B. LLORCA, S. I. - R. GARCA VILLOSLADA, S. I.

P. DE LETURIA, S. I. - F. J. MONTALBAN, S. I.

HISTORIA
DE LA

IGLESIA

CATLICA

En sus cuatro grandes edades:

Antigua, Media, Nueva, Moderna
TOMO
EDAD

IV

MODERNA

(z64S-z95i)

La Iglesia en su lucha y relacin con el laicismo

POR EL PADRE

FRANCISCO J. MGNTALBAx\T, S. I. (f)

PKOFESOR

DE HISTORIA ECL. EN EL COLEGIO DE SAN FRANCISCO JAVIER

(ORA)

REVISADA Y COMPLETADA POR LOS PADRES

B E R N A R D I N O
L L O R C A ,
S.
R I C A R D O G A R C A V I L L O S L A D A , S.
"

I.
I.

REIMPRESIN

BIBLIOTECA n : ACTORES
MADRID MCMLEH

CRISTIANOS

P E R I O D O

I I

Descristianizacin de la sociedad y reaccin

catlica (1789 - 1951) '

INTRODUCCIN
Con la Revolucin francesa entran en escena, en la historia del mundo y de la Iglesia, nuevos elementos y nuevas
tendencias. Las ideas de la falsa Ilustracin han cristalizado
en hechos. Al absolutismo regio ha sucedido el liberalismo;
pero el liberalismo degenera muchas veces en libertinaje.
A la anarqua de los espritus ha sucedido la anarqua de los
hechos. Tras de la opresin y tirana en que estaban las masas, viene la tirana de la democracia, que con harta frecuencia degenera en demagogia. A las luchas religiosas suceden las luchas polticas, y a stas las luchas sociales o de
clases. Se arroja de la sociedad y de la vida pblica el poder
e influjo de la Iglesia, que es fuente de obediencia, de orden
y de paz. No se reconoce ms autoridad que el dominio soberano de la razn individual.
1
Vanse, entre otras, las obras siguientes : GAMS, P. B., Geschichte der K. Christi im g. Jahrh (Innsbruck 1854 s.) ; CRETINEAUJOLY, L'Egiise rom. en face de la rvolution...
(Pars 1859-1861) ;
DLLINGER, I G N . , Kirche und Kirchen, Papstum und
Kirchenstaat
(Munich 1861) ; NRNBEKGER, Papstum und Kirchenstaat,
3 vols.
(Maguncia 1898 s.) ; SILEERNAGL, Y S . , Die Kirchenpolitik
und religiosen Zustande im 19. Jahrh. (Landshut 1901) ; KRALIK, R. V., Allgemeine Geschichte
der neuesten Zeit. 6 vols. (Viena 1919-1923) ;
SEIGNOBOS,
C H . , Histoirc politique de l'Europe contemporaine
(18141914), 6. a ed., 2 vols. (Pars 1926) ; Me. CAFREY, History of the catholic Church in the 19 th. century, 2 vols. Londres 1926) ; CECCHELI, C , II Vaticano (Roma 1927) ; HAYWARD, J., Le dernier sicle de
la Rome pontificale (Pars
1928) ; SCHNABEL. F R . , Gesch. der neuesten Zeit (iSq-igig),
7. a ed. (Friburgo de Br. 1931) ; I D . , Deutsche
Gech. im ig. Jahrh., 3 vols. (1929-1935) ; ROSE STOCK, E., Die europaischen Revolutionen
(1931) ; WEILL, G., L'veil des
nationalits
et le tnouvement liberal (181^-1848), en Peupl. et Civil., por HAL-

PHEN et

SAGNAC, 15

(Pars 1930)

HAUSER,

E. ; MAURAIN, J. ;

BE-

NAERTS, P., DU libralisme a l'Imperialisme

(i86o-i8y8), en Peupl.
et Civil., 17 (Pars 1939) ; JARRY, E., L'Egiise contemporaine
(Pa-

396

P. 2 . D E S C R I S M A N 1ZACIN DE I.A SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

INTRODUCCIN

Si el perodo anterior era el individualismo de los soberanos y prncipes, en ste domina el individualismo de los
burgueses y plebeyos. Al Estado catlico sucede el Estado
liberal, que tiraniza la Iglesia, y a ste el proletariado ateo
descristianizador.
En esta atmsfera, el protestantismo, que pareca triunfar en sus principios, queda sepultado en su mismo triunfo.
Nacen mil sectas y actitudes religiosas, que casi nada tienen que ver con el protestantismo ortodoxo. En cambio, la
Iglesia catlica, cada vez ms despojada de sus derechos materiales y desposeda de sus Estados pontificios, se espiritualiza ms y ms. Frente a la anarqua y al desorden se
yergue como ponencia espiritual inconmensurable. Al fin del
perodo, ya en pleno siglo XX, en medio del fragor de las
armas, tanto en la primera guerra europea del 1914 al 1918
como en la segunda de 1939-1945, el papa en el Vaticano se
levanta como nico faro orientador, y aun las mismas potencias no catlicas buscan de alguna manera su luz, su
doctrina y su influjo benfico.
La expansin de la Iglesia catlica en el campo misional,
despus de los ltimos descubrimientos y exploraciones geogrficas del siglo XIX en frica y Oceana, es verdaderamente ecumnica y mundial. Pasada la borrasca de la revolucin, las misiones inician un resurgir que llega al cnit en
nuestro siglo XX, el siglo de las misiones.
Es cierto que en este perodo se esbozan varias herejas
y tendencias peligrosas; pero el Vicario de Cristo, vigilante
como nunca y armado de la infalibilidad pontificia, solemnemente definida en el concilio Vaticano, les sale al paso con
decisin y plenos resultados. Brillan como nunca en la Iglesia sus notas de unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad.

La lucha religiosa de este perodo estalla gigantesca en

nuestros das y divide al mundo en dos grandes campos, el
materialismo ateo del socialismo y comunismo y el esplritualismo de la Igleia catlica. Algunas veces se han entrecruzado con otras dos tendencias polticas, el totalitarismo
y la democracia, que pugnaban por la hegemona del mundo;
esto sin contar otra corriente media y difusa, que unas veces
se llama liberalismo y otras laicismo, que en algunos pases,
como Estados Unidos, Francia, Inglaterra, etc., intenta ocasionalmente aliarse con la Iglesia catlica para salvar ciertos
valores humanos. En medio de la lucha flota cada vez ms
purificada la fuerza de la primaca del espritu, que, guiada
por la divina Providencia, se abrir paso a travs de los siglos con nuevos das de paz.

rs 1936); BAUMONI, MAURICE, L'essor industriel et

l'imprialisme
colonial (1878-1904), en Peupl. et Civil., 18 (Pars 1937) ; GARCA DE
CASTRO, R., El catolicismo en crisis? (Barcelona 1935) ; GENET, L.,
I.'poque contemporaine
(1848-1939) (Pars 1946) ; HVMA, A., Christianity and politics. A history of the principies and struggles of
Church and State (La Haya 1946) ; LECLER, J., L'Eglise et la souverainet de l'Etat (Pars 1946) ; BIEBER, H . , Das Europische
Staatssystem 1848... (Ofenburg 1946) ; KASSNER, R., Das XIX Jahrh. Ausdruck und Grose (Zurich 1947) ; RIVET, A., Traite du cuite catholique
et des lois civiles d'ordre religieux: I. Historique de la lgislation
(1780-1947) (Pars 1947) ; CROCE, B., Storia d'Europa nel seclo decimonono, 7. a ed. (Baria 1948) ; LIPSON, E., Europe in the
XIXth.
and XXth. centuries, 4. ed. (Londres 1948} ; WOODCOCK, G., A hundred years of revoluiion: 1848 and after (Londres 19^8); ERGANG, R.,
Europe in our time (Londres
1948) ; LIPSON, E., Europe in the XIX.
anri XX. centuries, 4. a ed. (Londres 1948) ; SALVATORELLI, L., Le reuizioni fra Stato e Chiesa nel seclo XIX: IV. Dal catolicesimo librale al Conc. Vatic. (Roma 19-18) ; JOLIBET, C H . ; ARCHILIERE, H. X . ,
Histoire contemporaine ( 1789 187$) (Pars 1949)..

397

CAPTULO
La revolucin
I.

francesa

y la Iglesia

(1789-1815)

LA MARCHA GENERAL DE LA REVOLUCIN1

Arsenal riqusimo para el historiador son los Procesos

verbales de la asamblea general y de la asamblea constituyente. Como quiera que la revolucin se desarroll en pleno
perodo de publicidad, podemos seguir paso a paso todos los
acontecimientos ms salientes por medio del Journal des Debis et Dcrets y el Courrier efe Provinoe, que comunicaba
al pblico de provincias lo que la revolucin haca. La fuente y la bibliografa son inabarcables en una obra como sta.
Lo que ms nos interesa es conocer las causas y seguir el
giro y la evolucin de los acontecimientos.
1. Causas de la revolucin.Desde haca tiempo que en
Francia todo se preparaba para la revolucin. Varias eran
las causas que la motivaban. Se pueden reducir a dos cabezas: la una dice relacin con el rgimen poltico, la otra
brota de las ideas.
Graves eran los abusos perpetrados bajo el anden rgime : el absolutismo regio haba llegado al colmo, a un rgimen completamente arbitrario y desptico. "L'Etat c'est
moi", de Luis XIV, y el edicto de diciembre de 1770, en que
Luis XVI declaraba: "Todo poder del Estado viene del rey;
l es el nico representante de la nacin y el que por propia
responsabilidad dicta las leyes, las publica y las ejecuta",
eran sintomticos de este rgimen.
1
FUENTES.Collccllo Brcvium atque instrnclicmum
SS. D. N. Pii
rapae VI, quac ad praesentes gallicarum ecclcsiaruiii calamiates pertinent (Augsburgo 1786) ; Collection genrale des brejs et instructions
de Pie V... depuis 7790 pisque 1796, publ. par M. J. GULIU (Pars 1798) ; BOURGIN, G., La France et Rome de 1-8H a 1797. Registre
des dpches du Sccretaire d'Etat (Pars 1909) ; Collection de mmoires sur la Rvolution francaise, 41 vols. (Pars 1821 s.) ; Recueil des
actes da Comit du Salid Public, evec la correspondance officielle des
reprsentants
en mission...,
publ. por A. AULARD (Pars 1889 s.) ; La
socit des Jacobins. Recueil des documents...
(Pars 1890 s.) ; DEBIDOUR, A., Recueil des actes du Directoire excutiv (Pars 1910 s.).

BIBLIOGRAFA.Ante

todo

vanse : TOURNEUX, Bibliographie

de

l'histoire de Pars pendant la Rvolution,

4 vols. que enumeran
27.000 obras (Pars 1890-1913) ; LACOMBE, Essai d'une
bibliographie
des ouvrages relatits a l'hist. relig. de Paris, pendant la Rvolution
(Pars 1884) ; PISANI, L'Eglise de Paris et la Rvolution,
2 vols. (Pars 1910). Sobre la Revolucin francesa y sobre este perodo, vanse
en particular las siguientes obras generales : TAINE, H . , Les origines
de ia France contemporaine
en France, 6 vols. (Pars 1878-1893) ; I..\-

400

P. 2.DESCKlSTIANIZACIN DE LA SOC1EDAL) ( I / S g i g s O

C. I.LA REVOLUCIN FRANCESA Y LA IGLESIA

Desde 1614, es decir, desde haca ciento setenta aos, no

se haban reunido los Estados generales del reino. Adems,
con el abuso de las lettres de cachet del rey, la libertad de los
ciudadanos quedaba siempre amenazada y puesta al arbitrio
de cualquier valido. Bien alto lo pregonaban los muros de
la Bastilla. Esa misma arbitrariedad se vea en la imposicin
de tributos, que iban cada da en aumento. Para soslayar la
oposicin del Parlamento en registrar los edictos tributarios, se inventaron los lits de justice y el destierro de los
parlamentarios recalcitrantes. Los cficios y empleos se hicieron espantosamente venales en beneficio de los nobles y
de los ricos. Pero, adems, el anclen rgime en s mismo y
en su misma esencia y constitucin llevaba la odiosa desigualdad de clases con el sistema de minoras privilegiadas,
es decir, la nobleza, el clero y el pueblo o tercer estado, sobre
el cual caan las cargas. Como que los impuestos directos
slo al tercer estado afectaban, y los tributos indirectos
en
su mayor parte slo al tercer estado se aplicaban 2.
El otro captulo de causas es ms bien de ndole social
y religiosa. Estas fueron las que marcaron la revolucin
francesa con el sello de irreligiosidad e impiedad. La literatura desta o anticristiana de Rousseau, Montesquieu, Voltaire; la nueva filosofa materialista y la nueva ciencia positiva de la Enciclopedia engendraron una revolucin irreligiosa y atea. "Desde hace treinta aos pienso, y ahora sigo
pensando, dice Brunetire, en el poder de las ideas. Las ideas
rigen al mundo. La filosofa en general y la Enciclopedia en
particular estuvieron en primera fila entre los hombres de
VISSE, E., Histoire de la F ranee contemporaine
La Rvolution,

(lySg-igig),

vols. i v a :

por P H . SAGNAC y P. PARISET (Pars 1920) ; HALPHEN,

L., y SAGNAC, L., en Peupl. et Civil., vol. 12 : La Rvolution

fran-

caise, por G. LEFEBVRE, R. GUYOT, P H . SAGNAC (Pars 1938) ; W E I S S ,

J. B., Hitsoria universal, trad. de R. Ruiz Amado, vols. 15-21 (Barcelona 1928 s.) ; LECLERCQ, H . , Histoire du d clin et de la chute de la
monarchie francaise (178Q-17Q2), 3 vols. (Pars 1924-1930). Otros volmenes (Pars 1931-1940) : AULARD, A., Histoire politique de la Rvolution francaise, 9 vols. (Pars 1893-1924) ; MADELIN, L., La Rvolution (Pars 1911) ; MATHIEZ, A., La Rvolution francaise, 3 vols. (Pars 1922-1924) ; RAMBAUD, A., Histoire de la civilisation
contemporaine
en France (i78g-igi2), nueva ed. (Pars 1926) ; SOREL, A., L'Europe
et la Rvolution francaise,
4
vols.
(Pars
1923)
;
BELLOC,
H., The
French Rvolution,
2/ 1 ed. (Londres 1925) ; GAXOTTE, P., La Revolucin francesa (Madrid 1934) ; GOETZ, W., Historia universal, vol. T2,
La Revolucin francesa, etc. (Madrid 1931 s . ) ; GURIN, D., La lutte
des classes sous la premire Rpublique, 2 vols. (Pars 1947) ; MAURRAS, CH., Rflexions sur la Rvolution de jjSg... (Pars 1948) ; SoBOUL, A., La Rvolution francaise (iySg-ijgp) (Pars 1948) ; ROGERS,
C. B.., The spirit of Rvolution in i-8g (Princetown 1949).
' GASC-DEFOSSS, La Rvolution francaise: I. L'agonie de l'ancien
rgime (Pars 1923), pp. 1-35, trata de las causas prximas de la Revolucin, sociales y generales, como el protestantismo, enciclopedismo y masonera. Vase tambin HERVS Y PANDURO, L., Causas de la
Revolucin francesa (Madrid 1943).

401

la revolucin. Ciertamente el Es sai sur les moeurs, de Voltaire, y el Ccntrat sociale, de Rousseau, no fueron las nicas
causas de la revolucin. Sin la filosofa, existan en el Estado
y en la sociedad verdaderos abusos; pero desde luego los
filsofos formularon estos abusos y esparcieron su conocimiento por el mundo. Los filsofos dieron a la revolucin no
slo el carcter de una doctrina determinada, sino tambin
la nota de su universalidad. La filosofa fu la norma intelectual de la revolucin francesa" 3.
Estas causas influyeron en la plebe, en cuyas manos se
puso la revolucin, y ciertas circunstancias casuales produjeron una revolucin sangrienta como pocas en la historia.
La causa prxima u ocasin de la revolucin fu la bancarrota econmica de Francia. Las deudas y empobrecimiento de la nacin tomaron proporciones alarmantes con las
guerras de Luis XIV, fueron en aumento con el despilfarro
de la corte y las suntuosas construcciones de Luis XV, y, a
pesar de la buena voluntad y economas de Luis XVI, los
gastos de la guerra de la independencia de los Estados Unidos acabaron de desquiciar la cuestin econmica. Las guerras y el lujo echaron sobre Francia una carga de 3.500 millones de francos de deuda.
2. Esfuerzos por resurgir.Para evitar la bancarrota,
el ministerio Turgot tom varias medidas, que dejaron de
aplicarse muy pronto, con su cada en 1776. Fu llamado al
ministerio el banquero protestante Necker, quien acudi a
los emprstitos y ahorros. As se mantuvo hasta 1781. Le
sucedi Calonne; pero en 1786 hubo de persuadirse que todos
los medios empleados resultaban intiles y quiso remediar
un mal tan grave por medio de la Asamblea de los Notables,
que desde 1626 no se haba convocado. Se reunieron stos
en 1787; pe'ro se disolvieron sin adoptar ninguna resolucin
eficaz. Cay Calonne y le sucedi el indigno arzobispo de
Ttoulouse Lomnie de Brienne. Se ide un conato de nueva
Constitucin, que coartara los derechos del Parlamento, sacando de su jurisdiccin el registro de las leyes y la cuestin
de impuestos. El 25 de agosto de 1788 cay De Britenne, y,
contra la voluntad del rey, hubo de ser llamado de nuevo
el intrigante Necker, quien devolvi al Parlamento sus derechos. Los tumultos populares se multiplicaban. Necker,
como ltimo recurso, propuso la convocacin de los Estados
generales *.
* BRUNETIRE, Philosophes et la socit francaise, en Revue des
Deux Mondes (1906), p. 605 ; SICARD, L'ducalion morale el civique
avant et pendant la Rvolution (1700-1808) (Pars 1912).
4
Con amplitud y competencia expone Gasc-Defosss en su primer
volumen L'agonie (Je l'ancien rgime, despus.de exponer en el libro primero las instituciones baj el anclen rgime, y en el libro se-

42

P. 2.t>ESCRISTlANIZACIN DE I.A SOCIEDAD (1789-1951)

C. I.LA REVOLUCIN FRANCESA V LA IGLESIA

3. Los Estados generales: dificultades en su inauguracin. Asamblea Nacional.El 24 de enero de 3789 apareci
el decreto convocndolos para el 27 de abril en Versalles.
Se cometi el error de conceder al tercer estado doble representacin. De esta suerte, de 1.158 diputados se presentaron
270 miembros de la nobleza, 290 del clero y 598 del estado
llano. Si se cambiaba el proceder corriente de votar por estados y se adoptaba el voto individual, el tercer estado triunfara en toda la lnea.
Los diputados de provincias estaban ya en Pars para
el da prefijado; pero los de la ciudad ' idava el 13 de abril
recibieron su sistema electoral. Por lo tanto, se difiri la
apertura de la Asamblea para el 5 de mayo. Mientras tanto,
funcionaban ya los clubs y se iban esbozando los tres partidos de aristcratas, moderados y demcratas.
La mayor parte de los diputados del tercer estado venan
con sus mandatos bien definidos: reformas en la economa,
en la justicia, en la instruccin y lem el ejrcito. Entre ellos
sobresala el conde de Mirabeau, que por su inmoralidad y
deudas haba sido excluido del primer estado y ahora se
presentaba al frente de los demcratas. Entre los representantes dtel clero figuraba un sacerdote, Siyes, vicario gene-,
ral de Chartres, que era autor de una serie de escritos revolucionarios, y principalmente del folleto (ufes-ce que le5 tizrs
tat ?, que en tres semanas esparci 30.000 ejemplares . All
estaba tambin Mi. Talleyrand, obispo de Autun, destinado
desde nio, sin vocacin, a la carrera eclesistica.
El 5 de mayo se inaugur la Asamblea con una misa
pontifical, celebrada por el arzobispo de Pars, Juign, en la
iglesia de San Luis de Versalles. Predic en ella el obispo de
Nancy, De la Fare, en trminos ambiguos contra los abusos,
as polticos como religiosos, acentuando los bienes de la
libertad. En la sesin inaugural, tenida en la sala del Palacio
de Versalles, los tres estados se colocaron de la manera siguiente: a la derecha del trono estaba el clero; a la izquierda, la nobleza, y enfrente, el tercer estado. El rey y el canciller, en sus alocuciones, amonestaron a los presentes contra el prurito de novedades y exhortaron a todos a hallar
remedio a los males y crisis econmicas. Despus Necker
ech un discurso de tres horas, dando cuenta con cifras y
datos del estado econmico y del dficit de la nacin. Con
esto se levant la sesin, sin determinar cmo se haba de
gundo Los tres Estados, todos los esfuerzos del Gobierno y sus
ministros hasta el $ de mayo de 1789 para salir de la crisis ; en el
libro
tercero El remado de Luis XVI hasta el 5 de mavo de 1789.
4
GASC-DEFOSSS, La Rv. francaise. L'agonie..., pp. 3S2-429 : se estudia la convocacin de los Estados generales, su eleccin y sus mandatos o los Cahiers de reformas.

403

hacer el escrutinio de las actas de los diputados ni cmo se

haba de emitir el voto.
El 6 de mayo el tercer estado present ya la cuestin
sobre la manera de examinar las actas: el examen se haba
de hacer en comn y se haba de votar por cabezas y no por
estados, pues cada diputado representaba no slo a su estado,
sino a toda la nacin. La mocin fu rechazada por la nobleza y el clero. Entonces el tercer estado, en el que bulla
ya la idea de su representacin nacional con las ideas de
Siyes: "Qu es el tercer estado? Nada. Qu debe ser el
tercer estado? Todo", resolvi no admitir ningn diputado
cuyos poderes no se hubiesen examinado en su seno y no reconocer a los nobles y clrigos que no se sometiesen: slo
el tercer estado representaba a toda la nacin ".
Entre la nobleza, 188 votos se declararon por constituirse por estados. Los otros 47 votos, entre ellos el archiduque
de Orlens, el archiduque de Liancourt y el clebre Lafayette, se unieron al tercer estado. Pronto se sumaron a stos
ocho miembros de la nobleza de Pars y el ministro Necker.
Entre el clero, 133 votos se declararon por el sistema antiguo
y 114 por sumarse al tercer estado.
As las cosas, el 12 de ju^io, el conde de Mirabeau conjur en nombre del Dios de la paz al clero a que se juntase
con la burguesa. Con grandes aplausos inaugur el paso el
abate Grgoire, no mal sacerdote, aunque de ideas muy avanzadas.
Terminado el examen de las actas, el tercer estado el
17 de junio se declar Asamblea Nacional, e invit a los
otros dos estados a entrar en su seno. Este fu un paso decisivo, que echaba por tierra en principio la antigua constitucin de los tres estados y aun la soberana del rey. Se
poda decir que la revolucin estaba en marcha. Como presidente de la Asamblea qued elegido el astrnomo Bailly T.
Inmediataniienfe surgi la idea de dar una nueva Constitucin al pas. Efectivamente, el 20 de junio, los diputados,
reunidos en el juego de pelota ds Versalles, porque no se les
daba el saln, juraron no separarse hasta dar a Francia una
Constitucin. El monarca tuvo que acceder a que noblfeza y
clero se adhiriesen a los burgueses el 27 de junio, con gran
desdoro de la autoridad real y con el triunfo de los rebeldes.
El presidente Bailly qued constituido como presidente de
" L o u i s BLANC, Rvolution francaise, II, p. 259, expresa el deseo
del rey de que los tres Estados sigan, como siempre, como algo' esencial a la Constitucin del reino.
7
SAGNAC, La Rvolution, en Histoire de la Franee contemporaine, de E. Lavisse, t. 1, 24-

404

I'- a . - JJtCRISTIANlZACION DK LA SOCIEDAD

(1789-1951-)
O

toda la Asamblea, que desde entonces se llam Asamblea

constituyente s.
4. Asamblea constituyente. Abolicin de los privilegios.
La calle iba a imponerse pronto. El 1 de julio, Necxer propuso al rey armar al pueblo y disminuir el ejrcito, al que,
por otra parte, se vena difamando. El desorden aumentaba.
El rey crey deber despedir a Necker, a quien comenz a
considerar como su ms peligroso enemigo. Pero Desmoulins
present ante el pueblo esta despedida como otra S. Barthelemy. En poco tiempo el populacho de Pars, alborotado,
tomaba las armas, y comenzaron los atropellos: en la noche
del 12 al 13 fu asaltada la casa de los lazaristas, con destruccin y vandalismo. Los militares tenan orden de no derramar gota de sangre y de retirarse prudentemente. Pars
qued sin tropas, y el populacho armado abri las crceles a.
El colegio electoral de Pars, con anuencia de la Asamblea constituyente, que desde el 9 de julio elaboraba ya la
nueva constitucin, se apoder del poder; se cre una guardia nacional de 48.000 hombres al mando de Lafayette, y el
populacho, por su parte, peda la entrega de 32.000 fusiles
del arsenal de los Invlidos. De hecho, el 14 de julio la plebe
arrebat de all 28.000 fusiles y 20 caones y asalt la fortaleza de la Bastilla, que defendan slo 138 soldados. La
destruccin de la Bastilla, smbolo del absolutismo regio,
son a fin del antiguo rgimen. La noticia de su toma fu en
provincias la seal de asaltos y atropellos a los castillos de
los nobles. Estos comenzaron a emigrar, aterrados o cobardes. Entre ellos sali de Francia el conde de Artois, Carlos
Felipe, hermano del rey, que se puso a la cabeza de los emigrados, y desde 1791 fij su residencia en la corte del elector
de Trveris, Coblenza 10.
El 15 de julio el rey se present en la Asamblea, expresando su pesar por los disturbios y reclamando el auxilio de
la Asamblea para restablecer el orden en la ciudad; l, por
su parte, ya haba mandado retirar las tropas de Pars y Versalles. En seal de respeto, la Asamblea acompa a pie al
Las cosas van tan de prisa, que desde el 20 al 27 de junio, por
a escena del juramento del Juego de Pelota, la Asamblea nacional
pasa a rAsamblea
constituyente. La escena real no haba hecho sino
Ait*
rL , eI a b i s m o- GASC-DEFOSSS, Rv. franf., II, pp. i8--o; LECJ
-fQ;> oeuvre dla Constituante (juillet-dcembre 1789) (Pars 1538).
los 1 ar StaSn ^ a e^s ter oforajidos
derriba a golpe de hachas la puerta de
z a !a
tana ! ' .^
biblioteca, los armarios, los cuadros, las venh-o,vt'
fabinete de fsica. Al da siguiente se encontr all una
tiemtena de mirtos.
n
este v
% fritos de la historia reciente de Francia es memoraole
del n^r-*4 re J ulio ' < ne c o n l a t o m a d e l a Bastilla significa la muerte
vercrZ
Kime. Pero los excesos del populacho tambin fueron
cnn os- c- SAGNAC, La Rvolution, en la Histoire de la Franee
mtemporaxne, de E. Layisse, t 1, 51-58.

I.^LA

REVOLUCIN FRANCESA Y LA IGLESIA

405

rey hasta su palacio. Lafayette, que se haba sealado en la

guerra de la independencia de los Estados Unidos, trat de
poner orden. El 16 fu proclamado jefe de la guardia nacional, y Bailly, nuevo alcalde de Pars.
Pero por imposicin de la Asamblea, el rey tuvo que llamar de nuevo a Necker y, cediendo a la invitacin del municipio de la capital, se dirigi el 17 de julio a la Casa Consistorial. En Svres le esperaban 200.000 parisienses, y con ellos
entr, puesta la escarapela tricolor, en la ciudad, ms bien
como prisionero. En el Ayuntamiento tuvo que aguantar un
chaparrn de discursos inconvenientes. A su vuelta a Versalles, hasta hubo disparos contra l l l .
De hecho era ya la Asamblea o ms bien la Commune de
Pars y los clubs los que gobernaban. La anarqua creca
como la espuma. Desde Pars, la ola revolucionaria se iba extendiendo por el Delfinado, Bretaa y Normanda. En ocho
das, toda Francia se haba armado. Los Parlamentos y los
antiguos tribunales haban desaparecido; los asaltos de conventos y castillos, con sus correspondientes vctimas, menudeaban.
El 22 de julio, a pesar de las promesas de Lafayette, caa
asesinado el ministro de la guerra, Fulon, y a su yerno hasta
le arrancaron el corazn. El pueblo se iba convirtiendo en una
hiena con instintos sanguinarios, cada vez ms crueles, contra todos los que no seguan sus caprichos. Ante los almacenes y escaparates, el populacho peda tumultuosamente pan.
En ese mar revuelto sobrenadaban tipos como el joven abogado Camilo Desmoulins, que se llamaba a s mismo "procurador general de faroles", entindase "horcas" 12.
5. Los derechos del hombre.En medio de esta anarqua, la Asamblea, dominada por la Commune y los clubs, el
28 de julio asumi la mayor parte del gobierno y dict una
serie de rdenes en varios ramos de la administracin. Entre
tanto, el estudio de la Constitucin, que desde el 9 de julio se
vena preparando, iba terminndose. Pero el 4 de agosto se
resolvi que antes haba que proceder a proclamar los derechos del hombre y del ciudadano.
Inopinadamente, el 4 de agosto mismo, en la sesin nocturna, que dur seis horas, el diputado Target propuso se deba hacer al pueblo un llamamiento a la paz; pero el vizconde
11
GASC-DEFOSSS, o. o, II, L'Assamble..., pp. 88-22. Lafayette
presenta su dimisin y la retira en medio de los mayores excesos del
populacho ; ante este desbarajuste, comienza la emigracin de capitales
_
'
.
12 y de personas.
En slo el mes de agosto fueron incendiados ms de 200 castillos seoriales. Y, naturalmente, estos horrores no se cometan sin
sangre y crueldades increbles. Cf. GASC-DEFOSSS, II, L'Assamble...,
p. 104 ; WTTHR, Die Emigranten der franzosischen Rvolution .(Munich 1938).

406

P. 2.DESCRISTIANIZAC1N DE LA SOCIEDAD (1789-1951)

de Noailles afirm que la paz no vendra hasta que se Hubiera

concedido al pueblo algo tangible. Todos rivalizaron en generosidad desde aquel momento. Conforme lo acordado en el
club bretn el da anterior, se fueron haciendo una serie de
proposiciones, que se aprobaban por aclamacin. La nobleza
renunci a sus ttulos y blasones, a los derechos de montes,
caza y pesca, a tedos los derechos feudales. Por su parte, el
clero renunci a l<?s diezmos y a los derechos de estola, con tal
de recibir alguna compensacin para la vida. El antiguo rgimen, con sus clases privilegiadas, quedaba abolido. El alto
clero, a pesar de las enormes sumas que haba dado al tesoro
pblico en forma de don gratuito; a pesar de que, para salvar
la crisis econmica, juntamente con el bajo clero haba ya
ofrecido al tesoro la suma de 400 millones, es decir, un tercio
de sus bienes inmuebles, todava hubo de ceder, admitiendo
los impuestos sobre los bienes eclesisticos, suprimiendo por
s y ante s las annatas y toda contribucin al papa, a los obispos y cabildos. 13
El entusiasmo era indescriptible; todos se sentan generosos .
En dos meses la revolucin haba dado pasos de gigante.
En el mes de junio, los Estados generales se haban transformado en Asamblea Nacional contra la nobleza y el clero; en
el mes de julio, la Asamblea haba usurpado los poderes del
rey y ste haba tenido que aprobar lo hecho; a principios
del mes de agosto se haba suprimido un orden de cosas milenario, se haban abolido los privilegios de la nobleza y el clero
y preparado el camino para un orden nuevo.
6. La nueva Constitucin.Para fines de agosto la
Constitucin iba perfilndose, si bien todava luchaban las tendencias regalistas, aunque constitucionales, y las demcratas.
Como paso previo a la proclamacin de la Constitucin, a propuesta de Lafayette, se proclamaron el 27 de agosto los derechos del hombre y del ciudadano: "Considerando que el desconocimiento, el olvido y el desprecio de los derechos del hombre son las nicas causas del desorden pblico y de la corrupcin de los gobiernos, la Asamblea declara solemnemente que
los hombres nacen libres e iguales ante las leyes. Las diferencias sociales las crea solamente la utilidad comn. Los derechos naturales e inalienables del hombre son: libertad, igualdad legal, derecho de propiedad, seguridad de la persona y
derecho a resistir a la opresin". El artculo tercero pregona
que la soberana reside en la nacin. Ninguna corporacin o
" La noche del 4 de agosto fu tambin memorable pai la Revolucin : las clases privilegiadas desaparecieron. Segn las cuentas de
Necker, el clero haba prestado al Gobierno tanto como los otros Estados. Of. NECKER, Sur l'adminlstration
des finances de la France (Ginebra 1784), II, p. 297 ; MARAXINI, Classe e Stato nella
Revoluzione
francese (Perusa 1936.).
W

'&&s*.

L'. I..A REVOLUCIN FRANCESA V LA Tl.ESfV

46?

individuo puede ejercer un podar que no le haya venido dei

pueblo. La libertad asegura a cada uno el derecho de escribir,
de pensar, de imprimir cuanto quiera, con las limitaciones que
imponga la ley 14 .
En estos famosos 17 artculos, debidos a Lafayette, quedan sancionadas la soberana del pueblo, la libertad de conciencia, la libertad de pensamiento. La demagogia iba triunfando. Para tener ms sometido al rey y a la misma Asamblea, los "amigos de la libertad" pensaron que tanto el rey
como la Asamblea deban residir en Pars. Se prepar el terreno por medio de escritos, y el 5 de octubre de 1789 se organiz una marcha sobre Versalles.
Todo el populacho y mujerzuelas disfrazadas, al mando de
la amazona Thcroine de Mricourt, con unos cientos de sicarios, se pusieron en marcha. La guardia nacional se sum
a aquella multitud, cada vez ms numerosa. Seran' unos
30.000. El rey se vio obligado a ceder, fijando su residencia
en Pars, confiando la custodia de Versalles a la guardia nacional, y sancion simplemente los derechos del hombre y del
ciudadano.
En este viaje hacia la capital se haba tramado un complot
para asesinar a la reina, cuya muerte peda el populacho a
grandes gritos. Varios guardias nobles perdieron su vida, y la
guardia suiza fu desarmada; pero se salv la vida de Mara Antonieta. A las dos de la tarde del da 6 se puso en camino la comitiva hacia Pars; abran la marcha las cabezas
de los nobles muertos, clavadas en picas. Despus de tai verdadero calvario, llegaba el rey a Pars a las nueve de la
noche. Despus de la sesin del Ayuntamiento se dirigi a
las desiertas Tullerias, donde la guardia nacional haca el
servicio. Tanto el rey como la Asamblea Nacional quedaban
desde entonces prisioneros del populacho y de los clubs revolucionarios 15.
Para fines de agosto de 1790 la nueva Constitucin estaba ya votada. La encabezaban los 17 artculos de los derechos del hombre y del ciudadano. En ella se garantizaba la
inviolabilidad de la persona del rey, quien retena el poder
ejecutivo; la corona haba de ser hereditaria en la lnea
masculina; las leyes necesitaban ser proclamadas por el rey,
el cual tena voto suspensivo hasta la tercera legislatura, o
sea por des aos. La potestad legislativa resida en el pueblo,
quien la ejercitaba por sus representantes; los funcionarios
eran responsables; quedaba garantizada la inviolabilidad de
la propiedad y libertad personal 18 .
14
Jrxi.racK, Die Erklarung der Mensch-und Brgerrechte,
2. ed.
(Leipzig 1904).
15
GASC-DEFOSSS, O. O , I I , L'Assamble...,
pp, 137-184.
16
HELIE, Les Constitutions de la France (Pars 1879),' p. 44 s

408

P. 2.DESCRISTIANIZACIN OE LA SOCIEDAD (1789-1951)'

C. I.LA REVOLUCIN FRANCESA Y LA IGLESIA

Haciendo'uso del voto regio, la Constitucin qued en

uspenso por dos aos. Pero la revolucin triunfaba. El
14 de julio de 1790, en el campo de Marte, se celebr con
derroche de entusiasmo popular la fiesta de la federacin:
miles y miles de ciudadanos acudieron de todos los ngulos
de Francia; Talleyrand, rodeado de 300 sacerdotes con sus
escarapelas tricolores, actu de pontfice, bendiciendo las
banderas de los nuevos 83 departamentos creados por la
Constitucin en lugar de las antiguas provincias. Lafayette,
en nombre de la guardia nacional, jur fidelidad al rey y
a las leyes 17 .
Los clubs demcratas todava no estaban satisfechos:
hata que acabar con la monarqua e implantar la repblica. Los clubs de les jacobinos (as llamados por tener su
local en el convento de los jacobitas o dominicos), con Robespierre; de los franciscanos o cordeleros, con Danton, Marat, Desmoulins, Hebert; el de los cisterciensss o feuillants,
con Lafayette, Bailly, etc., estaban en plena efervescencia.
Mirabeau tuvo un acto de delicadeza tratando de salvar la
monarqua y al rey; pero muri en abril de 1791. Por junio
de ese ao, Luis XW, amedrentado, quiso ganar la frontera
austraca de Blgica; pero, reconocido en Varennes, fu devuelto a Pars, suspendido en sus funciones y encerrado en
las Tulleras. Por fin fu repuesto en el trono, y, transcurrido el plazo de dos aos, no tuvo ms remedio que firmar
el 5 de octubre de 1791 la nueva Constitucin con la frmula: "J'ai examin attentivement l'acte constitutionnel que
vous avez present mon acceptation. Je l'accepte et je le ferai excuter... J'aceepte done la Constitution" 18.
7. La Asamblea legislativa y la Convencin.Con esto
terminaba la labor de la constituyente. Se convoc la Asamblea legislativa para octubre de 1791 (1791-sept. 1792). La
nueva Asamblea contaba con 745 miembros; la mayor parte
eran jvenes, de ellos unos 400 abogados. Iban ganando terreno las ideas republicanas y librepensadoras. Entre todos
los diputados descollaban Danton, Marat, Robespierre, Desmoulins, que eran los jefes del llamado cuarto estado de los
trabajadores y proletarios. Los diputados de los departamentos del Garona y la Gironda formaban un grupo especial
bajo el nombre de girondinos.
Pronto comenz la labor de la Asamblea con decretos revolucionarios. El 10 de agosto de 1792, con el asalto a Jas
Tulleras, la Commune de Pars se adue del poder; el rey
"

GASC-DEFOSSS, O. C , II,

pp.

268-78.

" El 13 de septiembre de 1791 el rey haba escrito a la Asamblea

nna carta aceptando la Constitucin y diciendo que al da siguiente
se presentara para aceptarla solemnemente. Cf. GASC-DEFOSSS, I I ,
pp. 379-80; LECLERCQ, La fuite du ro (avril-julllet 70/) (Pars 1936).

40g

se refugi en la Asamblea, la guardia suiza fu sacrificada

y el monarca recluido en la prisin del Temple. La causa de
Ja monarqua estaba perdida 19.
El 2 de septiembre inauguraba Danton el rgimen del terror, y desde el 21 de este mes la Asamblea legislativa cedi
su puesto a la Convencin, que sigui sembrando el espanto.
En la primera etapa del terror, desde el 2 al 7 de septiembre,
cayeron unas 12.000 cabezas, entre ellos unos 400 sacerdotes y. unos 3.000 sospechosas detenidos en las crceles. La
princesa Lamballe, que noblemente haba acompaado a la
reina en la prisin del Temple, fu asesinada en la misma
crcel, y su corazn, an palpitante, fu devorado por un
monstruo de inhumanidad, y su cabeza fu paseada en una
pica por las calles 20.
La Convencin, reunida para dar otra Constitucin a
Francia, comenz pronto a ocuparse de la suerte del rey y
de la monarqua. El 3 de diciembre de 1792 abri su proceso,
y el 21 de enero de 1793 caa la cabeza de Luis XVI al tajo
de la guillotina. De los 721 diputados, 361, con el duque de
Orlens, primo del rey, que haba cambiado su nombre por el
ds Felipe Igualdad; ^el abate Siyes y Robespierre a la cabeza, votaron la muerte del inocente monarca. Su defensor,
Desze, tuvo el 26 de diciembre una brillante apologa del
reo. "Ciudadanos, yo no termino. Yo me detengo ante la historia; pensad que ella juzgar vuestro juicio y que su juicio
ser el de los siglos" 2l .
El terror prosegua su labor; los verdugos no dejaban
descansar las guillotinas. Desde el 10 hasta el 27 de julio
de 1793, Robespierre, dueo de la situacin, envi a la guillotina en Pars a 1.376 personas. En toda Francia funcionaban
44.000 tribunales revolucionarios con sus guillotinas, ocupadas en purgar a la repblica de monrquicos y federales. Hubo
fusilados en masa, como en Nantes, y en el Loira de una sola
vez fueron ahogadas 138 personas. Pero tambin les lleg el
turno a los mismos revolucionarios, como Desmoulins, Herault, De Schelles, Felipe Igualdad. Los lobos se devoraban
entre s. El mismo Danton subi a la guillotina el 5 de abril
de 1794. Por fin rod tambin la cabeza de Robespierre el
27 de julio -2.
" Ya al volver de aceptar !a Constitucin, el rey haba dicho a la
reina : Qu humillacin! Todo est perdido, Seora (GASC-DEFOSSS, II, pp. 556-88).
20
GASC-DEFOSSS, I I , pp. 605-70 s. E n la pgina 630-1 trae un
balance de esta mortandad de septiembre. Segn Granier, 1.614 muertos ; segn Mortimer-Ternaux, 1.368 ; segn Taine, 1.367, y de ellos,
250 sacerdotes y tres obispos ; WALIER, Les massacres de septembre.
tude critique (Pars 1932).
21
T H I E R S , Histoire de la Rcvolwlion francaise, I I , p. 206.
" Es aleccionadora esta pgina de la historia de la Revolucin.

P. 2.DESCRISTIANIZACIN DE l.A SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

Pero a nosotros nos interesa detallar la obra religiosa de

la revolucin.
II.

