Clouse, Robert - Que Es El Milenio.

3>
QUE ES EL
mmm
Cuatro enfoques
para una respuesta
Robert G. Clouse, editor
George Eldon Ladd
Hermn A. Hoyt
Lorane Boettner
Anthony A. Hoekema
Traduccin de
V. D a vid Sedaca
C A S A B A U T I S T A D E P U B L IC A C IO N E S
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te por InterV arsity Press como The M eaning o f the Millennium: Four Views,
ed. by Robert G. Clouse, 1977 by InterVarsity Christian Fellowship of
the U .S .A . Traducido y publicado con permiso de InterVarsity Press, P. O.
Box 1400, D owners Grove, IL 60515, U .S.A .
Todos los derechos reservados
Prohibida su reproduccin total o parcial
Prim era edicin C .B .P.: 1991
Clasificacin Decimal Dewey: 236.3
Tem a: 1. Milenarismo
ISB N : 0-311-09136-9
C.B.P. Art. No. 09136
4
91
Las citas bblicas son tomadas de la Santa Biblia Reina-Valera Actualizada
fl'-c
Entonces el lobo habitar con el cordero,

el leopardo se recostar con el cabrito,
ternero y el cachorro de len crecern juntos,
y un nio pequeo los conducir
Isaas 11:6
INDICE
IN T R O D U C C IO N
Robert G. Clouse
PR EM ILEN A R ISM O H ISTO RICO
19
George Eldon L a d d
Respuesta desde el premilenarismo dispensacionalista 42
Hermn A. Hoyt
Respuesta desde el postmilenarismo
47
Loraine Boettner
Respuesta desde el amilenarismo
54
Antohony A. Hoekema
PR EM ILEN A R ISM O D ISPEN SA CIO N A LISTA
61
Hermn A. H oyt
Respuesta desde el premilenarismo histrico
. 90
92
Loraine Boettner
100
Anthony A. Hoekema
PO STM ILEN A RISM O
lTT
Loraine Boettner
135
Respuesta desde el premilenarismo
dispensacionalista
136
Hermn A. Hoyt
Anthony A. Hoekema
141
A M ILEN A RISM O
147
Anthony A. Hoekema
178
Respuesta desde el premilenarismo
dispensacionalista
180
H ermn A. H oyt
186
Loraine Boettner
C O N C L U S IO N
195
Robert G. Clouse
N otas
B ib lio g rafa
199
203
I INTRODUCCION
Roberi G. Clouse
Uno de los temas ms difciles con que se debe enfrentar

todo intrprete de la Biblia es el que est relacionado con la
enseanza acerca del reino de Dios. El problema se agudiza
an ms cuando el creyente da su propia explicacin a pasajes
como Daniel 2 y Apocalipsis 20. Los intentos de relacionar
estos textos con los eventos de la historia de la humanidad han
hecho que los cristianos desarrollaran un nmero variado de
sistemas para explicar el retorno de Cristo y su reinado, tres de
los cuales han sido llamados premilenarismo, amilenarismo y
postmilenarismo. Estas categoras, a pesar de ser tiles y ser
ampliamante aceptadas, en ciertos aspectos son lamentables ya
que las distinciones van ms all de la simple determinacin
del tiempo del retorno de Cristo. El reino que esperan los
llamados premilenaristas es muy distinto del que esperan los
postmilenaristas, no slo en lo que respecta al tiempo y al
modo en que ser establecido, sino tambin en cuanto a la
naturaleza y la forma en que Cristo ejercitar su control sobre
el mismo. Estos puntos de vista y lo que implican se pueden
comprender mejor definindolos en detalle.
D efin icio n es breves
En lneas generales, losfpremilenarios creen que la venida
de Cristo ser precedida por ciertas seales, como la predica
cin del evangelio a todas las naciones, una gran apostasa,
guerras, hambres, terremotos, el surgimiento del Anticristo y
una gran tribulacin. Su regreso ser seguido de un perodo de
paz y justicia antes del fin del mundo. Cristo reinar en forma
9
10
QUE ES E L M ILENIO?
personal como Rey, o a travs de un grupo selecto de

discpulos. Este reinado no se establecer como resultado de la
conversin de cada individuo durante un largo perodo de
tiempo, sino que se concretar en forma repentina y con una
gran manifestacin de poder. Los judos se convertirn y
tendrn un papel importante durante este tiempo. Asimismo,
la naturaleza se ver bendecida en forma especial durante el
milenio ya que producir en abundancia. De la misma forma,
aun los animales feroces sern domados. Durante este perodo
el mal ser controlado por Cristo, quien reinar con vara de
hierro. Sin embargo, hacia el final del milenio, habr una
rebelin de los impos qu casi destruir a los justos. Algunos
premilenarios han enseado que durante esta edad de oro los
muertos en Cristo resucitarn en sus cuerpos glorificados y
habitarn con toda libertad junto al resto de los habitantes de
la tierra. Al final del milenio resucitarn todos los que no
hayan credo en Cristo y ser entonces que se establecern
definitivamente los estados del cielo y del infierno.
A diferencia de la creencia premilenaria, los/postmilenariosôstienen que el reino de Dios est siendo extendido en la
actualidad por medio de la predicacin y la enseanza. Esta
accin har que el mundo sea cristianizado y tendr como
resultado final un largo perodo de paz y prosperidad llamado
el milenio. Esta nueva era no ser radicalmente diferente d la
actual. Surgir como resultado de que una proporcin crecien
te de los habitantes del mundo se han de convertir al
cristianismo. El mal no ser eliminado pero se ver reducido al
mnimo a medida que la influencia moral y espiritual de los
cristianos se vea acentuada. L a iglesia asumir un papel ms
importante, y muchos de los problemas sociales, econmicos y
de educacin sern resueltos / E l cierre de este perodo estar
mareado por la segunda venida de Cristo, la resurreccin de
los muertos y el juicio final.)
Los'^milenarios') afirman que la Biblia no seala un
perodo de paz universal y de justicia antes del fin del mundo.
Ellos sostienen que habr un crecimiento continuo del mal y
del bien en el mundo que tendr su culminacin en la segunda
venida de Cristo, cuando los muertos sern resucitados y
Introduccin
11
tendr lugar el juicio final. Los amilenarios afirman que el

reino de Dios est presente aqu y ahora, ya que el Cristo
victorioso est reinando sobre su pueblo por medio de su
Palabra y su Espritu, a pesar de lo cual esperan un reino
futuro, glorioso y perfecto sobre la tierra en una vida futura.
Los amilenarios entienden que el milenio mencionado en
Apocalipsis 20 es el estado perfecto en que se encuentran los
que han muerto en Cristo y estn con l en el cielo.
Puntos de v ista d iferen tes en p o cas d iferentes
A pesar de que siempre ha habido adherentes a los
diferentes puntos de vista durante los distintos perodos de la
historia de la iglesia, en ciertos momentos ha habido una
interpretacin dominante ^Durante los primeros tres siglos de
la era cristiana la creencia premilenaria parece haber prevaleci
do como interpretacin escatolgica. Entre los principales
.adherentes figuran Papias, Ireneo, Justino Mrtir, Tertuliano,
Hiplito, Metodio, Comodiano y Lactancio. Durante el siglo
cuarto, cuando la iglesia cristiana fue favorecida durante el
reinado de Constantino, la posicin amilenaria tuvo ms
aceptacin. El milenio fue reinterpretado como refirindose a
la iglesia, y el reinado de mil aos de Cristo y sus santos fue
equiparado con la totalidad de la historia de la iglesia sobre la
tierra, negando as la existencia de un milenio futuro. Agustn,
el famoso Padre de la iglesia, defini esta posicin y permane
ci as como la interpretacin dominante durante la Edad
Media. Sus enseanzas fueron aceptadas de tal modo que el
Concilio de Efeso, en 431, conden la creencia en el milenio
como supersticin.
A pesar de que la doctrina oficial de la iglesia fue
amilenaria, durante la Edad Media continuaron existiendo
grupos de creyentes que sostenan la doctrina premilenaria.
Hubo momentos en que estos premilenarios utilizaron sus
enseanzas pr atacar a la iglesia oficial. Por ejemplo, en reas
en las que con el crecimiento de la poblacin las uniones
sociales tradicionales se vean derrumbadas por las diferencias
econmicas, el anhelo de un milenio de paz y seguridad se
haca ms intenso. Bajo la conduccin de lderes que asegura-
12
QUE ES EL M ILENIO?
ban ser guiados por el Espritu Santo, la ansiedad resultante de

las nuevas condiciones econmicas result en intentos de
rebelda contra los opresores aduciendo actuar en el nombre de
Dios y procurando la concrecin del milenio.1 Uno de los
ltimos ejemplos de este tipo de accin fue la rebelin en la
ciudad de Mnster en 1534. Un hombre llamado Jan Matthys
tom el control de la ciudad anunciando en su predicacin que
l era Enoc quien estaba preparando el camino para el retorno
de Cristo por medio del establecimiento de una comunidad de
bien y anulando los cdigos legales en vigencia. Desde all
llam a todos los fieles a que se unieran en Mnster
declarndola la Nueva Jerusaln. Una gran multitud de
anabautistas se reuni en Mnster y all fueron sitiados por un
ejrcito formado por protestantes y catlicos. Por medio del
terror fue posible que el sucesor de Matthys, Jan Bockelson,
mantuviera el control de la ciudad, pero las defensas finalmen
te cayeron y la ciudad fue capturada.
Fu e quiz este episodio el que hizo que los reformadores
protestantes se mantuviesen adheridos al amilenarismo agustiniano. Sin embargo, con ellos comenz a experimentarse una
serie de cambios en la interpretacin escatolgica, los que
sentaron las bases del gran despertar premilenario durante el
siglo diecisiete. Por ejemplo, Martn Lutero (1483-1546)
promovi una interpretacin ms literal de las Sagradas
Escrituras, identific al papado con el Anticristo e hizo prestar
ms atencin a las profecas bblicas. Ms tarde, algunos
eruditos luteranos hicieron cambiar la direccin de estas
enseanzas identificndolas con las interpretaciones premilenarias. As como Lutero, Juan Calvino fue cuidadoso con las
interpretaciones milenarias, posiblemente a causa de algunas
exageraciones de parte de los anabautistas.2
A pesar de la oposicin que enfrent, fue un telogo
calvinista alemn, Johann Heinrich Alsted (1588-1638), quien
reaviv las enseanzas premilenarias en una forma acadmica
en el mundo moderno.3 En 1627, Alsted public sus puntos de
vista en el libro titulado The Beloved City (L a ciudad amada),
el cual convenci al erudito anglicano Joseph Mede (15861638) a que abrazase las enseanzas premilenarias. Las obras
Introduccin
13
de ambos fueron de ayuda a los que buscaban la concrecin del

reino de Dios sobre la tierra, lo cual acompa al gran
despertar de la revolucin puritana de la dcada de 1640.4 Sin
embargo, con la restauracin de los Estuardo al trono, esta
posicin qued desacreditada debido a su asociacin con
grupos puritanos radicales, como ser los llamados Hombres
de la Quinta Monarqua. A pesar de ello la doctrina
premileniaria no qued extinguida durante el siglo dieciocho,
lo cual se evidencia en el inters mostrado por hombres como
J. H. Bengel, Isaac Newton y Joseph Priestley.
Con el decaimiento de la posicin premilenria, la
doctrina postmilenaria tom fuerza como enseanza escatolgica prevaleciente, recibiendo su formulacin ms comprensi
va por medio de los trabajos de Daniel Whitby (1638-1726).
De acuerdo con su interpretacin, el mundo se convertira a
Cristo, los judos seran restituidos a su tierra, el Papa y los
turcos seran derrotados, despus de lo cual el mundo
disfrutara de una poca de.paz universal, felicidad y justicia
por mil aos. Al final de este perodo, Cristo retornara en
forma personal para el juicio final. Fue quiz a causa de su
identificacin con la Ilustracin del siglo dieciocho que la
posicin postmilenaria fue adoptada por los principales co
mentaristas y predicadores de la poca.5
Durante el siglo diecinueve la posicin premilenaria
volvi a ser tomada en cuenta. Este resurgimiento fue
fomentado por el desarraigo de las instituciones polticas y
econmicas europeas durante el perodo de la Revolucin
Francesa.6 Durante la misma poca se vio renovado el inters
en la conversin y condicin de los judos. Uno de los lderes
ms influyentes durante este perodo fue Eduardo Irving
(1792-1834), ministro de la Iglesia de Escocia, que pastoreaba
una iglesia en Londres. Irving public varios trabajos sobre
profeca y ayud a organizar, las conferencias profticas de
Albury Park. Estas reuniones establecieron las normas acepta
das para tales conferencias milenaristas durante los siglos
diecinueve y veinte. El entusiasmo proftico de Irving se
propag hacia otros grupos, entre los cuales el movimiento de
los Hermanos de Plymouth (llamados hermanos libres en
14
algunos pases de Amrica Latina y Espaa) mostr un tirme

apoyo.
J . N . Darby (1800-1882), uno de los primeros lderes del
movimiento de los Hermanos de Plymouth, articul la inter
pretacin dispensacionalista del premilenarismo. El describi
el retorno de Cristo antes del milenio como teniendo dos
etapas: la primera, un rapto secreto de la iglesia quitndola de
la tierra antes de que sta sea devastada por la gran tribula
cin; en la segunda, Cristo retorna a la tierra con sus santos
para establecer su reino. Darby tambin crea que la iglesia es
un misterio y que Pablo fue el nico que habl de este
misterio. Adems, los propsitos de Dios revelados en las\
Escrituras slo pueden ser entendidos a travs de una serie de ^
perodos de tiempo llamados dispensaciones. Al morir, Darby
dej escritos ms de cuarenta volmenes y alrededor de mil
quinientas congregaciones establecidas por todo el mundo.
Por medio de sus libros, entre los cuales se cuentan cuatro
sobre profeca, el sistema dispensacionalista fue diseminado
por todo el mundo de habla inglesa. La lnea de continuidad
desde Darby hasta el presente puede ser trazada a partir de sus
propios contemporneos y discpulos (C. H. Mackintosh,
William Kelly y F . W . G rant), pasando por la generacin
intermedia de eruditos bblicos (W . E . Blackstone, James Hall
Brooks, G . Campbell Morgan, H. A. Ironside, A. C.
Gaebelein y C. I. Scofield y su Biblia Anotada Scofield), hasta
llegar a la presente corriente de telogos dispensacionalistas.7
Su influencia ha tenido tal alcance que sus enseanzas
prevalecen en muchos crculos evanglicos de la actualidad. La
diseminacin de las enseanzas de Darby se vio beneficiada
por la ayuda dada por Henry Moorehouse, un evangelista de
los Hermanos adherido a la interpretacin dispensacionalista,
quien convenci a D . L . Moody (1837-1899) de esta interpre
tacin proftica. Hacia el fin del siglo diecinueve Moody era
quiz el evanglico ms destacado de su poca. Pero an ms
importante fue el impacto que tuvo Darby en C. I. Scofield
(1843-1921), ya que ste hizo que la interpretacin dispensa
cionalista fuese una parte integral de las notas de su Biblia
Anotada. En un perodo menor de cincuenta aos se imprimie
Introduccin
15
ron ms de tres millones de ejemplares de la Biblia Anotada

Scofield en los Estados Unidos de Norteamrica.8 L a populari
dad demostrada en estos ltimos aos por los libros de Hal
Lindsey es una evidencia clara de la vitalidad y vigencia de la
posicin dispensacionalista.9
Cada uno de los cuatro sistemas brevemente mencionados
en su contexto histrico ha tenido como adherentes a fieles
cristianos evanglicos. L o mismo es vlido an en el da de
hoy. Los ensayos presentados a continuacin representan las
enseanzas expresadas por fieles creyentes sobre el tema del
milenio. El profesor George Eldon Ladd, del Seminario
Teolgico Fuller, presenta lo que podra llamarse premilena
rismo histrico. Hermn A. Hoyt, rector del Seminario
Teolgico Grace, escribe sobre premilenarismo dispensacio
nalista. Loraine Boettner presenta la posicin postmilenarista. El ltimo ensayo por el profesor Anthony A. Hoekema, del
Seminario Teolgico Calvino, desarrolla la postura amilenaris
ta. Al final de cada artculo los dems autores responden desde
sus propias perspectivas.
Es mi esperanza que estos artculos sirvan de ayuda para
que todo aquel que tome el estudio bblico con seriedad pueda
llegar a sus propias conclusiones en cuanto a la interpretacin
del milenio. L a admonicin de Pablo debe ser siempre tenida
en cuenta cada vez que se exponga el tema de las profecas
bblicas dentro del estudio de la doctrina cristiana: Ahora
vemos oscuramente por medio de un espejo, pero entonces
veremos cara a cara. Ahora conozco en parte, pero entonces
conocer plenamente, as como fui conocido (1 Cor. 13:12).
PREMILENARISMO
HISTORICO
PREMILENARISMO HISTORICO
George Eldon Ladd
I y J rcmilenarismo es el nombre dado a la doctrina que

1 X
declara que despus de la segunda venida de Cristo,
ste reinar sobre la tierra por un perodo de mil aos antes de
la culminacin del propsito redentor de Dios con la creacin
de un nuevo cielo y una nueva tierra en una edad futura. Esta
es la conclusin lgica de la lectura de Apocalipsis 2 0:1-6 .y
/Apocalipsis 19:11-16 presenta el cuadro de la segunda
venida de Cristo como conquistador viniendo a destruir a sus
enemigos: el Anticristo, Satans y la M uerte/En primer lugar,
Apocalipsis 19:17-21 muestra la destruccin del Anticrist y
de las huestes que le han apoyado oponindose al reino de
Dios./Apocalipsis 20 contina relatando la destruccin de los
poderes del mal aliados al Anticristo al dragn, aquella
serpiente antigua quien es el diablo y Satans (Apoc. 2 0 :2 ) /
Esto ocurre en dos etapas. /
/En la primera etapa, Satans es atado y encerrado en el
abismo (Apoc. 2 0 :1 ) durante mil aos para que no engaase
ms a las naciones (Apoc. 2 0 :3 ) como lo haba hecho a travs
del Anticristo.Ês en este momento que tiene lugar la primera
resurreccin (Apoc. 2 0 :5 ) de los santos quienes han de
compartir con Cristo el gobierno sobre la tierra por mil aos.*
Despus de esto Satans es liberado y, a pesar de que Cristo ha
reinado sobre la tierra durante mil aos, encuentra que los
corazones de los hombres no regenerados estn an dispuestos
19
20
QUE ES EL M ILENIO?
a rebelarse contra Dios.y'La guerra escatolgica final tiene

lugar cuando el diablo es arrojado al lago de fuego y azufre.^,
Seguidamente tiene lugar la resurreccin de aquellos que no
han resucitado antes del milenio. Estos se presentan delante
del trono de Dios para ser juzgados segn sus obras. Y el que
no fue hallado inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago
de fuego (Apoc. 2 0 :1 5 ). Finalmente, la Muerte y el Hades
fueron echados al lago de fuego.
Es as como Cristo gana la victoria sobre sus tres
enemigos: el Anticristo, Satans y la Muerte. Slo entonces,
cuando todas las huestes hostiles han sido sometidas, el
escenario est listo para un estado eterno la venida del cielo
nuevo y tierra nueva (Apoc. 2 1 :1 -4 ). Esta es la forma ms
natural de leer Apocalipsis 20, y la mayora de los intrpretes
preteristas (aquellos que entienden que este es un libro
judo-cristiano tpico, un apocalipsis del primer siglo y no una
profeca bblica sobre el final de los tiempos) generalmente lo
entienden de esta forma.
Para aquellos que lo ven cmo una profeca cristiana
sobre la consumacin final del propsito redentor de Dios, an
les queda una pregunta para contestar: Qu otro pasaje de la
Escritura ensea acerca del reino milenario de Cristo? En qu
otros pasajes podemos encontrar cul ser la naturaleza de su
reinado?
E l p ro b le m a h erm en u tico
Entre los eruditos evanglicos podemos encontrar marca
das diferencias de opinin y, por lo tanto, hay tambin
respestas diferentes.|La teora dispensacionalista insiste en el
hecho de que muchas profecas del Antiguo Testamento
predicen el milenio y, por lo tanto, deben tenerse en cuenta
para poder tener una imagen completa del reino milenario del
Mesas. Este punto de vista se basa en el principio hermenuti
co que dice que las profecas del Antiguo Testamento deben
ser interpretadas en forma literal. Charles Ryrie, uno de los
portavoces ms claros de la teologa dispensacionalista, lo ha
Premilenarismo histrico
21
dejado bien aclarado en su libro Dispensationalism Today (El

dispensacionalismo hoy).1
/ L a primjera verdad sine qua non del dispensacionalimo es
la distincin entre Israel y la. iglesia,^ Ryrie est de acuerdo con
Daniel Fuller cuando ste dice que la premisa bsica del
dispensacionalismo es el doble propsito de Dios expresado
por medio de la formacin de dos pueblos que mantienen su
distincin por toda la eternidad.2 Esta conclusin se basa en
un segundo principio: un sistema literal de interpretacin de la
Biblia.3 Sin embargo, este principio es aplicable principalmen
te al Antiguo Testamento. El Antiguo Testamento promete a
Israel que ser eternamente el pueblo escogido* que heredar
la tierra de Palestina para siempre y que han de formar el reino
teocrtico de Dios por toda la eternidad. Estas predicciones se
han de concretar en el milenio.
L a posicin opuesta a la interpretacin literal del Antiguo
Testamento es una hermenutica espiritualizante. Esto es,
una hermenutica que encuentra que las profecas del Antiguo
Testamento se hallan cumplidas en la iglesia cristiana. De esta
forma, los amilenarios generalmente encuentran una interpre
tacin espiritual del milenio. El milenio no es el reinado de
Cristo sobre la tierra en forma literal; es el reinado de Cristo
durante esta edad en su iglesia, o es el reinado de los mrtires
despus de su muerte en el estado intermedio.
Para los dispensacionalistas, la gravedad del problema se
puede ver en la siguiente cita de Walvoord:
El modernista que espiritualiza la resurreccin de Cristo, lo
. hace usando casi las mismas tcnicas que utiliza B. B.
Warfield, quien encuentra en Apocalipsis 20:1-10 una descrip
cin del cielo. Adems, la historia del liberalismo moderno ha
demostrado que sus adherentes han surgido casi en su totalidad
de las filas amilenarias.,4
*
Walvoord contina diciendo que los diferentes sistemas
teolgicos de la Iglesia Catlica Romana, del liberalispo
moderno y de los escritores conservadores modernos, utilizan
todos esencialmente el mismo mtodo.5 Esto significa decla
rar que slo el dispensacionalismo, por medio de una herme-
22
QUE ES EL M ILENIO?
nutica literal del Antiguo Testemento, puede proveer una

teologa verdaderamente evanglica.
Desde mi punto de vista, esto simplemente no es verdad.
B . B . Warfield no utiliza la misma hermenutica espirituali
zante que un liberal. El liberal adm ite que el Nuevo
Testamento ensea la resurreccin corporal de Cristo, pero su
presuposicin filosfica no le permite aceptarla. Por otro lado,
B . B. Warfield fue el exponente ms grande de una perspectiva
elevada de interpretacin bblica de su poca. El estaba
dispuesto a aceptar cualquier doctrina bblica que pudiera ser
probada por medio de las Escrituras. Si l espiritualizaba el
milenio era porque senta que una hermenutica bblica total
as lo requera. Esto no es liberalismo. Es cuestin de si
eruditos igualmente evanglicos, que aceptan que la Biblia es
la Palabra inspirada de Dios, pueden estar en desacuerdo sin
ser acusados de liberales.
Ryrie est en lo correcto cuando me identifica como no
dispensacionalista ya que no sostengo que la iglesia e Israel spn
distintos a travs del programa de Dios; pero confo en que mi
posicin evanglica no se vea cuestionada por ello.6 En cuanto
al estudio del milenio se refiere, estoy dispuesto a aceptar lo
que cualquiera pueda establecer fehacientemente como ense
anza bblica; y si no acepto las distinciones dispensacionalistas, l hago porque as lo entiendo en la Palabra inspirada de
Dios. Que esto quede claro: la Biblia, y slo la Biblia, es
nuestra nica autoridad.
Uno de los argumentos principales para interpretar las
profecas del Antiguo Testamento concernientes a los ltimos
tiempos es que las profecas del Antiguo Testamento que
hablan acerca de la primera venida de Cristo fueron cumplidas
literalmente. Sin embargo, este es un argumento que debe ser
observado con cuidado. L a verdad es que el Nuevo Testamen
to frecuentemente interpreta profecas del Antiguo Testamen
to en una forma no sugerida en el contexto del Antiguo
Testamento.
Tomemos para comenzar una ilustracin simple. Mateo
2 :1 5 cita a Oseas 11:1 para probar por medio de las Escrituras
que Jess deba venir de Egipto. Sin embargo, esto no es lo
23
que la profeca significa en el Antiguo Testamento. Oseas

dice: Cuando Israel era muchacho, yo lo am; y de Egipto
llam a mi hijo. En Oseas esta no es una profeca, sino una
afirmacin histrica de que Dios trajo a Israel de Egipto en el
xodo. Sin embargo, Mateo reconoce que Jess es un hijo an
ms importante y deliberadamente transforma una declaracin
histrica en una profeca. Este es un principio que se ve a
travs de todas las profecas bblicas. E l Antiguo Testamento es
reinterpretado a la luz del hecho de Cristo.
Veamos una ilustracin an ms significativa. El Nuevo
Testamento y la iglesia cristiana ven en Isaas 53 una profeca
de los sufrimientos del Mesas. Mateo aplica esta profeca a
Jess (Mat. 8 :1 7 ) a pesar de que no la relaciona con los
sufrimientos que debern ser soportados por el siervo. Sin
embargo, Felipe relaciona los sufrimientos del siervo como
refirindose a Jess en su explicacin del pasaje al eunuco
(Hech. 8 :30-35).
. Cmo puede alguien evitar reconocer que Isaas 53 es
una profeca de los sufrimientos padecidos por Jess?
Pero el herido fue por nuestras transgresiones, molido por
nuestros pecados. El castigo que nos trajo paz fue sobre l, y
por sus heridas fuimos nosotros sanados. Todos nosotros nos
descarriamos como ovejas; cada cual se apart por su camino.
Pero Jehovah carg en l el pecado de todos nosotros (Isa.
53 :5 , 6 ).
Por supuesto que esta es una profeca relacionada con los

sufrimientos de Jess, pero solamente interpretando lo sucedi
do despus de haber ocurrido. Este es otro ejemplo en que
vemos al Nuevo Testamento interpretando al Antiguo T esta
mento a la lu? del hecho de Cristo. El caso simple es que en el
escenario del Antiguo Testamento, Isaas 53 no es una
profeca acerca del Mesas. Mesas significa ungido, y
describe a un rey davdico victorioso y ungido. Esto se ve
claramente en Isaas 11:3, 4 :
No juzgar por lo que vean sus ojos, ni arbitrar por lo que
oigan sus odos; sino que juzgar con justicia a los pobres, y
con equidad arbitrar a favor de los afligidos de la tierra.
24
QUE ES EL MILENIO?
Golpear la tierra con la vara de su boca, y con el aliento de sus
labios dar muerte al impo.
Este es un cuadro totalmente distinto. El Mesas va a reinar, va

a destruir el mal, va a matar al impo. Cmo puede tal rey
victorioso ser al mismo tiempo manso y humilde, quien
derrama su vida hasta la muerte? (Isa. 5 3 :1 2 .) Este es el
motivo por el cual, a pesar de Isaas 53, los discpulos de Jess
no podan comprender el hecho de que deba sufrir y morir. El
Mesas debe conquistar y reinar, no ser conquistado y
âplastado. El Antiguo Testamento no presenta una imagen
/clara de que antes que venga como conquistador y rey, debe
/aparecer primero como un siervo humilde y sufriente.
U n segundo hecho es tambin de importancia. El que
sufre no es nunca llamado Mesas o hijo de David. Es un
individuo sin nombre. Adems, visto en su contexto, el que
sufre es el siervo del Seor, a quien algunas veces se identifica
con Israel. Isaas 52:13 He aqu que mi siervo triunfar;
Isaas 5 0 :1 0 -Quin entre vosotros teme a Jehovah y
escucha la voz de su siervo?; Isaas 49:3 Mi siervo eres t,
oh Israel; en ti me gloriar; Isaas 49:5 Y ahora Jehov
quien me form desde el vientre para ser su siervo, a fin de
hacer que Jacob volviese a l y lograr que Israel se adhiriera a
l; Isaas 4 5 :3 , 4 . . . para que sepas que yo soy Jehovah,
Dios de Israel, que te llama por nombre. A causa de mi siervo
Jacob, y de Israel mi escogido. . .
En estas citas el siervo es tanto Israel como el que redime
a Israel. Hay un juego mutuo entre estos dos conceptos, pero
en ninguno de estos casos el siervo es llamado Mesas ni rey
davdico. No es entonces motivo de sorpresa que los exgetas
judos no vean en estos pasajes relacionados al siervo, la
imagen del rey mesinico, conquistador y redentor sino al
pueblo de Israel, sufriente y afligido. En su propio contexto
' histrico, Isaas 53 no se refiere al Mesas, pero se lo identifica
como tal a la luz del hecho de Cristo.
Estas referencias establecen con toda claridad que el
principio de hermenutica literal no es aplicable. Considera
da literalmente, la profeca de Isaas 53 no se refiere al Mesas,
sino a un annimo siervo de Dios. Las profecas del Antiguo
25
Testamento deben ser interpretadas a la luz del Nuevo

Testamento para encontrar en ellas su significado ms
profundo.
Este principio debe ser llevado an ms adelante. No veo
cmo es posible evitar llegar a la conclusin de que el Nuevo
Testamento aplica a la iglesia neotestamentaria profecas del
Antiguo Testamento y, por lo tanto, identifica a la iglesia
como el Israel espiritual. No he llegado a esta conclusin por
haberla ledo en algn libro o haberla hallado en algn sistema
teolgico, sino que llego a este resultado por haber hecho mi
propio estudio inductivo de la Palabra inspirada de Dios.
En Romanos 9 :2 4 , donde Pablo dice: a los cuales
tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de entre los
judos, sino tambin de entre los gentiles, se da una
ilustracin clara de este principio. En otras palabras, Pablo
est hablando de la iglesia de Roma, que inclua algunos judos
pero estaba mayormente compuesta de gentiles. Para compro
bar que era el propsito de Dios el llamar a un pueblo as,
Pablo cita dos pasajes de Oseas:
Gomo tambin en Oseas dice: Al que no era mi pueblo llamar
pueblo mo, y a la no amada, amada. Y ser que en el lugar
donde se les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, all sern
llamados hijos del Dios viviente (Rom. 9:25, 26).
Ambos pasajes de Oseas se refieren al Israel literal y nacional.

Debido a su rebelda, Israel o es ms el pueblo de Dios. Y
Dios le dijo: Ponle por nombre Lo-amm, porque vosotros no
sois mi pueblo, ni yo soy vuestro Dios (Ose. 1 :9 ). Israel ha
sido rechazado por Dios a causa de su incredulidad. A pesar de
esto, Oseas ve en el futuro un da de arrepentimiento, cuando
un pueblo desobediente se volver obediente. El ve un gran
remanente como la arena del m ar: Y suceder que en lugar de
lo que les dijo: Vosotros no sois mi pueblo, se les dir: Hijos
del Dios Viviente (Ose. 1:10). Esta es una referencia a la
conversin futura denlos judos. Lo mismo es verdad en
relacin con la segunda profeca: . . . y tendr compasin de
Lo-rujama. Dir a Lo-am m : Pueblo mo eres t !, y l dir:
Dios m o! (Ose. 2 :2 3 ). Aqu nuevamente se ve la salvacin
26
QUE ES E L M ILENIO!
. futura del Israel literal, cuando el pueblo, a quien Dios ha

rechazado, ser nuevamente el pueblo de Dios.
Pablo toma estas dos profecas relaciondas con la salva
cin futura de Israel y deliberadamente las aplica a la iglesia.
L a iglesia, compuesta de judos y gentiles, se ha transformado
en el pueblo de Dios. Las profecas de Oseas se ven cumplidas
en la iglesia cristiana. Si esto significa una hermenutica
espiritualizante, que lo sea; pero que nadie lo llame liberalis
mo. E s bien claro lo que hace el Nuevo Testamento con las
profecas del Antiguo Testamento.
El concepto de la iglesia como el Israel espiritual tambin
se ve en otros pasajes. Abraham es llamado padre de todos los
creyentes (R om . 4 :1 1 ) : Abraham es padre de todos
nosotros. (Rom. 4 :1 6 ); . . . los que se basan en la fe, son
hijos de Abraham (Gl. 3 :7 ) ; Y ya que sois de Cristo,
ciertamente sois descendientes de Abraham, herederos confor
me a la promesa (Gl. 3 :29). Hablando en forma espiritual, si
Abraham es padre de un pueblo espiritual, y si todos los
creyentes son hijos de Abraham, sus descendientes, entonces
ellos son Israel.
Esto es lo que le hace decir a Pablo: Porque no es judo el
que lo es en lo visible, ni es la circuncisin la visible en la
carne; sino ms bien, es judo el que lo es en lo ntimo; y la
circuncisin es la del corazn, en espritu y no en la letra
(Rom . 8 :2 8 , 29). Tambin es posible que en este caso Pablo
est hablando slo de los judos, diciendo de esta forma que un
verdadero judo no es aquel que slo est circuncidado en la
carne, sino que tambin est circuncidado en el corazn.
Puede ser que en estos versculos Pablo no tenga en mente a
los gentiles. Sin embargo, con toda claridad hace referencia a
la iglesia, compuesta mayormente por gentiles, cuando dice a
los filipenses: Porque nosotros somos la circuncisin: los que
servimos a Dios en espritu, que nos gloriamos en Cristo
Jess (Fil. 3 :3 ).
A no ser por el pasaje de Glatas 6 :1 6 , que por otro lado
es motivo de controversia, Pablo evita llamar Israel a la iglesia.
Sin embargo, es tambin cierto que Pablo aplica a la iglesia
profecas que en el contexto del Antiguo Testamento pertene
Bremilenarismo histrico
27
cen al Israel literal. Es as como llama a la iglesia los hijos, la

simiente de Abraham. El llama a los creyentes la verdadera
circuncisin. Por lo tanto, es difcil evitar llegar a la conclusin
de que Pablo ve a la iglesia como el Israel espiritual.-Ôtro pasaje muy importante asigna a la iglesia una
profeca dada a Israel. En Jeremas 31, el profeta anticipa el
da en que Dios har un nuevo pacto con el rebelde pueblo de
Israel. Este nuevo pacto se va a caracterizar por una obra
nueva de Dios en el corazn de su pueblo. Pondr mi ley en
su interior, y la escribir en su corazn. Yo ser su Dios, y
ellos sern mi pueblo. . . Pues todos ellos me conocern,
desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice
Jehovah. Porque yo perdonar su iniquidad, y no me acorc ar
ms de su pecado (Jer. 31:33-34).
El libro de Hebreos adjudica esta profeca al nuevo p; cto
efectuado por medio de la sangre de Cristo. Hebreo? 8
presenta un contraste entre el nuevo sistema introducido por
Cristo y el sistema del Antiguo Testamento que va desap: me
ciendo. Cristo ministra desde el nuevo tabernculo, no desde
el viejo, ya que ste es slo figura y sombra de las ccsas
celestiales (Heb. 8 :5 ). Por lo tanto, Cristo es el mediador de
un pacto nuevo y mejor, ya que descansa en mejores promc sas
(Heb. 8 :6 ). Porque si el primer pacto hubiera sido sin
defecto, no se habra procurado lugar para un segundo (Heb.
8:7) Estas palabras dejan claro el hecho de que el libro de
Hebreos est comparando el antiguo pacto, que tena fallas,
con un segundo pacto introducido por Jess. Porque repren
dindoles dice. . . (Heb. 8 :8 ), esto es, Dios encuentra c ue
Israel est en falta bajo el viejo orden de cosas ya tu e
constantemente quebrantaron los trminos del pacto. Por lo
tanto, un nuevo pacto se haca necesario; y en la descripcin
de este nuevo pacto efectuado por Jess, Hebreos 8 :8 -1 2 tita
Jeremas 31:31-34. Es aparentemente imposible no llegar a la
conclusin de que sta cita se refiere al nuevo pacto hecho con
el pueblo de Dios la iglesia cristiana. Y este pacto se hi ce
posible por medio del sacrificio de Cristo.
Adems, en cuanto al culto del Antiguo Testamento,
Hebreos concluye diciendo: Al decir nuevo, ha declarado
28
QUE ES EL MILENIO?
caduco al primero; y lo que se ha hecho viejo y anticuado, est

a punto de desaparecer (Heb. 8 :1 3 ). Es imposible saber si el
templo de Jerusaln todava estaba en pie (fue destruido en la
Guerra de los Judos de los aos 66-70 d. de J .C .) ya que se
tienen dudas sobra la fecha exacta de la composicin de la
Carta a los Hebreos. Pero una cosa queda en claro: la Carta a
los Hebreos anuncia que el viejo orden de los sacrificios del
templo ha terminado.
j
Uno de los puntos bsicos en la interpretacin del milenio
desde el punto dispensacionalista, basado en una hermenuti
ca literal de las profecas del Antiguo Testamento, es que
durante el milenio el templo judo ser reconstruido y con ello
todo el sistema de sacrificios ser puesto nuevamente en
vigencia. Se arriba a esta conclusin basndose en las profecas
de Ezequiel 40 48. Sin embargo, habr diferencias entre los
sacrificios del milenio y aquellos del Antiguo Testamento. Los
sacrificios durante el milenio sern un memorial de la muerte
expiatoria de Jess. Aquellos que consideren los sacrificios
del milenio como un ritual que ser observado en forma literal
en el milenio, dan a los sacrificios el significado central de un
recordatorio que mira hacia atrs en el tiempo a aquel sa
crificio hecho por Cristo.7 L a idea de una restauracin, sea
memorial o de otro tipo, se enfrenta a la oposicin directa de
Hebreos 8 :1 3 , el cual afirma sin ningn reparo que el culto del
Antiguo Testamento es obsoleto y est desapareciendo.
Por lo tanto, Hebreos 8:8-13 refuta la posicin teolgica
dispensacionalista en dos puntos: adjudica a la iglesia cristiana
una profeca que en su contexto del Antiguo Testamento se
refiere a Israel y afirma que el nuevo pacto en Cristo ha
desplazado al culto del Antiguo Testamento y que por, lo tanto
est condenado a desaparecer.
El punto principal del prrafo anterior es que muchos
pasajes del Antiguo Testamento que se refieren en su contexto
histrico al Israel literal, han sido adjudicados a la iglesia en el
Nuevo Testamento. Qu tiene esto que ver con la cuestin
del milenio? Slo esto: el Antiguo Testamento no anticip
cmo habran de ser cumplidas sus propias profecas. Estas
tuvieron su cumplimiento en formas no previstas en el
29
Antiguo Testamento y en forma no esperada por los judos. En

relacin con la primera venida de Cristo, el Antiguo Testamen
to es interpretado por el Nuevo Testamento.

Aqu est la principal divisin entre una teologa dispenhadonalista y una no dispensacionalista. El dispensacionalismo
da forma a su escatologa como resultado de una interpretacin
literal del Antiguo Testamento y despus hace que el Nuevo
Testamento coincida con ella. L a escatologa no dispensacio-J
nalista da forma a su teologa como resultado de las enseanzas
explcitas en el Nuevo Testamento. El no dispensacionalista
umfiesa no estar seguro de cmo han de cumplirse las
profecas del Antiguo Testamento relacionadas con el fin, ya
i|iie: (a) la primera venida de Cristo se cumpli segn
trminos no previstos en la interpretacin literal del Antiguo
Testamento, y (b) hay indicaciones inequvocas de que las
profecas, del Antiguo Testamento dadas a Israel se ven
cumplidas en la iglesia cristiana.
El lector sagaz dir: Esto suena como amilnarismo. Y
lo parece. Tengo la sospecha de que el escritor amilenarista ha
de coincidir de todo corazn con todo lo dicho hasta ahora. Sin
embargo, hay dos pasajes del Nuevo Testamento que no se
pueden dejar de lado. Uno de ellos es Romanos 11:26: Y as
todo Israel ser salvo. Es difcil evitar llegar a la conclusin de
que esto significa el Israel literal.
Pablo usa la figura del olivo representando al pueblo de
Dios, Las ramas naturales son Israel; los gentiles son las
silvestres. Contrariamente a lo que dicta la naturaleza, las
i anas silvestres han sido injertadas al olivo, mientras que las
rJias naturales, Israel, han sido desgajadas a causa de su
incredulidad (Rom. 11:19). Sin embargo, las ramas naturales
han de ser reinjertadas a su propio olivo siempre y cuando
dejen su incredulidad (Rom. 11:23). Si las ramas silvestres
lian sido injertadas contra la naturaleza, cunto ms stos,
que son las ramas naturales, sern injertados en su propio
olivo! (Rom. 11 :2 4 .) Este es el contexto de lo dicho por
Pablo, que un endurecimiento ha ocurrido sobre (una gran)
parte de Israel, hasta que se haya completado el ingreso de los
30
QUE ES EL M ILENIO?
gentiles. Y as [despus del perodo de endurecimiento] todo

Israel ser salvo (Rom . 11:26).
A pesar de que el Nuevo Testamento afirma con toda
claridad la salvacin de Israel literal, no da ningn detalle
acerca del da en que se ha de cumplir esta salvacin. Sin
embargo, debe decirse esto: la salvacin de Israel debe ocurrir,/
bajo las mismas condiciones que la salvacin de los gentiles,
por fe en Jess como su Mesas crucificado. Como ya lo hemos
indicado, la exgesis del Nuevo Testamento (Heb. 8) hace
difcil creer que las profecas del Antiguo Testamento relacio
nadas con el templo del milenio se han de cumplir literal
mente. Estas son cumplidas en el Nuevo Pacto establecido por
medio de la sangre de Cristo. Puede ser que la conversin de
Israel tenga lugar en conexin con el milenio. Puede ser que
durante el milenio seamos testigos, por primera vez en la
historia de la humanidad, de una nacin verdaderamente
cristiana. Sin embargo, el Nuevo Testamento no da ningn
detalle sobre la conversin de Israel y el lugar que ha de
/desempear en el milenio. Por lo tanto, la escatologa no
dispensacionalista simplemente afirma la salvacin futura de
Israel, dejando los detalles en las manos de Dios.
Esto no tiene que llevar a la conclusin de que, como
afirman algunos amilenarios, ya que muchas de las profecas
del Antiguo Testamento se ven cumplidas en la iglesia, debe
tomarse como principio normativo que todas las promesas
dadas a Israel son cumplidas en la iglesia cristiana sin
excepcin. Ya hemos buscado probar que el Nuevo Testamen
to ensea la salvacin final de Israel. Israel sigue siendo el
pueblo elegido de Dios, una nacin santa (Rom. 1 1 :16). No
podemos saber cmo se han de cumplir las profecas del
Antiguo Testamento, aparte del hecho de que Israel contina
siendo el pueblo de Dios y que an ha de experimentar una
visitacin de Dios que traer como resultado su salvacin.
E l m ile n a rism o a n a liz a d o en su contexto
Hay un segundo punto que hace falta destacar ya que es
de suma importancia. Cualquier doctrina milenrista deber .
31
ser coherente con el contexto del Nuevo Testamento, especial

mente su cristologa.
Una de las doctrinas ms importantes del Nuevo Testa
mento, a pesar de que muchas veces es olvidada, es la
concerniente a la actual funcin intercesora de Cristo. Y
cuando haba hecho la purificacin de nuestros pecados, se
sent a la diestra de la Majestad en las alturas (Heb. 1:3).
Este es una tema que se reitera varias veces en el Nuevo
Testamento. L o coronaste de gloria y de honra; todas las
cosas sometiste debajo de sus pies (Heb. 2 :7 , 8). Pero ste,
habiendo ofrecido un solo sacrificio por los pecados, se sent
para siempre a la diestra de Dios, esperando de all en adelante
hasta que sus enemigos sean puestos como estrado de sus pies
(Heb. 10:12, 13).
Aqu encontramos una alusin clara al Salmo 110:1:
Jehovah dijo a mi seor: Sintate a mi diestra, hasta que
ponga a tus enemigos como estrado de tus pies. La diestra
representa el lugar de preferencia, el lugar de poder, el lugar
de preeminencia. Estos pasajes tienen relacin directa con el
reinado de Cristo como rey mesinico. La diestra es, en
realidad, el trono de Dios. Al que venza, yo le dar que se
siente conmigo en mi trono; as como yo tambin he vencido y
me he sentado con mi Padre en su trono (Apoc. 3 :21). Cristo
est ahora reinando desde el cielo como vicerregente de Dios.
El reinado de Cristo tiene como meta la sujecin de todo poder
hostil. Despus el fin, cuando l entregue el reino al Dios y
Padre, cuando ya haya anulado todo principado, autoridad y
poder. Porque es necesario que l reine hasta poner a todos sus
enemigos debajo .de sus pies. Y el ltimo enemigo que ser
destruido es la muerte (1 Cor. 15:24-26). El Nuevo T esta
mento no limita el reinado de Cristo durante el milenio a
Israel. Es un reinado espiritual desde el cielo, el cual ya ha
comenzado y cuyo propsito primordial es la destruccin de
los enemigos espirituales de Cristo, el ltimo de los cuales es la
muerte.
La verdad de la exaltacin presente y del reinado de
Cristo se expresa claramente en el gran pasaje cristolgico de
Filipenses 2 :5 -1 1 . Aunque exista en la forma de Dios, Cristo
32
QUE ES EL MILENIO?
no consider la igualdad con Dios como una cosa a la que

aferrarse, como Adn haba tratado de hacer. Ms bien, 1 1 -.1
vaci a s mismo por tomar la forma de un esclavo y nacer en la
semejanza de los hombres. Al encontrarse en la forma
humana, se humill a s mismo, llegando a ser obediente hasta
la muerte, aun una muerte de cruz. Esta es la razn por la cual
Dios lo exalt a lo sumo y dio a Jess el ttulo y la posicin de
Seor. L a meta es que en el nombre de Jess se doble cada
rodilla y cada lengua confiese que Jesucristo es Seor, para
gloria de Dios Padre.
L a primera confesin de los primeros cristianos no fue de
Jess como Salvador, sino como Seor: que si confiesas con
tu boca que Jess es el Seor, y si crees en tu corazn que Dios
le levant de los muertos, sers salvo (Rom. 10:9). Esto es
ms que confesar que Jess es mi Seor. Primordialmenti o
la confesin teolgica por la que reconozco que Dios ha
elevado a Jess a la posicin de Seor. El es el Seor; ha sido
exaltado a la diestra de Dios. Por lo tanto, le hago mi Seor
inclinndome ante su soberana.
Seoro y reinado son trminos intercambiables. Esto se
ve en 1 Timoteo 6 :1 5 . Dios es nuestro Bienaventurado y solo
Poderoso, el Rey de reyes y Seor de seores. Aunque
este versculo se refiere al Padre, es por medio de la obra
mediadora de Cristo que todo enemigo ser colocado bajo sus
pies. Cuando esto se haya cumplido, y haya anulado todo
principado, autoridad y poder, entonces Jess, el Seor,
entregar el reino a Dios el Padre (1 Cor. 15:24). Pero
cuando aquel le ponga en sujecin todas las cosas, entonces el
Hijo mismo ser sujeto al que le sujet todas las cosas, para
que Dios sea el todo en todos (1 Cor. 15:28).
L a misma verdad se ve con claridad en el mensaje de
Pedro en Pentecosts, el cual concluye con la siguiente
declaracin: Sepa, pues, con certidumbre toda la casa de
Israel, que a este mismo Jess a quien vosotros crucificasteis,
Dios le ha hecho Seor y Cristo (Hech. 2 :3 6 ). Tomado fuera
de su contexto, este pasaje podra decir que Jess lleg ;i sei
Seor y Cristo en su exaltacin. Sin embargo, Hechos 3:18
deja en claro que fue como Mesas que Jess sufri todo
Premilenatismo histrico
33
padecimiento. Por lo tanto, lo que este versculo est indican

do es que en su exaltacin, Jess comenz una nueva etapa en
su misin mesinica. Cristo significa el ungido y se refiere a
mi papel como el rey davdico ungido. L a palabra Seor es un
concepto religioso que significa soberana absoluta.
La importancia de este dicho se ve claramente en el
sermn de Pedro. David saba que Dios haba jurado poner a
uno de sus descendientes en su trono. Es as como anticip y
habl de la resurreccin de Cristo. El ha sido exaltado y
elevado a la diestra de Dios. Porque David no subi a los
cielos, pero l mismo dice: El Seor dijo a mi Seor: Sintate
a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus
pies (Hech. 2 :3 4 , 35). Aqu nuevamente se cita el Salmo
110. Es difcil no llegar a la conclusin de que Pedro est
diciendo que en la exaltacin y ubicacin de Jess a la diestra
del Padre, Dios est cumpliendo la promesa del Salmo 110.
Pedro, bajo inspiracin, ha trasladado el trono de David desde
Jerusaln Sion (Sal. 110:2) al cielo. En esta exaltacin
Jess ha sido hecho Seor. Tambin ha iniciado su reinado
como el rey mesinico, el rey davdico. Ha inaugurado su
reinado como Seor y Cristo.
Esta verdad se ve reflejada en una de las tres palabras
griegas con las que se designa la segunda venida de Cristo:
apokalypsis, la cual traducimos comnmente como revela
cin. Pablo dice a los corintios que ellos estn esperando
la manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (1 Cor. 1:7).
El retorno del Seor significar el fin de las aflicciones de los
cristianos cuando el Seor Jess. . . se manifieste desde el
cielo (2 Tes. 1 :7). L a segunda venida de Cristo no significar
otra cosa que la revelacin al mundo de la soberana y seoro
que ya son suyos. Ahora es Seor; l est ahora reinando a la
diestra de Dios. Sin embargo, durante este tiempo presente su
reinado slo puede ser visto por medio de los ojos de la fe. Es
invisible e irreconocible a los ojos del mundo. Su segunda
venida significar el descubrimiento la revelacin del
seoro que ya le pertenece. Significar la manifestacin de la
gloria del gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo (Tito
2:13).
34
QUE E S E L MILENIO?
No hallamos garanta en las Escrituras para sostener la

idea de que Jess es Seor de la iglesia a la vez de que es el rey
de Israel. Tam poco hallamos en las Escrituras la enseanza de
que Jess comienza su reinado mesinico durante su parousia
y que su reinado pertenece principalmente al milenio. Por el
contrario, encontramos que el reinado milenario de Cristo ser
la manifestacin en la historia del seoro y soberana que ya
son suyos.
Milenarismo
Ahora debemos ir al Nuevo Testamento para analizar sus
enseanzas sobre un milenio. Por los motivos bosquejados
anteriormente, cualquier doctrina milenarista no podr basar
se en profecas del Antiguo Testamento, sino que deber estar
basada exclusivamente en el Nuevo Testamento.
E l nico pasaje de la Biblia que habla en forma explcita
de un milenio est en Apocalipsis 2 0 :1 -6 . Cualquier doctrina
milenarista debe estar basada en la exgesis ms natural de este
pasaje.
El libro de Apocalipsis pertenece al gnero comnmente
llamado apocalptico. El primer libro apocalptico es el de
Daniel cannico. Este fue seguido por una serie de imitaciones
apocalpticas entre los aos 200 a. de J.C . hasta el 100 d. de
J .C ., entre los que se encuentran Enoc, L a Asuncin de
Moiss, IV Esdras y el Apocalipsis de Baruc. Dos hechos
surgen del estudio de los libros apocalpticos. Estos utilizan un
lenguaje profundamente simblico para describir una serie de
hechos histricos, y el tema principal de los libros apocalpti
cos es el fin de los tiempos y el establecimiento del reino de
Dios. Algunas veces presentan un mesas, pero no siempre. En
la Asuncin de Moiss es Dios mismo quien establece su
reino.8 Por ejemplo: Daniel ve cuatro bestias emergiendo del:
mar, las cuales representan una sucesin de cuatro imperios
mundiales. Luego ve a una persona semejante a un hijo de
hombre llegndose al trono de Dios de quien recibe n reino,
el cual trae a la tierra y lo entrega a los santos del Dios Altsimo
(D an. 7 ). Esta es la forma en que Daniel describe el final de;
los tiempos y el establecimiento del reino de Dios.
Vremtlenansmo histrico
35
Jbn el Apocalipsis de Juan, la bestia del captulo 13 es

tanto la Roma de la historia antigua como un Anticristo
cscatolgico.9 L a primera cosa que debe notarse es que los
eventos de Apocalipsis 20 son la continuacin de la visin c le la
segunda venida de Cristo, la cual est relatada en Apocalipsis
19:11-16. En esta visin el nfasis est puesto en la venidi de
Cristo como conquistador. Se lo describe cabalgando sobr un
caballo blanco como un guerrero, acompaado de los ejrcitos
celestiales. Viene como R E Y D E R E Y E S , Y SE O R D E
SEORES (Apoc. 1 9 :1 6 ). Su propsito es entablar combate
con el Anticristo, quien ha sido descrito en los captulos ] 3 y
17. Es de destacar que la nica arma mencionada es la espada
que sale de su boca. Con ella destruye a las naciones (Apoc.
19:15). Esto es realmente sorprendente. Cristo gana sus
victorias slo con su palabra, la cual es viva y eficaz, y ms
cortante que toda espada de dos filos (Heb. 4 :1 2 ). Cristo no
ha de ganar su victoria por medio de armas militares del
mundo sino slo con el uso de su palabra. El hablar y la
victoria ser suya.
Algunos sistemas de interpretacin no ven en esta visin

la segunda venida de Cristo, sino que ven reflejado en
simbolismo profundo el testimonio de la Palabra de Dios aor
medio de la iglesia. Esta interpretacin parece imposible. El
terixa de Apocalipsis es el regreso del Seor para consumai su
obra redentora. He aqu que viene con las nubes, y todo ojo le
ver: y los que le traspasaron; todas las tribus de la tierra
harn lamentacin por l (Apoc. 1 :7 ). No podemos hacer
aqu una revisin completa del papel que cumple la segunda
venida de Cristo en la totalidad de la teologa del Nuevo
Testamento. Slo podemos decir que esta doctrina ocupa un
papel central en cada parte del Nuevo Testamento. La
encarnacin fue una invasin divina en la historia, en la cua la
majestad y gloria de Dios quedan veladas en la humanidad de
Jess. La segunda venida ser una segunda invasin divina, en
la cual sern reveladas la majestad y gloria de Dios. Apocalip
sis 19 es el nico pasaje de este libro que describe la segunda
venida de Cristo. S a este pasaje se le da otra interpretack n,
36
QUE ES EL MILENIO:
no hay otro pasaje en el libro de Apocalipsis que describa el

retorno del Seor.
Adems, Apocalipsis 19:6-10 anuncia las bodas del
Cordero, la unin de Cristo con su esposa, la iglesia, lo cual
ha de ocurrir con el regreso de Cristo. Las bodas en s mismas
no son descritas, slo se dice que las mismas han de ouimi
con el retorno de Cristo. El tema es tratado nuevamente en
Apocalipsis 2 1 :2, donde la Jerusaln celestial, representando
al pueblo redimido de Dios, es vista descendiendo del cielo
preparada como una novia adornada para su esposo. Jess
utiliz la boda como metfora para describir la vnula
escatolgica del reino (Mat. 2 2 :1 -1 4 ); y traz un paralelismo
para describir el hecho de que no se ha de saber en forma
precisa la hora de la venida del reino con la hora incierta en
que el novio hace su aparicin (Mat. 2 5 :1 -1 3 ). Pablo asemeja
la relacin entre Cristo y su iglesia con una virgen pura a
Cristo (2 Cor. 1 1 :2). Aqu la iglesia no es todava la esposa,
ya que el matrimonio es una unin escatolgica. Nuevamente,
en Efesios 5 :25-33, Pablo asemeja la relacin entre Cristo y la
iglesia con el esposo y la esposa, pero la unin es un hecho
futuro, cuando la iglesia le ser presentada como una iglesia
gloriosa que no tenga mancha ni arruga ni cosa semejante, sino
que sea santa y sin falta. No hay ningn pasaje en Apocalipsis
que narre el hecho de la boda en s mismo, sino que esta es una
forma alegrica por medio de la cual se alude al hecho de la
redencin final, cuando se establecer el tabernculo de
Dios. . . con los hombres, y l habitar con ellos; y ellos sern
su pueblo, y Dios mismo estar con ellos como su D io s "
(Apoc. 2 1 :3 ).
Los captulos 19 20 son una narracin continua anun
ciando las bodas del Cordero, el regreso victorioso de Cristo y
el triunfo sobre sus enemigos. Apocalipsis 19:17-21 describe
en trminos de una batalla de la antigedad la victoria de
Cristo sobre la bestia y el falso profeta: Ambos fueron
lanzados vivos al lago de fuego ardiendo con azufre (19:20).
El captulo 20 detalla la victoria de Cristo sobre aquel que
estuvo detrs de la bestia, el diablo. La victoria sobre el diablo
ocurre en dos etapas. En primer lugar, es encerrado y arrojado
Premiletiatismo histrico
37
al abismo por mil aos, para que no engaase ms a las

