ETICA

FET 003
CLASE 1
La tica
Conocimiento 1: Concepto de tica
Los hombres son libres; esto quiere decir que, si descubren con su
inteligencia qu deben hacer y con la voluntad eligen hacerlo,
efectivamente pueden ser felices. La libertad, por lo tanto, es el camino a la
felicidad.1
Sin embargo no es fcil que cada hombre, valindose solamente de sus
percepciones, intuiciones y reflexiones cotidianas, pueda con su
inteligencia descubrir cul es el camino que debe seguir para conseguir la
felicidad. La vida de cada persona est llena de situaciones complejas,
difciles de solucionar. Qu hago? y Qu debo hacer? son preguntas
que se han repetido tantas veces como problemas han existido.
Y lo peor de todo es que cada uno debe decidir por s mismo. Es imposible
escribir un manual que tenga en s la respuesta a todos los escenarios
posibles. Tal manual sera largo... tan largo como la vida misma. Por lo
tanto, he aqu algo que la tica no es: un libro o manual de soluciones a
todas las preguntas de la vida. 2
Pero, qu es la tica entonces? El hombre ha de dedicar un tiempo y
esfuerzo a entender mejor el camino que lo llevar a la felicidad. Este
esfuerzo debe ser sistemtico y ordenado. El saber qu resulta de este
esfuerzo, llamamos tica.
tica: es la ciencia cuyo objeto es orientar los actos humanos en
relacin a la consecucin del fin ltimo.
Esta definicin significa varias cosas:
1. Es una ciencia. Dicho de otra manera es un saber que entiende las
causas de las cosas que estudia, obteniendo un conocimiento seguro y
confiable. No se trata de opiniones, no se trata de gustos. La tica es
conocimiento objetivo, es decir, se debe comprobar (y aceptar aunque no
nos guste).Que sea una ciencia, significa, adems que es ordenada y
sistemtica. 3

humanos se pueden estudiar desde muchas perspectivas. La economa lo

har desde el punto de vista de la satisfaccin de las necesidades, la
psicologa tratando de entender los procesos mentales que los originaron,
la historia estudindolos como parte del pasado, etc. As, la tica estudia
los actos humanos para orientarlos, y as, poder alcanzar la felicidad.
3. Es una ciencia prctica, pues busca orientar los actos humanos. Es, por
lo tanto, una ciencia que adquiere toda su razn de ser en la prctica. Se
puede perfectamente saber mucha tica y no estar ni un poco ms cerca
de la felicidad que antes de estudiarla, si es que no se pone en prctica. En
este sentido se diferencia de la matemtica, que es terica y se estudia
para saberla por s misma (aunque se puede aplicar en otras disciplinas,
como la fsica o la ingeniera) y se parece a la medicina, que es prctica y
se estudia para sanar a las personas. As como la medicina, si la tica no
se aplica, no est completa.
4. Orienta en relacin a la consecucin del fin ltimo. Toda orientacin es,
en algn sentido y, en el caso de la tica, este sentido es la felicidad. La
tica nos orienta hacia aquello que nos mueve siempre, sepmoslo o no, y
que es nuestra plenitud como personas. Ser propiamente lo que somos.
Dicho de otra manera, la tica estudia el modo en que nos podemos
desarrollar real y completamente como personas. El hombre, por ser libre,
puede ser feliz o no. La tica es la ciencia que nos orienta a que
cumplamos realmente con el sentido que tiene la libertad y lleguemos a ser
plenamente humanos.
1 Quien acta de modo distinto al que piensa que es mejor es esclavo,
pues depende de algo distinto a lo que l mismo piensa. Por lo tanto, el
nico modo de ser libre es actuar racionalmente. Quien acta por sus
ganas, a pesar de su inteligencia, pierde su libertad.
2 Jorge Luis Borges, imagin un mapa tan detallado que era exactamente
del tamao del pas que representaba, de tal modo que, extendido, lo
ocupaba entero. La opcin de un manual de tica que cubra todas las
posibilidades es an ms difcil, ya que en este caso, no solo debe
anotarse lo que ha sucedido en la historia, sino todos los problemas que
pudieran suceder alguna vez.
3 La tica no habla especficamente de los valores, pues cada uno puede
valorar lo que quiera, y no por eso acercarse a la felicidad.
Por lo tanto, hablar de tica no solo es una consideracin terica general,
sino ms bien, una forma de comprender cul es el sentido de lo que
hacemos y cmo podemos optimizarlo en la prctica y de esta forma llegar
a ser felices. He aqu el sentido original de la tica.