MEDIDAS ANTIRRELIGIOSAS

23

1. Contra los bienes eclesisticos.La misma convocacin de los Estados generales significaba la bancarrota
del anden rgime. No bast la precipitada generosidad con
que nobles y eclesisticos renunciaron a sus privilegios en
la noche memorable del 4 al 5 de agosto de 1789 para colmar los deseos de la mayora de los diputados, y mucho menos los de los clubs revolucionarios. No bast la oferta de
hipotecar todos los bienes eclesisticos para cubrir el dficit del Estado. En parte por ideas absolutistas y regalistas
y en parte por las ideas antirreligiosas de la falsa Ilustracin, se atentaba contra los mismos bienes de la Iglesia.
El 10 de octubre de 1789, el obispo de Autun, Mauricio
de Talleyrand-Prigord, propuso poner a disposicin del Estado todos los bienes eclesisticos 24. Se sucedieron sesiones
borrascosas y se oyeron discursos indignos; se declam contra el veneno de la Iglesia, las riquezas; contra el mal uso
que de ellas hacan los eclesisticos; contra el despilfarro
en que los mismos adalides se van eliminando mutuamente. Su relato se puede ver en LAVISSE-RAMISAUD, Histoirc genrale...,
VII, La
Rvolution
23

et le Consulat,

por AULARD y WAST.

Sobre la historia religiosa de la Revolucin francesa, adems

de las obras indicadas, pueden verse en particular : GAZIER, A., Etudes sur l'histoire religieuse
de la Rvolution
(Pars 1887) ; ROBIDOU, B., Histoire du, clerg pendant la Rvolution
francaise, 2 vols.
(Pars 1889) ; DEBIDOUR, A., Histoire des relations
d l'Eglise et
l'Etat de iy8g a 1870, 2 vols. (Pars 1898) ; SLOANE, W. M., The
French Rvolution
and Religious Reform (178Q-1804) (Londres 1901);
GiOBLio, A. D., La Chiesa e lo Stalo in Francia durante la Rivoluziane, 4 vols. (Roma 1905) ; DESDEVISSES D DEZERT, G., L'Eglise de
Paris et la Rvolution,
4 vols. (Pars 1908-1011) ; LA GORCE, P. DE,
Histoire religieuse de la Rvolution
francaise,
5 vols. (Pars 19091923) ; SICARD, A., L'anden
clerg de France avant la
Rvolution.
Les vques (Pars 1912) ; I D . , Le clerg de France pendant la Rvolution, 3 vols. (Pars 1912-1917) ; MAIHIEZ, A., Contribution
a' l'histoire religieuse de la Rvolution
(Pars 1907) ; I D . , La Rvolution
et
l'Eglise (Pars 1910) ; I D . , La qiiestion religieuse sous la Rvolution
(Pars 1930) ; LA OOUTURE, J., La politique religieuse de la Rvolution (Pars 1919) ; CONSTANT, G., L'Eglise de France sous le Consulat
et l'Empire (1800-1814) (Pars 1928) ; PHILLIPS, C. C , The Church in
France 178Q-1848 (Londres 1929) ; LATREILLE, A., L'Eglise
catholique
et la Rvolution:
I. Le Ponti/icat de Pie VI et la crise francaise (Pars 1947) ; LEFLON, J., La crise rvolutionnaire
(1780-1846), en Hist. de
l'Eglise, por FLICHE-MARTIN,

vol. 20 (Pars 1949) ; LEDHE, C H . ,

L'Eglise de France sous la Rvolution

(Pars 1949) ; in.. Le cuite cach sous la Rvolution
(Pars 1949).
" E n LA GORCE, I, pp. 140-150. El decreto fu adoptado, por
568 votos contra 346, el 2 de septiembre ; LACOMEE, Talleyrand, lXque d'Avtun (Pars 1903),

C. i.LA REVOLUCIN FRANCESA y LA IC.I.ESIA

41

del alto clero; se ponderaron las excesivas riquezas de la

Iglesia; se defendi con calor que el Estado por su derecho
de soberana poda, si as lo exiga el bien comn, disponer
de esos bienes. As preparados los nimos, por fin el 2 de noviembre se sancion el despojo, nacionalizando todos los
bienes de la Iglesia francesa. Con esto se crey aliviar la
deuda nacional, y lo que se consigui fu aumentarla, pues
se carg el tesoro pblico con el gravamen del culto y clero,
mientras los bienes eclesisticos cayeron en manos de vidos poseedores, que no pudieron ni supieron explotarlos 2S.
Alguien evalu dichos bienes en un tercio del territorio
francs; pero, si eso vala para Cambrais y Flandes, era una
manifiesta exageracin para el resto del pas. El ministro de
Hacienda, Necker, en 1784 valoraba las rentas eclesisticas
en 130 millones. El diputado de la Constituyente Dupont de
Nemours calculaba las rentas en 60 millones; la Asamblea
del clero entre 1755 y 1765 las evaluaba en 62 millones. El
clculo ms exacto y riguroso parece ser el del marqus de
Montesquieu, quien, despus de todas las discusiones de esa
Asamblea y de las verificaciones de las ventas, atribuye a los
bienes eclesisticos de Francia un valor global de cerca de
3.000 millones de libras. Evaluando en 392 millones la riqueza forestal y descontando los edificios suntuarios e iglesias, que nada producen, ese capital de 3.000 millones al
3 por 100 daba una renta de 85 millones. A estas entradas
hay que aadir las de los diezmos, que en buena cuenta suban a unos 80 millones anuales. Adems, hay que sumar
ciertas rentas de abadas y obispados, que suban a 15 millones. Por lo tanto, todas las entradas se podan calcular en
180 millones. Naturalmente, en estos clculos no entraban
las alhajas y metales preciosos y obras de arte de las iglesias, cuyo valor era incalculable; pero que nada rendan
para los haberes del clero 2a.
Esta riqueza eclesistica er- justsima en s por su origen (donaciones, compraventas, crecimientos, mejoras) y santsima por su destino; tena, adems de la sustentacin del
mismo clero, el doble gravamen: atender a las necesidades
de los vivos en asilos, hospitales, orfanotrofios, seminarios y
toda clase de obras de beneficencia, y la de atender a los
difuntos en las fundaciones de misas y oficios.
Sin embargo, preparada la Asamblea por las amenazas y
terrores de la chusma, vot el despojo por 568 votos contra
346 y 246 ausencias. Qued, pues, determinado: los bienes
eclesisticos estn a disposicin de la nacin como hipotecas
para lanzau, papel moneda; pero la nacin asume la obliga25
NECKER, Administralion des /manees de la l'rance, II, p. 317.
'" LE CARPENTIER, La vente des biens cclsiastiques (Pars iguj).

412

i'. 2.- -nnscuiSTi W I Z A C K ' N DI: i.\ SOCIEDAD 17<Sq-1g.si)

cin de mirar por el culto y clero. El rey no tuvo ms remedio que confirmar lo establecido en la Asamblea. Pero la
venta fu un rotundo fracaso para el Estado. Como deca
Siyes: "Queris ser libres y no sabis ser justos". En cambio, los bienes 27de la Iglesia protestante quedaron en manos
de sus dueos .
2. Contra el estado religioso.No se content con este
despojo el espritu libre de los amigos de la libertad, igualdad y fraternidad, sino que, con flagrante irona, se constituyeron en Asamblea nacional eclesistica para reformar la
Iglesia de Francia; por supuesto, como los enemigos de la
Iglesia entendan la reforma.
El segundo golpe de estos reformadores lo recibieron las
Ordenes y Congregaciones religiosas. Ya el 17 de diciembre
se puso de acuerdo la mayora de la comisin reformadora
sobre un reglamento en 15 artculos acerca de la suerte de
los conventos y sus moradores. En caso de que los regulares dejasen libremente su vida religiosa, se pasara a cada
uno menor do cincuenta aos una pensin de 700 libras; si
era de edad de cincuenta a sesenta aos, 800 libras; desde
sesenta a setenta aos, 900 libras, y las personas que pasaran de los setenta aos recibiran 1.000 libras. En todo
caso, ninguna casa religiosa poda tener menos de 15 personas. Quedaban suprimidos todos los privilegios y exenciones, y todos los religiosos quedaban sometidos a la jurisdiccin de los obispos.
Estas medidas todava eran menos intolerables; pero el
artculo 12 ordenaba que en adelante no se admitiesen novicios, fuera de algunos institutos concretos destinados a la
enseanza, al fomento de las ciencias y a la beneficencia 2fs.
Fuerte fu la oposicin que se hizo a este proyecto de
parte de los obispos de Clermont y Nancy. Cayle, superior
de los lazaristas, recordaba el hecho de los salvajes de la
Luisiana, que para coger los frutos cortan de raz el rbol.
El 5 y 6 de febrero de 1790 se determin que ningn pueblo tuviera ms de una casa de cada instituto. Pero en seguida se lleg al debate a fondo sobre la existencia del mismo estado religioso. En efecto, el 11 de febrero, el abogado
Treilhard propuso la supresin de los votos religiosos. Los
obispos salieron intilmente a la defensa de unos institutos
tan necesarios a la educacin de Francia. Tras largos debates, que duraron desde el 11 al 13 de febrero, se determin: las leyes no reconocen en adelante ningn voto solemne.
Todos les institutos de votos solemnes quedan, por lo tanto,
imprimidos; todos sus miembros pueden abandonar sus co" L A G O R C E , Histoire
relig....,
I, p p . 154-156, 164-79.
" P L A N K , Neuese
Religiongeschiilite,
I I I , p . 121.

C. i.i.A REVOLUCIN FkANCESA Y I.A IGLESIA

413

munidades con slo pasar aviso a la autoridad local. Los

miembros que abandonen sus conventos recibirn una pensin. Sobre los establecimientos de educacin y orfelinatos
se tomarn medidas oportunas. Las monjas pueden por el
momento seguir viviendo en sus conventos.
La ejecucin de estos decretos se puso en manos de las
autoridades locales. En la discusin de este proyecto hubo
escenas tumultuosas. Los obispos sacaron a colacin la herida que con este acto se infliga a la misma Iglesia catlica,
y se propuso que por lo menos se diera un decreto declarando que la religin catlica apostlica romana era la nica
religin de Francia. El tumulto que armaron las izquierdas
fu indescriptible. El diputado Lameth se despach con un
discurso tribunicio arengando: Abusan del nombre de religin para presentar sus intereses como intereses de la divi<
nidad. Pretenden suscitar contra la Asamblea la supersticin
del pueblo. Yo denuncio, vociferaba, estos manejos ante
la
Europa entera, ante el presente y ante la posteridad 2!\
Pronto empez la venta de las casas religiosas. Al poco
tiempo empezaron a disminuir las pensiones y aun a faltar
del todo. Desgraciadamente, varios religiosos abandonaron
sus conventos: unos, arrastrados sencillamente por sus pasiones, y varios de ellos sobresalieron entre los revolucionarios, como Fouch, ex oratoriano; otros salieron atrados
por el cebo de la pensin, y otros vilmente engaados. La
mayor parte permaneci fiel, y sobre todo destac la fidelidad de las religiosas, haciendo falsas las chanzonetas de los
malvados, que las suponan a disgusto en sus conventos.
De las 37.000 monjas que vivan en unos 4.000 conventos,
slo salieron unas 600. Todava pas adelante la fobia antirreligiosa,
y en septiembre se prohibi llevar el hbito
religioso 30.
3. La Constitucin civil del clero.El tercer ataque de
la revolucin se dirigi contra el mismo estado clerical. No
. contentos con desposeerle de sus bienes, que la defensa de
las derechas no pudo librar ni parcialmente proponiendo una
hipoteca, y que en marzo de 1790 comenzaron a venderse, la
Asamblea se empeaba en dar al clero de Francia una constitucin civil y cismtica. Con ella se vulneraba la misma
constitucin divina de la Iglesia, como paso previo para acabar con el catolicismo.
La comisin encargada de los asuntos eclesisticos propuso un esquema. Varios obispos y diputados, al comienzo
mismo de las deliberaciones, protestaron de antemano contra todo lo que en este sentido se determinase, puesto que en
2

" I b . , p p . 108-145.
M A T H T F Z , I .a Constitution

10

cive

du clerg

( P a r s igio)'.

414

t>. 2.bi-scRfSTtwizciN r>fe M soctEhAti (1789-1951)'

esa materia la Asamblea era incompetente, y, por lo tanto,

sus resoluciones seran invlidas. Sin embargo, las ideas galicanas haban penetrado tanto, que el arzobispo de Arles,
Du Lau, el obispo de C.'ermont, Bonald, y otros presentaron
la mocin de someter el asunto a un concilio nacional, sin
contar para nada con el papa, que era el nico juez competente en la materia. El diputado Camus intervino dando unas
distinciones capciosas entre el papa y la Iglesia, entre el poder episcopal recibido de Cristo o de su Iglesia y las fronteras territoriales
de ese poder, cuya determinacin perteneca al Estado S1.
En vano protestaron el arzobispo de Aix, Boisgelin, el
obispo de Nancy, La Fare, y el abate Maury. En vano 200
diputados de las derechas declararon que, en caso de ser
aprobada esta Constitucin, ellos protestaran ante el rey y
conjuraran al pueblo en nombre de Dios y de la religin.
Las ltimas palabras no se pudieron or por el tumulto de
las izquierdas y de la chusma de las galeras. Al salir de la
sala el abate Maury, resonaban los gritos: "A la horca!" L E
Constitucin civil del clero fu votada el 12 de julio de 1790.
Ya dijimos que el 14 de julio se celebraba en el campo de
Marte la gran fiesta de la federacin, en la que actuaban
Talleyrand con otros 300 sacerdotes constitucionales --.
4. Disposiciones de la Constitucin civil tlel clero.Por
esta Constitucin,, primeramente los 18 arzobispados y 108
obispados antiguos se reducan a 10 metropolitanos y 73
obispes, o sea a 83 dicesis, que haban de coincidir con los
83 departamentos civiles. Cesaba la jurisdiccin de los prelados extranjeros (el arzobispo de Trveris tena cinco sufragneos en territorio francs). Los lmites de las parroquias quedaran fijados de comn acuerdo entre el obispo y
el poder civil. Cada dicesis slo poda tener un seminario.
Quedaban suprimidos todos los cabildos, comunidades, fundaciones, colegios y entidades eclesisticas. Como ministros
del culto slo eran reconocidos los obispos, los prrocos y
sus vicarios. Estos ministros, como. funcionarios del Estado,
recibiran su paga. El consejo del obispo lo formaran sus
vicarios de la catedral, el superior del seminario y su vicario. Sin este consejo nada poda hacer el obispo. La catedral
era al propio tiempo parroquia, cuyo prroco era 1 mismo
obispo, aunque la administrase por sus vicarios y capellanes.
La eleccin de los obispos y prrocos se hara por simples
elecciones del pueblo con el mismo sistema electoral con que
se hacan las elecciones polticas. El cuerpo electoral depar11

GASC-DEFOSSS. II, pp. 268-79.

32
SCIUT, Histoire de la Constitution avile, I, p. 182, 4 vols. (Pars 1872-81) ; TKESOL, Le dbat sur la Constitution civilc, en iRevue
du Ckrg, 36 (1903), pp. 41 s. y 243 s.

C. I . L A REVOLUCIN FRANCESA Y LA IGLESIA

tamental, aun los miembros protestantes y judos, elegira.

al obispo, que recibira la confirmacin y consagracin del
metropolitano o del vecino ms antiguo. Al papa slo se le
comunicara la simple noticia de la eleccin, sin pedirle la
confirmacin. El cuerpo electoral municipal elegira los prrocos, quienes seran confirmados por el obispo. Los obispos, antes de su consagracin, deberan prestar ante las
autoridades civiles, ante el pueblo y el clero, un juramento
de cumplir fielmente sus deberes para con los fieles, para
con las leyes y para con el rey, y de observar con todas sus
fuerzas la presente 33Constitucin del clero. Lo mismo deben
jurar los prrocos .
Del 10 al 20 de abril de 1790 se haban votado los sistemas de pagas y pensiones para proveer al clero. Con esta
determinacin y con la Constitucin civil del clero, los eclesisticos
quedaban reducidos a meros funcionarios del Estado 3*.
Esta Constitucin del clero se llam civil porque se quiso
hacer creer que slo afectaba a cuestiones civiles y no tocaba
la esencia ntima y los derechos de la Iglesia. Trat de probar esta idea por escrito y de palabra el jansenista Armando
Camus. En realidad, esta Constitucin civil del clero, atentatoria contra los derechos de la Iglesia y del Primado, democratiz brbaramente la Iglesia de Francia, secularizando
sus ministros y desvinculndolos entre s y de su cabeza.
Mientras as se atenazaba a la Iglesia catlica, la Iglesia
protestante,
en especial en Alsacia, campaba por sus respetos 35.
CEU debate y la votacin de esta Constitucin provoc
en la Asamblea y en toda la nacin gran efervescencia. Los
campesinos y varias ciudades del sur se armaron para la
defensa. En Nimes se levantaron los catlicos; pero el 14 de
junio se ejecut en ellos una gran matanza; en Montauban,
en Perpin, en Toulouse, hubo motines. Los revolucionarios
pidieron ejemplares castigos para estos rebzldes y comenzaron las pesquisas y vejmenes.
Los obispos se dirigieron a la Santa Sede en demanda
de consejo. Treinta de ellos, diputados de la Asamblea, presentaron la mocin de suspender la Constitucin hasta que
hablara el papa y se celebrase un concilio nacional. A estos
obispos se adhirieron otros 98 diputados eclesisticos, ms
de 105 obispos franceses y otros 14 que tenan parte de
territorio francs. Pero la idea de los revolucionarios era
precisamente aplastar a la Iglesia. Hipcritamente, asegu"

PLANK, O. C ,

111,

p.

148.

"35 Ib., III, p. 315.

Breve Intimo ingemiscimus corde, del 22 de septiembre de 1790,
Cf. RoSROVAfY, Monumento- caiholica..., I, p. 437.,,

C. I . ' L \
416

P. 2.DESCRISTIANIZACIN

DE LA SOCIEDAD

raban que el papa, como prncipe extranjero, nada tena que

hacer en Francia.
5. Juramentados y no juramentados. A pesar de la
brillante defensa de Maury, el 27 de noviembre se determin
que todos los obispos y curas que no jurasen la Constitucin
civil del clero perdiesen sus pagas, y que los obispos nuevamente elegidcs, si el consagrante se negaba, pudiesen elegir
otro consagrante, o la autoridad civil determinara quin
haba de ser el obispo que los consagrase y confirmase.
El rey no poda en conciencia firmar esta determinacin
y se resista, tanto ms que para entonces ya saba cul era
el sentir del papa,
comunicado en el breve del 22 de septiembre de 1790 36. Por fin, la presin de las izquierdas le
arranc el 27 de diciembre la firma, y con eso se fij el da
del juramento solemne de la Constitucin de! clero para el 4
de enero de 1791.
Antes de esta fecha la juraba espontneamente Grgoire
y la defenda en un discurso. Lo mismo hicieron 30 prrocos. Llegado el gran da, se fu citando nominalmente a
cada diputado eclesistico para prestar su juramento. La
galera borbotaba "A la horca!" con cada uno que se negaba. El primero en ser llamado fu el obispo de Agen, Bonnac, el cual dijo animosamente que, si toleraba con dolor la
prdida de los bienes de la Iglesia, no poda consentir la
prdida de la honra y de su fe. Lo mismo respondieron los
siguientes. La clera de los jacobinos aumentaba. Para evitar
el fracaso, se determin llamar slo a los que quisieran jurar
la Constitucin, considerando a los otros como refractarios.
Fuera de los que ya antes haban prestado el juramento,
slo se adelant uno 37.
La victoria moral fu de la Iglesia, pero la fuerza estaba
con los revolucionarios. Entre los obispos, slo cuatro prestaron el juramento: Lomnie de Brienne, arzobispo de Sens;
Talleyrand, obispo de Autun; Savine, .obispo de Viviers, y
Jarente, obispo de Orlens. Los otros 127 obispos prefirieron
perder sus dignidades antes que la honra y la fe.
En el primer momento de desorientacin, al salir la Constitucin, como un tercio del clero secular haba prestado
el juramento. Despus muchos se retractaron, de suerte que
quedaron unos 50.000 no juramentados. Con este incidente
la Iglesia de Francia qued dividida en eclesisticos juramentados o constitucionales y no juramentados. Como los
36

SAGNAC, ESM statistique sur le clerg constltutionnel

etc., le

clerg refractaire, en Rev. d'Hist. Moderne (1906), pp. 97-115 ;

BLIARD, Jureurs et Insennents

kFVOLUCIV FRANCESA Y LA TGLESIA

417

(1789-1951)

(Pars 1910) ; LA GORCE, Histolr'e

re...,
I, pp. 415 s. y 460 S.
37
LA GORCE, O. C , I, pp. 363-506, trata el punto Les aeux Eglises; I.rcr.ERCQ, II., L'Eglise constitvtionnelle (7790-1790 (Pars 1934),

juramentados eran tan pocos, se recurri a consagrar obispos y elegir prrocos por todos los medios posibles. Para las
dicesis de Quimper y Soissons fueron elegidos Expilli y
Marolles respectivamente. Todos los obispos se negaban a
consagrarlos. Por fin, Talleyrand, con los obispos titulares
Miroudet, de Babilonia, y Gobel, de Lyda, los consagr. Pocos das despus, Gobel, con los recin consagrados, consagr al abate Saurine para el obispado de Landes. As se
fueron multiplicando los obispas constitucionales, verdaderos
intrusos; y estos obispos juramentados iban eligiendo como
prrocos a vicarios y regulares tambin juramentados y
ordenando de sacerdotes a sacristanes y artesanos 38.
El 13 de marzo fu Gobel proclamado arzobispo de Pars, y despus Grgoire fu designado obispo de Blois.
Los no juramentados tenan a los juramentados por traidores, apstatas e intrusos, y stos a aqullos por enemigos
de la libertad y del rgimen. Los fieles celosos se negaban a
recibir los sacramentos de manos de los juramentados, y el
mismo rey slo admita no juramentados en su capilla real.
Pronto empez la persecucin de los eclesisticos fieles,
quienes fueron desterrados, deportados o asesinados. Las
escenas de los tres primeros siglos se repetan.
El papa Po VI, despus de varios breves y cartas sin
resultado, al ponerse ya en prctica la Constitucin civil del
clero, la conden el 13 de abril de 1791, suspendi a los eclesisticos juramentados y declar sacrilegas e invlidas las
nuevas elecciones y tomas de posesin. Ms tarde, el 26 de
septiembre, a peticin de los obispos, dict instrucciones
precisas sobre el bautismo, matrimonio y entierros y sobre
1 trato de los catlicos con los intrusos juramentados. Varios, como Talleyrand y Gobel, apostataron pblicamente,
y la Asamblea, como respuesta a la condenacin del papa,
decret el 24 de septiembre de 1791 la anexin de Avin y
el condado Venesino a Francia 39.
m.

E N PLENA PERSECUCIN RELIGIOSA

1. La legislativa: leyes contra los no juramentados.

En los discurso: de los clubs se vislumbraba adonde se diriga la revolucin, derribar el altar y el trono. El 4 de
abril de 1791 la iglesia de Santa Genoveva fu transformada en panten pagano, donde se enterr el cadver de Mirabeau y adonde se trasladaron los restos de Voltaire y Rousseau. En el mes de mayo se lleg a insultar y quemar en las
3
* MATHIEZ, A., L'affaire d'Avignon (Pars 1911) ;
France el Rome (Pars 1913).

MADELIN,

L., La

" LA GORCE, O. C, IT, 2-17.

418

P. 2 ^-TJESCRISTIANIZACIN DE LA SOCIEDAD ('1789-11)51)

calles la imagen del papa. Por otra parte, la cuestin de los .

sacerdotes no juramentados comprometa la situacin ya de- *,
licada del rey. El 30 de septiembre, la Constitucin dio por
terminado su cometido y se abri paso a la legislativa.
En ella entraban 400 abogados, 27 eclesisticos juramentados, entre ellos 10 obispos. La mayora se inclinaba hacia i
la repblica y hacia la plena revolucin, bajo 4las
rdenes*
de Danton, Robespierre, Marat, Desmoulins, etc. 0
"
Desde mayo de 1791 estaban rotas las relaciones con la
Santa Sede. El embajador francs, cardenal Bernis, abandon a Roma en abril. Se haba negado a jurar la Constitu-'
cin civil del clero.
Muy pronto empez la nueva Asamblea a mover guerra
a los no jurameatados. El 29 de noviembre de 1791 decret ,
que todos los sacerdotes, aun sin cura de almas ni oficio p- f
blico, prestaran el juramento bajo pena de prdida de pensiones y de ser considerados como traidores y reaccionarios,
por lo cual seran confinados. Estos decretos pasaban a ser'
ejecutados aun sin la firma del rey.
.
En la Asamblea se propuso y vot la secularizacin del:
registro de nacimientos y defunciones, y aun del matrimonio,
y se adopt el divorcio legal-41.
En abril, bajo el ministerio girondino de Roland, se le
oblig al rey a declarar la guerra a Austria. Al principio, las
armas francesas, sin organizacin ni mandos, iban perdiendo. Esto, y el imprudente manifiesto del principe de Braunschweig, levant el espritu patritico hasta el paroxismo y
empeor notablemente la situacin de los supuestos reaccionarios y sospechosos de connivencia con el enemigo.
2. El terror: a la caza de sospechosos.La patria estaba en peligro. Comenz el cierre sistemtico de iglesias y
sus profanaciones. A propuesta del calvinista Francisco de
Nantes, se vot el 26 de mayo contra los no juramentados
la deportacin, como medida policaca; slo se requera la
denuncia de 20 ciudadanos o algn temor de revueltas. Los
condenados deban salir del distrito en veinticuatro horas,,
del departamento en tres das y de la nacin en treinta.
Luis XlVI se neg a firmar tales decretos. Esto bast para
que, l 20 de junio, las turbas de los suburbios de Pars, a las
rdenes del cervecero Santerre, irrumpieran en las Tulleras
insultando al rey, a quien obligaron a calarse el gorro frigio..
40

Ib., pp. 17-40. En la primavera de 1791 llegaban a Francia dosbreves del papa sobre la Constitucin civil del clero, Quod aliquantutn y Caritas. Ya con plena luz sobre las tendencias revolucionarias,.
Roma se decida a exponer su parecer, como tambin lo haba expuesto al rev.
41
Ordinariamente, las penas a que se someti a los no juramentados fueron en orden creciente : internamiento, prisin, deportacin
asesinato.

C.

I.I.

ftHOLUCJN

FRANCS Y LA IGLESIA

419

E 10 de agosto se repiti el asalto. Entonces el rey se refugi en la Asamblea, desde donde dio a la guardia suiza la
orden de cesar en la resistencia. Esta fu linchada por el
populacho, y el rey fu suspendido de sus funciones y encerrado en ei Temple *2.
El 17 de agosto fueron suprimidos todos los conventos
de monjas, y en los das 23 y 25 de agosto cesaron todas las
pagas y pensiones a los eclesisticos. El da 26 se dict simplemente el destierro de todo sacerdote no juramentado. Los
'catlicos se aprestaron en varias partes a la defensa de sus
sacerdotes; en la Vende y otras partes aun con las armas,
y por lo menos ocultndolos. Entonces comenz esa vida
heroica de los sacerdotes ocultos en les bosques por atender
a sus ovejas, hasta que iban cayendo, vctimas a veces de
las delaciones de un traidor.
Tambin la suerte del rey estaba echada de^sde que se
neg a firmar los decretos de destierro de los no juramentados. Se le acusaba, naturalmente, de estar en connivencia
con los emigrados y con las potencias extranjeras. Ya el
10 de agosto se haba deliberado sobre su deposicin; pero
baca falta una nueva Constitucin, y para ello la Asamblea
legislativa haba de ceder el puesto a la Convencin, que
fu convocada para septiembre,
Con esto comenz el rgimen de terror. Danton, ministro
do Justicia, lo inaugur. Desde el 2 al 7 de septiembre de 1792
se hizo una carnicera espantosa en las crceles de Pars y
en todas partes contra todo sospechoso. En estos das cayeron unas 12.000 vctimas, entre ellas 400 sacerdotes con
el arzobispo de Arles, Dulau, anciano de ochenta y siete
aos; otros dos obispos, el confesor del rey, Hebert, superior de los eudistas. Sicard, sucesor de l'Epe en el establecimiento de sordomudos, fu por dos das espectador de estas
escenas hasta que consigui huir. Las provincias rivalizaron
con la capital: en Versalles, Reims, Ohalons, Meaux, Lyn,
etctera, se repitieron las escenas de sangre y oprobio. En
las mismas calles eran cazados como fieras los sacerdotes y
religiosos y vilmente asesinados; pareca, que la furia del
averno se haba desencadenado sobre Francia 43.
3. La Convencin.El 21 de septiembre se abri la Convencin Ai. A propuesta de Collet d'Herbois se declar supri" La. sesin del 20 de junio de 1792 fu decisiva para el rey y la
monarqua. El rey, que ya haba puesto su veto a las sanciones'sobre
lo.-: no juramentados, ahora mantiene su veto en medio del asalto de
las Tulleras. En frase de La Gorce, hizo el r e y . s u profesin de fe
(LA GORCE, O. C , II, pp. 40-200).

** LENOTRE, Les uuxssacres de septembre (Paris 1907) ; LA GORGE,

o. c44, n , pp. 244-296.
Luis XVI fu ms grande sobre el cadalso que sobre el trono.
Si en el cadalso fu un hroe y mrtir, sobre el trono tampoco fu
!
indigno. Le toc vivir en malos das.

C. I.LA REVOLUCIN FRANCESA Y LA IGLESIA

420

421

P. 2.DEsr'xSTIANIZACIN DE LA SOCIEDAD UjSJ-igSl)

mida la monarqua y proclamada la repblica. En esta Convencin dominaban dos p a r t i d o s : los girondinos, con Siye.--.
Dumouriez, Pthien, Roland; los montaeses o archijacobinos, con Robespierre, Danton, Marat. E s t o s ltimos predominaban, e inmediatamente comenzaron los preparativos para
acabar con el rey. El 11 de diciembre de 1792 fu llevad
por primera vez ante el tribunal. El 21, Desze, en un brillante discurso de tres horas, lo defendi intilmente. Marat
ley al condenado la sentencia de muerte. A las seis de la.
maana reciba la comunin y pasaba el tiempo restante e n
devota oracin con el sacerdote irlands E d g e m o r t h ; a l a s
diez fu conducido a la plaza de la Revolucin, donde despus de confesar su inocencia, de perdonar a todos y pedir
que jams cayera sobre Francia su sangre, rod su cabeza,
segada por la guillotina, el 21 de enero de 1793.
P r o n t o , les toc la vez a los girondinos, aplastados pollos de la montaa. Dominaba el cruel M a r a t ; cada puebloconstituy un comit revolucionario, compuesto de 12 miembros, y un tribunal extraordinario de justicia, y algo despus se estableci una comisin o junta de salud pblica. E s tas j u n t a s de salud pblica, formadas para hacer frente a la
guerra exterior y a los levantamientos interiores, se encarnizaron contra los sospechosos, y era sospechoso todo aquel
que se quera desapareciera por enemistades particulares op a r a apoderarse de sus bienes,
4. Guerra de la Vende.La guerra de la Vende, desde
el 12 de marzo de 1793, se llevaba con valenta por los vendeans, fieles al rey y a su religin, hasta que fueron oprimidos por la fuerza de las armas. Los descalabros del ejercite
en Blgica, la vuelta de Dumouriez, todo se atribua a traiciones de los girondinos. Con los 44.000 tribunales y sus guillotinas se haban escogido 6.000 sicarios para ayudar a limpiar la repblica de aristcratas y monrquicos. Fueron cayendo Bailly, Pthien, el general Custine y otros corifeos
de los girondinos. La misma Thveigne, haca un ao herona nacional, cay en desgracia y enloqueci de t e r r o r .
Las ejecuciones en masa estaban a la orden del da. Por s u
parte, en la Vende el general Rosignol causaba verdaderos
e s t r a g o s ; en Nantes dominaba Carrier; en Lyn, Couon:
Brtest y Toulon sufrieron lo indecible 4S .
Pero el 13 de julio cay el mismo Marat, asesinado po:
Carlota Corday, la cual despus de su hazaa subi impertc.r r i t a al cadalso,
v_
P a r a entonces se haba redactado una nueva Constitucin completamente democrtica, que fu proclamada, pero
** MORTIMER-TERNAUX, Histolre de la Terreur, 2 vols. (Pars T86I81) ; SELIGMAN, La jusiiee pendant la Rvolution, 2 vols. (Pars inri) ;
DETIERGNE, Les Vendcns (7-ikawei 3939).

jams se ejecut, pues el t e r r o r segua y quera seguir dominando.

5. El culto de la naturaleza. Nuevo calendario. Culto de
la diosa Razn.Para festejar la proclamacin de la Constitucin, se tuvo el 10 de agosto una fiesta solemnsima 4 , J . E n
la plaza de la Bastilla se levant una gigantesca estatua de
la naturaleza con u n chorro de a g u a brotndole de los pechos: la fuente de la nueva vida. Hacia ella se encaminaron
la Convencin, los clubs, las logias y la chusma; todos bebieron de aquella agua, invocando a la nueva divinidad. Despus se dirigieron a la plaza de la Revolucin, hoy de la
Concordia, donde se erigi una estatua a la libertad; pasaron a la plaza de los Invlidos, donde se levant otra estat u a que encarnaba al pueblo soberano. E n todos estos lugares
funga de pontfice Hrault de Schelles. Desde all se encaminaron al campo de Marte, ante el a l t a r de la patria, donde
reposaban los m r t i r e s de la libertad. E n todas p a r t e s flameaban banderas tricolores e inscripciones: "Repblica una
e indivisa, libertad, igualdad y fraternidad". Bajo los auspicios de estas divinidades y libertades, por todas partes proseguan los asesinatos y atropellos sin cuento.
P a r a acabar con los restos de la religin catlica, que
haba de ser substituida por este nuevo culto pagano, se
cambi h a s t a el calendario. A los meses se les dio nombres
tomados de los fenmenos n a t u r a l e s : vendemaire,
brumaire,
frimaire, nivose, plwviose, ventse, germinal, floral,
prairial,
messidor, thermidor, fructidor. Cada mes tendra exactamente treinta das, y, por lo tanto, el ao trescientos sesenta:
quedaban cinco das y los aos bisiestos seis. Cada mes se
divida en t r e s dcadas p a r a evitar h a s t a el nombre de domingo y el descanso semanal. E s t e calendario, preparado por
el matemtico Romme, empezara la cuenta, retrotrayendo
su origen, desde el 21 de septiembre de 1792. en que se inaugur la Convencin 47.
El 16 de octubre de 1793 caa ante la guillotina la cabeza de la reina, hija de Mara Teresa. Subi al cadalso con
toda dignidad y cristiandad. Pronto la siguieron muchos
girondinos, como Brisset. Bailly, Barnave y el mismo duque
de Orlens, Felipe Igualdad, quien sucumbi el 6 de noviembre. E n diciembre se ametrall una masa de 484 personasen Lyn la sangre corri a torrentes; en Nantes, el inhumano Carrier sumergi en el Loira de una vez a 90 sacerdotes
y en otra ocasin h a s t a 138 personas. E s algo espantoso y
" MATHIEZ, A., Les origines des cuites r'colutionnaires (Pars
1004) ; VILLAIN, Etudc sur le calendrier rvolutionnaire, en cRev.
F'rancaise (1884 y 1885), yol. 7 y 8.
" LA GOKCE,.O. C , II, pp. 397-327.

422

P. 2.^-DESCRISTINlZACf DE LA SOCIEDAD (1789-I951)'

brbaro los llamados "matrimonios republicanos", en que

arrojaban al agua sacerdotes atados con mujeres.
E n medio del herosmo de las vctimas causa fro en ei
alma el escndalo de algunos juramentados, que apostataron
pblicamente, como el prroco de P a r e n s y el infeliz arzobispo de Pars, Gobel, quien en la misma Convencin arroj sus
insignias pastorales. L a Convencin se apoder del resto de
los bienes eclesisticos y de las iglesias, cometiendo horrendas profanaciones. Todos los reconocidos como eclesisticos
eran apresados. Se toleraba todo y a todos menos a los catolices. Las campanas, fuera de la de rebato, fueron fundidas en caones; ios altares, destruidos; las estatuas e imgenes, r o t a s e incendiadas. E n las desiertas iglesias se haca
fuego, se bailaba; asnos coronados con m i t r a s y a r r a s t r a n d o
en la cola crucifijos y biblias formaban grotescas procesiones. H a s t a el mismo Danton se asque de t a n t o exceso.
Por decretos dados el 19 de julio y el 17 de septiembre
de 1793 los sacerdotes casados quedaban protegidos por la
Ley. lia nueva religin de la diosa Razn, ideada por el alem n Anacarsis Gloots, y que estaba representada per una
impdica actriz vestida de blanco, con manto azul y tocada
con un gorro frigio, teniendo en la mano una pica, smbolo
de la divinidad del pueblo, fu implantada solemnemente en
Notre Dame de P a r s . E n imponente manifestacin fu conducida la actriz a Notre Dame y all instalada en el a l t a r mayor, entre nubes de incienso e himnos compuestos por M. J.
Chnier. E s t e culto, que se inaugur el 10 de noviembre
de 1793, haba de celebrarse el primer da de cada dcada y
fu instalndose en todos los departamentos, acompaado
dle bailes y borracheras 4S.
6. Robespierre: " l i t o del Ser supremo.Pronto se inici una reaccin, como quiera que este culto de la diosa
Razn haba sido inventado por u n alemn e instalado por
la Commune de Pars, sin participacin del Comit de Salud
Pblica. Adems, Robespierre vio en l una locura y u n peligro p a r a la seguridad pblica y un relajamiento de la moralidad 4S). El mismo Danton afirmaba qme no se haban de
tolerar en la sala de la Convencin m s mascaradas religiosas. Robespierre, erigido en verdadero dictador, comenz a
deshacerse de sus contradictores. Mand encarcelar a Chabet, y el 15 de marzo de 1794 apres a los jefes de los
cordeieros, que era el partido de la Commune de Pars, y despus a Gobel, Chaumet, etc., cuyas cabezas caan el 24 de
4
* 130XNEF0NS, Le cuite de la Raison pendant la Terreur,
en
Rev. Ant-, Hist., 8o (190o) ; AULARD, A., Le cuite de la raison et le
a
cuite de l'Etre spleme, 2. ed. (Pars 1904).
49
MATHIEZ, A., Robespierre
et le cuite de l'Etre suprime
(Le
Puy 1910) ; JACOB, Robespierre vu par ses contem-porains (Pars 1938!.

C. I.LA BEVOLUCII FKAXCESA Y LA IGLESIA

423

marzo. Tambin fueran cayendo Desmoulins, Hrault de Schlles y Gloots, y con l cay el culto de la diosa Razn.
H a s t a el terrible Danton, que se defendi como una fiera,
sucumbi el 5 de abril.
Quedaba en pie el dictador Robespierre. Vea que el pueblo necesitaba una religin. L a F r a n c i a oficial haba cado
en el atesmo; los sacerdotes juramentados eran el ludibrio
de su propia religin. El 10 de junio de 1794 hizo el dictador
que la Convencin decretase la existencia de un Ser supremo
y la inmortalidad del alma. Este paso a t r s en el camino
de la revolucin le haba de costar la vida al cabo de seis
semanas.
La solemnidad con que se implant el culto del Ser supremo fu a s : en el jardn de las Tulleras, el mismo Robespierre, lujosamente ataviado, dio fuego a los maniques del
atesmo, egosmo y dems dolos revolucionarios. Slo quedaron en pie la e s t a t u a de la sabidura, la de la justicia y la
del amor. De all se dirigieron al campo de Marte, donde Robespierre areng a la m u l t i t u d : "Alegrmonos este da, ma a n a combatiremos a los vicios y a los tiranos". Efectivamente, sigui eliminando a sus adversarios; pero los restos
de todos los otros partidos, seriamente amenazados en sus
vidas, conspiraron contra l; cay el 26 de julio y el 28 fu
guillotinado 50.
Con el golpe del termidor comenz una reaccin moderada. La Convencin se compona de dos g r u p o s : ios terroristas, que haban derribado a Robespierre y que queran seguir sus caminos jacobinos, y los termidorianos,
enemigos
del sistema del terror, que, hastiados de t a n t a sangre y brutalidad, ansiaban cierta moderacin. Este grupo qued engrosado y lleg a triunfar gracias a la Juventud dorada, integrada por jvenes de acomodada posicin que haban luchado en las fronteras y que nada tenan que ver con los horrore.3
de aquellos aciagos aos. Se opusieron valientemente a los
jacobinos y fueron eliminando los elementos m s peligrosos,
como Carrier, quien cay el 16 de diciembre de 1794 51 .
Se poda pensar en una nueva Constitucin y siempre est a b a Siyes dispuesto a inventar nuevas Constituciones. Con
el auxilio de la juventud dorada, fueron dominadas v a r i a s
revueltas de los fondos bajos de Pars, que se alarmaban
porque se les iba de las manos el rgimen del terror. Tales
fueron las revueltas de marzo y de mayo de 1795. L a Constitucin preparada por la Convencin confiaba el poder ejecutivo a cinco directores, que haban de renovarse en la presidencia cada t r e s meses. Tendran su guardia y residiran
s
HAMEL, Histoire de Robespierre et du coup d"4tt du g thermidor11(Pars 1878).
PISANI, L'Eglise de Pars et la Rvolution..., II, pp. 187-203.