Raciones (Apoc. 2 0 :3 ), como lo haba hecho por medio de la
bestia. Es al final de los mil aos que Satans es finalmente

arrojado al lago de fuego y azufre para compartir la condena
con la bestia y con el falso profeta (2 0 :1 0 ).
Para m esta es la nica exgesis posible de Apocalipsis
20:1-6. La exgesis del pasaje depende exclusivamente de la
interpretacin que cada uno quiera dar a los versculos 4 y 5 :
Ellos volvieron a vivir [los mencionados anteriormente en el
u t s c u I o 4 ] y reinaron con Cristo por mil aos. Pero los dems
muertos no volvieron a vivir sino hasta que se cumplieron los
mil aos. Esta es la primera resurreccin. El verbo griego
ti aducido como volvieron a vivir es el verbo ezesan, que
puede traducirse como vivieron. Qu significa vivir?
Toda la interpretacin del pasaje depende de la cuestin de si
la primera ezesan y la ezesan de los dems muertos significan
lo mismo, esto es, una resurreccin corporal. Qu es la
primera resurreccin? Es una resurreccin literal, del
cuerpo, o una resurreccin espiritual, del alma? Si podemos
hallar la respuesta a esta cuestin habremos encontrado la
clave a la solucin de la cuestin del milenio en este pasaje.
La interpretacin espiritual de la primera ezesan no
puede ser objetada basndose en que el Nuevo Testamento no
ensea ninguna resurreccin espiritual, porque s lo hace con
toda claridad. Efesios 2 :1 -6 ensea que nosotros, quienes
estbamos muertos en nuestros pecados, hemos resucitado con
Cristo Jess. Con toda claridad podemos ver que esta es una
resurreccin espiritual, que ocurre cuando uno se acerca a
Jesucristo por medio de la fe.
Nuevamente, en Juan 5 :25-29 podemos ver que la
icmii reccin corporal y la espiritual ocurren dentro del mismo
c'ntexto:
De cierto, de cierto os digo que viene la hora y ahora es,
Guando los muertos oirn la voz del Hijo de Dios; y los que la
oyeren vivirn [zesousin]. . . No os asombris de esto, porque
vendr la hora cuando todos los que estn en los sepulcros
oirn su voz y saldrn los que hicieron el bien para resurreccin
de vida, pero los que practicaron el mal para la resurreccin de
condenacin.
38
QUE ES EL MILENIO?
Aqu encontramos primero una resurreccin espiritual seguida

de una resurreccin corporal escatolgica. La interpretacin
no milenarista aduce que Apocalipsis 20 debe ser interpretado
en forma anloga a Juan 5.
Sin embargo, este pasaje no provee una analoga real al
pasaje de Apocalipsis ya que hay una diferencia de suma
importancia. En el contexto del pasaje de Juan se dan las
claves para la interpretacin espiritual en un caso y la literal en
el otro. En cuanto al primer grupo que vive, la hora ya ha
llegado. Esto aclara el hecho de que se refiere a aquellos que
^ estn espiritualmente muertos y que vuelven a vivir cuando
oyen la voz del Hijo de Dios. Sin embargo, el segundo grupo
est en las tumbas. No estn espiritualmente muertos, sino
muertos fsicamente. Los tales han de volver a la vida. Parte de
ellos saldrn [a] la resurreccin de vida, una resurreccin
corporal a la vida eterna en la era venidera. El resto sern
trados a resurreccin de condenacin, para ver cumplido en
ellos el juicio de condenacin a causa de haber rechazado al
Hijo de Dios y la vida que ha trado (Juan 3 :1 8 , 36). El
lenguaje de estas palabras hace que inevitablemente los
oyentes de Jess comprendan que l est hablando de dos tipos
de seres resucitados: una resurreccin presente y espiritual y
una resurreccin futura y corporal.
En Apocalipsis 20 no hay ninguna clave en el contexto
para una variante semejante a tal interpretacin. El lenguaje
del pasaje es suficientemente claro y sin ambigedades. No
hay necesidad ni posibilidad en el contexto de interpretar
cualquiera ezsan espiritualmente para poder darle sentido al
pasaje. Al comienzo de los mil aos algunos de los muertos
resucitarn; el resto de los muertos resucitarn al final de los
mil aos. Aqu no hay evidencia de ningn juego de palabras.
El pasaje tiene un significado correcto cuando es interpretado
literalmente.
Esto se ve reforzado por el hecho de que la misma palabra
se utiliza en dos ocasiones ms en Apocalipsis para hablar de la
resurreccin. En Apocalipsis 2 :8 leemos: El primero y el
ltimo, el que estuvo muerto y vivi {ezsan). He aqu una
referencia clara a la resurreccin de Jess. En 13:14 leemos
39
sobre la bestia que tiene la herida de espada y que revivi

(ezsan ). Por lo que leemos en 13:3 sabemos que era qerida
de muerte.
Por lo tanto, debemos llegar a la conclusin de) que^
pasajes como los de Efesios 2 y Juan 5 no son verdaderamente
anlogos a Apocalipsis 20. Adems, no proveen pruebas
suficientes como para justificar interpretar la primera ez san
espiritualmente y la segunda literalmente. Una exgesis ir ductiva normal sugiere que ambas palabras deber ser tomad is de
la misma forma, haciendo referencia a una resurreccin liberal.
No podemos hacer otra cosa que referirnos a las palabras de
Henry Alford, tan frecuentemente citadas:
Si en un pasaje en el que se mencionan dos resurrecciones,
donde cierta psychai ezsan sucede primero, y el resto de los
nekroi ezsan lo hacen slo al final de un perodo especfico
posterior; y si en tal pasaje la primera resurreccin puede ser
interpretada como una resurreccin espiritual con Crislo,
mientras que la segunda significa una resurreccin literal de la
tumba; entonces el lenguaje pierde todo significado, y la
Escritura queda desacreditada como testimonio valedero pe
alguna cosa.10
Algunos enfatizan que lo que Juan vio fueron psychai -alias,

no cuerpos. Esto no es del todo cierto ya que Juan vio psychai
que por medio de ezsan haban vuelto a la vida en la
resurreccin.
L a objecin ms fuerte al milenarismo es que esta vej-dad
se encuentra slo en un pasaje de la Escritura Apocal ipsis
20. Los no milenarios apelan al argumento de la analoga, el
cual dice que los pasajes ms difciles deben ser interpretados a
la luz de los ms claros. Es verdad que la mayora dt los
pasajes del Nuevo Testamento no dicen nada acerca de un
milenio.
Para los dispensacionalistas, uno de los pasajes miljenaristas ms importantes del Nuevo Testamento se encuentra
en la parbola de las ovejas y los cabritos de Mateo 2 5 :3 li-46.
Se nos dice que este es el juicio por el cual se determina
quines han de entrar en el milenio y quines quedan
excluidos. Esto es imposible, ya que el texto mismo dice que
40
QUE ES E L MILENIO?
los justos han de ir a vida eterna y los injustos son enviados al

tormento eterno (Mat. 2 5 :4 6 ). Vida eterna no es el milenio
sino la vida eterna en un tiempo futuro. A decir verdad, el
-doctor John Walvoord me pone el rtulo de amilenario porque
no encuentro una indicacin del milenio en este pasaje.11 No
encuentro en los Evangelios trazo alguno de un concepto de
reino terrenal interino ni de un milenio.12
Sin embargo, hay un pasaje en el cual Pablo se puede
estar refiriendo a un reino terrenal interino y a un milenio. En
1 Corintios 15:23-26 Pablo visualiza el triunfo del reino de
Cristo como cumplindose en varias etapas. La resurreccin
de Cristo seala la primera etapa (tagma ). La segunda etapa se
cumple con la parousia, cuando aquellos que estn en Cristo
han de compartir tambin de su resurreccin. Despus el fin,
cuando l entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya
anulado todo principado, autoridad y poder. Porque es
necesario que l reine hasta poner a todos sus enemigos debajo
de sus pies. El ltimo enemigo que ser destruido es la
m uerte. Los adverbios traducidos como despus son epeita
y eita, los cuales denotan una secuencia: despus de eso.
Hay tres etapas distintivas: la resurreccin de Jess; despus
de eso {epeita) la resurreccin de los creyentes en el da de la
resurreccin; y despus de eso {eita) el fin (telos). Hay un
intervalo no definido entre la resurreccin de Cristo y su
parousia, y otro segundo intervalo indefinido que cae entre la
parousia y el telos, cuando Cristo completa la subyugacin de
sus enemigos.13
He aqu un ejemplo de revelacin progresiva. El propsi*
to principal de las profecas no es el de darnos respuesta a
todas nuestras preguntas acerca del futuro, sino el de capacitar
al pueblo de Dios para vivir el presente a la luz de los eventos
futuros (2 Ped. 1 :19). Los evanglicos que creen que la Biblia
es la Palabra de Dios que contiene la revelacin de Dios a la
humanidad reconocen la revelacin progresiva. El hecho de
que en trminos generales el Nuevo Testamento no anticipa
un reino milenario no debiera ser motivo de preocupacin, ya
que tampoco lo es el hecho de que el Antiguo Testamento no
predice con claridad la era de la iglesia.
41
En ninguna parte el Nuevo Testamento presenta una

teologa del milenio, esto es en cuanto a su propsito en el plan
redentor de Dios. De alguna forma no revelada en la
Escritura, el milenio es parte del reinado mesinico de Cristo
por medio del cual pone a todos sus enemigos bajo sus pies (1
Cor. 1 5 :2 5 ). Otro papel posible del milenio es para que el
reino mesinico de Cristo pueda ser concretado en la historia.
El propsito del ministerio terrenal de Jess fue el de traer el
reino de Dios a los hombres (Mat. 12:28). Debido al hecho de
que el Rey ya ha venido, hemos sido ya librados del poder de
las tinieblas y hemos sido transferidos a su reino (Col. 1:13).
En el prrafo anterior hemos presentado el hecho de que
Cristo comenz su reinado en el momento de su resurreccinascensin; a pesar de que actualmente su reinado es invisible,
yelado e ir reconocible para el mundo, siendo visto slo por
medio de los ojos de la fe. Los eventos de la era futura
involucran una tierra nueva y un cielo nuevo, y ser tan
diferente del orden de los eventos actuales que podemos hablar
de ellos como sucesos ms all de la historia (2 Ped. 3: 12;
Apoc. 21 2 2 ). El milenio revelar al mundo, en la forma que
lo conocemos, el poder y la gloria del reinado de Cristo.
Hay otra razn posible para el reinado milenario de
Cristo. Al final de este perodo el diablo ser liberado de su
cautiverio y encontrar que los corazones de los hombres
todava pueden caer bajo sus engaos, a pesar de que han
vivido en un perodo de paz y justicia. Esto servir para
introducir la justicia de Dios en el juicio final. El pecado
rebelin contra Dios no es el resultado de una sociedad
mala o un ambiente malo; es el resultado del pecado en los
corazones de los hombres. Por lo tanto, la justicia de Dios ser
totalmente vindicada en el da del juicio final.
Debemos admitir que hay problemas teolgicos serios con
la doctrina de un milenio. Sin embargo, a pesar de que la
teologa no pueda encontrar una respuesta a todas sus
preguntas, la teologa evanglica debe estar construida sobre
una enseanza clara de las Escrituras. Por lo tanto, yo soy
premilenarista.
Respuesta desde el
premilenarismo dispensacionalista
H erm n A. Hoyt
La presentacin de cada una de las posiciones milenaristas en este libro estn centralizadas en la hermenutica o
principio de interpretacin adoptado por cada escritor. Este
principio de interpretacin da lugar a un sistem a de teologa
que hace casi imposible que cada escritor pueda ver alguna
co sa que choque o que caiga fuera de su sistema. Cuando el
escritor se ve en una situacin comprometida opta por
ignorar los tem as o por elaborar algn tipo de razonamiento
que haga que las circunstancias encajen en su sistema. Esto
sucede en mayor o m enor grado, dependiendo del punto de
vista del escritor, pero en cada caso la sinceridad del escritor
e s incuestionable. Cada uno cree que su sistem a es el que
est m s exento de imprecisiones, y Ladd, junto con los
otros, cree que esto es cierto en su sistema.
Hacer referencia a un premilenarismo "histrico" sugiere
algo que yo creo que no es verdad. A partir del segundo siglo,
los Padres de la iglesia no han sostenido esta posicin, y por
lo tanto esto no establece su validez. Cualquier validez
fundamental que sea verdaderamente histrica debe ser
encontrada en el Huevo Testamento algo que haya sido
expuesto por la iglesia primitiva y que haya persistido por
varios centenares de aos.
Ladd est en lo correcto al com enzar su exposicin sobre
el tem a del milenarismo con "El problema hermenutico". En
sus prrafos introductorios, su principio de interpretacin lo
lleva a hacer una observacin que excluye todo otro punto de
vista. El cree que el arrebatamiento de la iglesia no va a
ocurrir hasta despus de la tribulacin. La referencia a la.
"primera resurreccin" (Apoc. 20:5) debe significar que toda
la compaa de los salvados es resucitada al mismo tiempo.
Desde el punto de vista dispensacionalista es el ltimo grupo
de los salvados el que es resucitado en ese momento,
com pletando de esta forma la primera resurreccin.
Respuesta.
43
Considerando la exposicin de Ladd sobre hermenuti

ca, queda claro que l est decididamente en contra del
sistema dispensacionalista. Sin embargo, encuentro difcil de
entender por qu un sistem a est etiquetado com o dispensa
cionalista mientras que otros escapan a tal descripcin. Los
-hechos son los siguientes: Ningn punto de vista sobre el
milenio en este libro est exento de algn tipo de arreglo de
dispensaciones; es imposible interpretar la Biblia sin hacer
algn arreglo de dispensaciones; y de hecho la misma
mencin de un milenio escatolgico da lugar a otra dispensa
cin. Pero es claro que Ladd no da lugar a ningn sistem a de
dispensaciones fuera del suyo propio. La principal dificultad
para l radica en el nfasis dado a la interpretacin literal de
Id Escritura so ste n id a por aq u ellos co n o cid o s co m o
"dispensacionalistas".
Ladd es consciente del hecho de que la interpretacin
literal es la piedra fundamental del milenarismo dispensaciondlista. El dice que "las profecas del Antiguo Testamento
deben ser interpretadas en forma literal" (p. 20). Esto ayuda a
hcHcr una distincin clara entre la nacin de Israel y la iglesia
(risliana. Sinem bargo, l rehsa entender que el Antiguo
Testamento no est completo sin el Nuevo Testamento y que
el Nuevo Testamento no puede ser comprendido sin el
Antiguo Testamento. Por su propia admisin, l insiste en
que el Nuevo Testamento interpreta al Antiguo. Sin duda que
algo de verdad en este punto. Sin embargo, en pasaje
Lrds pasaje, Ladd insiste en que el Nuevo Testam ento est
mteipretando al Antiguo, cuando el Nuevo Testam ento est
simplemente aplicando un principio encontrado en el Antiguo
Testamento (Ose. 11:1 con Mat. 2:15; Ose. 1:10 y 2 :2 3 con
Rom., 9:24-26). Resulta totalmente incongruente precipitarse
i la conclusin de que estas referencias identifican la iglesia e
Israel como siendo el mismo grupo de salvados. A pesar de
juc "el Nuevo Testamento aplica a la iglesia neotestamentaiid profecas del Antiguo Testam ento" (p. 25) no lo hace en el
sentido de identificar a la iglesia com o Israel espiritual. Hace
.al dplicacin con el m ero propsito de explicar algo que es
:eito para ambos.
Enfocando al punto central en discusin, Ladd dice: "El
lispensacionalismo da forma a su escatologa com o resultaJo de una interpretacin literal del Antiguo Testamento y
lospus hace que el Nuevo Testamento coincida con ella. La
44
QUE ES EL MILENIO?
escatologa no dispensacionalista da forma a su teologa;

com o resultado de las enseanzas explcitas en el Nuevo
Testam ento" (p. 29). A mi juicio esta no es una exposicin
correcta de los hechos. El dispensacionalista interpreta e!.
Nuevo Testam ento a la luz del Antiguo, mientras que aparen
tem ente el no dispensacionalista viene al Nuevo Testamento;
con un sistem a de interpretaciones que no se deriva de!
Antiguo Testamento, y lo sobreimpone en el Nuevo Testa
mento. Cuando Ladd afirma que "(a) la primera venida de
Cristo se cumpli segn trminos no previstos en la interpre
tacin literal del Antiguo Testamento, y (b) hay indicaciones
inequvocas de que las profecas del Antiguo Testamento
dadas a Israel se ven cumplidas en la iglesia cristiana" (p. 29),
no solam ente suena com o amilenarismo sino que se acerca
m ucho a ser amilenarismo. Para escapar de esta posibilidad,
Ladd encuentra necesario el cambiar de espiritualizacin a
literalismo para interpretar pasajes com o Romanos 11, don
de la iglesia es diferenciada claramente de Israel.
AI pasar del tem a de la interpretacin al contexto del
milenarismo, Ladd se preocupa en ser coherente con la
cristologa del Nuevo Testamento. El destaca el hecho de que;
Cristo est ahora exaltado a la posicin de Seor y Cristo,
ejerciendo su poder y reinando desde el cielo com o vicerregente con Dios. Puede haber dispensacionalistas que encuen
tren distinciones en el juego de palabras de Seor y Rey
cuando en realidad no hay tal diferencia limitando Seor a
la iglesia y Rey al milenio pero en todo caso esto es
marginal en cuanto a la posicin dispensacionalista se
refiere. El ncleo principal de los dispensacionalistas estar
de acuerdo con el punto sealado por Ladd: en el milenio
habr una revelacin de Cristo com o soberano, cuyo reinado)
traer a todo enemigo a sujecin en forma progresiva siendo
el ltimo enem igo la muerte (1 Cor. 15:24-26). Durante el
milenio, Cristo reinar sobre toda la tierra incluyendo a los
gentiles as com o a Israel. Pero en contraste con la posicin
de Ladd, ser en relacin directa con la tierra. Este reinado
ser personal, terrenal, visible, real y espiritual.
Concluyendo sus comentarios, Ladd declara que es muy
poco lo que el Nuevo Testamento ensea sobre el milenio y
que slo un pasaje contiene prcticamente todo lo que ha
sido revelado: se refiere a Apocalipsis 19 20. Pero esto es
probablemente una subestimacin con la cual aun Ladd
Respuesta.
45
estara de acuerdo. Otros pasajes del Muevo Testamento

ag crian otros detalles los cuales realzan el cuadro. Es
lamentable que l no pueda ver que el Antiguo Testamento
suple una gran porcin del material que ayuda a poner la
lui.ilidad del cuadro en perspectiva.
Ladd est en lo correcto cuando enfatiza que Apocalipsis
19 20 m arca el gran clmax del ministerio de Cristo en su
segunda venida. "He aqu que viene con las nubes, y todo ojo
1c m a : aun los que le traspasaron. Todas las tribus de la
ticira liatn lamentacin por l" (Apoc. 1:7). Esto incluye las
bodas del Cordero con su esposa (la iglesia), la derrota de los
ejcrcitos capitaneados por el Anticristo y el arrojar a los dos
genios malignos al lago de fuego. Luego viene el encarcela
miento de Satans en el abismo por mil aos. En este punto
'U l.i historia ocurre la resurreccin fsica de los santos.
Despus de los mil aos tom a lugar la resurreccin de los
impos, su juicio y el advenimiento del estado eterno.
I > alentador ver que Ladd se apega a una exgesis
contextual y literal cuando trata el tem a de las resurrecciones
m n< lunadas en el captulo 20. En este punto cita un largo
pasaje dt: Henry Alford en apoyo de este m todo de interpre
tacin. Como Ladd seala, hay un triunfo progresivo del reino
ti < i isto com o est enseado en 1 Corintios 15:23-26, en el
uil Ciisto com pleta la subyugacin de sus enemigos. La
pimina etapa est m arcada por la resurreccin de Cristo
mismo. Luego sigue un perodo indeterminado de tiempo, la
era de la iglesia. Luego viene la parousia y la resurreccin de
los cieycntes. Esto es seguido por otro perodo indefinido en
1 Coimlios 15, el cual es sealado en Apocalipsis 2 0 com o el
reino milenario. La tercera etapa es el fin, cuando Cristo
li'.m laia a los impos de su muerte y los juzgar, y luego
cntiegaia el reino al Padre por toda la eternidad.
\ pesar de que Ladd seala que la revelacin neotestann iil.ii ia acerca del milenio es limitada, est en lo correcto en
sealai que hay suficiente material para notar una revelacin
piotjiesiva. De ningn modo se dan respuestas a todas las
l>u tilintas. Sin embargo, un propsito principal puede ser
listi mido, este es el de "capacitar al pueblo de Dios para
i n i-l presente a la luz de los eventos del futuro (2 Ped.
I I (p. 40). En ningn lugar encontram os que el Nuevo
U si.miento expone una teologa formal del milenio. Pero los
hombics son conscientes del hecho de que hay un nuevo
46
QUE ES EL MILENIO?
orden de revelacin y control durante el reino. Despues de

m a os en un ambiente casi perfecto quedar claro que
C S ? - r e b e " i o n contra D i o ^ no e s el resultado de una
s o c i e d a d m ala o un ambiente malo; e s
^ 1^ ,tado
necado en los corazones de los hombres (p. ^ l)- .
D ^ sw s d e m overse a travs de toda la doctrina dd
milenio con sum a atencin Ladd
autores de este libro hacen en forma explcita o implcita, esto
Ps a d m e que hay serios problem as te o lo g a s con a
doctrina del milenio. El estudiante de las Escrituras esta
S m S o a la revelacin, y no todos ios p ro b tem ^ so n
s u e l t o s all. As que l h ace lo m ejor que puede con el
material a m ano. Esto ha llevado a Ladd a afirmar: Por
tanto, yo soy premilenarista."
Respuesta desde el
postmilenarismo
Loraine Boettner
lisLoy bien impresionado por la forma en que Lddd

presen Li el modo en que las profecas del Antiguo Testam en
to son interpretadas y aplicadas por el Nuevo Testamento. Bu
tratamiento m e parece esencialm ente acertado. El demuesjtra
que a pesar de que el dispensacionalismo sostiene quei la
iglesia no estaba prevista en las profecas del Antiguo
Testamento, y que fue establecida com o una medida secun
dada despus de que el reino de Cristo, ofrecido a los judas,
lucia rechazado, es difcil evitar llegar a la conclusin de qUe
"el Nuevo Testamento aplica a la iglesia neotestamentaria
pioledas del Antiguo Testam ento y, por lo tanto, identifica a
la iglesia com o el Israel espiritual" (p. 25). Ladd tambijn
muestra que la "principal divisin" entre una teologa dispnsacionalista y una no dispensacionalista es que la teologa
dispensacionalista "da una interpretacin literal del Antiguo
Testamento y despus hace que el Nuevo Testamento coinci
da con ella" mientras que "la escatologa no dispensacionjalista da lorm a su teologa com o resultado de las ensean
zas explcitas en el Nuevo Testam ento" (p. 29). Pero discrepo
radicalmente con su punto de vista sobre el milenio derivado
de su interpretacin de Apocalipsis 20:1-6. Sin em bargo,
Hoekema ha dado su punto de vista sobre este mismo pasaje,
y pido al lector que lea su com entario en las pginas 151-63,
ya que me parece un anlisis satisfactorio.
Quisiera limitar mi presentacin a una discusin sobre
las dilerencias que existen en relacin con la conversin c e
los judos y con la posicin que han de tener en este mundo y
en el iciiio milenario. Ladd cita Romanos 11:26 ("y as todo
Isiael sei salvo") y concluye diciendo que este versculo sje
relieie al Israel literal. El dice: No podem os saber cm o se
han de c umplir las profecas del Antiguo Testamento, apartje
del hecho de que Israel contina siendo el pueblo de Dios y
que,an ha de experimentar una visitacin de Dios que traeif
48
QUE ES EL MILENIO!
com o resultado de su salvacin" (p. 30). Ladd est en lo

correcto cuando contina diciendo que "la salvacin de Israel
debe ocurrir bajo las m ismas condiciones que la salvacin d
los gentiles, por fe en Jes s com o su Mesas crucificado"
(p. 30).
Ladd reconoce que "cualquier doctrina milenarista no
podr basarse en profecas del Antiguo Testamento, sino qu
deber estar basada exclusivamente en el Muevo Testamen
to". Dice tambin: "El nico pasaje de la Biblia que habla en
forma explcita de un milenio est en el libro de Apocalipsis
2 0 :1 -6 " (p. 34). El dice que "Cristo est ahora reinando desde
el cielo com o vicerregente de Dios" (p. 31). Ladd cita Hebreos
1:3: "Y cuando haba hecho la purificacin de nuestros
pecados, se sent a la diestra de la Majestad en las alturas."!
Aade que Cristo est sentado a la diestra de Dios, que es la;
posicin de poder y preeminencia. En cumplimiento del
Salmo 11 0 :1, Cristo debe ocupar esta posicin hasta que sus
enem igos sean puestos por estrado de sus pies. Esto signifi
ca que Cristo "ahora es Seor; l est ahora reinando a la
diestra de Dios. Sin embargo, durante este tiempo presente
su reinado slo puede ser visto por medio de los ojos de fe.
Es invisible e irreconocible a los ojos del mundo. Su segunda5
venida significar el descubrimiento la revelacin del
seoro que ya le pertenece" (p. 33). Yo creo que esto es
correcto. De hecho, estas palabras pudieran haber sido'
escritas por un amilenario o por un postmilenario. Pero como
postmilenario, no veo que se ponga ningn nfasis en l.
resultado de ese reinado en ganar al mundo durante la era d
la iglesia.
Ladd dice muy poco sobre la naturaleza del reino milena-
rio de Cristo sobre la tierra. Dice: "En ninguna parte el Nuevo;
Testam ento presenta una teologa del milenio, esto es en
cuanto a su propsito en el plan redentor de Dios. De alguna'
forma no revelada en la Escritura, el milenio es parte del*
reinado m esinico de Cristo por medio del cual pone a todos,
sus enem igos bajo sus pies (1 Cor. 15:25)" (p. 41). Lo que
Ladd s afirma es que Israel ha de convertirse, y que puede1';
ser que "durante el milenio seam os testigos, por primera vez
en la historia de la humanidad, de una nacin verdaderamerijj
te cristiana". Y agrega que "el Nuevo Testamento no da|
ningn detalle sobre la conversin de Israel y el lugar que ha|
de desem pear en el milenio. Por lo tanto, la escatologa nl
Respuesta.
49
dispensacionalista simplemente afirma la salvacin futura de

Isiacl, dejando los detalles en las m anos de Dios" (p. 30).
\ pt sar de que Ladd no intenta dar ninguna explicacin,
es innegable que surge una situacin bastante extraa
cuando Cristo regresa a la tierra con los santos resucitados y
trasladados para establecer su reino milenario, en asociacin
con hombres que an estn en la carne. Tal condicin,
semiceleslial y semiterrenal, en la que Cristo est reinando
(aparentemente) desde Jerusaln, con dos tipos de personas
i. iiIk almente distintos (los santos en sus cuerpos resucitados
\ (ilorificados, y los m ortales que an estn en la carne,
andando libremente por todo el mundo durante un perodo
largo y aparentemente sin fin de mil aos), m e parece tan
ineal e imposible que m e pregunto cm o alguien lo puede
tomai sei iamente. Tal estado en el que se mezclan mortales e
inmoi tales, lo terrenal y lo celestial, ciertamente sera una
monsti uosidad. Esto es tan incongruente com o si los ngeles
estuvieran ahora trabajando y adorando en medio de la actual
imhUciu del mundo, trayendo esplendor celestial a un
ambiente de pecado. A pesar de que se exalte el milenio todo
lo que se qi liera, an se lo ubica en un nivel mucho m s bajo
que el cielo. No sera otra co sa que un gran anticlmax para
aquellos que, habiendo probado la gloria celestial, son
trados nuevamente a la tierra para volver a tener parte en
ella l.il posicin de autoridad y poder com o puede serle
dada en la tierra sera una pobre compensacin por haber
dejado la gloria que haban disfrutado en el cielo.
\l desarrollar sus ideas sobre cules sern las condicio
ne s din.me el milenio, los premilenarios dejan de tom ar en
consideracin la majestuosidad poderosa del Cristo resucita
do \ ql( lirado. Ellos imaginan que los hom bres han de estar
en contado personal con Cristo mientras que l reina desde
mi liono terrenal. Aparentemente, ellos asum en que l estar
en la misma forma en la que estuvo durante los das de su
hurnillac in. Pero cuando el Cristo resucitado y glorificado se
apaiecio a Saulo en el camino a Damasco, ste fue enceguei ido poi la luz y cay al suelo. Cuando el apstol Juan le vio
"su rostro era com o el sol cuando resplandece en su fuerza".
A lo que Juan agrega: "Cuando le vi, ca com o muerto a sus
pie s \| oc. 1:16, 17). Si tal gloria fue de tanta magnitud que
( I .un.ido Juan cay com o muerto a sus pies, cunto menos
probable es que pecadores ordinarios y mortales puedan
50
QUE ES EL MILENIO?
estar frente a l! Pablo le describe com o "el Bienaventurado y

^ o lo Poderoso, Rey de reyes y Seor de seores, el nico que
tiene inmortalidad, que habita en luz inaccesible, a quien
ninguno de los hom bres ha visto ni puede ver" (1 Tim. 6:15,
16).
Guando Cristo retorne en su propia gloria y en aquella del
Padre, junto a todos sus santos ngeles, ciertamente ningn
mortal, que en com paracin e s com o un gusano de la tierra,
se r capaz de estar ante su presencia. Su perodo de
humillacin ha terminado, y su gloria divina impide que
aquellos que estn m anchados por el pecado se aproximen.
Ningn mortal puede acercarse a su presencia sin estar
sobrecogido por ella. Tal visin est reservada para el cielo.
Este mundo y la gente que lo habita no pueden estar ante tal
gloria.
La idea de un reino provisional en el que los santos
glorificados y los hom bres m ortales pueden cohabitar no
tiene apoyo en ningn lugar de las Escrituras. Cuando los
santos son arrebatados para recibir al Seor en el aire ser
para estar "siempre con el Seor" (1 Tes. 4 :1 7 ). No hay
ninguna indicacin de un regreso a la tierra antes del tiempo
sealado del cielo nuevo y la tierra nueva del estado eterno.
Nuestros cuerpos m ortales no pueden entrar al reino celes
tial as com o podem os estar seguros de que los cuerpos
resucitados de los santos estaran fuera de lugar si fuesen
trados de vuelta a vivir otra vez en este ambiente. Una vez
que los santos han pasado los portales de la muerte y han
recibido sus cuerpos resucitados, han alcanzado un lugar de
exaltacin muy superior a cualquier milenio terrenal. No
importa cun atractivo pueda ser imaginado el estado mile
nario, para aquellos que han gustado de los primeros frutos
de la vida celestial la vida terrena! no ser significativa ni
sentir ningn atractivo por ella. Las bendiciones celestiales
que disfrutan los santos son incomparablemente superiores
a las formas de vida terrenal m s brillantes que puedan ser
imaginadas.
En b ase a Romanos 11:26: "Y as, todo Israel ser salvo",
Ladd sostiene que Israel ser convertido, probablemente en
conexin con el milenio. Pero este versculo ha sido objeto de
varias interpretaciones. Las enseanzas de Pablo en otros
pasajes no dan base a tal interpretacin. En Glatas 3:7,
Pablo dice que los que se basan en la fe, son hijos de
Respuesta.
51
Abraham"; y luego: "Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo

ni libre, no hay varn ni mujer; porque todos vosotros sois
uno en Cristo Je s s. Y ya que sois de Cristo, ciertamente sois
descendencia de Abraham, herederos conforme a la prome
sa" (Gl. 3 :2 8 , 29). Adems, ensea que Cristo ha derribado
"la barrera de divisin" entre judos y gentiles y por medio de
la cruz" reconciliar con Dios a am bos en un solo cuerpo (Ef.
2:14-16). Pablo se refiere a los creyentes del Nuevo Testa
mento com o "el Israel de Dios" (Gl. 6:16). Su enseanza
establece que en cuanto a asuntos de fe, la relacin espiritual
tiene preeminencia sobre lo fsico y que todos los verdaderos
creyentes son hijos de Abraham. De la m isma forma, pode
mos decir que aquellos que no son verdaderos creyentes no
son hijos de Abraham en algn sentido de la palabra, sin
importar cules pudieran ser sus antepasados. Pablo utiliza
un lenguaje muy fuerte para afirmar su enseanza de este
tema. Puede acaso expresarse m s positivamente que la
antigua distincin entre judo y gentil ha sido borrada? En la
iglesia no hay ni prem isas ni privilegios otorgados a ningn
grupo de personas o nacionalidad en particular que no sean
aplicables de la m ism a m anera a todos los dem s.
En lo que a la nacin de Israel se refiere, cuando Cristo
vino y fue rechazado, depuso a los lderes del judaism o
apstata, los fariseos y los ancianos, y nombr un nuevo
orden de oficiales, los apstoles, por medio de los cuales
habra de establecer su iglesia. Dijo a los lderes del judais
mo: "Por esta razn o s digo, que el reino de Dios ser quitado
de vosotros y ser dado a un pueblo que producir los frutos
ck*l reino" (Mat. 2 1 :4 3 ). Y debido a su pecado por haber
rechazado y crucificado al Mesas, fueron puestos en una
posicin en que, com o dice Pablo:
. .la ira de Dios viene
sobre ellos hasta el extremo!" (1 Tes. 2:16). De acuerdo con
esto, la totalidad del sistem a judaico ha sido abrogado,
teiminado y abolido. En su lugar, ha sido establecido el
Nuevo Pacto com o el instrumento autoritativo para las rela
ciones de Dios con su pueblo, la iglesia.
La presuncin del premilenarismo moderno de que Dios
an tiene un propsito especial a cumplir por el pueblo judo
como nacin, procede de la falsa nocin de que los judos
son en s mismos un pueblo divinamente favorecido sobre
lodo otro pueblo de la tierra, y que deben ser bendecidos por
el hecho de ser judos a pesar de haber sido enemigos
52
QUE ES EL MILENIO?;
empedernidos de la iglesia durante dos mil aos. En un

principio hubo una razn para elegir a un pueblo en particu-,:
lar. El plan de Dios para la redencin del mundo perdido se
cumplira por medio de un Redentor,, a travs de cuya vida y.
m uerte sera lograda la redencin. Era necesario que un'
grupo particular de gente o nacin fuera apartado para?
preparar el camino y traer el Mesas al mundo. En un principio*
esta eleccin fue confinada a un individuo, Abraham, de cuya5;
simiente saldra a su vez una nacin. Hasta que esta obra de redencin fuese cumplida, esa nacin se mantendra aparta-;
da de las dem s naciones, las que estaban totalmente'
entregadas al paganismo.
Debido a esta eleccin, Israel se transform en el canal
exclusivo por medio del cual Dios escogi revelarse al
mundo. Pero ahora que el Mesas ha venido y que la:
revelacin de Dios al mundo ha sido completada, escrita en
un libro y puesta a disposicin de todas las naciones sin que
nada m s deba ser agregado, no hay ya necesidad de separar
un pueblo o nacin para cumplir con este propsito. Pero
hasta que ese propsito fue cumplido, la seleccin de Israel
com o una nacin separada, el regalo a ellos de la tierra de
Palestina, as com o el sacerdocio, el templo, el ritual, el
sistem a de sacrificios, el sbado, la lnea de profetas inspira1'*
dos y las leyes especiales que les mantuvieron separados en
forma tan efectiva del resto de los pueblos del mundo,
perm anecieron en vigencia. Ningn elemento de este sistema
pudo ser ignorado.
Pero dado que el Mesas ha llegado y ha cumplido
perfectamente la obra de expiacin, el papel especial asigna
do a los judos queda cumplido, Por esto no queda ninguna,
razn de valor para reavivar o restablecer uno o cualquiera de'
los elem entos que formaban el viejo sistema. Todos esos
elem entos pertenecen a una etapa preliminar del proceso de
redencin, y al quedar cumplida la tarea de redencin en el
Calvario, todos ellos quedan derogados como unidad inte
gral. Lo que Pablo llam "la barrera de divisin", que divida ai
ju d o del gentil, ha sido derribada y no ha de levantarse nunca
ms. Cristo cumpli su obra redentora de igual forma para
todos los hombres de todas las naciones y razas. Ahora no
tiene ningn significado si uno es judo, norteamericano
japones, alemn, ruso, blanco, negro, rojo o amarillo. Ahora
todo hombre o mujer tiene el mismo derecho de acercarse a
Respuesta
53
Dios a travs de Cristo, el mismo perdn de los pecados, la

misma esperanza del cielo.
l.ste le el significado de la rotura del velo en forma
sbienatuial que separaba el lugar santo del lugar santsimo
en el templo, simbolizando de esta forma que el ltimo
sacrificio, que era Cristo mismo, haba sido ofrecido y por lo
tanto Dios estaba abandonando su templo para no volver a l
nunca mas. Ior medio de e se acto divino el antiguo orden del
iilu.il \ Id incienso, de la sangre de los sacrificios de toros y
<.oi>liioi del templo y los sacerdotes humanos, y de los
judos com o pueblo apartado y Palestina com o territorio
especial todo eso com o una unidad integral ha cumplido su
pmpcisitd > q u e d a abolido para siempre.
I u 'lateo 2 4:30, en el ltimo discurso de Jes s con sus
discpulos, despus de haberles hablado de la destruccin
venidcr.i dol templo y los sufrimientos que la gente haba de
padece, hizo una declaracin extraa: "Entonces se manifesI ii i 1 1 seal del Hijo del Hombre en el cielo." El Hijo del
Hombi e estar en el cielo, pero la seal ser en la tierra, a
sdbci, la destruccin del templo, lo cual ser la ltima
indicacin de que el sistem a m osaico centralizado en el
templo queda terminado, abolido, acabado para siempre.
Que teuiblc piedra de tropiezo hubiera sido para la iglesia
primitiva si el templo hubiera continuado existiendo, llevando
tu v mu nte a la gente hacia el judaismo! Qu piedra de
h opio/o s o a para la iglesia de la actualidad si el templo
icinlmiMia an en pie!
Fio \emos ninguna m isin especial en el futuro para los
judos, a no ser que eflos individualmente, as com o las
dems naciones, se convirtan al cristianismo mientras que
la iqlesia contina su m archa a travs del mundo.
Respuesta desde el
amilenarismo
Anthony A. Hoekema
Hay una gran cantidad de cosas con las que estoy

totalm ente de acuerdo con lo escrito por Ladd. Estoy de
acuerdo con l cuando dice que el Antiguo Testamento debe
'Ser interpretado a la luzbel Huevo Testamento y en que im m
justifica una interpretacin total y exclusivamente literal del
Antiguo Testamento. Tambin coincido con el hecho de que
el Muevo Testam ento menciona en varias ocasiones a Id
iglesia com o el Israel espiritual, y que el principio bsico del
dispensacionalismo, de una total distincin entre Isiael y la
iglesia en la cual Dios manifiesta dos propsitos distintos \
dos pueblos de Dios distintos, no tiene base bblica. De Id
/ m isma forma, concuerdo de todo corazn con lo dicho accica
del reinado espiritual de Cristo en la actualidad y con lo <ln li>
sobre la realidad presente del reino de Dios.
Nuestra principal discrepancia tiene que vei con la4
interpretacin dada a Apocalipsis 20:1-6. Me alegro de que
Ladd admita que este es el nico pasaje de la Biblia que '
menciona el milenio (p. 34). En este punto tambin estamos*'
de acuerdo. Pero ahora enfrentam os la pregunta ms impoi-1"
tante: qu significa este pasaje?
Mirando este pasaje desde una perspectiva amplia, Ladd v
y yo discrepam os sobre cul es la relacin entre Apocalipsis
2 0 :1 -6 y 1 9 :1 1 -1 6 . La posicin de Ladd es que "los eventos de
Apocalipsis 2 0 son la continuacin de la visin de la segunda
venida de Cristo, la cual est relatada en Apocalipsis 19 11 '
16" (p. 3 5 ). Estoy de acuerdo en que Apocalipsis 19:1 1-10 J
describe la segunda venida de Cristo, pero no esto\ de 1
acuerdo en que lo que se describe en Apocalipsis 20 es'j
necesariam ente |o que debe seguir cronolgicamc lili . P j
Apocalipsis 19, as com o lo que se describe en el cupilulo 12
(el nacimiento del nio-hombre) no debe necesariamente
seguir cronolgicam ente a lo que se describe en los ltimos ;j
versculos del captulo 11 (el juicio de los muertos y la entregas!
;Respuesta.
>5
de icconipcnsas a los santos). Las razones por las cuales yo

cieo que Apocalipsis 20:1 nos traslada nuevamente a os
comien/os de la era neotestamentaria son dadas en mi
ensaco, paginas L48-152.
Concentrando ahora nuestra atencin en Apocalipsis
20:1-6, debo admitir que la interpretacin dada por Ladd
tiene buen sentido y, adem s, est de acuerdo con la
interpietacion que l da a la relacin entre los captulos 1!) y
20 que ha adoptado. No tengo ninguna dificultad en recor 10cer en su c\gesis del pasaje una opcin vlida para los
e\anyelicos. Tambin aprecio la forma cuidadosa, erudita y
lucida con que presenta sus puntos de vista.
Pcio diferimos en nuestras interpretaciones mutuas le
pasaje. Sin embargo, confo en que Ladd y aquellos que
compailen sus puntos de vista estn dispuestos a reconocer
que mi interpretacin no surge de un enfoque liberal de las
Esciituias ni com o un rechazo caballeresco del texto, si i o
como una comprensin distinta de las palabras frente) a
nosotros
Ni desacuerdo tiene que ver con los cuatro temas
siguientes. Primero, Ladd no dice mucho sobre la atadi ra
dcsciila en los versculos 1 al 3 en la que se ata a Satans. El
no nos dice con claridad qu es lo que l piensa que esta
aladul a significa ni qu es lo que significa "que no engaase
nas <i Lis naciones". Ladd no relaciona la atadura de Satans
de Id que se habla aqu con pasajes de los Evangelios q je
hablan de tal atadura com o habiendo ya comenzado con la
ptimerd venida de Cristo (ver pp. 153-56 de mi ensayo), tle
tiatado de demostrar que la atadura de Satans mencionada
en Apocalipsis 2 0 :1 -3 puede ser interpretada com o que
Satanas i io puede impedir la difusin del evangelio durante la
poca piesente, as com o no puede juntar a los enem igos de
isto para atacar a la iglesia, y que esta atadura ocurre
(luanle la totalidad del perodo de la iglesia del Nuevo
Testamento (ver pp. 153-55).
begundo, Ladd interpreta la palabra griega ezsan m
ambos casos com o significando "volvieron a vivir" (p. 37). Sin
duda que esta es una traduccin posible. Sin embargo, olra
ttaduccion posible es la dada por algunas traducciones
modernas: "vivieron".
le cero, Ladd interpreta ezsan en am bos casos descri
biendo una resurreccin corporal. Estoy de acuerdo con l ;n
56
QUE ES EL MILENIO
que la m isma palabra significa lo mismo en amDos casos en

que es utilizada y que es una exgesis irresponsable el
asignarle una interpretacin al primer caso y otra al segundo.
Sin em bargo, yo entiendo que, en la forma en que est
utilizada esta palabra en este caso, no significa regeneracin
sino la transicin de una muerte fsica a una vida en Cristo
durante el perodo de tiempo entre la muerte y la resurreccin
(pp. 161-62). Los m uertos en Cristo participan de esta vida!
mientras que los muertos incrdulos no lo hacen (pp. 158;
62).
Ladd interpreta ezsan en los versculos 4 y 5 como
significando una resurreccin corporal en ambos casos. En
apoyo de esta interpretacin, l seala otros dos pasajes en el
libro de Apocalipsis donde la palabra ezsan significa esto:
2 :8 y 1 3 :1 4 . Estoy de acuerdo con Ladd en el caso de 2:8,
pero no en 13:14. El segundo de estos casos habla de la
bestia "que tiene la herida de espada, y que vivi". Ladd dice
que esta es una herida mortal, y que, por lo tanto, "revivi"
aqu significa levantarse de entre los m uertos (p. 39). Pero e
versculo 3, al cual se hace referencia, no dice que la bestia
muri sino que "una de sus cabezas como herida de muerte,
pero su herida mortal se haba sanado" (cursivas del autor).
La palabra griega hs usada aqu nos dice que la bestia no
estaba muerta, sino que estaba com o muerta. Por est
motivo, yo creo que "revivi" (ezsan) en el versculo 14 no
puede significar una resurreccin corporal.
Sin em bargo, en el libro de Apocalipsis, hay otros usos
del verbo zao del cual ezsan es slo una variante qu
tienen otro significado aparte de una resurreccin fsica. Por
ejemplo, en 7 :2 y 1 5 :7 esta palabra es usada para describir el
hecho de que Dios vive para siempre; en estos casos, no tiene
nada que ver con una resurreccin corporal. En 3:1 se usa!
para describir lo que podramos llamar la vida espiritual;:
"tienes nombre de que vives, pero ests muerto". Por lo tantfs
hacer referencia a otros usos del verbo zao en el libro d&
Apocalipsis no es decisivo para el anlisis de este tema.
Yo hara referencia al pasaje paralelo a Apocalipsis 20:4 y,
5 que encontram os en 6:9-11. Se dice all que Juan vio "las
alm as de los que haban sido muertos a causa de la palabra'
de Dios y del testimonio que ellos tenan" (note la semejanza;
con el lenguaje de 20:4: "las alm as de los degollados por
causa del testimonio de Je s s y por la palabra de Dios').8
Respuesta.
57
Estas almas de los mrtires estn aparentemente conscientes

\ s. K s puede dirigir la palabra; se les entregan vestiduras
blancas > se les dice que descansen. Las vestiduras blancas y
l descanso sugieren el hecho de que estn disfrutando algn tipo de bendicin provisional que espera an su etapa de
dimpliiniento total. Esta es precisam ente la situacin de las
jlm is di scritas en el captulo 20, de quienes se dice que
reinancon Cristo mientras que aguardan la resurreccin del
cuerpo, la cul todava^no'W curndo (ver 20:1 1 -1 3 ). A pesar/
di i ] i h i i palabra "vivi" (ezsan) no se utiliza en 6:9-11, la
mIii k ion descrita en estos versculos es paralela con la
situacin descrita en 2 0 :4.
Poi lo tanto, mi interpretacin del significado de ezsan
no >s discordante con el resto del libro de Apocalipsis.
Tampoco est en desacuerdo con el resto del captulo 20, que
picdice la resurreccin del c uerpo y el juicio final en la ltima
parte del captulo, luego de narrar el reinado de mil aos.
fresar de que, com o es ampliamente aceptado por los
prcmilcnarios, la resurreccin prevista en los versculos 1115 afecta solamente a los m uertos que son incrdulos,
tampoc o hay ninguna indicacin en estos versculos de que la
csuileccin all m encionada est limitada a los muertos sin
Cristo. Con toda certeza, el versculo 15 dice: "Y el que no fue
hallado inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de
fuego ' Pero, hay acaso alguna indicacin de que ninguno
de aquellos m encionados aqu com o habiendo sido resucita
dos hallaron sus nombres escritos en el libro de la vida?
( o ii o, estoy de acuerdo con que el reinado presente de
(lisio i s ahora casi invisible (pero no del todo) y que
esperamos aquella manifestacin plena de su reinado luego
de su retorno. Pero, por qu limitar esta expresin visible a
un pi mu lo de mil aos? Por qu esta manifestacin visible
del ieinado de Cristo an debe ocurrir, com o dice Ladd en la
I>,ic|in i il "en la historia" (queriendo decir "en el mundo
ciuiii) li conocemos", a diferencia del mundo venidero)? Por
i ]i mpln por qu deben ser resucitados los creyentes para
vivir en la tierra, la cual no est an glorificada y an est
qimn ndo a causa de la presencia del pecado, rebelin y
miu iU * (ver Rom. 8 :1 9 -2 2 ). Por qu el Cristo glorificado
tk-in i|iu retornar a la tierra para reinar sobre sus enemigos
con vara de hierro y de esta forma tener an que soportar
oposicion a su soberana? Esta etapa no fue acaso cumplida
58
QUE ES EL MlimO
durante su estado de humillacin? Fio est Cristo acaso

retom ando en la plenitud de su gloria para inaugurar, no un
perodo interino de bendicin y paz condicionadas, sino el
estado final de perfeccin incondicional?
PREMILENARISMO
DISPENSACIOALISTA
2
PREMILEUARISMO
DISPEriSACIOriALISTA
Hermn A. Hoyt
I
n mundo en conflicto anhela la llegada de un perodo
Vw/ en la historia cuando la humanidad pueda disfrutar de
los beneficios de un reino milenario como el descrito en la
Biblia, una edad de oro de la civilizacin. Este reino milenario
ser introducido desde el cielo por medio de una intervencin
divina, sobrenatural y catastrfica en la segunda venida de
Cristo. Este reino ser establecido sobre la tierra cuando las
condiciones de vida hayan alcanzado los abismos ms profun
dos de una gran tribulacin. Los distintos sucesos de la
actualidad sugieren que el establecimiento de este reino no est
nm\ lejos en el tiempo.
lu o no nos imaginemos que todos los telogos estn de
<unenio en este punto. En realidad, no hay faceta en el campo
di l<i pioleca bblica que haya escapado de las diferencias de
opinion de aquellos que estudian las Escrituras. As como
.di 'tintos grupos del cristianismo discrepan con toda vehemen
cia mando consideran el arrebatamiento de la iglesia, la gran
tribulacin o el estado eterno, tambin hay discrepancias en
cuanto al tema del reino milenario.
1.a lorma en que yo encaro este tema ha sido frecuente
mente caiacterizada como la posicin premilenarista desde un
|ngulo dispensacionalista. Pero prefiero considerar a este
61
62
QUE ES E L M ILEN IO?
punto de vista como el desarrollo ordenado y progresivo d

este tema en las profecas bblicas. Una mejor perspectiva del
tema es la que analiza al reino milenario Com o un aspecto
dentro de un tema ms amplio en las Escrituras, el del reino de
Dios.
El reino presentado en la Biblia