2. Su objeto se refiere a los actos humanos. Aquello que estudia, lo que la

distingue de las dems ciencias, son los actos humanos. Pero los actos
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La palabra tica viene del vocablo griego ethos que significa carcter o
modo de ser y este concepto tiene su raz en uno an ms antiguo, que
significa hbito o costumbre. La tica no se refiere solamente a un
conocimiento, sino a uno que orienta la forma de hacer las cosas.
La tica es un tipo de saber que pretende orientar la accin en un
sentido racional, a diferencia de los saberes preferentemente
contemplativos, que no buscan modificar las acciones de los seres
humanos.
Conocimiento 2: Fin del hombre
Ahora bien, seguir los preceptos, deberes y obligaciones de la ley, tiene
sentido siempre y cuando consigamos algo hacindolo, ya que supone un
gran esfuerzo. Cul es ese sentido?
Los actos que los hombres realizan libremente siempre tienen una
finalidad. Ahora bien, si consideramos que estos fines son a su vez medios
para conseguir otros fines ms importantes, vemos que los actos
cotidianos toman un sentido ms trascendente. As, correr para alcanzar la
micro tiene sentido para llegar a la hora a la clase. La clase tiene sentido
por el ramo y ste por la carrera y sta por el trabajo que podemos llegar a
realizar si nos titulamos, etc.4
Existe un fin ltimo, por el cual nuestros actos en general tienen un sentido.
Este fin ltimo es comn a todos los hombres y es la felicidad. Se puede
lograr de muchos modos, a travs de distintas vocaciones, en la compaa
de diversas personas, en diferentes lugares, etc. Sin embargo, para
alcanzarlo, se debe vivir la vida siguiendo los preceptos de la ley natural y
la ley positiva.
La felicidad del hombre es la plenitud de sus capacidades propias. La
de la voluntad, que es el amor completo, y la de la inteligencia, que es
la contemplacin de la verdad. Se logra a travs del ejercicio de la
libertad y el apego a la ley natural y positiva.
4 Aunque es muy importante saber apreciar los momentos bonitos que
tiene la vida, no podemos pensar que la felicidad consiste en una serie de
placeres momentneos, como se afirma muy comnmente, puesto que el
hombre aspira a la estabilidad. De hecho si sabemos que un bien
importante llegar a su trmino, normalmente tememos ese momento.

Conocimiento 1: Qu es la ley natural?

Cmo se pueden establecer principios de accin que lleven a todas las
personas a ser felices? No es acaso cada hombre distinto a los dems?
No es acaso libre para hacer lo que quiera?
Conocimiento 1: La naturaleza humana
Las respuestas no son simples y antes de darlas es necesario entender
algunas cosas. La primera es que no todos los seres son iguales, ya que
cada especie tiene su propia naturaleza. No es lo mismo ser cachalote que
ser una persona. Al cachalote corresponden ciertas acciones, que lo
perfeccionan y al hombre, otras. Estas acciones que corresponden a cada
especie, por ser lo que es y no otra cosa, son su naturaleza.
La naturaleza es la esencia en cuanto principio operativo (o la forma
propia de operar de cada ser, segn lo que es).
La naturaleza del hombre, sin embargo no es igual a la de un cachalote o
una planta de porotos, cuyas acciones son necesarias (no pueden no ser
as). Debido a que existe el libre albedro, podemos cumplir o no con
nuestra naturaleza, a diferencia de los dems seres vivos. Las acciones
humanas son, por lo tanto, contingentes (pueden suceder o no suceder).
As, podemos decir que un perro es siempre perfectamente perro, porque
no puede ser de otra manera, pero no siempre un hombre es
perfectamente hombre, pues puede elegir no serlo.1
1 No es natural al hombre actuar solo basado en sus tendencias animales,
pues esto significa negar lo que lo hace distinto a esos seres y, por lo tanto,
lo ms propio de su naturaleza particular. Por lo tanto, quienes creen que
actuar igual que un gato o un mono es ser ms natural, se equivocan.
La libertad consiste en entender nuestra naturaleza y llevarla a cabo.
Porque seremos plenos en la medida que hagamos lo que nos es propio.
Una vaca, con su naturaleza de vaca, debe comer pasto para ser plena; un
len, carne. Qu hace un hombre? Para el hombre no es tan simple, pues
puede elegir ser o no ser perfectamente hombre. Si quiere ser libre, lo
intentar, pues su voluntad se subordinar a su propia inteligencia y no
depender de algo ms.
Conocimiento 2: Deberes u obligaciones