1'.M

I'. _\ l>! s C K i S T n x i / . A C K W DE LA SOCIEDAD (1789-IQ51)'

l\

en ei palacio de Luxemburgo y disfrutaran el derecho de

nombrar sus ministros. El poder ejecutivo residira en dos
cmaras: el Senado, de 250 miembros, y el Congreso, de 500.
Estas dos cmaras se haban de renovar un tercio cada ao.
Ec;ta Constitucin exclua al populacho y a los monrquicos.
Por eso, al ser proclamada el 22 de septiembre de 1795, se
produjeron levantamientos, que sofocaron las tropas de la
Convencin, mandadas por Bonaparte.
La Convencin se disolvi el 26 de octubre y entr a gobsrnar el Directorio.
7. El Directorio. Agitaciones. Culto filantrpico.Al
amparo de esta tendencia moderada y de esta reaccin religiosa, la Iglesia comenz a respirar; en varios pueblos se
abrieron las iglesias al culto pblico. Ya en febrero de 1795
la Convencin haba decretado la libertad de cultos; pero todava el culto se haba de practicar a puerta cerrada. Por
decreto del 30 de mayo se devolvieron las iglesias a los ayuntamientos. Poco a poco comenzaron a organizarse los catlicos; en poco tiempo ms de 20.000 templos fueren abiertos.
Como en muchas partes faltaban sacerdotes, los seglares
mismos atendan al culto como podan. Los valientes vendeanos, a pesar de sus descalabros blicos, consiguieron la libertad religiosa, gracias a los herosmos de Oathelineau, La
Rcchejachelin y otros.
La poca del Directorio, que dur desde el 27 de octubre
de 1795 hasta el 9 de noviembre de 1799, fu poca de agitaciones, tentativas y revueltas. Por una parte, los partidos
anteriores queran volver a coger las riendas; por otra, los
monrquicos empujaban hacia una restauracin completa.
La caracterstica del Directorio fu el desorden moral, la
corrupcin y el lujo. Los nuevos ricos, nacidos de la revolucin, despilfarraban sus riquezas en lujos y diversiones licenciosas, mientras el pueblo gema en la miseria. En materia religiosa, el Directorio, persuadido de la necesidad de
una religin, se inclin al desmo y la teolantropa, en que
tomaban parte sacerdotes juramentados, miembros de los
antiguos eiubs, jacobinos, etc. El 16 de diciembre de 1796
inauguraba este nuevo culto el director Lareveillre Le Peaux.
Por algn tiempo estuvo de moda; pero no pudo hacer frente ni a la Iglesia ni al indiferentismo, y pronto cay en ridculo ante el pueblo 52 .
c2
Segn MATHIEZ en La thophilantropie
et le cuite
dcadnirc,
I, (Pars 1900), el autor del culto filantrpico no fu Lpeaux, sino el
librero Chemin-Duponts y Valentn Hauy, fundador del Instituto de
Obreros Ciego.

I.--I.A EVOLUCIN FRANCESA Y LA IGLESIA

425

El clero juramentado, que en parte viva casado civilmente, jug un triste papel en la restauracin catlica, oponindose al clero legtimo. A su modo trabaj por restaurar el catolicismo. El obispo Grgoire abri el 15 de agosto
de 1797 un simulacro de concilio nacional en Pars, integrado por 32 obispos y 68 sacerdotes, procuradores de otros
tantos prelados. Se decret otro concilio, que efectivamente
tuvieron el ao 1801; pero los resultados de ambos snodos
fueron nulos, pues todo su conato fu fundar una Iglesia nacional dentro del espritu de la Constitucin civil del clero.
Naturalmente, este extremo lo tenan que rechazar vivamente todos los sacerdotes legtimos y de sanas ideas 53.
Tambin el Directorio se desfog contra los buenos sacerdotes con ocasin de las elecciones de 1797, en las cuales obtuvieron ruidoso triunfo los monrquicos y legitimistas en
materia eclesistica. Cientos de sacerdotes pagaron con sus
vidas el triunfo electoral. El 5 de septiembre de 1797 se
impuso un juramento de odio a la monarqua; muchos sacerdotes se negaron a prestarlo, por lo cual unos 1.388 fueron
deportados, de entre los cuales 476 lo fueron a propuesta
del mismo Directorio, mientras los otros lo fueron por iniciativa de las autoridades provinciales. Se cenden no slo a
los que se negaron a prestar tan infame juramento, sino tambin a cuantos eran considerados como "fanticos" propagadores de la monarqua.
Adems de los deportados, fueron miles los que emigraron a Espaa, Inglaterra, Alemania, Blgica, Suiza y los
Estados pontificios, donde encontraron en general amable acogida, como en tiempo del primer terror S4.
Esto no obstante, como si no existiera la persecucin religiosa, el Directorio entabl en agosto de 1796 relaciones
diplomticas con la Santa Sede por medio de Francisco Caca ult. Hasta entonces haba representado los intereses de
Francia el embajador espaol Flix de Azara.
IV.

LA REVOLUCIN EN EL EXTRANJERO

1. Los Pases Bajos: Holanda.Despus del primer momento de pnico, el patriotismo francs se exalt hasta el
paroxismo, para resistir a toda coalicin extranjera, formafia para defensa de la monarqua e impedir el rgimen del
M
PISANI, o. c , III, 143-83, trae estos decretos o cnones de este
concilibulo. Por este tiempo ejerci un influjo benfico en el clero
francs
el abate Eraery. Cf. LA GORCE, O. C , IV, p. 149.
54
VCTOR PIERRE, La dportalion cclsiastique sons le Directoire
fPars 1896) ; MOREAU, Les prtres francais aux Etats-Vnis
(Pa-

1S 1 8 5 6 ) .

C. I . L A KKVOLUC1N FRANCESA Y LA IGLESIA

426

427

P . 2.DESCRISTIANIZACIN DE LA. SOCIEDAD ( I 7 8 9 - I 9 5 1 )

terror en E u r o p a . Pronto las a r m a s francesas iban quedando

victoriosas y obligando a sus enemigos a pedir la paz; pronto
fueron ocupando territorios e imponiendo su rgimen republicano, con l a consiguiente siembra de ideas revolucionarias
y antirreligiosas.
La. primera acometida de A u s t r i a vino por el norte.
Pero las tropas de Pichegru, victoriosas, se apoderaron de
Holanda, donde se constituy la llamada Repblica
Batvica (1792), que sigui servilmente las fases de la revolucin
francesa. Tambin aqu hubo su Convencin nacional, con
su nueva Constitucin, y su Directorio, con sus Cmaras legislativas, y su simulacro de Consulado. Mientras tanto,
Inglaterra, la nica que por mar. triunfaba contra Francia,
se iba apoderando de las colonias holandesas.
Desde el punto de vista poltico-religioso, el cambio operado en el sistema de los Pases Bajos fu trascendental.
Los calvinistas perdieron sus antiguos privilegios. Si h a s t a
entonces slo los llamados reformados podan ocupar puestos oficiales, ahora se concedi igualdad de derechos a todos
los ciudadanos de cualquiera confesin. De esta manera la
libertad, que cost t a n t a sangre catlica en Francia, fu en
Holanda ventajosa para los intereses catlicos. Desde entonces data tambin 'a libertad en las misiones de las colonias
holandesas BS.
2. Blgica.En cambio en Blgica la revolucin caus
los mismos desastres que en Francia. Al principio los agentes de la revolucin no lograron infiltrar su espritu en el
pueblo belga, a pesar de que, con las victorias de Jemappes
en 1792 y de Fleurus en 1794, Blgica qued incorporada a
la repblica francesa. A fines de 1795 entraba en Bruselas el
procurador general p a r a Blgica, Bonteville. Hombre prudente, aunque respiraba odio contra el catolicismo, supo
proceder despacio, y poco a poco fu infiltrando s u venen o 56 . Su primera preocupacin fuferon los sacerdotes franceses emigrados que all se haban refugiado, a quienes persigui saudamente. Despus fu imponiendo el nuevo calendario republicano; las iglesias fueron puestas a disposicin
de las autoridades militares; prohibi las procesiones y quiso
implantar la eleccin municipal de los prrocos; prohibi
los diezmos y la comunicacin con Roma. E n sus conatos
revolucionarios quLo derribar la e s t a t u a del arcngel S a a
Miguel' del Ayuntamiento de Bruselas. Felizmente, una arw
PntENNE, H.,> 'Historie de la Beliqm. E n el tomo VI trata : La
corsqpte franjis,: le Consulat et l'empire, le royaume des PyS-Bas,
la " ' ''''ivvheln-pii (Bruselas 1926I.
PERGAMENI, CH'. i. L'Esprlt public bmxettois au debut du rgime
francais (Bruselas 1914) ; HUBERT E . , Les papiers de Bonteville, en
Bull. de la Corumissioi Royale d'Hist., 90 (1926), p p . 258-300.

tista hall medio de transformar dicha e s t a t u a en e s t a t u a

de la libertad, cambiando su cruz por u n a bandera y calndole un gorro frigio. E l templo de Santiago de Bruselas fu
destinado a celebrar las grandes solemnidades republicanas
del culto de la razn, del culto del Ser supremo y de las fiest a s decadarias.

Se hizo un inventario de los bienes eclesisticos de los

religiosos, y por ley del 1 y 3 de septiembre de 1796 fueron
suprimidos 275 conventos, 110 abadas, 15 casas de beguinas,
29 hospitales y 21 casas de hermanas, con un total de 10.000
religiosos. E l valor de las casas suprimidas se calcul en
unos 500 millones de libras, que fueron despilfarrados sin
honra ni provecho, como en F r a n c i a i7.
Tambin se exigi a los sacerdotes la prestacin del juramento. Como la mayora se negara, se les prohibi el desempeo de sus ministerios; muchos fueron procesados, pero
supieron mantenerse firmes. E l Tribunal Supremo de Bruselas tuvo el valor de declararlos libres contra las arbitrariedades del poder ejecutivo, pues en Blgica, deca, no regan
las leyes francesas.
La situacin empeor en la segunda poca del terror, movido por el Directorio con ocasin de las elecciones monrquicas de 1797. El cardenal de Malinas, Frankerberg, fu
desterrado; la Universidad de Lovaina fu clausurada el
28 de octubre como supuesto nido de revoltosos; muchos
jvenes que se negaban a inscribirse en los ejrcitos de la revolucin fueron ejecutados; los sacerdotes, por negarse a prestar el j u r a m e n t o antimonrquico, fueron deportados. De 400
a 500 fueron lo.s eclesisticos belgas que participaron de la
suerte de s u s hermanos de F r a n c i a en las islas R y Olieron 3S.
. 3. Italia: invasin napolenica.El camino de Italia fu
siempre m u y frecuentado p o r los ejrcitos franceses. Ya indicamos cmo en 1792 la Asamblea se incorpor Avin y
el condado Venesino. Tambin desde 1792, en diversas etapas, Saboya fu cayendo bajo el yugo de la repblica francesa. E n la mayora del pueblo no cuajaban las ideas revolucionarias. Sin embargo, su incorporacin n o fu t a n frrea
como con la expedicin napolenica. Tambin en Niza, que
perteneca a Cerdea, pero e r a u n a base de operaciones p a r a
Italia, se fueron sembrando las ideas de la revolucin 5!>.
" VERHAGEN, P., La Belgiquc sous la domination francaise, 2 vols.
(Pars 1923-1924) ; TANIER, Histoire de la Belgique sous l'occupation
francaise (Bruselas 1934).
" D E LABORIE, L., La domination francaise en Belgique, 2 vols.
(Pars
1895), pp. 199 s. y 204 s.
59
DUFOUKQ, Le rgime jacobin en Italic (1789-1799) (Pars 1900) j
T)u TEIL, Roma, Naples et le Directoire (Pars 1902) ; BONNEFONS, A.,

Mara Carolina, reme des Deux-Siciles (Pars 1005).

438

P. 2.DESLISTIANTZACIN i).': LA SOCIEIUD (1789-195I)

aples tuvo que sumarse el 25 de mayo de 1793 a la

coalicin formada contra Francia. Entonces Francia no tena
las manos libres para lanzarse contra Italia, pues Espaa
amenazaba las fronteras pirenaicas; pero el Directorio logr
hacer las paces con Espaa, que se firmaron en Basilea el
22 de julio de 1795. Con esto quedaban los ejrcitos del sur
libres para volar a Italia. Adems, desde este momento se
puso al frente de las tropas francesas el hombre que por
todas partes haba de llevarlas a la victoria, Napolen Bonaparte.
Las tropas sardas fueron derrotadas el 21 de abril, y su
rey se vio obligado a firmar una dura paz. Parma y Mdena,
slo a fuerza de dinero y de obras artsticas, se vieron libres
de las trapas francesas, comprando un armisticio. aples
tuvo que salirse de la coalicin. Ve necia y Verana compraron a subido precio la paz con Bonaparte. Tambin los Estados pontificios ajustaron por mediacin de Espaa una
paz bien onerosa, la paz de Tolentino, de 19 de febrero
de 1797. El papa cedi las legaciones de Bolonia y Ferrara,
abri a los franceses el puerto y la ciudadela de Ancona y
tuvo que pagar una indemnizacin de 21 millones de libras
y multitud de obras de arte y manuscritos, que los comisarios franceses del Directorio llevaron a Pars 60.
Es verdad que el Directorio aspiraba a la ocupacin de
Roma; pero Bonaparte, de acuerdo con Cacault, embajador
francs, renunci por entonces a esta condicin. Pero ambos prevean una futura toma de la Ciudad Eterna, y pblicamente se hablaba ya de una repblica romana. Como
el Directorio exiga para firmar definitivamente la paz la
retractacin de la bula Auctorem fidei y de todos los documentos pontificias emanados desde 1780 injuriosos a Francia,
cuales eran los dirigidos contra la ConsU ucin civil del clero, las negociaciones entre Francia y la Santa Sede fracasaron.
La carrera victoriosa de Napolen por toda Italia prosegua incontenida. Arrebat a los austracos la Lombarda, y
en mayo de 1796 form la repblica lombarda. Despus conquist Mdena, que con las legaciones pontificias form la
repblica cispadana. Los venecianos resistieron intilmente
al victorioso general, quien proclam la repblica veneciana.
4. Conflicto con el papa. Repblica romana 01 .En los
(primeros drs de febrero de 1797, Napolen volvi sus armas
contra el (minuto ejrcito del papa, al fracasar las negocia~ " ROUSSEAU, De Bale a Tolentino,
en Kev. Quest. Histor., 93
(1913). Sobre la paz de Tolentino vase PASTOR., vol. 37.
*' GENDRY, Pie Vi, sa vie, son pontifical, 2 vols. (Pars 1906) ;
RICHEMONT, Bonaparte et Caleppi a Tolentino,
en Le Correspondant, 152 (18975.

J.1. REVOLUCIN f KAN CESA V I.A IGLESIA

4=29

ciones por las condiciones humillantes e imposibles que exiga el Directorio. Bonaparte ocup la Romana y la Umbra
y se present a las puertas de Ancona. El 19 de febrero
dictaba la paz de Tolentino. Con gran disgusto del Directorio, impuso una paz relativamente blanda, pues las condiciones diferan poco del anterior armisticio; a la suma anterior de dinero se aadieron otros 15.000.000. Avin y el
condado Venesino quedaron definitivamente incorporados a
Francia; mientras se cumpliesen estas condiciones, el ejrcito francs ocupara Roma y los Estados pontificios.
En el mes de junio haca Napolen con Genova la repblica ligrica, y en julio quedaba constituida la repblica
cisalpina con Lombarda, Mdena, la Remana, Bolonia y
Ferrara. En Italia se iban sembrando grmenes de revolucin.
Durante el ao 1797, bajo la direccin de Jos Bonaparte,
hermano mayor de Napolen y embajador en Roma, fueron
propagndose en la Ciudad Eterna ideas revolucionarias democrticas y se atizaron movimientos subversivos. Slo
faltaba un pretexto exterior para obtener con ciertas apariencias el desidertum de declarar la repblica. Este pretexto se present en el mes de diciembre: en una refriega
callejera entre los dragones del papa y ciertos revolucionarles romanos fu muerto el general francs Duphot ante su
misma comandancia, donde se haban refugiado los revolucionarios. En enero de 1798 marchaban sobre Roma 20.000
franceses a las rdenes de Berthier, y el 15 de febrero se
proclamaba en el foro la repblica romana, con senadores,
cnsules, tribunos, cuestores, pretores, censores, ediles, y se
plantaba en el Capitolio el rbol de la libertad. El carcter
irreligioso de esta repblica queda evidenciado con el trato
que se dio al sumo pontfice y a los cardenales. Adems, en
la entrada del castillo de Santngelo se coloc una estatua
de la libertad pisando la tiara; en el teatro y per doquiera
se haca mofa del papa y de la religin; no menos de 4.000 libras de plata y 70 de oro se robaron de la baslica de San
Pedro, se profanaron en indecentes orgas los vasos sagrados, se proclamaron los derechos del hombre. Berthier: ae.i
clar que los hijos de Francia venan con el ramo de oliva*,
para restaurar el ara de la libertad, que el primer Bruto;
inaugurara 62 .
Po Vil, a quien se le dio el titulo de "ciudadano francs",
se mantuvo firme en que no poda renunciar a los derechos
de la Santa Sede y que, como anciano de ochenta aos, nada
tena que temer. Todava Berthier trat con cierta deferencia
la persona misma del papa; pero su sucesor, Massena, y los
2 LA GRCE, O. C , IV, pp. 353-365-

480

r. a.:DESCRISTIA;VIZACIN DE LA SOCIEDAD- (j^Sy-iy^i)

comisarios del Directorio, Haller y Bassa, abandona"in lasformas ms rudimentarias de urbanidad; en el Vaticano,
aun en las mismas habitaciones pontificias, cometieron mil
rapacidades. Haller hizo quitar el anillo y hasta vender cosas,
particulares del papa. El saqueo de Roma fu espantoso.
Como Po VI ni quera ni poda renunciar a sus derechos.
y se tema una reaccin, se le oblig el 20 de febrero de 1798
a salir de Roma, aunque el anciano haba suplicado se le
dejase morir en la Ciudad Eterna; respondironle groseramente que en cualquier lugar se poda morir. Primeramentese le condujo a Siena, despus el 30 de mayp se le encerr
en la cartuja de Florencia; pero como all empez a recibir
testimonios de amor y condolencia y estaba demasiado cerca
de.sus Estados, el 27 de marzo de 1799, al estallar de nuevo*
la guerra, se le hizo pasar los Alpes, conducindole a Valence, donde muri la noche del 28 al 29 de agosto, a los.
ochenta y tres aos de edad y veinticinco de pontificado. Sus
ltimas palabras fueron: Domine, ignosce Mis. De los 13 cardenales que quedaban en Roma, ocho fueron encarcelados,,
y los restantes, embarcados en Civitaveohia con rumbos distintos. Altieri y Antici renunciaron a la prpura y se pusieron a disposicin del representante de Francia; por le*
cual el papa los depuso. Po
W fu la ltima vctima insigne.
de la revolucin francesa 63.
El ltimo territorio que cay triturado bajo las rueda
de la revolucin fu el reino de aples. El 29 de noviembre de 1798, las tropas napolitanas, en combinacin con las.
de Nelson desembarcadas en Livorno, marcharon victoriosas sobre Roma, para destruir aquella repblica. Pero e
9 de diciembre los franceses eran de nuevo dueos de Roma
y al punto prosiguieron contra el reino de aples su marcha
victoriosa. Tras rudos combates cay aples el 23 de enero de 1799. La familia real huy a Palermo; en el continente
se proclamaba la repblica partenopea, a imagen y semejanza de la francesa. Inmediatamente comenzaron los robos,
atropellos y profanaciones.
>
5. Alemania. Las riberas del Rhin, rgimen francs M .
Oon las guerras de la repblica y las napolenicas, la ribera
izquierda del Rhin, es decir, los electorados eclesisticos de
Colonia, Trveris y Maguncia; principados-obispados de Espira y Worms, los territorios del Palatinado. algunos de
Prusia y otros pequeos seoros, cayeron varas veces en
" BALDAKASSI, Histoire de V enlv emenl el de la captiviti dePie VI; PONCET, Pie VI en Valence (Pars 1S68) ; LA GORCE, Histoire rMg., IX', p. 365 8.
l'H.*SHXGES,].;DasRhcii!an-cl
od ie tmnzesische
Herrschaft
(Bona tgoS) ; DROZ, J., L'AUemagne et la Revolution francaise (Paria 1949)-

C.

I.LA REVOLUCIN FRANCESA V LA IC.LESM

431

manos de Francia. En la primera coalicin (1792-97), repuestos los franceses de la primera sorpresa, cuando por
agosto de 1793 "el organizador de la victoria", Carnot,
miembro del Comit de Salud Pblica, hizo las levas en masa
de 600.000 hombres y los lanz a las fronteras del Este enardecidos por las notas de la Marsellesa, estos territorios fueron sometidos a Francia. El general Custine se apoder de
Espira el 30 de septiembre de 1792; Maguncia cay el 21 de
octubre; Franckfurt, el 22; Maguncia fu recuperada en
julio de 1793; pero de nuevo Moreau entr por Trveris y
Jourdan por Colonia en 1794.
Para atender al reparto de Polonia, firm Prusia por
separado la paz de Basilea, en 1795, dejando abandonada
a su aliada Austt ia. Adems, en el tratado de Berln del 5 de
agosto de 1796, cediendo a las aspiraciones de Francia sobre
las supuestas fronteras naturales de los Pirineos, los Alpes
y el Rhin, se dej Prusia decir que ayudara a Francia a
quedarse con la ribera izquierda del Rhin a condicin de
indemnizarse en la ribera derecha. Tambin Badn y Wrttemherg, vencidos, recibieron promesas de indemnizacin e
la ribera derecha si cedan la ribera izquierda.
Pero en los preliminares de la paz, llevados por Napolen
el 18 de abril de 1797 en L6ben, renunci Francia a las fronteras del Rhin. Es cierto que los directores Carnot y Letourneur aprobaron lo hecho; pero os anexionistas Reubel y
Delacroix, ministro de Negocios Extranjeros, mostraron su
desoontento. Poi eso Napolen, obedeciendo a estos deseos,
obtuvo del emperador en las negociaciones de Udine, del
27 de septiembre, la cesin de Maguncia, y en la paz de
Campo Formio, del 17 de octubre, AJustra, a ejemplo de
Prusia, consinti en ceder la orilla izquierda del Rhin, aun
el territorio desde Suiza hasta Andernach. Tambin renunci a. los Pases Bajos y Loinbarda a condicin de recibir
indemnizacin en Italia.
El 20 de diciembre de 1797: entraban los franceses en
Maguncia, quedando dueos de la orilla izquierda del Rhin "3.
En el artculo 20 de esta paz se deca que se haba de celebrar una conferencia entre Francia y el Imperio,para arreglar a.; anexin definitiva de la Renania. La conferencia se
inclin del lado del poderoso. El Directorio organiz este
territorio a la .francesa.. Fu enviado para prganizarlo el
hasta .entonces juez del Tribunal de Casacin de Pars, Rudler, quien; dividi el territorio en cuatro,.departamentos, ya
degde el 23, de enero, da 1798. Estos eran e departamento, dej
Ruhr, con Aquisgrn por capital; el departamento del Sarre,
. " USINGEE; F R , , DanS Bisttati Mainz untet
franiosiSiher'Herrchaft (Maguncia- 1912) ; V E I , L." A., Der ZusamrHinbfch
des Mafwzer Erzstuhles infolge der franz. Revolitton (Maguncia 1925).

432

P. 2.

C. I.LA REVOLUCIN FRANCESA V LA IGLESIA

DI.SCKISTIAMZACIN DE LA SOCIEDAD ( I 7 S 9 - I Q 5 I )

con Trveris; el departamento del Rlnn y del Mosela. con

Coblenza, y el departamento de Mont-Tonnerre, con Maguncia por capital. En materia religiosa se precedi con alguna
mayor cautela. La Constitucin civil del clero no entr en
vigor; la supresin de las Ordenes religiosas y conventos.
slo en parte y despacio fu ejecutada.
En los monasterios se les fu haciendo imposible la vida
a los religiosos. Se limit la admisin de novicios, y por fin
se suprimi toda admisin, se sometieron a la administracin municipal o departamental los bienes de las fundaciones y monasterios. Otras propiedades, como minas, bosques.
posesiones, viedos y casas, fueron declarados bienes nacionales. As fueron implantndose varias leyes y decretos de
la repblica francesa. Los eclesisticos estaban sometidos
a continuos interrogatorios y pesquisas por parte de la
polica.
Sin embargo, en el Rhin, en el Mosela y el Sarre fu desobedecida la prohibicin de celebrar culto pblico y de ent e r r a r pblicamente; los fieles preferan pagar sus multas.
Tambin fracas, por la resistencia pasiva, la introduccin
del calendario revolucionario y el culto decadario. Ni siquiera se acostumbraron a acudir al registro civil para inscribir los nacimientos y registrar los matrimonios. El obispo
de Maguncia, Colmar, con celo digno de mejor causa, tuvo
que recordar a sus fieles estos requisitos legales, y lleg a
deponer a un prroco por asistir a un matrimonio antes de!
registro civil del mismo.
6. Suiza. Invasin: Ginebra, centro revolucionario.Des'
de muy pronto comenzaron a infiltrarse en Suiza las ideas
revolucionarias. Ya en 1790 haba en Pars un club suizo
para preparar en su patria el camino a la revolucin. Los
primeros chispazos de revuelta saltaron en Unterwalden,
en la ribera del lago de Zurich y en el territorio de S. Galo:
el veneno haba penetrado. Por otra parte, los catlicos de
Suiza prodigaban la hospitalidad a los refugiados, sobre
todo eclesisticos. ESnsiedeln albergaba ms de 200 eclesisticos emigrantes; desde octubre de 1792 hasta enero
de 1794 pasaron por all ms de 1.200 huspedes. Pero intervino el*embajador francs, y los refugiados hubieron de
dispersarse 6*.
La situacin de Suiza era comprometida. Su territorio
era camino obligado entre Francia y Austria. A fines de 1792,
la p a r t e del obispado-principado de Basilea se declar francesa. Bn 1797, todo el territorio quedaba incorporado como
" MIAEK, K., Die katholische Kirche in der Schweiz (Stans 1929),
pp. 43 4 o ; DECHAMPS. T. Les lies britanniques ft la Rvol. francais I ij8g-i03) (Bruselas 194$.

433

departamento "Mont-Terrible". De 216 sacerdotes, slo quince prestaron el juramento a la Constitucin civil del clero.
El centro principal de la revolucin suiza fu Ginebra;
pero tambin en Unterwalden y en el obispado de Qhur se
producan agitaciones revolucionarias. Por fin, en 1797 toda
la regin fu ocupada por F r a n c i a ; Ginebra se convirti en
un departamento francs; una parte del obispado de Chur
fu anexionada a la repblica cisalpina. Pronto se declar
la repblica helvtica en Suiza, y el alto comisario de Suiza,
Lecarlier, impuso la nueva Constitucin helvtica a todos
los cantones, desterrando por completo el rgimen antiguo
cligrquico: la religin quedaba preterida como asunto meramente privado. Toda manifestacin pblica de religin
estaba sometida a las disposiciones de la polica. El artculo 26 de ia Constitucin negaba a todos ios ministros de
culto toda voz activa y pasiva en las elecciones.
Los despojos y persecuciones religiosas siguieron en Suiza el ejemplo de Francia.
V.

LA IGLESIA Y EL CNSUL NAPOLEN *

1. Antecedentes: carrera de Napolen.El genio de la

guerra acompa siempre a Napolen Bonaparte. Nacido en
Ajaccio de Crcega el 15 de agosto de 1768, figuraba en 1785
como teniente en Valence. Su estrella comienza a brillar
en 1793 con los jacobinos en P a r s ; se presenta como coronel
en Toulon y termina esta hazaa como general de brigada
del cuerpo de artillera. En 1794 fu envuelto en la cada de
Robespierre y encarcelado, pero sali libre. En 1795 fu
borrado de la lista del ejrcito por insubordinacin, pero
sus dotes militares le abrieron paso.
E n agosto de 1795, por indicacin de Barras, e! general
Bonaparte fu puesto al frente de las tropas de la Conven67
E n t r e las muchas obras referentes a Napolen, adems <ie las
generales sobre la Revolucin francesa, pueden consultarse : Ccrrespondance de Napolen I, ed. DUPIN (Pars 1858 s.) ; Correspondance
authentique de la cour de Rome avec la Flanee, 2 vols. (Pars igog
y 1914). KIKCHEISEN, Napolen I, sein Leben und seine Zeit, 3 vols.
(Munich 1912-1914) ; FERLT, P., Histoire diplomatique.- La France et
le Saint-Sige sous le I. Empire, 2 vols. (Pars 1911) ; VERCESI, E.,
PO Vil, Napoleone e la Restaurazione. 1. Papi del seclo XIX
(1933);
LENOTKE, G., Napolen. Croquis de la epopeya. Trad. por L. Andrs
v Frutos (Barcelona 1942) ; BMNVILLE, j . , Napolen. Trad. esp. por
M. Alemn (Madrid J942) ; RAMPINI, R-, Napoleone I, en I grandi
taliani, 15 (Turn 1945) ; LEVEBVRE, G., napolen, en iPeupl. et Civil., por L. Halphen y F h . Sagnac, 14, 2. a ed. (Pars 1941) ; GEYL, P.,
Napolen. For and againsr (Londres 1949) ; GAILLARD, J., Napolen
1 Pars 1949) ; LUCAS DUBRETON, La France de Napolen (Pars 1947) ;
I T G I E R , A., Napolen et l'Ilalie (Pars 1947) ; T H I R Y , J., Le snat de
,\>polon 1800-1814), 2.' ed. (Pars 1949).

C*&j_

I.LA REVOLUCIN FRANCESA Y LA IGLEM.t

43EI

2.~DBSCKISTlAN-znCfS DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - I 9 5 1 )

cin, para ahogar las revueltas. Al ao siguiente emprenda

en Italia su primera brillante campaa bajo el Directorio,
campaa que termin en la paz de Tolentino con el papa y
-en la de Campo Formio con Austria. En ella se formaron
las repblicas ligrica, cisalpina, vneta y, por n, la romana.
Con ojo certero vio Napolen que a la potencia martima
inglesa haba que darle el golpe de gracia en Egipto, y a
so obedeci su famosa expedicin al pas de los Faraones.
En mayo de 1798 sali de Toulon con 35.000 hombres ai
mando de los generales Bertihier, Kleber, Dessaix. De paso
tom Malta y al desembarcar en Egipto se apoder de Alejandra. El 21 de julio, en la gran batalla de las pirmides,
venci a los mamelucos y tom El Cairo. Es cierto que Nelson destruy la flota francesa; pero Napolen, sin preocuparse demasiado, penetr en Siria y venci a los turcos en
Abukir 8S.
Mientras tanto se formaba en Europa la segunda coalicin: la situacin del Directorio y de sus ejrcitos en Europa se haca crtica. El general Jourdan fu vencido en Ostrach y Stockach, el general Massena en Zurich, el general
Moreau en Cassano; las repblicas cisalpina, romana, partenopeica, se disuelven. Entonces Napolen, dejando a Kebler e mando del ejrcito de Egipto, corre veloz a Francia.
En connivencia con los directores Siyes y Ducos y de p,u
hermano Luciano, que era presidente del Consejo de los
Quinientos, da el golpe de estado del 9 de noviembre de 1799
y se declara primer cnsul, inaugurando el consulado con
una nueva Constitucin, la cuarta preparada por Siyes.
Con rapidez, energa y perspicacia organiza la vida y
cosa pblica, dando sabias rdenes en la administracin,
preparando el famoso Cdigo napolenico, publicado en 1804;
creando una nueva corte y una nueva nobleza, que dio a la
vida oficial el aspecto de monarqua militar ms que de repblica. Y mientras tanto, el primer cnsul, en 1800, con
32.000 hombres, pasa 1 San Bernardo y se presenta en Italia. La batalla de Marengo, del 14 de junio de 1800, y la paz
de Luneville, en que se restauraban las repblicas batvica,
cisalpina, ligrica y helvtica y se anexionaba Francia la
orilla izquierda del Rhin, le hacan seor de Europa 69 .
2. E! papa Po Vil (1800-1822) ".-Como tal y como primer cnsul de Francia, comenz a pensar que la cuestin
religiosa peda urgente arreglo. Providencialmente Napolen
?
* CAMBRIDGE, Historia del mundo en la Edad Moderna: XIV.
La Revolucin francesa. Trata de la expedicin a Egipto en las
PP' 332-375.
T,

. " L A GORCE, O. C , V, pp. 48-52.

.'* VAN DUERM : Le conclave de Venise

que au conclave ((Pars 1925)./

(1896) ; MATER, La rpubli-

se encontr con un papa magnnimo, Po VII, que supo dar

soluciones atrevidas, como lo exigan las circunstancias para
sacar a Francia del abismo.
En efecto, mientras Napolen se debata en Egipto, la
segunda coalicin arrojaba de Italia a los franceses y se
"iaca posible la celebracin del conclave para la eleccin dei
sucesor de Po VI, fallecido en el destierro. Bajo la proteccin del emperador Francisco II se celebr el conclave, en
que tomaron parte 35 cardenales, en el monasterio de San
Jorge el Mayor en Venecia, el 1 de diciembre de 1799. Bellisomi, Mattei, Gerdil y otros obtuvieron sus votos; pero las
intrigas del cardenal austraco Herzan lograron eliminar a
Bellisomi. De esta manera, despus de varios escrutinios en
varios meses de conclave, el 14 de mz^zo de 1800 qued
elegido Luis Bernab, conde de Cliiaraionte. que se llam
Po VIL
Fu coronado el 21 de marzo en San Jorge, y el 28 tuvo
su primera alocucin a los cardenales. El 15 de mayo lanz
su primera encclica. Despus de hacer el elogio de su ilustre predecesor y de ensalzar la providencia divina, que en
tiempos tan calamitosos haba arreglado las cosas para la
eleccin. r:e extenda en describir la triste situacin de la
cristiandad y la necesidad de la libertad de accin para ei
supremo pastor de la Iglesia. Por el momento, deca, las.
potencias parece que han puesto cierto orden; pero el veneno ha penetrado demasiado hondo. Slo la doctrina de
Cristo y su Iglesia pueden remediar tanto mal.
El 6 de junio Po VII se embarcaba en una nave austraca en Venecia, camino de Pesaro y Ancona. Entr en Roma
el 3 de julio entre, el jbilo del pueblo. Inmediatamente inici la organizacin de la vida civil y conwnz a curar las
llagas de las pasadas revueltas. Tom como secretario de
Estado a Consalvi, a quien cre cardenal. Una de sus preocupaciones fu sanear la hacienda para poder pagar la deuda
de guerra de 50 millones, y por medio de una Congregacin
de cardenales trat de organizar sus Estados.
3 Hacia un arreglo: un concordato 71.Sin embargo, el
asunto ms espinoso y capital era arreglar la situacin de
rl
SECHE, Les origines du concordal: I. Pie VI et le Directoire
(1894) ; D E BEAUTERNE, Sentiment de Napolen I sur la chrstianisme
(Pars 1912-14) ; CONSTANT, G., L'Eglise de trance sous le Consulat
et l'Empire, 2 vols. (Pars 1928). En particular sobre la parte religiosa de Napolen, vanse, adems de LA GORCE : ALCAIS, A., Napolen et la religin (Pars 1923) ; BREZZI, G., II primo conflitto tra
Napoleone e la S. Sede (Turn 1927) ; LATREILLE, A., Napolen, et le
Saint-Sige (1801-180S) (Pars 1935) ; L U H R S , M.., Napolons
Stellung
zu Religin und Kirche igzg; PACEA, B., Napoleone contra Pi VII
(Roma 1944) ; BINDEL, V., Histoire.religieusc
de Napolen, ,2 vols.
(Pars 1940); DSETTE, A., Histoire religteitse.de
la France contempor.,1
(Pars 1948), ,
{.,. \.-\ ,,-\.,\y^' v.

436

r . 2-DLSCRISTIAMZACI.V DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - I 9 5 1 )

I L A REVOLUCIN FRANCESA V LA IGLESIA

437

la Iglesia en Francia. E n este punto Napoln le sali al encuentro, aunque t a l vez con m i r a s m u y distintas.
Napolen, primer cnsul, acab la guerra de la Vende
con medidas moderadas. L a amnista se arm el 23 de febrero de 1800. Con esto quedaba libre para pasar a Italia.
A su presencia, los austracos se retiraron al otro lado del
Mincio. Con la batalla de Marengo qued dueo de Italia,
donde restableci la repblica cisalpina. Pero en Miln, en
una j u n t a de eclesisticos, indic ya su idea de arreglarse
con el papa. Con la paz de Luneville, del 9 de febrero de 1801,
qued seor de Europa.
A pesar de sus ideas medio paganas y su idolatra por
la fuerza, la perspicacia de Bonaparte vio que la paz' de
F r a n c i a no poda asentarse sino sobre el catolicismo. P a r a
ello era imprescindible arreglarse con la cabeza de la cristiandad; pues, a pesar de t a n t a s ruinas polticas y morales,
el pueblo francs segua siendo catlico de corazn. El mismo
herosmo de las vctimas de la revolucin estaba demostrando la eficacia de la religin y cuan arraigada estaba en lo
mejor del pueblo.
Vencedor en la batalla de Marengo, el 19 de junio signific el emperador al cardenal Martiniana, obispo de Veroelli, s u intencin de entenderse con el papa para restablecer
el culto catlico en Francia. Martiniana escribi a Po VII,
el cual, a pesar de las desconfianzas que en la corte romana
suscitaba Napolen, respondi manifestando su prontitud de
nimo. Inmediatamente envi el papa a Spina, arzobispo
titular de Corinto, y al servita Caselli, para entablar negociaciones. E s t a s comenzaron primero en Vercelli, se prosiguieron en Turn y despus en Pars. De parte del cnsul
negociaba Bernier, antiguo capelln vendeano, que era persona g r a t a a Bonaparte, por lo que haba trabajado en la
pacificacin de la Vende. Al mismo tiempo, en Roma, el
embajador de Francia ; Francisco Cacault, y el secretario
A r a u d de Mentor t r a t a b a n directamente con la corte rom a n a 72 .
Cacault recibi del cnsul la orden de t r a t a r con el papa
como si dispusiera de 200.000 bayonetas. Sin embargo, las
negociaciones eran dificilsimas y en extremo delicadas. Exigan, por u n a parte, suma prudencia, y por otra, suma decisin y magnnima energa. P o r de pronto el cnsul present proposiciones inaceptables y exiga suma prontitud
p a r a atajar los males de la dilacin del estado actual; pero
1 papa no poda renunciar a los sagrados derechos de la

S a n t a Sede. Desde 1791 e! clero frencs estaba dividido: obispos juramentados o constitucionales posean las sedes de los
legtimos prelados, que estaban en el extranjero h u i d o s . o
desterrados; no tenan sino el nombramiento del poder temporal, y por eso el mismo pueblo fiel los miraba como intrusos. La Iglesia estaba despojada de sus bienes y posesiones:
el culto, desorganizado; los templos, destruidos. Todo era
tropezar con dificultades. Por otra parte, los emigrados y
monrquicos, con la idea de una restauracin y de la vuelta
de los Borbones, miraban con malos ojos aquel pretendido
arreglo con el tirano usurpador, pues supona un reconocimiento tcito del poder usurpado. El cardenal Maury patrocinaba en Roma estas tendencias.
Adems, el clero francs, en general, era opuesto a este
arreglo. Por una parte se opona el clero constitucional,
porque tema perder su puesto; por otra parte se opona el
clero refractario, y sobre todo los antiguos obispos legtimos, porque con la restauracin borbnica esperaban volver
a ocupar los puestos de que ilegal y brutalmente haban sido
despojados. Adems, Napolen tena tras s agazapados a
los jacobinos y filsofos, que se teman un retroceso al obscurantismo. .El mismo Talleyrand. con sus malas ideas, envenenaba los puntos de divergencia entre Pars y Roma. Por
fin, la diplomacia de Londres y Viena tampoco quera la paz
de Francia 73 .
Sin embargo, la inquebrantable voluntad del cnsul y
del papa triunf de todos los obstculos. Bonaparte comenzaba ya a impacientarse por la t a r d a n z a ; quera que el papa
hiciese dimitir a todos los antiguos obispos franceses y escogiese nuevos elementos de los m s dignos de los dos partidos; que perdonase a los juramentados y a los casados y los
reconciliase 7 4 . E l nmero de obispados no haba de pasar
de 60 y el cnsul haba de tener el derecho de nombramiento;
los elegidos haban de prestar juramento de fidelidad al
rgimen. P o r lo que haca a los antiguos bienes de la Iglesia,
el papa renunciara a ellos a condicin de que el E s t a d o sustentase el culto y clero. Al Consejo de E s t a d o deba competir la vigilancia sobre el culto pblico.
Por parte del papa se exiga el reconocimiento de la religin catlica como religin del Estado francs; el cnsul
deba estar obligado a profesarla; se haban de suprimir
las leyes y disposiciones contrarias a la Iglesia. El papa reconocera la venta de los bienes eclesisticos, pero el E s t a d o

" MATHIEU, Card., Le concordat de 1801 (Pars igo2) ; MEYER,

" D E CHAUVIGNY, La rsistence au concordat (Pars 1921). Vase

tambin : LAFORGUE, R., Talleyrand, l'homme de la France (Ginebra 1947).
" LA GOKCE. O. C . V, pp. 52-140. Expone con detalle todas las
negociaciones de Spina con Bernier, las intervenciones de Talleyrand,
el mal humor del cnsul, la diplomacia y buena voluntad de Cacault.

L'abb Bernier, ngociateur du concordat (Pars 1924) ; LEFLON, J.,

Et'nne Alexandre Bernier, vque d'Orleans (1762-1806) (Pars 1938).