Sin importar cul sea la posicin escatolgica adoptada
por un telogo en particular, si ste trata de hacer un esfuerzo
genuino para entender el significado de las Escrituras, debe
reconocer sin ninguna duda que la Biblia contiene una
doctrina del rein de Dios. L a misma palabra reino aparece
ms de 450 veces en la Biblia, de las cuales aproximadamente
200 estn relacionadas con un reino divino y escatolgico. Pero
en ninguna manera la enseanza est confinada a la palabra
reino. L a idea va ms all de una terminologa especfica y
corre a travs de toda la Biblia. n cuanto a este tema, John
Bright dice lo siguiente:
El concepto dl reino de Dios incluye en cierta forma la
totalidad dl mensaje de la Biblia. No slo sta strechamente
ligado a las enseanzas de Jess, sino que se encuentra, de una
forma u otra, a lo largo y a lo ancho de la Biblia. . . Tanto el
Antiguo como el Nuevo Testamentos representan dos actos
dentro de un mismo drama. El primer acto indica su conclu
sin en el segundo acto, sin el cual el primer acto sera
incompleto e incoherente. Pero el segund acto debe ser ledo a
la luz del primero, de otra forma se perdera su significado, ya
que toda la pieza es orgnicamente una unidad. La Biblia es un
solo libro. Si tuviramos que darle un ttulo a este libro, lo
podramos llamar con toda justicia El libro de la venida del
reino de Dios.
El tem del dominio se presenta en el primer captulo de la
Biblia. Inmediatamente despus de haber creado al hombre a
la imagen de Dios, el primer mandato dado al mismo tiene que
ver con el ejercicio soberano del control sobre toda la creacin
(G n. 1 :26, 2 8 ). Este tema se va revelando en una maravillosa
progresin a travs de toda la Biblia hasta que finalmente el
trono de Dios es establecido sobre la tierra (Apoc. 2 2 :1 , 3) y
Premiletiarismo dispensacionalista
63
los santos redimidos reinan con Cristo por toda la eternidad

(Apoc. 2 2 :5 ).
Tales pasajes de las Escrituras marcan la evolucin
constante del pensamiento en la Biblia. Estos pasajes indican
que el propsito de Dios es el establecimiento de un rein en la
tierra. En Sina, el Seor organiz a Israel como una nacin de
sacerdotes (E xo . 19:5, 6) y estableci a Moiss como mediador
de su palabra con el pueblo (Exo. 7 :1 ; Hech. 7 :3 5 ). Se
prometi que en el futuro se levantara un profeta como
Moiss, a quien se sometera todo pueblo (Deut. 18:15-18;
Hech. 3 :1 9 -2 3 ). David fue ungido rey de Israel y su reino
durara eternamente (2 Sam. 7 :1 2 -1 6 ), lo que fue perpetuado
por medio de Salomn (1 Crn. 2 8 :5 , 7). El profeta Isaas
anunci la venida de un rey y de un reino el cual no tendra fin
(Isa. 9 :6 , 7 ). Aos ms tarde, Daniel declar que el rey de los
cielos establecera este reino, el cual nunca podra ser des
truido (D an. 2 :4 4 ). Uno como el hijo del hombre se sentara
en el trono de este reino y todos los pueblos, naciones y
lenguas le serviran (D an. 7 :1 3 , 14, 2 7 ). El ngel enviado a
Mara anunci que Dios dara a Su hijo el trono de su padre
David, y que su reinado sobre la casa de Jacob no tendra fin
(L u c. 1 :32, 3 3 ). Durante los das de su ministerio despus de
haber resucitado, Cristo ense a sus discpulos las cosas
pertenecientes a este reino, lo qu provoc en ellos preguntas
sobre la restauracn de Israel (H ech. 1:3, 6). Pablo alent a
los santos a vivir anticipando la aparicin del Rey y su reino (2
T im . 4 ;1 ) . Y en el ltimo libro de la Biblia, con el sonido de la
sptima trompeta, se anunci que el reino tan anhelado haba
venido a ser de nuestro Seor y de su Cristo. El reinar por
los siglos de los siglos (Apoc. 11:15).
El principio para la interpretacin bblica

El mensaje de la Biblia, tanto en el Antiguo como en el
Nuevo Testam entos, fue dirigido al pueblo de Dios. Moiss
dej esto bien aclarado cuando en las planicies de Moab dirigi
sus ltimas palabras al pueblo de Israel: Las cosas secretas
pertenecen a Jehovah nuestro Dios, pero las reveladas son para
nosotros y para nuestos hijos, para siempre, a fin de que
q u e
e s e l m il e n io
cumplamos todas las palabras de esta ley (Deut. 2 9 :2 9 ). A

travs de los siglos Dios envi profetas q. la nacin de Israel
para revelar su voluntad (M at. 2 3 :3 7 ). Una y otra vez el
Nuevo Testamento indica con toda claridad que su mensaje se
dirige a los santos escogidos de la iglesia (L u c. 1:3, 4 ; Juan
2 0 :3 0 , 3 1 ; Hech. 1 :1 ; Rom. 1 :7 ; Fil. 1 :1 ).
Este mensaje fue enviado a los pueblos para que por
medio de ellos pudieran vers realizados distintos beneficios
morales y espirituales. Las Escrituras constituyen n mensaje
y un mtodo por medio de los cuales ellos pueden llegar a ser
sabios para la salvacin (2 T im . 3 :1 5 ). Las Sagradas Escritu
ras les instruyeron en la palabra y la voluntad de Dios (Deut.
2 9 :2 9 ; 2 T im . 3 :1 6 , 17). Esta provey palabras de aliento y
estmulo (Rom , 1 5 :4 ). Sirvi para prevenirles de los peligros a
lo largo del camino (1 Cor. 10:11). Y , ms all de esto, les dio
esperanza en medio de las tinieblas y temores de este mundo
(Rom . 15 :4 ).
Por este motivo el mensaje de Dios tena que ser dado en
una forma simple, directa y clara (1 Cor. 2 :1 -5 ) para poder
llegar a la mente de las personas y lograr lo que Dios intentaba
realizar en ellos. En los planes de Dios, aun el lenguaje de la
Biblia es el idioma comn de la gente a la cual estaba
originalmente dirigido. El Antiguo Testamento fue escrito en
el idioma hebreo que era familiar a la gente, y el lenguaje del
Nuevo Testamento fue el vernculo conocido por toda la gente
desde una punta a la otra del imperio romano. Esto hizo que el
mensaje fuera accesible a todos los que formaban parte del
pueblo de Dios. No haba gente especial, como profetas,
maestros, telogos o eclesilogos, que se interpusieran entre la
gente y este mensaje.
T odo esto sirve para sostener un principio de interpreta
cin que pone el significado de la Biblia al alcance de todos
aquellos que forman parte de las filas del pueblo de Dios. Este
principio, claramente establecido, declara que las Escrituras
deben ser tomadas en sentido literal y normal, dando por
sentado que este mismo sentido debe ser aplicado a la totalidad
de la Biblia, Esto significa que el contenido histrico debe ser
entendido en forma literal, lo mismo que el material doctrinal.
Premilenarismo dispensacionalista
65
Los pasajes de informacin moral y espiritual deben seguir la

misma regla; y los de sentido proftico deben ser entendidos
de la misma forma. Esto no significa que la Biblia no contiene
pasajes en los cuales se utiliza sentido figurado. Pero significa
que donde se emplee ese lenguaje es una aplicacin del mtodo
literal el interpretarlo de esta manera. Cualquier otro mtodo
de interpretacin roba al pueblo de Dios, en forma parcial o
total, del mensaje que le fue dirigido.
y E l mtodo de interpretacin literal es absolutamente
esencial para la enseanza de la " doctrina premilenaria y
^ 8pen ^ci 9^ M a ^ f|;j^{p'h^Tanf^mfgns como oponentes de
est doctrina admiten sin ningn reparo que esta es la base
sobre la cual est edificada. Walvoord, quien es un claro
exponente del premilenarismo, dice lo siguiente:
El/premilenarismo est basado principalmente en la forma en
que se interpreta el Antiguo Testamento. Si se lo interpreta
literalmente, el Antiguo Testamento presenta una imagen clara
de las expectativas profticas de Israel. Ellos esperaban
confiadamente la venida de un Salvador y Libertador, un
Mesas, que sera Profeta, Sacerdote y Rey. Ellos confiaban que
les librara de sus enemigos y a su vez inaugurara un reinado
de justicia, paz y prosperidad sobre una tierra redimida. . . La
interpretacin premilenarista ofrece la nica forma de cumpli
miento literal para los centenares de versculos de testimonio
proftico.2
Aquellos que se oponen a este mtodo de interpretacin son
igualmente claros en admitir la importancia que tiene la
interpretacin literal para establecer la doctrina premilenaria.
Allis admite en forma inequvoca: Si las profecas del Antiguo
Testam ento son interpretadas en forma literal no pji3IK:&r
coBsideradas como cumplidas o como que pueden ser cumpli
das durante la e3a3^ n S eh te.,%|gyd Hamilton, que es un
firme oiwS^ffe^fTaci.octrina premilenaria, tiene que recono
cer, muy a su pesar, la validez de este punto:
Ahora debemos admitir con franqueza que una interpretacin
literal de las profecas del Antiguo Testamento nos brindan
una imagen de un reino terrenal del Mesas tal como es
presentado por el premilenarismo. Ese era el tipo de reino
66
QUE ES L M ILEN IO?

mesinic que era esperado por los judos del tiempo de jess,
basndose en una interpretacin literal del Antiguo Testamen
to.4
Se puede observar que, donde prevalece el premilenarismo, no

es basado exclusivamente en la interpretacin literal de las
Escrituras, sino que a partir de este punto procede a construir
un sistema integral de teologa que incorpora la totalidad de la
Biblia. Comenzando con la infalibilidad de las Escrituras,
alcanza a todos los puntos y toca todos los aspectos de la
doctrina cristiana. En realidad, este es el principio unificador
que permite al creyente ver cada aspecto de la fe cristiana en su
justa relacin con el todo. Contrariamente a las acusaciones
contra el premilenarismo, ste no se basa en unos pocos textos
aislados ni aun en una seleccin arbitraria de textos. Es un
sistema de teologa compuesto por la totalidad de la Biblia,
enfrentando los problemas de la Biblia, limitndose a la Biblia
y trayendo esperanza a un mundo que fracasa miserablemente
y est sobrecogido de temor.
Sobre todas las cosas, el premilenarismo provee una
filosofa de la historia que es la mejor y ms brillante de todas
las filosofas. Tom a en consideracin cada aspecto de la
realidad. Da lugar a considerar esta vida como es en la forma
actual y aquella que ha de venir (1 T im . 4 :8 ). Se ocupa de lo
natural as como de lo espiritual (1 Cor. 15:46). Reconoce el
lugar de lo terrenal as como de lo celestial (1 Cor. 1 5 :4 8 ). Da
valor a la vida en el tiempo presente, en el plano terrenal, as
como considera el valor de la vida en el plano celestial.
Reconoce la importancia de la historia (Rom . 1 5 :4 ; 1 Cor.
1 0 :1 1 ), y sugiere que podemos aprender de ella cosas de valor
para ser aplicadas en el presente y las cosas que podemos
esperar en el futuro.
El premilenarismo seala al hecho de que Dios se mueve a
travs de la historia en forma progresiva y que est dirigiendo
el curso de los eventos para llegar a un buen fin. Es verdad que
a causa del pecado la humanidad ha fracasado. Pero, a pesar de
ese hecho, la historia se mueve hacia adelante y hacia arriba y,
finalmente, lograr su gran consumacin futura bajo el poder
de Dios. Hemos fracasado porque hemos dado vuelta la cara a
Pretnilenarismo dispensacionalista
67
Dios. Pero por medio del poder de Dios hemos podido

conquistar muchas enfermedades, impedir algunas guerras,
alargar los aos de vida, quitar algunos males sociales y
polticos, comenzar la conquista del espaci e incrementar la
productividad del suelo. Todo esto seala a aquel da cuando
dentro del contexto del poder y la gracia de Dios, y a nivel
terrenal, ser inaugurado un perodo dorado de la civilizacin.
Este tipo de filosofa tiene sentido. Da significado al
esfuerzo humano. Provee un aire de optimismo a la historia.
Brinda el incentivo necesario para tratar de lograr todas las
aspiraciones y esfuerzos de la humanidad a fin de alcanzar
aquello que es mejor, comprendiendo que todos los verdade
ros valores de la vida han de ser preservados y han de alcanzar
S realizacin total con la llegada del reino de nuestro Seor y
Salvador J esucristo.5
Interpretaciones dl reino
Debido al hecho de que los telogos han analizado el tema
del reino basndose en diferentes mtodos de interpretacin,
han surgido varias interpretaciones en relacin con el mismo.
Para poder alcanzar un punto de vista bblico, ser de ayuda
analizar nueve de los diferentes puntos de vista.6
1. Antes de la venida de Cristo, hubo judos que crean
que este reino estaba limitado a Israel. Aun los apstoles
pensaban de esta manera, lo cual les llev a preguntar sobre el
tiempo de la restauracin del reino a Israel (Hech. 1 :6).
2. L a frase reino de los cielos ha llevado a algunos a
identificar a este reino con el cielo, enfatizando su relacin con
el reinado de Dios en el cielo. Un pasaje como el de Mateo
1 9 :23, 24 es interpretado como significando el ir al cielo ahora,
mientras que Mateo 2 5 :3 4 se refiere al futuro.
3. Espiritualizando las Escrituras se ha llegado a entender
que la iglesia es la totalidad del reino. Pasajes corno Colosenses
1 :3 han sido usados para apoyar este punto de vista. La Iglesia
Catlica Romana ha interpretado al reino como la jerarqua
visible de la iglesia, mientras qu los telogos de la Reforma
sealaban a la iglesia invisible.
68
4. Algunos telogos estaban tan influenciados por el

principio de espiritualizar el significado de las Escrituras que
han llegado a interpretar al reino como el reinado de Dios en el
corazn. As como el nuevo nacimiento trae como resultado el
otorgamiento de una nueva vida, Lucas 17:20, 21 es citado
como prueba de esta interpretacin.
.
5. Para escapar de una explicacin puramente materialista
y carnal del reino, algunos telogos se han inclinado por una
interpretacin de un propsito moral y espiritual elevados, y
han hallado en Romanos 14:17 un texto que, a criterio de
ellos, apoya esta interpretacin del reino. ;
6. Con los cambios en la organizacin social y una mejora
general en el estado de la humanidad experimentada en estos
ltimos aos, se introdujo la idea de un reino presente en lugar
de un reino escatolgico. L a totalidad del movimiento ecum
nico est condicionado por esta forma de pensar.
7. Algunos hombres se han atrevido a acusar a los
escritores bblicos, y aun al Seor Jesucristo., de delirios de
grandeza. Estos han tomado al texto bblico en forma literal
pero han declarado que est totalmente equivocado, desechan
do de esta forma todo el sistema escatolgico.
8. Barth y Brunner han trado al pblico cristiano uri
f>unto de vista sobre el reino realmente fantstico. Lo han
elevado del ciclo de los eventos del tiempo y espacio, y lo han
colocado en un nivel eterno, el cual pertenece solamente a
Dios.
9. El punto de vista bblico, el cual toma a las Escrituras
por lo que ellas realmente dicen, declara que este reino, ser
establecido en la tierra con la segunda venida de Cristo# ste
era el punto de vista de la iglesia primitiva, interpretacin que
permaneci en vigencia durante los primeros dos siglos y
medio. N o fue sino hasta la poca de Agustn que alguna otra
postura pudo alcanzar suficiente estatura como para apartar a
los hombres de la posicin premilenarista.
Interpretacin bblica del reino

U n examen de las interpretaciones precedentes revela el
hecho de que existe un gran desacuerdo entre los telogos en
69
cuanto a la naturaleza del reino. Sin duda, mucho de este

desacuerdo surge de posturas intransigentes y estrechas. Esto
ha sido el resultado de haber estudiado el tema del reino desde
una perspectiva limitada. Algunos no han llegado a compren
der en su totalidad lo que Daniel declar en su profeca
concerniente a la grandeza de los reinos (Dan. 7 :27). En un
esfuerzo para reducir el tema del reino a un principio unitario
han ignorado la infinidad de variantes a favor de una unidad
estril.
Estos hechos establecen con claridad que cualquier
intento de analizar la frase bblica reino de Dios debe hacerse
siguiendo las reglas de interpretacin bblica si es que se busca
una respuesta autoritativa, como la que se le asigna a la Palabra
de Dios. Solamente un estudio inductivo del material bblico
producir resultados positivos. U n concepto verdadero del
reino no pretende estar basado en un solo texto o pasaje. Todo
el material bblico debe ser analizado, y este examen debe
hacerse teniendo en cuenta los movimientos de la historia y el
progreso de la revelacin divina de acuerdo con el mtodo de la
teologa bblica.
E n las primeras pginas de su obra clsica, The GT-eatness
o f the Kingdom (L a grandeza del reino), McClain intenta dar
una definicin del concepto de reino:
Un anlisis general del material bblico indica que el concepto
de un reino contempla una situacin total, la cual contiene
por lo menos tres elementos esenciales: primero, un gobernan
te que ejerce con una medida adecuada de autoridad y poder;
segundo, un nivel de sbditos sobre los cuales se gobierna; y
tercero, el ejercicio real de la funcin de gobierno.7
L a explicacin precedente aclara el hecho de que no puede
haber un reino sin que existan los tres elementos en una justa
relacin mutua, A pesar de que es verdad que el elemento ms
importante es el gobernante con poder, en su concepto
fundamental, no puede haber un reino sin que haya un nivel
de sbditos o el ejercicio de la funcin de gobierno. Por lo
tanto, en cuanto se refiere al reino de Dios, se puede definir en
un concepto amplio como el gobierno de Dios sobre sus
criaturas.
70
QUE ES EL M ILENIO?
U n repaso de los pasajes sobre el reino revela distinciones

bastante importantes. Muchos pasajes presentan al reino como
algo que siempre existi {Sal. 10: 16), pero otros pasajes hablan
de que el reino ha de tener un principio definido (Dan. 2 :4 4 ).
Algunos pasajes hablan del alcance universal del reino (Sal.
10 3 :1 9 ), mientras que otros declaran que el reino es un
gobierno local sobre la tierra (Isa. 2 4 :2 3 ). En algunos pasajes
se presenta a Dios gobernando directamente (Sal. 5 9 :1 3 ),
mientras que en otros lo hace a travs de un mediador (Sal.
2 :4 -6 ). Muchos textos, presentan al reino como algo totalmente
futuro (Zac. 1 4 :9 ), y Otros lo presentan como una realidad
presente (Sal, 2 9 :1 0 ). En muchos lugares se describe al reino
como el gobierno incondicional de Dios sobre sus criaturas
(Dan. 4 :3 4 , 35), pero en otros pasajes este gobierno se basa en
un pacto negociado entre Dios y los hombres (Sal. 89:2 7 -2 9 ).
Muchos han tratado de reconciliar estas diferencias que
aparentan estar en conflicto en lo concerniente al reino.
Algunos han llegado a una o ms de las siguientes conclusio
nes: hay un solo reino pero presentado en dos aspectos ; hay
dos reinos, uno de poder y otro de gracia; el reinado de Dios
es, por un lado, de soberana universal, y por otro lado un
gobierno teocrtico; Dios es Rey ahora, pero su reinado es algo
futuro; hay una realidad presente y victoriosa, pero hay un
rein futuro an ms victorioso; hay un reino de Cristo y un
reino de D ios; hay un reino de Dios y un reino de los cielos; o
hay un reino en la tierra y un reinado sobre la tierra.
L a explicacin ms razonable reconoce la existencia de
dos reinos, pero debe tenerse mucho cuidado de no dar lugar a
la falsa nocin de que estos reinos son totalmente distintos el
uno del otro. Estos constituyen dos aspectos o fases de un
nico reinado de Dios sobre sus criaturas. Por lo tanto, hay
dos palabras que para los premilenarios describen muy bien
estos dos aspectos del reinado de Dios. La primera es
universal, describiendo de esta forma el alcance del reinado de
Dios. L a segunda es medianero, que describe la forma por
medio de la cual Dios reina. En ambos casos es la cualidad o
naturaleza del reinado de Dios lo que lo identifica.
Antes de proseguir con el desarrollo del tema del reino
71
medianero, qu corresponde tratar en este punto, sera sabio

enunciar las distintas caractersticas que diferencian al reino
universal del reino medianero. El reino universal es eterno
(Sal. 1 4 5 :1 3 ). Encierra a toda la creacin (1 Crn. 2 9 :1 2 ).
Este reinado es casi totalmente providencial, esto es, a travs
de segundas causas (Exo. 1 4 :2 1 ; Sal. 2 9 :3 ; Isa. 10:5-15). Hay
momentos cuando el gobierno es administrado por medios
sobrenaturales, como ser eventos milagrosos (Exo. 11:9,
D eut. 4 :3 4 , 3 5 ; Dan. 6 :2 7 ). El reino universal opera sin tener
en cuenta las actitudes de los Sbditos (Sal. 103:20; Dan.
.4 :3 5 ; Hech. 3 :1 7 , 18; 1 Jn . 3 :4 , 8). El mediador del reino
universal es siempre el Hijo eterno (Col. 1 :1 7 ; Heb 1 :2). El
eino universal no es especficamente semejante al reintfpor el
cual Jess insta a sus discpulos a orar (Mat. 6 :1 0 ), l reino
universal est siempre presente, mientras que el reino media
nero es una promesa para el futuro. Cuando finalmente el
propsito de Dios se ve cumplido por medio del reino
medianero, y todo enemigo es finalmente puesto bajo la
sujecin del Hijo (1 Cor. 1 5 :2 4 -2 8 ), entonces el reino
medianero ser unido al reino universal y habr un solo trono
(Apoc. 2 2 :3 ).
L a : discusin del tema hasta este punto debiera dejar
aclarado que hay tres reas a las que correctamente se las
identifica cmo reino de Dios. Primera, el reino universal de
Dios (Sal. 1 0 3 :1 9 ). Dentro de esta rea ms amplia hay una
esfera ms limitada conocida como el reino medianero (Dan.
2 :2 4 ). Dentro del rea del reino medianero hay un rea an
ms restringida, a saber, la iglesia, la cual toma algunas
caractersticas del reino universal as como del reino mediane
ro. Por lo tanto, Pablo est en lo correcto cuando dice que un
santo es trasladado al reino de Cristo (Col. 1:13). El reino
medianero pertenece a los miembros de la iglesia, ya que sta,
como novia y consorte, gobernar y reinar junto con Cristo en
su reino (H eb. 1 2 :2 8 ; Apoc. 3 :2 1 ).
Historia del reino medianero

D e aqu e adelante nos limitaremos al rea del estudio
bblico del reino medianero. Recuerde que cuando hablamos
QUE ES E L M ILEN IO ?
de reino de Dios nos referimos al gobierno de Dios sobre su
creacin. As como el reino medianero es la primera fase en la
concrecin del reino eterno o universal, muchas de las
caractersticas que describen al reino medianero son tambin
caractersticas del reino universal.
Y a que hemos escogido utilizar la palabra medianero para
referirnos a este reino, debemos reconocer que esto limita la
palabra reino a un concepto particular. Esto significa que Dios
ejerce el control de su reino a travs de un representante
divinamente escogido quien, por . un lado, habla y acta por
Dios ante la gente y, por otro lado, representa a esta misma
gente ante Dios. Es evidente que este reino tiene una relacin
especial con la raza humana en la tierra, y que.el mediador es
siempre un miembro de esta raza. A pesar de que la palabra
mediador no aparece en el Antiguo Testamento, hay una
palabra muy parecida: rbitro (Job 9 :3 3 ). Sin embargo, el
Nuevo Testamento s utiliza una palabra que significa media
dor ( m esites ), la cual aparece seis veces (Gl. 3 :1 9 , 2 0 ; 1 Tim .
2 :5 ; Heb. 8 :6 ; 9 :1 5 ; 1 2 :2 4 ). Las funciones de mediador son
tres profeta, sacerdote y rey.
A medida que este reino medianero se va revelando en
forma progresiva, la duracin de este reino no se da a conocer
hasta llegar al ltimo libro de la Biblia. En los primeros siete
versculos de Apocalipsis 20 se. dice seis veces que este reino;
tendr una duracin de mil aos. L a palabra milenio es la
traduccin de la palabra griega que significa mil, lo cual
explica la utilizacin de tal vocablo para definir este reino.
L a preparacin para la introduccin de este reino media
nero en la historia tuvo su comienzo en la creacin. Dios cre
al hombre a su propia imagen, lo cual incluye la potencialidad
de ejercer dominio, y de hecho mand al hombre que ejerciera
tal funcin divinamente ordenada (Gn. 1 :26-28). Este domi
nio se extiende sobre toda la tierra, incluyendo a la
humanidad. La humanidad no dud en ejercer tal dominio,
pero fracas en reconocer que tal dominio le fue derivado
(Rom 5 :1 2 , 19; 1 T im 2 :1 4 ). Esto trajo aparejado caos y
desorden a la escena terrenal (Gn. 4:19-24) lo cual trajo,
finalmente, el alejamiento de Dios (G n. 6 :3 ) y catstrofes de
73
proporciones universales (Gen. 6 :1 -1 3 ). El gobierno humano

fracas (G n. 9 :5 , 6) lo que requiri el juicio de Dios,
manifestado por medio de la confusin de lenguas para poner
freno al gobierno terrenal malvado (Gn. 11:1-9).
En este momento, Dios tom una nueva direccin a fin de
concretar el cumplimiento de su voluntad. Busc guiar a su
pueblo por medio de los patriarcas. Dios llam a Abraham de
U r de los Caldeos (G n. 12:1-3), a travs de quien vendran
reyes (G n. 17:6) que ministraran en funcin de genuinos
mediadores, ejerciendo autoridad absoluta (Gn. 1 4 :1 4 ; 2 1 :92 1 ; 2 2 :1 -1 9 ). Comenzando con Abraham, la lnea de sucesin
contina con Isaac, Jacob, Jos, Moiss, Josu, los jueces,
Samuel y los reyes, quienes cumplieron con la responsabilidad
de ejercer un control medianero.
En el sentido ms formal, el reino medianero tuvo sus
comienzos con Moiss en el xodo de Egipto, en el monte
Sina y durante el peregrinaje por el desierto. . . . con
pruebas, seales, prodigios. . . y grandes hechos (Deut.
4 :3 4 ) el peblo se vio obligado a creer en un Dios sobrenatu
ral, el cual ejerci su poder por medio de su dirigente, Moiss.
En medio de estos eventos ocurri el nacimiento de Israel
como nacin.8 A pesar de que a Moiss no se lo llama rey,
cumpli funciones reales (Hech. 7 :3 5 ), Como mediador, l
represent a Dios ante el pueblo (Exo. 4 :1 6 ; 7 :1 ), y al pueblo
ante Dios (D eut. 9 :2 4 -2 9 ). De esta forma, Moiss lleg a ser
un prototipo de aquel que llegara a ser el mediador perfecto,
Cristo (D eut. 1 8 :1 5 ).
L a magnificencia de este reino medianero alcanza su
punt histrico ms elevado durante los reinados de Sal,
David y Salomn. Esta forma monrquica fue prevista en las
profecas (G n. 1 7 :5 -7 ; 3 5 :9 -1 1 ), y ciertas advertencias fueron
pronunciadas (D eut. 17:14-17). El deterioro espiritual acaeci
do durante el perodo de los jueces condujo a la eleccin de un
rey (Ju e. 8 :2 2 , 2 3 ; 1 Sam. 8 :1 -9 , 19-22). Pero fue Dios quien
eligi al rey (1 Sam. 1 0 :17-24; 12:1-25). Durante la totalidad
del perodo comprendido desde Moiss hasta Salomn la
aprobacin de Dios del reino medianero se manifest por
74
QUE E S E L M ILEN IO?
medio de la presencia de la gloria de la Shekinah (Ex. 4 0 :3 4 ;

2 Crn 7 :1 ; Neh. 9 :1 9 ).
A partir del reinado de Roboam se percibe una declina
cin gradual de la funcin medianera, por lo que el gobierno
de Dios se torn ms indirecto. Es en este momento que los
profetas entran en escena. Esta es la forma en que Dios hace
llegar su mensaje al pueblo a pesar de la falla de los reyes. Esta
declinacin fue prevista en cada una de sus etapas de deterioro
(1 Sam. 8 :7 -2 0 ), Los profetas diagnosticaron la condicin
espiritual de Israel (Isa, 1 :3-6) y abogaron por un retorno a la
ley (Isa. 8 :2 0 ) en vista del juicio venidero (Amos 5 :18-24).
Pero el carcter inviolable del pacto del reino (Jer. 33:17-21)
hizo que los profetas prometieran un reino futuro ideal (Zac.
1 4 :7 -9 ).
L a apostasa y degeneracin de Israel trajo como conse
cuencia inevitable el reproche de Dios y su partida. L a
presencia visible de la gloria de la Shekinah a partir del Sina
haba sido el smbolo de la presencia de Dios en medio de SU
pueblo. Durante la poca de Ezequiel la continua rebelda y
precipitacin hacia el pecado llegaron a su punto ms bajo. De
esta forma, Dios dio una visin a Ezequiel por medio de la cual
manifiesta la forma renuente y gradual en la que su gloria ha
de dejar a Israel (Eze. 8 :3 , 4 ; 9 :3 ; 10:4, 18; 1 1 :2 3 ; vase
tambin 8 :7 -1 7 ). De la misma forma en que el pueblo se
apart de Dios, Dios se apart del pueblo. A pesar de que se
levantaron dos templos ms despus de la destruccin del
templo de Salomn a manos de Nabucodonosor, ninguno de
estos tuvo la presencia de la gloria de Dios. En un sentido
histrico, el reino medianero se vio interrumpido. Pero debido
a la buena providencia divina, Dios dio promesas divinas sobre
el futuro de Israel (Eze. 1 1 :1 6 ; 3 9 :2 1 -2 9 ; 4 3 :1 -7 ; Zac. 14:14 )El fracaso del reino medianero en la historia puede hallar
su explicacin en tres cosas. En el campo espiritual, la mayora
de la gente no estaba en armona con el Seor ni con sus leyes.
Intelectualmente, la gente estaba convencida de que para
triunfar Israel deba actuar en conformidad con las naciones
Premilenarismo dispnsacionalist
75
qu la rodeaban (1 Sam. 8 :5 , 20). Adems, polticamente, sus

gobernantes estaban llenos de imperfecciones.
L as promesas futuras habran de traer un remedio a tales
debilidades. L a gran mayora del pueblo habra de experimen
tar un nuevo nacimiento (Eze. 11:17-20) y de esta forma
estara en armona con el Rey y sus leyes (Sal. 110:1-3). Los
reyes imperfectos seran suplantados por un Rey medianero
perfecto, el Seor Jesucristo (Isa. 4 2 :1 -4 ), quien estara
totalmente sometido a Dios y apartado del sensacionalismo
Vaco del mundo, cumpliendo un ministerio de salvacin hacia
sus sbditos y quien sera capaz de llevar este programa a feliz
trmino.
Desde el siglo Sexto antes de Cristo se han llevado a cabo
muchos intentos de revivir al antiguo estado de Israel, pero
todos han fracasado. Ni aun el estado de Israel de la actualidad
debe ser considerado como una etapa incipiente de este reino
medianero, a pesar de que puede ser una muestra de lo que
est por, delate. El estado de Israel final y permanente est
inevitablemente ligado con el reino medianero y espera la
llegada del Seor Jesucristo. El reino medianero ha de ser
restablecido (H ech. 1 :6 ), y las profecas declaran que es un
evento futuro real (Ose. 3 :4 , 5).
El reino en las profecas

Situaciones histricas reales han dado lugar a las profecas
predictivas relacionadas con el reino medianero. Comenzando
con un evento o persona en un futuro cercano, el profeta
seal hacia algn evento o persona en un futuro ms remoto
de Israel y el reino medianero. Cuando el evento cercano se
cumpli entonces se convirti en la garanta y la anticipacin
divina en relacin con los eventos ms distantes y finales (Isa.
1 3:17 1 4 :4 ; vase tambin 14:5, 6).
L as profecas del Antiguo Testamento comienzan con
algunos pasajes esparcidos y algo ocultos en los libros de
Moiss. Estos se centran principalmente en el hecho del Rey
medianero. Este ser de la simiente de la mujer (Gn. 3 :15),
habitar en las tiendas de Sem (G n. 9 :2 7 ), ser descendiente
76
;Q U E ES E L M ILEN IO ?
de Abraham (Gn. 1 2 :1 -4 ), un legislador de Jud (Gn.

4 9 :1 0 ), una estrella de Jacob (N m . 2 4 :1 7 ) y un profeta como
Moiss (D eut. 1 8 :1 5 ). Durante el perodo del reino histrico
se dan con frecuencia referencias dobles a las profecas del
reino (2 Sam. 7 :1 -1 6 ; 1 Crn. 1 7 :1-14). Se asegura a David
que su casa, reino y trono permanecern para siempre (1
Crn. 1 7 :1 -4 ; 2 Sam 7 :1 4 ). Esto debe tener su cumplimiento
total en Cristo quien es de su simiente (L u c. 1 :31-33). La
misma cosa se asegura a Salomn (1 Crn. 2 2 :6 -1 0 ). A medida
que Israel declina, aumentan las profecas del Antiguo T esta
mento, un registro de las cuales se halla en los profetas
mayores y menores. U na clara descripcin del reino venidero
se halla en este campo de la profeca predictiva.
Ser un reino literal en el sentido cabal de la palabra. Este
reino no es un concepto abstracto que los hombres siempre
tratan de alcanzar pero al cual nunca se llega. Ser un reino tan
real como lo es cualquier reino sobre la faz de la tierra, real
como el reino histrico de Israel. El lugar real de su sede
central ser Jerusaln y sus alrededores (Abd. 12:21). U n rey
verdadero se sentar en un trono material (Isa. 3 3 :1 7 ).
Distintas naciones que componen la humanidad participarn
en su ministerio de bienestar y salvacin (Isa. 5 2 :1 0 ). Los
reinos perversos de este mundo se encontrarn con un final
catastrfico y repentino con la llegada de Cristo, cuyo reino los
suplantar (D an. 2 :3 1 -4 5 ). Este reino ser la reavivacin y
continuacin del reino histrico de David (Amos 9 ;1 1 ; vase
tambin Hech. 15:16-18). U n remanente de Israel, fiel y
regenerado, ser restablecido y ser hecho parte del ncleo de
este reino; de esta forma se ver cumplido el pacto con David
(Miq. 4 :7 , 8 ; Jer. 3 3 :1 5 -2 2 ; Sal. 8 9 :3 , 4, 34-37). Jerusaln t
ser la ciudad capital del gran Rey, desde donde l habr de
gobernar al mundo (Isa. 2 :3 ; 2 4 :2 3 ).
L a manifestacin de este reino medianero es tambin
literal. Es algo que es parte de la revelacin de los eventos que
se desarrolla en forma progresiva dentro de una secuencia de
tiempo. Algunos profetas lo vieron como un evento cercano y
utilizaron frases como dentro de poco (Hag. 2 :6 -9 ) y de
aqu a poco tiempo (Isa, 2 9 :1 7 -2 0 ). En otras ocasiones los
77
profetas se refirieron a estos eventos como ms distanciados en

el tiempo, como ocurriendo en los ltimos das (Isa, 2 :2 ).
Oseas declara que Israel estar muchos aos. . . antes de
que estos eventos ocurran (Ose. 3 :4 , 5). En ltima instancia,
estos eventos deben considerarse desde la forma en que Dios
mide el tiempo (2 Ped. 3 :8 -1 0 ). Pero cuando el reino sea
establecido, ser precedido por una serie de juicios mundiales
que harn impacto en toda la trama de la naturaleza: el sol, la
luna, las estrellas, terremotos, inundaciones, fuego, hambre y
pestilencia, todas afectando a las naciones de la humanidad
(Isa. 2 4 ; Joel 2 :3 0 , 3 1 ; 3 :9 -1 5 ). Todo esto ser el preludio de
la manifestacin de Dios y su gloria (Isa. 3 5 :4 ; 4 0 :5 , 9, 10).
Todo esto significa que el establecimiento del reino no ser un
proceso largo y fortuito, sino que ser repentino, catastrfico,
sobrenatural, a nivel de los sentidos, de tal forma que la
humanidad se dar cuenta de que Dios est irrumpiendo en el
curso de la historia humana e introduciendo algo divino en el
orden natural (Isa. 4 0 :5 ; Eze. 2 0 :3 3 -3 8 ; Dan. 2 :3 4 , 44; Joel
3 :1 , 2 ; Amos 9 :9 , 10; Mal. 3 :1 -6 ; Mat. 25:3 1 -4 6 ).
U n elemento central en la descripcin del reino futuro es
el Rey, una persona humana y divina en el sentido literal. Tal
persona est rodeada de tal gloria que no hay espacio suficiente
para describirla con justicia. Tanto sus nombres como ttulos
dejan perfectamente establecido que este Rey es tanto humano
como divino. Se lo seala como hombre (Isa. 3 2 :1 , 2 ), como
retoo del tronco de Isa (Isa. 1 1 :1 ), y como un Hijo del
Hombre (D an, 7 :1 3 ). Por otro lado, se dice de l: T eres
mi hijo; yo te engendr hoy (Sal. 2 :7 ), se lo llama vuestro
Dios (Sal. 4 0 :9 , 10) y Dios Fuerte (Isa. 9 :6 ). Se le dan
todas las cualidades necesarias para triunfar en su reinado:
siete veces la plenitud de poder (Isa. 1 1 :2 ), el ejercicio
perfecto de autoridad en su proceder (Isa. 11:3, 4) y un
carcter perfecto en cuanto a justicia y fidelidad (Isa. 11:5),
Pero hay algo misterioso en esta persona. En el medio de su
carrera ser quitado (D an. 9 :2 6 ). El profeta reconoce algo
misterioso en el siervo, sus dolores, sufrimientos, sujecin y
satisfaccin (Isa. 5 2 :1 3 5 3 :1 2 ). Los sufrimientos y la gloria
presentes en la misma persona confundi a los profetas,
78
sorprendi a las personas y desconcert a los apstoles (1 Ped.
1 : 10- 12).
ha form a de gobierno del reino medianero es monrquica.
Esto, tambin, es de interpretacin literal. L a Biblia dice que
el dominio estar sobre su hombro (Isa. 9 :6 ). A pesar de que
es cierto que el derecho al trono le s otorgado por ser
descendiente directo de David, la Biblia deja bien en claro que
el Rey recibe y mantiene autoridad por concesin divina.
Entonces le fue dado el dominio, la majestad y la realeza
(D an. 7 :1 4 ). El Padre declara: Y o he instalado a mi rey en
Sion, mi monte santo! (Sal. 2 :6 ). En su ascensin, Cristo
retorn al cielo
. . para recibir un rein y volver (L u c.
1 9 :1 2 ). Todas las funciones de gobierno le sern otorgadas:
legislativas, judiciales y ejecutivas (Isa. 3 3 :1 7 -2 4 ). Esto no
significa que har cada cosa personalmente, sino que en l
descansar la autoridad final, delegando y dirigiendo cada
funcin. En l habr una mezcla perfecta de severidad y
ternura. Gobernar las naciones con vara de hierro (Sal. 2:7*9,
12), y como un pastor, apacentar su rebao; con su brazo los
reunir. A los corderitos llevar en su seno, y conducir con
cuidado a las que todava estn criando (Isa. 4 0 :1 1 ). . . .juz
gar con justicia a los pobres, y con equidad arbitrar a favor
de los afligidos de la tierra. Golpear la tierra con la vara de su
boca, y con el aliento de sus labios dar muerte al impo (Isa.
1 1 :4 ). Como resultado de estas cualidades sobrenaturales
obrando con plenitud, lo dilatado de su dominio y la paz no
tendrn lmite, sobre el trono de David y sobre su reino, para
afirmarlo y fortalecerlo con derecho y con justicia desde ahora
y para siempre (Isa. 9 :7 ). Como nunca antes, y finalmente, la
tierra gozar de la edad de oro de la civilizacin.
L a organizacin externa de este reino medianero es un
fenmeno sorprendente. Ninguna otra estructura poltica ha
sido jams diseada como esta. En el lugar de supremaca,
. . . un rey reinar segn la justicia (Isa. 3 2 :1 ). Entonces
Jehovah ser rey sobre toda la tierra. En aquel da Jehovah
ser nico, y Unico ser su nombre (Zac. 1 4 :9 ). Una gran
parte de las responsabilidades de gobierno sern delegadas a
una nobleza espiritual. Este grupo selecto estar formado por
79
tres grupos de santos resucitados: la iglesia (1 Cor. 6 :2 ; Apoc.

3 :2 1 ; 2 0 :6 ), los santos del Antiguo Testamento (Eze. 37:24,
2 5 ; Dan. 7 :1 8 , 22, 2 7 ), y los mrtires de la tribulacin (Apoc.
2 0 :4 ). L a nacin de Israel, ahora redimida, viviente, regenera*
da y vuelta nuevamente a su tierra, ser cabeza entre todas las
naciones de la tierra (D eut. 2 8 :1 , 13; Isa. 4 1 :8 -1 6 ). Habiendo
esculpido a la nacin en las palmas de su mano, Dios no se
puede olvidar de ella (Isa. 4 9 :1 5 , 16). Israel es exaltado sobre
las naciones gentiles (Isa. 6 0 :1 -3 , 12). En el nivel ms bajo se
encuentran las naciones gentiles, salvadas y vivientes. Estas
estn organizadas como naciones, con reyes o monarcas a
cargo del gobierno, y con todas las subdivisiones como
corresponde a todo buen sistema de gobierno. Estas son las
ovejas de Mateo 2 5 :34. Se menciona con particularidad a dos
naciones: Asira y Egipto (Isa. 19:23-25). Estas adorarn al
mismo Seor (M iq. 4 :2 ) y efectuarn peregrinaciones anuales
a la ciudad del gran Rey (Zac. 8 :1 8 -2 3 ; 14:16-19), y sern
propiedad del Seor como pueblos sobre los cuales es
invocado mi nombre (Amos 9 :1 2 ).
Todos los aspectos de un reino literal caracterizarn la
naturaleza esencial del reino medianero. Este reino no slo
estar marcado por el cambio universal de las estructuras y los
modos de operar de la sociedad, sino tambin por la amplitud
de este cambio y por la grandeza y riqueza del reino. Estos
cambios se pueden observar en las seis caractersticas detalla
das a continuacin, emanadas de las Escrituas profticas,
Bsicamente, el reino ser de naturaleza espiritual. Esto
no significa que ser etreo, sino que pertenece y es gobernado
por el Espritu de Dios. De esta forma, posee todas las
cualidades tangibles y materiales de un reino literal sujetas a la
direccin y control del Espritu Santo. El perdn, el conoci
miento directo de Dios (Jer. 3 1 :3 4 ), la justicia (Jer. 2 3 :5 , 6),
la purificacin espiritual (Eze. 36:24-26) y la regeneracin
(Eze. 3 6 :2 6 -2 8 ) estarn presentes en este reino.
El fruto del control espiritual se ver en un cambio en la
conducta etica. U n sistema de valores morales estar operando
durante este perodo (Isa. 4 0 :4 ). L a medida objetiva de la ley
de Dios ser la regla para juzgar la conducta humana (Mal.
80
4 :4 ). Esta ley saldr de Jerusaln y ser esparcida por toda la

tierra (Isa. 2 :3 ). Todas las cuestiones relacionadas con lo
correcto e incorrecto sern analizadas a la luz de esta regla
absoluta (Isa. 8 :2 0 ). La evaluacin de la cualidad moral de
cada individuo ser precisa y justa (Isa. 3 2 :5 ).; De la misma
forma, la retribucin a la mala conducta ser rpida, inequvo
ca e inevitable (Isa. 11:3, 4 ; Mal. 3 :1 -5 ).
En este reino se restaurarn a un nivel de perfeccin todas
las relaciones sociales. Las guerras sern eliminadas por
completo como medio para resolver las disputas internaciona
les (Isa. 2 :4 ). Aun las artes y las industrias relacionadas con la
guerra sern quitadas de la economa. El material, dinero y
tiempo invertidos en guerras ser utilizado en empresas
constructivas. Ser invertido todo esfuerzo en lograr que los
frutos de la tierra y la. inventiva de la humanidad sean puestos
al alcance de todos (Isa. 6 5 :2 1 , 22).
La condena que pesa sobre la creacin ser parcialmente
levantada de tal forma que traer como resultado una transfor
macin fsica. Habr cambios geolgicos (Zac. 14:3, 4),
climticos (Isa. 3 2 :1 5 , 16; 3 5 :7 ), el suelo dar mayores frutos
(Isa. 3 5 :1 , 2 ; Amos 9 :1 3 ), habr cambios en el comportamien
to de los animales (Isa. 1 1 :6 -9 ; 6 5 :2 5 ), se hallarn curas para
los males fsicos (Isa. 3 3 :2 4 ; 3 5 :5 , 6 ), habr un retorno a la
longevidad (Isa. 6 5 :2 0 , 2 2 ), y se eliminarn los peligros fsicos
(Isa. 6 5 :2 3 ; Eze. 3 4 :2 3 -3 1 ).
Este reino tambin se caracterizar por los cambios
polticos. Jerusaln ser el lugar desde donde se arbitren los
conflictos entre las naciones y la autoridad central ser
soberana e inflexible (Isa. 2 4 :4 ; Miq. 4 :3 ). Uno de los
beneficios ser la seguridad de todas las naciones (Isa. 3 2 :1 8 ;
Miq. 4 :4 ). Israel ser establecido permanentemente en su
tierra (Amos 9 :1 4 , 15), lo cual traer como resultado el
restablecimiento y unificacin del Estado judo (Eze. 37), y
ser elevado a un Estado de preeminencia entre todas las
naciones (Isa. 6 0 :1 0 -1 4 ).
Como resultado del hecho de que el gobernante de este
reino seguir la norma de gobierno de Melquisedec, donde
quien gobierna es tanto rey como sacerdote (Sal- 110), habr
81
purificacin religiosa. Este gobernante ser el objeto de la

adoracin de todas las naciones (Isa. 6 6 :2 3 ), y todas las
naciones sern obligadas a reconocerlo como tal (Zac. 14:1619). E n Jerusaln ser establecido un santuario para ser
utilizado por gente de todas las naciones (Eze. 3 7 :27, 28), y la
presencia de la gloria Shekinah volver a ocupar su lugar de
preeminencia en el templo (Eze. 4 3 :1 -7 ). Finalmente, se
cumplir la intencin original que Dios tuvo con el pueblo de
Israel, ya que de l saldrn los maestros y lderes de la verdad
religiosa (Isa. 6 1 :6 ).
Estos seis aspectos del reino hacen resaltar algo de su
grandeza. Es una perspectiva completa y que satisface, ya que
reconcilia todos los puntos de vista vlidos. Las dimensiones
de este reino, son sorprendentes. El territorio se extiende sobre
toda la tierra (Zac. 14:9). Todas las naciones estarn bajo su
control (Sai, 7 2 :8 -1 1 ). Todos los elementos esenciales que
contribuyen a la vida del hombre se hallan presentes (Zac.
14:20, 2 1 ). Su crecimiento (problema nmero uno de los
reinos actuales) no tendr fin (Isa. 9 :7 ). Su duracin ser
eterna. L a primera fase durar mil aos (Apoc. 2 0 :4 -6 ).
Luego se unir con el Estado eterno y as continuar por toda
la eternidad (Sal. 4 5 :6 ; Dan. 7 :1 3 , 14; Miq. 4 :7 ; 1 Cor.
15:24-28; Apoc. 2 2 :1 -5 ).
El reijio en los Evangelios