CLASE 2
La ley natural

El cachalote solo puede ser un perfecto cachalote. El hombre debe ser un

perfecto hombre para poder ser feliz. La naturaleza del hombre, puesto que
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no es necesaria, establece deberes y obligaciones. Por esto, donde el

cachalote tiene una necesidad, nosotros tenemos una obligacin o un
deber. El cachalote necesariamente comer peces, si los encuentra y tiene
hambre.
Nosotros normalmente debemos alimentarnos, para poder cumplir nuestra
naturaleza. Y estamos obligados a cuidar a nuestros hijos. Pero nada de
eso es necesario absolutamente, ya que podemos cumplirlo o no; es solo
necesario moralmente.
Esas obligaciones y deberes que emanan de nuestra esencia, de nuestra
naturaleza en cuanto personas, son la ley natural. O dicho de otra manera,
por ser personas, para poder llegar a ser felices, estamos obligados a
descubrir qu es lo que en cada caso corresponde hacer.
Debemos cumplir, entonces, con las obligaciones que emanan de nuestra
propia naturaleza para poder llegar a ser felices. Esta es la principal
funcin de la ley natural, pero no es el nico modo de verlo. La ley natural
establece obligaciones que slo nos importan a nosotros y otras que tienen
una importancia pblica o interpersonal; ests ltimas dicen relacin con el
derecho.2
Si no existiera una ley natural objetiva, ciertos principios objetivos por los
cuales regirnos, no sera posible la convivencia social. El que tuviera ms
poder abusara de los dems sin que nada se le pudiese reclamar. Es ms,
si no existieran principios ticos objetivos, la autoridad podra hacer
cualquier cosa, pues no habra restricciones a sus potestades.

cuyo gobierno y amparo se cometieron varias decenas de millones de

asesinatos y Nern fue un emperador romano que, por diversin, quem
partes de su ciudad, persigui inocentes y transgredi las leyes de su
propio Estado. Son solo algunos de los ejemplos de gobernantes
ticamente cuestionables que nos brinda la historia.
Conocimiento 3: Ley positiva
La ley natural, sin embargo, no lo dice todo respecto a la convivencia
social. Hay muchas cosas que es necesario hacer explcitas, ya que no
todos las han descubierto, y hay otras respecto de las cuales es necesario
que exista un acuerdo. Respecto a estas materias se promulga, por parte
de las autoridades correspondientes, la ley positiva. La ley positiva permite
que la sociedad est ordenada. Sus preceptos podran ser otros, pero es
bueno que existan. Por ejemplo, siga en un semforo podra ser la luz
fucsia, pero al margen de que podra ser otro color, es bueno que exista
uno, ya que evita que choquemos. Una ley positiva, para ser verdadera ley,
no puede ir en contra de la ley natural, la cual est en nuestra propia
esencia y no se puede cambiar. Aunque algunas veces se dictan leyes
positivas errneas, en la mayora de los casos estn de acuerdo con la ley
natural, siendo bueno y compatible seguirlas a ambas.
La ley positiva podra no existir, pero es bueno que exista para regular
muchos temas propios de la vida en sociedad. El modo en que la
promulga la autoridad es su publicacin oficial.

CLASE 3
Nada se le podra decir a un Hitler, Stalin o Nern 3. La ley natural, siendo
la esencia del hombre, permite que, sin importar la cultura, religin o
circunstancia cualquiera, una persona se pueda dar cuenta si es que se
est transgrediendo la dignidad y derechos de las personas. Si no hubiera
ley natural, por lo tanto, todo gobierno sera lcito y estaramos a merced de
las peores tiranas, sin posibilidad de reclamo racional.
La ley natural, si bien la podemos seguir o no, es necesaria, ya que
est en nuestra naturaleza. Y la conocemos por medio de la razn,
que la descubre, no la inventa.

La Conciencia
Conocimiento 1: Los transmisores de la tica
Nuestra inteligencia puede conocer la realidad. Por ello puede descubrir
ciertos principios que la rigen y generar el conocimiento que llamamos
ciencia. Sin embargo, es propio del hombre no partir desde cero en el
intento de conocer las cosas. Probablemente Einstein no habra
descubierto la relatividad sin una larga tradicin de conocimiento fsico
detrs de l.1

La ley natural es objetiva, universal e inmutable.