/|;tft

[>. 2. m-.SCRISTI\.vl/.\Cl?i DE L SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 ) '

C.

debia arbitrar nuevas dotaciones; el papa prometa tratar

Benignamente a los eclesisticos constitucionales, pero a
condicin de que se mostrasen arrepentidos.
Como se ve, por una y otra parte aparecen proposiciones que. sin un tajo decisivo y soberano, no se podan acordar. El cnsul, impaciente, envi el 19 de mayo a su embajador el mandato de abandonar dentro de cinco das Roma
y dirigirse a Florencia, al lado del general Marat, si el papa
no admita inmediatamente su proyecto sin modificacin
ninguna. El embajador Cacault vio la imposibilidad de cumplir tal mandato; 3in embargo, obedeci, pero pidiendo al
papa que enviase a Pars a su propio secretario de Estado,
el hbil Consalvi. Accedi el papa, y el 6 de junio sala de
Roma Consalvi y llegaba a Pars el 22 " .
Napolen, que en realidad no quera romper las negociaciones, sino presionar para conseguir mayores ventajas, se
alegr de la llegada de Consalvi; inmediatamente le concedi
audiencia y encarg las negociaciones a su hermano Jos
con el consejero Cretet y el abate Bernier. Difcil era la situacin de Consalvi. pues con las prisas ni poda consultar
con el papa. En veinticinco das desarroll un trabajo abrumador. El papa aceptaba la abdicacin de los antiguos obispos, slo como ltimo recurso, si peligraba todo el arreglode paz en caso de negativa. Pero el cnsul no ceda en este
punto. Requera inmediatamente un breve mandando a los
obispos resignar sus sedes; en caso de resistencia se les
amenazara con la formal deposicin.
4. Contenido dei concordato.Para el 14 de julio estaba
el concordato preparado para la firma. Aun entonces se quiso
envolver a Consalvi. presentndole otro documento cambiado. Hubo un fuerte altercado entre el irritado cnsul y el
sereno diplomtico Consalvi. Por fin, el 15 de julio se present a la ir:~ia el verdadero documento en 17 artculos .
Este concordato, redactado en francs y traducido al
latn por Caselli, comienza con un prembulo, en que ' "el
Gobierno de la Repblica reconoce que la religin catlica,
apostlica, romana es la de la gran mayora del pueblo francs", y en especial "la de los cnsules". En el artculo 1."
asegura el libre ejercicio del culto pblico a condicin de
observar las prescripciones policacas que el gobierno dictare en inters de la tranquilidad pblica. Esta clusula, tolerada por Consalvi, hall oposicin en Roma, pues se tema
que con ella el gobierno se mezclase en los asuntos eclesis"coi-Av DE JA MERTFE, Documents sur la ngosiation ,du concordat, et les mitres rapports de la France avec le Saint-Siege, 6 vols.
(Pars 1901-1905).
" MERCATI, Raccolta..., pp. 561-572 ; SEVESTRE, L'Histoire,
et la destines du concor.dat (Pars 1905).

le texte

I.LA REVOLUCIN FRANCESA V LA IGLESIA

439

ticos. En el artculo 2." se dispona una reduccin y nueva

-circunscripcin de dicesis; stas se reducan a los mismos
-arzobispados y 50 obispados. En el articulo 3." se dispona
la renuncia a sus sedes de los antiguos obispos por bien de
paz y para la unidad de la Iglesia. En los artculos 4." y 5.
se conceda al primer cnsul el nombramiento de los obispos, a quienes el papa conferira la institucin cannica. En
los artculos 6.-8. se dispona que los obispos en manos
del cnsul y los dems eclesisticos en manos de 'as autoridades respectivas civiles, prestasen el juramento de fidelidad, y se prescriban oraciones por el cnsul y a repblica.
En los artculos 9.-ll se dispona que la nueva limitacin
de parroquias se hara de acuerdo entre los obispos y las
autoridades civiles, y que aqullos nombraran los prrocos.
Cada dicesis poda tener un cabildo y un seminario, pero
sin dotacin del Estado. En os artculos 12-15 se dispona
que todas las iglesias y parroquias no enajenadas y necesarias al culto pasasen a manos de la Iglesia; pero sta renunciaba a los bienes eclesisticos ya enajenados sin molestar a los compradores: as los obispos como los prrocos
recibiran una paga congrua. Por otra parte, se permita que
los catlicos legasen fundaciones en favor de la Iglesia. En
los artculos 16-17 se concedan al primer cnsul los mismos privilegios y derechos de los antiguos reyes, y caso de
que el primer cnsul no fuera catlico, se pactara sobre este
punto un nuevo acuerdo 77 .
, El concordato era un record de generosidad y valenta
por parte del papa. Antes de publicarse se ofrecieron todava
sus dificultades. Napolen quera se le permitiese nombrar
para las dicesis a obispo? constitucionales sin exigirles retractacin alguna y que la bula de la nueva circunscripcin
de sedes estuviese en Pars para el 15 de agosto. Consalvi
agot todos sus recursos para calmar al cnsul: sali precipitadamente de Pars el 24 de julio y el 6 de agosto estaba
en Roma.
5. Su aceptacin.All se suscitaron numerosas y poderosas dificultades contra el concordato; peto al papa animosamente lo acept el 13 de agosto y lo public en el consistorio, donde dio cuenta de su conducta y proceder. A peticin de Bonaparte, para poner en prctica algunas clusulas del concordato, parti para Pars el cardenal Oaprara
como legado aJatere. El papa tomaba en serio el concordato.
El 24 de agosto se public la orden de que> los obispos renunciasen a sus sedes. Los obispos constitucionales, sometidos al yugo del Estado, no tuvieron ms remedio que re" LATREILLE, A., L'opposition religieuse au concordat, j vols. (Pars 1910) ; LA GORCE, Histoire ni..., V, pp. 246-310, expone 5a situacin de la Iglesia de Francia en el destierro.

C.
4'"- '

1 - D E S C K I S T U M Z ^ C I O N

I . L A REVOLUCIN FRANCESA Y LA IGLESIA

443

DE LA SOCIEDAD [ I 78Q-: Q51 i

nunciar en manos Je) gobierno; alguno que se resisti fu

c n car celado. Entonces mismo estaban celebrando un concilibulo desde el 29 do junio de 1801, en que Grgoire se empeaba en introducir en la Iglesia a soberana popular, y
fu dtsuel'.o por orden del gobierno. La dificultad radicaba,
en los antiguos obispos de la monarqua, que eran los legtimos. De ellos. 1.1 aiie vivan en Francia, con ei anciano de
noventa y dos aos Bdloy, de. Marsella, presentaron voluntariamente su renuncia. De os IS que residan en Inglaterra,.
13 presentaron una protesta el 27 de septiembre de 1801 y
la repic-'on en 1802 y 1804, Entre ellos estaba De Dillon,
arzobispo de Narbona. Se apoyaban en su legtimo origen,
que nadie pona en duda, y no cedieron ni a la carta de propie p-'o >" letra que les escribi Su Santidad el 11 de noviembre. E! motivo ms hondo no era otro que la fidelidad
a Sa antigua monarqua. El papa, reconociendo su legitimidad, es exiga que sacrificasen sus derechos en aras de la
paz y de la unin: pero en vano. Tambin protestaron 19 de
los 35 que vivan en Alemania, En total hubo 37 que rehusaron obedecer y 58 que presentaron su renuncia. Entonces
e! papa, usando de la plenitud de sus poderes, depuso a ios
recalcitrantes, y con esto, el 29 de noviembre de 1801, dio
la bula de supresin de as antiguas dicesis del territoriofrancs, autorizando al legado para instituir los nuevos
obispos 7S.
Jams se haba visto en la Iglesia de Dios un acto semejante de a plenitud de) poder del papa. La deposicin de
an crecido nmero de obispos sin proceso cannico, slo
por as exigencias del bien de !a Iglesia, no era un golpe
de muerte al ga'icanismo, que tanto haba alardeado de su
poder, queriendo siempre imitar y mtermar el del pontfice
romano? Algunos de os recalcitrantes haban opuesto las
liber-.ades galicanas contra el mandato de! papa, y aun los
adversarios de! concordato haban sugerido a Napolen que
este arreglo directo con Po VII violaba las libertades galicanas y atribua a papa un poder desmesurado; mas no
pudieron evitar la derrota.
6. I,os artculos orgniros,El mismo gobierno francs estaba p a s c a d o del podsr pontificio y de la actividad
desplegada por ia Santa Sede para restablecer la paz.
En sus aviesas intencione?, inmediatamente comenz a
minar si terreno, para desvirtuar ese poder, una, vez conseguido su fin principal de la paz religiosa. Si e5 cnsul haba
tenido tanta prisa por concluir el concordato, en cambio
ahora retardaba su publicacin, a pesar de que el papa lo
ratificaba a ios treinta y cinco das de la firma y a pesar de
" Vase LA GORCE. O. C , V, pp. 310-358.

que p a r a el 4 de octubre estaba Oaprara en P a r s con poderes p a r a ejecutar sus clusulas. E s que Napolen tena que
vencer una ruda oposicin, y p a r a acallarla preparaba en
silencio los artculos orgnicos que restableciesen en parte
las libertades galicanas 7 9 .
Efectivamente, junto con el concordato, como si fuera
una sola pieza, el 8 de abril de 1802, s n contar para nada
con la Santa Sede, public el concordato cen los famosos
77 artculos orgnicos, que eran un atropello incalificable
del derecho concordatario y de los derechos de la Santa
Sede. Su inspiracin se deba a Talleyrand, y su rtedaccin
a Portalis.
Los puntos principales eran los siguientes: se restableca el antiguo exequtur regio, de suerte que no se poda publicar en F r a n c i a bula ni documento alguno pontificio o
eclesistico sin el visto bueno del gobierno. Sin la orden de
ste no se poda celebrar concilio alguno general o particular. En toda Francia deba existir slo un catecismo, aprobado por el gobierno. E n las escuelas teolgicas se haban
de ensear los cuatro artculos galicanos de 1682; los profesores quedaban obligados a ello y los obispos deban enviar
a c t a de su cumplimiento al ministerio de cultos. Quedaba
restablecida la apelacin ab abusu contra las autoridades
eclesisticas. Los obispos tenan que obtener la aprobacin
del gobierno p a r a 'designar el personal de los seminarios, y
los seminaristas slo cumplidos los veinticinco aos podan
ser ordenados. El patrimonio haba de ser de 300 francos
de renta. Al vacar una sede, el metropolitano o el obispo ms
antiguo de la provincia tomara la administracin. Quedaba
prohibido el matrimonio eclesistico antes de la ceremonia
civil s o .
El 18 de abril, da de Pascua, se celebr una ceremonia
solemnsima en Notre Dame de Pars, con asistencia de todo
el elemento oficial, en accin de gracias por el concordato
y p a r a i n a u g u r a r pblicamente el culto catlico. El arzobispo ofreci al cnsul el agua bendita al e n t r a r en la iglesia; ofici la misa pontifical el cardenal C a p r a r a ; el antiguo
arzobispo de Aix y ahora de Tours, Mgr. Boisgelin, tuvo el
sermn, en el cual ensalz la providencia y misericordia
divinas. Algunos de los nuevos obispos prestaron el juramento prescrito en el concordato. Termin el acto con un
solemne Te Devm.
Sin duda ninguna era un da de jbilo para el pueblo,
al contemplar que el da solemne de la Resurreccin resucitaba en Francia el culto catlico 81.
" Ib., pp. 358-366 ; RIDKE, Les artul.es oryantques (Pars 1905).
" BOLAY DE LA MEUKTHE, Hisioirc du retablisement du cuite en
France (Pars 1925).

442

P. 2.DESCRISTIANIZACIN DE LA SOCIEDAD (1789-1951)

C. I.LA REVOLUCIN FRANCESA Y LA IGLESIA

Pero la Santa Sede no pudo menos de manifestar su disgusto por el proceder doblado del primer cnsul y por los
atropellos cometidos al publicar los artculos orgnicos sin.'
contar con Roma y como si fueran una cosa con el texto
concordado. El 24 de mayo de 1802, al dar el papa cuenta 1
del hecho consolador de la restauracin en Francia del cuite
catlico, se quejaba de estos aditamentos unilaterales y pedir,
encarecidamente se cambiase su contenido, y en una note.
entregada por Caprara se precisaban los punios en que el
papa no poda transigir. Otra violacin del concordato fu
la designacin de algunos obispos constitucionales, hecha sin,
conocimiento de Caprara y sin obligarlas a r e d a c t a r s e .
A pesar de las protestas de Po VII, los artculos orgnicos tuvieron fuerza de ley en Francia.
E n medio de estas miserias, el concordato tuvo excelente.- '
resultados. No podemos menos de admirar la osada del papa.
en t o m a r tan extraordinarias medidas como la deposicin
de tantos prelados, y la generosidad en hacer tan extraordinarios sacrificios renunciando a todcs los bienes eclesisti-,
eos; como tampoco hemos de negar nuestra admiracin al
primer cnsul, que, rodeado de tantos sectarios, se acerca a;
t r a t a r directamente con el papa. Con el tiempo, la resistencia de los obispos fu cediendo, de suerte que slo dospermanecieron obstinados.
Tambin entre los fieles hubo r.iv;, disi'clentes, sobre todo
en el Bajo Pitou y en el Lionesaiic, que formaron lo que se
llam "la peite Eglise" o anticoncordatarios. Por fortuna
fueron muy poco numerosos 8J .
E n cambio, los frutos del concordato fueron copiosos::
la paz, la unidad, el restablecimiento del culto catlico y de
la vida cristiana en toda F r a n c i a ; se abrieron las iglesias, se
inaugur la predicacin, aparee 7 '> la sotana en las calles. Ei
jubileo publicado con esta ocasin fu acogido y ganado con
entusiasmo. Comenzaron a abrirse seminarios, que los obispos confiaron a los lazaristas; reaparecan con nueva actividad las Hermanas de la Caridad. Chateaubriand, con su
Genio del cristianismo,
despertaba las conciencias dormidas,
suscitando simpatas por la religin catlica.

1. E l emperador Napolen.'Restaurador del orden y d e

la religin, arbitro de la paz y de la guerra, Napolen so-

naba en grandezas. Su corte venca en fausto a las anterior e s borbnicas; su gobierno era tan absoluto como el de
Luis XTV. E n marzo de 1S02 creaba la Orden de la Legin
de H o n o r ; todo tomaba el aspecto de una restauracin monrquica. E n agosto de 1802, por un plebiscito de tres millones y medio de votos, tomaba el ttulo de cnsul vitalicio.
P a r a d a r prestigio a a corte, obtuvo del papa el nombramiento de varios cardenales franceses: el arzobispo de P a j
rs, Belloy; el de Lyn, Jos Fesch, que era to materno de
Napolen; el de Tours, Boisgen. y e! de Rouen, Cambacres. N a d a s le pona delante al omnipotente dominador 82 .
E n 1803 emprenda de nuevo la guerra contra Inglaterra,
se apoderaba de Hannover, atrope!laba los fueros de los legitimistas, y en 1804. h a s t a exigi la extradicin del duque
de Enghien p a r a asesinarlo. Se perfilaba un cambio: a propuesta de los tribunos y del Senado, y particularmente del
ministro de polica, Fouch. antiguo jacobino, la repblica
francesa se transform en imperio hereditario en la familia
de Napolen. E l cambio fu ratificado por un plebiscito de
3.600.000 votos contra 2.500. El 14 de mayo de 1804, Napolen fu proclamado emperador hereditario de los franceses. Los estados dependientes de Francia y algunos otros,
orno Prusia, lo reconocieron inmediatamente. E n cambio,
se form contra l la tercera coalicin. E l emperador se
prepar a la lucha.
Soaba en coronarse como en otro tiempo Carlomagno,
cuyas glorias pensaba emular y a u n superar. Nadie, sino el
supremo j e r a r c a de la Iglesia, era persona suficientemente
digna p a r a realzar el acto de la coronacin. Se invit, pues,
a Po VII a que personalmente coronase al emperador en
Pars. E n este sentido escribi Caprara el 11 de mayo, y en
Roma el cardenal Fesch deba u r g i r el a s u n t o 8 3 .
2. Conflicto del papa. Viaje a Pars.Po VII se vea
en un compromiso. Varias potencias abominaban de aquella
coronacin, pues vendra a sancionar una usurpacin y como
aprobar el asesinato del duque de Enghien, con injuria de
los Borbones. El mismo viaje del papa no careca de peligros, pues era de temer que el emperador quisiera retenerle
en Francia p a r a tenerle a su arbitrio y apoderarse de los
E s t a d o s pontificios. Aun despus del concordato* no haba
osado publicar los artculos orgnicos y no haba suprimido
por simple decreto las fundaciones y monasterios de la ribera izquierda del R h i n ? P o r o t r a parte, pareca peligroso
desatender la peticin de un monarca tan poderoso, restaurador de la religin en Francia. Adems abrigaba el papa

" DROCHON, La petite Eglise (Pars 1894) ; BRICUD, La petite

ItgUse anticoncordataire, son histoire, son tat actuel (Pars 1906).'

*- MATHIEZ, A., Le cardinal Cambacres, en Rev\ Etudes Napol.

1916).
" DDON, Le sacre de l'empereur, en lEtudes, 101 (1904), *, 753 s;.

VI.

L A IGLESIA Y EL EMPERADOR NAPOLEN

443

4M

P. 2.DESCRISTIAN1ZAC1N D E LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

la esperanza de consolidar y favorecer la religin en F r a n cia y conseguir el cese de algunas irregularidades. N o lograra, tambin en Pars la devolucin de las tres legaciones
arrebatadas ?
Pidi el parecer de los purpurados, los cuales se le dieron muy diverso. Prcticamente, si el papa rehusaba, al
punto se rompera la paz con F r a n c i a ; si se resignaba a ir
a Pars, tal. vez conseguira grande;; ventajas para la Iglesia.
Po V i l se decidi al sacrificio. El 29 ds octubre de 1804,
en pblico consistorio anunci su resolucin, y efectivamente; el 2 de noviembre se puso en camino, acompaado de
siete cardenales, cuatro obispos y varios prelados.
Su viaje tom las proporciones de una m a r c h a triunfal.
E n Florencia, en Tarn, en Lyn, por todas partes se le aclamaba y se le reciba t.riunfalmente. E n Fontainebleau le recibi el emperador con cierta estudiada frialdad, hacindole
sentar en su coche en un puesto secundario. De all partieron ambos personajes el 20 de noviembre para Par^s, donde
les esperaban el ctero y las autoridades"" 1 .
E;l 2 de diciembre era el da sealado para la coronacin;
todas las ceremonias las haba detallado el emperador con
su camarilla. A las nueve de la maana se present Po V i l
en Notre Dame, y el emp?rador con su espesa llegaron a l s s
diez, haciendo esperar al papa. Comenz la ceremonia. Ei
pontfice ungi al emperador, y cuando se dispona a coronario, ste, con un movimiento rpido, cogiendo la corona,
se la impuso a s mismo y despus coron a la emperatriz s \
El orgullo y soberbia de Bonaparte iban creciendo de un
modo increble
L a s manifestaciones populares de qu? fu objeto el p a r a
en los cuatro meses de permanencia en Pars llegaron a cuscitar celos en el emperador, que hubiera deseado poseer tambin la autoridad espiritual, adems de la temporal. Si e!
pueblo no ces de prodigar las muestras del mayor acatamiento al Vicario de Cristo, ste, en cambio, apenas pudo
conseguir nada de aqul. E s cierto que logr algunos fondos para el clero, el restablecimiento de los lazaristas y de
las Hermanas de la Caridad, la del Seminario de Misiones
E x t r a n j e r a s de P a r s y la de algunas fundaciones a n t i g u a s ;
pero no logr la retractacin de los artculos orgnicos, ni la
devolucin de las legaciones, ni alguna indemnizacin por
fi,.?.~.A y e i cordado Venesino se.
S4
'
CELANI, II viaggio di Po VII a Parigi per la coronazione di
Hapoleone I (Roma 1893).
' MASSOX, F., Le Sacre et le coiironnement
de Napolen (Pars 1908). Cf. THEINER, Histoire de deux concordis, 2 vols., 2. a ed.
(Pars 1903), y CRETINEAU-JOLY, Bonaparte et le concordat (Pars 1869),
que se contradicen.
" R I N I E R I , L., Napoleone a Pi VII (1804-1812), 2 vols. (Tujdn 1906).

C.

I.LA REVOLUCIN FRANCESA V LA ICLF.SU

3. La prisin del papa. Naipc4en, en sus sueos de

grandeza, pens '^acer del papa su capelln m a y o r ; le propuso residir en Alvin, o mejor, en Pars, donde le habilitara
una zona reservada. Po VII se opuso dignamente; tuvo en
Pars dos consistorios, el 1. de febrero y el 22 de marzo, y
erigi en baslica a Notre Dame ST.
Como el emperador quera partir p a r a ser coronado como
rey de Italia, tambin el papa pudo encaminarse p a r a Roma
el 4 de abril; el 16 de mayo entraba en Roma. E l 26 de junio,
en un consistorio, daba cuenta de su viaje y del entusiasmo
catlico del pueblo.
Pero la ambicin del emperador no tenia limites. El 25 de
mayo de 1805 se coronaba a s mismo en Miln como rey de
Italia con estas p a l a b r a s : "Dios me la ha dado y ay de
aquel que se atreva a tocarla!" Ya pensaba en Roma como
su segunda capital.
P a r a Po VII comenzaba el calvario. Napolen, haciendocaso omiso del concordato, nombraba una comisin p a r a
introducir en Italia el cdigo civil napolenico, nombraba
obispos y les dictaba rdenes, no cesaba de exigir nuevos
capelos p a r a los eclesisticos adictos a su persona. Tambin
exigi del Papa la declaracin de nulidad del matrimonio que
su hermano Jernimo haba contrado en Amrica con u n a '
protestante, miss Paterson.
Pronto estall tambin la enemiga de Bonaparte contri
el hbil Consalvi. Pesen era el encargado de crearle dificultades.
4.
Nuevas exigencias de Napolen y neutralidad del
papa.Pero la guerra era la que le haba de llevar a una
r u p t u r a con Po VII. Para evitar, deca, que cayera en manos de los ingleses, rusos o austracos, las tropas francesas
ocuparon Ancona en noviembre de 1805. El vencedor de Austerlitz daba sus explicaciones el 7 de enero de 1806: sacaba
a colacin su soberana imperial y su ttulo de hijo primognito de la Iglesia. Mientras tanto, el cardenal Fesoh no
cesaba de urgir al papa a que saliera de su neutralidad y se
declarase por el emperador de Francia. Po Vil, con la plena
aprobacin de los cardenales, habida en dos consistorios, escribi a Napolen una dignsima carta defendiendo su conducta: no poda meter sus Estados, demasiado esquilmados,
en una guerra contra todas las naciones enemigas del emperador. Adems, el papa, como ministro de la paz y representante de Cristo, deba g u a r d a r con todos las mejores relaciones, se deba a los catlicos de todo el mundo, y aun deba evitar la guerra con los no catlicos. Sepa el emperador
" WKLSCHINGER,
rs 1905).

H.,

Le

Pape

et l'Empertur

(804-1815)

(Pa-

446

C.

P. 2.JDESCRISTIAXIZACIN DE LA SOCIEDAD (1789-19.51)

que no es emperador de Roma, sino de los franceses; el ttulo de emperador romano lo lleva otro 88.
Pronto surgi otro incidente. En mayo de 1806 fu enviado a Roma como embajador de Francia Alquier, con la
pretensin de que el papa reconociera inmediatamente a Jos
Bonaparte como rey de aples, una vez depuesto Fernando, vasallo feudal de la Santa Sede. En represalias por la
negativa, fueron ocupadas varias ciudades pontificias hasta
Civitavecchia y adems Benevento y Montecorvo, con pretexto de que eran ocasin de discordia entre aples y los Estados pontificios. Con Benevento se premi los servicios de
Taleyrand y con Montecorvo los del mariscal Bernardotte.
Como es obvio, protest Consalvi ante esta usurpacin y
present su dimisin, que haca tiempo buscaba Pars. El
papa acept la dimisin para probar que no era en sus actos
juguete de su secretario, y nombr al cardenal Casoni; pero
tambin ste se hizo pronto odioso a Francia, pues tuvo que
protestar contra otros frecuentes atropellos. Tan tirantes
eran las relaciones, que el legado Caprara recibi orden de
salir de Pars al primer nuevo atropello.
Napolen, que desd el 6 de agosto poda llamarse nico
emperador por la renuncia de Francisco II, despus de vencer a Prusia decret e! 21 de noviembre de 1806 el bloqueo
continental contra Inglaterra. Como el papa, a fuer de neutral, se neg a cerrar los puertos, aprovech Bonaparte esta
ocasin para apoderarse de los Estados pontificios. En carta
al virrey de Italia, Napolen consideraba los Estados pontificios como una pura donacin de Carlomagno, cuyo sucesor era l, y no poda tolerar que unos herejes (los ingleses)
se entendiesen con la Iglesia. En este estado de ruptura, el
papa se negaba a confirmar la eleccin de varios obispos italianos que contra todo derecho le presentaba el emperador.
Tan infatuado se hallaba ste, que en carta al virrey de 22
<le julio de 1807 consideraba al papa como un simple obispo
de su imperio y le amenazaba con celebrar un concilio sin
l y contra l. Por bien de la paz, Po VII confirm el 5 de
julio los obispos, pero con un simple motu proprio y sin aludir
al nombramiento imperial. Entonces Napolen les prohibi
acudir a Roma sin permiso del gobierno, estableci por cuenta
propia las tasas que haban de pagar a la Curia y suprimi
algunas cofradas. Todos estos desrdenes pedan arreglo.
Bonaparte quiso llevar a Pars con plenos poderes al dbil
Caprara; pero el papa design a Bayane. Como el emperador, en su ambicin, ocupase Macerata y el ducado de Ur" D E MAYOL DE LUPE, Un Pape prisonnier, en Le Correspondant
({1884-1887) (en 11 artculos desarrolla el autor los hechos de Napolen
con Po VID ; I D . , La captivit de Pie Vil d'aprs des
documents
inidtts, a vols. (Pars 1912).

I.LA REVOLUCIN FRANCESA Y LA IGLESIA

447

bino, el papa retir los poderes a Bayane. Se llegaba al rompimiento final.

fi>
5. Ocupacin de Boma.El 7 de enero de 1808, Pars
enviaba a Roma su ultimtum por no acceder al bloqueo continental. El 2 de febrero, el general Miollis ocupaba Roma
con pretexto de que los aliados podan atacar a Npoies
desde los Estados pontificios. La ocupacin fu seguida de
fusilamientos y toda clase de tropelas. Los caones
enfilados contra el Quirinal (tenan la ltima palabra 89 .
Desde entonces el papa no sala de su palacio y protest
ante el cuerpo diplomtico de Roma. La respuesta francesa
fu una serie de medidas de fuerza. Cules eran por entonces las exigencias del emperador? Las expresa Po VH en
una circular dirigida a los cardenales: coronacin de Jos
Bonaparte como rey de Npoies; introduccin del cdigo napolenico; aprobacin de las libertades galicanas; admisin
de los articule, orgnicos; ereccin de un patriarcado francs; supresin de las Ordenes religiosas y del celibato eclesistico.
El enfermizo secretario de Estado, Casoni, fu substituido por Doria, y a ste substituy Gabrielli. No era fcil
cosa mantenerse, pues los franceses comenzaron a deportar
cardenales, desarmar la guardia del papa, incorporar a sus
tropas los soldados pontificios. Por decreto imperial del 2 de
abril de 1808, fueron incorporadas al imperio de Italia las
provincias de Urbino, Ancona, Macrata, Camerino. El sucesor de Carlomagno retract la donacin de Pipino y su hijo.
Cnicamente declar al da siguiente que el papa, al negarse
a sus deseos, le haba declarado la guerra, y por eso se haba visto forzado a ocupar los Estados pontificios. No contento con la ocupacin material, pronto se fund en Roma un
peridico para injuriar y desprestigiar al papa. Toda resistencia del pueblo era ahogada por la fuerza; se oblig a los
cardenales y prelados a partir para sus tierras con objeto
de aislar al pontfice y reducir a la nada el Colegio Cardenalicio y la Curia romana. El 21 de abril fu preso el cardenal
Cavalchini, gobernador de Roma, y encerrado en la fortaleza de Fenestrelle; el da del Corpus, 18 de junio, fu preso
el cardenal Gabrielli, secretario de Estado; se violentaron
los armarios, apoderndose de todos los papeles, y el cardenal fu remitido a Sinigaglia. Efcitonces el papa nombr sesecrtetario al cardenal Pacca.
El 13 de agosto las tropas francesas se apoderaron de
las actas procesales de la Cancillera de Estado, y el 6 de
"* MADELIN, L., ha Rome de Napolen,
Rnme de iSoq a 1814 (Pars 1906).

la domination'fraricaise

&

448

>'

2 -PF.SCKISTMN'IZACIN UE LA SOCIEDAD (17S9-IQ511

C.

septiembre se quiso separar por la fuerza al secretario del

lado del p a p a ; en aquel momento apareci ste y se llev
consigo al cardenal a su3 habitaciones, resuelto a compartir con l su prisin. Por decreto del 16 de diciembre, el cardenal secretario prohibi las fiestas de carnaval; pero Miollis
las autoriz para demostrar que l mandaba en Roma. El
pueblo sigui las instrucciones del cardenal. En Roma reinaba la violencia; no slo se desterr a cardenales y prelados, oficiales y empicados pontificios, sino al embajador y
prelados espaoles, porque se negaron a prestar el j u r a m c n i j
de fidelidad al gobierno francs.
6. Excomunin de Napolen. Destierro del pupa.Por
fin, el emperador Napolen, desde Viena, lan: su decreto
el 17 de mayo de 1809, incorporando al imperio el resto de
los Estados pontificios y declarando a Roma ciudad imperial
y libre; al papa le asignaba dos millones anuales de francos
y la posesin de sus palacios. Po VII no acept tal suma y
protest de la violencia. Cuando el 10 de junio los caones
de Santngelo anunciaban el fin del poder pontificio, el papa
lanz su bula de excomunin contra el tirano usurpador y
sus colaboradores. A pesar de la vigilancia francesa, la bula
fu fijada en las tres baslicas principales. Grande fu la rabia de los opresores y el jbilo de los oprimidos u0.
P o r un breve del 12 de junio se comunic al emperador
su excomunin. E n son de burla respondi l que no por eso
caeran las espadas de las manos de sus soldados ni estbamos en los tiempos de Hildebrando. Pero el pontfice en
Roma les era molesto. Murat y Miollis dieron al general
Radet la orden de llevarse al papa de Roma. E n la noche
del 5 de julio, a las dos y media, penetraron en el Quirinal
cuatro destacamentos de tropas francesas. Po VII, .acompaado del cardenal Pacca y Despuig, oy tranquilo la orden
de Radt, que tena que conducirle ante Miollis. Encerraron
al papa y a Pacca en un coche cerrado y con una buena escolta militar los condujeron, no ante Miollis, sino camino de
Florencia. Aquella noche se publicaba en Roma un manifiesto pontificio al pueblo, en que recordaba tiernamente la
suerte que Cristo predijo a San Pedro. Po VII lleg a la
cartuja dte Florencia y fu hospedado en la misma habitacin donde diez aos antes haba sido acogido su predecesor.
Con los calores del verano, fu conducido a Genova y Grenoble, donde le detuvieron desde el 21 de julio al 1.* de agosto
p a r a esperar rdenes del e m p e r a d o r 8 1 . Mientras el cardenal
Pacca era encer-ndo en la fortaleza de Fenestrelle, Po VH,
" Por la bula Quum memoranda illa die, del lo de junio de 1809,
se excomulg al emperador y a todos los usurpadores de los bienes
eclesisticos.
" MEUNIER, Les passages du Papa Pie Vil dans la Nivre (Nevera I94>-

I.I.A REV.I.UCIN 1-KANCESA Y LA IGLESIA

449

despus de varias idas y venidas, lleg a Savona, donde fu

encerrado en el palacio episcopal. Slo bajo vigilancia se le
permita recibir audiencias. E r a el 15 de agosto.
7. El matrimonio del emperador.El papa, aislado en
Savona, sin consejeros, sin correspondencia libre, se limit a protestar. Pero inici una resistencia pasiva; se negaba
a dar bulas de confirmacin de los nuevos obispos. Por su
parte, el emperador comenz a descubrir sus ocultos planes:
el 2 de febrero de 1810 mand llevar a Pars los ornamentos
pontificales, la tiara y las dems insignias, y orden arreglar un palacio cerca de Notre Dame. Por un decreto del Senado del 17 de febrero mand que los papas prestaran juramento de no hacer nada contra los cuatro artculos de la
Iglesia galicana. Soaba el emperador en hacer del papa en
P a r s un funcionario suyo, una especie de archicanciller de
cultos como Cambacres o Lebrun. Su fin era subyugar a la
Iglesia bajo el imperio. P a r a ello ensay primero presionar
sobre el papa, aislndolo, y despus presionar sobre la Iglesia. L a s ocasiones ms salientes fueron t r e s : el matrimonio
del emperador con Mara Luisa, la confirmacin de los obispos y el concilio nacional de 1 8 1 1 9 2 .
Napolen quera un heredero directo, y su unin con Josefina Beauharnais no se lo daba. Josefina era una criolla,
que, adems de ser estril, no perteneca a la aristocracia.
La ambicin triunf sobre el amor y plane un nuevo matrimonio. Primero se fij en la gran duquesa Ana, hermana
del zar Alejandro. Pero despus de la victoria de Agram,
precisamente el da en que el papa sala de Roma prisionero, en la paz de Schnbrunn se concert la alianza matrimonial con la archiduquesa Mara Luisa, hija del emperador
de Austria. La dificultad estaba en el matrimonio anterior
con Beauharnais. P a r a obviar esta dificultad resolvieron separarse Josefina y Napolen, sacrificndose por el bien de la
patria, t n senadoconsulto disolvi efectivamente el matrimonio civil. Pero qu hacer con el matrimonio eclesistico,
celebrado la vspera de la coronacin imperial ante el cardenal Feech por concesin pontificia? Napolen alegaba contra
l la falta de consentimiento por su parte y la falta de las
formalidades requeridas, o sea la presencia del prroco y
testigos. En circunstancias normales haba que acudir a
Roma con el caso; p a r a entonces Napolen nada quera con
el papa, prisionero en Savona, qiSe le haba excomulgado.
Pregunt a su j u n t a eclesistica qu proceder haba en
tal caso, y esta j u n t a venal le respondi que era comp&tente
en primera instancia el tribunal diocesano, y en segunda
"2 MASSON, l'\, Josphine rptidic
he divorce df Nipole'nn (i8n),

{Pars iqoi) WELSCHI^'-KH, H.,

450

r. .:.- -niscuisilAN i/.u ION DI-. i:\ SOCIEDAD I r'o-' Q.S I )

Instancia el metropolitano, y en ttercera el primado. Efectivamente, el tribunal diocesano fall al nulidad del matrimonio por falta de formalidades; no se atrevi a fallar falta
de voluntad- en un hombre que a todos impona la suya,
pues este defecto suele darse en ablicos .o violentados. El
tribunal metropolitano
tambin fall la nulidad por falta
de comstentimiento 93.
Se comprender que ambos fallos eran invlidos, pues las
causas reales estaban reservadas al papa, y ste no slo no
sentenci a su favor, sino qute declar nulos los fallos de esos
tribunales eclesisticos por falta de competencia.
8. Cardenales rojos y negros.El emperador de Austria, engaado o poco escrupuloso, se aquiet con los fallos
de esos tribunales y dio su consentimiento para el matrimonio de su hija. As el corso Bonaparte' emparentaba con la
nobilsima dinasta de los Habsburgos, Comenzaron los preparativos; en diciembre de 1809, Napolen dio orden que todos los cardenales que no estuviesen enfermos se juntasen en
Pars; quera celebrar el matrimonio con la mayor pompa,
rodeado de reyes y principes, as 'eclesisticos como seculares. La ceremonia tendra lugar el 1 y 2 de abril de 1810.
Las fiestas y cortejos resultaron deslumbradores; pero,
con gran furia del emperador, de los 27 cardenales residentes en Pars, 13 dejaron vacos sus sillones, as ten la ceremonia civil como en la religiosa, como protesta de los atropellos que se cometan contra el papa y los derechos tfe la
Iglesia. Pacca y Di Pietro faltaron por supuesto. El dspota
descarg su clera contra los cardenales obstinados. Por
medio del ministro de cultos los despoj de sus p'atisiones
y bienes, les prohibi llevar las insignias cardenalicias y loa
confin de dos en dos a diversos lugares provincianos. De
aqu naci la denominacin de cardenales rojos, o adictos
al ampterador, y cardenales negros, o adictos al papa 04.
9. Provisin de obispados. Otra cuestin preocupaba
ya desde haca tiempo
a Napolen: la cuestin de la provisin de obispados 95. Desde la ocupacin de los Estados pontificios, el papa se negaba sistemticamente a dar su bula
de confirmacin a los ohispos presentados por el emperador.
Eran ya 27 las sedes vacantes provistas sin la confirmacin,
entre otras la del mismo arzobispo de Pars, cardenal Maury.
Primeramente ide Napolen el recurso de hacer qu Sos
obispos por l nombrados actuasen como vicarios capitula53
D U H R , B., Napoleons Eheschcidung
im Lichte der acuesten
Aktenstcke,
en St. aus M. L.,-t. 38 (1893), .pp. 13-31.
94
GRANDMAisnx, G. DE, Napolen el les cardinaux noirs (Pars 1895).
" CHOTAKD, II., Le pape Pie Vil a Savone 1887). Vase sobre
(ocio : P'CT.A, B., Napnleone conlro Pi \'l (Roma 1944).

f\ t. 1.\ REVOLUCIN KWCISl V L.\ K;.-;sH

4M

res con aprobacin de los cabildos; pero el papa, aunque preso en Savona, lejos de ceder a las amenazas del poderoso,
declar el 5 de noviembre y el 18 de diciembre de 1810 nulas
las provisiones de obispados hechas sin el papa, y por irregulares las administraciones z dicesis-llevadas por obispos
no confirmados por la Santa Sede, aunque fueran nombrados
vicarios capitulares por los cabildos. La furia de Bonaparte
descargaba sobre los cabildos renuentes y tambin sobre el
papa, que cada da reciba en su persona nuevos vejmenes;
se le privaba, de toda compaa y servicio, y el emperador
desfogaba su ira con cartas bien poco corteses. Po VII se
contentaba con exclamar: "Todas estas amenazas e insultos
los pengo a los pies del Crucificado y dejo a Dios el vengar
mi causa, que es la suya".
La comisin eclesistica que bajo la presidencia de Fesch
se haba nombrado el 16 de diciembre de 1809, no acababa
de ponerse de acuerdo. Por fin, en enero de 1810 respondi a
una serie de preguntas del empera-dor. A pesar de lo poco
eclesisticos que eran algunos de sus miembros, su respuesta no satisfizo. El plan de un concilio nacional no resolva
nada, pues no era de su incumbencia el nombramiento de
obispos. El emperador, en enero de 1811, propuso a la comisin dos preguntas: 1) Como quiera que est interrumpida
la comunicacin entre el papa y los subditos del imperio,
a quin se han de dirigir stos para las dispensas pontificias? 2) Si el papa se niega obstinadamente a confirmar los
obispos designados, qu medio hay para conferirles la institucin cannica? Despus de acalorada disputa, en marzo
respondi la comisin que, en caso de fuerza mayor, los
obispos pccl'an extender las dispensas pontificias. Respecto
a la confirmacin de los obispos, haba que introducir en el
concordato la clusula de que, si el papa no confera en determinado tiempo la cannica institucin, el' derecho se devolva al concilio provincial. Si la Santa Sede no aceptaba
esta clusula, quedaba justificada la ruptura del concordato;
haba que enviar al papa una comisin con stos arreglos
y para exponerle los males de la Iglesia de Francia; por fin,
haba que convocar un concilio nacional. Alguno, como Emry, superior de San Sulpicio, se neg valientemente a firmar
estas propuestas,
por lo cual incurri en la indignacin imperial 6.
^10. Concilio nacional97.Napolen entr de lleno en estos planes; convoc el concilio nacional para el 9 de junio en
Pars; haban de acudir todos os obispos franceses, italia"" POUJOUI.AT, Le cardinal Maury, 2 vols. (Pars 1895).
" Las' actas de toda esta iiegociaciii se hallan en Collcctio
censis, IV.

La-

I;")2

C. I.LA RFA'OI.UCIN FRANCESA V LA tCl.EStA

1>. 2.DESl-klSTUSMWCIN Ut LA SOClliHAD (i/Sg-IQ.Sl)

nos y alemanes del imperio. Tambin determin que una

diputacin de tres obispos tratase con el papa los puntos
acordes. Fueron elegidos el arzobispo de Tours, el obispo
de Nantes y el de Trveris, que eran adictsimos al emperador. Con la amenaza del concilio ya convocado y de la rupt u r a del concordato, deban conseguir del papa la confirmacin de los obispos nombrados por el emperador y la aceptacin de la clusula que se haba de introducir en el concordato sobre los tres meses de espacio para la confirmacin
romana, so pena de devolucin del derecho al concilio provincial. Adems, el papa tena que m a n d a r a los obispos de
los Estados pontificios que prestasen el juramento de fidelidad al emperador; el mismo papa tena que prestar tambin
este juramento. Si acceda a estas exigencias, podra libremente volverse a Roma o, si lo prefera, quedarse en Avin,
rodeado de los embajadores de las potencias catlicas y con
una pensin de dos millones de francos. Haba que recabar
de Po V i l la promesa de que ni l ni sus sucesores haran
nada contra los cuatro artculos galicanos; que la creacin
de cardenales estara regulada de suerte que un tercio del
Colegio lo nombrase el papa y los otros dos tercios las potencias catlicas; que condenara por un breve el proceder
de los cardenales en el asunto del matrimonio del emperador.
El 9 de mayo entraban los diputados en Savona. Ponindole como quien dice la espada al pecho, martirizaron al anciano papa durante diez das con el espectro del cisma; al
cabo de los cuales, el 19 recibieron esta respuesta: conferira
la institucin cannica a los obispos nombrados segn la
clusula del concordato, que en este punto haca extensivo
a Toscana, P a r m a y Piacenza; exiga como espacio de tiempo para dar su confirmacin seis meses en lugar de tres, en
la clusula que se hubiera de adicionar al concordato, y si
el Santo Padre difera la confirmacin pedida por razones
distintas de la indignidad del sujeto propuesto, el derecho
de confirmacin recaa en el metropolitano. En todo lo dems, el papa se m a n t u v o firme.
Los diputados, satisfechos, pusieron por escrito estas
concesiones; pero el papa no las quiso subscribir, aunque
afirm de palabra que estaba conforme; porque no eran un
contrato, sino una muestra de su condescendencia. Alegres
se pusieron en camino de vuelta los tres obispos, p a r a dar
cuenta de su cometido al emperador. E s t e no qued tan satisfecho, y al punto mand se cslebrase el concilio nacional,
que efectivamente se abri el 17 de junio de 1811, en Notre
Dame 9 8 , bajo la presidencia de Fesch, como primado de F r a n 58
RICARD, Ke concile. national
du cari. Fesch (Pars 1894).

de iSn

d'aprs

les papleis

indits

453

cia. Asistan 85 obispos franceses, 42 italianos y varios alemanes.