Por la forma en que se presenta en los Evangelios, hay un
misterio sobre el reino medianero que ha dado lugar a una
serie de interpretaciones. Los amilenaristas centran su aten
cin en los elementos espirituales, dejando de lado los aspectos
sociales y polticos, y lo llaman el reino del Nuevo Testamen
to. Los liberales arguyen que la intencin de Cristo fue
establecer un orden social cuyo resultado es el mejoramiento
social de la humanidad. L a escuela crtica insiste en que Cristo
se adapt al idealismo de los profetas del Antiguo Testamento.
L a posicin bblica es aceptar las enseanzas de Cristo tal
como fueron presentadas, comprendiendo que Cristo present
el mismo reino que fue enseado en el Antiguo Testamento.
82
En los Evangelios se pueden encontrar muchos anuncios

formales relacionados con este reino. Fue anunciado por un
ngel (L u c. 1 :30-33), revelado a los magos (Mat. 2 :1 , 2),
anunciado por Juan el Bautista (Mat. 3 :1 , 2 ), y predicado por
Cristo (Mat. 4 :1 7 , 23), los doce apstoles (M at. 10:5-7) y los
setenta discpulos (L u c. 10:11). Algunas expresiones sealan
lo cercano del reino. Cristo es anunciado como su fuente de
poder (L u c. 1 1 :20). Esto se explica por el hecho de qu el Rey
estaba en medio de ellos (L u c. 17:21). El reino se haba
acercado porque el Rey estaba presente (Mar. 1 :1 5 ; L u c.
10 :9 ). Era correcto el referirse a este reino como el reino d
los cielos (los cielos representando a aquel que habita en los
cielos) y el reino de Dios (ya que Dios designa al que reina)
comprese con Mateo 4 :1 7 y Marcos 1:15. Por lo tanto,
stas dos expresiones son intercambiables (M at. 19:23, 24).
Un anlisis cuidadoso seala el hecho de que el reino de
los Evangelios se identifica con el reino medianero de las
profecas del Antiguo Testamento. El mismo nombre, reino
de los cielos, proviene de las profecas de Daniel (2 :4 4 ; 7 :1 3 ,
14) y su rey, el Hijo del Hombre, proviene de la misma
fuente. Esto explica el hecho de que Cristo apel constante
mente a los profetas del Antiguo Testamento en apoyo de su
mensaje concerniente al reino (Luc. 4 :1 8 , 19 vase Isa.
6 1 :1 , 2 ; Luc. 7 :2 7 vase Mal. 3 :1 ; L u c. 20:4 1 -4 4 vase
Sal. 110:1).
Los Evangelios siempre asocian el reino anunciado por
Cristo con el reino de las profecas del Antiguo Testamento.
Su trono pertenece a David (L u c. 1:30-33). Quien ejerce el
poder es aquel anunciado por Isaas (Mat. 3:3 vase Isa.
4 0 :3 ). Su luz es Cristo, la luz anunciada por Isaas (M at. 4:1217 vase Isa. 9 :1 , 2 ). En ningn momento Cristo da alguna
indicacin de que su concepto del reino difiere del reino de las
profecas del Antiguo Testamento. Despus de todo, Cristo
vino a cumplir la ley y los profetas (Mat. 5 :1 7 , 18). Los
eventos de su aparicin en la tierra concordaron con el
cumplimiento literal de las profecas. Naci en Beln (L u c.
2 :1 -6 vase Miq. 5:2-5) y entr a Jerusaln cabalgando
sobre un asno (Mat. 21:1-11 vase Zac. 9 :9 , 10).
83
En muchas formas, el mensaje y ministerio de Cristo

demuestran los distintos aspectos del reino en la forma en que
ste es presentado en las profecas del Antiguo Testamento. El
aspecto espiritual es una condicin para entrar al reino (Juan
3 :3 -5 ). Las normas ticas ms altas son enfatizadas y detalla
das (M at. 5 :1 9 -2 1 , 27). Los sbditos del reino darn muestras
de los resultados sociales (Mat. 13:41-43; L u c. 6 :2 0 , 21). L a.
purificacin del templo demuestra la purificacin religiosa
(M ar. 11:1 5 -1 7 ). Se seala la reorganizacin poltica (Mat.
1 9 :2 8 ; 2 5 :3 1 ) y cambios substanciales suceden en el ambiente
fsico (M at. 9 :3 5 ; 10:5-8).
A pesar de las claras enseanzas de Cristo, el Rey y su
reino fueron rechazados. En el momento de anunciarlo por
primera vez, Cristo dej ver que habra conflicto. L a invita*
cin al reino fue genuina, pero tambin lo fue la contingencia
humana (M at. 1 0 :5 -7 ; 15:24). Y si lo queris recibir, l es el
Elias que haba de venir (Mat. 11:13-15; 17:10-13). Sabiendo
de antemano cul sera el final, Cristo profetiz lo que habra
de suceder (Juan 2 :1 9 -2 2 ; 3:1 4 , 15). Confirmando lo que l
saba que habra de suceder, enfrent a la oposicin desde el
comienzo de su ministerio pblico. Fue rechazado en Nazaret
(L u c. 4 :2 8 , 2 9 ). En ocasin de la celebracin de la segunda
Pascua trataron de matarle (Juan 15:18, 43). Aun su populari
dad con la gente comn variaba de vez en cuando. Un da le
queran hacer rey y al otro da lo abandonaban (Juan 6 :1 5 , 606 6 ). L a oposicin continu creciendo hasta alcanzar propor
ciones crticas. Jess fue acusado de blasfemia y de estar
asociado con el diablo (Mat. 9 :3 -6 , 10-12, 34). Su ministerio
en el da de reposo agrav la situacin (Mat. 12:2, 14). Sin
duda alguna el pueblo de Israel estaba confirmando sus
propios pecados (Mat 12:24, 25). Todo esto culmin con la
muerte d Cristo, el rechazo de su reino y la suspensin del
reino durante el presente (Mat. 12:38-40). Habiendo rechaza
do al Rey, la nacin de Israel rechaz el reino que l vino a
establecer.
Dndose cuenta de que su propio rechazo y el rechazo de
su reino eran inevitables, Cristo busc la forma de preparar a
sus discpulos para esta posibilidad. En una serie de parbolas
84
QUE E S E L M ILEN IO?
l describe la forma misteriosa de este reino durante el

perodo del rechazo de Israel. Habr una siembra de semillas
en preparacin para el futuro advenimiento del reino (Mat.
1 3 :3 -9 ). Esto traer como consecuencia un crecimiento miste
rioso (M ar. 4 :2 6 -3 0 ). Este crecimiento ser mezclado (Mat.
1 3 :24-30), y ser algo inusual (M at. 13:31, 32), Las esferas de
profesin bblica sern infiltradas por errores doctrinales los
cuales se extendern por todos lados (M at. 13:33). A pesar de
esto, un remanente precioso de Israel ha de permanecer para
poder ser redimido (M at. 1 3 :4 4 ), y la perla de gran precio, la
iglesia, tambin ser redimida (M at. 13:45, 46). Al final de la
era se separar lo bueno de lo malo (Mat. 13:47-50).
E s en este momento cuando Cristo revela su plan en otra
direccin para cumplir sus propsitos durante el perodo de
rechazo del reino. Va a edificar la iglesia, una nueva sociedad
de creyentes (M at. 16:13-20). Tambin comienza a ensear a
sus discpulos todo lo relacionado con la necesidad de su
muerte y resurreccin (M at. 1 6 :2 1 ; 17:22, 2 3 ; 2 0 :17-22, 28;
2 1 :3 3 -4 2 ). Pero tambin les asegura que ha d regresar con
toda su gloria para establecer su reino. En la transfiguracin,
l permite que los discpulos tengan una visin anticipada de
su naturaleza literal (M at. 16:27 1 7 :8 ; 2 Ped. 1:16-18) y
promete que ellos sern parte de este reino (M at. 19:27, 2 8 ;
L e. 2 2 :2 8 -3 0 ).
Ningn elemento de importancia fue dejado de lado
cuando Cristo prepar a los suyos para lo que habra de venir.
El dej en claro que habra demora en el establecimiento del
reino (L e. 19:11-27). A pesar de que saba lo que estaba por
delante, como Rey les hizo una presentacin del reino
actuando de buena fe y de acuerdo con las profecas (Luc.
1 9 :2 9 -4 4 ; Zac. 9 :9 , 10). Les hizo una presentacin proftica
sealando el curso de los sucesos que intervendran antes de su
retorno para establecer el reino (L u c. 2 1 :5 -3 1 ). Despus vino
la noche de la traicin seguida por el juicio. Durante todos
estos sucesos l nunca cambi sus reclamos como el Rey
medianero de las profecas del Antiguo Testamento (Mat.
2 6 :6 3 -6 6 ; 2 7 :1 1 ; Mar. 14:61, 6 2 ; Juan 18:33-39).
T an completa era la identidad del Rey con el reino que el
Premilenarismo dispensacin alista
.85
rechazo del Rey significa el rechazo del reino. Los Evangelios

dan seis explicaciones de este rechazo.9 Desde el principio
queda en evidencia que los requisitos espirituales para entrar
al reino eran demasiado elevados para poder ser aceptados
(M at. 5 :2 0 ; 6 :2 , 5, 16). Este fue el motivo por el cual Cristo
rechaz la posibilidad de establecer un reino sobre las bases de
una naturaleza social y poltica (Luc. 12:13, 14). L a acusacin
severa de Cristo contra lo meramente externo, ceremonial y la
religin tradicional exasper el nimo de los judos en su
contra (L u c. 1 1 :3 7 -4 1 ). Las acusaciones preparadas contra l
por los lderes civiles y religiosos de Israel, utilizando como
vara de juicio la verdad absoluta, agregaron ms evidencia para
su rechazo- (M at. 2 3 ; L u c. 11:42 1 2 :1 ). L a sorprendente
asociacin de Cristo con pecadores para poder traerlos a la
salvacin no poda ser tolerada por los judos (L u c. 15:1, 2).
Pero sobre todas las dems razones para su condena estaba la
forma en que present sus credenciales y su conducta en el
sbado (Juan 5 :1 6 -1 8 ).
Tarito Cristo como su reino fueron totalmente rechazados
por Israel. Toda la nacin estaba representada en la Pascua
(L u c. 2 3 :1 3 -3 5 ). T res grupos de personas formaban la nacin:
los magistrados o autoridades civiles (v. 13), los sacerdotes
o lderes religiosos (v. 13) y el pueblo o ciudadanos de la
nacin (v. 3 5 ). A pesar de que pareciera que el pueblo le fue
fiel hasta el final (L u c. 19:48 2 0 :8 , 19-26; 2 1 :3 7 2 2 :2 )
finalmente, y como consecuencia de la influencia de los
sacerdotes, cambiaron su actitud (Mar. 15:8-15). Este hecho
demostr que la gente era devota a sus lderes. Ellos recono
can el derecho que tenan los sacerdotes para hablar con
autoridad en asuntos religiosos. Su hroe les defraud, ya que
no trajo los beneficios materiales y sociales que haban
confiado poder lograr (Juan 6:14-16, 66). De esta forma los
gobernantes, los sacerdotes y el pueblo se unieron totalmente
como nacin para rechazar completamente al Rey y su reino.
El reino n la era presente

L a era presente debe considerarse como un perodo de
transicin para el reino medianero. Hubo una expectativa
86
;O.UF, ES E L M ILENIO?
continua acerca de su establecimiento (H ech. 1 :6 ), pero los

creyentes no podan armonizar esta esperanza con la cruz y la
tumba (L u c. 2 4 :1 3 -2 7 , 44, 45), Fue el factor tiempo lo qu los
confundi (1 Ped. 1 :10-12). Sin embargo, en ningn momen
to quedaban invalidadas las enseanzas previas d Cristo por
nuevas directivas dadas por el Seor (H ech. 1 :8 ; Mat. 28:162 0 ; L u c. 2 4 :4 7 -4 9 ).
Con la ascensin de Cristo se dieron a los creyentes
nuevas garantas que confirmaron las enseanzas dadas por
Cristo. Las seales y milagros prometidos en las profecas del
Antiguo Testamento continuaron durante el primer perodo
de la iglesia. Se experiment la uncin del Espritu Santo en
Pentecosts (H ech. 2 :1 -4 , 16-18), hubo curacin de enfermos
(H ech. 3 :1 -1 0 ; 19:11, 1 2 -vase Isa. 3 5 :1 -1 0 ), hubo milagros
materiales (H ech. 4 :3 1 ; 8 :3 9 ; 16:26 vase Joel 2 :2 8 -3 2 ),
hubo juicio de pecadores (H ech. 5 :1 -1 1 ; 1 2 :2 3 ; 13:11 -vase
Eze. 1 1 :1 3 ), visiones milagrosas (H ech. 7 :5 5 ; 9 :3 , 10; 11:5
vase Joel 2 :2 8 -3 2 ) e intervencin anglica directa (Juan
1 :5 1 ; Hech. 5 :1 9 ; 1 0 :3 ; 1 2 :7 ; Heb. 1 :6 , 7, 14),
Durante este perodo de transicin se puso el reino al
alcance de la gente. Durante Pentecosts, Pedro se dirigi a la
nacin (H ech. 2 :1 4 -4 1 ) y les seal el hecho de que la venida
del Espritu Santo sucedi en cumplimiento de las profecas
(vv. 16-21), lo cual certific que Cristo haba sido hecho tanto
Cristo como Seor (vv. 23-36). Esto produjo un real sentido
de conviccin de parte de l gente y s les urgi a que se
arrepintieran y se volvieran a Cristo. T res mil respondieron
(vv. 3 7 -41). En otra oportunidad ua curacin milagrosa dio
otra ocasin para lo mismo. Pedro nuevamente confront a la
gente con Cristo y su reino, y les urgi a que se arrepintieran y
se convirtieran de sus pecados para que sean borrados
vuestros pecados; de modo que de la presencia del Seor
vengan tiempos de refrigerio, y que l enve al Cristo, a Jess
quien os fue previamente designado (H ech, 3 :1 9 , 20).
Siguiendo con la modalidad evidenciada en los Evange
lios, hubo una creciente oposicin de parte de los judos a las
enseanzas concernientes al Rey y Su reino. Los saduceos eran
totalmente opuestos a Cristo y a lo sobrenatural (Hech. 4 :1 -4 ).
Pretnilenarismo dispnsacionalist
87
L os fariseos estaban divididos en cuanto a qu actitud deban

tomar hacia la nueva secta (H ech. 5 :3 3 -3 9 ). Se incit a los
judos contra la predicacin acerca de Jess (Hech. 2 2 :2 2 , 23;
2 3 :1 0 -1 2 ). Finalmente, los discpulos se vieron forzados a
presentar el mensaje de Cristo y de su reino a los gentiles
(H ech. 1 3 :4 3 -4 8 ; 18:5, 6 ; 19:8, 9 ; 2 8 :1 7 -3 1 ). Al ir creciendo
la corriente de oposicin a la enseanza sobre el reino, dicha
oposicin comenz a declinar y fue la enseanza sobre la
iglesia la que comenz a tener preeminencia. La gloria del
reino y sus perspectivas comenzaron a nublarse y la iglesia,
con una gloria propia, comenz a ocupar un lugar de
preeminencia. A pesar de esto, el mensaje del reino no
desapareci totalmente. El propsito de Dios durante el
perodo actual es el formar una aristocracia para este reino; la
iglesia va a asociarse con Cristo para gobernar y reinar en ese
reino (1 Cor. 4 :8 ; 6 :2 ; Heb. 12:28).
En un sentido particular, el reino medianero ha quedado
en suspenso durante el perodo que se extiende desde Pente
costs hasta el retorno de Cristo. Esto significa que el reino no
se manifiesta con toda la magnitud con que se lo describe en
las profecas del Antiguo Testamento. Si esto fuera as, los
miembros de la iglesia estaran gobernando sobre la tierra (1
Cor. 4 :8 ). De hecho, no sera necesario que orasen la oracin
enseada por Jess: venga tu reino (M at. 6 :1 0 ).
Este reino debe ser proclamado e la misma forma en que
lo hizo Pablo (H ech. 2 0 :2 4 -2 7 ). Es parte integral del consejo
de Dios. En un sentido limitado, el reino est siendo vivido en
la experiencia de los miembros de la iglesia en la actualidad.
E n bas a su conversin y regeneracin, la gente est siendo
trasladada al reino (Col. 1 :1 3 ). Esto significa que est
tomando parte en la preparacin de una aristocracia y nobleza
qu gobernar cuando este reino quede totalmente establecido
con la segunda venida de Cristo. En realidad los creyentes
entran a formar parte de este reino antes que se vea concretado
y materializado en la tierra (Juan 3 :3 , 5).
De esta manera, el reino se presenta como un misterio o
secreto en las enseanzas de Cristo (M at. 1 3 sl). (Y a he
mencionado esto antes, en la presentacin acerca del reino en

los Evangelios, pgina 8 3 .) Eventos paralelos a los descritos
en Mateo 13 estn ocurriendo en la era actual en preparacin
para el advenimiento del reino. Hay una preparacin espiritual
en un ncleo formado por varias compaas de santos, a las
que se llama los hijos del reino (Mat. 13:38). Otros grupos
son la iglesia, que est siendo preparada durante el perodo
que va desde Pentecosts hasta el arrebatamiento de los
escogidos, y los mrtires rescatados del perodo de la tribula
cin (Apoc, 3 :2 1 ; 2 0 :4 ). Adems, durante el perodo de la
tribulacin, habr una gran cantidad de personas que sern
salvadas, entre las que habr judos (Apoc. 7 :1 -8 ) y gentiles
(M at. 2 5 :3 4 ), que irn al reino como la poblacin original.
Tam bin vemos que el mal sigue su propia lnea de desarrollo
durante el perodo actual. Los hijos del maligno (Mat.
1 3:38, 39) incrementarn en nmero hasta llegar a ser una
gran fuerza de la humanidad que se organizar en la forma de
un reino falso bajo la direccin del Anticristo (Apoc. 1 3 :5, 7).
L a piedra sacada de la montaa sin manos caer finalmente
sobre este ltimo imperio mundial demolindolo y pulverizn
dolo (D an. 2 :3 4 , 35, 44, 4 5 ). Esta es la cosecha al final del la
era (Apoc. 1 4:14-20), cosecha llevada a cabo por el Seor
Jesucristo, la Piedra, y sus sirvientes angelicales (M at. 13:3643, 47-5,0). Es este desarrollo de sucesos lo que introducir al
reino medianero de nuestro Seor y Salvador Jesucristo (Dan.
;2:34v.35>:44,;.45).:
La concreci del reino
El reino medianero ser introducido por Cristo en el
momento en que retorne a la tierra. El perodo de algo ms de
siete aos que antecede a su llegada estar marcado por juicios
providenciales e inmediatos, por medio de los cuales se
expulsar a los usurpadores de la tierra. Estos juicios sern
desatados por Cristo quien est en el cielo teniendo en sus
manos el ttulo de propiedad sellado por los siete sellos. Uno
por uno los sellos sern removidos por Cristo hasta que el
juicio de los sellos, las trompetas y las copas sean completados
(Apoc. 6 9 ). Entonces Cristo regresar a la tierra con su
89
iglesia (Apoc. 1 9 :7 , 8, 14), a la cual arrebat antes de que

comenzase este perodo trgico (1 Tes. 4 :1 3 -1 7 ).
En ese momento, Cristo comenzar a ejercer la autoridad
que le ha sido dada (M at. 2 8 :1 8 ) para establecer este reino
(Apoc. 11 :1 5 -1 7 ). L a caracterstica principal de este perodo
es la presencia personal de Cristo. Es la Piedra, Cristo, que
crece hasta llenar la tierra (Dan. 2 :3 4 , 35, 44, 45), Cristo
vendr en gloria con poder sobrenatural (Mat. 2 4 :3 0 ; 2 5 :3 1 ).
Estar acompaado de sus ngeles y establecer su trono y se
sentar en l (Apoc. 19:11-21). El ltimo grupo de santos que
iestn muertos sern resucitados (1 Cor. 15:23, 2 4). Los santos
de la iglesia habrn sido ya resucitados antes del rapto que
precede a la tribulacin. En medio del perodo de la tribula
cin, los dos testigos que han sido martirizados han de ser
resucitados (Apoc. 1 1 :1 1 ). Al final del perodo de la tribula
cin sern resucitados una gran cantidad de mrtires de ese
perodo (Apoc. 2 0 :4 ), muy cercanos a la resurreccin de los
santos del Antiguo Testamento (Isa. 2 6 :1 9 -2 1 ; Dan. 12:1, 2).
Entonces, el reino medianero se completar en todos sus
aspectos. El Nuevo Testamento dice muy poco en cuanto a los
grandes cambios que han de ocurrir a este nivel; stos deben
encontrarse en las profecas del Antiguo Testamento. Pero
Cristo asegura a los creyentes que estos cambios han de ocurrir
en la forma en que han sido anunciados en las profecas del
Antiguo Testam ento (M at. 5 :1 7 , 18; Hech. 3 :19-26). La
maldicin que pesa sobre la tierra ser parcialmente levantada,
tanto que Isaas describe estos cambios como una nueva tierra
y un nuevo cielo (Isa. 6 5 :17). Ser necesario ejercer un control
inflexible y recto para poder perpetuar las virtudes de este
reino y limitar el pecado (Apoc. 1 2 :5 ; 19:15). A travs de toda
la duracin del reino medianero, el ministerio de Cristo estar
dirigido a lograr la subyugacin progresiva de todos los
enemigos a su gobierno oficial y personal (1 Cor. 15:25, 26;
Apoc. 2 0 :7 -1 0 ; 2 2 :2 , 3). Cuando esta misin quede cumplida,
Cristo voluntariamente entregar el reino a las manos del
Padre, y de esta forma el reino medianero se unir con el reino
universal (1 Cor. 1 5:24, 28), lo cual inaugurar el estado
eterno (Apoc. 2 1 :1, 2 ). A partir de all habr un solo trono por
los siglos de los siglos (Apoc. 22: 1, 3).
Respuesta desde el
premilenarismo histrico
La presentacin de Hoyt refleja el problema principal en

cunto a la discusin del milenio. En varias oportunidades l
contrasta puntos de vista no dispensacionalistas con los
suyos propios, a los cuales llama "punto de vista bblico" o
"posicin bblica" (pp. 6 8 , 81). De esta forma, si l est en lo
correcto, las dem s interpretaciones, incluyendo la ma, no
son bblicas o quiz sean herticas. Esta e s la razn por la
cual a travs de los a os ha habido muy poco dilogo creativo
entre los dispensacionalistas y las otras escuelas de interpre
tacin proftica.
No hay nada que sea particularmente dispensacionalista
en la definicin del reino dada por Hoyt, a pesar de que esta
sea una cita de McClain. Adems, la distincin qu hace entre
el reino de Dios y el reino medianero no e s la distincin
caracterstica de los dispensacionalistas. En mi opinin, Dios
e s el Rey universal del universo, pero cuando su rein se
acerca a los hom bres siem pre e s travs de la mediacin de
Cristo, tanto en el presente com o en el futuro. Resulta
tambin interesante notar que. Hyt no hace ninguna distin
cin entre el reino de Dios y el reino de los cielos. Walvoord,
quien e s quiz el principal exponente norteam ericano de la
teologa dispensacionalista, distingue entre los dos: el reino
d e los cielos e s el dominio de la profesin<, mientras que el
reino de Dios e s el mbito de los verdaderos creyentes.1
Es difcil ver cm o Hoyt puede argum entar con xito que
el reino m edianero est "suspendido" (la palabra general*
m ente utilizada por los dispensacinlistas e s "pospuesto")
cuando ste es rechazado por Israel. La realidad e s que
cuando Je s s ofreci el reino, ste no fue rechazado univer
salmente. Un buen nmero de personas lo acept y se
convirtieron en discpulos de Jes s. Pablo cuenta que des
pus de su resurreccin Cristo apareci a m s de quinientas
personas (1 Cor. 15:6), Estas constituyeron la "manada
Respuesta.
91
pequea" (Luc. 1 2:32) un concepto que aparece frecuente

m ente en el Antiguo Testamento (Israel es el rebao en las
praderas de Dios). La m anada pequea recibi el reino
ofrecido por Je s s y de esta forma pasa a ser la gente del
reino el verdadero Israel espiritual.
Un punto importante de la posicin dispensacionalista
qu Hoyt minimiza es el carcter judo del reino milenario. Es
cierto que Hoyt dice que "este reino ser la reavivacin y
continuacin del reino histrico de David" (p. 76), pero l falla
al no enfatizar que esto implica la reconstruccin del templo y
la restauracin del culto del Antiguo Testamento, con su ciclo
interminable de sacrificios sangrientos. Esto es imposible a la
luz d e Hebreos 8 :1 3 .
Una ltima palabra: Hoyt escribe diciendo: "En ningn
m om ento Cristo da alguna indicacin de que su concepto del
reino difiere del reino de las profecas del Antiguo Testam en
to" (p. 8 2 ). En mi opinin, este punto de vista erra com pleta
m ente el m ensaje central de los Evangelios. Jes s dijo: "Pero
si por el Espritu de Dios yo echo fuera los demonios,
ciertam ente ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mat.
12:28). Jess declar que en su persona un hombre entre
los hom bres resida el poder del Espritu Santo, y que la
accin de ste era nada m enos que el poder del reinado de
Dios. Esto es algo com pletam ente diferente de la esperanza
prevaleciente en el Antiguo Testamento. Antes de que el reino
vnga con poder y gloria escatolgicos, debe venir a los
hom bres en una forma inesperada en la persona y mensaje
del Maestro de Nazaret. Para m, esto es el "misterio" el
secreto revelado del reino de Dios.
Respuesta desde el
postmilenarismo
Loraine Boettner
En mi intento de responder a la interpretacin dada por

Hoyt al reino milenario no voy a considerar las profecas
individuales sino que voy a establecer algunos principios
bsicos que, en mi opinin, refutan el sistem a dispensacionalista y dem uestran qu es lo que en realidad ensea la Biblia.
Esta discrepancia surge principalmente de ios diferentes
m todos de interpretacin. Es generalm ente aceptado que, si
las profecas son tom adas literalmente, stas anticipan la
restauracin de la nacin de Israel en la tierra de Palestina,
con los judos ocupando un lugar de preeminencia en el reino
y gobernando sobre las dem s naciones.
En algunas de las ediciones de la Biblia, en la pgina
entre el Antiguo y el Nuevo Testam entos, se poda leer:
El Nuevo Pacto
Comnmente Llamado
El Nuevo Testam ento
El antiguo pacto fue establecido con la nacin de Israel en el
m onte Sina poco despus de haber sido librados de Egipto.
Antes de haberles dado el pacto, Dios dijo por medio de
Moiss: "Ahora pues, si de veras escuchis mi voz, y guardis
mi pacto, seris para m un pueblo especial entre todos los
pueblos. Porque ma es toda la tierra, y vosotros rhe seris un
reino de sacerdotes y una nacin santa" (Exo. 19:5, 6).
Despus de dos das de preparacin, en los cuales el pueblo
deba santificarse y lavar sus ropas. Dios descendi sobre el
m onte Sina y dio el pacto en una forma impresionante. Se
nos dice que hubo truenos y relmpagos, una nube espesa,
un sonido fuerte de trompeta; la m ontaa hum e y tembl; la
gente tem bl al ver y or; y Dios habl en forma audible.
Respuesta.
93
Lo que nosotros llamam os el antiguo pacto fue dado

entonces, consistiendo principalmente en los diez manda
mientos, detallados en Exodo 2 0:1-17, junto con una serie de
leyes que estn descritas hasta el captulo 24, Podemos
llamarlos "la constitucin y las leyes" por medio de las cuales
los israelitas deban gobernarse durante el resto de su
existencia com o nacin.
A su debido tiempo este pacto deba ser reemplazado por
lo que se llamara el nuevo pacto, que Dios establecera con la
iglesia. Esto fue previsto en forma completa y clara por el
profeta Jerem as, quien escribi:
"He aqu vienen das, dice Jehovah, en que har un nuevo
pact con la casa de Israel y con la casa de Jud. Pi como el
pacto que hice con sus padres el da que los tom de la mano
para sacarlos de la tierra de Egipto, mi pacto que ellos
invalidaron, a pesar de ser yo su seor, dice Jehovah. Porque
ste ser el pacto que har con la casa de Israel despus de
aquellos das, dice Jehovah: Pondr mi ley en su interior, y la
esribir en su corazn. Yo ser su Dios, y ellos sern mi
pueblo. Ya nadie ensear a su prjino, ni nadie a su hermano,
diciendo: 'Conoce a Jehovah'. Pues todos ellos me conocern,
desde el ms pequeo de ellos hasta el ms grande, dice
Jehovah. Porque yo perdonar su iniquidad, y no me acordar
ms de su pecado" (Jer. 31:31-34).
Un fenm eno destacable en la ciencia del estudio bblico
e s que slo muy pocos de aquellos que se llaman cristianos
evanglicos tom an nota del hecho de que el antiguo pacto,
que tenem os en la primera parte de la Biblia que llamamos
Antiguo Testam ento, fue hecho exclusivamente con la nacin
de Israel, y que ahora ha sido reemplazado por el nuevo
pacto, al que llam am os Huevo Testamento, el que fue hecho
exclusivamente con la iglesia. "Yo soy Jehovah tu Dios que te
saqu de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud", dijo el
Seor al establecer el antiguo pacto con la nacin de Israel
(Exo. 2 0 :2 ). Esto significa Israel. Slo ellos salieron de Egipto.
Por lo tanto, aquel pacto no fue hecho con los egipcios, ni los
filisteos, ni los persas, ni los griegos. Fue hecho en forma
especfica con un grupo y slo con ellos. Sin em bargo, com o
podem os ver m s adelante, los gentiles proslitos podan
llegar a ser parte de la nacin de Israel e integrarse por medio
de este pacto con Dios, pero slo despus de haber cumplido
ciertos ritos.
94
QUE ES EL MILENIO?
El Nuevo Testamento, que es el nico docum ento d

autoridad para la iglesia cristiana, debiera ser llamado Nuevo
Pacto. Testamento, entendido com o "ltima voluntad y testa
mento", significa la ltima disposicin o voluntad sobre la
propiedad de alguien antes de su muerte. Pero el Nuevo
testam en to no es la ltima voluntad de Cristo muriendo, sino
que es el nuevo pacto que fue dado en cumplimiento de la
prom esa dada por Jerem as. Esto fue lo anunciado por Cristo
cuando instituy la cena del Seor. "Esta copa es el nuevo
pacto en mi sangre, que por vosotros se derrama" (Luc.
22 : 20 ).
El autor de la Carta a los Hebreos cit esta prom esa dada
por medio de Jerem as y declar que el nuevo pacto ha hecho
viejo al primer pacto. Aun dice que est prximo a desapare
cer (Heb, 8 :7 -13). Y pronto iba a desaparecer completamente
con la destruccin del templo y sus rituales de adoracin, el
sacerdocio, las genealogas, la ciudad de Jerusaln, la des
truccin de la tierra y la dispersin de los judos entre todas
las naciones en el ao 7 0 d. de J.C , De esta forma dem ostr
que el antiguo pacto haba cumplido su propsito y que ha
sido reem plazado por el nuevo pacto.
Utilizando un lenguaje muy fuerte, Pablo dice que cuando
estbam os m uertos en nuestros pecados y transgresiones
Cristo nos "dio vida juntam ente con l, perdonndonos todos
los delitos. El anul el acta que haba contra nosotros, que
por sus decretos nos era contraria, y la ha quitado de en
medio al clavarla en la cruz" (Col. 2:13, 14). Fjese en las
ltimas palabras: "clavarla en la cruz". El viejo sistem a muri
cuando Cristo muri. Ningn requerimiento del antigu pacto
le es impuesto a los cristianos excepto los principios m orales
que son repetidos en el nuevo pacto. El Antiguo Testam ento
es nuestro libro d historia; no es nuestro libro de leyes.
Por supuesto, es cierto que el Antiguo Testam ento
contiene ciertas prom esas dadas a Israel concernientes al
restablecimiento del pueblo y la restauracin a su tierra, Pero
estas prom esas siempre estaban condicionadas a la obedien
cia, ya sea en forma implcita o explita. Una y otra vez se
advierte a la gente que la apostasa traer como resultado la
anulacin de las promesas de bendiciones futuras y que as
bendiciones prometidas pueden ser anuladas.
Por ejemplo, la tierra de Palestina fue dada a Abraham y
su descendencia en posesin perpetua" (n. 17:8). Pero lo
Respuesta.
95
m ism o fue dicho del sacerdocio perpetuo de Aarn (Exo.

40:1.5), la Pascua (Exo. 12:14), el sbado (Exo. 3 1 :1 7 ) y el
trono de David (2 Sam. 7:13, 16, 24), Pero a la luz del Nuevo
T estam ento todas estas co sas han quedado sin efecto.
Nosotros utilizamos la m ism a terminologa cuando en una
escritura se cede al com prador el uso de una propiedad "para
siem pre" o "a perpetuidad". Esto no significa que el compra*
dor la tiene en su posesin para siempre sino que es suya
hasta que l quiera o hasta que las condiciones cambien.
Adems, el pueblo de Israel estuvo en el exilio de Babilonia
por setenta a os y luego fuera de la tierra por un perodo de
casi dos mil aos, desde que fueron expulsados por los
rom anos con la destruccin de Jerusaln hasta el tiempo
prsente, cuando fue fundado el Estado d Israel. Esto
significa que el tiempo que estuvieron fuera de la tierra es
casi el doble del tiempo en que estuvieron en posesin.
C m o puede considerarse com o el cumplimiento de la
prom esa dada a Abraham si slo se e otorga posesin de la
tierra durante los mil aos del reino milenario? Con toda
certeza, la prom esa dada al Israel material ha quedado
anulada h ace tiempo.
Cuando Dios libr a los hijos de Israel de la esclavitud de
Egipto les prometi que los traera "a una tierra buena y
amplia/ una tierra que fluye leche y miel" (Exo. 3:8). Por otro
lado, cuando se rebelaron al escuchar el informe de los doce
espas, Dios les dijo:
A la verdad no sois vosotros los que entraris en la tierra por la
cual alc mi mano jurando que os hara habitar en ella, con la
excepcin de Caleb hijo de Jefone y de Josu hijo de Piun. Pero
a vuestros pequeos, de quienes dijisteis que seran una
presa, a ellos yo los introducir, y ellos conocern la tierra que
vosotros habis despreciado. En cuanto a vosotros, vuestros
cadveres caern en este desierto. . . As conoceris mi dis
gusto (Nm. 14:30-34).
Inm ediatamente despus de que los hijos de Israel salieron
de Egipto, Moiss, hablando com o profeta de Dios, les dio lo
que es aparentem ente una prom esa incondicional:", . . a los
egipcios que ahora veis, nunca m s los volveris a ver" (Exo.
1 4 :1 3 ). Pero en su m ensaje de despedida, aproximadamente
cuarenta aos despus, les previene especficamente acerca
d las consecuencias de la desobediencia: "Y Jehovah te har
96
QUE ES EL MILENIO?
volver a Egipto en navios, por el camino del cual yo te he

dicho; 'Nunca m s volveris a verlo.' All os ofreceris en
venta a vuestros enem igos com o esclavos y esclavas, y no
habr quien o s com pre" (Deut. 2 8 :6 8 ). La nacin recibi
prom esas de bendiciones si eran obedientes, pero si desobe
decan, se Ies am enaz con castigos, aun con la destruccin
de la nacin (Deut. 2 8 :1 3 -2 5 , 4 5 , 46).
Jerem as declar con toda claridad la naturaleza condi
cional de la prom esa de Dios a Israel: "Y en un instante
hablar acerca de una nacin o de un reino, com o para
edificar y para plantar. Pero si hace lo m alo ante m is ojos, no
obedeciendo mi voz, desistir del bien que haba prometido
hacerle" (Jer. 18:9, 10). Samuel advirti a Eli a causa de su
desobediencia: "Por tanto, dice Jehovah Dios de Israel: 'En
verdad, yo haba dicho que tu casa y la casa de tu padre
estaran delante de m para siem pre. Pero ahora, dice
Jehovah: De ninguna m anera! Yo honrar a los que m e
honran, pero los que m e desprecian sern tenidos en poco"
(1 Sam . 2:3 0 ). La prom esa de bendicin fue anulada, y la casa
de Eli fue cortada para nunca m s ser restaurada.
Otro ejemplo clsico de una aparente prom esa incondi
cional fue dada por medio del profeta Jo n s: "De aqu a
cuarenta das Nnive ser destruida!" (Jon. 3 :4). Sin embargo,
cuando los habitantes de Nnive se arrepintieron, la ciudad
fue perdonada. A pesar de que Jo n s quera ver la ciudad
destnjiida y qued desilusionado cuando no lo fue, no sinti
que Dios haba violado su prom esa, ya que leemos:
Pero esto desagrad grandemente a Jons y lo enoj. Y or a
Jehovah diciendo: Oh Jehovah, no es esto lo que deca yo
estando an en mi tierra? iFor eso me adelant a huir a Tarsis!
Porque saba que t eres un Dios clemente y compasivo, lento
para la ira y grande en misericordia y que desistes de hacer el
mal (4:1, 2).
Podramos citar num erosos ejemplos, pero estos son sufi
cientes para dem ostrar el hecho de que ninguna promesa ha
de ser cumplida a gente rebelde y desobediente. No era
necesario, adem s de no ser buena expresin literaria, que el
escritor sagrado, cada vez que entregaba una promesa, se
viera en la necesidad de repetir l am enaza de castigo o
desheredacin. A pesar de ello, este principio es repetido una
cantidad suficiente de veces com o para que el lector sepa que
Respuesta.
97
Dios no estara obligado a cumplir ninguna prom esa a un

Israel desobediente. En base a esto no tenem os ningn
reparo en afirm ar que todas las promesas hechas a Israel en
el Antiguo Testamento ya han sido cumplidas o han quedado
anuladas a causa de su desobediencia.
Dicho se a de paso, en cuanto a lo que se considera com o
la prom esa m s importante dada por Dios a Israel, que
habran de poseer la tierra de Palestina, esta prom esa ya ha
sido cumplida una vez. La tierra le fue dada por medio de la
conquista de Jo su . El nico motivo por el cual la perdieron
fue la desobediencia- Por lo tanto, no hay motivo para que se
les otorgue una segunda vez. En Jo su 2 1 :4 3 , 4 5 leem os: "As
dio Jehovah a Israel toda la tierra que haba jurado dar a sus
padres. Ellos tom aron posesin de ella y habitaron en ella. . .
No fall ninguna palabra de todas las buenas prom esas que
Jehovah haba hecho a la casa de Israel; todo se cumpli." Y
otra vez leem os: "Salomn gobernaba sobre todos los reinos
desde el Ro hasta la tierra de los filisteos y hasta la frontera
con Egipto. Traan tributo y servan a Salomn todos los das
de su vida" (1 Rey. 4 :2 1 ). En realidad Dios, por su misericor
dia, les dio una segunda oportunidad cuando los cautivos
regresaron de Babilonia. Pero una vez m s la perdieron a
cau sa de su desobediencia.
El hecho es que cuando Cristo vino y fue rechazado, l
destituy a los lderes del judaism o apstata, los fariseos y
los ancianos, y nom br a un nuevo grupo de oficiales, los
apstoles, por medio de quienes estableci su iglesia. En una
oportunidad Je s s dijo a los gobernantes judos: "Por esta
razn o s digo que el reino de Dios ser quitado de vosotros, y
ser dado a un pueblo que producir los frutos del reino"
(Mat. 2 1 :4 3 ). Debido al hecho de que ellos rechazaron y
crucificaron al Mesas, y persistieron en oponerse a la iglesia
despus de que sta fue establecida, ellos trajeron sobre s
m ism os una condicin que, en las palabras de Pablo: ". . .la
ira de Dios viene sobre ellos hasta el extrem o!" (1 Tes. 2:16).
Esto no deja lugar para un arrepentimiento futuro a nivel
nacional. De acuerdo con esto, la totalidad del sistema del
judaism o ha quedado derogado, terminado, trado a trmino,
y la iglesia ha ocupado su lugar. Ahora el Nuevo Pacto es el
instrumento autoritativo que relaciona a Dios con su pueblo.
En mi opinin, la doctrina bblica de los pactos hace que sea
imposible sostener tanto la posicin premilenarista histrica
98
u e
e s
el
m il e n io
com o la del premilenarismo dispensacionalista. En cambio,

es compatible tanto con la posicin amilenarista com o con la
postmilenarista.
Para tener informacin sobre la primera venida de Cristo
vam os al Antiguo Testam ento. El vino exactam ente en la
forma en que fue predicho, y todas esas profecas fueron ya
cumplidas o quedaron anuladas a causa de la desobediencia.
Pero para tener informacin sobre la segunda venida y para
sab er cm o sern los eventos venideros debem os ir al Nuevo
Testam ento.
Es en el Nuevo Testam ento que aprendem os que cuando
Cristo regrese no ser para establecer un reino. Ya lo hizo con
su primera venida, y ahora est reinando. En Marcos 9:1,
Je s s dice: "De cierto os digo que hay algunos de los que
estn aqu presentes, que no gustarn la m uerte hasta que
hayan visto que el reino de Dios ha venido con poder." Por lo
tanto, sabem os que el reino ya lleg de otra forma, algunos
de los que estuvieron all presentes estaran con vida ahora,
lo cual no es cierto.
En Hechos 2 encontram os que el reino s Vino con poder
el da de Pentecosts y que los apstoles recibieron poder
poder que transform a discpulos frgiles y asustados en
apstoles fuertes y sin temor, quienes el m ism o da y de all
en m s predicaron el m ensaje de salvacin a todas las
naciones obteniendo resultados maravillosos. La iglesia es la
manifestacin externa de este reino. Cuando Cristo retorne,
no se ha de sentar en el trono de David porque ya est ahora
sentado en ese trono. En el serm n de Pentecosts, Pedro
declar: "Hermanos, puedo decir confiadam ente que nuestro
padre David muri y fue sepultado. . . Siendo, pues, profeta y
sabiendo que Dios le haba jurado con juram ento que se
sentara sobre su trono uno de su descendencia, y vindolo
de antem ano, habl de la resurreccin de Cristo: que no fue
abandonado en el Hades, ni su cuerpo vio corrupcin" (Hech.
2 :2 9 -3 1 ). Se nos dice que el propsito de la resurreccin de
Cristo fue que pudiera sentarse en el trono de David. Adems,
en los versculos 3 4 y 3 5 del mismo captulo Pedro, citando el
Salmo 1 10:1, dice que Cristo se ha de sentar en el trono y
reinar hasta que todos sus enem igos sean puestos pr
estrado de sus pies.
Pablo dice que Dios el Padre "nos ha librado de la
autoridad de las tinieblas y nos ha trasladado al reino de su
Respuesta.
Hijo am ado" (Col. 1:13). (Mote que am bos verbos estn
conjugados en tiempo pasado.) Tambin Juan nos dice que
ahora estam os en el reino: "Al que nos am a y nos libr de
nuestros pecados con su sangre, y nos constituy en un
reino. . ." (Apoc. 1:5, 6).
Por lo tanto, cuando Cristo venga no ser para reinar
sobre un reino milenario ya que l est ahora reinando en su
reino medianero. Tam poco vendr para pelear contra sus
enem igos, ya que stos ya habrn sido derrotados y elimina
dos an tes de aquella poca.
En lugar de esto, leem os:
Despus el fin, cuando l entregue el reino al Dios y Padre,
cuando ya haya anulado todo principado, autoridad y poder.
Porque es necesario que l reine hasta poner a todos sus
enemigos debajo de sus pies. El ltimo enemigo que ser
destruido es la muerte. Porque ha sujetado todas las cosas
debajo de sus pies. Pero cuando dice: "Todas las cosas estn
sujetas a l", claramente est exceptuando a aquel que le
sujet todas las cosas. Pero cuando aqul le ponga en sujecin
todas las cosas, entonces el Hijo mismo tambin ser sujeto al
que ie sujet todas las cosas, para que Dios sea el todo en
todos (1 Cor. 15:24-28, primeras cursivas mas).
Por lo tanto, cuando Cristo regrese, ser para unir su reino

m edianero actual con el reino eterno para que Dios el Padre,
Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo puedan reinar com o un
Dios por toda la eternidad.
Respuesta desde el
amilenarismo
Anthony A, Hoekema
A pesar de que puede haber m uchas co sas en el ensayo

de Hoyt con las que puedo estar de acuerdo, hay un principio
que l establece con el que estoy en desacuerdo. Mi discre
pancia tiene que ver principalmente con su m todo (Je
interpretacin de las Escrituras.
En las pginas 64-65 Hoyt indica cul es su principio de
interpretacin bblica:
Este principio, claramente establecido, declara que las Escritu
ras deben ser tomadas en sentido literal y normal, dando por
sentado que este mismo sentido debe ser aplicado a la
totalidad de la Biblia. Esto significa que ef contenido histrico
debe ser entendido en forma literal, lo mismo que el material
doctrinal. Los pasajes de informacin moral y espiritual deben
seguir la misma regla; y los de sentido proftico deben ser
entendidos de la misma forma. Esto no significa que la Biblia
no contiene pasajes en los cuales se utiliza sentido figurado.
Pero significa que donde se emplee ese lenguaje es una
aplicacin del mtodo literal el interpretarlo de esta manera.
Cualquier otro mtodo de interpretacin roba al pueblo de
Dios, en forma parcial o total, del mensaje que le fue dirigido.
Lo que h ace que el ensayo de Hoyt sea difcil de evaluar es el
hecho de que en ningn lugar nos brinda una exgesis
especfica de algn pasaje de la Biblia. En la mayora de los
ca so s sim plem ente da citas bblicas entre parntesis; ocasio
nalmente, l cita texualm ente un pasaje bblico, pero nunca
da una interpretacin detallada ni elaborada d un pasaje.
Ciertam ente todos, en mayor o m enor grado, hacem os lo
m ism o. Pero uno espera que en una disertacin sobre
"Premilenarismo dispensacionalista'' por lo m enos se presen
te una exgesis cuidadosa de Apocalipsis 2 0 :1 -6 . Hoyt sim
plem ente asum e que Apocalipsis 2 0 ensea sobre un reino
Respuesta.
101
milenario de Cristo sobre la tierra y luego encuentra que este

reino terrenal est anticipado en las profecas del Antiguo
Testam ento. Pero el punto principal que se cuestiona es el
siguiente; C m o podem os estar seguros de que Apocalipsis
2 0 est realm ente hablando de un reino terrenal? El no
responde a esta pregunta,
La nica m anera en la que podem os deducir la forma en
que Hoyt interpreta los distintos pasajes de las Escrituras que
l m enciona e s tom ando nota de lo que l dice en relacin
con estas citas. Veam os ahora algunas de estas declaraciones
de Hoyt para ver si l e s fiel a su declarado principio de
interpretacin. He encontrado los siguientes seis casos en los
que Hoyt fracasa en su intento de seguir el m todo de
interpretacin literal:
1. En la pgina 7 7 el autor encuentra pruebas del e s
tablecimiento sobrenatural del reino medianero (que para
l significa el reino milenario) en Mateo 2 5 :3 1 -4 6 . Sin em bar
go, esta interpretacin no est basada en el m todo de
interpretacin literal, ya que las ovejas en esta escena de
juicio irn "a la vida eterna" (v. 46). Pero entrar al milenio no
e s lo m ism o que recibir la vida eterna. Acaso no va a haber,
de acuerdo con las enseanzas premilenaristas, gente toda
va sin regenerar durante el milenio, algunos de los cuales se
han de rebelar contra Cristo al final del perodo de mil aos y
que finalmente sern enviados a la condenacin?
2. Hoyt, en la pgina 82, dice: "Algunas expresiones
sealan lo cercano del reino. Cristo es anunciado com o su
fuente de poder (Luc. 1 1 :2 0 ). Esto se explica por el hecho de
que el Rey estaba en medio de ellos (Luc. 1 7 :2 1 )." Pero estos
pasaje dicen que el reino haba llegado a ellos (Luc. 11:20) y
que el reino de Dios estaba en ellos o en medio de ellos (Luc.
17:21); no sim plem ente que el rey estaba en medio de ellos,
3 . En la pgina 8 4 el autor afirma que el tesoro e s
condido en el cam po, m encionado por Je s s en Mateo
1 3 :4 4 , e s Israel y que la perla de gran precio de Mateo 13:45,
4 6 e s la iglesia. Pero, dnde se hace tal identificacin en la
Biblia? Es esto acaso "interpretacin literal"?
4. En ia pgina 8 4 Hoyt dice que durante su juicio Cristo
continu su reclam o com o Rey medianero de las profecas
del Antiguo Testam ento con lo que quiere decir (lo que
deduzco de la primera parte del ensayo) un rey de un reino
terrenal, lo cual implica sentarse en un trono terrenal y reinar
1 02
QUE ES EL MILENIO?
sobre Israel. Uno de los pasajes citados en apoyo de esta

declaracin e s Ju an 1 8 :3 3 -3 9 . Pero en el transcurso de este
dilogo de Je s s con Pilato, Je s s dice: "Mi reino no es de
este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis servidores
pelearan. . . mi reino no es de aqu" (Juan 18:36). Cuando
Pilato pregunt a Jes s: "As que t eres rey?", Je s s
respondi: "T dices que yo soy rey. Para sto yo he nacido y
para esto he venido al mundo: para dar testimonio a la
verdad" (Juan 18:37)*
Ciertamente, la respuesta d Je s s a Pilato indica que l
no e s Rey de un reino terrenal, sino que l es Rey en el reino
de la verdad en otras palabras, el Rey de un reino que es
principalmente espiritual, no terrenal.
5. En la pgina 8 7 el autor dice: "Finalmente, los
discpulos se vieron forzados a presentar el m ensaje de Cristo
y de su reino a los gentiles. " Cmo prueba l presenta, entre
otros, pasajes com o Hechos 19:8, 9 y 2 8 :1 7 -3 1 . Sin em bargo,
am bos pasajes muestran a Pablo trayendo el "mensaje de
Cristo y su reino" a los judos.
6. Finalmente, en la pgina 8 9 Hoyt dice que Cristo
"establecer su trono y se sentar en l (Apoc. 19:11*21)".
Pero este pasaje no habla de un trono, sino que describe a
Cristo sentado en un caballo.
En todos estos seis ejemplos presentados el autor no ha
Seguido su propio principio d e interpretacin, que las
Escrituras deben ser tom adas en sentido literal y normal". A
pesar de que se pudieran m ostrar otros ejemplos, los citados
son suficientes para dem ostrar que es una tremenda sobresimplificacin el sugerir que la principal diferencia entre los
dispensacionalistas y los no dispensacionalistas es la de
interpretacin literal versus interpretacin no literal de las
Escrituras. Algunas veces los dispensacionalistas interpretan
en forma no literal, y algunas veces los no dispensacionalis
tas interpretan en un sentido literal.
La pregunta principal es: Se basa el premilenarismo
dispensacionalista en un m todo slido de interpretacin
bblica? A e sa pregunta mi respuesta es: No,
El nico principio bsico de interpretacin que parece
subrayar el ensayo de Hoyt es el siguiente: que el Antiguo
Testam ento provee la clave para la interpretacin del Nuevo
Testam ento. Hoyt construye su argum ento sobre la restaura
cin futura de Israel com o nacin utilizando primordialmente
Respuesta.
103
las profecas del Antiguo Testam ento y de all en adelante

procede a interpretar el Nuevo Testam ento a la luz de una
interpretacin literal de estas profecas. Pero l ignora las
enseanzas del Nuevo Testam ento que muestran que el
futuro de los israelitas creyentes no debe separarse del futuro
de los gentiles creyentes.
El Nuevo Testam ento indica por s mismo que Cristo y los
apstoles son los intrpretes autoritativos del Antiguo Testa
m ento. La Carta a los Hebreos nos da la clave de este
principio revelador: "Dios, habiendo hablado en otro tiempo
m uchas veces y de m uchas m aneras a los padres por los
profetas, en estos ltimos das nos ha hablado por el Hijo"
(Heb. 1:1, 2). Cristo dijo a los discpulos antes de partir: "No
o s dejar hurfanos; volver a vosotros" (Juan 14:18). De los
d os versculos citados aprendem os que Cristo vendr a ellos
y perm anecer con ellos por medio del Espritu Santo, quien
ser enviado por el Padre. Ms tarde, en el mismo discurso,
Je s s dijo a sus discpulos: "Todo lo que tiene el Padre e s
mo. Pqr esta razn dije que recibir de lo mo y os lo har
saber" (Juan 1 6 :15). Qu puede significar sino que el
Espritu Santo ahora guiar a los discpulos, quienes junto
con Pablo han de ser los autores del Nuevo Testamento, hacia
una com prensin m s profunda de las verdades del trabajo y
ministerio de Cristo? De acuerdo con esto, Lucas dice en
Hechos 1 :1: "En el primer relato escrib, oh Tefilo, acerca de
todas las co sa s que Je s s com enz a hacer y a ensear",
indicando de esta forma con toda claridad que el libro que
est presentando seguir narrando la forma en que Jes s
continu actuando y enseando. Pablo corrobora este punto
cuando dice a los glatas que el evangelio que les ha
predicado no era segn hombre, ya que l lo recibi "por
revelacin de Jesucristo" (Ql. 1:11, 12), Todos estos pasajes
nos dicen claram ente que lo que los apstoles ensearon
sobre las profecas del Antigu Testam ento debe ser entendi
do co m o enseanza autoritativa para nosotros, ya que ha
sido enseado por Cristo a travs del Espritu Santo enviado
por l.
Los cinco puntos detallados a continuacin com o ense
anzas bsicas del premilenarismo dispensacionalista, en la
forma en que han sido presentados en el ensayo de Hoyt,
deben se r rechazados por no estar en armona con las
Escrituras:
104
QUE ES EL MILENIO?
1. El Antiguo Testamento predice el reino milenario de

Cristo. Esta e s obviam ente la posicin adoptada por Hoyt, ya
que m uchos, o la mayora, de los pasajes que l indica com o
refirindose al reino milenario, son tom ados del Antiguo
Testam ento. En realidad, el Antiguo Testam ento no dice nada
sobre tal rein milenario. Los pasajes citados o mencionados
por Hoyt com o describiendo este reino milenario describen la
nueva tierra o el estado final de bendicin.
Por ejemplo, en la pgina 8 9 el autor cita Isaas 6 5 :1 7
com o refirindose al reino milenario, cuando en realidad se
est refiriendo al nuevo cielo y la nueva tierra. Como lo indica
con claridad el uso de estas palabras en Apocalipsis 2 1 :1 , es
obvio que esta e s una expresin de lo que ser el estado final
no el milenio. Cm o puede haber una nueva tierra cuando la
condena que pesaba sobre ella es slo levantada en forma
parcial? (p. 8 9 ). En la pgina 8 0 se dice que durante el reino
milenario las guerras sern eliminadas totalmente, tomando
com o referencia Isaas 2 :4 . Pero, de acuerdo con las ensean
zas dispensacionalistas, las guerras no sern totalmente
eliminadas durante el milenio ya que an queda por pelearse
la gran batalla contra Qog y Magog descripta en Apocalipsis
2 0 . Solam ente en una nueva tierra se puede cumplir la
profeca de Isaas sobre la eliminacin de las guerras. Otra de
las caractersticas del reino milenario es que "Israel ser
establecido perm anentem ente en su tierra" (p. 80), para lo
cual se cita el pasaje de Ams 9 :1 4 , 15. Pero el pasaje en
cuestin dice que los del pueblo de Israel "nunca m s sern
arrancados de la tierra que yo les di". La imagen que se
presenta aqu no es slo la de un pueblo que habita la tierra
por mil aos, sino por toda la eternidad. Estas palabras
describen una nueva tierra, no sim plem ente un reino
milenario.
2. En el programa redentor de Dios hay una drstica
distincin entre Israel y la iglesia, de tal forma que Israel
tendr un futuro distinto del futuro de la iglesia. Pero el Nuevo
Testam ento indica con toda claridad que la pared divisoria
entre los gentiles y los judos creyentes ha sido derribada (Ef.
2:14), que pios ha reconciliado en s mismo a judos y
gentiles en un cuerpo (Ef. 2:16) y que, por lo tanto, los
gentiles creyentes ahora pertenecen a la misma familia de
Dios a la que pertenecen los judos creyentes (Ef. 2:19). De la
rnisma manera, en Romanos 11, donde Pablo describe la
Respuesta.
105
incorporacin a la familia de Dios com o siendo injertados a

un rbol, la descripcin dada no es de dos rboles, uno judo
y otro gentil, sino un solo olivo (Rom. 1 1 :1 7 -2 4 ). De la misma
forma Pedro, usando palabras que son sin duda eco de las de
Exodo 1 9 :5 , 6, habla a la iglesia del Nuevo Testam ento (que
consista de judos y gentiles) en trminos usados original
m ente para referirse a Israel: "Pero vosotros sois linaje
escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo adquiri
do. . ." (1 Ped. 2:9). Esto indica que la iglesia del Nuevo
Testam ento es ahora el Israel espiritual, el pueblo adquirido
por Dios. Si la iglesia e s ahora la nacin santa de Dios, qu
lugar queda para el surgimiento de otra nacin santa, distinta
de la iglesia?
3.
Las profecas del Antiguo Testamento relacionadas
con Israel deben siempre ser interpretadas en forma literal: El
m ism o Nuevo Testam ento rechaza este principio. Veamos,
por ejemplo, cm o Hechos 1 5 interpreta la profeca de Amos
9 :1 1 . Am s 9 :1 1 dice: "En aquel da levantar el tabernculo
cado de David." El significado de estas palabras puede ser
interpretado com o que en algn tiempo futuro habr una
restauracin, en trminos de un reino terrenal, del reino de
David que ahora est en ruinas. En realidad, esta es la forma
en que Hoyt interpreta este pasaje (p. 76, refirindose a
Hechos 1 5 :1 6 -1 8 ). Pero veam os con detenimiento el pasaje
de Hechos. El escenario es lo que se llama com nm ente el
"concilio de Jerusaln". En primer lugar, Pedro y luego Pablo
y Bernab relatan c m o Dios ha trado a los gentiles a la fe
por medio de su s ministerios. Luego es Jaco b o quien tom a la
palabra y dice:
Simn ha contado cmo Dios visit por primera vez a los
gentiles para tomar de entre ellos un pueblo para su nombre.
Con esto concuerdan las palabras de los profetas, como est
escrito: "Despus de esto volver y reconstruir el tabernculo
de David, que est cado. Reconstruir sus ruinas y lo volver a
levantar, para que el resto de los hombres busque al Seor, y
todos los gentiles, sobre los cuales es Invocado m i nombre",
dice e l Seor que hace estas cosas, que son conocidas desde
la eternidad (Hech. 15:14-18).

