aqu una idea errnea de mis contemporneos de solo citar a Marx en nivel
anarquista y utpico, cuando para hacer una revolucin se debe tener la teora de la
revolucin.
Mencionando un poco a los viejos hegelianos me recuerda en mi presenta a estas personas
que dicen ser los filsofos verdaderos o en todo caso mencionan tener la verdad absoluta,
muchas veces con fines de control, y otras con su nica base que es la religiosa.