> E l obispo de Troyes, Esteban de Boulogne, en su discurso, ensalz la unin con el p a p a y, pasando por encima de
lo acostumbrado, rbnov el j u r a m e n t o de obsdiencia al romano pontfice. El disgusto del emperador fu indecible; le
pareci un a c t o inoportuno, cuando precisamente el da a n t e rior haba sido bautizado su hijo, "el r e y de Roma", en presencia de la m a y o r p a r t e de los prelados.
El 20 de junio, el emperador, por med'o del ministro de
cultos, Bigot, envi al concilio un mensaje con las quejas
y acusaciones que tena contra el p a p a ; el cual, deca, violando el concordato, se negaba por negocios temporales a
conferir la institucin cannica a sus obispos. La asamblea
oy el .mensaje con profundo silencio y vio con dolor que a
los lados del presidente, cardenal Fesch, se sentaban los
ministros de cultos ds Francia e Italia, quienes pretendan
tomar p a r t e en los debates. E r a u n a opresin indigna ''>.
Se design una comisin p a r a respcnder al emperador,
mientras otra preparaba una carta colectiva y una tercera
comisin deliberaba sobre otros asuntos pendientes. Pronto
se vio que as en las comisiones como en las>S3S:on2S plenarias reinaba el descontento. El auxiliar de Mnster, Gaspar Maximiano von Droste Vischering, propuso'que ante todo
se pidiese la libertad del p a p a ; varios se ie adhirieron a pesar de los esfuerzos contrarios de los prelados cortesanos.
Los italianos presentaron un memorial contra el galicanismo, que hall buena acogida.
Eji vista del sesgo que iba tomando el concilio, el emperador no recibi la diputacin que el 30 de junio haba de
presentarle la respuesta, sino que mand suspender las sesiones plenarias. Despus se calm un t a n t o la ira imperial y
hubo nuevas propuestas y nuevas sesiones. El cardenal Maury, a quien haba deslumhrado la grandeza de Napolen, se
atrevi a recriminar al papa por la excomunin del emperador; pero el arzobispo de Burdeos le defendi con t a n t o
acierto, que casi el concilio entero quera repetir la excomunin. Napolen suspendi el concilio el 11 de julio y apres
a los valientes obispos de Troyes, Gante y Tournai como
instigadores de la resistencia. A todos los dems, incluso a
su to el cardenal Fesch, les manifest su disgusto.
11. Comisin del concilio ante el papa. Clausura del concilio.JPcr medio del ministro de Cultos, Bigot, y del de Relaciones extranjeras, Marescalchi, quiso deshacer Napolen
la mala impresin de la suspensin y del encarcelamiento de
los obispos y a t r a e r s e a la mayora, p a r a que aprobasen un
" LYONNET, HC dn cardinal Fesch, 2 vols. (Lyn 1S41).

'

451

'-. -!- -IHSCklSTlANIZACIN DE I.A S()] liAli (1789-J951)

C.

j ! I.A KKVOJ.UCiN l'IANCKSA Y LA KI.HSIA

-'o

L'.Lcreto preparado por el ministerio. Aun Fesch estaba disr,ustado de tamaa presin. El 26 de julio, el ministro reuni
en su palacio a los obispos adictos y all se resolvi abrir de
nuevo las .sesiones conciliares. Este concilio, as amaado,
se declar competente para resolver la cuestin de la provisin de obispos y prepar su decreto. Segn los cnones, dice,
no puede una sede estar vacante ms de un ao, durante el
cual se ha de nombrar, confirmar y consagrar el obispo. Se
suplica al emperador siga nombrando los obispos y pida al
Santo Padre la confirmacin conforme al concordato. Su
Santidad debe conceder la confirmacin dentro de seis meses. Si en este tiempo no la concede, entonces el metropolitano o el ms antiguo de la provincia se la confiere. Termina
el concilio diciendo que este decreto debe someterse a la aprobacin del papa por medio de una diputacin. En el concilio
la aprobaron 85 obispos, aunque varios con la condicin de
que la aprobara el romano pontfice. Otros 14 negaron su
firma.
La diputacin fu nombrada, no por el concilio, sino por
el emperador. Se compona de tres arzobispos y cinco obispas.
A stos se aadieron cinco cardenales rojos, que presionasen
sobre el Santo Padre. Del 3 al 20 de septiembre duraron las
conversaciones en Savona, en las que por fin lograron arrancarle un bieve, que aceptaba las conclusiones de Pars; pero
"con la condicin de que el metropolitano confiriera la institucin cannica a nombre del. romano pontfice", que se enviasen a Roma los testimonios autnticos y que hiciesen los
elegidos el juramento de obediencia al papa y la profesin
del segundo concilio de Lyn 10 .
Napolen no se dio por satisfecho; mand que cuatro
obispos volvieran a Savona, los cuales no consiguieron ms.
Entonces signific al papa que l consideraba caducado el
concordato y que en adelante nombrara les obispos sin
acuerdo ninguno, y mand a los obispos de Pars fueran a
sus dicesis. Asi, sin acto alguno solemne, qued clausurado
le concilio, que con tanto aparato se abriera.
Eh Francia aumentaba la confusin; unes aprobaban el
decreto del concilio, otros le rechazaban de plano; unos
aceptaban los obispos nombrados por el emperador, si bien
elegidos por los cabildos cerno vicarios capitulares; otros los
repudiaban.
12. El concordato de Fontainebleau.Mientras Po VII
se consuma en Savona, el emperador triunfaba en Europa
y Ee lanzaba a la campaa de Rusia, en un principio tan arrolladura. Despus sobrevino el gran fracaso. En esto, el
1110

El anciano prisionero de Savona haba eludido la segunda trampa, armada por si emperador y sus paniaguados.

~"~

455
'

9 de junio de 1812, Po VII recibi orden de ponerse en camino. (Segn le escriba el mismo Napolen, quera evitar que
cayera en manos d.e los ingleses, que intentaban desembarcar
cerca de Savona. En realidad quera presionar personalmente
sobre el anciano para doblegarle a sus caprichos.
El coronel Lagorse encerr al papa disfrazado en un coche cubierto juntamente con un cirujano, y lo condujo primero a Alessdiidra, luego a Turn. Al pasar el monte Cenis
camino de Francia, enferm en el hospicio tan gravemente,
que recibi los sacramentos. Era el 14 de junio. Sin embargo, la noche siguiente tuvo que continuar el viaje. Lleg a
Fontainebleau, ms muerto que vivo, el 20 de junio. Varias
semanas estuvo enfermo de gravedad. Slo los cardenales
rojos y los obispos cortesanos tenan permiso para visitarle,
y le aterrorizaban con descripciones
siniestras sobre la situacin de la Iglesia en Francia 101 .
El 10 de diciembre de 1812, volviendo de Rusia Napolen despus de su ruidosa derrota, llegaba a Varsovia descalabrado. Una vez en Pars, quiso hacer un supremo esfuerzo de toda la nacin para reponerse; para ello tena que
contentar a los catlicos. Por esto el 1." de enero de 1813
mandaba saludar cortsmente al papa, interesndose por
su salud; Po VII devolvi los saludos por medio del cardenal
Doria. Entonces el emperador se mostr dispuesto a entablar negociaciones.
El papa no quiso ni or hablar de la aprobacin de los
artculos galicanos ni de la propuesta imperial acerca del
nombramiento de cardenales. Por lo dems, marchaban tan
bien las negociaciones, que los obispos cortesanos creyeron
llegado el momento de que interviniera personalmente el emperador, para que cosechara el triunfo. Inesperadamente
apareci Napolen en Fontainebleau, acompaado de Mara
Luisa, la tarde del 19 de enero. Se mostr afable y delicado
con el papa. Al da siguiente repiti su visita. Tras cinco
das de discusiones prolijas y acaloradas, en que Po VII, por
el excesivo cansancio, ya casi no era dueo de s mismo, se
echaron las bases de un futuro concordato, que se firmaron
ni 25 de enero. Lo que no era sino un proyecto que el papa
haba de consultar con los cardenales, lo tom Napolen como
concordato verdadero, el llamado concordato de Fontainebleau, que public como ley dfel reino el 13 de febrero 102.
13.. Los once artculos.Su contenido en 11 artculos ea
el siguiente: 1) Su Santidad ejercer el pontificado en Francia y en el reino de Italia como sus predecesores. 2) Los
"" MI'.UNIKR, Les passages

du papa Pie ]'![ dans la Nivrc

100,1).

'"" MKKCATI, Haccolla...,

pp. 579-585.

Ne-

i56

P. 2 . - DI SI-KIST1AXIZACIN DE LA SOCIEDAD (1789-1951)"

embajadores, ministros y encargados de negocios ante el

Santo Padre, as como los embajadores, ministros y encargados de negocios que el papa tenga ante las potencias extranjeras, gozarn las inmunidades y privilegios de los miembros del cuerpo diplomtico. 3) Los dominios que posea
el Santo Padre y que no han sirio alienados, estarn exentos
de todo impuesto; sern administrados por sus agentes o
encargados de negocios. Los ya alienados sern compensados hasta la cifra de dos millones de francos de renta. 4) En
los seis meses que siguen a la notificacin acostumbrada de
la nominacin hecha por el emperador para los arzobispados y obispados del imperio y del reino de Italia, el papa les
conferir la institucin cannica conforme a los concordatos
y en virtud del presente indulto. La informacin previa la
har el metropolitano. Si pasan los seis meses sin que el
papa haya acordado la institucin, el metropolitano, o, en su
defecto o si se trata de l, el obispo ms antiguo de la provincia, proceder a la institucin del obispo nombrado, de
manera que jams vaque una sede por ms de un ao. 5) El
papa nombrar, sea en Francia, sea en el reino de Italia, a
los obispados que ulteriormente se designarn de acuerdo.
6) Los seis obispados suburbicarios sern restablecidos y sern nombrados por el papa. Se les restituirn les bienes
existentes y se tomarn medidas para compensar los bienes
vendidos. AJI morir los obispos de Anagni y Rieti, sus dicesis
sern incorporadas a los dichos seis obispados, por un acuerdo que tendr lugar entre Su Majestad y el Santo Padre.
7) En cuanto a los obispos de los Estados romanos ausentes
de sus dicesis por las circunstancias, el Santo Padre podr
ejercer en su favor el derecho de darles obispados in ysartibus. Se les conceder una pensin igual a las rentas de que
gozaban y podrn ser repuestos en sedes vacantes as en el
imperio como en el reino de Italia. 8) Su Majestad y Su
Santidad se concertarn oportunamente sobre la reduccin,
si es que ha lugar, de los obispados de la Toscana y del pas
de Genova, como sobre el establecimiento de nuevos obispados en Holanda y en los departamentos anseticos. 9) La
Propaganda, la Penitenciara y las archivos se establecern
donde mora el Santo Padre. 10) Su Majestad devuelve su
gracia a los cardenales, obispos, sacerdotes, laicos, que han
incurrido en su desgracia por. los sucesos actuales. 11) El
Santo Padre se inclina a estas disposiciones por consideracin al estado actual de la Iglesia y en la confianza que le
inspira Su Majestad de que conceder su poderosa proteccin en las necesidades tan numerosas que tiene la religin
en los tiempos que vivimos".
Este pretendido concordato lesionaba gravemente los desechos de la Iglesia. Indirectamente se renunciaba a los E;v

C. .1.\ RF.vot.taM FRANCESA Y LA TG.FSH

4-5^

tados pontificios con otra serie de clusulas gravosas. Cuando en virtud de este pacto quedaron libres los cardenales
negros Di Pietro, Pacca, Consalvi, acudieron al papa y le hicieron ver la trascendencia del paso que haba dado. La angustia se apoder del nimo del anciano pontfice, quien pidi a todos los cardenales que individualmente le dieran por
escrito su dictamen.
14. El papa retracta las concesiones hechas.Maury y
algunos otros cardenales rojos intentaron defender el concordato; pero todos los negros, y sobre todo Di Pietro, Pacca y
Consalvi, persuadieron al papa escribiera una carta al emperador declarando nulo lo hecho, pues contena clusulas imposibles. Se repiti el caso del privegium de Pascual II
en 1111. El papa se pleg inmediatamente a la idea de los
tres purpurados, y el 24 de marzo escribi al emperador de
su puo y letra una carta, que le transmiti por medio de
Lagorse. "Aunque el soldeca Consalviest por un momento cubierto por una nube, el sol no se hace nube".
El emperador desterr al cardenal Di Pietro y orden a
los cardenales franceses alejarse de Fontainebleau; prohibi
a los dems la correspondencia, y mand custodiar ms severamente al papa. Pero necesitaba del auxilio de los catlicos
franceses, lo cual le impidi extralimitarse con Po VII, el
cual, para aliviar su coraran angustiado, comunic con los
cardenales el 9 de mayo una alocucin por escrito, dndoles
cuenta de los sucesos pasados y declarando nulas las concesiones acordadas. Con ello se seren su nimo. El de Napolen, en cambio, estaba seriamente preocupado. Su estrella declinaba hacia'el ocaso. Sus tropas sufran graves reveses en Espaa. Y en Alemania la situacin era alarmante, a
pesar del triunfo de Lutzen (2 de mayo). La desgracia le
iiizo ms tratable o ms poltico. Despus de la "batalla de
las naciones" en Leipzig (16-19 de octubre), derrota que inici su catstrofe, indic al papa designase un cardenal para
entablar negociaciones en Pars. Po VII se mostr poco
accesible despus de todo lo ocurrido. Insisti el obispo de
l'iacenza, Pallot de Beaumont, adicto a Napolen; pero ei
19 de diciembre se le respondi que el papa no poda abdicar
MUS derechos. Cuando poco despus le fueron ofrecidos los
los departamentos de Roma y el Trasimeno, que por cierto
linca entonces no estaban en manos de les franceses, Po Vil
respondi que la devolucin de lo suyo no poda ser objeto
ilc un pacto. Era deber de simple justicia la restitucin.
Vindose irremisiblemente perdido, dio orden Napolen
de dejar al papa salir de Fontainebleau, pero sin acompaamlrilo de cardenales. El da 23 de febrero se despidi
I'lo VIII de los purpurados, y de incgnito se puso en camino;

C.

1;')S

I.LA REVOLUCIN FRANCESA Y LA IGLESIA

459

i'. ::.-- in CRISTIANIZACIN DK \ soctEbui (1789-103:1

pero ptxmto le reconect el pueblo, acogindole con jbilo

por todas partes. El 11 de febrero llegaba a Savona. Por decreto del 10 de marzo, el emperador pona en libertad al
papa y mandaba conducirle hasta las vanguardias enemigas.
Desembarcado en Tanaro, fu bien acogido por los austracos, que le acompaaron por Parma, Mdena, Bolonia, adonde llegaba el 31 de marzo, precisamente el da mismo en que
los aliados entraban victoriosos en Pars. Consalvi,. que seguir siendo su cardenal secretario, -se junt a Po VII poco
antes de que ste entrara en Roma.
En cambio, Napolen abdicaba el 11 de abril en Fontainebleau y era relegado a la isla
Elba, mientras Luis XVH1
volva a Francia el 3 de mayo ,o:i.
15. La secularizacin del Ehin.En toda Europa haba
sembrado Napolen la confusin y el desorden: en Espaa,
Pases Bajos, Italia, etc. Pero I03 Estados del Rhin sufrieron una transformacin ms profunda. Las ideas revolucionarias francesas haban precedido a las anexiones de la paz
de Luneville, del 9 de febrero de 1801. Por ella, como ya indicamos en otra parte, Francia adquira todos les territorios, as eclesisticos como seculares, de la orilla izquierda
del Rhin. No bastaba que la Iglesia perdiera todos los territorios del lado izquierdo, sino que sus territorios del lado
derecho se haban tambin de secularizar, a fin de indemnizar a los prncipes laicos de la opuesta ribera.
Este plan inicuo fu expuesto y aprobado en el Reichstag
de Ratisbona. Sus miembros estaban en manos de Napolen,
cuya intencin era aniquilar el imperio
alemn. El intrigante ministro de Francia Talleyrand 104 fu quien manej los
hilos, y con .su aprobacin varios prncipes comenzaron a
ocupar sus presuntas porciones. Tropas prusianas ocuparon los obispados de Hildesheim y Goslar; tropas bvaras,
el de Passau.
Cuando en agosto de 1802 la comisin comenz en Ratisbona a trabajar su plrn, se presentaron abiertamente como
mediadoras Francia y Rusia, mezclndose en todos los asuntos interiores, favoreciendo descaradamente a los prncipes
de Prusia y Bavitera, que tenian pactos secretos con ellos, y
dominando a su talante en la asamblea. El 25 de febrero
de 1803, la comisin de indemnizaciones haba terminado su
labor: sus resoluciones fueron aprobadas por el Reichstag
el 24 de marzo y por el emperador Francisco II el 27 de abril;
",;1 I.ATRETU.F, A., Les e'vcqin^ emigres et.l.onis \ l 7 / 7 , en tRi-irl'Hist. F.CC'.J), 2 d o n ) , PP- 1(12-74, 258-70.
"" TaUeyraiui iirm Ira lados particulares con Prusia, Wrttetn.
lierg, "assau-Oranien, Baviera, Badn y Hessen. Este hombre sia
conciencia se cuid poco de los intereses de la Iglesia.

todos los territorios eclesisticos, mediata o inmediatamente

imperiales, as como tambin las fundaciones, abadas, monasterios, fueron secularizados y repartidos a diversos seores seculares, quedando todos sus bienes a la disposicin
libre y completa de sus respectivos seores territoriales, as
para los gastos de culto, escuelas y otras instituciones de
utilidad comn, como para aliviar la hacienda. Slo se reservan las catedrales y las pensiones designadas a los eclesisticos, cuyas posesiones se haban secularizado 105 .
16. Importancia de esta secularizacin. Dalberg y sus
planes.Gran quebranto para la Iglesia fu esta secularizacin, a cuya costa se enriquecieron aun principados que nada
haban perdido, como Hannover, Braunschweig y Oldenburg. Adems, mientras escrupulosamente se regulaba la
indemnizacin de los prncipes seculares, las pensiones de
los eclesisticos se dejaban a merced de los seores territoriales, que muchas veces en nada pensaban menos que en
dotar catedrales y dicesis.
A ambas orillas del Rhin, la Iglesia alemana, hasta entonces la ms rica, perdi, segn Hergenroether, 1.719 millas
cuadradas, con ms de tres Billones de almas y una renta de
unos 21 millones de gldenes, sin contar los monasterios.
Tambin aqu comenz pronto el vandalismo de ventas y
destrozos de iglesias, vasos sagrados, custodias, ornamentos
y saqueo de alhajas y bibliotecas H's.
_,
Slo hubo una sealada excepcin, que al mismo tiempo
es una triste figura en la historia, la de Carlos Teodoro von
Dalberg, que qued como prncipe-primado de Alemania,
elector y archicanciller del imperio. Para l se form un
principado con los territorios de la banda derecha del antiguo principado de Maguncia, ms el obispado de Ratisbona
y las ciudades de Ratisbona, Aschaffenburg y Welzler10T.
Dalberg naci en 1744; hizo sus estudios de derecho en
Gottingen y Heidtelberg; estudi teologa en Worms, Mannheim y Maguncia; fu consejero de Estado y gobernador
en Erfurt. Aun siendo cannigo de Maguncia, Wrzburgo y
Worms, estaba todava sin ordenarse. Dado especialmente a
las ciencias, literatura y bellas artes, se dej arrastrar de
esta vida mundana e influenciar de la llamada Ilustracin.
105
BRCK, H., Geschichte der kathol. Kirche in Deutschland
im
iq } . 5 vols. (Maguncia-Mnster 1902-1908).
iu< VEIT, Kirchengesch...,
IV, 2, pp. 18-19, trae una lista de las
prdidas e indemnizaciones de los diferentes Estados y de Jas. prdidas de la Iglesia.
. "" Sobre este personaje singular, Dalberg-, son interesantes los
artculos de SCHERER en Vereinsschr. der Grres-Gesellschaft, en
<jue estudia los cuatro perodos principales de Dalberg.

C. I.LA REVOLUCIN FRANCESA Y LA IGLESIA

460

461

p. 2.'DESCKISTIANIZACTN ni: I.A s o c t E m n (1780-1051)

Bn 1787 fu elegido coadjutor del arzobispo de Maguncia y

despus tambin de Worms y Constanza. Por fin. el obispo
de Bamberga lo orden de sacerdote, y el elector de Maguncia lo consagr en 1788 obispo con el ttulo de arzobispo de
Tarso in partibus infidelium. Las cosas eclesisticas le preocupaban poco, consagrado a favorecer literatos, artistas y
sabios, como Schiller. Cuando en 1792 fu ocupada Maguncia por los franceses, Dalberg no se tom la molestia de
defender los derechos de la Iglesia; se qued tranquilamente
en Erfurt. Durante la guerra de 1796 permaneci en Constanza.
Al ver desaparecer los electorados de Colonia y Trveris
y todos los obispados con territorios, Dalberg, con la proteccin del primer cnsul, se ama su principado y el primer puesto de Alemania como primado, con un milln de
gldenes de renta.
Pero aun quedaba el problema de arreglar con la Santa
Sede esta gigantesca secularizacin alemana. Ocurran varias soluciones. Unos optaban por un concordato global;
otros preferan concordatos separados. Dalberg trabajaba en
su provecho. Fu siempre hechura de Napolen y estuvo a
su lado, aun con perjuicio de los intereses de la Iglesia y de
Alemania. Cuando Napolen, volviendo de la campaa de
Austria despus de la paz di Pr.essburg, se dej decir duras
frases contra Dalberg, ste, para congraciarse con el dspota, plane en favor de Napolen y para arruinar a Austria
la Unin del Rhin entre los prncipes alemanes, en que Austria y Prusia quedaban excluidas. De tal manera se iban
preparando los hechos, que el 6 de agosto de 1806 Francisco II renunciaba al ttulo de emperador del Sacro Romano
Imperio. Fu una mala partida de Dalberg a favor de Francia contra Alemania.
En cuanto al arreglo con la Santa Sede, Napolen no
quera concordatos sin su intervencin. Desde Frankfurt,
el 24 de julio de 1807 invitaba a Dalberg a ir a Pars parentablar los estatutos de la Unin del Rhin y el concordato
con Roma. La tentativa fracas por entonces, pues el omnipotente cesar pretenda un concordato global para toda la
Unin, hecho a su gusto y bajo su vigilancia. Los sucesos
posteriores de la lucha con el papa, con su prisin en Savona, dejaron sin arreglar el desconcierto alemn causado
por la secularizacin.
Pero Dalberg segua intrigando 10s. En 1809 introduca en
sus Estados el cdigo napolenico, y por voluntad de Napolen comenz a organizarlo todo en Alemania a imagen y
10a B A S T G E N > H . , Dalbergs, und Napoleons Kirchenpolitik in Deutschland (Paderborn 1917).

semejanza de Francia. Aun despus que todos se revolvieron

contra el tirano de Europa, Dalberg le segua fiel, creyendo
que la estrella del cesar no poda eclipsarse. Despus de la
batalla de Leipzig, cuando Napolen caminaba rpido a su
ocaso, Dalberg, en carta al rey de Baviera, renunci a su
gran ducado de Frankfurt en favor del yerno del rey. Mora
en 1817.
VII.

LA IGLESIA Y EL CONGRKSO DE VIENA

1. Napolen: primera abdicacin.En abril de 1814 abdicaba el coloso de Europa la corona imperial y reciba en
su confinamiento el principado del Elba con una renta de
dos millones de francos. Le acompaaron 800 veteranos. En
mayo volva el hermano de Luis XVI a ocupar el trono de
Francia con el nombre de Luis XVIII, daba a la nacin una
Constitucin al estilo de la inglesa fCharte octroye) y firmaba la paz de Pars el 30 de mayo.
Francia recobraba las fronteras de 1792, es decir, que
sala ganando Montbliard, Avin y el condado Venesino y
parte de Saboya, Alsacia y Blgica. Los soberanos destronados iban volviendo a sus tronos: Po VII volvi a Roma,
Vctor Manuel a Turn, Fernando VII a Madrid. El zar Alejandro y el rey Federico Guillermo II de Prusia se trasladaron de Pars a Londres, acompaados del vencedor, general
Blcher, donde fueron recibidcs apotesicamente.
Se impona un congreso para reparar las ruinas amontonadas
por la revolucin francesa y las guerras napolenicas 109. Efectivamente, se convoc un congreso en Viena para
el 18 de septiembre de 1814. Pero mientras los plenipotenciarios de las potencias europeas disputaban desavenidos sobre
la suerte de Sajonia y Polonia, el 1 de marzo de 1815 Napolen abandon su isla, desembarc en Cannes con 900 hombres y se puso en camino hacia Pars. Los ejrcitos lanzados
contra l se le sumaban, y el 20 de marzo entraba triunfante en la capital. El congreso, a nombre de sus soberanos,
le declar la guerra; pero Bonaparte, rpido como el rayo,
en la famosa asamblea militar y popular del Campo de Marte, otorgaba una Constitucin al imperio y se lanzaba al encuentro de sus enemigos, Blcher y Wellihgton, que mandaban los ejrcitos alemn e ingls respectivamente. La batalla
de Waterloo del 18 de junio decidi para siempre la suerte
de Napolen; el 7 de julio era tomada Pars por segunda
vez, y el vencido emperaaor, que en vano intent escaparse
a Amrica, confinado en Santa Elena, muri el 5 de mayo
100
R I C H E O N T . .1 'a rrille du Congres
p o n d a n t , t. 220 ( l y u , ) , p . 60 s.

de Vicnne,

e n Le C o r r c s -

102

P. 2.DKSCSIST1ANIZAC1N DE LA SOCIEDAD (17X9-193 I)

de 182 110. El 20 de noviembre de 1815 se firmaba la segunda

paz de Pars. Por cinco aos quedaban ocupadas por tropas
aliadas las 17 fortalezas del norte y del este de Francia y
sta haba de pagar una'indemnizacin de 700 millones y
devolver los tesoros arrebatados.
2. El congreso. Personajes. Su incumbencia.Pero volvamos al congreso ds Viena. Tomaban parte en l personalmente el emperador de Austria, el zar de Rusia, los reyes de
Prusia, Dinamarca, Baviera, Wrttemberg y muchos prncipes alemanes. Estaban representadas por sus embajadores todas las naciones de Europa, menos Turqua. La direccin de los negocios la llevaba el canciller de Austria, prncipe de Mettemich; pero pronto se hizo sentir el influjo del
embajador francs, el intrigante y desaprensivo Talleyrand.
Otra de las figuras ms destacadas era el cardenal Consalvi,
secretario de Estado del Papa, aunque sus exigencias, que
eran puros derechos, no hallaban en la asamblea el eco debido.
La preocupacin del congreso se fu tras la restauracin
material de Europa. Se jug con los sentimientos e intereses de pueblos enteros por el solo respeto de intereses particulares o de intereses dinsticos. Aun en el ordsn poltico,
domin el egosmo ms brutal de algunas naciones; pues,
para crear estados-tapones que las protegieran, 111se atrepellaron los derechos.de pases, razas y religiones .
Sin descender a muchos detalles, propios de la historia
profana, diremes que Austria recibi sus antiguos territorios con Trieste y la regin veneciana conquistada en 1797;
en cambio, no qued restaurado el antiguo Imperio RomanoGermnico. Con la secularizacin eclesistica, los prncipes
protestantes predominaban en el imperio y se luchaba ya
haca tiempo por eliminar a la catlica Austria y levantar
sobre el pavs a la luterana Prusia. En lugar del antiguo
Sacro Imperio, se cre la Unin Alemana (Deutsches Bimd)
con su dieta de Frankfurt, en que tomaban parte 35 prncipes alemanes y cuatro ciudades libres.
El reino de Polonia, mal y parcialmente restablecido,
para que fuera tapn entre Rusia, Austria y Prusia, qued
funestamente unido personalmente a Rusia y vctima de sus
exigencias. La catlica Blgica fu sacrificada en sus intereses y religin, para ser otro tapn entre Francia y Alemania, formando con Holanda el reino de los Pases Bajes.
3. Los Estados pontificios. Consalvi.Es verdad que
desde un principio se le concedi al papa la posesin de los
Estados pontificios, cuya restauracin no poda ponerse en
" CAMBRIDGE, Historia del mundo: XVI. Napolen. Trata de los
Cien Das, pp. 389-^9.
111
SAIS'T-BKUVI, V.omantichma et diplomalie. Talleyrand,
Mefter'c'/, Chateaubriand (Pars 192S) ; LACOUR-GAYET, Talleyrand, 3 vola.

C. i..A REVOLUCIN FRANCESA y LA IGLESIA

463

tela de juicio; pero trabajo cost a Consalvi obtener la devolucin de las legaciones, a que desde tiempo atrs aspiraba
Austria. A pesar de todos los esfuerzos del secretario de Estado del papa, Austria se qued con Ferrara y Comacchio y
Francia retuvo Avin y el condado Venesino sin indemnizacin alguna. No es de extraar que el 14 de junio de 1815
protestara Consalvi enrgicamente
contra este atropello de
los derechos de la Iglesia " 2 . Po VII confirm festa protesta
en una alocucin del 4 de septiembre, al tiempo en que daba
las gracias a las potencias, aun protestantes o cismticas,
como Rusia, Inglaterra, Suecia y Prusia, por el restablecimiento general de los Estados pontificios.
Los intereses morales y religiosos entraron en un plano
muy secundario en los ideales y aspiraciones de las potencias del congreso de Viena, como se vio en el problema de la
situacin religiosa de Alemania, que haba creado la secularizacin de los principados eclesisticos del Rhin. Desde luego con flagrante injusticia, nadie pens en una restauracin
del antiguo orden de cosas ni en alguna manera de justa indemnizacin. Fuera de Consalvi, que era el nico legtimo
representante de los intereses catlicos, en el congreso figuraron dos facciones eclesisticas con tendencias opuestas:
por una parte, el vicario general de Constanza, Vessemberg,
que se presentaba con las ideas de Dalberg de una iglesia nacional alemana; por otra, el den de Worms, Von Wambold,
que era tambin capitular d Aschaffenburg, y el cannigo
de Espira, Helfferich, con el abogado de Mannheim, Schies.
Estos tres personajes presentaron un memorial en nombre
Je 25 prelados, en el cual describan la triste situacin religiosa de Alemania desde la secularizacin de 1803, enumeraban los atropellos cometidos en los territorios secularizados y lamentaban la orfandad de dicesis y cabildos, los
ataques cometidos contra el dogma y la moral y lo deficiente en la educacin cristiana de la juventud, y exigan la dotacin de obispados, seminarios y parroquias. _
._
A este memorial sigui el 17 de noviembre una nota de
Consalvi al presidente Mettemich, quejndose de los inauditos atropellos de la Iglesia alemana, y reclamaba la restitucin de sus derechos y bienes, como convena
al Sacro Romano Imperio, centro de la unidad poltica 11 ".
Pero no estaban aquellos prncipes, enriquecidos con los
despojos de la Iglesia, para renunciar a sus emolumentos.
"'' CONSALVI, E . , Mmoires
u Can. C, par
Crlineau-Joly,
2 vols. (Pars 1864) ; FISCHER, Kardiual Consalvi (Maguncia 1899) ;
ANGLUCCI, 11 grande segrelario della Santa Sede, Hrcole Consalvi
(Roma 1924) ; CASSI, G., II c'ardinale Consalvi ed i prinii aniti della
restanrasione pontificia (Miln 1931).
113
KOSKOVANY, Monumenta...,
TI, p. 9 6 ; ;ill est l protesta,<]e
Consalvi y la alocucin del papa.

4fti

p. a,MsektSTiANizActN r>r. LA SOCEDAD (1789-1951)

Wessemberg iba tambin por otros caminos. Propona un

concordato global para regular la institucin cannica, la dotacin y situacin jurdica de la Iglesia en Alemania. Propona, adems, que la organizacin eclesistica alemana fuera
a base de una Iglesia nacional con su primado, que gozase
de plena e independiente actividad.
Consalvi, con los tres oradores de la tendencia contraria,
atacaron estas
ideas cismticas, que saban a las puntuaciones de E m s 1 " .
Por parte del congreso, los memoriales quedaron sin respuesta. Ms an, dispuso de los bienes eclesisticos de la
otra ribera del Rhin, como en 1803 se haba dispuesto de los
del lado izquierdo. La Iglesia alemana sali de este congreso
ms empobrecida. La reorganizacin eclesistica quedaba a
merced de cada Estado.
.]
4. La Santa Alianza.Es verdad que el 26 de septiembre, al firmarse la segunda paz de Pars, el monarca de Austria, Francisco I ; el zar de Rusia, Alejandro I, y Federico
Guillermo III de Prusia tuvieron el bello gesto de proclamar
la Santa Alianza, para desterrar la poltica pagana hasta
entonces reinante y proclamar el principio cristiano de que
todos los hombres son hermanos y todas las naciones forman el pueblo de Dios, como normas de gobierno. Bello
ideal sin duda; pero, segn frase de Metternich, toda la
Santa Alianza fu una "pomposa nada". La poltica europea
la llevaban las grandes potencias. Pero, en todo caso, ni Inglaterra ni la Santa Sede entraron nunca en la Santa Alianza.
De hecho fu una mquina montada para mantener el
statu quo poltico creado por el congreso de Viena, donde
tantos derechos quedaron conculcados ante los intereses particulares y dinsticos. Varias veces intervino este mecanismo de la Santa Alianza: en los congresos de Troppau de 1820
y de Laibach de 1821, para poner orden en aples; el
ao 1822, para poner orden en Espaa; pero siempre por
asuntos meramente polticos.
La idea, buena en s, no mereca ni los denuestos de unos
ni los lirismos de otros, pues naci enteca, como hija de un
confusionismo religioso que abogaba por un cristianismo
vago, sin tener en cuenta a la Iglesia catlica; idea patrocinada en primer trmino por el zar cismtico y por el rey de
Prusia protestante.
La Santa Alianza naca medio muerta y careca de aplicacin prctica.
SCHULTE, Wessenbcrg,
en Archiv ft kath. Kirchenrecht,
65 (189,1), pp. 205-18, rechaza la Santa Sede el provecto de concordato de Wessemberg.

465

C. 2.LOS LAPAS Di STE PERIOriO

C A P T U L O II
Los papas
I.

de este perodo

(1789-1951)

CARACTERSTICAS DEL PAPADO

Por lo que se refiere al poder y actuacin del romano

pontfice en general durante la poca contempornea hasta
nuestros das, podemos establecer algunos puntos fundamentales que sealan sus caractersticas ms salientes.
1. Cambio substancial en lo poltico.En primer lugar,
en la exposicin que damos a continuacin sobre el desarrollo de la Iglesia en la primera mitad del siglo XIX aparece
de un modo clarsimo el cambio substancial efectuado en el
gobierno temporal o poltico del Elstado de los papas. Por
otra parte, este cambio no slo no tiene nada de sorprendente, sino que era la consecuencia ms natural de la transformacin realizada en los poderes temporales de Europa y
del mundo. Al absolutismo predominante en el perodo anterior haba seguido el predominio del liberalismo democrtico en una forma ms o menos exagerada. Es el resultado
ms tangible y manifiesto de la catstrofe de la Revolucin
francesa. Vencida exteriormente, primero por Napolen, que,
sin embargo, conserv su espritu, y luego por las potencias
aliadas de Europa, dejaba tras s los grmenes revolucionarios, que deban ir fermentando y produciendo sus efectos
1

FUENTES.Bullarium Romannum,

ed. BARRERI, con sus diversas

Continuaciones ; ROSKOVANY, Monumenta...

Correspondance
authentique de la cour de Rome avec te Frunce (Pars 1814). Diversas colecciones y memoriales,
que se citan para cada asunto (Revolucin
francesa, Napolen, Po V I , Po V I I , Len X I I , etc.) ; Acta Romana, publ. por BRAUN y ELEVENICH (Hannover 1938) ; Acta
Historiae
ecclesiasticae....
pabl. por Rlieinevald (Haniburgo 1838).
BIBLIOGRAFA.Vanse las obras generales para el siglo X I X y
para todo este perodo, p . 395 ; para la Revolucin francesa, p . 399,
y para la restauracin. Adems : SCHMIDLIN, J.,
Papstgeschichte,
vol. 1, Po VIL etc. (Munich 1933) ; POUTHAS, C H . : L'Eglise
catholique des l'avnement
de Pie VII Vavnement
de Pie IX. Cours de
la Sorbonne; MUNCH, Rdmische Zustande und katholische
Kirchenfragen der neuesten Zeit (Stuttgart 1836) ; R I N I E R I , J., La diplom-azia
Pontif. nel seclo XIX, 5 vols., documentos (Turn y Roma 1902-1906).
. Sobre Po V I en particular, vanse ante todo las fuentes y bibliografa indicadas arriba. Adems : CollecUon genrale des brefs et
tnstructions
de Pie VI, relatfs la Rvoluton
franc. depuis 1-790
pisque 1796, publ. par M. J.' GUILLON (Pars 1798); GENDRY, P . ,
Pie VI, sa vie, son pontifical (1717-1799,), 2 vnls. (Pars 1007).

4(>

P. 2 . B E S C R I S i N i Z U l N

DE l (

S( K^lKl). O ^ I _ ^ - U . J 5 l ) _ _

naturales durante todo el siglo XIX. Entre ellos debe contarse como uno de los ms importantes el espritu de libertad
o, mejor, el conjunto de libertades civiles y polticas que
forma la base del liberalismo y de la democracia. Este espritu, que haba penetrado profundamente en la Europa del
siglo XIX, se fu inoculando igualmente en las formas exteriores o polticas dei gobierno de los papas, principalmente
en tiempo de Po IX, con alternativas y reacciones. Es lo
que se denomin conquistas democrticas del tiempo.
*
Este cambio poltico tuvo su efecto final en la prdida
de los Estados pontificios el ao 1870. Desd entonces, los
papas, desposedos violentamente de sus Estados, carecen
del poder poltico que haban posedo desde que recibieron
la soberana temporal a principios de la Edad Media. Las
particularidades sobre este despojo de los dominios temporales del romano pontfice y las causas que explican este
hecho tan trascendental para la Iglesia en los tiempos modernos, se expondrn en otro lugar. Aqu es necesario notar
el hecho del cambio radical que esto supone en el gobierno
y posicin general de los papas. En este estado ha seguido
su situacin hasta nuestros das. En 1929 se lleg a un arreglo y conciliacin con el Estado italiano, cuando ste reconoci a los papas ciertos derechos de extraterritorialidad y
una verdadera independencia como soberanos del pequeo
Estado vaticano, que es lo mnimo que puede exigir el Vicario de Cristo para el normal ejercicio de sus funciones espirituales.
2. Poder eclesistico y espiritual de los papas.Mien
tras dc-arj;i.:ec:a el papa cerno soberano temporal, creca su
figura como vicario de Cristo y representante espiritual de
toda la humanidad. La eficacia de su actuacin eclesistica
y religiosa, con la centralizacin y organizacin de todos los
resortes del peder pontificio, es caracterstica de este ltimo
perodo, y aparece, en primer lugar, en el funcionamiento y
actuacin cada da ms intensos de las Congregaciones y organismos eclesisticos existentes. Desde principios del siglo XIX se aaden a las ya Existentes algunas nuevas Congregaciones de extraordinaria importancia. Digna de especial mencin es, ante todo, la Congregacin per gli Affan
Ecclesiastici, establecida por Po VII en 1814, que fu tomando una actividad cada vez mayor. Por otra parte, consta
igualmente la amplitud que ha ido adquiriendo la Congregacin le Ritos, la intensidad del trabajo de la de Religiosos
y el empuje siempre en aumento de la de Propagarla,..Las
proporciones y el volumen de la obra realizada por el Pontificado aumentan en una forma sorprendente. Por otra parte,
es bien claro que no puede ser debido a los medios materiales
de que dispone ni a los alicientes materiales o temporales.

C.

2.LOS

PAPAS DF. ESTE PERODO

467

Es un influjo puramente eclesistico y espiritual. Por eso,

el valor moral y el prestigio espiritual del Papado van en
aumento constante a lo largo del siglo XIX y durante el
siglo XX.
De esta manera, con el crecimiento del prestigio moral
del papa, se va preparando el concilio Vaticano. Y, cosa
singular, coincidiendo con el derrumbamiento y desaparicin del poder temporal del romano pontfice, llega ste al
punto culminante de su prestigio moral en el siglo XIX, con
aquella mxima asamblea, que constituye un plebiscito de
todo el mundo en favor del romano pontfice, sobre todo al
ser proclamado el dogma de la infalibilidad pontificia.
De este modo queda bien claramente caracterizada la
significacin del Papado y del gobierno pontificio en este
perodo como un poder puramente eclesistico, perfectamente centralizado, cada vez ms extenso e intenso y de una
espiritualidad siempre creciente. La intensa actividad de los
papas de la segunda mitad del siglo XIX y de lo que llevamos del XX; la fundacin de las grandes obras pontificias
para el fomento de las misiones; el fomento constante de los
estudios e investigacin cientfica; la organizacin de nuevos colegios e institutos, como el Instituto Bblico y el Instituto Oriental; la creacin de nuevas congregaciones, como
la de la Iglesia Oriental; todo esto y otros muchos aspectos
de la actividad de la Santa Sede manifiestan de un modo
bien patente el prestigio extraordinario del romano pontfice.
Ms an: la codificacin de todo el derecho eclesistico con
la publicacin en 1917 del Codex Iuris Canonici, que ha dado
la unidad ms perfecta a teda la accin mundial de la Santa
Sede, y la amplitud que ha tomado el Colegio Cardenalicio,
con las ltimas creaciones de cardenales y la significacin
espiritual del papa en sus alocuciones verdaderamente mundiales, expresan de la manera ms real y evidente las caractersticas del Papado en los ltimos tiempos y en nuestros
das.
Veamos ahora la actuacin de cada uno de los papas de
este perodc.
II.