Ja co b o dice que la co sa maravillosa que est sucediendo,
que los gentiles estn ahora ingresando a la comunin del
pueblo de Dios, es un cumplimiento de las palabras del
1 06
QUE ES EL MILENIO?
profeta Ams acerca de la reconstruccin del tabernculo

cado de David. En otras palabras, el tabernculo cado no
est siendo reconstruido en forma material (por medio de la
restauracin de un reino terrenal), sino en forma espiritual
(por medio del ingreso de los gentiles al reino de Dios). Las
palabras "despus de esto" no son una referencia de un
evento an en el futuro, sino que son simplemente la
traduccin de las palabras de Ams "en aquel da". Ese da es
ahora! Este es un ejemplo claro en el cual el Nuevo Testam en
to "espiritualiza" o interpreta en forma figurada una profeca
del Antiguo Testam ento sobre el tabernculo o reino de
David.
Podem os dar otros ejemplos. Martin Wyngaarden ha
sealado en su libro The Future o f the Kingdom (El futuro del
reino) que, con m ucha frecuencia, el Nuevo Testamento da
una interpretacin figurativa de conceptos com o: Sion, Je ru
saln, la tierra santa, la simiente de Abraham, Israel, los
sacrificios y el templo.
4.
Hay un futuro en el cual Israel, como nacin, tendr u
papel central. En la pgina 75, Hoyt cita Hechos 1 :6 com o
prueba de que el reino medianero ser restaurado (interpre
tando la restauracin nacional de Israel). Pero lo que vem os
en Hechos 1:6 es en realidad una pregunta: "Seor, restitui
rs el reino a Israel en este tiempo?" A lo que Je s s responde:
"A vosotros no os toca saber ni los tiempos ni las ocasiones
que el Padre dispuso por su sola autoridad. Pero recibiris
poder cuando el Espritu Santo haya venido sobre vosotros, y
m e seris testigos. . . " (Hech. 1:7, 8). Supongo que uno
puede decir que la respuesta de Jes s da lugar a la posibili
dad de que el reino sea verdaderamente restaurado a Israel
en la forma en que los discpulos esperaban que sucediese.
Uno puede decir tambin que la respuesta dada por Je s s
hace que los pensam ientos de los discpulos sean llevados en
otra direccin: que le sean testigos en todos los pueblos en
vez de esperar la restauracin de un reino israelita. De
cualquier m anera, el m ero hecho de que los discpulos hagan
esta pregunta no es indicacin de que lo que estn pregun
tando sea algo que ha de acontecer.
Por qu Hoyt no cita las palabras de Je s s registradas
en Mateo 2 1 :4 3 ? : "Por esta razn os digo que el reino de Dios
ser quitado de vosotros [los principales sacerdotes, los
ancianos y los fariseos a quienes est hablando, quienes
Respuesta.
107
representan la nacin de Israel], y ser dado a un pueblo que

producir los frutos del reino"? No hay ninguna indicacin en
el Nuevo Testam ento de que estas palabras de Jes s hayan
sido revocadas. Las palabras de Je s s no indican que no hay
posibilidad de salvacin para los judos, lo que s niegan es el
papel central de Israel com o nacin en el futuro. Aun si uno
entiende las palabras de Pablo en Romanos 1 1 :2 6 ("y as todo
Israel ser salvo") com o indicando una conversin futura de
Israel (de lo cual no estoy totalmente convencido), tam poco
hay indicacin alguna de que se refiera al estado poltico de
Israel o a Palestina o a Jerusaln. Lo que Pablo est
diciendo en los captulos 9 a 1 1 de Romanos es que los
israelitas pueden ser salvos de la m isma forma en que los no
israelitas pueden ser salvos; esto es, por fe en Cristo (vase
Rom. 1 1 :2 3 ).
El Nuevo Testam ento no predice una restauracin futura
de Israel com o nacin, sino que encuentra que las prom esas
d adas a Israel son cumplidas en la resurreccin de Jesucristo
y en el perdn de los pecados que uno puede obtener por
m edio de Cristo. Esto es dem ostrado por Pablo en el serm n
dado a los judos congregados en la sinagoga de Antioqua de
Pisidia:
Nosotros tambin os anunciamos las buenas nuevas de que la
promesa que fue hecha a los padres, sta la ha cumplido Dios
para nosotros sus hijos, cuando resucit a Jess; como
tambin est escrito en el salmo segundo: Mi hijo eres t, yo te
he engendrado hoy. Y acerca de que le levant de los muertos
para no volver a la corrupcin, ha dicho as: Os dar las santas
y feles bendiciones prometidas a David. . . Por lo tanto,
hermanos, sea conocido de vosotros que por medio de l se os
anuncia el perdn de pecados (Hech. 13:32-34, 38).
5.
El reino medianero de Dios es slo futuro. En la pgina
8 8, despus de hacer un resum en de los eventos que han de
preceder a la segunda venida de Cristo, Hoyt dice: "Es este
desarrollo de sucesos lo que introducir al reino medianero
de nuestro Seor y Salvador Jesucristo." En otras palabras, el
reino m edianero de Cristo no com enzar hasta que l retorne
a la tierra. Con toda certeza, yo contesto que el reino de Dios,
en la forma en que se lo describe en las Escrituras, tiene una
fase futura. Sin em bargo, decir que es slo futuro y negar el
hecho de que el reino medianero com enz con la primera
108
QUE ES EL MILENIO?
venida de Cristo es ser culpable de distorsionar seriamente

las enseanzas bblicas.
Veam os algunas de las palabras de Je s s sobre este
tem a. De acuerdo con Mateo 1 2 :2 8 , Je s s dijo a los fariseos:
"Pero si por el Espritu de Dios yo echo fuera los demonios,
ciertam ente ha llegado a vosotros el reino de Dios." En Lucas
1 7 :2 0 , 2 1 se cita a Je s s diciendo nuevamente a los fariseos:
"El reino de Dios no vendr con advertencia. No dirn: 'Mirad,
aqu est!' o 'All est!' Porque el reino de Dios est en medio
de vosotros." En el serm n del Monte, las bienaventuranzas
describen al tipo de personas de quienes se dice que "de ellos
es el reino de ios cielos" (Mat. 5:3). Cuando los discpulos
preguntan quin e s el m ayor en el reino de los cielos, Je s s
pone en medio de ellos a un nio y Ies dice: "As que,
cualquiera que s e humille com o este nio, ese es el m s
im portante en el reino de los cielos" (Mat. 18:4). Y cuando los
discpulos estaban reprochando a quienes traan nios a
Jess, l les dijo: "Dejad a los nios y no les impidis venir a
m, porque de los tales es el reino de los cielos" (Mat. 19:14).
Todos estos pasajes m uestran que el reino de Dios, o el reino
de los cielos, ya estaba presente cuando Je s s estuvo en la
tierra.
Por las palabras de Pablo, es evidente que el reino es una
realidad presente as co m o una realidad futura. En 1 Corin
tios 4 :1 9, 2 0 le om os decir: "Pero ir pronto a vosotros, si el
Seor quiere, y llegar a conocer, ya no las palabras de
aquello inflados, sino su poder. Porque el reino de Dios no
consiste en palabras, sino en poder". En Romanos 1 4 :1 7
Pablo escribe: "porque el reino de Dios no es comida ni
bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espritu Santo". En
Colosenses 1 :1 3 Pablo da un resum en del estado privilegiado
de los creyentes diciendo que Dios el Padre . . . nos ha
librado de la autoridad de las tinieblas y nos ha trasladado al
reino de su Hijo am ado".
Tanto Je s s com o Pablo hablan tambin del reino en su
aspecto futuro. Pero es evidente por las palabras citadas
arriba, que ellos ensearon con toda claridad que el reino
estaba presente en ese m om ento. Por lo tanto, el sostener
que el reino medianero es slo futuro, es no hacer justicia a
enseanzas claras del Nuevo Testam ento.
POSTMILENARISMO
3
POSTMILENARISMO
Loraine Boettner
IJ
ostmilearismo es la posicin escatolgica que sostiene

JL
que el^reino de Dios est siendo extendido en el
presente por todo el mundo por medio de la predicacin del
evangelio y por la obra salvadora del Espritu Santo en los
corazones de los individuos. Adems ensea que, finalmente,
Jodo el mundo ser cristianizado y que el retorno de Cristo
ocurrir al final de un largo perodo de justicia y paz
comnmente llamado milenio./ D e acuerdo con los principios
postmilenaristas, la segunda venida de Cristo ser seguida en
forma inmediata por la resurreccin general, el juicio general y
la presencia del cielo y el infierno en su plenitud.
Por lo tanto, el milenio esperado por los postmilenarios,
es una edad de oro de prosperidad espiritual que se concretar
durante esta dispensacin, esto es, la era de la iglesia. Esto se
concretar por medio de fuerzas que se encuentran actualmen
te activas en el mundo. Durar por un tiempo indefinidamente
largo, quiz mucho ms largo que un perodo literal de mil
anos. El cambio de carcter de las personas ser reflejado en
un elevamiento de la calidad de vida social, econmica,
poltica y cultural de toda la humanidad. El mundo en toda su
amplitud podr entonces disfrutar de un estado de justicia, el
que hasta ahora slo se ha podido ver en grupos relativamente
pequeos y aislados; por ejemplo, algunos crculos familiares y
U2
QUE ES EL MILENIO?
algunos grupos en las iglesias locales y organizaciones relacio

nadas con stas.
Esto no significa que habr un momento en que todas las
personas sern cristianas profesantes o que todo el pecado ser
abolido. L o que s significa es que el mal, en sus muchas
formas, ser reducido notablemente, que los principios cris
tianos sern la norma de prctica, no la excepcin, y que
Cristo retornar a un mundo verdaderamente cristiano.
Adems, el postmilenarismo sostiene que la proclamacin
universal del evangelio y la conversin de la gran mayora de
las personas de todas las naciones durante la presente dispen
sacin fue el mandato expreso, el sentido y la promesa de la
gran comisin dada por Cristo mismo, cuando dijo:
Toda autoridad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por
tanto, id y haced discpulos a todas las naciones, bautizndoles
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, y
ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado.
Y he aqu, yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo (Mat. 28:18-20).
Creemos que la gran comisin implica mucho ms que el
anuncio formal y externo del evangelio predicado como
testimonio a las naciones, como sostienen los premilenarios y
los amilenarios, ya que implica la evangelizacin verdadera y
efectiva de todas las naciones de tal forma que los corazones y
las vidas de las personas se vean transformados por esta
predicacin. Este hecho queda claramente evidenciado, yaque
se da a Cristo toda autoridad en el cielo y en la tierra, y la
capacidad para conquistar, poder que por medio de l le es
transmitido a los discpulos en forma especfica. No se les
encomend solamente prdicar sino hacer discpulos de entre
todas las naciones. No se les encomend un experimento
dudoso sino que se les mand a un triunfo seguro. Durante la
presente dispensacin, el medio seguro para cumplir este
objetjvp. es la predicacin del evangelio bajo la direccin del
Espritu Santo.
Debemos reconocer que la iglesia, durante los ltimos
diecinueve siglos, ha sido extremadamente negligente en
Cumplir con su obligacin, y que el llamado urgente a ella en
Postmilenarismo
113
nuestro tiempo es que tome con toda seriedad la tarea que le ha

sido encomendada. En vez de ocuparse en discusiones socia
les, problemas polticos y econmicos, comentario de libros y
otros entretenimientos desde el plpito, necesitamos que los
sermones estn llenos de un verdadero contenido evanglico,
diseados para cambiar vidas y salvar las almas. Esta acusacin
de negligencia no es slo para los pastores sino tambin para
los laicos. Cada cristiano en forma individual est llamado a
dar su testimonio personal como prueba de su fe, y a dar
testimonio y mostrar su fe en forma personal, por medio de la
distribucin de la palabra impresa, o a travs del uso generoso
y efectivo de su tiempo y dinero en la causa de Cristo. Cristo
mand la evangelizacin del mundo; esa es nuestra tarea. Con
toda certeza, cuando regrese no podr decir a su iglesia: Bien,
buen siervo y fiel. .
hasta que esta obra quede completada.
El pastor J . Marcellus Kik ha dicho:
La iglesia es la principal culpable de que todava haya vestigios
de paganismo y papismo en el mundo. La Palabra de Dios es
tan poderosa en nuestra generacin como lo fue durante el
principio de la historia de la iglesia. El poder del evangelio es
tan fuerte ahora como lo fue durante los das de la Reforma.
Estos enemigos podran ser fcilmente conquistados si los
creyentes de la actualidad fuesen tan vigorosos, audaces,
fervientes, dedicados a la oracin y fieles como lo fueron los
creyentes de los primeros siglos y los de la Reformad
Sin embargo, se debe tener en cuenta el hecho de que a
pesar de que los post-, a- y premilenarios difieran en cuanto a
la forma y la hora del regreso de Cristo, esto es, en cuanto a los
hechos que preceden o suceden a su retorno, todos estn de
acuerdo en que l regresar en forma personal, visible y
rodeado d gloria. Cada uno espera aguardando la esperanza
bienaventurada, la manifestacin de la gloria del gran Dios y
Salvador nuestro Jesucristo (Tito 2 :1 3 ). Cada uno reconoce
lo afirmado por Pablo, que el Seor mismo descender del
cielo con aclamacin, con voz de arcngel y con trompeta de
Dios (1 T es. 4 :1 6 ). El retorno de Cristo se ensea con tal
claridad y se repite tantas veces, que no hay ninguna duda en
este sentido para aquellos que aceptan a la Biblia como la
114
QUE ES EL MILENIO?
Palabra de Dios. Ellos tambin estn de acuerdo en que en su

venida, l resucitar a los muertos, traer juicio y establecer el
Estado eterno. Ninguna de estas posiciones contiene una
tendencia liberal inherente. Por lo tanto, los temas en los que
estn de acuerdo son de ms importancia que los en que estn
en desacuerdo. Este hecho tendra que hacer que hubiera ms
cooperacin entre los evanglicos para que de esta forma
puedan presentar un frente unido contra los modernistas y
liberales, quienes en una forma ms o menos consistente,
niegan todo lo sobrenatural en todo el espectro de las verdades
bblicas.
T e rm in o lo g a in ad ecu ad a
Una de las dificultades con las que nos enfrentamos
constantemente en esta discusin es la utilizacin de una
terminologa inadecuada. El uso de los prefijos pre- y post junto a la palabra milenarista es, hasta cierto punto, desafortu
nado y confuso, ya que esta diferencia implica mucho ms que
sim plem ente antes o despus! El milenio esperado por los
premilenarios es algo muy diferente de lo esperado por los
postmilenarios. No slo es diferente en cuanto al tiempo y la
forma en que este reino ser establecido, sino que la diferencia:
radica primordialmente en la naturaleza de este reino y en la
forma en que Cristo ejercer el gobierno./
En lo que se refiere a los hechos de la vida diaria, el
postmilenario espera una edad de oro que no ser muy distinta
de la presente. L a edad presente se va transformando gradual
mente en el milenio a medida que una cantidad cada vez mayor
de los habitantes del mundo se va convirtiendo al cristianismo.
El casamiento y el hogar han de continuar y nuevos miembros
han de entrar a formar parte de la raza humana por el proceso
natural de nacimiento, igual que en el presente. El pecado no
ser eliminado, pero ser reducido a una expresin mnima a
medida que el ambiente moral y natural de este mundo se vaya
haciendo cada vez ms cristiano v/Los problemas sociales,
econmicos y educacionales han de'subsistir, pero las caracte
rsticas negativas de stos van a ser reducidas en gran manera,
a la vez que los atributos positivos se vean realzados. Los
Postmilenarismo
115
principios cristianos de fe y conducta sern aceptados como la

norma. L a vida durante el milenio se puede comparar con la
vida presente de la misma manera en que se puede comparar
una comunidad cristiana con una pagana o irreligiosa. La
iglesia, mucho ms celosa en su testimonio de la verdad y con
mucha ms influencia en la vida de las personas, continuar
siendo, como en el presente, la manifestacin exterior y visible
del reino de Dios sobre la tierra ./El milenio culminar con la
segunda-venida de Cristo, la resurreccin y'efjuicio inal|n
resumen, el postmilenario establece el reino espiritual en los
corazones de los hombres.
Por otro lado, el milenio esperado por los premilenarios
incluye el reinado personal y visible de Cristo el Rey desde
jerusaln. Este reino no se establecer por medio de la
conversin de las almas individuales a travs de un perodo
largo de tiempo, sino que ocurrir en forma repentina y con
una gran manifestacin de poder. Los judos no se convertirn
en forma individual, como las dems naciones, sino que lo
harn en forma masiva, ante la mera presencia de Cristo. Ellos
sern los principales gobernantes en este nuevo reino. La
naturaleza ha de participar de las bendiciones del milenio
siendo ms productiva y abundante. Aun la naturaleza feroz
de las bestias salvajes ser domada. Sin embargo, el pecado no
dejar de existir ni decrecer su influencia, sino que se
mantendr bajo control, ya que Cristo gobernar con vara de
hierro. Hacia...el final, del milenio.se, desatar una terrible
rebelin que atacar a los creyentes y la ciudad santa. Tambin
durante el milenio, los santos en sus cuerpos glorificados s
mezclarn con toda libertad con los hombres que an estarn
en la carne.
Este elemento en particular aparenta presentar una
incongruencia un reino mezclado, la nueva tierra y una
nueva humanidad sin pecado mezclndose con la vieja crea*
cin y con la humanidad pecaminosa; Cristo y los santos en
sus cuerpos resucitados viviendo en medio de un mundo en el
que aun abunda el pecado y escenas de muerte y corrupcin.
l traer nuevamente a Cristo y a los santos para que vivan en
un ambiente de pecado sera equivalente a introducir el pecado
U6
QUE ES E L MILENIO?
en el cielo. Como observ William J. Grier, un amilenario, tal

compaa de personas sera verdaderamente una reunin
mezclada.
L os amilenarios, por supuesto, rechazan la interpretacin
post- y la premilenarista. Ellos generalmente se limitan a decir
que no habr milenio en ningn sentido de la palabra.
Por lo tanto, los trminos son bastante inadecuados y
engaosos. Por este motivo, algunos telogos son renuentes a
rotularse a s mismos como post-, a- o premilenarios. Pero
tampoco hay mejores palabras para definir estas posturas. Por
lo menos estos trminos sirven para distinguir entre las
diferentes escuelas de pensamiento, y lo que se quiere expresar
es generalmente aceptado.
Aunque es verdad que las tres escuelas difieren en
cuanto al sentido de la palabra milenio, esto no significa que la
palabra en s misma no tenga sentido alguno, ni que las
distinciones entre los tres sistemas sean imaginarias o de poca
importancia. Muy por el contrario. En realidad, estos sistemas
representan puntos de vista bastante distintos en cuanto a este
tem a importante que, como hemos de ver, tiene consecuencias
muy amplias.
Se ha sugerido una terminologa ms precisa y quiz ms
amplia; es la de quiliastas y anti-quiliastas. De esta forma
quiliastas incluira tanto al premilenarismo histrico como al
dispensacionalismo, mientras que anti-quiliastas incluira a los
post- y a los amilenarios, sin que fuera necesario elegir entre
stos.
Adems, el hecho de que algunos de los que se llaman a s
mismos amilenarios sostienen que la presente era de la iglesia
constituye el milenio y que Cristo regresar al final de la era de
la iglesia, los hace aparecer como postmilenarios. Pero ya que
uno de los distintivos del postmilenarismo, como se acepta
generalmente, es que la venida de Cristo ha de seguir a una
poca dorada de justicia y paz, aquellos que ven a la totalidad
de la era de la iglesia como el milenio no son generalmente
reconocidos como postmilenarios.
Postmilenarismo
117
Un mundo redimido
El postmilenarismo enfatiza en gran manera la universali
dad de la obra redentora de Cristo. Se mantiene la fe como el
medio de salvacin para una enorme cantidad de miembros de
la raza humana. Como fue el mundo, o la raza, lo que cay con
Adn, fue el mundo, o la raza, el objeto de la redencin de
Cristo. Esto no significa que cada individuo ser salvo, sino
que la rza, como tal, ser salva. Jehovah no es un simple dios
tribal, sirio que se lo describe como gran Rey sobre toda la
tierra y Seor de toda la tierra (Sal. 4 7 :2 ; 9 7 :5 ). La
salvacin que tiene planeada no puede estar limitada a un
grupo pequeo y selecto de personas favorecidas. Las buenas
noticias de salvacin no eran meras noticias locales dadas a
unas pocas villas en Palestina sino que eran un mensaje
mundial. El testimonio abundante y continuo de las Escrituras
indica que el reino de Dios ha de llenar la tierra, de mar a mar
y desde el Ro hasta los confines de la tierra (Zac. 9 :1 0 ).
El autor del Apocalipsis dice:
Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud de todas las
naciones y razas y pueblos y lenguas, y nadie poda contar su
nmero. Estn de pie delante del trono y en la presencia del
Cordero, vestidos con vestiduras blancas y llevando palmas en
sus manos. Aclaman a gran voz diciendo: La salvacin
pertenece a nuestro Dios que est sentado sobre el trono, y al
Cordero! (Apoc. 7:9, 10),
Dios ha decidido redimir a millones incontables de personas
de la raza humana. Cuntas de ellas han sido ya incluidas en
este propsito de gracia, no lo sabemos, pero en vista de los
das futuros de prosperidad que han sido prometidos a la
iglesia podemos suponer que finalmente sern la gran mayora.
Suponiendo que aquellos que han muerto en la infancia estn
incluidos, como lo ensean la mayora de las iglesias y de los
telogos, entonces la mayor proporcin de la raza humana ya
ha sido salvada.
L a idea de que los salvados han de sobrepasar en nmero
a los perdidos se puede ver en el contraste marcado por las
Escrituras, El cielo se presenta uniformemente como el mundo
118
QUE ES E L MILENIO?
por venir, como un gran reino, un pas, una ciudad; mientras

que, por otro lado, al infierno se lo presenta en comparacin
como un lugar reducido: una prisin, un lago (de azufre y
fuego), un abismo (quiz profundo, pero angosto (vanse
L u c. 20:35; Apoc. 21:1; Mat. 5:3; Heb. 1 1 :1 6 ; 1 Ped. 3 :1 9 ;
Apoc. 1 9 :2 0 ; 2 1 :8 -1 6 ). Cuando la Escritura menciona a los
santos y los ngeles, se dice que son muchos, un gran pueblo,
huestes, miradas, una multitud incontable, miles de miles y
decenas de millares (L u c. 2 :1 3 ; Isa. 6 :3 ; Apoc. 5 :1 1 ). Pero es
llamativo que no se usa lenguaje similar para hablar de los
perdidos. E n comparacin, su nmero parece ser bastante
reducido. El cuadro del juicio ante el gran trono blanco que
encontramos en Apocalipsis 20:11-15 termina con las siguien
tes palabras: Y el que no fue hallado inscrito en el libro de la
vida fue lanzado al lago de fuego. Este lenguaje indica que en
el juicio la norma ser que el nombre est inscrito en el libro de
la vida. Implica, adems, que aquellos cuyos nombres no
fueron encontrados en el libro son la excepcin -aun
podemos aventurarnos a decir que son la muy rara excepcin.
En el captulo 2 de su libro Dogmatic Theology (Teologa
dogmtica), el doctor W . G . T . Shedd dice que el crculo de
los elegidos de Dios es un gran crculo en los cielos, no un
simple sendero. El reino de Satans es insignificante compara
do con el reino de Cristo. En la inmensa amplitud dl dominio
de Dios, el bien es la norma, y el mal la excepcin. El pecado
es una pequea marca en el azul de la eternidad, una mancha
en el sol. El infierno es un rincn del universo.
A juzgar por estos comentarios, parece ser, si podemos
intentar una explicacin, que el nmero de aquellos que son
salvos puede llegar a compararse con el nmero de los que en
nuestra sociedad son personas libres, en comparacin con
aquellos que estn en las crceles y en las penitenciaras.
Tambin el nmero de los salvados puede compararse cn el
buen tronco de un rbol que crece y florece, mientras que los
perdidos son slo las pequeas ramas que son cortadas cuando
se lo poda y luego son echadas en el fuego. sta es la
perspectiva que el postmilenarismo puede ofrecer. Quin,
Postmilenarismo
119
aun entre aquellos que sostienen otra posicin, no deseara que

esto fuese verdad?
Avance espiritual en el mundo

L a redencin del mundo es un proceso largo y lento, que
se extiende a travs de los siglos, pero que con toda seguridad
se acerca a la meta sealada. Estamos viviendo en das de un
avance victorioso a pesar de que hay muchos aparentes
retrocesos. Desde un punto de vista humano, muchas veces
parece que las fuerzas del mal llevan las de ganar. Los perodos
de avance espiritual y prosperidad se alternan con perodos de
declinacin espiritual y depresin. Pero en la sucesin de una
edad a otra se ve progreso.
Mirando hacia atrs, a los dos mil aos desde la venida de
Cristo, podemos ver que en verdad ha habido progresos
maravillosos. Este proceso se ver totalmente consumado y
antes de que Cristo retorne veremos a un mundo totalmente
cristianizado. Esto no significa que el pecado ser totalmente
erradicado. Siempre habr cizaa entre las espigas hasta que
llegue el momento de la cosecha y la cosecha, nos dice el
Seor, es el fin del mundo. Aun los justos caen, y gravemente,
en tentacin y pecado. Lo que s significa es que los principios
cristianos han de llegar a ser la regla aceptada en la vida
pblica y privada.
Debiera ser muy claro para todos el hecho de que ha
habido tan gran avnce espiritual. Considere, por ejemplo, la
trgica condicin moral y espiritual que exista en la tierra
antes de la venida de Cristo el mundo agobiado bajo la^
tinieblas del paganismo, con la esclavitud, la poligamia, las
condiciones de opresin de las mujeres y los nios, la falta casi
total de libertades polticas, la ignorancia, la pobreza, la falta
casi total de cuidados mdicos, lo cual era la suerte de casi
todos excepto los que pertenecan a las clases gobernantes.
El mundo est hoy en un nivel ms elevado. A pesar de
qu no se pongan en prctica por todos, los principios
cristianos son la regla aceptada en muchas naciones. La
esclavitud y la poligamia prcticamente han desaparecido. El
nivel de las mujeres y los nios se ha elevado a niveles
120
QUE ES E L MILENIO?
inconmensurables. Las condiciones sociales y econmicas de

casi todas las naciones han sido elevadas a niveles superiores.
Se puede ver que un espritu de cooperacin es mucho ms
evidente entre las naciones que lo que fue antes.' Los
incidentes internacionales, que hasta hace poco slo se solucio
naban por medios blicos, ahora comnmente se someten a
arbitraje.
Como una evidencia de la buena voluntad internacional,
considere el hecho de que en un reciente ao fiscal los Estados
Unidos designaron ms de tres mil millones de dlares para
ayuda externa y para programas de asistencia mutua. Desde el
final de la Segunda Guerra Mundial, los Estados Unidos han
dado a otras naciones ms de 160 billones de dlares para estos
fines. Y a que la poblacin de los Estados Unidos es aproxima
damente de 250 millones, significa que la contribucin
promedio de cada hombre, mujer y nio ha sido de unos
7 0 0 .0 0 0 dlares. Esta cifra no incluye lo que ha sido dado por
individuos, iglesias y otros organismos. Esta tremenda suma
de bienes y servicios ha sido dada con toda liberalidad por esta
nacin predominantemente protestante a otras naciones de
otras razas y religiones, sin esperar ser retribuido en el futuro
una expresin de falta de egosmo y de buena voluntad
internacional. lista marca jams ha sido ni remotamente
igualada por sta ni por ninguna otra nacin durante el
transcurso de la historia de la humanidad.
El London Times, uno de los principales peridicos de
Inglaterra, despus de haber destacado la sabidura y la
generosidad con la que los Estados Unidos haban actuado,
dijo lo siguiente:
Hay otras cosas, que por ser tan obvias, las damos por sentado.
Pero porque el silencio pueder ser mal interpretado, vale la
pena decir una vez ms que ninguna otra nacin ha tenido en
su control tanto poder para hacer el bien o el mal, para libertad
o tirana, para amistad o enemistad entre los pueblos de este
mundo, y que ninguna otra nacin ha usado esos poderes con
una mayor visin, control, responsabilidad y coraje.
En la actualidad, hay mucha ms riqueza consagrada al
servicio de la iglesia que lo que ha habido en el pasado. A pesar
Postmilenarismo
121
de que en algunos lugares vemos una desercin hacia el

modernismo, parece ser que hay mucha ms actividad evangelizadora y misionera que la que hubo en cualquier poca en el
pasado. Esto es sealado por varios avances, entre los que voy
a mencionar algunos en particular.
Hasta el momento de la Reforma, la Biblia era un libro
exclusivo de los sacerdotes. Estaba escrita en latn y la Iglesia
Catlica Romana no permita que se la tradujese al lenguaje de
la gente comn. Pero con la llegada de la Reforma todo eso
cambi. Muy pronto la Biblia fue traducida a todos los
lenguajes vernculos de Europa, y donde la luz de la Reforma
resplandeci, la Biblia se transform en el libro de la gente
comn. Los decretos de los Papas y los concilios dieron lugar a
la Palabra de Vida. Lutero tradujo la Biblia entera al alemn,
el lenguaje de su pueblo, y a los veinticinco aos de su
aparicin ms de cien ediciones de la Biblia en alemn salieron
de las imprentas. L o mismo ocurri en Francia, Holanda,
Inglaterra y Escocia. Las Sociedades Bblicas protestantes
distribuyen ms Biblias hoy que las que fueron distribuidas
durante los quince siglos que precedieron a la Reforma.
Hoy la Biblia, en forma parcial o total, se puede obtener
en la lengua nativa del noventa y ocho por ciento de los
pueblos del inundo. Con toda certeza, esto debe ser reconoci
do como n gran progreso y como una base amplia y
substancial sobre la cual se levantar la estructura futura del
cristianismo. Ninguno de los libros ms vendidos puede
obtener ms que una fraccin de la cantidad de ventas que
obtiene la Biblia.
Adems, el mensaje del cristianismo se difunde por radio
en los principales idiomas del mundo. En los ltimos aos se
han lanzado nuevos programas de radio de alcance nacional e
internacional. Por ejemplo, L a Hora Luterana (del Snodo de
Missouri), con una audiencia estimada de veintids millones
por semana, en una transmisin mundial en ms de cincuenta
idiomas; Vuelta a Dios (de la Iglesia Cristiana Reformada) y
la Hora de Decisin (independiente), para mencionar a unos
pocos. Hay literalmente centenares de programas de radio
cristianos que se emiten todos los das con un alcance ms
122
limitado. De esta forma el evangelio es llevado a los hogares, a

las camas de los enfermos en los hospitales, a muchas granjas
apartadas, a campamentos solitarios de leadores y mineros, a
personas en las carreteras y en los barcos en el mar, los que no
podran ser alcanzados por otros medios. Cun maravilloso es
esto comparado con la forma limitada en qu se proclam el
mensaje durante tantos siglos! El resultado final es que, por
primera vez en la historia, la totalidad de los habitantes del
mundo tienen el mensaje cristiano evanglico a su alcance.
El nmero de seminarios teolgicos, institutos bblicos y
colegios cristianos en los que se ensea la Biblia en forma
sistemtica est creciendo a mayor ritmo que lo qe crece la
poblacin, y la inscripcin crece incesantemente. En aos
recientes se han lanzado al mercado numerosas revistas
evanglicas de mucha circulacin. Una proporcin considera
ble de los libros que se imprimen son cristianos o tratan algn
tema relacionado con la religin.
Las estadsticas indican que por todo el mundo, el
cristianismo ha crecido ms en los ltimos cien aos que en los
dieciocho siglos que precedieron. Tiene ahora ms adherentes
nominales que el total combinado de cualesquiera otras dos
religiones mundiales. Estas cifras dicen que hay aproximada
mente 968 millones de Cristianos, 276 millones de confucionistas (incluyendo taostas), 513 millones d musulmanes, 516
millones de hinduistas, 224 millones de budistas, 63 millones
de sintostas y 14 millones d judos. Y , a pesar de que el
nmero de los cristianos incluye a muchos que son nomina
les, seguramente el nmero de los que son verdaderamente
cristianos es superior a aquel de los que son verdaderos
adherentes de cualquiera otra religin. Con la excepcin del
islamismo, todas las dems religiones son ms viejas que el
cristianismo. Todas las religiones falsas estn muriendo. Slo
el cristianismo puede florecer y crecer en la civilizacin
moderna, mientras que las dems religiones se desintegran
cuando son comparadas con su luz resplandeciente.
Estoy totalmente seguro al afirmar que todas las religio
nes y filosofas anticristianas de nuestros das son demostrable
mente falsas. Ss trayectorias muestran su total fracaso
Postmilenaristno
123
cuando han tratado de elevar los niveles morales, espirituales e

intelectuales de sus adherentes, Slo esperan el golpe de gracia
de un cristianismo enrgico para ser enviados al olvido. En
relacin con esto, el doctor Albertus Pieters ha dicho:
En la iglesia primitiva el ebionismo, l gnosticismo, el monta
ismo, el arrianismo y el pelagianismo pusieron en peligro la
vida de la iglesia. Hoy slo son recordados por historiadores de
la iglesia. Despus fue el romanismo y el socinianismo. En la
vida moderna es el unitarismo, el modernismo, el mormonismo, el ruselismo, la ciencia cristiana, el espiritismo, etc. una
lista larga de movimientos de origen satnico'/que viene como
un torrente y que, por un breve perodo de tiempo, hace que
los creyentes tmidos crean que la iglesia ha de ser avasallada y
que el evangelio se va a perder para siempre en el mundo-*
pero nunca sucede. Las herejas del presente han de desapare
cer, as como lo hicieron las el pasado.3
H a sido slo en el transcurso de los ltimos cien aos que las
misiones forneas han ocupado un papel relevante. En la
forma en que se han desarrollado ltimamente, con el respaldo
de grandes organizaciones eclesisticas y con las facilidades
actuales para traducir y publicar materiales en todos los
idiomas, las misiones estn en una posicin nica para llevar el
evangelio a otras tierras en una forma que nunca se ha visto
antes. Estamos seguros al afirmar que las generaciones actua
les que viven en India, China, Japn, Corea, Indochina y el
Cercano Oriente han visto mayores cambios en la vida
religiosa, la sociedad y el gobierno en los ltimos aos que en
los dos mil aos que precedieron. No slo se han echado las
bases para el avance evanglico, sino que bajo la influencia
benigna de la iglesia, innumerables iglesias locales, hospitales
y escuelas han sido establecidas, la cultura tica y los servicios
sociales se han elevado en gran manera, y los niveles morales
son mucho ms elevados que cuando se estableci la iglesia.
. Debemos destacar que algunos escritores postmilenarios,
as como algunos otros, han cado en el error de asumir que
est progreso ha de desarrollarse demasiado rpidamente. El
doctor Snowden, por ejemplo, despus de demostrar con
claridad el error de los premilenaristas al establecer fechas y
124
QUE ES E L MILENIO?
asumir el pronto retorno de Cristo, cae en el mismo error al

asumir que estaba cercana la aurora del milenio. En su libro
The Corning o f The Lord. (L a venida del Seor), dice que la
Primera Guerra Mundial, que se estaba desarrollando en ese
momento, iba a llegar a feliz trmino en un futuro cercano y,
como resultado, se iba a terminar para siempre el militarismo y
que seguira un rpido desarrollo hacia el milenio. Estamos de
acuerdo en que las lecciones aprendidas de la Primera Guerra
Mundial deberan haber tenido ese efecto; pero no tenemos
forma de saber si el tiempo ser breve o prolongado. Podemos
afirmar lo siguiente: el postmilenarismo no se desalienta si no
ve al poder del evangelio convirtiendo a todo el mundo, pero
sostiene que el evangelio no ser derrotado, que con el correr
de los siglos ser victorioso y que finalmente la meta ser
alcanzada.
L a gran prosperidad econmica de la que habla la Biblia
como acompaando al milenio ser, en mayor grado, el
resultado natural de un nivel moral y espiritual ms elevado.
stas bendiciones tambin provendrn de Dios. En muchas de
las profecas, las bendiciones temporales vienen como corola
rio de las bendiciones de un nuevo pacto. No hay ninguna
necesidad de dudar que cuando las dems caractersticas de la
era milenaria se vean cumplidas, esta prosperidad material
tambin encontrar su lugar. Una vida sobria y piadosa trae su
propia recompensa. Buscad primeramente el reino de Dios y
su justicia, y todas estas cosas os sern aadidas, dijo Jess
(M at. 6 :3 3 ).
, . la piedad para todo aprovecha, pues tiene
promesa para la vida presente y para la venidera (1 T im . 4 :8 ).
Se alegrarn el desierto y el sequedal. Se regocijar el Arab y
florecer como la rosa (Isa. 3 5 :1 ).
El cuidado adecuado de la tierra por l hombre, tarea qu
le fue asignada antes de la cada, avanzar en gran manera
restaurando la vida animal y vegetal. Al remediar la situacin
causada por el pecado, una maravillosa transformacin tam
bin ocurrir en la naturaleza. Luther Burbank y otros han
hecho mucho en restaurar muchas variedades de plantas y
frutas a su condicin original, las que en estado salvaje y de
Postmilenarismo
125
descuido se haban degenerado hasta ser prcticamente de

ningn valor.
Ha habido una revolucin en el transporte, las comunica
ciones, los artefactos del hogar y otras reas durante el perodo
de nuestra propia vida. Nuestros medios de viaje y transporte
han cambiado ms en los ltimos ciento cincuenta aos que
durante los veinte siglos que precedieron. Jorge Washington,
utilizando la carroza tirada por caballos (el mejor medio de
transporte de su poca), viajaba de la misma manera en que lo
hacan los antiguos egipcios y persas. El autmovil, las
carreteras pavimentadas, la energa elctrica, el viaje areo, la
radio, la televisin y las dems cosas de la vida moderna son
todas invenciones relativamente nuevas. Y ahora, con las
nuevas ciencias de la energa atmica y solar, las perspectivas
de energa sumamente barata, y todos los nuevos campos de la
electrnica, lo que hemos utilizado slo superficialmente, se
abren nuevas perspectivas para el futuro. U n lder de la
industria dijo recientemente: Norteamrica est por entrar a
una nueva edad dorada de prosperidad la cual ser trada por el :
control de la energa del tomo y la llegada de la era
electrnica, U n nuevo descubrimiento es seguido por otro.
Vemos cada vez con ms claridad los tremendos potenciales
que estn a nuestra disposicin para hacer el bien, potenciales
que durante todos estos siglos han estado prcticamente
inutilizados.
El conocimiento se est expandiendo. Escuelas, aun las de
niveles ms avanzados, son puestas a disposicin de todas las
clases de personas. Libros, revistas, peridicos, bibliotecas,
laboratorios cientficos, etc., han puesto a disposicin de las
personas vastos campos de conocimiento, los que hace slo
unas generaciones atrs estaban limitados casi con exclusivi
dad a las clases favorecidas.
En el campo de la administracin de justicia se han
llevado a cabo avances significativos al ser mayormente
aceptados los principios cristianos. En los Estados Unidos y en
Gran Bretaa, la administracin de justicia se reconoce
mundialmente por la consideracin meticulosa dada a los
derechos de los acusados v de los prisioneros.
126
QUE ES E L MILENIO?
Pero a pesar de que nos maravillemos de estos avances

materiales, lo que no debemos olvidar es que stos no son otra
cosa que el resultado de los avances espirituales que se estn
evidenciando en los pases parcialmente cristianizados. Es
perfectamente claro que estas bendiciones no tuvieron su
origen en las religiones paganas. Muchos d esos pases que
viven bajo el paganismo han padecido pobreza, ignorancia y
degradacin moral por cientos o miles de aos, mientras que
han experimentdo poco progreso. El progreso qu ya s ha
evidenciado, originado en gran parte en las naciones protestan
tes de Europa Occidental y en los Estados Unidos, ha estado
muy poco relacionado con el progreso hacia la concrecin del
milenio. Hay maravillas que todava quedan por delante,
cuando las dems naciones sean ganadas por el cristianismo
; cuando el milenio sea una realidad!
L a edad de Oro de la justicia no se debe esperar en forma
repentina, ni en una fecha sealada. No puede ser sealada en
el calendario ya que ser el resultado de un proceso largo y
lento. El reino de Dios no vendr con advertencia (L u c.
1 7 :2 0 ). Es . . . primero el tallito, luego las espigas y despus
l grano lleno en la espiga (Mar. 4 :2 8 ). Tambin mandato
tras mandato, mandato tras mandato; lnea tras lnea, lnea
tras lnea; un poquito all, un poquito all. . . (Isa. 2 8 :1 0 ).
La llegada del milenio es como la llegada del verano,
siempre acercndose'ms y con mayor grandeza. En la lucha'
entre las estaciones del ao hay Siempre aparentes retrocesos
entre los muchos avances. Una y otra vez, los primeros brotes
de primavera parecen ser consumidos por nuevos embates de
invierno. Muchas veces pareciera que la lucha est perdida y
que el fro del invierno nunca ser quebrantado. Pero,
gradualmente, las brisas de la primavera vienen con ms
fuerza, y despus de un tiempo, nos vemos gozando de la
plenitud del verano.
El tratar de sealar el da en que comienza el milenio es
como tratar de sealar el da o ao en que termin la historia
medieval y comenz la historia moderna. El descubrimiento
de Amrica por Coln se usa como referencia para marcar la
divisin entre las dos edades. Por lo menos para los america-
PostmilHarismo
127
os, esc es el momento en que termina la historia medieval y

Comienza la historia americana. Pero ese descubrimiento no
trajo cambios inmediatos en la vida del mundo; Coln mismo
muri sin haber sabido que en realidad haba descubierto un
nuevo mundo. En retrospectiva, y por conveniencia, utiliza
mos esa fecha como divisoria entre dos edades. Pero, en
realidad, una edad se va fundiendo en la otra paulatinamente
de tal forma que los cambios no son percibidos en ese
momento. Solamente con fines histricos uno puede ver hacia
atrs y fijar una fecha aproximada para el cambio, quiz con
un niargen de diferencia de un siglo dos. De igual manera
ser la llegada del milenio. Con toda seguridad que seguir la
norma de los dems grandes perodos de la historia de la
iglesia, siendo su comienzo gradual e insegura su trayectoria.
Principios de interpretacin
Queda ms all de cualquier tipo de duda el hecho de que
cada una de las posiciones doctrinales relacionadas con el
milenio han sido y son sostenidas por hombres cuya fidelidad y
sinceridad a las verdades evanglicas son incuestionables. El
hecho d que creyentes cristianos a travs de los aos, usando
la misma Biblia, y reconocindola como autoritativa, hayan
arribado a distintas conclusiones sugiere que las diferencias
radican principalmente en utilizar distintos mtodos de inter
pretacin. Los premilenaristas enfatizan la interpretacin
literal de los pasajes bblicos y se enorgullecen en reconocer
que aceptan las Escrituras tal como estn escritas. Por otro
lado, tnto los, amilenaristas como los postmilenaristas, reco
nociendo el hecho de que muchos de los pasajes del Antiguo
como del Nuevo Testamentos son escritos en forma figurativa
o simblica, no tienen objecin en aceptar una interpretacin
figurada y estn dispuestos a aceptar sta forma de interpreta
cin, si hay indicaciones de qu es la preferible. Esto hace que
los premilenaristas acusen a post- y amilenaristas de rechazar
partes de la Biblia. Un autor premilenarista dice lo siguiente:
; Los premilenaristas. . . insisten en que una nica regla de
interpretacin debe ser aplicada en todas las reas de la teologa
128
QUE ES EL MILENIO?
y que las profecas no requieren mayor espiritualizacin que

otros aspectos de la verdad. . . La historia es historia, no
alegora. Lo hechos son hechos. Los eventos futuros que son
profetizados son justamente lo que es profetizado.4
Esta forma de interpretacin ha sido llamada literal siempre
que sea posible (H . Bonar) o literal ano ser que sea absurdo
(G ovett). Uno no tiene que llegar muy lejos en la lectura de la
Biblia para darse cuenta de que no todo puede ser tomado
literalmente. Jesse F . Silver se refiere a ciertos lugares donde
algn "otro significado es apropiado, pero no da ninguna
regla por medio de la cual esos lugares sean reconocidos.' No
encontramos en la Biblia ninguna etiqueta que nos diga: Este
pasaje debe ser tomado en forma literal, u otra etiqueta que
indique: Este pasaje debe ser interpretado en sentido figura
d o. Es evidente el hecho de que cada persona debe usar su
propio juicio, apoyndose todo lo que pueda en su experiencia
previa y su sentido comn. Esto, por supuesto, vara tremen
damente de individuo a individuo.
Com o ejemplo de lo que l quiere decir por interpretacin
literal, Silver dice: Cada profeca que sealaba al primer
advenimiento de Cristo fue cumplida literalmente, al pie de la
letra y en cada detalle. Esta declaracin concuerda con lo
sostenidp por muchos otros premilenaristas. Pero esto simple
mente no es as. L a primera profeca mesinica se encuentra en
Gnesis 3:1.5, donde al pronunciar la maldicin sobre la
serpiente", Dios dijo: sta te herir en la cabeza, y t le herirs
en el taln. Lgicamente, esa profeca no fue cumplida
literalmente por un hombre que hiri a la serpiente en la
cabezaj ni por una serpiente que mordi el taln de un
hombre. Esta profeca tiene un cumplimiento altamente
figurativo, ya que Cristo tuvo una victoria total en la cruz
sobre- el diablo y todas sus fuerzas. La ltima profeca del
Antiguo Testamento se encuentra en Malaquas 4 :5 . y dice lo
siguiente: He aqu yo envo al profeta Elias antes de que
venga el da de Jehovah, grande y temible. Esta profeca
tampoco fue cumplida en forma literal. Cristo mismo dijo que
esta profeca fue cumplida en la persona de Juan el Bautista
(M at. 11:14), quien vino en el espritu y poder de Elias.
Postmilenarismo
129
Y otra vez, tenemos la profeca de Isaas, que dice:

Una voz proclama: En el desierto preparad el camino de
Jehovah; enderezad calzada en la soledad para vuestro Dios!
Todo valle ser rellenado, y todo monte y colina rebajados!
Lo torcido ser convertido en llanura, y lo escabroso en
amplio valle! Entonces se manifestar la gloria de Jehovah, y
todo mortal juntamente la ver; porque la boca de Jehovah ha
hablado (Isa. 40:3-5).
Ciertamente que esta profeca no se cumpli por medio de un
programa de construccin de caminos en Palestina sino por
medio del trabajo de Juan el Bautista, quien prepar el camino
para el ministerio de Jess. Juan mismo dijo: Pues ste es
aquel de quien fue dicho por medio del profeta Isaas. . . y
contina citando el pasaje de Isaas recin mencionado (Mat,
3 :1 -3 ; vase tambin L u c. 3 :3 -6 ).
Las palabras de Isaas 9 :1 , 2 en relacin con la gente de
Zabuln y Neftal tambin son cumplidas en sentido figurado
por Jess: El pueblo que andaba en tinieblas vio una gran luz.
A los que habitaban en la tierra de sombra de muerte, la luz les
resplandeci. El Evangelio de Mateo dice:
Y cuando Jess oy que Juan haba sido encarcelado, regres a
Galilea. Y habiendo dejado Nazaret, fue y habit en Capernam, ciudad junto al mar en la regin de Zabuln y Neftal,
para que se cumpliese lo dicho por medio del profeta Isaas,
diciendo:
Tierra de Zabuln y tierra de Neftal,

camino del mar, al otro lado del Jordn,
Galilea de los gentiles.
El pueblo que moraba en tinieblas
vio una gran luz.
A los que moraban en regin y sombra de mueHe,
la luz les amaneci (Mat. 4:12-16).
Con estas palabras, Isaas estaba hablando con toda claridad
de la oscuridad espiritual que existe donde habita el pecado y
de la luz espiritual que brillar cuando venga el Mesas.
Podemos citar muchas otras profecas del Antiguo Testa
mento que hablan en sentido figurado, pero las ya citadas son
suficientes para demostrar el hecho de que no es cierto que
130
QUE ES E L MILENIO?
cada profeca que seala al primer advenimiento de Cristo fue

cumplida literalmente, al pie de la letra y en cada detalle.
~ Mucho material bblico es dado en forma figurativa o
lenguaje simblico, y hay que forzar la imaginacin para ver lo
de otra forma, ya que esto es evidente para todos. Nosotros
espiritualizamos estos pasajes ya que esta es la forma verdadera
en la que podemos extraerle el verdadero significado. Para
citar algunos pocos ejemplos, en medi d la narracin
histrica sumamente prosaica que relata la liberacin de los
hijos de Israel de Egipto, el poder providencial y protector de
Dios se expresa en los siguientes trminos: Vosotros habis
visto lo que he hecho a los egipcios, y cmo os he levantado a
vosotros sobre alas de guilas y os h trado m (Exo. 19:4).
A Palestina se la describe como tierra que fluye leche y miel
(E xo . 3 :8 ). Lea los Salmos 23 y 91 y note el uso casi continuo
de un lenguaje figurativo.
El espiritualizar algunos pasajes y profecas no indica que
los estamos desechando. Algunas veces su verdadero sentido
slo puede ser hallado en el sentidq_espiritual invisible de las
palabras. Muchas veces los pjemilenarista^ materializan y
literalizan las profecas de tal forma que las mantienen en un
nivel terrenal "y" pierden de esta forma su sentido verdadero y
ms profundo. Esto es justamente lo que hacan los pados^l
interpretar las profecas mesinicas. Ellos esperaban u n cumplimiento literal con un reino terrenal y un gobernante
poltico. Como resultado de esto, perdieron completamente de1
vista el sentido redentor. Cuando vino el Mesas, ellos no lo
reconocieron y en vez de esto le rechazaron y le crucificaron.
Las consecuencias temibles de una interpretacin literal
relacionada con la primera venida nos debieran poner en
guardia contra la posibilidad de cometer el mismo error en
cuanto a la segunda venida.
Debemos reconocer que en muchos casos es difcil
determinar si un pasaje de las Escrituras debe ser tomado
literalmente o en forma figurada. En cunto a las profecas se
refiere, esto no se puede saber hasta despus del cumplimiento
de determinada profeca. A pesar de que contiene sentido
figurado, es indudable que la mayor parte de la Biblia,
Pos tmilenarismo
131
especialmente los pasajes histricos y didcticos, debe ser

entendida literalmente. De la misma forma, hay pasajes de la
Biblia en los cuales es lgico que sean interpretados figurativa
mente. Aun los premilenaristas deben tomar muchos pasajes
figurativamente, de otra forma no tienen sentido. Ya que la
Bib.lj.a-no nos ofrece ninguna regla para saber qu pasajes
deben ser entendidos literalmente y cules figurativamente,
debemos estudiar la naturaleza del material en su contexto
histrico, el estilo y propsito del autor, y despus guiarnos
por lo que, a falta de otra definicin, podramos llamar un
sentido comn santificado. Naturalmente que las conclusio
nes a las que llegan distintos individuos han de ser diferentes,
ya que no todos pensamos igual ni vemos las cosas del mismo
modo.
Difcilmente sea necesario mencionar que los verdaderos
postmilenaristas son sobrenaturalistas de punta a punta. Con
Frecuencia omos a pre- y amilenaristas referirse a los postmile
naristas como que stos ensean la conversin de las personas
por medio de un proceso meramente humano y evolutivo. Los
modernistas de la actualidad s sostienen un programa por el
cual creen que el mundo va a ir mejorando paulatinamente a
travs de medios puramente humanos ms bien que sobrea-,
turales, y los oponentes muchas veces llaman a esto postmile
narismo. Pero por ningn mecanismo de la imaginacin se
puede dar a este sistema el derecho moral de ser llamado
postmilenarismo. Este no es el sentido en el cual se ha usado
este trmino a travs de los aos. Sin embargo, comentarios de
este tipo dan lugar a una crtica injusta. Telogos representati
vos del movimiento postmilenarista, como ser Agustn,
Brown, Ilodge, Dabney y Warfield, que han sido reconocidos
como sobrenaturalistas consecuentes, han sostenido fielmente
la autoridad e inspiracin de las Sagradas Escrituras y creen en
el trabajo regenerador del Espritu Santo como el nico medio
por el cual los individuos pueden ser salvos.
Por otro lado, la caracterstica principal de los modernis
tas de la actualidad es la negacin ms o menos constante de
todo lo sobrenatural, como es la negacin de la plena
inspiracin de las Escrituras, la Trinidad, la deidad de Cristo,
132
QUE E S EL MILENIO?
la expiacin por medio de la sangre, los milagros, el juicio,

final, el cielo y el infierno. Su principal preocupacin son las
cosas de esta vida y se proponen reformar al mundo por medio
de la educacin, progreso econmico y social, mejoras en el
nivel de salud, mejores relaciones entre capital y trabajo, y
otras cosas por el estilo. Estas cosas son buenas en s mismas y
debieran ser fomentadas, pero slo son resultados tangenciales
del verdadero cristianismo.
El hfcho de que haya distintas posiciones relacionadas
con la segunda venida de Cristo y el milenio no debe ser
motivo para que no se trate de buscar con toda diligencia la
verdad en este sentido. Este hecho teolgico no difiere mucho
de situaciones similares en el campo de la medicina, donde
distintos mdicos tienen opiniones diferentes sobre cul es la
mejor forma de tratar algunas enfermedades y cul es la mejor
forma para mantener el cuerpo sano. Es as como tenemos
mdicos .clnicos, quiroprcticos, ostepatas, cirujanos, dietlogos, entusiastas en los ejercicios fsicos, etc. Pero esto no nos
impide creer en la medicina ni de buscar cul sea el mejor
mtodo para conservar la salud. Tam poco nos evita pagar las
consecuencias de elegir un tratamiento equivocado.
L a situacin en el campo poltico no es muy diferente.
Tenem os diferentes partidos polticos, cada uno de ellos
tratando de promover diferentes bases para el manejo del
gobierno. Especialmente durante la poca de elecciones, omos
opiniones conflictivas de los diferentes partidos. Hay diferen
tes teoras de educacin y de forma de gobierno eclesistico.
En cada uno de estos casos, es nuestra obligacin el buscar la
verdad y, en la mayora de los casos, separar la verdad del
error, Nuestra creencia particular en cuanto al tiempo y la
forma de la segunda venida de Cristo no va a modificar en lo
ms mnimo el hecho en s mismo, pero lo que creamos al
respecto s ha de modificar muy definidamente nuestra forma
de vida y conducta mientras que esperamos la llegada de este
evento;
Es de lamentar el hecho de que estas diferencias de
opinin, entre personas que aceptan la palabra de Dios como
inspirada y autoritativa, hagan que no se pueda tratar el tema
Postmilenarismo
133
en todos los casos sin algn tipo de exgesis preconcebida y en

discusin amigable, en vez de que esto sea motivo de disputas
y se tome como prueba de ortodoxia. Como regla general, los
premenaristas, basndose en una interpretacin ms literal
de las Escrituras, tienen la tendencia a pensar que los que no
aceptan su sistema tienen una opinin ms baja de las
Escrituras y que no son cristianos consecuentes. A juzgar por
la lectura de literatura premilenarista, uno recibe la impresin
de que slo ellos creen totalmente en el regreso del Seor. Se
ha llegado al punto en que, en algunos medios dispensacionalistas, si uno hace una pregunta sobre el reinado personal de
Cristo en un reino terrenal, se encuentra con que le res
ponden: Entonces usted no cree en la venida de Cristo?
U na revisin de los catlogos de distintas instituciones de
enseanza bblica revela que muchas de las instituciones
restringen su cuerpo de profesores slo a aquellos que
sostienen una posicin premilenarista. Muchos son renuentes
a permitir la graduacin de un estudiante, o por lo menos le
dan una nota ms baja, si no acepta aquella posicin doctrinal.
L a literatura por la que se promueven conferencias profticas
slo ofrece una posicin futurista y parece alentar la creencia
de que las posiciones opuestas no son evanglicas. Algunos
hacen del premilenarismo su entretenimiento, encontrndolo
con toda ingenuidad en cada pasaje de la Biblia, desde Gnesis
hasta Apocalipsis, y sobreenfatizndolo en su predicacin.
Gry dice que hay un mnimo de 300 referencias a la segunda
venida de Cristo en el Nuevo Testamento, y Morgan dice que,
en un promedio, uno de cada veinticinco versculos del Nuevo
Testam ento se refieren a este evento. c<7
L as diferencias entre post-, a- y premilenaristas debieran
ser consideradas como aspectos comparativamente no esencia
les y, en vez de esto, son motivo de divisiones entre iglesias e
impiden un mayor compaerismo cristiano. Sin duda alguna,
las interpretaciones de algunos dispensacionalistas extremos
(no slo los Testigos de Jehov, los milenaristas Dawnistas y
algunos grupos pentecostales y de santidad, sino tambin
algunos dentro de las iglesias evanglicas tradicionales) han
causado tremendas divisiones dentro de grupos cristianos, lo
134
QUE ES E L MILENIO?
que ha hecho gran dao a la causa del cristianismo.