2 El derecho es la parte de la tica que se dedica a las relaciones de
justicia de importancia pblica.
3 Hitler fue el gobernante que llev a la Alemania Nazi a tratar de
exterminar a los judos, Stalin fue un dictador en la Unin Sovitica bajo

1 Una tradicin que no slo llega a l a travs de otros fsicos, como

Newton o Tales de Mileto, sino a travs de la sociedad en general, a travs
de las aplicaciones tecnolgicas, los profesores de escuela, etc.

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Asimismo, no es comn que un hombre establezca sus principios desde

cero. Hay quienes influyen en l en la formacin y descubrimiento (o en el
obscurecimiento) de los principios ticos universales. Estos son los
transmisores de la tica.
Entre estos transmisores podemos encontrar:
1. La familia.
2. Los amigos.
3. La sociedad en general.
4. Las instituciones educativas (jardines infantiles, escuelas, colegios,
liceos, centros de formacin tcnica, institutos profesionales y
universidades)
5. Los medios de comunicacin.
6. La publicidad.
7. La religin.
8. El arte y la literatura.
9. Los lugares de trabajo.
10. El estado y su gobierno.
Cada uno de ellos, a su modo propio, nos transmite ciertos puntos de vista,
posiciones, argumentos, gustos, tendencias, etc., en relacin a temas
ticos. De esto podemos obtener dos ideas importantes:
a. A nuestra conciencia llega mucha informacin, respecto a temas ticos,
proveniente de otras personas. Esto es muy til, para no tener que pensar
todo nosotros mismos y ahorrarnos un esfuerzo enorme, pero es nuestro
deber comprobar si esta informacin es correcta.
b. Es una responsabilidad importante transmitir, en cualquiera de esas
posiciones, o en otras, principios y posturas respecto a temas ticos. Esta
transmisin puede ser declarada (dicha, a travs del lenguaje oral o
escrito) o mediante las acciones (hecha, a travs de los propios actos).
Los nios absorben en mayor medida los principios de vida que
utilizan los adultos que aquello que les dicen. Para educar bien, vale
ms no mentir que decirle a un nio que mentir es malo.
Conocimiento 2: Conciencia
El hombre se conoce y comprende sus propios actos y cuales son las
consecuencias que de ellos se pueden derivar. Es por esto que existe la
posibilidad de la tica. Este conocimiento, en la medida que se hace ms
ntimo y profundo, puede determinar cules actos son buenos (me
acercan a la felicidad) y cules malos (me alejan de la felicidad). En

este sentido, los juicios que constituyen la conciencia son denominados

conciencia moral.
Es por esto que:
1. La conciencia es una condicin necesaria para que exista la tica.
2. Es particularmente til conocerse de modo ntimo y profundo, tanto en
aquello que tiene cada uno de particular, como en lo que compartimos con
todos los seres humanos.
La conciencia moral
La conciencia, como ya decamos, permite conocer lo que est bien y lo
que est mal. Toda la ley, todos nuestros principios morales y nuestro
conocimiento tico, aparecen, en forma de juicios de nuestra inteligencia,
en casos concretos, a travs de ella. Esta aplicacin es la conciencia
moral.
La conciencia moral est compuesta de juicios que hacen bsicamente
cuatro cosas:2
2 La conciencia moral acta sola; no es necesario reflexionar cada vez que
hacemos algo, ya que sus juicios aparecen sin que los llamemos.
Antes de realizar un acto,
1. Manda: nos dice que debemos realizar alguna accin. Por ejemplo,
estudiar para una prueba o realizar un trabajo con prontitud.
2. Prohbe: nos dice que no debemos realizar alguna accin. Por ejemplo,
salir a una fiesta el da anterior a una prueba.
Y despus de realizar un acto,
3. Alaba: nos hace sentir bien si realizamos acciones que sabemos
correctas. Un ejemplo es la satisfaccin que sentimos cuando ayudamos a
alguien que lo necesita.
4. Remuerde: nos hace sentir mal (y no nos deja tranquilos) si realizamos
acciones que sabemos errneas. Por ejemplo, es la conciencia la que no
nos deja disfrutar la fiesta a la que fuimos aunque no debamos (y nuestra
conciencia ya antes nos lo haba prohibido).
Es importante entender que la conciencia moral no inventa la ley, sino que
la muestra concretamente en cada situacin particular. Sin embargo, la
conciencia de cada persona, producto de muchos factores, puede estar
alterada o funcionar mal. Podemos distinguir:
1. Ignorancia: la conciencia no puede aplicarse bien respecto a leyes que
no conoce. La ignorancia debe combatirse, y dentro de lo razonable, es
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responsabilidad del sujeto conocer los principios y leyes que rigen sus
actividades. Puede haber dos tipos de ignorancia:
a. Culpable: se da cuando la persona es responsable de salir del estado de
ignorancia.
b. No culpable: cuando la persona no tiene cmo salir del error; suele
suceder en el caso de los nios.
2. Conciencia angosta o estrecha: la conciencia es demasiado
escrupulosa y piensa que todo est mal. Un ejemplo comn en la historia
es el de personas, religiones e incluso culturas enteras que han pensado
que todo placer es malo. La conciencia puede ser angosta respecto a todos
los actos humanos o a un mbito especfico.
3. Conciencia relajada: la conciencia piensa que nada est mal (o muy
pocas cosas). Actualmente es la ms comn de las alteraciones de la
conciencia. Se justifica de muchos modos: es anticuado tener conciencia,
es impopular, es exagerado quien la aplica, medieval, etc.
Debemos escuchar nuestra propia conciencia, ya que aunque no es
infalible, normalmente no se equivoca. Si omos atentamente, quizs en el
fondo de nuestra mente, estar la respuesta correcta a nuestro problema
tico. La inteligencia, la conciencia, suele acertar. Tendremos la fuerza de
voluntad para seguirla y ser felices?