L o a PAPAS DE LA REVOLUCIN: PO V I Y PO V I I

De Po VI (1775-1779) hemos ya indicado los sucesos

ms importantes en el perodo precedente. Cuando el papa
mora en Valence (1799), la Iglesia entraba en un momento
crtico. Los cardenales, dispersos. Roma, en manos enemigas. Francia, descristianizada por la revolucin. Lo3 Paisas
P>ajos, Suiza, el csste c'e A^mania y casi toda Italia, bajo
I peder de la Francia atta y convertidas en campo de siem-

468

r. 2. DESt'RISTIANIZACIN DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

bra de todas las ideas revolucionarias. Austria, dominada

por el josefinismo. Espaa, en un estado semejante, con una
corte corrompida y antirromana, como la de Carlos IV. Inglaterra y Rusia, alejadas de Roma, contemplando con sonrisa de desprecio el fin del Papado. La Iglesia catlicadeca
Goetheha pasado a la historia como una ruina ilustre.
Muchos pensaron, en efecto, que la Iglesia haba muerto al
morir el papa, su cabeza, en el destierro. Pareca que D'os
la abandonaba. Podra elegirse un nuevo sucesor de San
Pedro? Dnde, si los cardenales se hallaban dispersos y en
Roma era imposible? Y lo permitira la Francia revolucionaria, que haba soado con acabar para siempre con el catolicismo y aun con todo cristianismo? 2
La providencia de Dios velaba por su Iglesia. Y no tardar en alborear una poca mejor.
,,
1. Carcter y actuacin de Po VII.Po VI antes de morir haba dispuesto que el ccnclave se tuviera dondequiera
que se pudiesen reunir la mayora de los cardenales. Por una
providencia especial, de este modo pudo celebrarse el conclave en Veneeia, en San Jorge el Mayor, bajo la proteccin
del emperador Francisco II. Se inaugur el 1. de diciembre
de 1799. De 46 cardenales se hallaban presentes 35; los
11 restantes andaban dispersos por varias regiones. Al principio obtuvieron varios votos los cardenales Bellisomi, Mattei,
GSerdil. Por fin, el 14 de marzo de 1800 fu elegido Luis Bernab, conde 3de Chiaramonte, que tom el nombre de Po VII
(1800-1823) .
Haba nacido en Cesena, de los Estados pontificios, en
1740. A los diecisis aos entr benedictino; ense teologa
en Parma y Roma, fu abad, obispo de Tvoli y de Imola y
en 1785 fu creado cardenal por Po VI. En medio del tu2
Uno de los asuntos ms discutidos de este pontificado es el de
la sobrevivencia de los jesutas en Rusia. De l trata profusamente
PASTOR, Gesch. X V I , 3, pp. 130-238. El triple approbo de Po VI se
halla en la p. 210. Pueden t e r s e asimismo : SUTTEKOTH, Russland
und die Jesniten von 772 bis 1S20 (Stuttgart 1846) ; ZALENSKI, Les
jsuites de la Russic Blanche, 2 vols. (Pars j886) ; KKON, A., Die
Erhaltung der Jesuiten in Weiss-Russland,
en Z. fr kath. Theol.
(1914), 817 s. ; 1915, 180 s. ; GAGARIN, J., Les jsuites de Russie
(^772-1755) (Pars 1872 s.) ; CHAILLOT, J. L., Pie Vil et les jsuites
d'apres des documents indits (Roma 1879) ; SANGUINETTI, S., La
Compagnia di Ges e la sita lgale esistenza nella Chiesa (Roma 1882).
3
Bullarium Romanum, vol. 12 s. y otras obras indicadas anteriormente. Asimismo: ARTATJD DE MONTOR, Histoire du pape Pe Vil,
2 vols. (Pars 1839) ; BERTOLOTTI, D., Vita di Pi VII (Turn 1881) ;
AI.LIES, M., The Ufe of pape Pius the Seventh (Londres 1875) ; RINIERI, J., La diplomazia..., 3 vols. (Turn 1902-906) ; WUNDERLICH, C .
Da.? pontificat Pius VII in der Beurteilung der Mitwclt (Leipzig 1913) ;
VERUSI, E., PO VII, Napoleone e la Restaurazione
(033); SCHMIDLIN, Papstgeschichfe
der Neueste Zcit, 3 vols. (Munich 1933-1936),
vol. 1.

C.

2 . L O S PAPAS DE ESTE PERODO

469

multo de las armas no abandon su sede. De carcter noble

y piadoso, no suscitaba prevencin ninguna en Napolen.
Fu coronado en la iglesia de San Jorge el Mayor, de
Veneeia, el 21 de marzo, y el 28 tuvo su primera alocucin
a los cardenales. Poco despus, el 15 de mayo, lanz su
primera encclica, pieza magistral y valiente. Comienza elogiando las grandes virtudes de su predecesor y bendiciendo
los planes amorosos de la divina Providencia, que, contra
toda esperanza y a pesar de la dispersin del Colegio Cardenalicio y de las perturbaciones blicas, ha hecho posible
una eleccin regular. Despus pasa a describir las azarosas
circunstancias por las que atraviesa la cristiandad y los deberes del Pastor supremo en medio de tantas calamidades.
Pondera la necesidad de libertad para que la Iglesia pueda
desarrollar su misin. Por un momento, dice, las armas de
los prncipes cristianos han restablecido el orden perturbado ; pero mientras el virus que envenena los espritus siga
influyendo en el corazn de los pueblos, las perturbaciones
seguirn agitando el mundo, y para hacerlas frente no bastarn legiones de soldados, ni guardias, ni fortalezas, ni muros. Slo la Iglesia puede vencer este mal; por eso, los prncipes la deben dejar vivir con sus leyes sin coar':ar su libertad; al contrario, deben protegerla en todo.
2. Po VII y Napolen.Po VII recibi en Veneeia el
homenaje de los prncipes cristianos por medio de los embajadores. El 6 de junio sala de Veneeia en un barco austraco
hacia Pesaro, donde se encontr con Carlos Manuel IV, rey
de Cerdea, y su esposa, hermana de Luis XVI. El 21 haca
su entrada en Asncona y el 3 de julio llegaba triunfalmente
a Roma, donde el pueblo le aclam con delirio 4.
La bondad del papa impidi toda represalia y toda venganza por lo pasado. Inmediatamente ech mano del experto
Consalvi para secretario de Estado. La hacienda yaca en
un estado lamentable; se empez por desterrar abusos y
organizar la administracin financiera, dando libertad al comercio de cereales. Para pagar los 50 millones de la deuda,
el mismo papa dio ejemplo de parsimonia, rebajando los
gastos de 150.000 a 56.000 escudos: Para reorganizar los Estados pontificios, tan mermados, instituy una congregacin
de cardenales, a la cual dict las normas de respetar las antiguas instituciones, si eran saludables, dejando las intiles
y restableciendo las benficas. Para mejorar la economa y
aumentar el campo laborable prosigui con fervor las medidas adoptadas por su predecesor. Se restableci el gobierno
pontificio en Ancona y Perusa; pero las legaciones permane1
CONSAI.VT, E., iWiiiorcs...,, p. 268 s. ; CASST, II cardinal? Couso.1,i cd i pri.ni amii dclla restaurazione pontificia (Miln 1931).

r. 2.- -nr.si R I S T I \ x r / . \ c i \

TU- I.A S O C I E D A D

(1789-1951)

can an en poder de los austracos, y Montecorvo y Bene\ent.o, eu manos de los napolitanos.

La vida de Po VII en sus primeros catorce aos de pontificado estuvo intimamente ligada a la persona del que era
arbitro y seor de Europa. En el captulo precedente se ha
podido seguir el dolorossno calvario que para Po VII signific la conducta que con l observ Napolen, as como
tambin el temple de acero y el sublime herosmo 5 que manifest el papa en todo el desarrollo de esta lucha . Tuvo un
momento de debilidad, explicable por las circunstancias, pero
bien pronto se rehizo, recobrando su proceder digno, noble y
enrgico.
3. Po VII en libertad. La restauracin.Cuando se derrumb el trono del tirano de Europa, Po VII recobr su
libertad. El 31 de marzo entraba en Bolonia, donde se encontr con Murat, rey de aples, que primero haba militado a las rdenes de Napolen y ahora estaba a las de los
aliados. En sus sueos ambiciosos vea con malos ojos que
el legtimo seor de Roma se encaminase hacia la Ciudad
Eterna. En cambio, los pueblos de Imola, Cesena, etc., lo
aclamaban a su paso. El 24 de mayo hacia su entrada triunfal en Roma; a su lado estaba Consalvi, quien puso toda su
energa y tino en la restauracin de los Estados pontificios.
Con el reinado de los cien das, Murat se puso otra vez
del lado de Napolen y se reavivaron sus aspiraciones a
Roma. Po VII hubo de abandonar momentneamente la ciudad, marchando a Genova, escoltado por los embajadores de
Aiistria y Espaa; pero cay el coloso, y la estrella de Murat se apag para siempre. Pag con su vida sus traiciones,
y el papa pudo volver a su puesto.
Po VII emprendi la restauracin, as en el orden temporal como en el espiritual. Consalvi quera buscar un trmino medio entre el antiguo derecho y el implantado por
los francesas, limitando las reservas y el fuero de Ja nobleza. El 6 de julio de 1816 se promulgaba un Estatuto, que
creaba un nuevo orden de cosas. Respetando los dictados
histricos, se dividieron los Estados pontificios en 17 delegaciones y se dieron nuevas leyes municipales. Qued reconocida la venta de los bienes eclesisticos; solamente los
palacios episcopales y las casas necesarias para los religiosos
haban de eer devueltos a sus antiguos poseedores, con la
correspondiente indemnizacin.
En 1817 sali un nuevo cdigo de comercio y un nuevo
precesamiento judicial, que ms tarde alabar el mismo
Guizot como una obra sabia y prudente. No es cierto, como
5

KiMi'Ri,

Papilg'-sch.,

J.,

Kapolcone

1, ].p. 39-12c.

Po

\".i

;Turin

ICJC6) ;

SCIIMIDLN,

i:.

.:.- i.OS l'APAS SF KSTE l'EKlOflO

4" \

dicen algunos escritores, que con odio y rabia se aboli todQ

lo francs y se restablecieron los antiguos abusos. Com0
que algunos llegaron a quejarse de que se despreciaba 10
antiguo, recriminando las novedades de Consalvi.
4. Restablecimiento de la Compaa de Jess. Prestig5 0
del Pontificado.Otra de las obras de Po VII fu el resta,
blscimiento de la Compaa de Jess. Era muy razonable
comenzar la restauracin religiosa por donde haba comen-,
zado la revolucin. Ahora bien, el primer paso de las fuerzas
revolucionarias del siglo XVIII haba sido la supresin <j6
la Compaa de Jess. Desde el primer momento se lamentaron los buenos catlicos de la injusticia y de los perjuicios
de tal medida. Ya indicamos cmo Po VI dio su aprobacin
verbal a la supervivencia de la Orden en Rusia. El zar Pau_
lo I pidi, el 7 de marzo de 1801, un breve a Po VII por el
cual se restableciera formalmente la Orden en sus Estados
Pero en Rusia depar la Providencia a la Orden perseguida'
un asilo slo hasta el momento en que fuera admitida en
otras partes. En 1804, Fernando IV de aples, en otro
tiempo perseguidor, abriendo los ojos con los fulgores siniestros de la revolucin, pidi y obtuvo la restauracin de
la Orden en sus dominios. El jesuta providencial de estos
primeros pasos de restauracin en Italia fu el Beato Jos
Pignatelli Zaragozano, de aristocrtica familia, que vivi en
el destierro sacrificndose por sus hermanos de religin y
por el papa. Sus anhelos eran ver restablecida la Orden en
todo el mundo. No consigui ver l mismo realizados sus
ensueos, pues muri en Roma el ao 1811. El restablecimiento solemne de la Compaa de Jess tuvo lugar el 7 de
agosto de 1814 por la bula Sollicitudo omnium Ecclssiarum.
Este fu uno de los primeros actos de Po VII vuelto a
Roma. Lo realiz a peticin de muchos arzobispos y obispos
de todo el orbe y con el consentimiento de la mayor parte de
les cardenales. Fu una medida fecunda para el bien de la
Iglesia; pues, como deca el papa en su bula, en medio de
estas peligrosas tormentas por que atraviesa la nave le
Pedro, no se la puede privar por ms tiempo de tan exportes y valientes remeros. El cardenal Pacca, testigo de vista
del suceso, nos describe el jbilo de los romanos ante este
acontecimiento. Nos asegura el cardenal que el papa en su
juventud tuvo por maestros a enemigos de los jesutas, y el
mismo Pacca, que preparaba la bula del restablecimiento,
haba ledo varias veces las Provinciales, de Pascal. La Orden fu restablecindose por todo el mundo con sorprendente rapidez. En 1815 tenan que salir de Mosc, y en 1820

4?

I'. 2. -1>ESCRST1ANZACIN. DE LA SOCIEDAD (1789-1951)

C. 2.LOS P \ r DE ESTE PERODO

de toda Rusia, los jesutas; ya no necesitaban de aquel

asilo '.
Como elementos de restauracin religiosa, Po V I I favoreci el establecimiento en los Estados pontificios de los
dems institutos religiosos, aunque sometindolos a cierto
examen, pues durante la revolucin haba habido sus fallos.
Foment la Academia de Religin Catlica y Arqueologa,
fundada en 1800 p o r el arzobispo de Mira Coppola; abri
los Colegios Ingls, Escocs y Alemn y organiz la Propaganda Pide. Tambin firm concordatos con Francia (1817),
Baviera, Piamonte-Cerdea, aples (1818) y Prusia (1821).
El prestigio del Pontificado comenzaba su ascensin; recibi la visita de varios soberanos, como Francisco II, en
1819, y Federico Guillermo III de Prusia, en 1822. Aun pases
acatlicos como Prusia, Pasesi Bajos, Rusia, Wrtemberg y
Hannover mantenan s u s embajadas en el Vaticano. Pero en
el tercer decenio del siglo XIX las sectas comenzaron a ret o a r ; los carbonarios bullan. Po VII, en bula del 21 de septiembre de 1821, los condenaba. E n la revolucin de aples, el papa perdi de nuevo los E s t a d o s de Benevento y
Monteeorvo. E l 20 de agosto de 1823 mora a los ochenta y
un aos de edad y veintitrs aos y cinco meses de un pontificado azaroso como pocos 7 .

m.

L E N XII, Pro VIII, GREGORIO

XVI

1. Len XII.El 2 de septiembre entraban en cnclave

los cardenales; eran 49. Austria opuso la exclusiva al que
haba sido nuncio en Viena, Severoli. P o r fin, el 28 qued
elegido Anbal Della Genga, que tom el nombre de Len XII
(1823-1829).
Haba nacido el 22 de agosto de 1760 en Genga, cerca
de Espoleto. Ordenado de sacerdote en 1783, fu camarero
secreto de Po V I ; en 1793 fu consagrado obispo con el
ttulo de arzobispo de Tiro in partibus y enviado como nuncio a Lucerna. Al ao siguiente pas a la Nunciatura de Colonia; pero la guerra lo oblig a retirarse a Augsburgo,
donde vivi en compaa de Clemente Wenceslao. E n 1805
se present ante la Dieta de Ratisbona como representante
del papa y desarroll su actividad en las tentativas de concordatos con Munich y S t u t t g a r t . Napolen al principio lo
llev a P a r s y despus exigi su deposicin. E n 1816 fu
creado cardenal y nombrado obispo de Sinigaglia. Desde
1820 desempe el cargo de vicario del papa en Rema. Hom Bull. Rom., e d . B A R B E R I , 13, p p . 323-25* BERTOLOTTI, Vita...,
p . 400.

473

bre de grandes cualidades, de mucha experiencia de la vida

y de un exterior dignsimo, viva los principios cristianos.
No compartiendo la poltica de Consalvi, tuvo con l algunos
conflictos al ir a Pars, en nombre del papa, a felicitar a
Luis XVIII. Tom por secretario de E s t a d o al cardenal
Della Somaglia, lo cual significaba u n cambio de rumbo en
la poltica llamada "liberal" d* Consalvi. Somaglia era del
partido de los IZelanti. Consalvi, a la muerte de Litta, fu
nombrado prefecto de la P r o p a g a n d a ; s u situacin e r a sumamente difcil, y no faltaron roces molestes; pero slo diez
das dur en el carga, pues el insigne y benemrito cardenal
mora el 24 de enero de 1824, a los sesenta y siete aos de
edad, m u y llorado de los buenos 8 .
P a r a aconsejarse mejor, Len XII cre nuevas comisiones de mejoras. E n la encclica de su entronizacin, del 3 de
mayo de 1824, entre otros saludables consejos, adverta a
los obispos estuvieran sobre aviso contra los peligres de los
filsofos, que, so capa de filantropa y liberalidad, esparcan
numerosos errores y minaban el bienestar del pueblo; los
prevena contra el indiferentismo, que, exaltando los bienes
de la tolerancia, a r r u i n a b a la fe; los pona en guardia cont r a las sectas protestantes bblicas, que con s u s traducciones de la Biblia propagaban varios errores perniciosos a .
P a r a evitar intrigas y revueltas recluy a los judos de
sus E s t a d o s en los " g h e t t o s " y persigui enrgicamente las
sociedades secretas, que pululaban sobre todo en la Romaa. E l ao 1825 envi al cardenal Rivarla con plenos poderes a Ravena, quien procedi con gran severidad contra loa
carbonarios.
E n sus E s t a d o s emprendi Len X I I u n a serie de medidas, reformando la administracin y la justicia, y poco a
poco salieron otras disposiciones sobre hipotecas, etc. Puso
especial empeo en la reforma de los estudios. Al abrirse
de nuevo la Sapienza, o Universidad de Roma, el 5 de noviembre de 1824, levant su voz contra los escollos de un
pensar pagano y de una filosofa falsa y materialista. Instituy u n a congregacin de estudios, compuesta de cardenales
y prelados, que dirigiese la enseanza superior. Devolvi a
los jesutas el Colegio Romano, instituyendo las nuevas ct e d r a s de fsica, qumica y elocuencia. Emprendi la reedificacin de la baslica de San Pablo, que en los ltimos das
* ARTAUD E MONIOR, Hisioire du pape Lon XII, 2 vols. (Pars 1843) ; ABOUT, E., Storia arcana del pontificato di Leone X1J,
Greg. XVI e Pi IX (Roma 1861) ; GUILLERMIN, J., Vie et poniificat
de Lon XII (Pars 1902) ; TERLINDEN, Le conclave de Lon XII, en
Rev. Hist. Eccl., 14 (1913), pp- 272-303. Vanse tambin SCBMIDLJN
y otros autores va citados.
' AKTAUP DE'MONTOR, O. C-, I, pp. 135 y 305-337.

\
474

P. 2.D1-..SCKIS1 I A M , .'li'i.N' DI-; I.A .SOCIEDAD (J ; S i ; - l 0 3 1 )

de su antecesor se haba quemado, y para ello invit a los.

mismos prncipes seculares a contribuir con sus recursos.
Como quiera que en 1800 no pudo celebrarse el jubileo,
Len XII quiso celebrar el de 1825 con especial esplendor,
y lo consigui. La bula jubilar sali el 27 de mayo de 1824.
El jubileo deba revestir el carcter de accin de gracias por
haber salido triunfante la Iglesia de tantos males y pelf
gros, pero tambin haba de ser jubileo de expiacin por L\s
abominaciones cometidas. La afluencia de peregrinos fa
extraordinaria; slo la. Archicofrada de la Santsima 7rjnidad hosped 98.595 personas. En Navidad de 1825 se extendi el jubileo a todo el mundo, con fratos copise <s de
bendicin.
El 13 de marzo de 1826, Len XII condenaba de nievo a
los masones y dems sectas secretas, demostrando qu tales
sociedades amenazan al propio tiempo al altar y al trono:
porque los prncipes han desodo la voz de los' pontfices
han llovido tantos males sobre la sociedad; por eso es necesario estar siempre dispuestos a combatirlas. Terminaba
excomulgando a los miembros de esas sociedades 10.
En el trato con los dems Estados supo conservar buena
armona. Firm varios concordatos para bien de los catlicos de Alemania, Pases Bajos y Suiza y se puso en contacto
con los nuevos Estados independientes que iban surgiendo
en la Amrica espaola. Erigi en estas regiones varios
obispados nuevos y vio iniciarse en Inglaterra la emancipacin o libertad de los catlicos.
Despus de Corta enfermedad, termin sus das el 10 de
febrero de 1829, a los sesenta y nueve aos de edad.
2. Po VIII.El 31 de marzo de 1829 sala elegido papa
l cardenal Francisco Javier C'astiglione, que tom el nombre de Po VIII (1829-1830) en recuerdo de su protector
Po V I I " .
Haba nacido en Ingoli, cerca de Cesena, el 20 de noviembre de 1761; en 1800 fu consagrado obispo de Mbntalto y en 1816 fu creado cardenal. Despus fu obispo de
Cesena y de Frascati. Era hombre de excelente formacin
cientfica, de slida e ntima piedad y de profunda humildad. En su breve pontificado de veinte meses no pudo desarrollar sus actividades; en general sigui las huellas de su
predecesor. En su encclica sealaba como origen de la decadencia de la religiosidad y de las perturbaciones del orden
pblico el indiferentismo religioso, los manejos da las eo10
ROSKOYANY, Monumenta cath.,
Para la intervencin de Len X I I
" ARTADD r>F. MONTOR, Histoire
Vanse tambin SCHMIDUN y otros

II, pp. 240-254 : Quo graviora.

en Amrica, vase abajo, c. V
du pape Pie VIH (Pars 1844),
autores va citados,

C.

2 . L O S PAPAS M

ESTE PEKJ,0T>0

475

ciedades bblicas protestantes y los ataques tolerados y repetidos contra la santidad del matrimonio, contra los dogmas y las instituciones de la Iglesia; pero' los principales
responsables eran las sociedades secretas. Vea en el influjo
que los masones ejercan en la enseanza de la juventud y
en el desenfreno de la presente generacin los ms serios
peligros y los prenuncios de nuevas revoluciones, que no se
haran esperar.
Como jefe de los Estados pontificios, Po VIII dedic sus
cuidados al socorro de los pobres y necesitados. Para ello
disminuy los impuestos y procur dar ocupacin a los pobres sin empleo. Consigui de la Sublime Puerta que a lc3
perseguidos armenios se les devolviesen sus arrebatados
bienes y erigi para ellos una sede primacial. Movi eficazmente a don Pedro del Brasil a que aboliese la esclavitud y
el comercio de negros. Una nueva nacin catlica surgi en
sus das: los catlicos belgas, unidos con los liberales, se
alzaron en armas contra la protestante Holanda y alcanzaron en 1830 la independencia. Po VIII vio por fin la emancipacin de los catlicos de Inglaterra. Contribuy a pacificar el reino de Francia, reconociendo a Luis Felipe como rey,
quien al conquistar Argel abri a las misiones un nuevo
campo de apostolado. En la revolucin de julio de 1830 vio
Po V n i una nueva ola revolucionaria que avanzaba acia
otras naciones; pero Dios le llev el 30 de noviembre.
3. Gregorio XVI.Difcil y largo fu el conclave siguiente; se abra el 14 de diciembre de 1830, y slo.el 2 de
febrero de 1831 sala elegido el cardenal Capellari con el
nombre de Gregorio XVI (1831-1846). Haba nacido en Belluno el 28 de septiembre de 1765; en 1783 entr camaldulense en la camldula de San Miguel de Murano, terca de Venecia. Ordenado de sacerdote en 1787, se dedic a ensear
teologa; buena prueba, de sus conocimientos es su obra
II trionfo dtta santa fde, publicada en 1799 y traducida a
varias lenguas. Desde 1807 fu abad de San Gregorio, en
el monte Celio. En 1823 fu elegido general de la Orden y
en 1826 fu creado cardenal. Como tal desempe el cargo
de prefecto de Propaganda y tom parte en las negociaciones
de varios concordatos
y en la concesin de obispos a la Amrica espaola 12 .
!2
BERNASCONI, A. M., Acta Gregor papae XVI, scicet
conslitutiones, bullae, Htterae apost... auspice..., 4 vols. (Roma 1901-19041 ;
HELFERT, VON, Gregor XVI un i. Pius IX (Praga 1886) ; SILVAIN, C H . '
Histoire du pontifical de Grgoire XVI (Brujas 1889) ; BASTGEN, H.,
Forschungen und Quellen zur Kirchenpolitik
Gregors XVI, I (1929) ;
VINCENTI, M., Gregorio XVI (Roma 1941) ; Miscellanea
conmemorativa di Greg. XVI, en Mise. Hist. Pont., vols. 13 y 14 (Roma 1948) ;

I1, .i. .-niNi'kisTiANt/UMnN hi- IA s o a m ' . ! ) (1789-1951)

a) Dificultades de la situacin.La situacin verdaderamente azarosa de su pontificado y de toda la cristiandad

reclamaba otro-Gregorio VII. Ciertamente, Gregorio XVI p.o
desdijo de sus predecesores en la lucha contra las ideas re-'
volucionarias, contra las tendencias de los elementos radicales ni contra la tirana absolutista. Cuando inaugur su
pontificado, la revolucin de julio de Francia haca su recorrido por Europa y S3 acercaba a las puertas de Rema. Varias ciudades de los Estados pontificios como Bolonia, Ravena, Ancona, Perusa, etc., proclamaron la revolucin y
bandas armadas amenazaban la soberana del papa.
Mientras tanto, las potencias catlicas estaban desunidas; el secretario de Estado Biernetti se inclinaba a usar de
la fuerza contra los revoltosos; Francia con Luis Felipe patrocinaba el principio de la no intervencin; al contrario,
Austria sostena la poltica intervencionista.
El papa Gregorio XVI, el 19 de febrero de 1831, pidi el
auxilio de Austria, la cual inmediatamente impuso la paz
en les ducados y en las legaciones pontificias; pero esto suscit los celos de Francia. Luis Felipe, mientras por una parte acogfa en Francia a todos los refugiados, protest contra
los austracos y propona al papa una amplia amnista y
otorgar concesiones liberales. En efecto, el secretario Bernetti, "brazo de hierro, corazn de oro", se propona introducir ya en 1831 una serie de reformas administrativas.
b) Memorndum; medidas tomadas.A pesar de todo,
las potencias extranjeras, tomando pretexto de los disturbios acaecidos en los Estados pontificios, provocados en
gran parte por agentes de esas mismas potencias, mandaron
a sus embajadores en Roma reunirse a deliberar sobre el
caso. Ccmo resultado de estas deliberaciones del embajador
francs de Florencia (pues no le tena ante la Santa Sede),
del representante ingls Jorge Hamilton Symour, del austraco, del ruso Gagarin, del prusiano Bunsen y del sardo
Croza, entregaron el 31 de mayo al papa un memorndum,
que era una intromisin audaz en negocios que no tocaban
a su eficio. En l aconsejaban y proponan una amplsima
amnista, la admisin de los seglares en los oficios de EstadQ, la representacin electiva de provincias y municipios,
garanta contra toda innovacin y extensin a todos ios
Estados pontificios de las medidas introducidas en las provincias apartadas. Proponan una monarqua constitucional
electiva.
Al recibir este humillante memorndum, Bernetti protest que haba de ser respetada la soberana e indepenFERNESSOLE, P., La papante et la paix du monde. De Grg. XVI a
Pie XI (Pars 1948) ; DEMARCO, D., // tramonto dello Stato pontif. II
ppalo di Gregorio X VI (Turn 1948).

C 2.LOS PAPAS DE ESTE PERODO

ill

dencia del papa; pero prometi que tendra en cuenta lo

propuesto y procurara hacer lo posible. Efectivamente, tom
una serie de medidas en la administracin de los Estados
pontificios; puso seglares a -la caheza de las cuatro legaciones; el 12 de julio se concedi una ampla amnista, con
la nica excepcin de 38 de los cabecillas; en los meses de
julio, octubre y noviembre salieron una serie de edictos con
la legislacin municipal, de la cmara de comercio, de justicia y de hacienda, que contenan realmente grandes mejoras.
No por eso dej la revolucin de levantar cabeza en 1832,
y otra vez pidi el papa la intervencin de Austria. El secretario Bernetti dej el cargo en 1836 y le sucedi el cardenal Luis Lambruschini, tambin agregio poltico; pero
no era fcil tarea contentar a Pars y Viena; en Pars dominaban ideas de poltica liberal y se tena a Lambruschini
por amigo de Viena, en donde regan ideas absolutistas. Las
intrigas de los diplomticos, los disturbios de los conjurados
y las ideas revolucionarias que flotaban
en el ambiente amargaron la vida de Gregorio XVI 13 .
Una vez asentada la paz por algn tiempo, el papa se
interesaba por la agricultura y las artes. En otoo de 1833
se abrieron las universidades, cerradas a causa de las perturbaciones; se procuraron excelentes profesores; se fomentaron las ciencias y la cultura cuanto lo permitan los escasos medios.
Con la experiencia de las pasadas revueltas no es extrao que Gregorio XVI propendiese hacia el rigor, pues se
persuadi que con concesiones nada se consegua de los revolucionarios, que soaban en un orden de cosas completamente nuevo. En su vida sencilla de camaldulense, Gregorio XVI se hubiera fcilmente conquistado los nimos del
pueblo, como lo probaron los viajes que en 1841 hizo por
sus Estados hacia Loreto y en 1843 hacia Anagni, etc.;
pero los conspiradores seguan conspirando desde sus bases:
Marsella y Malta.
Como pontfice romano, Gregorio XVI es una personalidad superior. Avis a los obispos de Blgica y Polonia que
se mantuviesen fuera de toda injerencia poltica e hizo
resaltar, por un lado, la excelencia del sacerdocio y, por
otro, la obediencia que se debe a la autoridad temporal 1 4 .
Eln 1832 y en 1834 conden el indiferentismo y otras
falsas doctrinas de Lamennais y su peridico L'Avenir ;
"s WAGNER, Leben und Polik des Papstes Gregor XVI
(Sulzbach 1846). Vase en p a r t i c u l a r : PlRRi, P., Jl memorndum
de ISJI
uei dispacci del cardtnale Bernetti al nunzio di Viena, en Miscell.
Hist. Pont., Gregorio XVI, vol. 14, 353-372" Vase DB 1618-1633.

.-#'

'178

1. 2.)KSCKLST1AXIZACIN BE LA SOCIEDAD (17S9-I951)

en 1835 y 1840, respectivamente, el semirracionalismo de

Hermes y de Bautain. Intervino enrgicamente en el conflicto de los matrimonios mixtos de Alemania. Cuando el
zar Nicols de Rusia vino a Roma en 1845, hubo de or del
papa que el supremo Juez castigara los atropellos y violencias que astutamente se infligan a los catlicos de Rusia; y cuentan, que su exterior imponente, la dignidad del
venerable anciano y aquel carcter
entero causaron fuerte
impresin en el monarca ruso 15.
Otro de los puntos culminantes del pontificado de Gregorio XVI fu su intervencin en el campo de las misiones.
Salido de la Congregacin de Propaganda, foment ya en el
solio pontificio eficazmente las misiones con la ereccin de
numerosos vicariatos apostlicos, comenzando por Gibraltar, la India, etc. En 1889 conden con vivas frases el comercio de esclavos, tan indigno de cristianos.
Fiel a sus principies eclesisticos hasta el ltimo momento y gran favorecedor de las ciencias y de las artes,
como lo demuestran la fundacin del Museo Egipcio, Etrusco y Cristiano, la reconstruccin de la baslica de San Pablo,
la concesin del capelo cardenalicio al gran poliglota Mezzofanti y al erudito historiador y arquelogo ngel Mai,
despus de firmar concordatos con Fernando II de aples
en 1834, con Carlos Alberto de Cerdea en 1838 y 1841, etc.,
muri el 1 de junio de 1848, amado de los catlicos ms reci o s y odiado de los radicales de tedas las naciones. Dios le
llev antes de ver la revolucin del 48, que de ningn modo
hubiera podido refrenar.
IV.

Po IX Y LEN XIII

1. Po IX lfi.A la muerte de Gregorio XVI se cerna ya

una gran tempestad sobre el cielo de Europa. Sombro se
presentaba el horizonte cuando se reunieron en conclave los
50 cardenales el 14 de junio de 1846; el 16 quedaba elegido
el cardenal Juan Miara Mastai Ferretti, que tom el nombre
de Po IX (1846-1878). Naci Po IX en Sinigaglia el 13 de
15
SCHMIDLIN, Papstgesch...,
I, pp. 556-648, trata de las intervenciones del papa en los^ diversos problemas de las diferentes naciones :
Francia con Lamennais, Alemania con los matrimonios mixtos, Espaa 16y la sucesin al trono, Rusia y el trato de los catlicos.
FUENTES.Acta Pii IX Poniificis Maximi, 7 vols. (Roma 1854 s.) ;
Collectio Lacensis, 7 vols. (Friburgo de Br. 1870-1890) ; RIANICY, Recud des actes de Pie IX (Pars 1853 s.) ; Acta Sanctae Sedis (des
de 1863 rgano oficial de la Santa Sede) ; CANI, Processo romano per
la causa di beatificazione
e canon, del servo di Dio Po IX (Torre
del Greco 1908).
;v
BIBLIOGRAFA.-^MAROCCO, M. M., Delta vita, del Pontificato e ael
Rcgno di Pi IX, 2." ed., 7 vols. (Turn 1863 s.) ; BALAN,' PO IX, la

c. .:. i.os PAPAS IIF ESTE PILMOI);)

479

mayo de 1792. El ao 1823 fu a Chile como compaero del vicario apostlico, monseor Muzi 17 ; en 1827 fu
preconizado arzobispo de Espoleto, y en 1832, obispo de
Imola. En ambas dicesis se distingui por su actividad y
estuvo en contacto con las tendencias modernas de la sociedad. En 1840 fu creado cardenal. Su elevacin al solio
de San Pedro fu saludada por todo el mundo con muestras
de jbilo, pues su ilimitada benignidad haba cautivado los
corazones, y su fama de amplio y comprensivo para con
los adelanatos modernos se iba difundiendo ms y ms.
Su largo pontificado de treinta y dos aos fu abundante
en agitaciones polticas y fecundo en acontecimientos de gran
trascendencia para la Iglesia. Tales fueron: la prdida de
los Estados pontificios, la celebracin del concilio Vaticano,
la declaracin del dogma de la Inmaculada y de la infalibilidad pontificia.
a) COMO SOBERANO.- iPara substituir al odiado Lambruschini nombr Po IX como secretario de Estado al cardenal Pascual Gizzi y, queriendo desde el primer momento
dar una muestra de la bondad de su corazn, concedi el
17 de julio una amplia amnista. Adems, como conciliador
y pacificador, dict una serie de medidas polticas de amplitud liberal, que fueron saludadas con jbilo no slo en Roma,
sino en todo el mundo.
1) Primeras luchas y primeras medidas.Mientras algunos prudentes callaban sorprendidos, los antiguos revolucionarios aclamaban al papa comprensivo y moderno; todos los peridicos de Europa recibieron la consigna de celebrar las liberalidades y nueva poltica del papa y de empujarlo a continuar por aquel camino. Todo eran fiestas y
aclamaciones al bondadoso Po IX. Recordemos la gran f esta triunfal del 8 de septiembre de 1846; la del 19 de abril
Chiesa e la rivoluzione, 2 vols. (Mdena 1869) ; PONGEON, A., Hisfoire
de Pie IX, 6 vols. (Pars 1877-1886) ; STEPISCHNEGG, J., Pa*st Pius IX
und seine Zeit, 2 vols. (Viena 1879) ; BONEIII, Vita intima di Pi IX
(Roma 1879) ; TRALLOPE, Life 0} Pius IX, 2 vols. (Londres 1877) ;
SYLVAIN, C H . , Histoire de Pie IX le Grand et de son
pontifirat,
2 vols. (Pars 1878); CASTALDI, B., PO IX e i suoi teinpi (Roma (1882);
M O R O S I , Vita di S. S. Pi IX,

3 vols. (Florencia 1885 s.) ; BALLERI-

NI, R., Les premieres pages du pontificat de Pie IX (Pars 1909) ;

PELCZAR, J. B., PO IX e il suo pontificato, 3 vols. (Turn 1909 s.) ;
MONTi, Pi IX nel risorgimento italiano (Bari 1928) ; CLERICI, PO IX,
vita e pontificato (Miln 1928) ; BRIZZOLESI, V., Da Pi IX a Pi XI
(Roma 1929); LECANUET, E., Les dernires annes du pontificat de
Pie IX (1S70-1878) 2. a ed. (Pars 1931) ; CRISPOLTI, F . , PO IX, Leone XIII, Pi X e Benedicto XV. Ricordi personan (Miln 1932);
DEMARCO, D., PO IX e la rivoluzione romana del 1S48 (Mdena 1947) ;
HAYWARD, F . , Pie IX el son temps (Pars 1948).
17
Vase : LETURIA, P. DE, El viaje a Amrica del futuro pontfice Po IX (1823-1825), en Miscell. H i s t Pont., Xenia Pinna, YT,
'367-444 (Roma J943),

C
480

;. -nfv'',:"!i\'i'iN

o i\

-.o. I I - D W

2 . L O S PAPAS DE ESTE PERODO

4&t

II;SQ-]Q5I)

de 1847, con ocasin de '.a asamblea de los notables de !as

provincias; o t r a , al n o m b r a r las nuevas comisiones de reforma y con ocasin del consejo de ministros y de las representaciones municipales. El secretario de Estado hubo de
dar una nota poniendo fin a t a n ruidosas manifestaciones,
que llevaban no s qu aire revolucionario. Todos aquellos
" E viva il P a p a ! " y todos aquellos himnos al ms festejado
prncipe de Europa tenan un fin torcido, para el cual los
conspiradores radicales se servan de los liberales moderados o de ios polticos utpicos e inconscientes.
Si estas medidas del papa retardaron por algn tiempo
el estallido de la revolucin, los enemigos, como Mazzini,
no perdan de vista su fin, que era derribar todos los pilares
del orden establecido. La. nota o advertencia .tan paternal
de Gizzi fu mirada como una conjuracin de los reaccionarios a u s t r a c o s , como un eco de las ideas del p a r t i d o a b solutista. Hojas clandestinas propagaron profusamente esta
s u p u e s t a conjuracin. E s t o dio p r e t e x t o a los d e m a g o g o s
para perseguir a sus enemigos ms destacados y organizar
una guardia de ciudadanos p a r a defensa del popular pontfice, lo cual no e r a sino un medio de apoderarse de los r e sortes del poder. Por o t r a paite, celebrando mtines de fraternizacin, corrompiendo a algunos jefes y eliminando a
los m s reacios, lograron ganar al ejrcito para su causa.
Hicieron su aparicin en Roma los clubs, sobre todo el llamado Circolo Romano, dirigido por Cicervacchio, apodo popular de un simple tabernero que fanatizaba a las masas 18 .
El secretario de Estado Gizzi, hecho impopular, ceda
su puesto al cardenal Ferrtti, sobrino del papa, que slo se
pudo mantener medio ao gracias a sus relevantes prendas
personales y a su anterior reputacin y estima. L a s instigaciones del lord Mantos, las revueltas de Toscana, la lucha
contra Austria reaccionaria, todo haca presagiar la revolucin. El 25 de noviembre de 1847 exhortaba Mazzini desde
P a r s al papa a ponerse al frente del movimiento nacional.
El .17 de diciembre manifest enrgicamente el papa que
slo ira h a s t a donde le permitiera la conciencia; m s all
de esos lmites, ni la muerte le llevara. Las splicas de los
conspiradores se convirtieron en amenazas y mandatos. E l
primero de enero d e 1848 organiz el Cioern popular Cicervacchio u n a manifestacin para exigir las demandas del
pueblo, y das ms tarde resonaban las calles con gritos cont r a los ministros, la polica y los jesutas. Todava se callaba
el nombre del papa, pero se atacaba a su gobierno. Ferretti
18
El papa, despus del triunfo ruidoso o domingo ele Ramos,
vea venir la pasin i'or esto, cuando el u de febrero de 1848 le
proponen que eis .miuisienc laico y ariiR a! pueblo, res|.oidt ; Noti
posso, a o a voglio.

fu substituido por Bofondi, y al mes, ste lo e r a por Antotonelli, quien a los t r e s meses dejaba el puesto a Ciachi, el
cual slo veintisiete das se mantuvo en el ministerio de
^Estado.
2) La nueva, Constitucin.La
nueva Constitucin de
aples y l a revolucin d e febrero en P a r s r e p e r c u t a en
R o m a ; se pedan a r m a s p a r a los ciudadanos. P o r fin, el 14 d e
marzo de 1848 se public l a Constitucin. Reservando su
plena soberana en materia religiosa, el p a p a acordaba u n a
representacin popular no slo con poder consultivo, sino
deliberativo, dividida en dos C m a r a s ; los miembros de u n a
seran nombrados por el papa, los de la otra p o r eleccin.
El Colegio Cardenalicio permaneca sobre ambas como corporacin independiente. Al estallar la revolucin en Viena,
la Lombarda se levant contra Austria. E n la Ciudad Etern a se repetan los tumultos contra la embajada austraca
y contra los jesutas. Po I X sali en defensa de stos, pero
se vio t a n amenazado por los revolucionarios, que p o r bien
de la paz aconsej al P . General, J. Roothaan, y a los suyos
salir de Roma, como lo hicieron el 30 de marzo.
Como Po I X se negase en u n a alocucin del 29 de abril
a declarar la guerra a Austria, la demagogia rompi definitivamente con l. E l 4 de mayo la revolucin impuso el min i s t e r i o Mamiani, el cual p r e t e n d a que Po I X reinase, pero
no gobernase. E l 5 de junio se abran las C m a r a s ; all dominaban el Circolo Romano y Mamiani. Al p a p a slo le
restaba la facultad de negar su sancin a l a s leyes aprobadas p o r los diputados. Se vociferaba "Viva l a repblica!"
S e fijaron carteles con "Muera Cristo y viva 'Barrabs!"
Pero Austria, repuesta de su perturbacin interior, triunf pronto en Lombarda; en las C m a r a s r o m a n a s los conservadores lograron tener a r a y a a Mamiani y sus audacias.
E n septiembre fu nombrado ministro el conde Peregrino
Rossi, antiguo embajador en Pars, eximio estadista de
tendencia conservadora, quien con fortaleza y decisin t r a t
de conjurar la revolucin. Pero Sterbini, Lucio Bonaparte,
Cicervacchio y otros cabecillas resolvieron el asesinato del
peligroso ministro. Cuando el 15 de noviembre de 1848 se
diriga a abrir las C m a r a s en el palacio de la Cancillera
con un bien trabajado discurso, cay Rossi en las escaleras mismas de la Cancillera bajo el pual del asesino, que
la prensa y los radicales celebraron como segundo Bruto.
Ese hroe se llamaba Luis Brurietti y e r a hijo del demagogo
Cicervacchio.
Das despus, los asesinos armados se dirigan hacia el
Quirinal p a r a entronizar un ministerio de su gusto. Cerdearon a Po TV e n s u nr~p=9 residencia, enfilaron hara el
is

$82

P. 2.DESCKISIIAXIZACIX DE LA S 0 C I E K D

(1789-I951I

palacio los caones, dispararon sus fusiles contra el prelado^

Palma, que se asom a la ventana, y se dieron a toda clase
de excesos. La guardia suiza fu desarmada y hasta se
intent aplicar fuego al palacio del Quirinal. Ya bastante
tarde, para evitar mayores males, el papa accedi a Uamai
al gobierno al democrtico Jos Galletti.
;
3) El papa en Gaeta. Prdida del poder temporal.iSe
apoderaron del poder los radicales; el papa estaba prese
de sus subditos. Porfinse decidi a huir en connivencia con
el embajadpr de Francia, el representante de Baviera y el
plenipotenciario de Espaa, Martnez de la Rosa, con su
secretario, Vicente Gonzlez Arnao.
El 24 de noviembre llegaba a territorio napolitano y se
refugiaba en Gaeta, donde no alcanz al buque espaol que
le hubiera trasladado a las Baleares. Toda la cristiandad
se conmovi ante tales sucesos y con donativos espontneos
contribuy al sostenimiento del romano pontfice.
Mientras tanto en Roma se constitua por diciembre una
junta provisional, que convoc a una asamblea constituyente. El 9 de febrero de 1849, "la sacrosanta Asamblea"
decretaba la supresin del poder temporal del papa y proclamaba la Repblica romana, que en la intencin de Mazzini deba extenderse a ser la Repblica italiana. Al comit
ejecutivo formado por Armellini, Salicetti y Montecohi suceda el 29 de marzo le triunvirato Mazzini, Saffi y Armellini; la anarqua, el robo, asesinato y sacrilegio reinaban
por doquier. Pronto empez el pueblo soberano a sufrir e'
peso de su corona.
Por otra parte, ya el 21 de diciembre de 1848 el Gobierno espaol propuso la celebracin de un congreso de potencias catlicas para reponer al papa en su trono. A su vez,
el 6 de enero de 1849 el papa pidi el auxilio de Austria,
Francia, Espaa y aples, excluyendo al Piamonte, cuyo
ministro, el sacerdote filsofo Gioberti, abrigaba extraos
planes italianos. El congreso se tuvo en Gaeta desde el 30 de
marzo hasta el 22 de septiembre de 1849; en l aparecieron
las envidias y rivalidades nacionales. Francia quera ser ella
la nica que hiciera la restauracin. En este sentido, el
general Oudinot recibi orden de dirigirse precipitadamente
sobre Roma; pero sus tropas fueron rechazadas por Garibaldi. Volvi con nuevos refuerzos, y en julio ocupaba la
Ciudad Eterna, entrando por el Janculo y dispersando en
seguida la Asamblea constituyente. Poco despus, Cicervacchio, con su hijo asesino de Riossi, caan bajo el, plomo austraco.
El papa nombr una comisin de tres cardenales para
arreglar la vuelta; prometi mejoras en la administracin
y concedi una amnista con las necesarias excepciones.