Al tratar estos problemas, debemos recordar dos factores
importantes: (1) los evanglicos post-, a- y premlenaristas
estn de acuerdo en que la Biblia es la Palabra de Dios,
plenamente autoritativa e inspirada. Las diferencias no radi
can en cul es la naturaleza de la autoridad de las Escrituras,'
sino en lo que cada uno cree que las mismas ensean. (2) los
tres sistemas ensean que, as como hubo una primera venida
de Cristo, va a haber una segunda venida, la cual ser
personal, visible, gloriosa y palpable, as como lo fue la
ascensin desde el Monte de los Olivos.
Debiramos aadir que la iglesia ha debatido temas y ha
llegado a conclusiones que han pasado a formar parte de los
credos, as como otras doctrinas de fe. De cualquier modo, el
tema escatolgico todava sigue siendo objeto de debates. L a
forma en que Cristo regresar y qu clase de reino ser el que
va a establecer en este mundo, todava causa desacuerdos. Por
tal motivo, la iglesia cristiana, en todas sus ramificaciones, ha
preferido no incorporar ninguna de las posiciones concernien
tes al milenio como artculo de fe o parte del credo, sino que ha
optado por aceptar como hermanos a todos aquellos que
esperan el retorno de Cristo. As que, a pesar de que
personalmente podamos tener distintos puntos de vista en
cuanto al tiempo y la forma de la segunda venida de Cristo,
pareciera que nuestro lema debe ser: En lo esencial, unidad;
en lo no esencial, libertad; y en todas las cosas, am or.
Respuesta desde el
Hay tan p oca referencia a la Biblia que tengo muy poco

para criticar.; El argum ento de que el mundo est mejorando
e s una espada de dos filos. Del mismo modo, a travs de una
observacin emprica, uno puede argum entar que el mundo
est cad a vez peor. Durante la poca del Nuevo Testamento,
el m undo estaba gozando de la Pax Romana dos siglos
durante los cuales el mundo del Mediterrneo estaba en paz.
Esto no s e ha vuelto a repetir. Durante el transcurso de
nuestra vida hem os visto dos guerras mundiales y una serie
sin fin de guerras de m enor escala Corea, Vietnam, el
C ercano Oriente, Irlanda, Lbano, etc. Hemos sido testigos
del surgimiento del nazismo y la consecuente m aacre de
seis millones de judos, el nacimiento y la cada del fascismo
y el surgimiento y estabilizacin de gobiernos comunistas. En
la actualidad el mundo es literalmente un cam po armado.
Bo ettner com ete el error de definir al premilenarismo en
trm inosd e dispensacionalismo. Como he dem ostrado en mi
captulo, yo no sigo una hermenutica literal com o la que
Boettner atribuye a los premilenaristas.
Respuesta desde el
premienarismo dispensacionalista
Hermn \A, Hoyt
Sin tratar de m enoscabar a la persona que presenta la

posicin postmilenarista, debo admitir que este tipo de
presentacin m e deja en un tipo de suspenso intelectual. Por
un lado, no puedo ver ninguna relacin entre lo que esta
doctrina sostiene y el mundo que m e rodea; por otro lado, no
puedo ver ninguna relacin entre esta doctrina y las declara
ciones substanciales de las Sagradas Escrituras.
. f No hay ninguna duda de que, en un sentido, el reino de
Dios est siendo extendido hoy en el corazn de las personas
por m edio de La predicacin del evangelio. Estoy totalmente
convencido de que hoy Dios est seleccionando una aristo
cracia espiritual para el reino futuro. Y si eso es lo que
Boettner est diciendo en su introduccin, yo lo comprendo.
Pero decir que rinalmente todo el mundo ser cristianizado
p a i re c o n W l c ir 1 o :jtju'"c|ce la Biblia y lo que vem os a
nuestro alrededor. Con toda seguridad esto no significa que
la iglesia est trayendo al milenio, ni que el milenio trado de
esta forma ser el mundo al que regresar Cristo. Por lo que
yo puedo ver, no habr resurreccin ni juicio para todos
inm ediatam ente despus del retorno de Cristo.
; Boettner se apresura en definir al postmilenarismo com o
la e speranza de una edad dorada de prosperidad espiritual
durante la presente dispensacin "de j a iglesia, prosperidad
en el mundo.
El dice que este perodo e s m ucho m s largo que mil aos,
indicando de esta forma que el aferrarse literalmente a lo que
la Biblia dice no tiene importancia para esta doctrina. A pesar
de que l enfatiza el hecho de que la edad de oro es parte de
uJH L?^r?Ipr^p ei1dd esplrltual, tambin insiste en que
esto "ser reflejado en un elevamiento de la calidad de vida
social/ econm ica, poltica y cultural de toda la humanidad"
(p. 111). Cuando se experimenten estos cambios, todo el
mundo disfrutar de un estado de justicia que el presente
R&spuesta,
137
slo s e ve con cretado en grupos reducidos y regiones

aisladas.
Esto debe significar que el reino milenario es an futuro.
Quiz sera apropiado preguntar cundo o en qu mom ento
podem os estar sguros de que este reino ser concretado.
Boettner insiste en que esto no significa que llegar el
m om ento en que todos sern cristianos o en que el pecado
ser abolido. Pero, por otro lado, Boettner s insiste en que el
mal, en todas sus form as de expresin, quedar reducido al
mnim o y que las norm as cristianas sern la regla de
conducta aceptada por todos, no la excepcin. Ser entonces
cuando se producir el retorno de Cristo. Pero, concuerdan
las Escrituras con e sto ? Vemos alguna evidencia de esto en
la actualidad?
Sin duda alguna, est en lo correcto cuando dice que la
gran com isin tuvo el propsito de motivar la proclamacin
universal del evangelio (Mat. 2 8 :1 8 -2 0 ). Esto incluye la
evangelizacin efectiva en el sentido de hacer discpulos en
tod as las naciones. Pero s adm ite el hecho de que la iglesia
ha sido negligente en esta tarea durante los pasados dieci
nueve siglos. No e s culpa del evangelio, pero s e s un grave
error de la iglesia el no cumplir con sus obligaciones. H ay5
entonces algn motivo para creer que la situacin est
progresando? Ko ser posible que la situacin espiritual
est decayendo? A pesar de esto, Boettner y todos aquellos,
que sostienen posiciones diferentes estn "aguardando la !
esperanza bienaventurada, la manifestacin de la gloria del
gran Dios y Salvador nuestro Jesucristo" (Tito 2:13).
Estoy de acuerdo en que una terminologa inadecuada
produce dificultades en la presentacin de los distintos
puntos de vista. El milenio esperado por los postmilenaristas
e s muy diferente del esperado por los premilenaristas. La
diferencia no radica solam ente en el tiempo y el m odo de la
aparicin, sino tambin en cuanto a su naturaleza y control.
De acuerdo con la posicin postmienarsta, la edad dorada
no ser muy diferente de la actual, a no ser en cuanto a su
grado. Al ir aum entanto el nmero de cristianos, la edad
presente se est fundiendo paulatinamente con el milenio.
Esta es una concrecin progresiva del reino espiritual en los
corazones de las personas. Obviamente, esto est en clara
oposicin a lo sostenido por los premilenaristas, y parece
ignorar enseanzas claras de la Biblia en cuanto al crecimien-
138
QUE ES EL MILENIO?
to constante del pecado y a necesidad resultante de una

accin divina para establecer el reino (Mat. 1 3 :2 4 -3 0 , 3 6 -4 3 ).
Boettner est en lo correcto al sostener que por medio de
la obra de redencin, una gran parte de la gente ser salva.
Tambin sostiene que la posicin de los premilenaristas, o
por lo m enos parte de ellos, es que la mayora sern
condenados. Esto es verdad en cuanto a las personas de la
era presente. Durante el perodo de la.taribuî^njel)U@(riQ
ser el m om ento de la evangelizacin m s grande en la
historia de la humanidad durante la tribulacin, bajo las
peores circunstancias, y durante el milenio, bajo las condicio
nes m s favorables. Pero dado que no sostiene la posicin
premilenarista, utiliza pasajes que los premilenaristas creen
que se refieren a la tribulacin y al milenio para sostener su
posicin (Zac. 9 :1 0 ; Apoc, 7:9, 10).
Com o Boettner sostiene, en algn sentido el mundo est
m ejorando; pero por otro lado vem os que tambin est
em peorando. Estas tendencias deben ser cuidadosam ente
analizadas a la luz de las Escrituras. Todo tipo de progreso,
incluyendo una m ejora m oral y espiritual, debe ser motivo de
esperanza en la llegada de un reino milenario en la tierra
trado por el Seor Jesucristo. Asimismo, el deterioro espiri
tual debe ser motivo de advertencia del prximo fin de ia era
presente y el juicio de Cristo. El deterioro est presente, a
pesar de la influencia espiritual de la iglesia y parece indicar
que la verdadera esperanza est basada en la aparicin
personal del Seor Jesucristo. Esto no pretende ignorar la
buena voluntad internacional, la traduccin y distribucin de
la Biblia, los movimientos de misiones mundiales, l creci
miento del nm ero de cristianos y m uchas otras co sas que
contribuyen al m ejoram iento de la sociedad. Pero al evaluar
estos factores, uno no puede cerrar los ojos al deterioro
moral y a la desintegracin de la sociedad en preparacin
para el fin de la era presente.
Boettner concluye su presentacin con un com entario
sobre los principios de interpretacin. As com o otros escrito
res, recon oce que aqu radica el problema. Como e s de
esperar, l debe defender la espiritualizacin para sostener
su punto de vista; y al hacer esto, debe tambin negar el
literalismo en la interpretacin de las Escrituras. Despus de
citar una declaracin de Silver, en la cual dice que las
profecas relacionadas con la primera venida d Cristo fueron
Respuesta,
139
cumplidas literalmente, Boettner trata de destruir lo dicho

por Silver basndose en la primera profeca relacionada con
la venida de Cristo: "sta te herir en la cabeza, y t le herirs
en el taln" (Gn. 3 :1 5 ). El sostiene que esta profeca no fue
cumplida literalmente, ya que el hombre no hiri la cabeza de
la serpiente, ni sta le mordi el taln. Y l est en lo cierto,
siem pre y cuando esto se a lo que significa literalismo. Pero
esto no e s lo que significa. Cuando un pasaje utiliza una
expresin figurada, el literalismo busca encontrar el objeto
representado por ese sentido figurado. En este caso, es claro
que la serpiente representa al diablo. De esta forma, la
m ordedura de la serpiente significa los impedimentos con
que s encontr Cristo al tratar de cumplir con su ministerio.
El m ism o principio debe ser aplicado a otros pasajes donde
se utiliza lenguaje figurado.
Al citar la profeca de Malaquas 4 :5 y la referencia a ella
en el Nuevo Testam ento, Boettner se equivoca al ignorar
parte del texto en Mateo (11:14). Cristo dijo que Juan el
Bautista poda haber sido recibido com o Elias, si es que lo
hubiesen querido recibir. Pero el haberlo rechazado significa
qe Elias an est por venir. La razn por la cual Je s s pudo
hacer esta referencia a Ju an el Bautista, e s que Juan el
Bautista vino en el espritu y poder de Elias (Luc. 1:17). Por lo
tanto, e s obvio que haba un principio de relacin con Elias, el
cual tambin era cierto con Ju an el Bautista, as que la
referencia hecha por Cristo era de aplicacin, no de interpre
tacin. De esta forma, los esfuerzos para desautorizar el
principio de interpretacin literal utilizando este texto fallan,
ya que en este caso no es la interpretacin la que est siendo
considerada.
Ningn dispensacionalista niega el hecho de que la Biblia
utiliza en m uchos caso s sentido figurado. S sostiene que es
literal interpretar esas figuras com o exige el contexto inme
diato o m s rem oto. Tambin es verdad que hay muchos
pasajes del Antiguo Testam ento que son usados por el Nuevo
T estam ento porque stos tienen alguna relacin comn con
el principio que se est tratando. Esto no s interpretacin;
por lo tanto, se debe tener m ucho cuidado con no arribar a
falsas conclusiones.
Tengo en mi biblioteca m uchos volmenes salidos de la
pluma del doctor Boettner, a los que tengo en gran estima. Yo
QUE ES E l MILENIO?
creo que este hombre es un hijo de Dios y tiene una
verdadera esperanza en la venida de Cristo. Esto no significa
que tenga que estar en lo correcto en relacin con la posicin
postmilenarista a la que l se adhiere. Puede significar que
est equivocado y que ha cerrado la vista a otras posibles
bendiciones ai nc> apoyar un sistem a de correcta interpreta
cin. Debido al hecho que la escatologa tiene algunos
sobretonos que necesariam ente afectan otras reas de la
teologa, las diferencias de interpretacin sobre este tem a no
pueden ser consideradas com o de poca importancia. Esto no
significa que no se pueda m ostrar caridad a aquellos que
sostienen una posicin opuesta. A pesar de que el tem a de la
interpretacin escatolgica e s para m de mucha seriedad,
tengo por este herm ano una gran estima.
Respuesta desde el
amilenarismo
Anthony A.. Hodierna
H ay m uchas co sas en el captulo de Boettner con las que

estoy de acuerdo. Entre los puntos de acuerdo cabe destacar
los siguientes: Primero, el reino de Dios est siendo extendi
do en la actualidad por medio de la predicacin del evangelio
y el trabajo de salvacin del Espritu Santo en los corazones
de las personas (p. 111). Segundo, Cristo volver en forma
visible y rodeado de gloria. En el m om ento de su venida
resucitar a los m uertos, ejecutar el juicio e introducir el
estado final (pp. 1 1 3 -1 1 4 ). Tercero, no todas las profecas
bblicas pueden ser interpretadas literalmente, sino que hay
que dar lugar a interpretaciones literales com o a figuradas
(pp. 127.-31). Y, finalmente, el milenio es un perodo de
tiempo de duracin indefinida, quiz m ucho m s largo que
mil a o s (p, 111).
Sin em bargo, estoy en desacuerdo con el autor en cuanto
a la forma en que debem os concebir al milenio. En la pgina
11 1 Boettner dice: "Por lo tanto, el milenio esperado por los
postmilenarios es una edad de oro de prosperidad espiritual
que se concretar durante esta dispensacin, esto es, la era
de la iglesia. Esto se concretar por medio de fuerzas que se
encuentran actualm ente activas en el m undo." El contina
diciendo que esta edad dorada futura ser introducida gra
dualmente, a medida que el evangelio se predica con mayor
amplitud y una m ayor cantidad de personas en todo el
mundo se van convirtiendo al cristianismo. El pecado no ser
eliminado, pero ser reducido a la mnima expresin. Los
principios de fe y conducta cristianos sern la norma acepta
da por todos. El milenio tendr su fin con la segunda venida
de Cristo, la resurreccin y el juicio final (p. 111).
Lo que hace difcil poder criticar el ensayo de Boettner es
el hecho de que en ningn lugar nos da su interpretacin de
Apocalipsis 2 0 :4 -6 >el nico pasaje que habla del milenio.
Uno esperara que un erudito evanglico que se adhiere a la
142
QUE ES EL MILENIO?
posicin postmilenarista, a la vez que sostiene la inspiracin

y autoridad de la Biblia, nos dara un estudio exegtico de
e ste pasaje, dem ostrando que su concepto en cuanto al
milenio surge directam ente de ese estudio. Pero uno busca
en vano tal estudio.
A falta de esto, lo nico que podem os hacer es suponer
que Boettner cree que el milenio de la edad de oro que l
espera se ensea en Apocalipsis 2 0 :1 -6 . Si lo que suponem os
es cierto, entonces yo argira diciendo que Apocalipsis 2 0 :4 6 no habla de los que gobiernan junto con Cristo com o
siendo un grupo de creyentes que estn en la tierra y nunca
han esperim entado muerte, sino que los que gobiernan con
Cristo son las alm as de los creyentes que han muerto. La
frase "los dem s m uertos" del versculo 5 indica que esta
visin no tiene que ver con creyentes que n estn viviendo,
sino con creyentes que ya han m uerto. Si, por el contrario,
Boettner est de acuerdo con que Apocalipsis 2 0 :4 -6 no
describe un reino milenario sobre la tierra sino que es el
reinado de las alm as de los creyentes ya fallecidos que se
encuentran en el estado intermedio (com o l dice en su libro
The Millennium [El milenio], p. 66), entonces, sob re qu
terreno escritural funda su esperanza en una edad dorada,
futura y milenaria sobre la tierra?
En realidad, Boettner slo da dos razones para avalar su
posicin. La primera razn, desarrollada en las pginas
1 1 7 -1 9 , es que el nm ero de los salvados exceder en gran
m anera al nmero de los perdidos. Uno puede no quedar del
todo convencido por medio de los pasajes que el autor cita.
Pero si aun se diera el caso en que uno pudiera inclinarse a
creer que el nmero de los salvados ser m ayor que el
nm ero de los perdidos, cm o prueba esto el hecho de que
habr un milenio terrenal que ser la edad de oro?
El segundo argum ento presentado por Boettner es que el
mundo est m ejorando (pp. 1 1 9 -1 2 7 ). Muchos lectores esta
rn listos para argum entar justam ente lo contrario. Para
em pezar, su cuadro de las condiciones mundiales est
totalm ente fuera de poca. Por ejemplo, poco o nada se dice
de la guerra de Vietnam, las tensiones en Medio Oriene, la
crisis ecolgica, la crisis alimenticia en todo el mundo o la
crisis energtica. Sin duda que el mundo de hoy presenta un
cuadro muy distinto al de 1 9 5 7 ! Adems, el autor parece
sealar slo las co sa s positivas, mientras que opta por
Respuesta.
143
ignorar las negativas. Por ejemplo, el autor menciona cunto

se ha m ejorado en el cam po del transporte y las comunicacio
nes; jpero algunas invenciones m odernas se usan tanto para
el bien co m o para el mal! No e s acaso m s realista el decir
que a m edida que avanza el reino de Dios en el mundo hay un
avance correspondiente del reino del m al?
Pero, una vez m s, aun si uno estuviese de acuerdo con
Boettner en que el mundo est en verdad mejorando, cm o
prueba esto que el mundo est m archando hacia un milenio
de una edad de oro? No e s posible acaso que haya un
cam bio brusco en l destino de la humanidad? Qu seguri
dad tenem os de que esta edad en la que vivimos no ser
seguida por otra edad de oscurantism o?
Es en cuanto a estos tem as que uno se siente desconcer
tado al no ver en el ensayo de Boettner ninguna referencia
bblica sob re la apostasa, la gran tribulacin o la manifesta
cin del Anticristo. Tam poco hay ningn com entario de las
palabras de Jes s, las que leem os en Lucas 1.8:8 y que dicen:
. . cuando venga el Hijo del Hombre, hallar fe en la
tierra?" El contenido de estas palabras de Je s s parece
indicar qu en el m om ento del regreso de Cristo el nmero de
creyentes ser muy pequeo, lo cual parece negar lo dicho
por Boettner, cuando afirm a:". . . antes de que Cristo retorne
verem os a un mundo totalm ente cristianizado" (p. 119).
Por lo tanto, concluyo diciendo que, a pesar de que laN
visin del milenio presentada por Boettner es atractiva, no
est slidam ente basada en la Biblia.
AMILEHARISMO
4
AMILENARISMO
Anthony A. Hoekema
i presentacin sobre lo que significa el milenio para el

amilenarismo incluir los siguientes temas |la interpre
tacin del libro del Apocalipsis, la interpretacin ae Apocalip
sis 2 0 :1 -6 , un estudio de dos pasajes del Antiguo Testamento
que generalmente se interpretan como anticipando un reino
milenario sobre la tierra, un breve esquema de la escatologa
amilenaria y, finalmente, una declaracin en forma de resu
men de algunas implicaciones de la escatologa amilenaria.
|Primero, debemos decir una palabra acerca de la termino

loga. El trmino amilenarismo no es del todo adecuado, ya
que sugiere que el amilenario no cree en ningn milenio, o
ignora los seis primeros versculos de Apocalipsis 20, que
hablan de un reino milenario. Ninguna de estas declaraciones
es correcta. A pesar de que es cierto que los amilenaristas no
creen en un reino terrenal y literal de mil aos de duracin, el
cual seguir al regreso de Cristo, el trmino amilenarista no es
la mejor descripcin de tal punto de vista. El profesor Jay E.
Adams, del Seminario Westminster de Filadelfia, Estados
Unidos, ha sugerido que el trmino amilenarismo sea reempla
zado por milenrismo cumplido.1 Con toda certeza, este
trmino describe en una manera ms apropiada la posicin
148
a m ile n a rista ya que los amilenaristas creen que el milenio de

Apocalipsis 20 no es algo exclusivamente futuro, sino que es
algo que ya est en proceso de concrecin. Sin embargo, la
expresin milenarismo cumplido es bastante confusa, ya qu
reemplaza a un prefijo simple con una palabra de tres slabas.
As que, a pesar de las desventajas y limitaciones de la
expresin, continuar utilizando la palabra ms corta y ms
conocida, amilenarismo.
Interpretacin del libro de Apocalipsis

Para poder ver el trasfondo de la interpretacin milenarista del milenio, en primer lugar debemos preocuparnos por
entender la cuestin de la interpretacin del libro de Apocalip
sis. Asumamos, por ejemplo, que el libro de Apocalipsis debe
ser interpretado desde un punto de vista exclusivamente
futurista, tratando solamente eventos que han de ocurrir
durante o cerca del tiempo de la segunda venida de Cristo,
Supongamos, adems, que lo que se presenta en Apocalipsis
20 (jebe necesariamente seguir en orden cronolgico a lo que se
describe en Apocalipsis 19. De esta forma, estamos casi
forzados a creer que el reino de mil aos de duracin descrito
en Apocalipsis 2 0 :4 debe venir despus del regreso de Cristo
que se describe en 19:11. Pero si consideramos que Apocalip
sis 2 0 :1 -6 describe algo que ocurre a lo largo de toda la historia
de la iglesia, comenzando con la primera venida de Cristo,
llegaremos al entendimiento de que el milenio de Apocalipsis
20 es bastante diferente del que hemos mencionado. Por lo
tanto, ser necesario que primero digamos algo en cuanto a la
forma en que debe ser interpretado el libro de Apocalipsis.
El sistema de interpretacin del libro de Apocalipsis que
ms me ha satisfecho (a, pesar de que no est libre de
dificultades) es el que se llama comnmente paralelismo
progresivo, correctamente defendido por William Hendriksen
en su libro More Than Conquerors (Ms que vencedores), su
comentario de Apocalipsis.2/D e acuerdo con esta interpreta
cin, el libro de Apocalipsis consiste de siete secciones que
corren en forma paralela, cada una describiendo a la iglesia y
Amilenarismo
149
al mundo desde el momento de la primera venida de Cristo

hasta su segunda v e n id a ./
L a primera de estas siete secciones se encuentra en los
captulos 1-3, donde Juan ve al Cristo resucitado y glorifica
do caminando en medio de las siete lmparas de oro.
Siguiendo el mandato de Cristo, Juan procede a escribir una
carta a cada una de las siete iglesias de Asia Menor. Es obvio
que la visin del Cristo glorificado forma una unidad con las
cartas a las siete iglesias. Cuando leemos estas cartas quedamos
impresionados por dos cosas. Primera, hay referencias a
eventos, personas y lugares de la poca en que fue escrito el
libro de Apocalipsis. Segunda, los principios, alabanzas y
advertencias de estas cartas son de valor para la iglesia de
cualquier poca. Estas dos observaciones son la clave para la
interpretacin de todo el libro. Como el libro de Apocalipsis
fue dirigido a la iglesia del primer siglo, su mensaje hace
referencia a eventos que estaban ocurriendo en ese momento,
por lo que haca que tuviera significado para los cristianos de
aquel da. Pero como este libro tambin est dirigido a la
iglesia de todas las edades, su mensaje es todava de relevancia
para nosotros en el da de hoy.
L a segunda de estas siete secciones es la visin de los siete
sellos que se encuentra en los captulos 4 7. Juan es
transportado al cielo y ve a Dios sentado en su trono radiante.
Ve tambin al Cordero que haba sido inmolado tomando el
rollo sellado con siete sellos de la mano del que est sentado en
el trono. Al irse rompiendo los distintos sellos, se pasa a
describir distintos juicios divinos sobre el mundo. En esta
visin, vemos a la iglesia padeciendo pruebas y persecucin,
teniendo la victoria de Cristo como trasfondo.
L a tercera seccin, captulos 8 11, describe las siete
trompetas de juicio. En esta visin se presenta a la iglesia
vengada, protegida y victoriosa.
L a cuarta seccin, captulos 12 14, comienza con la
visin de la mujer que da a luz un hijo, mientras que el dragn
espera para devorarlo inmediatamente despus de que nazca
una referencia obvia al nacimiento de Cristo. El resto de la
seccin describe la oposicin constante del dragn (que
150
representa a Satans) contra la iglesia. En esta seccin se

presenta a las dos bestias que son los asistentes del dragn: la
bestia que sube del mar y la que sube de la tierra.
L a quinta seccin es la que se encuentra en los captulos
15 y 16. En sta se presentan las siete copas de ira,
describiendo de esta forma grfica la ira de Dios sobre los .que
an permanecen impenitentes.
L a sexta seccin, captulos 17-19, describe la cada de
Babilonia y de las bestias. Babilonia representa la ciudad
mundana las fuerzas del seCularismo y de la impiedad que se
oponen al reino de Dios. El final del captulo 19 narra l cada
y el castigo final de los dos ayudantes del dragn: la bestia que
sube del mar y el falso profeta, que parece ser identificado con
la bestia que sube de la tierra (vase 16:13).
L a sptima seccin, captulos 19 y 20, narra la condena
cin del dragn, detallando de esta forma la descripcin de la
derrrota de los enemigos de Cristo. Adems, describe el juicio
final, el triunfo final de Cristo y su iglesia y el universo
renovado, al que se llama el nuevo cielo y la nueva tierra.
Ntese que a pesar de que estas siete secciones corren
paralelas entre ellas, tambin denotan cierto progreso escatolgico. Por ejemplo, la ltima seccin nos lleva ms hacia el
futuro que cualquier otra de las secciones. A pesar de que el
juicio final ya ha sido anunciado en 1 :7 y ha sido brevemente
descrito en 6 :1 2 -1 7 , no se lo detalla en forma completa hasta
que llegamos a 2 0 :1 1 -1 5 . Vemos algo similar en lo que se
refiere al gozo de los redimidos en la vida venidera, lo que se
menciona brevemente en 7 :1 5 -1 7 , pero no se detallan las
bendiciones de la vida sobre la nueva tierra en forma ms
completa y elaborada hasta que llegamos al captulo 21 (21:1-
2 2 :5 ). Este es el mtodo de interpretacin llamado paralelismo
progresivo
Hay una progresin escatolgica en estas siete secciones,
no slo evidentes en cada seccin individual sino en la
totalidad del libro. Si aceptamos el hecho de que el libr de
Apocalipsis presenta la lucha entre Cristo y su iglesia, por un
lado, y los enemigos de Cristo y su iglesia, por el otro,
podemos entonces decir que la primera mitad del libr (caps.
Amilenarismo
151
1-11) describe la lucha eri la tierra, presentando la imagen de

la iglesia siendo perseguida por el mundo. L a segunda mitad
del libro (caps. 12 22) nos brinda una imagen ms profunda
del trasfondo espiritual de tal batalla, ya que describe la
persecucin por parte del dragn (Satans) y sus ayudantes. A
la luz de este anlisis podemos ver cmo la ltima seccin
(caps. 20-22) encaja en el lugar apropiado. sta ltima seccin
describe el juicio sobre Satans y su condenacin final. Siendo
Satans el oponente supremo de Cristo, es lgico que su
condenacin sea narrada al final.
Interpretacin de Apocalipsis
2 0 :1 -6
Ahora estamos listos para proceder con la interpretacin

de Apocalipsis 2 0 :1 -6 , el nico pasaje de la Biblia que habla en
forma explcita de un reinado de mil aos. Ntese, en primer
lugar, que el pasaje se divide obviamente en dos partes:
versculos 1-3, los que describen la atadura de Satans; y los
versculos 4-6, que describen el reinado por mil aos de las
almas junto a Cristo.
L a interpretacin dada por los premilenaristas a estos
versculos describe un reinado milenario de Cristo sobre la
tierra, el cual tendr lugar despus de su segunda venida. Es
verdad que el captulo anterior (19:11-16) hace tambin
referencia a la segunda venida; as que, si uno piensa que
Apocalipsis 20 describe lo que sigue en orden cronolgico a lo
que fue descrito en el captulo 19, uno puede con toda
honestidad llegar a la conclusin de qu el milenio de
Apocalipsis 2 0 :1 -6 tendr lugar despus del regreso de Cristo.
Sin embargo, como ha sido explicado anteriormente, los
captulos 20 22 forman parte de la ltima de las siete
secciones del libro de Apocalipsis y, por lo tanto, no describen
lo que sigue conolgicamente al retorno de Cristo. Ms bien,
Apocalipsis 20 :1 nos vuelve atrs, hacia el comienzo del
perodo neotestamentrio.
Se puede ver con toda claridad que esta es la interpreta
cin correcta o slo por lo que se ha analizado anteriormente,
sino tambin por el hecho de que este captulo describe la
cada y derrota final de Satans. Como se ha detallado con toda
152
QUE ES E L MILENIO?
claridad en el captulo 12:7-9, la derrota de Satans comenz

con la primera venida de Cristo. Que el reinado milenario,
descrito en los versculos 4-6, ocurre antes de la segunda
venida de Cristo, es evidente en base a que el juicio final,
descrito en los versculos 11-15 de este captulo, tiene lugar
despus del reinado de mil aos. No slo en el libro de
Apocalipsis, sino en otros lugares del Nuevo Testamento se
asocia el juicio final con la segunda venida de Cristo. (Vanse
Apoc. 2 2 :1 2 y los siguientes pasajes: Mat. 1 6 :2 7 ; 2 5 :3 1 , 32;
Jud. 14, 15 y en forma especial 2 T es. 1 :7-1 0 .) Siendo esto as,
es obvio que el reinado de mil aos de Apocalipsis 2 0 :4 -6 debe
ocurrir antes y no despus de la segunda venida de Cristo.
Veamos ahora qu dice Apocalipsis 2 0 :1 -6 . Comenzamos
con los versculos 1-3:
Vi a un ngel que descenda del cielo y que tena en su mano la
llave del abismo y una gran cadena. El prendi al dragn,
aquella serpiente antigua quien es el diablo y Satans, y le at
por mil anos. Lo arroj al abismo y lo cerr, y lo sell sobre l
para que no engaase ms a las naciones, hasta que se
cumpliesen los mil aos. Despus de esto, es necesario que sea
desatado por un poco de tiempo.
En estos .versculos tenemos una descripcin de la atadura de
S a ta n s./E l dragn, claramente identificado aqu con el
diablo y Satans, es atado por mil aos, despus de lo cual es
arrojado a un sitio identificado como el abismo.|El propsito
de esto es para que no engaase ms a las naciones, hasta que
se cumpliesen los mil aos/
El libro de Apocalipsis est lleno de nmeros simblicos.
Es obvio que el nmero mil que se utiliza en este caso no
debe ser interpretado en forma literal. Como el nmero diez
significa algo que est completo, y como mil es diez elevado a
la tercera potencia, podemos entender la frase mil aos como
significando un periodo completo, un perodo muy largo de
duracin indefinida. De acuerdo con lo que se dijo anterior
mente sobre la estructura del libro y a la luz de los versculos 715 de este mismo captulo (que describen la ltima arremeti
da de Satans, la batalla y el juicio finales), podemos llegar a
la conclusin de que este perodo de mil aos de reinado se
Amilenarismo
153
extiende desde le primera venida de Cristo hasta poco antes de

la segunda venida.
Y a que el lago de fuego mencionado en los versculos
10, 14 y 15 es obviamente el lugar del castigo final, el abismo
mencionado en los versculos 1 y 3 no debe ser el lugar del
castigo final. Podemos pensar en la palabra abismo como
siendo una descripcin figurada de la forma en que las
acciones de Satans han de ser controladas durante el perodo
de mil aos.
/ Q u significa, entonces, la atadura de Satans? Durante
el perodo del Antiguo Testamento, o por lo menos despus de
la poca de Abraham, todas las naciones del mundo, con la
sola excepcin de Israel, estaban, por decirlo as, bajo el
control de Satans. Durante ese tiempo, Israel fue el receptor
de la revelacin especial de Dios, conociendo de esta forma la
verdad de su condicin espiritual, su naturaleza pecaminosa, y
la forma por medio de la cual podan obtener perdn y
salvacin. Durante este mismo tiempo, las dems naciones del
mundo no conocan esa verdad, y estaban de esa manera en
ignorancia y error (vase Hech. 1 7 :30) excepto alguna
persona, familia o ciudad ocasional que llegaba a estar en
contacto con la revelacin de Dios./'Uno podra decir que
durante ese tiempo las naciones estaban siendo engaadas por
Satans, as como nuestros primeros padres haban sido
engaados por Satans cuando cayeron en pecado en el jardn
del Edn.
Sin embargo, poco antes de su ascensin, Cristo dio a sus
discpulos su gran comisin: Id y haced discpulos a todas las
naciones (M at. 2 8 :1 9 ). Uno se puede imaginar que en ese
momento los discpulos se enfrentaron con un interrogante
p e rtu rb a d o r:^ C m o es posible cumplir esto si Satans
contina engaando a las naciones como lo ha hecho en el
pasado? En Apocalipsis 2 0 :1 -3 , Juan da una respuesta recon
fortante a esta pregunta. Parafrasendola, la respuesta es algo
as: Durante la era del evangelio que ha sido recientemente
introducida, Satans no va a poder engaar a las naciones
como lo ha hecho en el pasado, ya que ha sido atado/A s que,
durante todo este perodo, ustedes, los discpulos ae Cristo,
154
i QUE ES E L MILENIO?
podrn predicar el evangelio y hacer discpulos en todas las

naciones.
/E s to no significa que Satans no pueda causar algn tipo
de dao mientras est atado. Lo que dice Juan es lo siguiente:
Mientras Satans est atado, no puede engaar a las naciones
de tal forma que stas no puedan conocer la verdad de Dios.
Ms adelante, en el mismo captulo, se nos dice que cuando se
cumplan los mil aos Satans ser puesto en libertad y saldr a
engaar a las naciones de la tierra para juntarlas en la lucha
para, de ser posible, destruir al pueblo de Dios (vv. 7-9). Sin
embargo, esto no lo puede hacer mientras est atado. Por lo
tan to,' llegamos a la conclusin de que la atadura de Satans
durante la era presente del evangelio significa que, en primer
lugar, l no puede evitar la propagacin del evangelio y,
segundo, que Satans tampoco puede juntar a los enemigos de
Cristo para atacar a la ig le s ia ./
Hay alguna indicacin en el Nuevo Testamento de que
Satans estaba sujeto en el momento de la primera venida de
Cristo? Ciertamente que la hay. Cuando los fariseos acusaron
a Jess de echar fuera los demonios por el poder de Satans,
Jess respondi: . . . cmo puede alguien entrar en la casa
de un hombre fuerte y saquear sus bienes a menos que primero
ate al hombre fuerte? (M at. 12:29). Es llamativo que la
misma palabra usada en Mateo para describir la atadura del
hombre fuerte, es la misma que se utiliza en Apocalipsis para
describir la atadura de Satans. Se podra decir que Jess at
al diablo cuando triunf sobre l en el desierto, al rehusar
ceder a sus tentaciones. El echar fuera los demonios, segn
Jess dice en este pasaje, es evidencia de su triunfo. Uno
podra replicar diciendo que el hecho de la sujecin de Satans
narrado en este pasaje est relacionado con el echar fuera
demonios en vez de tener conexin con la predicacin del
evangelio. A este argumento yo contestara diciendo que el
echar fuera demonios es una evidencia de la presencia del reino
de Dios (Mat. 12:28) y que es precisamente porque el reino de
Dios se ha acercado que podemos predicar el evangelio a todas
las naciones (vase Mat. 13: 24-30, 47-50).
Cuando los setenta regresaron de su misin de predica
Amilenarismo
155
cin, dijeron a Jess: Seor, aun los demonios se nos sujetan

en tu nom bre! A lo que Jess respondi: Y o vea a Satans
caer del cielo como un rayo (L u c. 10:17, 18). Estas palabras,
por supuesto, no deben ser interpretadas literalmente. Deben
ser entendidas como diciendo que jess vio en las obras de los
discpulos una indicacin de que el reino de Satans ha sufrido
un golpe demoledor que de hecho haba ocurrido alguna
forma de atadura de Satans, algn tipo de restriccin de su
poder. En este caso, la cada o atadura de Satans est
directamente asociada con la actividad misionera de los
discpulos de Jess.
Otro pasaje que liga las restricciones impuestas a Satans
con las actividades misioneras de Cristo es Juan 12:31, 32:
Ahora es el juicio de este mundo. Ahora ser echado fuera el
prncipe de este mundo. Y yo, cuando sea levantado de la
tierra, atraer a todos a m mismo. E s interesante notar que el
verbo traducido aqu como echar (ekballo ) se deriva de la
misma raz que la palabra usada en Apocalipsis 2 0 :3 : [El
ngel] lo arroj [bailo] [a Satans] al abismo. Es an ms
importante el notar que el hecho de que Satans es echado o
arrojado se asocia en este caso con el hecho de que no slo los
judos, sino que hombres de todas las nacionalidades son
atrados a Cristo cuando muere en la cruz.
Por lo tanto, la atadura de Satans descrita en Apocalipsis
2 0 :1 -3 significa que a lo largo de toda la era del evangelio que
estamos viviendo en el presente, la influencia de Satans, a
pesar de que no est aniquilada, est por lo menos controlada
de tal forma que no puede evitar la propagacin del evangelio a
todas las naciones de la tierra. Debido a la atadura de Satans
durante la era presente, las naciones no pueden conquistar a la
iglesia, sino que la iglesia est conquistando a las naciones.3
Ahora debemos volver nuestra atencin a los versculos 46, el pasaje que trata del reinado de mil aos. Dice as:
Y vi tronos; y se sentaron s o b r e ellos, y se les concedi hacer
juicio. Y vi las almas de los degollados por causa del testimonio
de Jess y por la palabra de Dios. Ellos no haban adorado a la
bestia ni a su imagen, ni tampoco recibieron su marca en las
frentes ni en sus manos. Ellos volvieron a vivir y reinaron con
156
QUE ES E L MILENIO?
Cristo por mil aos. Per los dems muertos no volvieron a

vivir, sino hasta que se cumplieran los mil aos. Esta es la
primera resurreccin. Bienaventurado y santo el que tiene
parte en la primera resurreccin. Sobre stos la segunda
muerte no tiene ningn poder; sino que sern sacerdotes de
Dios y de Cristo, y reinarn con l por los mil aos.
Hemos notado previamente que los versculos 1-3 hablan de
un perodo de mil aos. De la misma forma vemos que los
versculos 4-6 hablan tambin de un perodo de mil aos. A
pesar de que sea posible interpretar que el perodo de mil aos
del que hablan los versculos 4-6 se refieran a un perodo
diferente del que hablan los versculos 1-3, no estamos
obligados a hacerlo as. Podemos estar en lo seguro al decir que
el perodo de mil aos del que hablan los versculos 1-3 y 4-6 es
el mismo perodo. Como hemos visto, este perodo se extiende
a lo largo de toda la dispensacin del Nuevo Testamento,
desde el momento de la primera venida de Cristo hasta poco
antes del momento de su segunda venida.
Veamos ahora un poco ms de cerca el versculo 4 : Y vi
tronos; y se sentaron sobre ellos, y se les concedi hacer
juicio. L a primera pregunta que nos debemos hacer es:
dnde estn esos tronos? Len Morris seala que en Apoca
lipsis la palabra trono aparece cuarenta y siete veces, y que
en todas estas oportunidades, salvo en tres excepciones (2 :1 3 ;
1 3 :2 ; 1 6 :10) los tronos parecen estar en el cielo.4 Si agregamos
a esta consideracin el hecho de que Juan ve las almas de los
degollados, podemos estar seguros en llegar a la conclusin de
que lo que Juan ve en la visin sucede en el cielo. Podemos
afirmar que, mientras que el perodo de mil aos mencionado
en estos versculos es el mismo, los versculos 1-3 describen lo
que pasa en la tierra durante ese perodo, mientras que los
versculos 4-6 hablan de lo que sucede en el cielo.
Juan ve a aquellos a quienes se les ha dado autoridad para
juzgar (literalmente, aquellos a quienes se les ha dado juicio)
sentados en tronos. El libro de Apocalipsis ve con preocupa
cin el tema de la justicia, especialmente en relacin con la
persecucin padecida por los cristianos. Por lo tanto, es de
verdadera importancia el hecho de que aquellos que Juan ve en
Amilenarismo
157
su visin estn sentados en tronos y se les da poder para

juzgar. L a descripcin de Juan de aquellos sentados en tronos
es una forma concreta de expresar la idea de que estn
reinando con Cristo (vase la ltima parte del v. 4 ). Aparente
mente, la autoridad dada incluye el poder emitir juicios. Si
esto significa solamente que estn de acuerdo o que estn
agradecidos por los juicios de Cristo, o que aquellos que estn
sentados en los tronos tienen el poder de emitir sus propios
juicios en asuntos relacionados con el gobierno terrenal, no se
nos dice. De cualquier forma, el estar reinando con Cristo
como se describe aqu parece incluir el tener parte de alguna
manera en la actividad judicial de Cristo (vase Dan. 7 :2 2 ),
Ahora nos hacemos la pregunta: quines son los que
estn sentados en los tronos? L a respuesta la encontramos en
el mismo versculo: Y vi las almas de los degollados por causa
del testimonio de Jess y por la palabra de Dios. Dado que
Juan dice que vio las almas de los degollados, es claro que no
est hablando de personas que estn todava viviendo en la
tierra. s cierto que algunas veces la palabra aqu traducida
como almas, psuchai, puede usarse en relacin con personas
que todava estn vivas como, por ejemplo, Hechos 2 :4 1 :
y se aadieron aquel da como tres mil almas (Biblia de
las Am ricas ) . Pero este no.es el caso de Apocalipsis 2 0 :4 . No
se puede traducir tas psuchas ton pepelekismenn como las
personas de los degollados, ni los hombres de los degolla
dos. Aqu la palabra psuchai obligatoriamente significa las
almas de los que han muerto. En realidad, este pasaje es una
clase de paralelo con el de Apocalipsis 6 :9 : Cuando abri el
quinto sello, vi debajo del altar las almas de los que haban sido
muertos a causa de la palabra de Dios y del testimonio que
ellos tenan.
Si uno se pregunta cmo Juan pudo ver las almas de los
que haban muerto, la respuesta es que Juan vio esto en una
visin. De la misma forma, uno se puede preguntar cmo Juan
pudo ver al ngel atando a Satans y encerrndolo por mil
aos,
Juan ve las almas de los que han sido degollados por el
testimonio de Jess y por la palabra de Dios. En otras
158
QUE ES EL MILENIO?
palabras, l ve las almas de los mrtires creyentes que a