La tica estudia los actos humanos, pues son estos los que el hombre
puede modificar para dirigirse hacia su fin ltimo; e involucran las
potencias, o capacidades en su plenitud (inteligencia y voluntad).
Conocimiento 2: Moralidad del acto
Un acto es humano, o libre, siempre y cuando se cumplan dos condiciones:
1. Que la persona que acta entienda lo que est haciendo (inteligencia).
2. Que la persona que acta quiera realizar el acto (voluntad).
Estos actos tienen moralidad, es decir, se puede determinar su bondad o
malicia. Pero hay muchas ocasiones en que las acciones de las personas
no pueden ser calificadas ticamente, pues no son realmente libres o
humanas. Por ejemplo, si la inteligencia no entiende el acto (como en el
caso de la ignorancia, que no es responsabilidad de la persona que acta,
los distintos tipos de demencia, los casos en que una persona ha sido
drogada contra su voluntad, etc.) o si la voluntad no lo quiere realmente
(como en el caso de las personas que son obligadas a hacer cosas por
medio de la extorsin, amenazas de violencia a ellos mismos o sus
familias, etc.).
Los actos libres pueden ser calificados ticamente, ya que son ellos
los que acercan o alejan al hombre de su fin ltimo. Por el contrario,
los actos que no son libres son amorales, es decir, no se pueden
calificar ticamente.

CLASE 4
Actos libres

CLASE 5

Conocimiento 1: Los actos del hombre y los actos humanos

Modelo de evaluacin tica

Los hombres tienen distintos modos de actuar. Por un lado, comparten con
los vegetales y los animales la vida vegetativa y la sensitiva y realiza actos
que no controla y en los que normalmente no tiene que pensar. Sus uas y
su pelo crecen, digiere los alimentos, parpadea si oye un ruido fuerte o late
su corazn. Estos actos son los actos del hombre. Le pertenecen, pues l
los realiza, pero no son sus actos propios.
Adems, el hombre realiza algunos actos que no tiene en comn con otros
seres. En este caso entiende lo que realiza y lo quiere. Inteligencia y
Voluntad se conjugan para que el acto sea comprendido y aceptado por la
persona que lo realiza. Una persona se compromete a realizar un trabajo,
se casa, dice la verdad, miente o roba. Estos actos son los actos humanos.
Son propiamente los que corresponden slo a su naturaleza y le son
propios.

Conocimiento 1: Calificacin moral de un acto

Los actos libres del hombre se pueden calificar segn lo acercan o lo alejan
de la felicidad. En caso de que lo
acerquen, sern actos buenos. En caso de que lo alejen, sern actos
malos. Por ltimo, si son indiferentes, sern actos neutros (pero vale la
pena decir que los actos neutros, si lo son realmente, son buenos, pues es
propio del hombre elegir cosas que no impliquen ningn mal).
La calificacin moral del acto ser determinada por su apego a la ley
natural, en primer lugar, y, en segundo lugar, a la ley positiva. Para poder
establecer la moralidad de un acto moral, es decir de una accin libre y
concreta, debemos examinar tres elementos que lo componen: objeto, fin y
circunstancias.
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Para lo que sigue, tengamos en cuenta un ejemplo de acto moral: un