C. 2.LOS

PAPAS DE ESTE PERODO

43

Por fin, el 12 de abril de 1850 pudo volver a Roma. Tom

de secretario de Estado a Antonelli, quien le sirvi hasta
su muerte en 1876 con ejemplar sacrificio y habilidad, curando las llagas de la revolucin, introduciendo reformas
razonables y saneando la hacienda. El dficit, que al caer la
repblica ascenda a dos millones y medio, qued extinguido
en 1858.
Pero las agitaciones, promovidas desde fuera, no cesaban. Por eso, las trapas francesas seguan ocupando Roma
y las austracas retenan las legaciones. La revolucin campeaba pujante en toda Italia. Ya tendremos ocasin de volver
sobre este punto al hablar de la unidad italiana, pues al
papa Pk> IX le toc ver consumada la unidad de Italia con
la ocupacin de Roma y el despojo de los Estados pontificios.
Cuando el 20 de septiembre de 1870 se vio totalmente
desposedo de su poder temporal, Po IX protest de aquel
robo sacrilego ante las naciones extranjeras: el rey de Italia
con todos sus colaboradores quedaban excomulgados. Queriendo arreglar este conflicto, que en todo-el mundo catlico levant vivas protestas, Vctor Manuel propuso en mayo
de 1871 la famosa ley de garantas, por la cual se reconoca
la soberana e inviolabilidad del papa, se le asignaban trea
millones y medio de renta y se le concedan los palacios del
Vaticano, Letrn y Castelgandolfo. Po IX rechaz indignado tales estipulaciones, y desde entonces vivi preso en el
Vaticano a merced de las limosnas del mundo catlico. En
este punto su poltica fu la del "non possumus" a las repetidas instancias del rey.
Desde entonces la autoridad temporal de los papas se va
espiritualizando ms, y el prestigio moral del Pontificado
sube de punto, hasta el cnit de nuestros das, aun en el
mundo acatlico.
>
En su azaroso pontificado Po IX firm una serie de pactos y concordatos con las naciones: con Rusia en 1847, con
Toscana y Espaa en 1851, con las repblicas de Costa Rica
y Guatemala en 1853, con Austria en 1855, con Portugal,
aples, Wrtemberg en 1857; de nuevo con Espaa y con
Badn en 1859, con Hait en 1860, con Honduras en 1861,
con Ecuador, Venezuela, Nicaragua y San Salvador en 1862.
&)

Po IX COMO PONTFICE.1)

Actividad

mltiple.

En el orden espiritual, la actividad de Po IX fu extraordinariamente fecunda. Ya en su encclica del 9 de noviembre

de 1846 exhortaba a los obispos a velar y combatir valientemente los errores, a educar cuidadosamente al clero y a
trabajar con fervor en mutua colaboracin y armona. Buen
ejemplo de esta actividad pastoral era el mismo papa. Su
labor presenta mltiples facetas: aument considerablemente
:as dicesis y los vicariatos apostlicos en todo el mundo.

484

I'. 2.DESCRISTIANIZACIN DE LA S O C I E D A D ^ ^ S c j - ^ S 1 '

creando 29 arzobispados, 132 obispados, 32 vicariatos y

15 prefecturas apostlicas; restableci la Jerarqua en Inglaterra y Holanda; erigi en Roma nuevos seminarios,
como el Po Latino-Americano; elev a la dignidad cardenalicia a personajes insignes de todas las naciones, como
Wiseman y Manning, en Inglaterra; Cullen, en Irlanda; Franzelin, Pitra, etc.; public notables alocuciones y encclicas
contra los excesos del poder temporal en las cuestiones religiosas; foment decididamente los estudios filosficos, teolgicos, cientficos y artsticos; elev a los altares a numerosos santos y beatos y realiz otros actos trascendentales
para la vida de la Iglesia, de los que trataremos luego.
2) Obispos en Roma.En cuatro ocasiones distintas,
coii finalidades diferentes, reuni cabe s gran nmero de
obispos de todo el mundo. Por primera vez en 1854, con
motivo de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin, que es, sin duda, una de las glorias de Po IX y uno
de los actos que llenaron de gozo su corazn filial hacia
la Reina de los cielos. Era su obsesin desde antes de ser
papa. Ya en la Silla de Pteldro, comenz por pedir el parecer
del pueblo catlico, sobre todo desde Gaeta en 1849. Los
concilios provinciales reunidos en varias partes, los obispos,
las Ordenes religiosas, personas distinguidas, se dirigieron
al papa exponiendo su sentir y sus deseos ms vivos. Una
vez dados estos pasos preliminares, el 8 de diciembre de 1854,
rodeado de 54 cardenales, 46 arzobispos y 97 obispos, venidos a Roma de todas partes, defini solemnemente el dogma
de la Inmaculada, proclamando que Mara desde el primer
instante de su concepcin fu preservada inmune de toda
mancha de culpa original. La definicin obtuvo los plcemes de todo el orbe. Al da siguiente a la definicin consagraba el papa la restaurada baslica de San Pablo.
vA los pocos aos, en 1862, con ocasin de la solemnsima
canonizacin de los mrtires del Japn, volvieron a reunirse
junto al Santo Padre unos 300 obispos; con esta ocasin,
Po IX deliber con ellos sobre los territorios arrebatados
a la Iglesia. En un sentido comunicado le daban los reunidos las gracias al Santo Padre por el celo y valenta con que
haba defendido los derechos de la Santa Sede e indicaban
que los Estados temporales eran necesarios para garantizar
la libertad del supremo pastor de la Iglesia. De todas partes
del mundo se levantaron protestas de los fervientes catlicos contra los robos sacrilegos que se estaban perpetrando.
En esta ocasin fu canonizado el trinitario San Miguel de
los Santos y los 26 mrtires del Japn, o sea 23 franciscanos y tres jesutas japoneses. Otra de las ocasiones en
que se juntaron cabe el papa los obispos del orbe fu el
ao 1'867, para celebrar el centenario de la muerte de loa.

C. 2 . L O S

PAPAS DE ESTE PERODO

485

principes de los apstoles, San Pedro y San Pablo. Acudieron unos 500 obispos y numerosas representaciones de ciudades y entidades diversas. La cuarta ocasin solemnsima
fu la celebracin del concilio Vaticano; pero este acontecimiento merece captulo aparte, que le dedicaremos al hablar de la vida intelectual.
3) El "Syttabus".Otro de los actos memorables de
Pi IX fu la publicacin del SyUabus con la encclica Quanta cwra, del 8 de diciembre de 1864. Aqu quedaban condenadas una serie de falsas doctrinas sobre la fe y la razn,
la Iglesia y el Estado, el derecho y la sociedad. En el Syllahus se compilan 80 proposiciones ya condenadas anteriormente en diversos documentos pontificios, segn los cuales
hay que juzgar en cada caso de la censura que merece cada
proposicin. Estn divididas en 10 apartados, sobre el pantesmo, naturalismo, racionalismo, indiferentismo, socialismo, comunismo, masonera y liberalismo. Fu increble el
revuelo que suscit esta condenacin. Se revolvieron los gabinetes europeos y ciertos sabios, parte por entender mal
el verdadero sentido de la condenacin, parte por malicia
sectaria.
M pontificado de Po IX, quien al principio de su gobierno
fu llamado el Papa liberal, tuvo por misin especial denunciar y condenar al liberalismo, que es, en sus mltiples
formas, el error ms caracterstico del siglo XIX. En esa
lucha entre el principio de autoridad y la falsa libertad, la
Iglesia hubo de sufrir muchsimo de parte de los llamados
catlicos liberales, que pretendan conciliar su catolicismo
con los principios de la libertad e independencia y el amor
a la Iglesia con la sujecin omnmoda a la tirana del Estado. En Francia, Blgica, Italia, Espaa, Alemania, levantaron cabeza estas tendencias, que el papa Po IX combati
con energa.
En medio de sus penalidades sin cuento, Po IX recibi
repetidas muestras de afecto del mundo catlico: con ocasin de su destierro a Gaeta, con ocasin del despojo de los
Estados pontificios y con ocasin de sus tres jubileos: el
sacerdotal, en 1869; sus veinticinco aos de ponticado.
en 1871; sus cincuenta aos de obispo, en 1877.
Muri piadosamente el 7 de febrero de 1878, a los ochenta y seis aos de edad, despus del ms largo pontificado de
la historia (treinta y un aos, siete meses y veintin das).
2. Len XIII, el papa prisionero.Al morir Po IX, el
ltimo papa que subi al trono pontificio seor temporal
y descendi a la tumba prisionero en el Vaticano y destronado, la situacin del nuevo pontfice revesta circunstancias particulares. Para prevenir conflictos, Po IX, por una

480

T\ 2 r>FSCRISTIAXIZ\CIN DI7. LA SOCIEDAD [ ^ 8 9 - 1 9 5 i )

constitucin apostlica, haba dejado en manos de los cardenales la resolucin de las dificultades que podan ocurrir
en los nuevos conclaves y expres el deseo que procurasen
acelerar la eleccin del sucesor.
Pero tendran los cardenales suficientes garantas del
gobierno de Italia para hacer una eleccin libre ? Los gobiernos extranjeros interrogaron al italiano sobre el particular,
y ste respondi dando plenas garantas; por lo cual inmediatamente comenzaron los preparativos del conclave en el
Vaticano. El 18 de febrero de 1878, despus de la misa del
Espritu Santo, se encerraban los cardenales, y al da siguiente entregaban al cuerpo diplomtico acreditado ante
la Santa Sede un documento en que se anunciaba el comienzo del conclave y se renovaba la protesta de Po IX
contra el despojo de los Estados pontificios. Al tercer escrutinio sali elegido, el 20 de febrero, el cardenal Joaqun
Pecci, que tom el nombre de Len XIII (1878-1903) 19.
Haba nacido en Carpineto el 2 de marzo de 1810; estudi
en el colegio de los jesutas de Viterbo, en el Colegio Romano y en la Academia de Nobles. En 1838 fu enviado
como delegado a Benevento, y en 1841 como legado a Espoleto y Perusa. En 1843 parti como nuncio para Bruselas,
con el ttulo de arzobispo de Damietta. Volvi a Italia
en 1846, como obispo de Perusa; Po IX le cre cardenal el
ao 1853. Sigui en Perusa desarrollando una actividad ex" FUENTES.Leonis XIII Pontilicis
Maximi acta, 21 vols. (Roma 1878 s.) ; Leonis XIII allocutiones,
epistolae et
constitu-tiones,
7 vois. (Brujas 1S78-1900) ; Leonis XIII carmina, inscriptiories,
numismata, ed. por J. BACH (Friburgo de Brl 3903) ; Acta Santae
Seis,
desde el vol. n (Roma 1878 s.).
BIBLIOGRAFA.CESARE, R. DE, 77 conclave di Leone XIII, 3 . 1 ed.
(Citt di Castello 1887) ; BOYER D'AGEN, La jeunesse de Lon X1I1
d'aprs sa correspondance
indite (Tours 1838 1846) (Pars 1910)
JULME, B., Vnser hl. Valer Leo XIII in seinem Leben und Wirken
(Einsiedeln 1880) ; EINSPORN,

Leo XIII,

1884; O ' R E I L L Y ,

B., VU de

Lon XIII
(Masnil 1887) ; GALLAND, j . , Papst Leo XIII
(Faderborn 1893) ; TESI-PASSERINI, Leone XIII ed il suo tempo, 3 vols. (Turn 1890 s.) ; BORTIER, Lon XIIJ (Pars 1891) ; D E T'SERCLAES, Le
pape Lon XIII, 3 vols. (Lila 1894 s.) ; H o u x , H . DE, Histoire de
Lon XIII
(Pars 1900) ; GOETZ, L. K., Leo XIII, seine
Weltanschauung
und seine Wirksamkeit
(Gotha 1899) ; SCHNEEDER, N . ,
Leo XIII, sein Leben und sein Wirken (Kempten 1903) ; PIERCONTI,
Diario di Leone XIII a Pi X (Roma 1904) ; GEKMINI, La politiqui
de Lon XIII (Pars 1912) ; MURRET, F . , Les directions
poUtlques,
inteilectuelles
et sociales de Lon XIII (Pars 1920) ; SCHWER, W . ,
Papst Leo XIII (Friburgo 1923) ; GTZ, W . , en Meister d e r Politik,
2. a ed., I I I (1924) ; TARDINI, La dottrina sociale cattolica nei documenti di Leone XIII (Roma 1928) ; BUTTE, II papa Leone XIII (Miln 1931) ; SODERINI, E . , II pontiiicato
di Leone XIII, 3 vols. (Miln 1932-1933) ; O'REILLY, B., Vida de Len XIII. Trad. del ingls
(Barcelona s. a . ) ; HOCEDEZ, E . , Lon XIII et la thologie, en Greg.,
23 (1942), 375 s. Vase asimismo SCHMIDLIN, Papstgeschichte,
y otra
obras generales del siglo X I X .

c. 2.LOS PAPAS DE ESTE PERODO

48't

traordinaria; ya se entrevean sus futuros triunfos diplomticos, si bien su actitud firme ante el Estado italiano,
expoliador de la Santa Sede, era ms intransigente que la
de Po IX. En 1877 fu designado cardenal camarlengo, y
como tal tuvo que gobernar a la muerte de Po IX hasta su
eleccin.
El pontificado de Len XIII, precisamente el primer papa
que sube al solio pontificio destronado, significa tal vez el
nivel ms elevado hasta entonces del prestigio de la Santa
Sede. Su gigantesca actividad la podemos desdoblar en estas tres facetas: 1) actividad poltica o diplomtica; 2) actividad religioso-cientfica; 3) actividad social.
1) Actividad diplomtica.Len XIII habase acreditado en las legaciones como excelente diplomtico, por lo cual
todos pusieron en l alentadoras esperanzas. En su labor
diplomtica le ayudaron noblemente sus secretarios de Estado, especialmente el ltimo, Mariano Rampolla. Len XIII
mantuvo en sus relaciones con Italia la misma conducta de
Po IX: no sali del Vaticano, rechaz de nuevo la ley de
garantas y prohibi a los catlicos tomar parte activa ni
pasiva en las elecciones para la Cmara legislativa. En su
encclica del 21 de abril de 1878 haca resaltar la necesidad
de la soberana temporal del papa, para garantizar su libertad internacional. Sin embargo, hizo incesantes esfuerzos
por llegar a un arreglo; hasta propuso reducir a un mnimum
el territorio pontificio; pero los gobiernos italianos, liberales, manejados por las sectas, frustraron esos conatos generosos. Ms an: el fanatismo sectario ofreci al papa ocasiones de graves disgustos, como cuando en 1889 se levant en
Roma misma, en el campo di Fiori, con grandes festejos, la
estatua de Giordano Bruno, o cuando en 1895 se celebr el
jubileo de la toma de Roma 20.
En Alemania, donde la Iglesia arrostraba la persecucin
del Kulturkampf, se inici con la eleccin de Len XHI un
cambio favorable. Ya en 1878 comenz el nuncio AloisiMlasella las negociaciones con Bismarck. El ao 1880 significa ya un arreglo, Comienza la retirada de las leyes hostiles a la Iglesia, sobre todo en Prusia. Tan alto subi en
Aflemania ei prestigio moral del papa, que en 1885, con ocasin del conflicto surgido entre Espaa y Alemania sobre
la posesin de las islas Carolinas, ambas potencias acogieron gustosas el arbitraje d Len XIII. No es extrao que
en 1888, al celebrar el papa su jubileo sacerdotal, ostentara
una mitra regalada por Guillermo EL Por dos veces recibi
20
CRISPOLTI-AURELI, La poltica
Rampolla (Roma 1012).

di Leone

XIII

de Galimberti

488

P. 2.nk.SCKlSTIAM/.ACIN DE LA SOCIEDAD ( 1 ^ ( ^ - 1 9 5 1 )

en Roma la visita personal de este emperador, en 1888 y

en 1903 21.
La situacin poltica de Francia era especialmente delicada. La tercera repblica, con la represin de las tentativas monrquicas y as leyes persecutorias de Jules, se presenta recelosa y peligrosa bajo el signo de la masonera.
Len XTTI se propuso unir todas las energas de los catlicos. Con este fin trat de alejarlos de las luchas polticas
que los dividieran. En la encclica Nobilissima gaMormn
gens y en varias ocasiones (1884, 1890, 1892) exhort a los
franceses a no abstenerse de toda actividad poltica, ya que
la forma de gobierno republicana es de suyo indiferente desde el punto de vista catlico. Es la famosa cuestin de la
adhesin al rgimen constituido, o del Rai?ment la Rpublique, que tanto dio que hablar, y de la que trataremos
luego. Los esfuerzos del papa no surtieron plenamente sus
efectos, aunque por el momento impidi la desunin. Loa
sectarios prosiguieron dando leyes persecutorias, como las
de 1901 contra los institutos religiosos.
Con los dems Estados europeos, aun con la protestante Inglaterra y la cismtica Rusia, mantuvo Len XIH
buenas relaciones, en las cuales le guiaban los soberanos
principios preconizados en sus grandes encclicas, como Immortale Dei, Sapientiae christianae, Libertas praestantissimum. Len Xm dilucid brillantemente el concepto cristiano del Estado con sus derechos y deberes respecto al
individuo, a la familia y a la sociedad. El problema de la
separacin entre la Iglesia y el Estado, aunque tolerable en
naciones como entonces la Ajmrica del Norte, con su amalgama de confesiones y sectas, no es admisible como solucin
ideal y justa, ni en teora ni en la prctica. En cambio, la
forma de gobierno para Len XIII es cosa indiferente en
teora, aunque en la prctica haya que atenerse a muchos
factores. Si bien los catlicos deben actuar valientemente en
el terreno poltico y social, aun unindose con elementos afines acatlicos, sin embargo, el papa quera que el c->-ro se
mantuviera alejado de toda intervencin poltica.
2) Actividad religioso-cientfica.Su oficio de doctor
de las gentes lo desempe admirablemente Len XIII por
medio de sus numerosas y esplndidas encclicas. En ellas
resplandece su formacin esmerada de humanista. El conjunto doctrinal de estos documentos pontificios forma un
cuerpo de doctrina de extraordinaria trascendencia. El dogma, la moral, los problemas modernos, le preocupaban hondamente. Ya en su primera encclica Inscrutabile Dei, del 21
21
POLO Y PEVROLON, Vida de Len XII) (Madrid iS3S) ; PELEZ,
El Pontificado y el actual papa (La Corua iSg.sh'

C.

2 . L O S PM'*S DE ESTE T E R O P O

489

de abril de 1878, previene contra los peligres de error que

nos amenazan, y exhorta a buscar el remedio en la Iglesia
de Dios y en su doctrina. En la encclica Quod apostolici
mwneris, del 28 de diciembre del mismo ao, plantea la cuestin social y la resuelve cristiana y evanglicamente contra
el socialismo y el comunismo. Pero no basta rechazar los
errores; es necesario poner una base slida de doctrina catlica. Para ello Len XIII restaur la filosofa perenne, tan
postergada en el siglo anterior y decadente desde el XVII;
en la encclica Aeterni Patris, del 4 de agosto de 1879, animaba al estudio de la filosofa escolstica de Santo Toms,
a quien propone como Doctor de la filosofa y teologa catlicas. Tambin foment toda clase de estudios e investigaciones. El era un excelente humanista y compona buenos
versos latinos. Para fomento de los estudios histricos, abri
los archivos vaticanos a los sabios de todas las naciones;
organiz el uso de la biblioteca vaticana, adquiri la biblioteca Borghese y catalog la biblioteca leonina. Fuera de
varios sabios e investigadores aun protestantes que acudieron a Roma, el papa llam a Hergenrther, Denifle, Ehrle.
Restaur el Observatorio Vaticano, erigi una academia de
literatura y abri colegios de teologa para varias naciones.
En su tiempo y gracias a su impulso, se abrieron el Anselmianum, los Institutos catlicos de Francia, las Universidades de Washington, Friburgo, el Seminario Pontificio (hoy
Universidad) de Comillas, etc. Len XIII fu un verdadero
mecenas de las artes y las ciencias.
Uno de los objetivos ms queridos de su vida fu el trabajar intensamente por la unin de las iglesias disidentes.
En dos encclicas, Praeclara, del 20 de junio de 1894, y Satis
cognitum, del 29 de junio de 1896, exhorta a todos los prncipes y pueblos a la unin, y declara en qu debe consistir
esa unin. El patriarca de Constantinopla desech tales invitaciones; pero no por eso se descorazon el papa, sino que
se dirigi en particular a varios disidentes, como los coptos y anglicanos, en 1895. Con esta ocasin se agudiz la
controversia sobre la validez de las rdenes anglicanas; de
ser vlidas, sin duda se facilitaba el acercamiento a Roma.
Len X i n nombr una comisin que estudiase histricamente el problema, y, despus de maduro examen, sta dictamin en 1896 contra su validez.
Especialmente le atraan las iglesias orientales. Design
una comisin que trabajase por la unidad de todas las iglesias, y en su encclica del 30 de noviembre de 1894 prometa
conservar plenamente sus ritos. Para facilitar la unin, fundaba varios colegios, as en Roma como en Oriente, para la
formacin del clero oriental, y recomendaba a los superio-

4!M)

P. 2.DESCRISTIANIZACIN Dt, LA SOCIEDAD ( 1 7 8 0 , 4 9 = 1 )

C.

res de las Ordenes religiosas tuvieran gran celo por esta

causa.
La cuestin misional la llev Len XIII con excelentes
resultados. Restableci la jerarqua en Escocia, Bosnia y
Herzegovina, en Cartago, en el Japn; regul el conflicto
jurisdiccional en Goa y territorios portugueses y estableci
la jerarqua en la iglesia copta. En conjunto erigi 248 dicesis y 48 vicariatos o prefecturas apostlicas. Pero en este
punto de las misiones nos detendremos ms tarde. Slo diremos que Len XIII trabaj con Lavigerie por la supresin
de la esclavitud y del comercio de negros.
En el combate contra los errores, y en especial contra
el racionalismo, cifr el ideal de su vida. Fu certera su visin al orientar los estudios bblicos. Precisamente en estos
estudios se mostraba ms peligroso el racionalismo; por eso
Len XIII, en su encclica Providentissimus, de 1893, dio normas sapientsimas para el estudio de la Sagrada Escritura,
y en 1902 instituy la Comisin Bblica, encargada de vigilar sobre la recta interpretacin de la Escritura. Segn
Len XIII, la exgesis se ha de aprovechar de todas las investigaciones cientficas,
pero sin perjuicio de los verdaderos
principios exegticos 22.
3) Actividad social.Con su talento prctico y el conocimiento de los tiempos, reconoci Len XIII que la cuestin social, y en concreto la cuestin obrera, era tal vez la
ms trascendental y aguda de entonces. Para resolverla en
teora, public el 15 de mayo de 1891 la celebrrima encclica Rerum novarum, y para orientarla en la prctica, favoreci todo conato de patronatos catlicos, de cooperativas
y de obras en pro de los trabajadores y de las familias obreras. Con justicia se ha llamado a Len XIII el papa de los
obreros. Por eso en sus jubileos, el sacerdotal de 1888 y el
general de 1900, el mundo catlico con ninguna cosa crey
dar ms gusto al papa que fomentando la formacin de sindicatos y llevando a Roma peregrinaciones23 de obreros-, como
la conducida por el marqus de Comillas .
Segn Len XIII en sus encclicas, a la solucin obrem
deben contribuir la Iglesia, los gobiernos, los patronos y los
mismos obreros. La Iglesia, estableciendo slidamente y sin
acepcin de personas los principios morales, haciendo ver los
deberes y derechos respectivos de los patronos y obreros y
reconcilindolos amigablemente. Insiste Len XHI en la obligacin de los patronos de mirar por la dignidad de los obreros, tratndolos no como esclavos y procurando su bien
22
Con ocasin del cincuentenario del Providentissimus,
el papa
actual, Po X I I , public su Divino ajilante sobre los estudios bblicos.
2S
Vanse en particular las obras de MRRET Y TARDINI, citadas
anteriormente.

c*

2.POS

PAPAS 1)1', ESTE PERODO

4-91

temporal y espiritual, su salud corporal y espiritual y haciendo posible su vida de familia. A los obreros inculca el
deber de atender a la prosperidad de la empresa con su trabajo, no perjudicando ni ejerciendo violencias o dejndose
alucinar por falsas predicaciones. El Estado ha de proteger
los intereses de los obreros, vigilando por la duracin, la
higiene y seguridad del trabajo, por el descanso dominical,
por la viabilidad de los jornales, y moderando el trabajo de
las mujeres y nios. As queda resuelta la parte que al Estado compete en la cuestin social. Los liberales pretenden
que el Estado se debe inhibir y dejar la cuestin social obrera al libre contrato de oferta y demanda entre patronos y
obreros.
La encclica contiene otra serie de consejos prcticos
para la solucin de varios problemas obreros 24 .
Las encclicas sobre el socialismo y comunismo estn
tambin ntimamente ligadas por la cuestin social y obrera.
Las ideas de Len XIII han hallado eco no slo entre los
catlicos, sino en el mundo entero. Alguna prueba de ello se
ver en los captulos siguientes.
A los trabajadores les propuso el modelo egregio de San
Jos, e instituy la fiesta de la Sagrada Familia de Nazaret,
a la que deban imitar todas las familias cristianas. Tambin la devocin a la Santsima Virgen, en particular al Rosario en el mes de octubre, y la devocin al Corazn de Jess fueron objeto de la solicitud de Len XIII.
El jubileo de 1900, con la multitud de peregrinos que
acudieron a Roma, fu un ndice del prestigio de aquel eximio pontfice, que muri el 20 de julio de 1903, a los noventa y tres aos de edad.
V.

LOS PAPAS DEL SIGLO X X

1. Po X 25.A los pocos das, el 4 de agosto de 1903,

tena Len XIII su sucesor en la persona del cardenal Jos
Sarto, que tom el nombre de Po X (1903-1914). Nacido el
2 de junio de 1835, de padres modestos, en Riese, de la pro24
TISCHLEDER, Leo XIII, en Staatslexikon, 3, pp. 926-960, trat a : I. Die Staatslehre : a) Das N a t u r r e c h t ; b) Der Ursprung des
Staates ; c) Das Wesen des Staates. I I . Die Sociallehre Leos : a) Persnliclikeit n n d Gemeinsohaft; b) Eigentum und Arbeit ; c) Mensch.
und Wirtsctiaft. I I I . Die praktisahe Staatskunst Leos X I I I .
" Pii X Acta, 5 vols. (Roma 1905-1914); Acta S. Sedis, vol. 36-41;
Acta Apostolicae Sedis, desde 1909 ; D E WAAL, Papst Pius X, 2. a ed.
(Munich 1904) ; COLLEVILLE, C H . DE, Pie X intime (Pars 1904) ; DAELI, L., Po X (Brgamo iqo6) ; SCHMIIZ, E., Life of Pius X (Nueva
York 1907) ; H I I X I G , N., Die Reformen Pius X auf dem Gebiete der
kirchenrechtl.
Gesetzgebung,
3 vols. (Bona 1909-1918) ; HORNAERT-

C
402

2 . L O S PAPAS DE ESTE PERODO

493

I\ 2.DESCRISTIAXIZACIN P E LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - J g - l )

vincia de Treviso, recibi el sacerdocio el ao 1858. Como

capelln en Tombolo, como prroco en Salzano desde 1867,
como cannigo en Treviso desde 1875, como obispo de Mantua desde 1884, como patriarca de Venecia de 1893, su actividad sobresaliente fu la cura de almas, el apostolado sacerdotal. En el sector del espritu es donde se desarroll su
fecundo pontificado de onoe aos. Su lema fu "instaurare
omnia in Christo", y lo realiz con energa de voluntad y
constancia de carcter.'
a) Labor diplomtica.'Tom como secretario de Estado al insigne diplomtico cardenal Merry del Val, educado
desde nio en la fina diplomacia de su propio padre, y a quien
se deben en gran parte los triunfos de Po X en los negocios
internacionales.
Como quiera que su eleccin, aunque sin influir en ella,
haba sufrido el abuso de la exclusiva contra el cardenal
Rampolla de parte de Austria, Po X, una vez en el poder,
trat de acabar para siempre con semejante intromisin laica. Con esta ocasin dio dos constituciones. La primera el
20 de enero de 1904, Comissum Nobis, prohibiendo todo influjo de los poderes temporales en la eleccin del soberano
pontfice, y en particular la malhadada exclusiva. En la segunda, del 25 de diciembre, Vacante Sede Apostlica, reglamentaba el gobierno de la Iglesia en la sede vacante y prescriba detalladamente el modo de eleccin. Esta importante
constitucin es el derecho vigente sobre la eleccin del sumo
pontfice, que anula todo lo anteriormente decretado, fuera
de la constitucin de Len XHI de 1882, en que se trata de
MERVILLIE, ". S. Pie X. Nouvelle tude biographique (Bruselas 1909)';
PERNOT, M., Le S. Sige, l'Eglise cathol. et la politique
mondiale
(Pars 1924) ; CRISPOLTI, C R . , PO X e un episodio nella storia del
partito catiolico in Italia (Roma 1913) ; EELLAINGE, C., Pie X et Rome
(Pars 1916) ; FORBES, F . A., Life of Pius X (Londres 1919) ; ARENS,
B., S. I., Papst Pius X und die W eltmission (Aquisgrn 1919) ; FERRARI, L., Vita populare di Pi X (Turn 1924) ; RAINARZ, H . , Das Pontijicat Pius X (Dusseldorf 1926) ; SEGMLLER, F., Pius X (Einsiedeln 1926) ; DANN, O. S. B., Papst Pius X (Tutzing 1926)^ CIGALA,
A. DE, Vie intime de S. S. Pie X (Pars 1926) ; BAZIN, R., Pie X (Pars 1928) ; VERCESI, E., II pontificato

di Po X (Miln 1935) ; CAPELLO,

M., Papa Pi X. Aneddoti e ricordi (Turn 1935); FACCHINETTI, F R . V.,

O. F . M., L'anima di Pi X (Miln 19^5) ; MELCHIORI, G., PO X (Miln 1935) ; CARLI, F . , PO X y su tiempo

Barcelona 1943) ; HERME-

LINK, H., Die kathol. Kirche unter den Pius-Papsten des XX Jahrhv-ndertes (Zurich 1949).
Sobre la Iglesia en general en el siglo X X , vanse : MESSMER, Der
Weg des Katholizismus
im XX Jahrh (Innsbruck 1929) ; YVES DE LA
BRIERE, S. J., L'organisation
internationale
du monde
contemporain
et la papaut souveraine, 3 vols. (Pars 1929-1931) ; BAUMONT, M., La
faillite de la paix (1918-1939), en Peupl. et Civil., 20 (Pars 1945} ;
PREMOLI, Storia eccles. contempornea (1900-1925) (Turn 1925) ; HARVEY, G. L. H . , The Church aud the XX century (Londres 1936). Veas*
asimismo SCHMIDLIN,
Papstgeschichte.

los modos extraordinarios en circunstancias especiales. Estos modos los volvi a publicar Ho X con su Regolamento2S.
No dejaba de preocupar al papa la orientacin que en
! varios Estados iba tomando la poltica. Se tenda a romper
todos los lazos y principios cristianos en la vida pblica. En
Varias alocuciones de consistorios, en discursos, en multitud
de escritos, conden estas tendencias.
Su posicin en Roma y con respecto al Gobierno italiano
permaneci inmutable, siguiendo la norma de 1870. En cambo, en varios crculos catlicos de Italia, que iban formando
algunas asociaciones cristianodemoerticas, y por parta de
varios obispos y distinguidos seglares, se pretenda dejar a
un lado el principio de "non expedit", que haba prohibido
a los catlicos tomar parte en las elecciones legislativas y en
la vida poltica. El papa en principio rechaz la tendencia;
pero dej a la prudencia de los obispos el dispensar en casos
concretos, aunque siempre reservndose la ltima palabra.
De este modo entr en el Parlamento el ao 1909 un grupo
de 24 diputados que representaban los intereses y principios
catlicos. En el punto de la cuestin romana, Po X se mantuvo inflexible. En Roma mismo corran tiempos malos para
la misma persona del papa, como cuando el 20 de septiembre de 1910 el judo Nathan, alcalde de la ciudad, tuvo un
discurso sumamente injurioso al papa.
En Francia las cosas iban peor. La moderacin y condescendencia de Len XIII no lograron desarmar a los enemigos de la Iglesia. En abril de 1904, el presidente de la
repblica, Loubet, visit al rey de Italia en Roma, sin visitar
al papa, siendo jefe de una nacin catlica como Francia.
A la enrgica protesta del pontfice respondi Francia retirando su embajador. Por el mismo tiempo cit Po X a los
obispos de Dijon y Laval para pedirles cuentas por su administracin. El Gobierno francs exigi que el papa retirara las citaciones y prohibi a los prelados salir de sus dicesis. Como el papa se neg a acceder, Francia rompi las
relaciones con la Santa Sede.
Ms an, al salir de Pars el nuncio Lorenzelli, el archivo
de la Nunciatura fu incautado por el Gobierno con violacin de todo derecho. Otro paso ms radical fu la ley de
separacin de la Iglesia y el Estado, del 3 de julio de 1905,
que aprob el Senado el 9 de diciembre. De esta manera
quedaba rescindido unilaferalmente el concordato vigente.
Contra este inicuo proceder, varias veces levant su voz el
romano pontfice. Lo hizo solemnemente en la encclica Vehe,menter Nos, del 11 de febrero de 1906 27 .
" Acta Pii X, III, pp. 239 s., 289 s., 293.
Acta Pii X, II, pp. 6*5-68, 1S4 : I I I , p. 44.

4!l i

I-. 2. IL.SCKISTIAXIZACIN DE LA SOCIEDAD ( 1 7 S 9 - I 9 5 1 )

'"N

Tambin prohibi, contra las representaciones de v a r i a s

personalidades catlicas de Francia, las Associations
Cituelles, previstas por la ley de separacin, porque prescindan
de la jerarqua establecida por Dios y conducan, finalmente,
a la sujecin de la Iglesia bajo el yugo del Estado liberal;
la prohibicin apareci en la encclica Gravissimo Officii muere, del 10 de agosto de 1906. E n ella defenda su proceder
y exhortaba a todos los catlicos a ia unin con s u s obisposy con Roima. El 6 de enero de 1907 escribi o t r a encclica
sobre el mismo tema, t r a t a n d o de organizar la Iglesia de
F r a n c i a en armona con su episcopado. Sobre este punto y
sobre la manera de proveer al culto y clero de Francia h a y
una serie de escritos dimanados de R o m a por este tiempo 28..
E n E s p a a se intent cambiar algunos puntos del concordato de 1851, y para ello se entablaron negociaciones.
Gran dolor caus al papa el proceder de Canalejas con s u
famosa ley del Candado de 1910, restringiendo las Ordenes
religiosas y sus privilegios y derechos. Con esta ocasin se
lleg a la r u p t u r a ; pero pronto cay el ministro y se reanudaron las relaciones.
L a cosa m s trivial removi los n i m o s en A l e m a n i a y
levant u n a protesta de Berln. El papa haba publicado una
encclica, Editae suepe, sobre San Carlos Borromeo, con algunas frases un t a n t o duras contra los herejes del siglo XVI.
Po X dio s u s explicaciones y orden que la encclica no cor r i e r a en Alemania 29 .
b) Labor social y religiosa.La
cuestin social era
cuestin candente, y desde Len X U I preocupaba hondam e n t e a los catlicos. Po X fij en ella su atencin, d e s a r r o llando su aspecto eclesistico desde el punto de vista dogmtico, moral y prctico. Haba que salvar en las asociaciones
econmico-sociales que se iban fundando los principios catlicos y la autoridad de !a Iglesia. Hizo r e s a l t a r clara y terminantemente que la Iglesia tiene su puesto en estos asuntos
sociales, pues en ellos se ventilan problemas religiosos y
tico-morales. P o r lo tanto, estas organizaciones y uniones
de trabajadores entre catlicos no pueden desentenderse de
la autoridad eclesistica. En regiones catlicas, los obreros
catlicos ante todo deben asociarse entre s; n o deben fund a r asociaciones interconfesionales con los no catlicos, aunq u e no se excluyen los llamados carteles. E s t a s n o r m a s del
p a p a hallaron oposicin en varios crculos, pero Po X mantuvo s u s principios.
No dejaba de preocupar al papa la accin catlica de
Italia, que tenda a desarrollar su actividad como democra" Acta Pii X, III, pp. 24-39, i8J-5 ; Acta S. Sedis, XL, pp. 1-11.
** PERONT. La politique de Pie X (Pars 1910).

.*.