causa de su fidelidad a Cristo han padecido la muerte. En el
momento en que Juan estaba escribiendo el Apocalipsis,
muchos creyentes estaban padeciendo el martirio a causa de su
fe. Dems est decir que las palabras de la visin de Juan
traan consuelo a los parientes y amigos de lo mrtires: Juan ve
sus almas ahora sentadas en tronos en el cielo y tomando parte
en la obra de juicio.
Ellos no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni
tampoco recibieron su marca en sus frentes ni en sus manos.
Algunas versiones traducen estas palabras como significando
que esta es otra descripcin ms de los mrtires mencionados
en la oracin anterior. Hay sin embargo otra posibilidad; se
puede traducir diciendo: y a los que no haban dorado a la
bestia, ni su imagen, y no haban recibido la marca sobre su
frente ni sobre su mano (Biblia de las Amricas). En un
pasaje anterior se describe a los qu se oponen a Cristo como
aquellos que adoraron a la bestia o a su-imagen, y que
recibieron la marca de la bestia en sus frentes y en sus manos
(1 3 :8 , 15-17; 14:9-11). En forma opuesta, se describe a los
creyentes que se mantienen fieles al Seor como victoriosos
sobre la bestia (1 5 :2 ) o que no adoraron a la besti o a su
imagen (1 3 :1 5 ). Por lo tanto, yo creo que en esta oracin que
estamos analizando Juan se est refiriendo a un grupo ms
amplio que el nmero de los mrtires. Para Juan, aquellos
que no haban adorado a la bestia ni a su imagen, ni tampoco
recibieron sus marcas en sus frentes ni en sus manos significa
todos los cristianos que se han mantenido fieles a Cristo y han
resistido los poderes anticristianos -en otras palabras, todos
los que se han mantenido fieles hasta el fin. Aquellos que han
padecido martirio son parte de este grupo, pero no son todo el
grupo. (A pesar de que aqu Juan no habla especficamente de
almas, podemos asumir con cierto grado de seguridad que
todava est hablando de las almas de los creyentes que han
muerto, ya que comenz hablando acerca de las almas d los
que haban sido martirizados.)
Las palabras que siguen son las ms problemticas de
todo el pasaje: Ellos volvieron a vivir y reinaron con Cristo
Amttenarismo
159
por mil aos. Los intrpretes premilenarios, ya sean dispensacionalitas o no, entienden estas palabras como refirindose
a una resurreccin literal de los muertos y, por lo tanto,
encuentran en este pasaje una prueba del reinado de Cristo por
mil aos sobre la tierra, luego de su segunda venida. Es esta la
interpretacin correcta de este pasaje?
Debe reconocerse que la palabra griega traducida como
volvieron a vivir, ezsan, puede referirse a una resurreccin
fsica (vanse, por ejemplo, Mat. 9 :1 8 ; Rom. 1 4 :9 ; 2 Cor.
1 3 :4 ; poc. 2 :8 ) . L a cuestin es si esto es lo que la palabra
significa en este pasaje.
Aparentemente, Juan est hablando aqu d un tipo de
resurreccin, lo que se deduce por las palabras de la segunda
parte del versculo 5 : Esta es la primera resurreccin
palabras que obviamente se refieren a los que estn vivos y
reinando con Cristo en el versculo 4. Es esta primera
resurreccin una resurreccin fsica de los muertos? Es obvio
que no es as, ya que la resurreccin fsica del cuerpo de la
tumba se menciona ms adelante en l mismo captulo y se la
describe en forma diferente a lo que se describe aqu (vv. 1113). Slo se puede entender el ezsan mencionado en el
versculo 4 como refirindose a una resurreccin fsica si uno
cree en dos resurrecciones corporales: una, de los creyentes al
principio del milenio y otra de los incrdulos al final del
milenio. Como las Escrituras en otras partes hablan de una
sola resurreccin fsica, la que ha de incluir tanto a los
creyentes como a los no creyentes (comprense Juan 5 :28, 29;
Hech. 2 4 :1 5 ), lo que se describe en la ltima frase del
versculo 4 debe ser algo diferente de la resurreccin fsica o
corporal, la cual todava se presenta como algo futuro.
Entonces, cul es el significado de la frase volvieron a
vivir y reinaron con Cristo por mil aos? La clave ya fue dada
en la primera parte del versculo 4. Juan dijo: Y vi tronos; y
se sentaron sobre ellos, y se les concedi hacer juicio. El resto
del versculo deja en claro que aquellos sentados en los tronos
son las almas de los que haban muerto mrtires de la fe y
otros cristianos que haban permanecido fieles a Cristo hasta el
final d sus vidas. Este es el grupo que Juan v que volvieron
160
QUE ES EL MILENIO?
a vivir y reinaron con Cristo. A pesar de que estos creyentes

han muerto, Juan los ve como si estuvieran vivos, no en el
sentido corporal, sino que estn disfrutando de la vida de
comunin con:Cristo en el cielo. Esta es una vida de gran gozo
(comprese con las palabras de Pablo en Fil. 1:23 y 2 Cr,
5 :8 ). E s una vida en la que se sientan en tronos, compartiendo
el reinado de Cristo sobre todas la cosas, aun compartiendo
actividad de juicio! Este reinado celestial es el cumplimiento
de una promesa jlada anteriormente en este libro: Al que
venza, y o le dar que se siente conmigo en mi trono; as como
yo tambin he vencido y me he sentado con mi Padre en su
trono (3 :2 1 ).
Podemos apreciar el significado de esta visin cuando
recordamos que durante la poca de Juan la iglesia estaba
siendo duramente oprimida y era perseguida frecuentemente.
Ha de habgr sido motivo de gran aliento para aquellos
creyentes el saber que muchos de sus compaeros en la fe que
haban muerto, muchos de ellos cruelmente martirizados,
estaban ahora realmente vivos en el cielo y, en lo que a sus
almas respecta, viviendo y reinando con Cristo. Este vivir y
reinar con Cristo, dice Juan, continuar a lo largo de los mil
aos esto es, a lo largo de toda la era del evangelio, hasta el
momento en que Cristo regrese a resucitar los cuerpos de estos
creyentes de sus tumbas.
No hay ninguna indicacin en estos versculos de que
Juan est describienclo un reinado milenario en la tierra. Como
lo hemos visto, esta escena est ocurriendo en el cielo. No se
dice nada en los versculos 4-6 acerca de la tierra, o sobre
Palestina como el centro de este reino, o sobre los judos.5 El
reino de mil aos descrito en Apocalipsis 2 0 :4 es un reinado
con Cristo en los cielos de las almas de aquellos creyentes que
han muerto. Este reino no es algo a ocurrir en el futuro; est
cumplindose ahora y continuar hasta el retorno de Cristo.
Por Jo tanto, el trmino milenarismo cumplido es una descrip
cin apropiada de la postura aqu defendida siempre que se
tenga en mente que el reino en cuestin no es un reino terrenal
sino celestial.
L a prxima oracin, versculo 5a, debe considerarse
Am ilenarism o
161
como un parntesis, y es as como est en muchas de las

versiones del Nuevo Testam ento: Pero los dems muertos no
volvieron a vivir, sino hasta que se cumplieran los mil aos,
Y a he dado las razones por las cuales no creo que estas palabras
estn describiendo una resurreccin corporal que ha de tener
lugar despus del milenio. L a palabra ezsan (vivieron o
volvieron a vivir), en la forma es que se usa en esta oracin,
debe tener el mismo significado que tuvo en la frase anterior.
Aqu Juan est hablando acerca de los muertos no creyentes
los dems muertos, diferencindolos de los creyentes muer
tos a los que se ha referido. Cuando l dice que los dems
muertos no volvieron a vivir, est diciendo exactamente lo
opuesto a lo que ha ocurrido con los muertos creyentes. Los
muertos que no han credo, dice Juan, no han vivido ni
reinado con Cristo durante este perodo de mil aos. Mientras
que los muertos en Cristo disfrutan de un nuevo estilo de vida
en el cielo, en la cual comparten el reinado de Cristo, los
muertos incrdulos no comparten nada, ni de este estilo de
vida ni del reinado con Cristo.
Que esto es as durante todo el perodo de mil aos est
indicado por las palabras hasta que se cumplieran los mil
aos. L a palabra griega que se ha traducido hasta, achri,
significa que lo qe se dijo ha de permanecer a lo largo del
perodo de mil aos. El uso de la palabra hasta no implica
que los muertos incrdulos vayan a vivir o reinar con Cristo
una vez cumplido el perodo de mil aos. Si esto fuese as,
podramos esperar alguna indicacin clara en este sentido.
(Para ver un ejemplo de este tipo de indicacin, vase Apoc.
2 0 :3 .) L o que en realidad sucede al final del perodo de mil
aos con los muertos que no han credo, se llama en el
versculo 6 segunda muerte. Cuando se dice en el versculo 6
que esta segunda muerte no tiene poder sobre los muertos en
Cristo, es una indicacin de que la segunda muerte s tiene
poder sobre los muertos no creyentes. Qu es lo que significa
la segunda muerte? El versculo 14 lo explica: Esta es la
muerte segunda, el lago de fuego. Por lo tanto, la segunda
muerte significa el castigo eterno despus de la resurreccin
del cuerpo. As que, en lo que se refiere a los que han muerto
162
QUE ES EL MILENIO?
sin Cristo, habr un cambio despus de haberse cumplido los

mil aos, pero no ser un cambio para lo mejor, sino para lo
peor.
Juan contina diciendo: Esta es la primera resurrec
cin. Estas palabras describen lo que ha sucedido a los
creyentes que ya han muerto, quienes fueron ya descritos al
final del versculo 4, previo al prrafo parenttico que hems
analizado. A la luz d lo que hemos dicho previamente,
debemos entender que estas palabras no estn describiendo
una resurreccin Corporal sino la transicin de una muerte
fsica a una vida con Cristo en los cielos. A esta transicin se la
llama aqu resurreccin sin duda alguna, esta es una
aplicacin inusual de la palabra resurreccin, pero perfecta
mente aceptable dado el contexto de lo dicho anteriormente.
L a expresin primera resurreccin implica el hecho de qe
habr una segunda resurreccin para los que han muerto en
Cristo la resurreccin del cuerpo que tendr lugar cuando
Cristo retorne al final de los mil aos.
E n el versculo 6, Juan dice: Bienaventurado y santo el
que tiene parte en la primera resurreccin. Las palabras que
siguen dan la razn de tal bienaventuranza: Sobre stos la
segunda muerte no tiene ningn poder. Como hemos visto, la
segunda muerte significa el castigo eterno. Estas palabras
acerca de la segunda muerte implican que la primera
resurreccin de la que Juan acaba de hablar no es una
resurreccin corporal. Si se piensa en los creyentes como ya
habiendo resucitado fsicamente, con sus cuerpos glorificados,
ya estaran disfrutando la plenitud y la bendicin total de la
vida venidera y, por lo tanto, no sera necesario repetirles que
la segunda muerte no tiene poder sobre ellos.
Sino que sern sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarn
con l por los mil aos (v. 6b). As que, durante este perodo
de mil aos, los que han muerto en Cristo adorarn a Dios y a
Cristo como sacerdotes y reinarn con Cristo como reyes. A
pesar de que Juan est aqu slo pensando en el periodo de mil
aos que se extiende hasta el retorno de Cristo, los captulos
finales del libro de Apocalipsis indican que despus del
retorno de Cristo y despus de la resurreccin del cuerpo estos
Am ilenarism o
163
creyentes que han muerto sern capaces de adorar a Dios,

servir a Dios y reinar con Cristo en una forma an mejor de
aquellos que lo estn haciendo ahora. Ellos adorarn y servirn
a Dios por toda la eternidad en una perfeccin inmaculada,
con sus cuerpos glorificados sobre l nueva tierra.
Por lo tanto, esta es la interpretacin amilenarista de
Apocalipsis 2 0 :1 -6 . Interpretado de esta forma, el pasaje no
dice nada acerca de un reinado terrenal de Cristo sobre un
reino principalmente judo. Ms bien, describe el reinado con
Cristo en los cielos de las almas de los que han muerto en l.
Ellos reinan durante el perodo de tiempo comprendido entre
sus muertes y la segunda venida de Cristo.
Interpretacin de las profecas del Antiguo Testamento

Hay una diferencia bsica en el mtodo empleado para la
interpretacin bblica entre los premilenaristas y los amilenaristas. L o s premilenaristas, especialmente aquellos llamados
dispensacionalistasj son adherentes a lo que comnmente se
denomina interpretacin literal de las profecas del Antiguo
Testam ento. John F . Walvoord, un portavoz prominente de la
posicin prmilenarista dispensacionalista, define el mtodo
hermenutico de esta escuela de interpretacin:
La posicin pretnilenarista sostiene que la Biblia debe ser
interpretada en el sentido gramtico e histrico ordinarios en
todas las reas teolgicas, a no ser que haya razones teolgicas o
contextales que indiquen en forma clara que esta no era la
intencin del autor.6
En su explicacin sobre este principio, Walvoord admite que

el Antiguo Testamento tiene pasajes que contienen indicacio
nes que sealan que ciertas porciones no deben ser entendidas
en forma literal sino figurativa por ejemplo, Isaas 11:4
habla de la vara de su boca con la cual se dice que Cristo ha
de golpear la tierra.7
Por otro lado, los amilenaristas creen que a pesar de que
muchos pasajes del Antiguo Testamento deben ser interpreta
dos literalmente, muchos otros deben ser entendidos en una
forma n literal.8 En forma abstracta, un amilenarista puede
164
QUE ES EL MILENIO?
estar de acuerdo con la definicin del mtodo hermenutico de

los premilenaristas dada por. Walvoord. L a diferencia entre los
intrpretes amilenarios y jos premilenarios surge cuando cada
uno trata de indicar qu profecas deben ser interpretadas
literalmentg y cules en un sentido no literal. En este punto,
hay gran diferencia de opiniones.
En esta corta presentacin no hay espacio para profundi
zar sobre estas diferencias. Sin embargo, ser de ayuda que
analicemos brevemente dos pasajes del Antiguo Testamento
que son interpretados por los premlenaristas como hablando
de un reino futuro y milenario en la tierra. Al analizar estos
pasajes nos podremos dar cuenta de que la interpretacin
premenarista no es la nica forma posible de entender estas
profecas.
Veamos, en primer lugar, el pasaje de Isaas 1 1 :6 -9 ;
Entonces el lobo habitar con e) cordero, y el leopardo se
recostar con el cabrito. El ternero y el cachorro del len
crecern juntos, y un nio pequeo los conducir. La vaca y la
osa pacern, y sus cras se recostarn juntas. El len comer
paja como el buey. Un nio de pecho jugar sobre el agujero de
la cobra, y el recin destetado extender su mao sobre el
escondrijo de la vbora. No harn dao ni destruirn en todo
mi santo monte, porque la tierra estar llena del conocimiento
de Jehovah, como las aguas cubren el mar/
Kn la -edicin de la Biblia Anotada de Scofield, el encabeza

miento del captulo 11 de Isaas, que cubre los versculos 1-10,
dice: Reino davdico que ha de ser restaurado por Cristo: su
carcter y extensin. Una nota al pie sobre el versculo 1 dice:
Este captulo es un cuadro proftico de la gloria del reino
futuro, que ser establecido cuando el Hijo de David regrese
en gloria. Por lo tanto, es obvio que la Biblia de Scofield
interpreta este pasaje como describiendo la futura era del
milenio.
John F . Walvoord, un portavoz contemporneo de la
posicin premilenarista, comparte esta misma interpretacin
del pasaje:
Isaas 11 presenta un cuadro grfico del reino de Cristo sobre la
tierra, una escena que no debe ser confundida con la era
Amilenatistno
165
presente, el estado intermedio o el estado eterno, si se

interpreta en un sentido literario normal. Como est presenta
do habla de la tierra en el milenio. . . La descripcin [que se
encuentra en este captulo]. . . describe animales como los
lobos, corderos, leopardos, cabritos, cachorros de len, todos
los cuales son criaturas de la tierra, no del cielo; y los describe
en un tiempo de paz que slo puede ser aplicado al reino
milenario sobre la tierra.9
........Puede entenderse fcilmente que si una persona cree en

un reino futuro y milenario sobre la tierra, este pasaje es una
descripcin del mismo. De cualquier forma, esta no es la nica
forma posible de interpretar este pasaje. Sabemos que la Bibla
predice que al final del tiempo habr una nueva tierra (vanse,
por ejemplo, Isa. 6 5 :1 7 ; 6 6 :2 2 ; Apoc. 2 1 :1 ). Por qu no
podemos interpretar los detalles encontrados en estos verscu
los como descripciones de la forma de vida en la nueva tierra?10
Esto es muy posible a la luz de la visin panormica
transmitida por el versculo 9 : . . . la tierra estar llena del
conocimiento de Jehovah, como las aguas cubren el mar. Por
qu estas palabras deben entenderse como refirindose al reino
de mil aos que precede a la nueva tierra? Acaso no describen
la perfeccin final de la creacin de Dios?
El otro pasaje al que me quiero referir en este sentido es
Isaas 6 5 :1 7 -2 5 :
"Porque he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva. No
habr ms memoria de las cosas primeras, ni vendrn ms al
pensamiento. Ms bien, gozaos y alegraos para siempre en las
cosas que yo he creado. Porque he aqu que yo he creado a
Jerusaln para alegra, y a su pueblo para gozp. Yo me gozar
por Jerusaln y me regocijar por mi pueblo. Nunca ms se
oir en ella la voz de llanto ni la voz del clamor. No habr all
ms bebs que vivan pocos das, ni viejos que no completen sus
das. Porque el ms joven morir a los cien aos, y el que no
llegue a los cien aos ser considerado maldito. Edificarn
casas y las habitarn; plantarn vias y comern de su fruto.
No edificarn para que otro habite, ni plantarn para que otro
coma; porque como la edad de los rboles ser la edad de mi
pueblo. Mis escogidos disfrutarn plenamente de las obras de
sus manos. No se esforzarn en vano, ni darn a luz hijos para
166
QUE ES EL MILENIO?
el terror; porque sern linaje bendito de Jehovah, y de igual

manera sus descendientes. Y suceder que antes que llamen,
yo responder; y mientras estn hablando, yo les escuchar. El
lobo y el cordero pacern juntos. El len comer paja como el
buey, y la serpiente se alimentar de polvo. No harn dao ni
destruirn en todo mi santo monte, ha dicho Jhovah.
El encabezamiento del versculo 17 en la Biblia de Scofield

dice: Nuevos cielos y nueva tierra. El encabezamiento de los
versculos 18-25 dice: Las condiciones milenarias en la tierra
renovada con la maldicin removida. Aparentemente, los
editores de esta Biblia, aunque obligados a adm itir.que el
versculo 17 describe la nueva tierra final, restringen el
significado de los versculos 18-25 de tal forma qe lo hacen
aparecer como refirindose slo al milenio que ha de preceder
a la nueva, creacin final. Walvoord, de la misma forma,
interpreta Isaas 6 5 :1 7 19 como describiendo al estado eterno11
y a los versculos 20-25 de ese captulo como describiendo las
condiciones reinantes durante el milenio.12
Debe ser destacado una vez ms que si uno no cree en el
milenio, no se ve obligado a creer en l mismo como resultado
del anlisis de estos versculos. Sin embargo, si uno cree en tal
milenio, muy bien lo puede hallar en estos versculos. Pero,
para poder hacerlo, se deber saltar un obstculo exegtico
ms bien serio.
Uno puede encontrar en este pasaje una descripcin del
milenio si deliberadamente se pasa por alt lo que se encuentra
en los versculos 17 y 18. El versculo 17 habla en forma
directa sobre los nuevos cielos y la nueva tierra (lo que el libro
de Apocalipsis describe como el estado final). E l versculo 18
insta a regocijarse para siempre no slo por mil aos en
los nuevos cielos y en la nueva tierra a los que acaba de
referirse. Aqu Isaas no se est refiriendo a una nueva
creacin que slo ha de durar mil aos, sino a una nueva
creacin eterna. L o que contina en el versculo 19 est
directamente ligado a lo que precede: Y o me gozar por
Jerusaln y me regocijar por mi pueblo. Nunca ms se oir en
ella la voz del llanto ni la voz del clamor (vase Apoc. 2 1 :4).
No hay ningn tipo de indicacin de que en este punto, ni en
Am ilnarism o
167
los versculos 18 20, Isaas pase a describir algo diferente; de

describir una edad milenaria a describir la creacin de los
nuevos Cielos y la nueva tierra.
En realidad, en el versculo 25 tenemos una descripcin
del mundo animal que nos recuerda la descripcin del estado
final en Isaas 11. Al final de este versculo escuchamos el eco
de lo que se encuentra en 1 1 :9 : No harn dao ni destruirn
en todo mi santo m onte.13 Sin duda que es una bella
descripcin de la nueva tierra. D e la nica forma en que se
puede ver aqu el milenio es si uno se ha puesto lentes
premilenaristas!
Bosquejo breve de la escatologa amilenarista

U na crtica habitual a la escatologa amilenarista es que es
demasiado negativa, y que gasta demasiado tiempo y energas
refutando sistemas de interpretacin con los que est en
desacuerdo. Dejando de lado la crtica de si esto es cierto o no,
yo quisiera contrarrestar algo de este negativismo bosquejando
algunas de las afirmaciones positivas de la teologa amilenaris
ta. D e esta forma, podremos ver la totalidad de la posicin
amilenarista, no slo como una cierta manera de interpretar el
milenio de Apocalipsis 20.
/E s t e bosquejo cubrir dos reas: primera, qu es lo que
ensea la escatologa amilenarista en lo referido la escatologa
inaugurada y, segunda, qu es lo que ensea en relacin con la
escatologa fu tu r a ./L o que quiero decir cn la expresin
escatologa inaugurada es aquella escatologa que ya est
presente, que ya est ocurriendo ahora durante la edad del
evangelio. L a expresin es preferible a escatologa cumplida
porque la primera hace justicia al hecho de que a pesar de que
la gran incisin escatolgica en la historia ya ha sido hecha, no
niega desarrollos posteriores ni la consumacin de la escatolo
ga en el futuro. Cuando hablamos de escatologa inaugurada
estamos diciendo que para el creyente neotestamentario ya han
comenzado eventos escatolgicoS significativos y que muchos
otros sern concretados en el futuro.
En cuanto a la escatologa inaugurada, el amilnarismo
sostiene lo siguiente:
QUE ES EL MILENIO?
'V/ 1. Cristo ha ganado la batdlla decisiva sobre el pecado, la

muerte y Satans. Al vivir una vida sin pecado y morir en la
cruz como sacrificio expiatorio por nuestro pecado, Cristo
derrot al pegado. Al padecer la muerte y salir luego triunfante
de la tumba, Cristo derrot la muerte. Al resistir las tentacio
nes del diablo, por medio de una obediencia total a Dios, y por
su muerte y resurreccin, Cristo asest el golpe de muerte a
Satans y a sus huestes. Esta victoria de Jess fue total y
completa. Ag que, el evento ms importante no es la segunda
venida de Cristo, que es algo futuro, sino la primera, la que
yace en el pasado. Debido a la victoria de Cristo, el hecho ms
decisivo de la historia ya ha sido definido. Es slo cuestin de
tiempo para que la victoria sea totalmente consumada.
/ 2. E l reino de Dios es tanto presente como futuro. El
amilenarismo no cree que el reino de Dios sea principalmente
un reino judo que involucre la restauracin literal del trono de
David. Tam poco cree que debido a la incredulidad de los
judos de su poca, Cristo pospuso el establecimento del reino
hasta el momento de su reino milenario en la tierra. Los
amilenaristas creen que el reino de Dios fue fundado por
Cristo durante su ministerio terrenal, y que este reino est
ahora operando en la historia y ser plenamente revelado en la
vida venidera. Ellos creen que el reino de Dios es el reinado de
Dios dinmicamente activo en la historia humana por medio
de Jesucristo. Su propsito es el redimir al pueblo de Dios del
pecado y de los poderes demonacos, y finalmente establecer
jos nuevos cielos y la nueva tierra. El reino de Dios significa
nada menos que el reinado de Dios en Cristo sobre todo el
universo creado, f '
De esta forma, el reino de Dios es tanto una realidad
presente como una esperanza futura. Jess ense que el reino
ya estaba presente durante su ministerio aqu en la tierra:
Pero si por el Espritu de Dios yo echo fuera los demonios,
ciertamente ha llegado a vosotros el reino de Dios (Mat.
1 2 :2 8 ). Cuando los fariseos preguntaron a Jess acerca de
cundo vendra el reino de Dios, les respondi diciendo: El
reino de Dios no vendr con advertencia. No dirn: Mirad,
aqu est! o All est! Porque el reino de Dios est en medio
Amilenarismo
169
de vosotros (L u c. 17:20-21). Pero Jess tambin ense que

de alguna forma el reino de Dios es algo futuro, tanto en
enseanzas especficas (M at. 7 :2 1 -2 3 ; 8 :1 1 , 12) como en
parbolas escatolgicas (tales como la de la fiesta de bodas, la
cizaa, los talentos, las vrgenes fatuas y prudentes). Pablo
tambin habla del reino como algo presente (Rom. 1 4 :1 7 ; 1
Cor. 4 :1 9 , 2 0 ; Col 1:13, 14) as como algo futuro (1 Cor. 6 :9 ;
G l..5 :2 1 ; Ef. 5 :5 ; 2 Tim . 4 :1 8 ).
/E l hecho de que el reino de Dios sea en un sentido algo
presente y en otro sentido algo futuro hace que haya en el
creyente una tensin entre el ya y el todava no. Y a estamos
en el reino, sin embargo estamos esperando el momento de la
plena manifestacin de ese reino; ya estamos compartiendo las
bendiciones, sin embargo, an esperamos la victoria final/Y a
que no sabemos el momento cuando Cristo regresar, la igesia
debe vivir con cierto sentido de urgencia, sabiendo que el final
de la historia puede estar muy cerca. De la misma forma, sin
embargo, la iglesia debe continuar planeando y trabajando
para el futuro aqu en la tierra, el cual puede todava durar un
largo tiempo.
Mientras tanto, el reino de Dios demanda de nosotros una
entrega total a Cristo y su causa. Debemos ver la totalidad de
la vida y toda la realidad a la luz de la meta final, que es la
redencin, no slo de los individuos, sino de todo el universo.
Como dijo Abraham Kuyper, renombrado telogo y estadista
holands, no hay una pulgada a lo largo de todo el universo
sobre la cual Cristo no diga: E s m o.
Adems, esta entrega total tambin implica una filosofa
cristiana de la historia: Toda la historia debe ser entendida
como la realizacin de los propsitos eternos de Dios. Esta
visin del reino incluye una filosofa cristiana de la cultura: las
artes y la ciencia, reflejando como lo hacen la gloria de Dios,
deben continuar para su alabanza. L a visin del reino de Dios
incluye tambin una perspectiva cristiana de las vocaciones:
todos los llamados son de Dios, y todo lo que hacemos a diario
debe ser para alabanza de Dios, ya sea en el estudio, la
enseanza, la predicacin, los negocios, la industria o el
trabajo casero.
170
QUE ES EL MILENIO?
Una fuente de tensin entre los evanglicos de la actuali

dad es la cuestin de si la iglesia se debe ocupar principalmente
de la evangelizacn o si debe estar involucrada en la poltica y
la obra social. Segn yo lo veo, una visin correcta del reino
nos ha de ayudar a encontrar el balance apropiado en esta
cuestin. No hace falta decir que la evangelizacin la tarea
de traer personas al reino de Dios es una de las responsabili
dades principales de la iglesia. Pero como el reino de Dios
demanda un compromiso total, la iglesia debe estar tambin
comprometida a implementar los principios cristianos en todas
las reas de la vida, incluyendo la poltica y la social. As que,
la evangelizacin y las preocupaciones sociales nunca deben
ser consideradas como opciones entre las cuales el cristiano
tiene que elegir; ambas son esenciales para la obediencia total
al reino de Dios en la tierra.
3 .Aunque el da fin a l es todava futuro, estamos ahora en
los ltimos das. Este aspecto de la escatologa, que frecuente
mente es pasado por alto en los crculos evanglicos, es una
parte esencial del mensaje del Nuevo Testamento. Cuando
digo estamos ahora en los ltimos das, entiendo que la
expresin los ltimos das no se refieren meramente al
tiempo antes del regreso de Cristo, sino que es una descripcin
de toda la era entre la primera y la segunda venidas de Cristo.
Los escritores del Nuevo Testamento eran conscientes del
hecho de que ellos ya estaban viviendo en los ltimos das en la
poca en que estaban hablando o escribiendo. Esto fue
declarado especialmente por Pedro en su sermn del da de
Pentecosts, cuando cit la profeca de Joel acerca del
derramamiento del Espritu sobre toda carne en los ltimos
das (H ech. 2 :1 6 , 17). En efecto, l estaba diciendo: Estamos
ahora en los ltimos das anticipados por el profeta Joel.
Pablo estableci el mismo punto cuando describi a los
creyentes de su tiempo como aquellos sobre quienes ha
llegado el fin de las edades" (1 Cor. 10:11). Y el apstol Juan
dijo a sus lectores que ellos ya estaban viviendo en la ltima
hora (1 Jn. 2 :1 8 ). A la luz de estas enseanzas del Nuevo
Testam ento, podemos hablar indudablemente de una escato
loga inaugurada, a la vez que recordamos que la Biblia habla
Am ilenarism o
171
tambin de una consumacin final de eventos escatolgicos en

lo que Juan llama comnmente el da final (Juan 6:3 9 , 40
44, 5 4 ; 1 1 :2 4 ; 1 2:48).
E l hecho de que estamos viviendo ahora en los ltimos
das implica que estamos ya gustando los comienzos de las
bendiciones escatolgicas que, como dice Pablo, ya tenemos
las primicias del Espritu (Rom. 8 :2 3 ). Esto significa que los
creyentes se han de considerar, no como pecadores impotentes
que no tienen ayuda en la hora de la tentacin sino como
nuevas criaturas en Cristo (2 Cor. 5 :1 7 ), como templos del
Espritu Santo (1 Cor. 6 :1 9 ) y como aquellos que decisiva
mente han crucificado la carne (Gl. 5 :2 4 ), se han despojado
del viejo hombre y se han vestido del huevo (Col. 3 :9 , 10).
Todo esto implica tener de nosutio mismos una imagen que
es primordialmente positiva en lugar de negativa. Involucra,
tambin, ver a los otros cristianos como aquellos que estn en
Cristo con nosotros y por quienes por lo tanto hemos de dar
gracias a D ios.14
4.
E n lo que se refiere a ls m il aos de Apocalipsis 20,
estamos y a en el milenio. Al principio del captulo se present
la evidencia para la posicin de que los mil aos de Apocalipsis
20 se extienden desde la primera Venida de Cristo hasta poco
antes de la segunda venida, cuando Satans ser liberado por
un tiempo breve .|La posicin aminaria sobre los mil aos de
Apocalipsis 20 implica que los cristianos que ahora estn
viviendo estn gozando los beneficios de este milenio, dado
que Satans ha sido atado por la duracin de este perodo.
Como vimos, el hecho de que Satans est atado no significa
que l no est activo hoy en el mundo sino que durante este
perodo l no puede engaar a las naciones es decir, no
puede impedir la propagacin del evangelio/ En otras pala
bras, el hecho de que Satans est atado en'esta poca hace
posibles las misiones y la evangelizacin. Este hecho debe ser,
ciertamente, una fuente de estmulo para la iglesia sobre la
tierra.
El amilenarismo tambin sâ que duante este mismo
perodo de mil aos, las almas-de lo's creyentes que han muerto
estn ahora viviendo y reinando co,Cristo en el cielo mientras
172
QUE ES EL MILENIO?
esperan la resurreccin de sus cuerpos. Su estado actual es un

estado de felicidad y'bendipqn, a pesar de que su gozo no ser
completo hasta qu$ sus cuerpos sean resucitados. Esta ense
anza ha de traer gozo a aquellos que han visto a sus seres
amados morir en en Seor:. ::
' ' En cuanto a la escatologa fu tu ra , el amilnarismo ensea
lo siguiente:
j/1. Las seales de los tiem pos son de relevancia prsente
y /wfura.jfLos amilenaristas sostienen que el retorno de Cristo
estar precedido por ciertas seales. Por ejemplo: la predica
cin del evangelio a todas las naciones, la conversin de la
plenitud de Israel, la ^ran apostasa, la gran tribulacin y la
venida del A aticristo./Sin embargo, no debe esperarse que
estas seales ocurran nicamente en un momento muy cercano
a la venida de Cristo, De alguna manera han estado presentes
desde el, mismo principio de la era cristiana15 y estn presentes
ahora.lf|Esto significa que debemos siempre estar listos para el
regreso del Seor y que de ninguna forma debemos pensar que
cs 'algo en un futuro muy, lejano.J
Sin embargo, los amilenaristas tambin creen que estas
seales de los tiempos han de ser cumplidas en un final
culminante justo antes del regreso de Cristo. Estos cumpli
mientos no han de tomar la forma de fenmenos totalmente
extraos sino que sern la intensificacin de seales que han
estado presentes a lo largo de todas las edades.
2. L a segunda venada de. Cristo ser un solo evento; El
amilnarismo no encuentra bases bblicas para la divisin
dispensacionalista de la venida de Cristo en dos etapas
(llamadas algunas veces parousia y revelacin), con una etapa
intermedia de siete aos. Entendemos que el regreso de Cristo
ser un solo evento.
3 - A l momento del'regreso de Cristo habr una gran
resurreccin, tanto de creyentes como de incrdulos , Los
amilenaristas rechazan la'enseanza premilenarista de que la
resurreccin de los creyentes y los incrdulos estn separadas
poûn periodo de mil aos. Tambin rechazan la teora de
muchos premilenarist^s de que habr tantas como tres o cuatro
resurrecciones (ya que, adems de las dos mencionadas,
Am ilenarism o
173
algunos dispensacionalistas ensean que habr una resurrec

cin de los santos de la tribulacin y una resurreccin de los
creyentes que han muerto durante el milenio). No vemos
evidencias en la Escritura de resurrecciones mltiples.17
4 . Despus de la resurreccin , los creyentes que an estn
vivos repentinamente sern transformados y glorificados. La
base para esta enseanza es lo que Pablo dice en 1 Corintios
15:51, 5 2 : He aqu, os digo un misterio: No todos dormire
mos, pero todos seremos transformados en un instante, en un
abrir y cerrar de ojos, a la trompeta final. Porque sonar la
trompeta, y los muertos sern resucitados sin corrupcin; y
nosotros seremos transformados.
5. E l arrebatam iento de la iglesia ocurrir despus de
la resurreccin. Los creyentes que han sido recientemente
resucitados, juntamente con los creyentes que hayan sido
recientemente transformados, son ahora arrebatados en las
nubes e irn al encuentro del Seor en el aire (1 T es. 4 :1 7 ). La
Biblia ensea que habr un arrebatamiento; pero yo debo
poner la palabra arrebatamiento entre comillas para distin
guir el concepto amilenarista del arrebatamiento del concepto
dispensacionalista. El dispensacionalismo ensea que despus
del arrebatamiento toda la iglesia ser llevada al cielo por un
perodo de siete aos, mientras que los que estn en la tierra
estarn pasando por un perodo de gran tribulacin.
Los arnilenaristas no encuentran bases bblicas de un
perodo de siete aos ni para el traslado de la iglesia de la tierra
al cielo durante ese perodo. Los cuerpos resucitados y
glorificados de los creyentes no pertenecen al cielo sino a la
tierra. L a palabra traducida como encuentro en 1 Tesalonicenses 4 :1 7 (apantsis ) en un trmino tcnico usado en el
Nuevo Testam ento para describir la bienvenida pblica que se
da a algn dignatario. Por lo general, la gente sala de la ciudad
e iba al encuentro de un visitante distinguido y junto a l
entraban en la ciudad.18 En base a la analoga de esta palabra,
lo qu Pablo est diciendo es que los creyentes resucitados y
los transformados sern arrebatados para ir al encuentro del
Seor que est descendiendo, implicando que despus de este
encuentro han de regresar con l a la tierra.
174
QUE ES EL MILENIO?
6. Continuar con el juicio final. Los amilenaristas estn

en desacuerdo con los premlenaristas, que dicen que habr
por lo menos tres juicios separados. Los primeros slo ven
evidencias bblicas para un solo da de juicio, el que tendr
lugar al momento del regreso de Cristo. Todos los hombres y
mujeres debern comparecer ante el trono de juicio de Cristo.
El propsito del juicio final no es principalmente el
determinar el destino final de los hombres, ya que al momento
del juicio final el destino final de todos ya ha sido determina
do, a excepcin de aquellos que hayan estado con vida en el
momento del retorno de Cristo. Ms bien, el juicio tendr un
triple propsito: primero, revelar la glorificacin de Dios en
el destino final asignado a cada persona; segundo, indicar
terminantemente y en forma pblica la gran anttesis de la
historia entre el pueblo de Dios y los enemigos de Dios; y,
tercero, revelar el grado de recompensa o de castigo que cada
uno ha de recibir.
7. Despus del juicio se da entrada al estado final. Los
incrdulos y todos aquellos que hayan rechazado a Cristo
pasarn la eternidad en el infierno, mientras que los creyentes
entrarn a la gloria eterna en la nueva tierra. El concepto de
una nueva tierra es de tal importancia en la escatologa bblica
que debemos darle algo ms de atencin. Muchos cristianos
piensan que han de pasar la eternidad en un cielo etreo
mientras que la Biblia ensea con toda claridad que habr una
nueva tierra. Cuando el libro de Apocalipsis nos dice que la
ciudad santa, la nueva Jerusaln, descender del cielo a la
nueva tierra ( 2 1 :2), que Dios ahora morar entre los hombres
( 2 1 :3) y que el trono de Dios y del Cordero estarn en la nueva
Jerusaln (2 2 :3 ), nos est enseando en lenguaje figurado que
en la vida venidera el cielo y la tierra ya no estarn ms
separados sino que se fundirn en uno. Por lo tanto, en el
estado final, los creyentes glorificados estarn tanto en el cielo
como en la nueva tierra, ya que ambos sern uno.
Cuando uno mantiene en mente esta imagen de la nueva
tierra, muchos de los pasajes bblicos comienzan a estructurar
se en forma significativa. Como hemos visto, la resurreccin
del cuerpo requiere una nueva tierra. El significado csmico
Am ilenarism o
175
de la obra de Cristo implica que la maldicin que cay sobre la

creacin a causa del pecado del hombre (Gn. 3:17-19) ser
removida algn da (Rom . 8 :1 9 -2 2 ); esta renovacin de la
creacin indica que habr en verdad una nueva tierra. La
Biblia tambin contiene promesas especficas sobre la nueva
tierra. Y a hemos visto las profecas de Isaas sobre la nueva
tierra en 6 5 :1 7 (vase 6 6 :2 2 ). Jess prometi que los mansos
heredarn la tierra (M at. 5 :5 ). Pedro habla acerca de nuevos
cielos y nueva tierra en los que morarn los justos (2 Ped.
3 :1 3 ). Los ancianos y las criaturas vivientes que Juan ve en la
visin celestial que encontramos en Apocalipsis 5, cantan una
cancin de alabanza al Cordero victorioso, la que incluye estas
palabras: T los has constituido en un reino y sacerdotes para
nuestro Dios, y reinarn sobre la tierra (Apoc. 5:10 ) . 19
A la luz de las enseanzas bBlicas sobre la nueva tierra,
encuentran su lugar muchas de las profecas del Antiguo
Testam ento sobre la tierra de Canan y el futuro del pueblo de
Dios. En base al captulo cuatro de la carta a los Hebreos,
sabemos que Canan era un tipo del descanso sabtico del
pueblo de Dios en la vida futura. En base a las enseanzas de
Pablo a los glatas sabemos que aquellos que estn en Cristo
son de la simiente de Abraham (Gl. 3 :2 9 ). Leemos en
Gnesis 1 7 :8 : Y o te dar en posesin perpetua, a ti y a tu
descendencia despus de ti, la tierra en que resides, toda la
tierra de Canan. Y yo ser su D ios. A la luz del Nuevo
Testam ento, vemos una visin ms amplia de estos conceptos;
vemos en esta promesa que todos los que son hijos de Dios son
herederos de esta promesa, no slo los herederos de Abraham.
Y cuando, a la luz del Nuevo Testamento, leemos Amos 9 :1 5 :
Pues los plantar en su tierra, y nunca ms sern arrancados
de la tierra que yo les di, ha dicho Jehovah tu Dios, no nos
vemos forzados a restringir el sentido de estas palabras a la
tierra de Palestina o al Israel nacional. .Entendemos que esta es
una prediccin de cul ser la morada eteW .de todos los hijos
de Dios, gentiles tanto como judos, solbrla nueva tiefra, de la
cual Canan era n tipo. Los aniilSnanstas no sienten la
necesidad de ubicar geogrficamente un milenio para ver
cumplidas profecas de esta naturaleza, sjnoque ven a estas
v'QUE ES EL MILENIO?
profecas sealrtelo ,al futuro estado glorioso que aguarda al

pueblo de Dios,
As .que, cuando lo premilenar^tas acusan a los amilenarjstas;dîen,e$fr ^n jein o. futuro que es slo espiritual y que
\nada tecif; qyfe.vet.eQQ la tierra*, no estn juzgando a la posicin
amileriarista con equidad, Los amilenaristfis creen que las
profecas,del Aotiûo,-Testamento, que predicen que la tierra
prometida ser una-posesin eterna del pueblo de Dios, que el
lobo morar con el cordero y que la tierra ser llena del
conocimiento d.el Seor como las aguas cubren el mar, no
sern cumplidas simplemente por un perodo de mil aos,
sino por toda la eternidad! Yo creo que esta interpretacin
nos brinda una comprensin ms rica, ms amplia y ms
relevante de aquellas profecas que la interpretacin que
restringe su significado a la descripcin de un milenio terrenal
que ha de preceder al estado eterno.
Algunas implieaciotifs d e la esqatologa amilenarista

En conclusin: cules son algunas de las implicaciones
de la escatologa amilenarista para nuestro entendimiento
teolgjcq? Permtanme ^mencionar cuatro de ellas:
1. Lfi que m antiene unidos al Antiguo y al N uevo
Testamentos es la unidad del pacto de la gracia. Los
amilenaristas no creen que la historia sagrada deba dividirse en
una serie de dispensaciones distintas sino que ven un pacto
nico de gracia corriendo a travs de toda la historia. Este
pacto de gracia est an ep efecto hoy y culminar en la eterna
morade^de Dios junta a su pueblo redimido sobre una nueva
tierra.
2. El reino de Dios es central para la historia de la
humanidad- El reino de Dios fue anticipado y preparado en el
Antiguo Testam ento, fue establecido durante el ministerio
terrenal de Cristo y fue entendido y expandido, durante los
aos del Nuevo Testamento y la subsecuente historia de la
iglesia, y ser cqr>s.u,mado, finalmente en la vida futura.
3 .Jesucristo es el Seftjjr de la historia. Esto significa que
todo lo que sucede est bajo el control de Cristo y ser
comprobado que todo lo que existe ha sido subsirviente a su
Am ilenarism o
177
propsito. Por lo tanto, no debemos conformarnos con

disfrutar la bendicin de nuestra salvacin, sino que debemos
gozarnos en servir a Cristo como Seor en todas las reas de
nuestra vida.
4. Toda la historia est encaminada hacia un destino: la
redencin plena del universo. L a historia tiene significado y
est llena de sentido. A pesar de que muchas veces no
podemos discernir el significado histrico de cada evento,
sabemos cul ser el resultado final. Esperamos ansiosamente
a esa nueva tierra formando parte de un universo renovado, en
el cual toda la buena creacin de Dios ver realizado en forma
total y completa el propsito para el cual fue creada; la
glorificacin de su nombre.
Todo esto significa que, en cuanto a la historia del
mundo, el amilenarismo adopta una posicin optimista realis
ta y sobria. El creer en el presente reinado de Cristo, en la
presencia del reino de Dios y en el movimiento de la historia
haca su meta, va acompaado de un reconocimiento realista
de la presencia del pecado en el mundo y del constante
crecimiento del reino del mal. L a escatologa amilenarista cree
que la apostasa culminar en una tribulacin con el surgi
miento de un Anticristo personal antes del retorno de Cristo.
Los amilenaristas no esperan ver la realizacin de una sociedad
perfecta durante la presente edad.
A pesar de esto, dado que sabemos que la victoria de
Cristo sobre el mal fue decisiva y que Cristo est ahora en el
trono, el sentimiento dominante de la escatologa amilenarista
es de optimismo -optimismo cristiano. Esto significa que no
vemos a ninguna crisis humana como algo irreversible y
ninguna corriente social como algo sin remedio. Esto significa
que vivimos en esperanza una esperanza edificada sobre la fe
y que se expresa a s misma en amor.
Por lo tanto, la escatologa amilenarista nos da una visin
realista, pero esencialmente optimista, de la vida y el mundo.
Es una escatologa emocionante, que entusiasma y desafa. Es
una escatologa que nos da una visin inspiradora del seoro
de Cristo sobre la historia y del triunfo final de su reino.
Respuesta desde el
George Eldon L add
Estoy de acuerdo con casi todo o que Hoekema ha

escrito, a excepcin de su exgesis de Apocalipsis 20. Estoy
de acuerdo con que Mateo 1 2 :2 9 ensea con toda claridad
que el ministerio terrenal de Jesucristo signific la invasin
del reino de Dios en la historia, lo que por ende m arca la
atadura de Satans. Sin embargo, esta atadura es diferente
de la indicada en Apocalipsis 20. La primera signific el
quebrantamiento del poder de Satans para que todos los
individuos pudieran ser librados de su control. La ltima
atadura significa que no va a poder engaar m s a las
naciones.
El hecho de que Ju an haya visto "las alm as de los
degollados" no prueba que esa escena ocurra en el cielo. A
decir verdad, e s muy difcil saber, a lo largo de todo el libro de
Apocalipsis, cundo Ju an est en el cielo y cundo en la
tierra. Sin em bargo, en este pasaje Ju an dice en forma
precisa que l vio "a un ngel que descenda del cielo" (Ap.
20 :1 ) afirmando de esta forma que la escena ha pasado del
cielo a la tierra. Y si la declaracin "ellos volvieron a vivir"
(20:4) significa, com o creem os, una resurreccin corporal,
entonces la escena ocurre en la tierra.
Admito que la dificultad m s grande para cualquier
premilenarista e s el hecho de que la mayora de las imgenes
del Muevo Testam ento hallan su consumacin en la parousia
de Jes s. Sin embargo, si uno cree en la revelacin progresi
va, este no e s un problema insuperable. El Antiguo Testa
m ento no anticipa ni predice con claridad la era de la iglesia:
ve el futuro exclusivamente en trminos de Israel com o el
pueblo de Dios. As que, el hecho de que el Muevo Testam en
to sea el nico lugar donde se anuncie un reino intermedio,
entre la edad presente y la venidera, no es razn suficiente
para rechazarlo.
Siento que hay tres razones por las cuales Hoekema no
Respuesta.
179
rene las dem andas de la exgesis. La primera ya ha sido

descrita en mi propio ensayo. Apocalipsis 19 2 0 parecen ser
una continuacin y describen la destruccin de un triunvirato
de maldad: primero la bestia, despus el falso profeta (19:20,
2 1) y despus la fuerza maligna detrs de stos dos el
diablo. No hay ninguna indicacin de que haya una recapitu
lacin en el captulo 20.
La segunda razn es que el verbo traducido volvieron a
vivir" (ezsan, 2 0 :4 -5 ) nunca es usado en el Huevo Testamen
to para sealar vida despus de la muerte, excepto en la
resurreccin. La palabra puede ser usada com o significando
volver a la vida espiritualmente (Juan 5:25) de hecho, Pablo
describe la vida del creyente com o habiendo resucitado y
ascendido con Cristo (Ef. 2:6). Pero en ningn otro lado se la
utiliza Indicando a las alm as viviendo despus de la muerte
fsica. Por el contrario, se usan varias formas de verbo para
indicar en diferentes ocasiones resurreccin a la vida, refi
rindose a los hombres en general (Mat. 9 :1 8 ; Hech. 9 :4 1 ;
2 0 :1 2 ), as com o a Je s s (Luc. 24:5, 2 3 ; Hech. 1:3; Rom. 14:9;
1 Cor. 13:4). El mismo verbo se usa en Apocalipsis 2 :8 en
cuanto a la resurreccin de Jes s: ''el que estuvo muerto y
vivi".
En tercer lugar, Hoekema da una interpretacin bastante
extraa de Apocalipsis 20 :5 . Por regla general este versculo
se ha interpretado com o refirindose a la resurreccin fsica,
y la exgesis de Hoekema de este versculo evita la crtica
levantada contra mi propia interpretacin. Hoekema sostiene
que ni 2 0 :5 ni 2 0 :6 se refieren a una resurreccin del cuerpo.
En esto dem uestra consecuencia. Sirt embargo, no puedo
seguir su exgesis de 20:5, donde l lo explica diciendo: "Los
m uertos que no han credo. . . no han vivido ni han reinado
con Cristo durante este perodo de mil aos" (p, 161). Sin
em bargo, esto no es lo que dice el texto: ''Pero los dems
m uertos no volvieron a vivir [no vivieron], sino hasta que se
cumplieran los mil aos." Una simple lectura del pasaje indica
con claridad que despus d los m il'aos el resto de los
m uertos volvieron a vivir. 'Hasta qye" [achrfy indica esto con
claridad. El esfuerzo de Hde^ferha {larMfdr Vuelta la,interpre
tacin natural de este pajbjjife rt <s convincente.
Por lo ta n to , cntiti$fc> ^ ie& q^
>reiÛjfe|jarlsta
convencido.
-'i >i"
m>v 1111
vj t.i,^.iy
.. '.
Respuesta desde el
premilenarismo dispensacionalista
H ermn A Hoyt
El autor que presenta la postura amilenarista ha distribui

do sabiam ente el orden de su discusin de tal forma que
prepare al lector para las caractersticas sobresalientes de su
presentacin. Lg interpretacin particular que da ai libro de
Apocalipsis eg absolutam ente esencial com o trasfondo para
la interpretacin que da a Apocalipsis 20:1-6, en la que niega
toda posibilidad del establecimiento del milenio despus del
retorno de Cristo. Como e s lgico, contina con el anlisis de
los dos pasajes de a Escritura con los que trata de refutar el
principio de interpretacin literal com o la nica hermenutica
valedera para interpretar las Escrituras. Esto prepara el
cam ino para bosquejar el desarrollo de la escatologa amile
narista con todas sus implicaciones.
Yo aprecio algunas de las claras diferenciaciones que
h ac* HoeKerro concernientes a la posicin amilenarista. En
un sentido, tiene razn 0 rechazar el trmino amilenarista. A
pesar de que otros trminos han sido propuestos, ninguno de
ellos da en el centro del tema en consideracin. De esta
forma retiene y define la palabra amilnarismo. A pesar de
que desde un punto de vjsta no parezca apropiado, desde
otro punto s se indica que aquellos que sostienen esta
posicin no creen que haya un milenio terrenal, introducido
por Cristo en el m om ento de su segunda venida, que seguir
su curso antes de la introduccin del estado eterno.
La interpretacin del libro de Apocalipsis establece el
fundamento de la doctrina amilenarista. Hoekema dice con
sum a franqueza:
Asumamos, por ejemplo, que ^1 libro de Apocalipsis debe ser
interpretado desde un punto de vista exclusivamente futurista,
tratando solamente eventps que, han de ocurrir durante o cerca
del tiempo de la segunda venida de Cristo. Supongamos,
adems, que lo que se presenta en Apocalipsis 20 debe
necesariamente seguir en orden cronolgico a lo que se
Respuesta.
181
describe en Apocalipsis 19. De esta forma, estamos casi

forzados a creer que el reino de mil aos de duracin descrito
en Apocalipsis 20:4 debe venir despus del regreso de Cristo
que se describe en 19:11 (p. 148).
Esta aparenta ser una admisin fatal y crea graves cuestionamientos a la validez del m odo de interpretar el libro de
Apocalipsis.
Hoekema adopta la posicin de paralelismo progresivo
usada por William Hendriksen en su com entario sobre Apoca'
lipsis. Esto consiste en siete secciones que corren paralelas
una a la otra, cada una de ellas describiendo supuestamente
a la iglesia y al mundo desde el m om ento de la primera
venida de Cristo hasta su segunda venida. Esto divide al libro
de Apocalipsis de la siguiente m anera: captulos 1 3; 4 7;
8 11; 12 14; 15 16; 17 19 y 20 22. Esta estrategia
hace que la atadura de Satans caiga dentro del perodo de la
primera venida de Cristo (20:1-3), y 2 0 :4 -6 describa al reino
milenario co m o viniendo antes de la venida de Cristo para
llevar a cabo la resurreccin y el juicio (20:11-15). Esto
elimina al milenio com o un perodo de tiempo que ocurre
despus del regreso de Cristo. La nica forma en que el
milenio puede ser interpretado de esta forma es ubicndolo
en el perodo de tiempo que se expande entre la primera y la
segunda venidas de Cristo.
Hoekema es sincero al admitir que esta interpretacin de
Apocalipsis "no est libre de dificultades", aunque para l sea
plenam ente satisfactoria. Este es un sistem a para deshacerse
de cualquier implicancia futurista en Apocalipsis y para
escap arse de una interpretacin literal que puede ser em ba
razosa para su sistem a. Este es el m todo de interpretacin
histrica del Apocalipsis. Pero no importa cun acadmico
sea este razonamiento, las dificultades no desaparecen tan
fcilmente. El hecho de que este libro es apocalptico no
significa que sea obscuro. Este m todo de presentacin
sim plem ente lo hace m s vivido. Sin embargo, sus imgenes
deben ser interpretadas en trminos bblicos, y estas im
gen es deben ser entendibles para una persona de una
capacidad promedio. Adems, hay mucho m enos lenguaje
figurativo en este libro de lo que m uchos quisieran. Para el
com n de las personas, el esfuerzo que implica correr
cronolgicam nte el milenio a un lugar anterior a la segunda
venida de Cristo e s una demanda para que la mente humana
18 2
QUE ES EL MILENIO?
acceda a aceptar algo que no es aparente en la superficie del