hombre roba dinero, a personas muy pobres, para comprar drogas ilcitas.
Objeto
Objeto:Es aquello sobre lo que versa el acto humano.
Normalmente se le define como lo propiamente realizado desde el punto
de vista tico. Es en realidad lo que buscamos inmediatamente cuando
realizamos algo, o el medio para lograr lo que nos hemos propuesto. Decir
la verdad, trabajar, mentir, robar, ayudar, pagar, vengarse son ejemplos de
objeto moral.
En el caso de nuestro ejemplo, el objeto moral es el robo. El robo es malo,
pues atenta contra la ley positiva, contra la ley natural y probablemente as
nos lo dice nuestra conciencia.
Si el objeto moral es malo, el acto ser malo.
Si alguna vez no sabemos si un objeto moral, en particular, es bueno o
malo, podemos intentar pensar qu pasara si todo el mundo lo hiciera
siempre. Qu pasara si siempre se mintiera o se asesinara o se robara?
Si esto resulta absurdo, probablemente el objeto ser malo.
Fin
Fin: Es aquello que pretendemos conseguir mediante el desarrollo del
acto.
Es lo que pretendemos lograr mediante la realizacin del objeto. Robamos
para algo. Si el fin es malo, el acto tambin ser malo, aunque el objeto
sea bueno. Si el fin es bueno, el acto puede ser bueno, siempre que el
objeto sea bueno. Si el objeto ya es malo, un fin malo lo hace ms grave
an.
En el caso de nuestro ejemplo el fin es comprar drogas ilcitas, lo cual es
malo, pues contraviene la ley natural y la ley positiva, por lo que el acto es
malo, tanto por el objeto como por el fin.
Circunstancias
Circunstancias: Son aquellas cosas (accidentes) que rodean al acto y
lo modifican desde el punto de vista tico.
La palabra circunstancia viene del idioma latn: circum, alrededor y stare,
estar. Y significa precisamente eso, estar alrededor. Se refiere, en tica, a
aquellos accidentes, aquellas cosas que pueden enfatizar o modificar la
calificacin de un acto, dado un determinado contexto.

En caso en que el objeto de la accin sea malo, las circunstancias pueden

ser agravantes o atenuantes. Son agravantes si hacen que la accin se
haga ms grave y atenuantes si la accin de transforma en menos grave.
En el caso de nuestro ejemplo es una circunstancia la pobreza de las
vctimas del robo. Esto hace que el acto moral no solamente sea malo,
tanto por el fin como por el objeto, sino que sea ms grave an.
Las circunstancias no pueden transformar lo malo en bueno, pero pueden
hacer que, en un caso determinado, algo que era bueno, tanto por el objeto
como por la intencin, pase a ser malo. Por ejemplo, hacer natacin es
bueno por el objeto (deporte) y el fin (salud), pero si se practica despus de
un almuerzo abundante y pesado (circunstancia), hace que todo sea un
acto imprudente, es decir, malo.
Cabe destacar que no todos los actos malos tienen el mismo nivel de
maldad. Por ejemplo, la imprudencia de nadar despus de haber comido es
menos mala que cometer un asesinato, lo cual es grave.
En el caso de los actos buenos tambin las circunstancias matizan la
bondad. Hay circunstancias que hacen que una accin sea mejor an. Por
ejemplo, el que una persona de recursos escasos d una limosna a un
anciano enfermo y pobre es ms meritorio a que sea un hombre rico el que
haga la donacin.
En resumen, para que una accin sea buena, el objeto, el fin deben
ser buenos; si una de estas tres condiciones es mala, la accin
completa ser mala, aunque con distintos grados de maldad.
Conocimiento 2: El herosmo
El hombre, por ser hombre, no slo es capaz de aquello que es necesario
ticamente hablando. Adems de cumplir con los deberes que le imponen
la ley natural y la ley positiva, puede hacer ms, y de algn modo ser mejor
de lo que se supone que debe meramente hacer.
Ser mejor de lo que es meramente debido u obligatorio se llama herosmo,
y va ms all de la excelencia. Sin embargo no es algo tan lejano, y
ciertamente, no es solamente propio de mrtires o militares. Son hroes
quienes aceptan cargas que no son propias, hijos ajenos o quienes
perdonan ofensas graves. Tambin son los que defienden a los ms
dbiles aunque no tengan relaciones familiares o de amistad con ellos, etc.

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