texto. Pero m s que esto, el esfuerzo para hacer que siete
divisiones cubran el m ismo perodo de tiempo (entre la
primera y la segunda venidas) se encontrar con toda clase
de obstculos para poder establecer su validez. En el m ejor
de los casos, este es un argum ento muy flojo sobre el cual se
pueda construir una firme doctrina amilenarista.
En su anlisis de Apocalipsis 2 0 :1 -6 Hoekema hace una
serie de afirmaciones que son difciles de sostener basndose
en el texto. El intrprete no slo puede sentirse "seguro" al
llegar a la conclusin de que los mil aos de los versculos 1-3
y 4 -6 son los m ismos, pero se ve obligado a llegar a esa
conclusin. El idioma griego usa el artculo definido en las
cuatro oportunidades (w . 3, 5-7). Esto e s para destacar que
e s el m ism o perodo el que se tiene en consideracin. El
afirma que los versculos 1-3 se refieren a la tierra, mientras
que 4 -6 se refieren al cielo. Sin em bargo, no hay nada en el
texto que nos haga llegar a esa conclusin. Si los versculos
1-3 hablan de la tierra, lo m ismo hacen los versculos 4 -6. Un
pasaje paralelo aparenta argum entar a favor de un reinado
terrenal (5 :10). El cuadro de Apocalipsis 6 :9 -1 1 difcilmente
puede se r usado com o argum ento para apoyar el punto que
Hoekema est afirmando/ ya que es claro que esa escen a se
desarrolla en el cielo (Apoc. 4 6).
Para poderse escapar de una contradiccin de las Escritu
ras en apoyo del amilenarismo, Hoekema debe descartar
cualquier posibilidad de que haya dos resurrecciones fsicas
segn lo que se interpreta en los versculos 4 -6 del capitul
2 0 . El debe conceder que "Juan est hablando aqu de un tipo
de resurreccin" (p. 1 5 9 ) ya que las Escrituras usan aqu la
palabra resurreccin. Pero se debe insistir en que no hay una
resurreccin antes del milenio y otra despus, a pesar de que
el texto parece indicarlo as. Su razonamiento es que hay una
sola resurreccin y que sta ocurre en el m om ento en que se
inicia el estado final y eterno en la segunda venida, la que
incluir tanto a los creyentes com o a los incrdulos. Para
llegar a la conclusin de que esta es una resurreccin
general, l cita Ju an 5 :2 8 , 2 9 y Hechos 2 4 :1 5 . Pero estos
pasajes no prueban un juicio general; slo aseguran que
tanto los ju sto s com o los m los han de ser levantados, ro se
h ace m encin de tiempo. En Apocalipsis 2 0 :5 s se da una
nocin de tiempo. Apocalipsis 2 0 :1 1 -1 5 tiene que ver con los
Respuesta.
185
m alos. sto significa que los versculos 4*6 tratan especfica

m ente de los ju sto s (y las palabras "volvieron a vivir" deben
tom arse en sentido normal, significando una resurreccin
fsica) y que ellos hi de reinar en sus cuerpos aqu en la
tierra, no com o espritus reinando desde el cielo durante el
presente, an tes de segunda venida de Cristo, com o
sostiene Hoekema.
n su discusin sobre la condicin de Satans, en la
forma en que se presenta en 20:1-3, Hoekema pasa a explicar
que Satans fue sujetado en el m om ento de la primera venida
de Cristo, fue derrotado por la victoria d e Cristo en la cruz y
ahora est en cierta forma limitado en sus actividades*
Satans no est ahora engaando a las naciones, com o lo
estaba haciendo antes de que viniera Cristo, d tal forma que
ahora los creyentes estn libres para predicar el evangelio.
Esta atadura no implica que Satans no pueda hacer dao. Su
restriccin est limitada a que ahra no puede engaar m s a
las naciones, restriccin de la que se ver libre en el
m om ento de la segunda venida de Cristo, m omento en que
encontrar su derrota final. Durante esta era del evangelio,
est atado y no puede impedir la'disefrtinacin del evangelio
ni puede reunir a todos los enem igos de Cristo para atacar la
iglesia. A pesar de que se citan vatios pasajes para probar que
Satans est sujeto durante este perodo del evangelio (MaL
1 2 :2 8 , 2 9 ; Luc. 10:17, 18; Ju an 12:31, 32), difcilmente son
convincentes en este punto.
Tratando de dem ostrar el derefiho de espiritualizar las
Escrituras, se citan dos pasajes del Antiguo Testamento que
estn relacionados con el milenio (Isa. 11:6*9; 6& 17-25). A
excepcin de Isaas 6 5 :1 7 , las notas en la Biblia anotada de
Scofield los relacionan con el milenio. Hoekema cree que
todos esto s versculos describen el estado final y eterno
porque, segn su creencia, el nico milenio del que se habla
en la Biblia e s el que ocurre entre la primera y segunda
venidas de Cristo, y que estos pasajes no describen las
circunstancias actuales. Pe o si se cte c que el leino mediane
ro o milenario s e va a unir con el estado final, entonces esta
condicion puede ser verda"d fert am bos pasajes En Isaas
6 5 :1 7 se h ace referencia a un pii^vo cielo y una nueva tierra.
El cam bio introducido dur&it I milenio sr tan sorpren
dente que parecer com o f) ctelo ntfv y uria reva tierra, y
este cam bio tendr su realizacin plena en el estado eterno
QlIE E EL MILENIO?
final. Ho h a y ' razn por la cual algunos de los cam bios
destacados en ^ste pasaje no sean aplicables al milenio y
otros al estado final y eterno^ y por lo tanto no hay contradic
cin en; Jo versculos Siguiente (Isa. 6 5 :1 8 '2 5 ).
En lneas generales yo estoy de acuerdo con ej bosquejo
que hace Hoekema de la escatologa amilenarista. Sin duda
que Cristo gan una victoria decisiva sobre el pecado, la
m uerte y S?t#ns en su primera venida, no han sicjo introdu
cidos todos los beneficios con tal experiencia. El efecto
com pleto es algo futuro. En sentido universal, el reino de
Dios est operando y sin duda alguna se est alistando una
aristocracia espiritual para el futuro. Estam os viviendo ahora
en los ltimos tiempos y lo hernos estado haciendo desde el
m oniento pje la primera venida de Cristo (Hech. 2:16, 17; 1
Cor. 1 0 :1 1 ; 1 Jn . 2:18). Estoy en total acuerdo con que estos
das constituyen una escatologa inaugurada, al mismo tiem
po que nos acordam os de que la consum acin final est por
llegar, llamada "el da final" (Juan 6 :3 9 , 40, 44, 5 4 ; 11:24;
1 2 :48). Esto significa que los creyentes estn ahora gustando
las bendiciones futuras, com o son "las primicias del Espritu"
(Rom. 8 :2 3 ). Tambin significa que los creyentes deben ver la
urgencia de asumir la responsabilidad que les toca (2 Cor.
5 :1 7 ; %Cor. :1 9 ; Ql. 5 :2 4 ; Col. 3:9, 10). Con lo que estoy en
total desacuerdo e s con la idea de que ahora estam os
viviendo el milenio descrito en las Escrituras.
Hoekema est en lo correcto cuando afirma que hay
"seal?8 de los tiempos" que apyntan hacia el futuro, futuro
que puede estar1muy cercano. A pesar de que l cree que la
segunda venida de Cristo es un solo evento, yo creo que es un
evento com plejo que se expande durante un perodo de
tiempo y que consta de dos fases. Las Escrituras no apoyan la
doctrina de una resurreccin general y un juicio general. Hay
por lo m enos un espacio de mil aos entre la resurreccin de
los ju sto s y la de los m alos. Hoekema no encuentra lugar para
ubicar un perodo de siete aos entre la resurreccin de la
iglesia y el regreso de Cristo para establecer su reino. Por lo
tgnto, no existe el arrebatam iento de la iglesia i el sentido de
ajjsehcia de Ja misma durante ese perodo trgico descrito
co m o tribulacin. En su opinin, las Escrituras ensean que
Cristo regresar para consum ar la tribulacin, el arrebata
miento de la iglesia, levantar a los muertos, traer juicio a
todos e Introducir el estado eterno. El cree que la nueva
' Respuesta
165
Jerusaln descender a la tierra y que la nueva tierra ser la

m orada de los redimidos por toda la eternidad, con Dios
morando entre los hom bres en la persona de su Hijo.
Es reconfortante contem plar las implicaciones del amile
narismo com o son detalladas por Hoekema. Un pacto que
une por medio de la gracia al Antiguo y Muevo Testamentos
en una unidad. Con esto estoy de acuerdo. Pero yo creo que
este pacto tiene diferentes fases, con lo que difiere Heoekema. El reino de Dios es central en la historia de la humanidad,
y ser finalmente consum ado con el advenimiento del estado
eterno. Con toda certeza. Cristo es el Seor de la historia. La
historia e s su historia, * y la est guiando hacia esa m eta final,
una m eta a la que est llegando por medio de la redencin de
todo el universo. Todo esto provee al creyente con un espritu
de optimismo en medio de las horas m s oscuras de la
historia.
* Juego de palabras en ingls: hstory y his-story (historia y su historia).
Respuesta desde el
postmilenarismo
Loraine Boettner
Hay relativamente poca diferencia entre postmilenarismo

y amilenarismo, por lo m enos cuando se com para cualquiera
de sto s con el premilenarismo histrico o con el dispensacionalismo. Sintticamente, el postmilenarismo sostiene que
el reino de Dios est siendo extendido en el tiempo presente
por medio de la predicacin del evangelio y la obra de
salvacin del Espritu Santo, que el mundo ser finalmente
cristianizado y que el regreso de Cristo ocurrir a i final de un
largo perodo de justicia y paz. El amilenarismo sostiene que
la Biblia no anticipa tal perodo de justicia y paz antes del
regreso de Cristo, sino que habr un desarrollo paralelo y
contem porneo del bien y el mal, el reino de Dios y el reino
de Satans, los que han de continuar hasta la segunda venida
de Cristo. Tanto amilenaristas com o postmilenaristas sostie
nen que la segunda venida de Cristo ser seguida inmediata
m ente por la resurreccin, el juicio y el estado eterno de
todas las cosas.
Muchas personas simplemente se niegan a creer que el
mundo est m ejorando. Pero debem os tener en m ente que,
en cuanto al mal se refiere, ha habido un deterioro natural del
mundo desde la cada de la raza humana en Adn. Al
m om ento de la venida de Cristo, hace casi dos mil aos; todo
el mundo, a excepcin de la pequea tierra de Palestina,
estaba en la oscuridad del paganism o. Desde ese m om ento
el evangelio ha sido proclamado en forma progresiva por
todo el mundo, de tal forma que hoy hay decenas de millones
d e cristianos verdderos en todo el mundo. Lo que es
verdaderam ente sorprendente no es la cantidad de maldad
que existe hoy en el mundo, sino que hay tanta justicia. Los
principios cristianos son Reconocidos ampliamente com o
aquellos por m edio de los cuales las naciones deben vivir y,
ser gobernadas, a pesar de que son aplicados en forma poco
consecuente.
Respuesta
'17
A pesar de que todava no vem os un mundo cristianiza

do, podem os ver a la iglesia haciendo grandes progresos y
elevando a la humanidad, a la vez que est involucrndose en
un nm ero variado de reas. Y si el cristianismo ha intro
ducido un nmero tan grande de cam bios com o los que
vem os en tantas reas diferentes, cunto m s grande ser su
influencia benefactora al extenderse a travs de todo el
mundo!
La presentacin que hace Hoekema del amilnarismo se
b asa principalmente en el captulo veinte del libro de Apoca
lipsis, ya que el milenio no se m enciona en ninguna otra parte
de la Biblia. El m todo que usa para interpretar este libro me
p arece muy bueno, lo m ism o que la forma en qffe interpreta
las profecas del Antiguo Testamento. Hoekema divide al
libro de Apocalipsis en siete secciones/ las que corren
paralelas unas de las otras, y cada una de ellas narra en forma
diferente el desarrollo de la iglesia durante l perodo
com prendido entre la primera y la segunda venidas de Cristo.
Sin em bargo, yo creo que Apocalipsis 1 9 :1 1 -2 1 no
describe la segunda venida de Cristo, com o l lo indica
brevemente, sino que describe el progres de la iglesia entre
la primera y segunda venidas de Cristo. Esta seccin utiliza
las im genes de una gran batalla que se desarrolla a travs de
todos los siglos, aun a travs de los milenios, mientras que
Cristo desde el cielo dirige los asuntos de su reino aqu en la
tierra cuya manifestacin exterior es*la iglesia. El Resultado
es la victoria total de Cristo y su iglesia*
Aunque el amilenarisn'io no espera la cristianizacin del
mundo antes del retom o de Cristo, considerem os dos pa
sajes en el Evangelio de Mateo, muy prosaicos, que tienen
que ver con este tema. El primero de ellos es la gran comisin
dada por Je s s a sus discpulos en Mateo 2 8 :1 8 -2 0 :
Jess se acerc a ellos y ls habl diciendo; "Toda autoridad
me ha sido dada en el cielo y en la tierra. Por tahto, id y haced
discpulos a todas las naciones, bautizndoles eflf 'rrtnhre
del Padre, de! Hijo y del Bspritu Santo, y 'enSttdfes que
guarden todas las cosas qilc os he mandado Y he aqu, yo
estoy con vosotros todos l* das, hasta
t n estas palabias se nos dice que toda
cieloy
en Ia ticna ha sido dada a) tr il lo que astendi&j|^j|^|reina. Es
en b ase a ,es|a, autoridad que rn^nda qu
188
QUE ES EL MILENIO?
salgpn y hagan discpulos de tgdas las naciones. Es con ese

fin que les ha prometido estar CQ ello? siempre hasta el fin
del mundo. Por. lo tanto, su propsito durante la era de la
iglesia es la cristianizacin del rpundo. El no ha de tener ms
poder del que tiene ahora para l(evar a cabo este proyecto,
anque'venga a establecer, com o creen los premilenaristas,
un reinq ele mil aos en la ciudad de Jerusain. Sus discpulos
deben ir y ensear a todos ios pueblos todo lo que les ha
m andado. Por ello, este no puede ser simplemente un
anuncio superficial o externo, ni un "testimonio" del evange
lio, sino un sistem a efectivo de verdades que cam bia las
vidas. Los que sean discpulos han de ser bautizados. Pero
slo los discpulos verdaderos han de ser bautizados.
Tenem os algn derecho de esperar su regreso antes de
que e haya com pletado la tarea encom endada? Yo no lo
ereo- (Seguram ente que el novio no vendr a buscar a la novia
antes de que ella est lista! Por lo tanto, creernos que el
trabajo asignado a la iglesia en la gran comisin significa que
finalmente todo el mundo ser cristianizado, com o est
establecido en los principios postmilenaristas.
La segunda referencia que ensea que el mundo ser
cristianizado es Mateo 1 6 :1 8 . All dice: "Mas yo tambin te
digo que t eres Pedro; y sobre esta roca edificar mi iglesia,
y las puertas del Hades no prevalecern contra ella.'7 Este
versculo es la continuacin de la magnfica confesin que
hizo Pedro de Je s s com o el Cristo. La declaracin que afirma
que las puertas del infierno no han de poder prevalecer
contra la iglesia se ha entendido com o indicando que la
iglesia ha de ser capaz de defenderse contra los ataques de
todos su s enem igos, y que aun los enem igos m s feroces
q u ^ el evangelio pueda tener no han de prevalecer contra la
iglesia. Sin embargo, nosotros creem os que el significado
verdadero es muy distinto.
Las puertas no son arm as de ataque sino de defensa. Son
fijas y no pueden usarse en un ataque. En aquellos das las
puertas de una ciudad eran fuertes m ecanism os de defensa
diseados para soportar los ataques m s salvajes de los
enem igos. Como tales, eran inmviles. Por lo tanto, el
significado verdadero de este versculo es que la iglesia va a
tomar la ofensiva, que va a avanzar en medio del mundo, y
que na<Ja, literalmente nada, ha de interponerse a su m archa.
i aun las fortalezas del infierno han de poder hacerle frente.
189
Antes de que venga el fia la iglesia ha de acom eter contra
todo de una forma imparable. Por supuesto que esto no
significa que el mal ha de ser eliminado, ya que todos los que
entran al mundo son hijos de Adn, no regenerados, y
dependen totalm ente de la gracia de Dios para salvacin.
jCun arm oniosam ente se mezclan estas palabras con la
im agen de la victoria arrolladora que se adjudica al jinete del
caballo blanco en Apocalipsis 1 9 :1 1 -2 1 ! Seguram ente que
esto habla en forma m s convincente en favor de la posicin
postmilenarista que de la amilenarista o premilenarista.
Yo creo que la posicin de Hoekema en la interpretacin
del pasaje importante de Apocalipsis 2 0 :1 -6 e s bsicamente
correcta. El dice que los versculos 1-3 nos hacen regresar a!
principio de la era del Nuevo Testamento, la derrota de
Satans ha sido consum ada en la primera venida de Cristo,
m om ento en el que Satans queda sujetado por mil aos. No
queda atado en el sentido de que no puede moverse, sino
que no puede impedir m s que el evangelio sea propagado a
todas las naciones com o lo fue antes de la venida de Cristo.
Mil a o s no significan un perodo definido de tiempo, sino un
perodo muy largo en realidad el perodo comprendido
entre la primera y la segunda venidas de Cristo. Ahora el
hechizo ha sido roto y el evangelio puede ser proclamado a
todas las naciones.
Los versculos 4 -6 hablan de un perodo de mil aos que
evidentemente contina a lo largo de toda la era de la iglesia.
Y dado que las alm as a las que se hace referencia son las
alm as de los que han sido "degollados", es totalmente claro
que, com o sostiene Hoekema, la escena de la visin de Juan
ha cam biado de la tierra al cielo. Debido a que persecucin y
martirio eran co sas habituales durante el tiempo de Juan, los
degollados son quiz una figura literaria para designar a
todos lo s que son fieles al Seor hasta la muerte. Y com o
Juan los ve sentados en tronos, esto es evidencia de que
estaban reinando con Cristo y que continuarn reinando
desde el m om ento de su muerte y a lo largo de todo el resto
del perodo comprendido entre los dos advenimientos.
Hoekema dice que ciertas seales (com o son la predica
cin del evangelio a todas las naciones, la conversin de los
judos, la gran apostasa, la gran tribulacin y el advenimien
to del Anticristo) deben preceder al retorno de Cristo. Ade
1 90
QUE ES EL MILENIO?
ms, agrega que estas seales no slo son de importancia

futura sino que lo son ahora, ya que m uchas de estas seales
han estado presentes de alguna forma desde el comienzo de
la era cristiana. Esto aparentem ente m e deja con la impresin
de que estas seales pierden su sentido. Cmo sabem os
que estas seales ya han alcanzado tal grado de magnitud
que nos avisan el regreso inminente de Cristo?
En cuanto a la predicacin del evangelio a todas las
naciones com o una seal del fin, se han hecho m uchos
avances en este sentido (com o durante la era apostlica, el
tiempo de Agustn, la Reforma protestante y los avivamientos
de Whitefeld y los Wesley), cada uno m arcando grandes
avances sobre lo que ya haba sido hecho, pero a su vez
seguidos por aos de apata o apostasa. Durante nuestro
siglo veinte hem os visto avances tremendos en la proclam a
cin del evangelio, Por medio del trabajo de grandes organi
zaciones eclesisticas as com o de agencias independientes,
a travs del uso de materiales impresos, la radio y la
televisin, el evangelio est hoy siendo llevado en forma
literal a todas las naciones del mundo. Pero, podem os decir
con toda honestidad que estas son seales antes del fin?
En cuanto a la conversin de los judos com o una seal
antes del regreso del Seor, slo una pequea parte de la
totalidad del judaism o mundial se ha volcado al cristianismo,
lo que puede indicar el hecho de que el final est an muy
lejos. A pesar de esto, el nmero considerable de judos que
han aceptado a Cristo, y especialmente el hecho del retorno
de los judos a la tierra de Palestina y la formacin del Estado
de Israel, ha llevado a m uchos a creer que el final est muy
cerca.
Otro tem a en el cual hay gran cantidad de divergencias s
el relacionado con la gran apostasa. Ha habido m uchas
ocasiones en las que pareci que la luz del evangelio estaba
por ser apagada. Slo tenem os que m ostrar las invasiones de
los brbaros y la cada del Imperio Romano en el siglo quinto,
la Edad Media que precedi a la Reforma protestante, y la
Inquisicin en Espaa e Italia, por medio de la cual decenas
de miles de personas fueron m atadas y torturadas por su fe.
Pero ninguna de ellas, a pesar del grado de severidad
mostrado, fueron seales verdaderas del regreso del Seor.
Despus de cada una de ellas, la iglesia se recuper e hizo
mayores avances.
Respuesta.
191
Mucha tribulacin ha estado tambin presnte en distin

tas ocasiones y cubriendo grandes territorios. Pensamos en
forma especfica en la invasin musulmana de los siglas
sptim o y octavo que barri todo a lo largo el Cercano Oriente
y Europa, hasta llegar a Italia y Austria, a travs dl norte de
Africa, atravesando Espaa y Frahcia. La Peste Negra arras
con partes de Asia y Europa durante el siglo catorce. La
Guerra de los Treinta Aos devast mucho de lo que es
Europa central en el siglo diecisiete. Ha habido dos guerras
mundiales en lo que va del Siglo veinte. Cada uno de estos
eventos ha tenido la posibilidad de equiparFTSe con la gran
tribulacin; pero despus de stas ha habido m om entos de
recuperaciones y grandes avances.
En cuanto al Anticristo, varios personajes han sido
identificados tem porariamente cn este papel: Atila el Huno,
durante el siglo V; el Papa durante la Reforma protestante;
Napolen durante l siglo XlX; Mussolini, Hitlef y Stalin en el
siglo veinte.
Y
as son las cosafc. Todas estas seales son m s o
m enos relativas y prominentes en cada poca. Yo no creo que
ninguna de e sas sales puedan ser correctam ente conside
radas com o pruebas ni aun com o indicadores de que el
regreso del Seor es inminente. Ms bien, yo creo que las
seales m encionadas en Mateo 2 4 :1 -3 4 estaban relacionadas
con la destruccin de Jerusaln, que ocurri en 7o d. de J.C.
Por lo tanto* estas seales haC tiempo que tuvieron su
cumplimiento, ya que el versculo 3 4 dice: "De cierto os digo
que no pasar esta generacin hasta qe todas estascosas
sucedan." J . Mrcellus Kik, en An Eschatology o f Victory (Una
escatologa de victoria), ha hecho una exposicin cm prense
va de este captulo. Recomiend la lectura de este libro a todo
aquel que est realm ente interesado en este tema.
Hoekema, fiel a la tradicin amilenarista, no se compro
m ete a fijar el tiempo del retorno de Cristo. El dice: "Ya que no
sab em os e l . m om ento cuando Cristo regresar, la iglesia
debe vivir con cierto sentido de urgencia, sabirtdo qe el
final de la historia puede estar muy crea.* Pro luegi? agrega;
"De la m ism a forma, sin ehbafjo, lk iêifedefee
planeando y trabajando para l futuro aqu e la Iierra, el cal,
puede todava dW&t uh largo tiempo* (p> 1,69).
Una d e las.objtecioiles m s h ab itu al^ que se hacen al
Dostmlienarisnb, crue ensea u!
rkho
19 2
QUE ES EL MILENIO?
de Cristp e s algo muy lejano en el futurp, es que si esto es as,

no podem os realmente estar "velando" su regreso de la
forma en que.se nos m anda especficamente a hacerlo. Pero
e s a objecin se responde diciendo que hay varias formas en
que se concreta la venida de Cristo. Yo creo que es un hecho
desafortunado que de los m uchos libros que tratan el tem a
de la segunda venida de Cristo, la mayora ignora o rechaza
com o algo de poca seriedad la idea de que hay otras formas
en que Cristo regresa, aparte de la forma final y visible.
Considere las siguientes:
1. La venida de Cristo a buscar a ios cristianos en el
m omento de la muerte. Je s s dijo: "Voy, pues, a preparar
lugar para vosotros. Y si voy y o s preparo lugar, vendr otra
vez y a s tom ar conmigo; para que donde yo est, vosotros
tam bin estis" (Juan 14:2, 3). Hay un retorno de Cristo a
buscar a los fieles creyentes en el m om ento de la muerte,
cuando l recibe en el reino celestial a quienes ha com prado a
tan: alto precio, por quienes ha muerto y con quienes ha de
pasar la eternidad. Esa entrada en el reino celestial e s el
hechp culminante de toda la existencia del creyente. Esta es
una venida que provee la oportunidad de velar plenamente y
que se puede equiparar con la segunda venida, ya que todos
sabem os que este evento ha de ocurrir a cada uno de
nosotros en un tiempo no muy lejano, por lo que debem os
estar listos en cada momento. Con toda certeza que esta es la
venida cpn la que cada creyente debe estar m s preocupado.
2 La venida de Cristo en juicio. En Mateo 2 4 encontra
m os una prediccin de la venida de Cristo a juzgar la
apostasa de Israel, evento que ocurri.en.el ao 7 0 d. de J.C .
El versculo 34, citado previamente, fija con toda certeza el
tiempo de esa venida.
3. La venida de Cristo a sus discpulos despus de su
resurreccin. Este fue un regreso literal, visible y personal. En
SU ltimo discurso, les dijo: "No os dejar hurfanos; volver
a vosotros"; adem s dijo: "Osteis que yo os dije: 'Voy y vuelvo
a vosotros'" (Juan 1 4 :1 8 y 28). Agreg: "Un poquito y no me
veris; de nuevo un poquito, y m e veris" (Juan 16:16). Como
probaron los eventos subsecuentes, sus varias apariciones
despus de la resurreccin fueron regresos personales cum
plidos en forma literal.
4 . La venida de Cristo el da de Pentecosts. En los
eventos ocurridos ese da. Cristo manifest su presencia en
Respuesta.
193
forma providencial en los asuntos hum anos por medio del

derram am iento del Espritu Santo, por medio del cual dem os
tr su poder y equip a su s apstoles para la tarea de ser
evangelistas a todo el mundo.
5 . La venida de Cristo a las iglesias en Asia Menor. A la
iglesia d e Efeso le dio la siguiente advertencia: "Recuerda, por
tanto, de dnde h as cado, Arrepintete! Y haz las primeras
obras. De lo contrario, yo vendr pronto a ti y quitar tu
candelera d e su lugar, si no te arrepientes" (Apoc. 2:5). Una
advertencia similar fue dada a otras iglesias en Asia Menor. La
iglesia d e Efeso no se arrepinti; l vino, quit su candelera y
ces d e existir. Por supuesto que ese no fue un regreso
visible; sin em bargo, fue un regreso anunciado y muy real.
6 . La venida de Cristo a ios creyentes y la presencia de
Cristo p o r m edio del Espritu Santo con los creyentes por
todas las edades. Cristo dijo: S alguno m e zuna, mi palabra
guardar. Y mi Padre lo am ara, y vendremos a l y harem os
nuestra m orada con l" (Juan 14:23). Y nuevamente: "Porque
donde d os o tres estn congregados en mi nombre, all estoy
yo en m edio de ellos" (Mat. .18:20).
7 . La venida de Cristo a varias de las ciudades en
Palestina durante su ministerio pblico. Cuando Je s s m an
d a los d o ce en una misin de predicacin, les dijo: ". . . de
ningn m odo acabaris de recorrer todas las ciudades de
Israel antes de que venga el Hijo del Hombre" (Mat. 10:23). Es
evidente que Je s s planeaba visitar esas ciudades al poco
tiempo, ya que s e nos dice que poco tiempo m s tarde Jes s
. . design a otros setenta, a los cuales envi delante de s
de dos en dos, a toda ciudad y lugar a donde l haba de ir"
(Luc. 10:1).
8 . Finalmente, a venida visible y gloriosa de Cristo al
final de los tiempos. El retom o m s importante y culminante
fue prom etido por dos ngeles en el m om ento de la ascen
sin de Cristo y e s reconocido por todos los cristianos.
Teniendo en m ente los postulados distintivos del postmileiaarismo (que a travs de los siglos la iglesia de Cristo est
ganando la batalla sobre todos los dem s sistem as y que
Cristo retom ar finalmente a un mundo cristianizado), quisie
ra terminar con una cita de Kenneth Scott Latourette, quien es
quiz el historiador m s importante de la iglesia. En su obra
monumental, A tiistory o f the Extensin ofChristianity (Histo-
194
QUE'ES EL MILENIO?
ra de la expansin del cristianismo), dice en el captulo final

del sptimo volumen:
En los ltimos ciento cincuenta aos el cristianismo ha tenido
su mayor expansin geogrfica y su mayor influencia sobre la
humanidad. A travs de su historia ha ido marchando hacia
adelante por medio d grandes impulsos. Cada avance lo ha
ido llevando ms y ms adelante. Cada una de las recesiones
que ha sufrido ha sido de menor grado que las precedentes.
Despus hace la siguiente pregunta: "Hay alguna garanta en
la historia para confiar en el dogm a del progreso, tan valioso
para el hom bre del siglo diecinueve?" El responde:
Puede ser muy probable que con el correr de los siglos el
cristianismo sea la fe profesada por toda la humanidad. Si esto
sucediese, ser probablemente despus de un largo perodo
de tiempo. . . Es la esencia de la fe cristiana que el Dios y Padre
de su Seor, Jesucristo, no ser derrotado.
Sin em bargo, l aade que esto no significa que todos los
hom bres de todo el mundo v an a conform arse a las reglas del
cristianismo por la simple razn de que la perfeccin no es
alcanzable n esta vida. Sin embargo, quin de entre
aquellos que sostienen otros sistem as escatolgicos no
quisiera que esto fuera cierto?
CONCLUSION*
Robert G. Clouse
El individuo analtico se podr preguntar: "Por qu

gastar tanto tiempo y energa tratando de entender lo que la
Biblia ensea acerca de la escatologa?" El debate podra
continuar con el crtico sealando que la doctrina de los
eventos futuros ha sido uno de los asuntos que m s ha
dividido a la iglesia en los ltimos tiempos. A decir verdad, si
el nico problema relacionado con tales enseanzas fuese
una especulacin abstracta de los eventos por vfenir, uno
estara tentado a ignorar todo el asunto. Sin embargo, esto
no es posible, ya que m uchas actitudes que el creyente tiene
en cuanto a la sociedad, la iglesia y su propsito, la educa
cin y la cultura, y aun los eventos corrientes estn condicio
nados por la posicin que sostenga en la escatologa.
Ya que la forma m s com n de enseanza milenaria es la
del premilenarismo, los com entarios siguientes apuntan
principalmente a esa postura. El individuo que adopta la
posicin premilenarista es, por lo general, m s pesimista en
cuanto a la sociedad que aquellos que aceptan otras escatologas. L)n escritor dijo:
.* Nota editorial:
Casa Bautista de Publicaciones, al editar este
libro, busca una presentacin totalmente objetiva de las diferentes
posiciones en cuanto al milenio. El formato del libro cumple ese
objetivo al brindar la oportunidad de que cada expositor responda a
los ensayos de sus colegas. Esto permite un balance en la considera
cin de lo diferentes enfoqes.
Aunque la casa publicadora reconoce el derecho del editor del
libro en ingl de expresar u opifu6>, fel le<to pntde aduitii la^
idiferencisJ eiftr ti forrhato dl tibi, y sta Cbn.cys^n.,
matefial nd fi|fe expuesto a l reaccin d los otrs
'necesario hac sta'cIafaciSti en beiiefiCi de l
al
||(%li|>f>.,|
196
QU ES EL MILENIO?
Cmo pue<je uno senti/s^ seguro en yn mundo como el

nuestro.? Una actitud de "minimalismo" invacje el mundo de (os
negocios. El iriaterialsmo de estos tiempos de abundancia
nos pone ms presin a todos, El aumento de las ganancias
no ha agregado la necesidad de gastar ms. Los tumultos en
las ciudades y la rebelin coiitra la autoridad en generaJ hacen
que la gente tenga temor de caminar por las calles. Los padres
temen por sus hijos, una raza pelea contra la otra y las
naciones compiten para ver cul de ellas puede destruir
primero a las otras. En la iglesia vemps apostasa, abatimiento
e indiferencig11ay tal auge de intelectualismo falso, que se
nos dice que los incrdulos son los verdaderos creyentes y que
Dios, o est muerto o. est tan alejado que no es de ninguna
utilidad prctica.
No nos podemos dejar de preguntar hacia dnde vamos.
Tiene la iglesia algn mensaje para estos das de confu
sin?, . . La respuesta a estas preguntas se halla en la Biblia y,
en particular, en la comprensin del programa de Dios para el
futuro.'
En su opinin, la nica esperanza para la humanidad e s la
segunda venida de Jesucristo. Esto desalienta el involucramiento en program as de accin social y anima una tica
sobrenatural que apoya el statu quo. Muchos evanglicos,
influidos por e! premenarismo, no quieren ver cam bios
sociales qye m ejoren la condicin de sus sem ejantes. A pesar
de las claras enseanzas bblicas de que el creyente debe
am a r a su s prjimos y ayudarles en sus necesidades fsicas y
espirituales (Mat. 25; Rom. 12:20), dem asiados creyentes
reducen su misin al Intento de ganar alm as para Cristo.2
Es habitual que aquellos que sostienen la posicin
premilenarista vean a la iglesia com o una simple organiza
cin para promover la predicacin del evangelio de Cristo.
Muchas veces utilizan presin para alentar una actitud pesi
m ista del mundo y enfatizan la importancia de "ganar hasta la
ltima alm a" y as apresurar el retorno de Cristo. (S los
telogos liberales tratan a la iglesia com o si fuera un cjub
social, las congregaciones fundamentalistas erran al blanco
al tratar de crear un grupo contracultural que se ocupa de la
propaganda en nombre del Seor.) En contraste con estas
d os actitudes, la Biblia m uestra a la iglesia corno una
comunidad sanadora que no slo es usada por Dios para
h acer del hom bre un ser ntegro, sino que contina cuidando
a cada uno de su s miembros. Esta preocupacin hace que se
Conclusin
197
extienda en su ministerio de ayuda a cada rea donde haya

necesidad. Por ende, ios amilenaristas y los postmilenaristas
tienen una apreciacin m s cabal de la iglesia com o la causa
o comunidad de Dios, que trasciende el tiempo y el espacio,
de la que tienen m uchos premilenaristas. En forma especial,
el postm ilenarism o da lugar a que haya un gran avivamiento
entre el pueblo de Dios y, por medio de ellos, llegar con una
influencia sanadora a todas las instituciones humanas.
Muchas veces los premilenaristas toman una posicin
separatista extrem a en cuanto a la cultura. Ellos tienden a
enfatizar la necesidad de que haya institutos bblicos y
sem inarios para preparar a obreros que dediquen todo su
tiempo al servicio cristiano. Entre estos grupos no es muy
popular un conocim iento slido de la cultura ni una com pren
sin plena de la historia de la iglesia com o lo es entre los
am ilenaristas y postmilenaristas. Esto trae un gran peligro, ya
que si los creyentes descuidan las artes y los medios de
comunicacin, stos van a terminar siendo controlados por
intereses m aterialistas y seculares. En vez de estar trabajando
para lograr algn tipo de sincretismo entre Cristo y la cultura,
m uchos defensores ardientes del milenio predican un evan
gelio que consiste principalmente en negaciones subculturales de toda forma de arte y expresin prevalecientes.
Otro problem a de los premilenaristas que perturba a
m uchos cristianos es el esfuerzo para identificar las "seales
de los tiempos". Muchas veces los desastres naturales, la
apostasa de las iglesias, los avances tecnolgicos y el
surgim iento de lderes polticos autoritarios son citados
com o pruebas de que "se acerca el fin" y que la segunda
venida de Cristo es "inminente". En este m om ento fijan su
atencin en Medio Oriente y el destino del Estado de Israel
co m o indicadores principales del fin. Aparte del hecho de que
el fijar fechas puede llevar a un callejn sin salida, la
tendencia de identificar la obra de Dios con el sionismo y la
nacin de Israel puede conducir a apoyar polticas que no
estn de acuerdo con que haya paz en la tierra.
Sin em bargo, el gran valor del premilenarismo es su
nfasis en la escatologa. Esta es un rea que es olvidada con
m ucha facilidad por la mayora de los cristianos. De cualquier
modo, el m ensaje de Cristo es un m ensaje de esperanza y
apertura hacia el futuro. El premilenarismo recuerda constan
198
QUE ES EL MILENIO?
tem ente al creyente que, no importa cun desanim ador sea el

panoram a en el m om ento actual, nos espera la gloria del
milenio. No importa si quiz la posicin social de uno est
decayendo, o su posicin teolgica conservadora est m en
guando o si le ha ocurrido alguna tragedia personal, puede
sentirse alentado, ya que algn da ha de reinar con Cristo
sobre este mundo.
Sin embargo, com o C. S. Lewis previno, una escatologa
nunca debe dejar de lado
sobriedad en el trabajo para el futuro dentro de los lmites de
moralidad y prudencia habituales. . . Lo que viene es juicio:
felices aquellos que sean hallados ocupados en sus vocacio
nes, ya sea que estn simplemente llevando el alimento a los
cerdos o que estn desarrollando planes para salvar a la
humanidad dentro de cien aos de algn tipo de mal. La
cortina final ha cado. Esos cerdos nunca sern alimentados, la
gran campaa contra la esclavitud blanca o contra las tiranas
nunca llegar a la victoria. No importa; usted estaba en su
puesto de lucha cuando vino la inspeccin.3
NOTAS
Algunos de los librs citados en las Notas han sido traducidos al castellano. Los
editores han preferido mantener ests Notas en su versin original.
Introduccin
1 Norman Cohn, The Punuit of the Millenniutn (Ntieva Yof Otfodmversity ,

Press, 1970).
V ;
;
' :
;
2 A los c|ue estaban interesados cu el tema del milenio, Calvino los llam
ignorantes" o mlici'sos. Juan Calvino, nstitutes o f th Cknstan Religin, ed. J.
T . McNeil, rad. F. L. Battles, ll (Filadlfia: Westmister Press; 1960), III, 5,
996. Vase tambin Hginrich.QuistQrp,Ca.lvinrs:Do0ingoft)tej*ist TkitigSj trad. H. :
Knight (Riehmond, Virginia: John Rnox Press, 1955).
::
3 Robert G. Clouse, Johann Ileinrich lsted and linglish Vlillenniam.s,
k u v tm i l'hephgical Reinen:, LXI1 (1969), 189-207.
4 Robert (1. Clouse, The Apoealiptie Interpretation of Thomas Bfightmaft and
Joseph Mede, Journal ofth Bvhiiglical Theologicl Society, X (1968), 181*93.
Para conocer detalles sobre el concepto del milenio de los puritanos vase Philip G.
Rogers, The.fifth Moriarchy iMen (Nueva York: Oxford Urtversity Press, 1966), y.
Peter Toon, ed., Puritans, the Millenniutn and the Futiere of Israel Puntan
Kschatoloiy 1(00-1660 (Cambridge: James Clark & Co., 1970),:
:
5 lino de los pstmilen;risias ortodoxos cristianos ms famosos del siglo
dieciocho fue Jonathan Edwards. Un anlisis comprensivo de sus ideas est incluido
en el libro de James.Catsc,Jonathan Bviards and the Visibility ofCod (Nueva York:
Charles Scribners Sons, 1967).
6 -Ef'nest ' R-. Sandnj The Roots of Pudametitlism, Britis and American
: Mllenarianism (.Chicago': nivetsity of Chicago .Press, 1970).
;7 iClrence Bass: Backgmud to Disperstionalisin (Grand Rapids, Michigan:
William 11. Ferdmans, 1960).
Pata un-anlisis crtte d la Biblia Anotada de Scfield ve el libro de Loraine
Boettner The Mtllenmtim (Filadlfia: Presbyterian and Reformed Publishing Co,,
1957), pp. 369-73.
9
1lal Lindsey, The: Late Great Planet Edtth (Grfid Rapids, Michigaft:
Zomlervan Publishing i louse, 1970); Theres a New i'oild Corning (Santa Aria,
California: Vision.House, .197.3), y The TemumlfGemratmm^QitTappan, New
. Jetseys'Flemirig; H. Reveli, 1976).
Captulo 1 '
1 Charles Ryrie, Dispemationalism Today (CHcag: Moody Press, 1965).
ZJbidj
jp > 4 S ,'
'
' '
"
QUE ES E l, M ILEN IO?

4 John ^YaJvfiO.rci,
>
di
The hf/lppniql fngdom (Fmcjlgv, OJuo Dunhajm, 1959), p,
'
<
'
" 1
6 Ryrje, ri, cil-, p.

,
T'Walvo^rd, op.'ait, p.' 312. ;
8 VeaG E. Uadd, Apocalyptjc, Apocalypse en Baker's Dirtionaiv o) Theologv,
ed. E. F . Hajnson (Grand Rapids, Michigan: Baker Book House, 196.0), pp. 50-54.
'
9 E sto se desarrolla en detalle en el libro de: G . E . Ladd vl
Conwientarv on rite
Reveld-tion o f John (Grand Rapids, M ichigan: William B . Eerdmans, 1972).

10 Henry Alford, The Greek Testament (Boston: Lee and Shepard, 1872), IV, p.
732.
11 J . F. Walvoord, comentario de The Presenee oft/ie Future, en Bibliotheca
Sqcnt (Ju lio de 1974), p. 273.
12 Vea C. E. l.add, The larable of The Sheep and the Goats in Recent
Interpretaron, Tzo.enty-Fih Annmersam Volunte of the. Evanglica! Theoloeical
S o d e ty (19,75).
'
13 Esta exgesis es defendida poi* Oscar'Cullpjann, T h e Kingdom of Christ and;
the Church jn the New Testam ent8, en T(te E a fly Chi/rch, ed. por A. J . Higgins
(Filadelfia: WestKIJnster, 1956), p. 111 y sigs
, C a p tu lo
lJfe.'Braghl".XK KingdomtfXSod-{Hueva !Mork:.Abingdon Press,- 1953), pp. 7,

197.
2 Jo b E , Wal'vpard, The MiHemial Kingdom (Findlay, O hio: Dunham, 1959),
p. 114.
3 Oswald A.lhs, Prophecy and the Church (Filadelfia: Presbyterian and Reformed
Publifcing C o., 1945), p 238.
4 Floyd H.amilton, The Basis of Millenmal Vaith (Grand Rapids, M ichigan:
W iliiam 8 . Eerdm ans, 1942), p. 38.
5 AWa J., M'<sClain, The Greatnqss of the Kingdom (Grand .Rapids, Michigan:
Zondervan Pubshjijg Housg, 1959), pp 527-31.
6.Hcrm.afl H. Hoyt, 7,heEnd Titn.es (Chicago: Moody Press, 1969), pp. 168-70.
7 M eClajp, op. cit., p. 17.,

8 Conrad' Von Orelli, "History o Israel en International Standard Btbfe
Encychpedia, segunda edicin (Chicago: T hp Howard-Severance Co., 1929), 111,
1515.
9:McGkip., .0^.. .,, p, 3:8S.
Respuestas
1 John F. Walvoord, Mailhew,, Thv fngdom Ctome (Chicago: Moody Press,
1955), p. 30.
Captulo 3
1 Tornado del libro de Uora,ine Bocttrjej, 7 he M illcimium (Fjladelfia: Presbytcnan aijd Reformed Publiship.g Ce., 1957), p p.,14-16, 18-22, 30, 35, 38-41, 43-44, 4748, 50-51, ?? 53, 5,8-59, 82-86, 98-101. El autoi ha revisado este ensayo y ha provisto
cifras tns'recientes,
>- *'4
2 J . Marcqllus K ik , An Eschatologv o f Victoi y (Filadelfia- Prcsbyterjan and

Reformed Pubhsbing C o., 1.971), p. 250.
N otas
201
3 Albertus Pietcrs, Studies in the Revelation of St. John (Grand Rapids,

Michigan: Zanclervan Publishing House, 1937), p. 165.
' 4 JohnF. Walvoord, The Theological Context of Premillenialism, Bibliotheca
Sacra, 108, No. 431 (1951), p. 272, 273.
5 Jesse F. Silver, The Lords Retum (Nueva York: Fleming H. Revell Co.,
1914), p. 209.
Captulo 4
1 Jay E. Adams, The Time Is at Hand (Fiiadelfia: Presbyterian and Reformed

Publishing Co. 1970), pp. 7-11.
2 William Hendriksen, More Than Conquerors (Grand Rapids: Baker Book
House, 1939). Una presentacin y defensa de este mtodo de interpretacin,
resumido en nueve proposiciones, puede encontrarse en las pp. 11-64.
3 Para una exposicin detallada de estos versculos, vase Hendriksen, op. cit.,
pp. 221-29.
4 Len Morris, The Revelation of Si, John (Grand Rapids, Michigan: William B.
Eerdmans, 1969), p. 236.
5 En realidad, aun si ezsan se entiende como queriendo significar una
resurreccin corporal, el versculo tampoco describe el reino milenario y terrenal
como es aceptado por los premlenaristas. En base a la interpretacin premilenarista
comnmente aceptada del pasaje de Apocalipsis 20:4, son slo los creyentes
resucitados los que han de reinar con Cristo; no se dice nada en este pasaje de un
reinado de Cristo sobre las personas que an no han muerto. Sin embargo, l milenio
de los premilenaristas se entiende como siendo principalmente un reinado de Cristo
sobre las personas que estn an vivas al momento del regreso de Cristo y sobre sus
descendientes!
6 John F. Walvoord, The Millennial Kingdom (Findlay, Ohio: Punham, 1959),
p. 128.
7 Ibid., p. 130.
8 Vea el libro de Martin j . Wyngaarden, The Future of ihe Kingdom in Pmphecy
and Fulfillment (Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1934), para ;
ver un anlisis y demostracin del mtodo amilenarista de interpretar las profecas.
Este trabajo es de especial valor para demostrar de qu forana el Nuevo Testamento
espiritualiza muchos de los conceptos del Antiguo Testamento: Sion, Jerusaln, la
simiente de Abraham, Israel, el templo, los sacrificios y otros por el estilo.
9 Walvoord, op. cit., p. 298.
10 El comentario que hace Walvoord de que los animales mencionados aqu son
criaturas terrestres y no celestiales no quita la posibilidad de que estas palabras puedan
ser una descripcin proftica de las condiciones reinantes en la nueva tierra.
11 Walvoord, op. cit., p. 325.
12 Ibid., pp. 253, 318-19.
13 Note que en Isaas 11:9 el profeta da las razones por las que no harn dao ni
destruirn. . . porque la tierra estar llena del conocimiento de Jehovah, como las
aguas cubren el mar. Seguramente que esta condicin slo podr concretarse en la
vida venidera en la nueva tierra (vase Apoc- 21:27; 22:14, 15). Las ltimas palabras
citadas no pueden ser una descripcin del milenio ya que, durante el milenio, de
acuerdo con la enseanza premilenarista, todava habr naciones desobedientes a las
que habr que gobernar con una vara de hierro!
14 Vea el libro de Anthony A. Hoekema, The (phnstian jooks al Himself (Grand
Rapids, Michigan: William B. Eerdjnans, 1975).
202
QUE ES L MILENIO?
15 Note, por ejemplo, que Juan dice que el espritu del Anticristo ya estaba
presente en el mundo de su tiempo (1 Jn. 4:3).
16 G. C. Berkouwer, en su libro The Retum of Christ (Grand Rapids, Michigan:
William B. Eerdmans, 1972) nos demuestra cmo las Escrituras exigen que
consideremos que las seales de los tiempos tienen relevancia a travs de toda la era
cristiana (pp. 235-59).
17 La prueba en las Escrituras para Una sola resurreccin general ha sido dada
previamente en la exposicin de Apocalipsis 20: 1*6. Para evidencias adicionales contra
el concepto de resurrecciones mltiples, vea el libro de L. Berkhof, Systematic
Theology (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 941), pp. 724-27).
18 Gerhard Kittel, ed., Theological Dictionary of the Nevo Testament, trad. y ed.
pot Geoffrey Bromiley (Grand Rapids, Michigan: William B. Eerdmans, 1964), I,
380-81.
'
y.
19 Vea el excelente captulo sobre la nueva tierra et\ el libro de Berkouwer, op,
cit,, pp. 211-34.
Conclusin
1 Charles C. Ryrie, The Bible and Tomorrows Netos (Wheaton, Illinois:
Scripture Press, 1969), p. 12.
. :
2 Para ms informacin acerca del inters social entre los premlenaristas vea
Robert G. Clouse, The Evanglica! Christian, Social "Concern, and a Theology of
Hope, The vangelical Quariafy, XI.IV (1972), 68-75. Es necesario sealar que no
todos los creyentes premiIenarios.se abstienen de prdica*:
ejemplo destacado de un destacado telogo premilenarista que toma una posicin
fuerte acerca de la justicia social es Vernon C. Grounds. Vea .su Revolttin ridjhl
Christian Faith (Filadelfia: J. B. Lippincott, 1971). En cuanto l htiito hecho por;
Grounds para encuadrar su escatologa con este destacado mensaje social vea sus
artculos Premillensalism and Social Pessimism, en Christian Heritage Sepe, 5
1974, pp. 25-27 y Oct. 1974, pp. 28, 29. Uno debe tmbin recordar que aquellos que
siguen otras creencias escatolgicas o necesariamente tornan una osci.m&
amable hacia los Cambios sociales.
3 C. S. Lewis, The Christian Hope, Eternity (Marzo 1954), p. 50.
BIBU 0
RAF1A SELECCIONADA
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Copyright 1991, Casa Bautista de Publicaciones. Publicado originalmen

Las citas bblicas son tomadas de la Santa Biblia Reina-Valera Actualizada

Entonces el lobo habitar con el cordero,

Uno de los temas ms difciles con que se debe enfrentar

personal como Rey, o a travs de un grupo selecto de

tendr lugar el juicio final. Los amilenarios afirman que el

ban ser guiados por el Espritu Santo, la ansiedad resultante de

de ambos fueron de ayuda a los que buscaban la concrecin del

algunos pases de Amrica Latina y Espaa) mostr un tirme

ron ms de tres millones de ejemplares de la Biblia Anotada

I y J rcmilenarismo es el nombre dado a la doctrina que

a rebelarse contra Dios.y'La guerra escatolgica final tiene

dejado bien aclarado en su libro Dispensationalism Today (El

nutica literal del Antiguo Testemento, puede proveer una

que la profeca significa en el Antiguo Testamento. Oseas

Por supuesto que esta es una profeca relacionada con los

Este es un cuadro totalmente distinto. El Mesas va a reinar, va

Testamento deben ser interpretadas a la luz del Nuevo

Ambos pasajes de Oseas se refieren al Israel literal y nacional.

. futura del Israel literal, cuando el pueblo, a quien Dios ha

cen al Israel literal. Es as como llama a la iglesia los hijos, la

caduco al primero; y lo que se ha hecho viejo y anticuado, est

Antiguo Testamento y en forma no esperada por los judos. En

to es interpretado por el Nuevo Testamento.

gentiles. Y as [despus del perodo de endurecimiento] todo

ser coherente con el contexto del Nuevo Testamento, especial

no consider la igualdad con Dios como una cosa a la que

padecimiento. Por lo tanto, lo que este versculo est indican

No hallamos garanta en las Escrituras para sostener la

Jbn el Apocalipsis de Juan, la bestia del captulo 13 es

Algunos sistemas de interpretacin no ven en esta visin

no hay otro pasaje en el libro de Apocalipsis que describa el

al abismo por mil aos, para que no engaase ms a las

bestia. Es al final de los mil aos que Satans es finalmente

Aqu encontramos primero una resurreccin espiritual seguida

sobre la bestia que tiene la herida de espada y que revivi

Algunos enfatizan que lo que Juan vio fueron psychai -alias,

los justos han de ir a vida eterna y los injustos son enviados al

En ninguna parte el Nuevo Testamento presenta una

Considerando la exposicin de Ladd sobre hermenuti

escatologa no dispensacionalista da forma a su teologa;

estara de acuerdo. Otros pasajes del Muevo Testamento

orden de revelacin y control durante el reino. Despues de

lisLoy bien impresionado por la forma en que Lddd

com o resultado de su salvacin" (p. 30). Ladd est en lo

dispensacionalista simplemente afirma la salvacin futura de

estar frente a l! Pablo le describe com o "el Bienaventurado y

Abraham"; y luego: "Ya no hay judo ni griego, no hay esclavo

empedernidos de la iglesia durante dos mil aos. En un

Dios a travs de Cristo, el mismo perdn de los pecados, la

Hay una gran cantidad de cosas con las que estoy

de icconipcnsas a los santos). Las razones por las cuales yo

que la m isma palabra significa lo mismo en amDos casos en

Estas almas de los mrtires estn aparentemente conscientes

durante su estado de humillacin? Fio est Cristo acaso

QUE ES E L M ILEN IO?

punto de vista como el desarrollo ordenado y progresivo d

El reino presentado en la Biblia

los santos redimidos reinan con Cristo por toda la eternidad

El principio para la interpretacin bblica

cumplamos todas las palabras de esta ley (Deut. 2 9 :2 9 ). A