C. 2.LOS PAPAS DE ESTE

PERIODO

495

cia cristiana. Ante todo anhelaba el sumo pontfice la unnime aceptacin de los principios bsicos de Len XIII, dest e r r a n d o la diversidad de tendencias. E n segundo lugar q u e r a evitar que esa democracia c r i s t i a n a prescindiese de l a
a u t o r i d a d de los obispos. La dificultad era t a n t o m a y o r en
i I t a l i a c u a n t o que esa d e m o c r a c i a tenda tambin a ejercitar
actividades polticas, que en Italia estaban vedadas a ios
catlicos. Con esta ocasin emanaron de R o m a multitud de
documentos y notas a los obispos y directores de estas asociaciones. Las "Opera dei Congressi" fueron disueltas, y la
actividad social se organiz de nuevo segn las n o r m a s del
papa.
c) El "Slon". Sindicatos profesionales.
Modernismo.
I3n Francia se present otro caso semejante: la cuestin del
"Silln". E s t a organizacin democrtico-social, que tuvo su
origen en La Crypte del Colegio "Stanislas" y que tom
nombre del peridico mensual "Le Silln", se desentenda
por completo de la direccin episcopal, con la excusa de que
ellos t r a b a j a b a n solamente en el terreno social y poltico,
y de hecho iba excluyendo cada vez ms los factores religiosos. E l papa conden en 1910 la asociacin, que se haba
mezclado demasiado con otras fuerzas n e u t r a s y acatlicas,
y exigi a sus miembros la sumisin a los principios catlicos y a la direccin episcopal 3 0 .
E n A l e m a n i a el problema se p r e s e n t a b a bajo el aspecto
-del confesionalismo. Unos tendan a formar asociaciones
obreras confesionales, otros interconfesionales, y algunos
disputaban sobre si deba prevalecer el sistema confesional
o el aconftedonal. El papa, en su encclica Singulari
quadam.
d e l 24 de septiembre de 1912, rechazando de plano el aconfesionalismo de tales asociaciones obreras, sostiene como ms
eclesistico el c a r c t e r confesional catlico; pero, a t e n d i d a s
las circunstancias especiales de Alemania, permite las asociaciones interconfesionales, con tal que no sufra en ellas la
moral catlica y se evite todo peligro p a r a los miembros
catlicos 81 . i
Po X puso todo su corazn en mantener p u r a la fe y en
combatir todo error. Desde haca algunos lustros cunda una
tendencia peligrossima en algunos sectores de Jos estudiosos: cierto relativismo en el terreno de la doctrina catlica
y en las leyes eclesisticas, cierto racionalismo y subjetivismo en la interpretacin de la misma Revelacin, en la inteligencia de la teologa y en la exgesis de la S a g r a d a E s 30
Acta A. Sedis, II, pp. 607-633. Carta apostlica a los obispos de
Francia,
del 25 de agosto de 1910.
31
Acta A. Sedis, IV, pp. 657-662 ; AVENTINO, Le gouvernement de
Pie X (Pars 1912); CENCI, P., 11 cardinale Merry del Val, con pref. del
card. Pacelli (Roma-Turn 1933).

4'!'l>

1'. 2. DLSCK1STIAXIZACIX DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

critura. Todas estas tendencias las clasific Po X bajo el

epgrafe de modernismo, nombre con que se venan calificando algunas de esas ideas en Francia, Italia y Alemania.
El 3 de julio de 1907 lanz el papa su primer anatema en el
decreto Lamentabili, en que condenaba 65 proposiciones modernistas. Dos mes3s despus, el 8 de septiembre, publicaba
su encclica Pascendi, explicando sistemticamente estos
errores en su origen y en sus manifestaciones. Desde entonces Po X emprendi una lucha sin tregua contra estte centn
de errores. Con este fin prescribi en el motu proprio Sacrorum Antistitun el juramento antimodernista a los ordenandos, graduandos 32y promovidos a diversas dignidades o
cargos eclesisticos .
Surgi naturalmente en esta lucha una faccin exagerada
que pas al otro extremo de temer todo progreso cientfico.
Con ocasin del centenario del doctor de la Iglesia San Anselmo, de San Carlos Borromeo, etc., el papa, en sus encclicas, insista en sus principios y, como medio eficaz contra
el error, propona una slida formacin teolgica. Como
quiera que el modernismo atacaba a la ciencia sagrada tradicional, teolgica y escriturstica, siguiendo las huellas de su
predecesor, preconizaba seguir a Santo Toms y en Escritura a los Santos Padres, como San Jernimo. Para asegurar este estudio fund el Instituto Bblico, encomendado a
los jesutas; encarg a los benedictinos la edicin de la Vulgata y en su breve Quoniam in re bblica, de marzo de 1909,
daba sus normas en esta materia.
Oomo medio poderoso de santificacin propuso certeramente Po X la frecuencia de la sagrada Eucarista: el 20 de
diciembre de 1905 sala un decreto de la Congregacin del
Concilio sobre la comunin diaria. Para facilitar la frecuencia de la recepcin eucarstica, se dio otro decreto sobre la
comunin de los enfermos y la posibilidad de recibir este sacramento en cualquier rito. El broche de ore en esta materia
lo puso el decreto de la Congregacin de Sacramentos sobre
la comunin de los nios desde que tienen uso de razn (8 de
agosto de 1910). Esta materia de la eucarista se complementa con la celebracin de congresos eucarsticos, que se
han venido celebrando en diversas ciudades del mundo bajla presidencia de un legado especial del papa 33.
Otro punto vital para la reforma religiosa fu la campaa en favor del catecismo, intensificada principalmente
en Italia con el texto nico para facilitar las explicaciones
catequticas parroquiales.
s:
>s

COMMER, Pius X. en Divus Thomas (1914), pp. 394-444.

Acta Pii X, II, 250, sobre la comunin diaria : Acta A. Sedis,.
13, p. 898, sobre la comunin de los enfermos, y I I , p. 577, sobre a
comunin de los nios.

C.

2 . L O S PAPAS DE ESTE PERODO

49T

En lo tocante a las misiones, baste decir que en el pon r

tincado de Po X se han erigido en el campo misional una
delegacin apostlica, un arzobispado, siete dicesis, tres prelaturas nullus, 17 vicariatos apostlicos y 37 prefecturas
^apostlicas.
i d) Reformas: el Derecho cannico, etc.Como legislador eclesistico y reformador, el papa Po X desarroll una
actividad decisiva. Bastar para inmortalizar su memoria
la obra gigantesca, llevada principalmente por el cardenal
Gasparri, de la codificacin del Derecho cannico, que tanta
guerra daba a los estudiosos, que se perdan en el maremgnum de decretos y disposiciones a veces encontradas.
Con arrestos increbles y por medio del decreto Arduum saner
del 19 de marzo de 1904, emprendi la tarea de refundir
las antiguas leyes en forma racional y sistemtica, acomodndolas a las necesidades, actuales. Design una comisin
de cardenales, juristas y telogos, que se dedicaron con
afn a los trabajos preparatorios. Los esquemas fueron enviados a todos los obispos del mundo para su examen. Estos ingentes trabajos iban tan adelantados, que a la muerte
del papa se poda dar por terminada la labor.
Para facilitar la publicacin, que llev a cabo su sucesor, fu poniendo en prctica una serie de innovaciones previstas en el nuevo Cdigo. Tales son: las dictadas sobre esponsales y matrimonio; sobre traslados y deposicin de prrocos sin proceso cannico; sobre informes episcopales y
visitas ad limina; sobre el privilegium fori de los eclesisticos; sobre dimisin de religiosos; sobre la parte del clero
en la economa y administracin de asociaciones, como bancos de crdito y cajas
de ahorros; sobre el servicio militar
de los eclesisticos 84 .
Al mismo tiempo que la codificacin, emprendi, por la
constitucin Sapienti consio, del 29 de junio de 1908, la
reorganizacin de la Curia romana, que desde Sixto V no
haba sufrido modificaciones de consideracin. Po X distingui 11 congregaciones de cardenales, tres tribunales y cinco
oficios. Las Congregaciones son: 1) la del Santo Oficio, para
velar por la pureza de la fe y costumbres; 2) la Consistorial,,
sobre consistorios y eleccin de obispos; 3) la. de Sacramentis; 4) la Congregacin del Concilio, para interpretar el
Tridentino y dictaminar sobre disciplina eclesistica; 5) Congregacin pro Rzligiosis; 6) Congregacin de Propaganda
Fide; 7) Congregacin del ndice, que luego se fundir con
la del Santo Oficio; 8) Congregacin de Ritos; 9) Congregacin de Caerimwnns en las funciones papales y cardenalicias; 10) Congregacin de Asuntos Eclesisticos ExtraordiHILLING, Die Reformen

des Papstes

Pius X (vase arriba).

45)8

I". 2.DESCRISTFAN'IZ^CIX DE LA SOCIEDAD

narios; 11) Congregacin de Seminaviis. Los tribunales s o n :

la Sacra Penitenciara, la Rota R o m a n a y la Signatura rom a n a o t r i b u n a l de casacin. Los cinco oficios son: Cancillera apostlica, Datara, Cmara apostlica, Secretara de
Estado y Secretara de Breves.
Adems de estas dos m a g n a s reformas, Po X llev a
cabo m u c h a s o t r a s : la reforma de la msica sagrada, decretada en 1903 por el motu proprio nter sollicitudines ; la
reforma del Breviario romano, hecha en 1910 por la bula
Divino afflatu. A p e n a s se puede concebir m s actividad r e ligiosa y reformadora en once aos de pontificado 35 .
E l 20 de agosto, ya declarada la guerra europea, muri
santamente Po X. Su sepulcro es glorioso, podemos decir
con la E s c r i t u r a . Su beatificacin ha tenido lugar este ao
de 1951.
2. Benedicto XV 3e .Con la precisin de lo reglamentado y previsto, a pesar de lo azaroso de los tiempos, cuando
por todas p a r t e s se movilizaban los ejrcitos, el 31 de agosto se abri el conclave, y al noveno escrutinio, el da 3 de
septiembre de 1914, sala elegido p a p a el arzobispo de Bolonia, cardenal Santiago della Ohiesa, quien por amor al
anterior arzobispo bolones de ese nombre se llam Benedicto XV (1914-1922). E n su corto pontificado de ocho aos escasos, en medio de dificultades sin cuento durante la guerra
europea y la posguerra, supo m a n t e n e r m u y alto el p r e s t i gio de la tiara entre catlicos y acatlicos 3? .
a ) El papa de la paz.Elegido al estallar la guerra, su
misin fu providencial; pues, para no excitar recelos y desconfianzas, en tales circunstancias haca falta una diplomacia y elevacin de miras nada vulgares. Digno sucesor en
esta materia de Len XIII, con su carrera de experto diplomtico y asistido por el hbil secretario de Estado, cardenal
Gasparri, supo hacer frente a toda clase de complicaciones.
En medio de dificultades sin cuento, sirvi altamente a los
ss
38

C. 2 . L O S

(1789-195I:

MARITSCHNING, Die wichtigsten Reformen Plus X (Munich 1917).

Actes de Benoit XV, 3 vols. (Pars 1924-1926) ; Acta Apostolicae Sedis: 1914 s. ; WAAL, A. DE, Der neue Papst, unser hl. Vater
Benedikt XV (Hamm 1915) ; QUADROTTA, II papa, Vitalia e la guerra
(Roma 1915) ; PLLMANN, A., Benedikt XV aus der Familie Della
Chiesa (Diessen 1915) ; ARNAUD D'AGNEL, G., Benoit XV el le conflict europen (Pars 1916) ; LAMA, F. VON, Die Friedensvermittlung
Papst Bened. XV (Munich 1932) ; VISTALLI, F., Benedicto XV
(Roma 1928) ; SEMERIA, G., I miei quattro papi. 11 Benedicto XV
(Miln 1932) ; RENOUVIN,
p., La crise europenne et la premire
guerre nwndiale, 3. a ed. en Peupl. et Civil., 19 (Pars 1948).
" Naci Benedicto XV en Genova el 21 de nov. de 1854 ; se orden de sacerdote en 1878 ; desempe varios cargos en la Curia,
en especial fu secretario de Estado. En 1907 fu preconizado arzobispo de Bolonia; en 1914 fu creado cardenal y a los pocos meses
elegido papa.
t

PAPAS DE ESTE PERODO

4>99

intereses de la paz. P a r a ello, desde el principio, dirigi a

los obispos, a los fieles, a los gobernantes, sentidas exhortaciones a la paz y propuestas de arreglo. P a r a poder influir
provechosamente, se propuso ante todo g u a r d a r la m s est r i c t a neutralidad entre los beligerantes, sin que le doblegasen las presiones ejercidas, primero por parte de F r a n c i a
y despus por parte de Italia desde mayo de 1915.
El 1. de agosto de 1917 hizo llegar Benedicto XV a fas
potencias beligerantes una nota sugiriendo condiciones de
paz, que ya dejaban prever lo que se hizo en Versalles, pero
con m s justicia y equidad. Si se le hubiera atendido entonces, dice Poulet, se hubieran ahorrado 1.500.000 vidas 3S.
Adems, desde el primer momento comenz a ejercer su
caridad con las vctimas de la guerra. Orden a s u secretario
de E s t a d o crear u n servicio especial: "Oficio en favor de los
prisioneros de g u e r r a " . Gracias a los esfuerzos del papa, se
realizaron notables canjes de prisioneros. Adems, este Oficio
prest valiosos servicios de informacin de presos y desaparecidos. Intervino eficazmente en 1916 y 1917 con ocasin de las deportaciones belgas, consigui gracia p a r a cierto
nmero de condenados y suaviz las medidas de rigor adoptadas.
P a r a aliviar las necesidades de los hambrientos, organiz un "Comit del hambre", sobre todo p a r a las regiones de
Polonia y Lituania. Su colecta p a r a los hambrientos de la
E u r o p a central alcanz la suma de 16 millones de liras.
No es e x t r a o que creciera con esto su prestigio e influjo. Desde 1914, Inglaterra tuvo su embajador en el Vaticano; Holanda, en 1916, y P o r t u g a l reanud las relaciones
en 1918. Y la m i s m a Sociedad de las Naciones reconoci las
generosas iniciativas y excelentes servicios del papa en pro
de la Humanidad doliente. H a s t a los cismticos orientales
y los turcos lloraron ms adelante la muerte del Padre
comnS9.
A u n despus de la guerra sigui desempeando estos oficios de cristiana caridad. Como consecuencia de esta conduct a y de la de los eclesisticos de F r a n c i a durante la guerra,
F r a n c i a restableca en 1920 la embajada en el Vaticano *.
b ) La cuestin italiana.La
posicin del p a p a en la
cuestin italiana permaneci invariable. Con la e n t r a d a de
" MALPARIN, ltaly and the Vatican ot war (Chicago 1939).
" DUDON, P., Le pape et la guerre (Pars 1915) ; MAURRAS, Le
pape, la guerre et la paix (Pars 1917) ; JOHNSON, Vatican diplomacy
in the world war (Londres 1933) ; LEIBER, R., Die Unparteiischkeit
Papsts Benedikts XV im, Weltkriege, en <tStimm. d. Zeit, 100 (1921).
81-100, y otros artculos.
" LAMA F R . VON, Papst und Kurie (vase arriba) ; MXLER, Das
Friedenswerk der Kirche in den letzten drei Jahrhunderten (25^'
IQ17)

( B e r l n 1017).

.r>()0

1". 2. DESCRISTIANIZACIN DE LA SOCIEDAD ( 1 7 S 9 - 1 9 5 1 )

Italia en guerra pareci que el ejercicio del poder espiritual

pontificio iba a quedar coartado; sin embargo, Benedicto XV
y su prudente ministro de Estado, cardenal Gasparri, evita*
ron las mayores complicaciones y salvaron la situacin haciendo posible la permanencia del papa en Roma y su comunicacin con la catolicidad.
Por otra parte, cediendo a las exigencias del tiempo, la
curia romana favoreci en Italia la formacin del Partito
Popolare italiano, fundado por Luigi Sturzo, que en 1919
comenz a cosechar xitos en el Parlamento. Las elecciones
de 1919 y 1921 le dieren ms de un centenar de diputados.
En la encclica Pacem Dei munus, del 23 de mayo de 1920,
haca saber el papa que, atendiendo al cambio de circunstancias y a la fraternidad de todos los pueblos, estaba dispuesto a quitar las disposiciones sobre la visita de los prncipes
catlicos y jefes de gobierno a Roma. Ais se hizo en el siguiente pontificado con las visitas de los reyes de Blgica
en 1922 y de Espaa en 1923.
c) Gobierno interior.Benedicto XV continu las reformas y soluciones del predecesor. El suceso ms notable de
su gobierno eclesistico fu la publicacin del Cdigo de
Derecho Cannico, que tuvo lugar en Pentecosts de 1917;
la monumental y gigantesca obra, en que tanta parte tom
el cardenal Gasparri con su ciencia y su inmediata direccin,
estaba ya casi ultimada en tiempo de Po X. Benedicto XV la
concluy y tuvo la gloria de publicarla para gran utilidad
de la Iglesia y vigor de la disciplina eclesistica.
Continuando tambin la labor de su predecesor, ampli
en 1915 la jurisdiccin de la Congregacin de Seminarios y
Universidades y foment la creacin de universidades catlicas, como la de Miln, y de facultades teolgicas en diversas regiones.
(
Merece especial mencin su labor misional. En 1917,
para poder atender mejor a las iglesias orientales, desdobl
la Congregacin de Propaganda Fide en dos: la Propaganda
Fide, para las misiones de infieles, y la Congregacin pro
Ecclesm Omentali, para las iglesias de rito oriental. Pero,
sobre todo, con su obra maestra, la encclica Mammum niuA,
de noviembre de 1919, dio un empuje vigoroso al apostolado
catlico entre infieles. La ocasin fu reorganizar las misiones despus de la catstrofe de la guerra. Su labor misionera
quedar detallada en otra parte.
Todava se hallaba el gran pontfice en la plenitud de
trabajo, cuando le lleg la muerte en enero de 1922 *1.
" GOYAU, G., Papante et chrtient sous Benoit XV (Pars 1922)'.'

C.

2.LOS

PAPAS DE ESTE PERODO

501

9. Po XI *2.El nuevo conclave se reuni el 2 de febrero de 1922. El 6 de febrero sala elegido papa el cardenal
arzobispo de Mln, Aquiles Ratti, que tom el nombre de
Po XI (1922-1939). Haba nacido en Desio, cerca de Monza,
en 1857. Hombre de estudios, desempe el cargo de prefecto de la Biblioteca Ambrosiana de Miln desde 1888 hasta
1910; luego sucedi al cardenal Enre en la prefectura de la
biblioteca vaticana desde 1914 hasta 1918. En estos cargos
public varios trabajos histricos y litrgicos de alto valor.
Desde 1918 hasta 1920 fu visitador apostlico y nuncio en
Polonia. En 1921 recibi el cargo de arzobispo de Miln con
la dignidad cardenalicia.
La feliz armona de sus egregias cualidades de prudencia, solidez, tino certero y constancia, junto con una gran
confianza en Dios, hicieron que su actividad al frente de Iosdestinos de la Iglesia fuera fecundsima. El pontificado romano, siguiendo la trayectoria de sus ilustres antepasados,
se elev a una altura moral que va creciendo cada da. En
su primera encclica, del 23 de diciembre de 1922, expuso el
lema de su pontificado: "Pax Christi in regno Christi".
a) Accin diplomtica.En medio de las salpicaduras
de la postguerra, su primer cuidado fu abogar por la paz
de los espritus y la fraternidad de las naciones. A este fin
dirigi particularmente su encclica Ubi arcano. Las mismas ideas explay en el consistorio del 23 de mayo de 1923.
En 24 de junio, en una carta dirigida al cardenal secretario
de Estado, abord la cuestin de las reparaciones. Sin meterse propiamente en poltica ni invadir los derechos de las
naciones, como doctor universal, sent las bases de la justicia en este punto, cuando las repetidas conferencias sembraban la inquietud de Europa y dictaban reparaciones y
ocupaciones sin duelo. Las reparaciones equitativas no traspasan los lmites de la justicia, y los vencedores no deben
abusar de ellas y de los vencidos; stos han de cumplir sus
cargas con honradez. El vencedor puede exigir garantas al
vencido, y stas pueden llegar hasta la ocupacin territorial.
Sin embargo, estas ocupaciones son muy gravosas y odio42
Actes de Pie XI, I (Para 1928), Acta Apostolcete Sedis, desde 1922 ; BIERBAUM, M., Papst Pilis XI (Colonia 1922) ; NOVELLI, A.,

Po

XI

(Miln 1923) ; PEZZEDI,

MONS. P . , 5 . 5 . Po XI

(Vicen-

za 1929) ; LAMA, F R . VON, Papst Pius XI (Augsburgo 1929) ; FREDIANI, C , Po XI (Roma 1929) ; E H R H A R D , A., Papst Pius XI (Colonia 1929) ; TOWNSEND, W . , The biography of his holiness
pope
Pius XI (Londres 1930) ; FONTENEI.LE, S. S., Po XI (1930); G W Y N ,
D., Pius XI (Londres 1932) ; BREMA, P. G., II papa della
vittoria.
Pi XI (Florencia 1934). Un buen resumen de la actividad de Po X I ,
en Anuario Soc. de Esp-, p. 36 s. (Madrid 1941) ; BENDISCIOLI, M.,
La poltica de la Santa Sede (Barcelona 1943).

C. 2 . L O S
502

P. 2.DESCRISTIAN1ZACIX DE LA SOCIEDAD

(1789-1951)

sas; por lo tanto, h a y que considerar si no fuera preferible

substituirlas por otras m s tolerables.
Como su predecesor, Po XI se ocup de aliviar las necesidades corporales, fruto acerbo de la g u e r r a ; deseoso de
hacer llegar socorros materiales a las ciudades hambrientas
de Rusia, pero sin aprovisionar el ejrcito rojo, hizo acomp a a r s u s envos por sacerdotes catlicos. P a r a lograr este
fin, negoci con los mismos soviets en la conferencia de
Ginebra.
Admirablemente secundado por su secretario de E s t a d o ,
Gasparri, y desde 1930 por Pacelli, Po XI en estos aos d e
la postguerra consigui entablar relaciones diplomticas con
multitud de naciones; el pontificado de Po XI i n a u g u r a una
era fecunda de concordatos: Se firmaron concordatos con
Letonia en 1922, con Baviera en 1924, con Polonia en 1925,
con Lituania en 1927, con Rumania en 1927 y 1929, con
P r u s i a en 1929, con Italia en 1929, con Badn en 1932, con
A u s t r i a en 1933, con el imperio alemn en 1933.
Con todo, el g r a n acto diplomtico, p a r a bien de Italia
y de la Iglesia, fu el famoso tratado de Letrn con el adj u n t o concordato del 11 de febrero de 1929. P o r l quedaba
zanjada definitivamente la enojosa cuestin r o m a n a 4 3 .
E n este t r a t a d o se reconoce al papa la soberana temporal en u n E s t a d o minsculo, llamado Citt del Vaticano, con
facultad de recibir y enviar cuerpo diplomtico acreditado.
Como indemnizacin y medio de vida se acord al p a p a en
su p a r t e econmica una suma de 1.750 millones de liras. E n
el concordato se reconoce la religin catlica como religin
del E s t a d o de Italia y la libertad de accin de los obispos.
Con ello el papa, sin perder la libertad de accin y la
independencia, g a n a en espiritualismo e inmaterializacin de
intereses de orden superior. E s t a reconciliacin, debida a la
iniciativa personal del p a p a y a su osada santa, se prepar
e hizo posible gracias al poder omnmodo del duce, que desde
43
Texto del tratado de Letrn en AAS, XXI (1929), p. 209 s. ;
RESTREPO RESTREPO, Concordata regnante S. D. Po XI inita
(Roma 1934) ; OLIVART, MARQUS DE, Del aspecto internacional de
la cuestin romana, 3 vols. (Madrid 1893-1895). Vanse adems :
HERGENRTHER, J., Der Kirchenstaat seit der franzos. Revolution
(Fritmrgo de Er. 1860) ; BROSCH, M., Geschichte des Kirchenstaates,
3 vols. (Gotha 1882) ; BASTGEN, H., Die romische Frage: Dokumente
und Stimmungen, 3 vols. (Fritmrgo de Br. 1917 s) ; LETURIA, P. DE.
Del patrimonio de San Pedro al tratado de Letrn (Madrid 1929) ;
LA BRIERE, Y. DE, Les accords de Letrn (Pars 1930) ; OLGIATI, F R . ,
J^a questione romana a la sua soluzione (Miln 1929) ; MARTIRE, E.,
La conciliazione, 2.* ed. (Roma 1032) ; MOIAAT, G., La question romaine de Pie VI a Pie XI (Pars 1933) ; PONTI, E., La questione
romana e la conciliazione. Riassunto storico (Albano 1929) ; CAIROLI, . P., II concordato fra la S. Sede e Vitalia (Monza 1932) ; GiuDICE, V. DEL, La questione romana e i rapporti tra Stato e Chiesa
fino a la conciliazione (Roma 1947).

PAPAS DE ESTE

PERODO

503

octubre de 1922 escal el poder en Italia. Desde el principio

se puso Mussolini con su partido enfrente del liberalismo,
de la democracia malsana y de la masonera, y tom una
actitud bastante favorable a la Iglesia. Se impuso como
obligatoria la enseanza religiosa en las escuelas, se libr a
los clrigos del servicio militar, se designaron capellanes militares en el ejrcito, se restableci el crucifijo en las escuelas, hospitales y tribunales; se reconocieron legalmente
los das festivos.
Preparado as el terreno, comenzaron las negociaciones.
E n dos aos y medio de laboriosa gestacin, se lleg al fin
deseado el 11 de febrero de 1929, poniendo la firma al t r a t a do y al adjunto concordato. E s t e fu un cambio substancial
en la vida religiosa y poltica del pueblo italiano. No faltaron
roces entre los derechos de la Iglesia y las aspiraciones a b sorbentes del p a r t i d o ; pero la buena voluntad triunf de todas las dificultades.
L a s relaciones con Francia mejoraron notablemente. Sin
embargo, lleg un momento en que el Santo Padre tuvo que
proceder con energa contra el grupo nacionalista de la "Action Francaise", dirigido por Carlos Maurras, al que seguan
muchos monrquicos de las ms rancias familias francesas,
muchos sacerdotes y religiosos. El 5 de febrero de 1926 el
p a p a conden el partido y su peridico por las tendencias y
doctrinas peligrosas de sus directores. Por un momento se
produjo una crisis espantosa. Varios catlicos de rancio
abolengo, por no abdicar de su pretendido legtimo credo
poltico, quedaron excomulgados. Poco a poco se fueron apaciguando los nimos 44.
b) Labor religioso-cientfica.El
Padre comn de todos los fieles, como medio de hacer reinar en todos la paz
de Cristo e i n s t a u r a r el reino de Cristo, ha invitado a acudir a R o m a al mundo catlico en t r e s ocasiones solemnes:
el Ao Santo de 1925, p a r a celebrar el jubileo; el ao 1929,
con ocasin del jubileo sacerdotal del p a p a ; el ao 1933, p a r a
conmemorar el centenario de nuestra redencin. E n las tres
ocasiones fueron inmensas las muchedumbres que acudieron
a los pies del Padre comn, el cual en esta ocasin y en
otras supo preparar a los peregrinos esplndidas fiestas reigiosas con las canonizaciones y beatificaciones. E n t r e las
numerosas canonizaciones de Po XI figuran las de Santa
Teresita del Nio Jess, la del doctor de la Iglesia San Ped r o Canisio, la de la madre Magdalena Sofa Barat, la de
San J u a n Eudes, l a del c u r a de Ars, San J u a n Vianney; la
de los doctores de la Iglesia San Roberto Belarmino y San
" FONTAINE, Sainte-Sige, Action Francaise et catholiques inteSraux (Pars 1028).

MH

P 2.DESCRISTIANIZACTN

DE LA SOCIEDAD ( 1 7 S 9 - I 9 5 1 )

Alberto Magno. Como aliciente especial de peregrinos, en

1925 prepar la famosa Exposicin
Vaticana de Misionesp a r a el Ao Santo, fiesta que coron con la institucin de l a
fiesta de Cristo Rey, proclamada p o r la encclica Quas primas, del 11 de diciembre de 1 9 2 5 4 5 .
P a r a intensificar la vida cristiana y ayudar al clero e n
su labor de implantar el reino de Cristo, Po X I organiz 1
accin catlica de los seglares, que siempre tuvo en el corazn durante t o d a s u vida; esta colaboracin del elemento
seglar en la obra del apostolado de la Iglesia a l a s rdenes
de la jerarqua es capital p a r a los tiempos modernos 4 6 .
Como sabio que era, Po X I se propuso en u n a serie de
encclicas magistrales sentar los principios catlicos p a r a lo
diversos sectores y clases de la sociedad, impulsndolos a
la perfeccin cristianaren su estado respectivo. A este gnero pertenecen las encclicas Casti connubii, del 31 de diciembre de 1930, en que t r a t a de la santidad del matrimonio. P a r a celebrar el ao cuadragsimo de la encclica d e
Len XIII Rtrum novarum, public Po X I el 15 de m a y o
de 1931 su encclica Qiutdragesimo anno, recalcando y completando las ideas de Len XIII. P a r a organizar de nuevo
los estudios eclesisticos y ponerlos al t a n t o de las exigencias modernas y preparar especialistas y escritores, Po X I
dio el mismo ao 1931 su clebre constitucin Deus scientiaru,m Dominus, que abre u n a nueva era en los estudios universitarios eclesisticos y en el modo de ser de las universidades de la Iglesia. Sobre la santidad, dignidad y deberes
sacerdotales lanz su encclica Illius dwini Magstri. P a r a
salir al paso a los errores comunistas, public en 1937 la
bula Divini Redemptoris,
refutando y condenando largamente el comunismo. L a o t r a tendencia opuesta, el nacionalsocialismo, en s u exageracin racial y estatoltrica, qued
condenada en la encclica del mismo 1937 Mit brennender
Sor ge il.
c) El papa de l a s misiones.Este es el epgrafe con que
se h a n publicado muchos artculos, p a r a indicar la labor sobresaliente del pontificado de P o X I en el campo misional.
Adems del impulso que en este siglo haban tomado l a s
" A AS (1926), Quas primas. Los jubileos del 1925, 1929 y 1933.
fueron solemnizados con esplndidas fiestas y canonizaciones, en qne
el pontificado
de Po XI ha sido fecundo.
4
COVAGNA, A. M., Po XI e VAzione Cattolica (Roma 1929) ;
CREMEES, W., Die Kathol. Aktion

C.

2 . L O S PAPAS DE ESTE PERODO

505

misiones, Po XI procur acelerarlo, con el fin de r e p a r a r

las prdidas y heridas de la primera guerra. Con ocasin del
A o Santo de 1925, quiso que la Exposicin Vaticana de
Misiones fuese u n a leccin viva y un acicate para t a n t o s
miles de peregrinos que haban de acudir a Roma. L a leccin fu provechosa en primer trmino al mismo papa, quien,
con el alma abrasada p o r el celo en vista de t a n t a desolacin
en el campo misional y de t a n t a falta de brazos p a r a recolectar t a n t a mies, public su magistral encclica Rerum Eccksiae, que es u n p r o g r a m a completo de misiones. E l auge
que l a s llamadas obras pontificias tienen en la actualidad,
en gran parte se debe al papa Po XI. Dsspus hablaremos
sobre ello 4S.
d) Amarguras..Muchas
h a n sido las a m a r g u r a s que el
papa Po X I tuvo que devorar durante su pontificado y muchas l a s espinas que llev a la tumba, clavadas en su corazn de padre.
E l comunismo ateo, con sus organizaciones de los SinDios, que desde la revolucin sovitica de Rusia h a sembrado de ruinas religiosas, morales y a u n materiales aquellas dilatadas regiones, y que h a estado amenazando constantemente invadir el mundo entero, ha angustiado penossimamente el nimo del Santo Padre durante todo su pontificado. Cunto sacrificio y anhelo h a derrochado su corazn p a r a poner remedio a t a n t o mal de hambres y miserias morales y materiales! 49
E n Mjico, la revolucin estall sangrienta, sobre todo
desde el ao 1925, en tiempo de Calles. Con la excusa de
poner en ejecucin la Constitucin atea de 1917, desencaden u n a furiosa persecucin contra los catlicos, y en especial contra los sacerdotes y el culto catlico. E n represalias, el episcopado decret u n a especie de entredicho en toda
la repblica; pero esta medida no fu m u y del agrado del
Santo Padre, pues a la larga pudiera producir m s daos
que provechos en los mismos fieles. Muchas fueron las vct i m a s de esta persecucin. E n 1929 se lleg p o r el momento
a un modus vivendi; pero l a s medidas persecutorias y de
descristianizacin del pueblo, que se refieren principalmente

(Ratisbona 1929) ; CIVARDI, Ma-

nual de Accin Catlica (traduccin) (Barcelona 1940) ; SNCHEZ DE

LAS MATAS, La Accin Catlica y sus ramas (Madrid 1941) ; VIZCA-

RRA, Z., Curso de Accin Catlica (Madrid 1942).

*' Los textos de estos documentos pontificios se hallan en AAS

en el ao correspondiente. Cf. tambin SALVATORELLI, L., PO XI e

la sua eredit pontificle (Turn 1939). La Accin Catlica Espaola

ha publicado estos documentos.

" OLICHON, Pie XI et les missions (Pars 1928); TRAGELLA, PO XI,

papa missionario (Miln 1930). Casi todas las revistas de misiones,
t o m o El Siglo de las Misiones, h a n tratado este tema.
'" Cf. WILLIANSON, The story of pope Pius XI (Nueva York 1931.
En el nimo de todos est la preocupacin del papa Po X I por las
miserias de Rusia y por los peligros de Rusia para la paz y relig i n de todo el mundo.

606

T. .'.

MCSCRISTIAXIZACIN DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - I 9 5 1 )

a la enseanza laica y a la educacin libertaria, prosiguieron haciendo riza en las almas 50 .

En el extremo occidental de Europa, los soviets eligieron
como campo de sus propagandas a Espaa. El 14 de abril
de 1931, la revolucin se apoderaba del poder, como referimos en otro captulo. El Santo Padre, con el corazn transido de dolor, protest repetidas veces contra tantas iniquidades.
Algo despus, Alemania, que en 1933 conclua un concordato con la Santa Sed, comenz a preocupar al Santo
Padre por la orientacin anticatlica y atentatoria contra
los derechos de la familia y de la Iglesia que iba tomando el
partido de A. Hitler en sus aspiraciones racistas y totalitarias. Sus sentimientos los manifest el papa en su encclica
Mit brennender Sorge y en otras ocasiones.
Estas espinas de las persecuciones de Rusia, Mjico, Espaa y Alemania se llev el papa al sepulcro. En circunstancias bien tristes y delicadas, cuando aun no haba terminado nuestro glorioso levantamiento nacional y guerra de
liberacin de Espaa, emprendida en julio de 1936; cuando
resonaban ya en Europa los preparativos de la segunda
guerra mundial, expiraba Po XI el 10 de febrero de 1939.

CAPITULO
La Iglesia

y el Estado

III

en los diversos

pases

En el siglo XIX, las relaciones entre la Iglesia y el Estado en casi todos los pases han girado en torno a las tendencias liberales, hijas de la revolucin, entreveradas con
ciertos conatos de restauracin ms o menos absolutista al
estilo del siglo anterior, que trataban de negar o absorber
los derechos de la Iglesia. Los poderes liberales han pretendido envolver en sus mallas a la Iglesia, para hacer de ella
una extraa o una esclava.
En lo que llevamos del siglo XX, despus de las dos guerras mundiales, los factores que se disputan la hegemona
del mundo, despus de vencidos los estados totalitarios, son
la antigua democracia, ms o menos liberal y masnica, y el
comunismo ateo en sus mltiples manifestaciones. El campo
50
GIBBON, Mxico under Carranza (Nueva York 1929) ; Note e documenta intorno alia persecuzione religiosa nel Mxico (Roma 1927) ;
CUNEO, Le Mexique et la question religieuse (Tarn 1931) ; DIVINIE
Les phases de la perscution au Mexique (Pars 1929).

C. 3.LA IGLESIA Y EL ESTADO EN LOS DIVERSOS P*SES

507

de lucha de la Iglesia con esos poderes se ha concentrado

principalmente en los puntos bsicos de la enseanza, la
familia, la cuestin social. En varias naciones ha sido a veces
una persecucin abierta contra todo catolicismo o contra
toda religin. Los Estados se han empeado en la secularizacin de la sociedad y de todas sus actividades, en la descristianizacin del pueblo o a lo menos de la vida pblica.
E n esta lucha, en que la Iglesia se ha visto despojada de su
dominio temporal y hasta de sus ms primordiales derechos, ha surgido en medio de su despojo ms ennoblecida,
ms espiritualizada, ms respetada hasta de sus mismos
perseguidores.
I.

LA IGLESIA Y EL ESTADO EN FRANCIA. X

En tres etapas se puede dividir este perodo en Francia:

1 primero es de restauracin, caracterizado por varios cambios polticos y la lucha por la libertad de enseanza; corre
hasta 1850. El segundo comienza con el segundo imperio,
en que catlicos, liberales y ultramontanos o tradicionales
luchan por implantar sus tendencias; con las violencias de
la Commwne se inaugura una era de persecuciones, en que
las vctimas son las Congregaciones religiosas. Se llega hasta la separacin entre la Iglesia y el Estado; corre hasta
la guerra europea.
El tercero es de resurgimiento religioso, por una parte,
y de restablecimiento de relaciones con la Santa Sede, mientras por otra los partidos polticos, y sobre todo el socialismo, preparan la ruina de Francia en la ltima guerra.
1. Restauracin.'a) Concordato.En efecto, algunos
grandes literatos, como Chateaubriand, con su Genio del
cristianismoj y Felicitas Lamennais, con su Essai sur l'indiffrence en matire de religin, prepararon el ambiente
ideolgico en favor del catolicismo, mientras se notaba ya
1
FUENTES.Adems de las colecciones de fuentes de Po VI,
Po VII y dems pontfices ya indicados, pueden verse: PACCA, CARD.,
Oeuvres'completes,
trad. de M. QUEYRAS, 2 vols. (Pars 1845) ; GUIZOT,
Mmoires pour servir l'histoire de rnon temps, 8 vols. (Pars 18571858) ; LAMBRUSCHINI, CARD., La mia'Nunziatura
dj Francia (Bolonia 1934).
BIBLIOGRAFA.NETEMENT, A., Histoire de la Restauracin, 8 vols.
(Pars 1860-1872) ; THUREAU-DANGIN, L'glise et l'tat sous la monarchie de Juillet (Pars 1880) ; DEBIDOUR, A., Histoire des rapforts
de l'Eglise et de l'tat en Trance de i-88 a ISJO (Pars 1898) ; W E I XI, G., La France sous la monarchiee constitutionelle
(Pars 1002) ;
I D . , Le catholicisme francais au XlX sicle (Pars 1907); LA GORCE,
P. DE, Histoire du second Empire, 7 vols. (Pars 1894-1905) ; I D . , La
Reslauration
(1S14-1830), 2 vols. (Pars 1926-1928) ; DESDEVIZES DU
.DESERT, G., L'glise et l'tat en France, 2 vols. (Pars 1907) ; F E -

flOK

i'. 2.DESCRISTIAXIZAC1N DE I. A, SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - I 9 5 1 Y

un retoar de nuevos institutos religiosos. Por otra partea

Luis XVIII, al subir al trono, trat de poner remedio y orden en el caos producido; inmediatamente entabl negociaciones con el papa, que dieron por resultado el concordato
de 1817. Tena como base el concordato de Francisco I : restablecimiento de las antiguas sedes, supresin de los artci*>
los orgnicos, etc. Era demasiado retroceder. El concordato
lleg a firmarse por el rey; pero los decenios del pasado libertinaje haban dejado honda huella, y el pueblo no se avena
a las vas de fuerza por las que entraba el nuevo rgimen.
El concordato fracas por la oposicin de las Cmaras, y la
Iglesia de Francia se organiz a base del concordato napolenico; las dicesis se fijaron en 80, se establecieron seminarios y cabildos y se admitieron algunas Congregaciones
religiosas. Pero tambin revivi el galicanismo con sus li
bertades galicanas 2.
Carlos X (1824-30) dict una serie de disposiciones de
carcter marcadamente catlico, aunque de tonos absolutistas e intransigentes, por lo cual se desencaden la furia
de los revolucionarios. Tales fueron: la ley de prensa y la
llamada ley de sacrilegio a favor de los bienes eclesisticos.
El odio poltico atac primero a la religin como patrocinada*
por el Estado, y sus primeras vctimas fueron los eclesisticos. Inaugur la campaa el conde Montlosier en 1825,
publicando una serie de artculos, en que pintaba a los jesutas como prfidos e ilegalmente restablecidos; despus los
denunci ante los tribunales reales y ante las Cmaras 3.
RE, P., Histoire diplomatiqvc:
Ja Francc ct le Sahit-Siege sous i r
premier Empire. La Restauration el la mouiircuie de Juillet,
d'aprs
les documents officiels et ndits, 2 vols. (Pars 1911) ; GUICHEN,
E . DE, La France inrale et religieuse sous la Restauration,
2 vols'
{(Pars 1911) ; MOURRET, F., Le mouvement
caitholique en France de
1830-1850 (Pars 1917} ; BRUGERETTE, J., Le prtre francais et la socit contemporaine:
I. La Restauration
catholique (Pars 1933) ;
W E I L , G., Histoire du catholicisme liberal (Pars 1939) ; OMODEO, A.',
La cultura jrance.se ne'et dalla Ristaurazione
(Miln 1946) ; GUILLEMIN, H., Histoire des catholiques francais au XIXe sicle (Pars 1947); DANSETTE, A., Hist. religieuse'de
la France
contemporaine, I (Pars 1948) ; POULET, D. C H . , Histoire de l'Bglise de France, I I I (Pars 1949); SEVERIX, E., Les missions religieuses en France
sous la Restauration (1815-1830) (Saint-Mande 1948) ; BURY, J. P. T.,
France 1S14-1040 (Londres 1949) ; DUBENTON, L., La Restauration
et
la monarchie de Juillet (Pars 1949).
2
FETUSRT, Le concordat de 1S17, en Rev. Q. Hist. (1902) ; GlRAUD, V., Le christianisme de Cltateaubriand (Pars 1925) ; L E MARCHAN, Un concordat oubli, en Rev. Q. Hist. (1923), pp. 62-126 s. ;
AiUNs, E., La vida portentosa de Chateaubriand, en Escorial, 15
(1944), 163-193.
' BARDOX, Le comte de Montlosier
et le gallicanisme
(Pars 1881) ; LA GORCE, P. DE, La restauration. Charles X (Pars 1910),
y otras obras ya citadas.

C.

3.I.A K ' . i r S I A V EL ESTADO EN Lr><; r t T v r u c n s PASES

POJ*

b) Libertad de enseanza, etc.El liberalismo se instal

en el gobierno con el ministro Martignac. Desde entonces la
lucha versa alrededor de la enseanza. Su primer resultado
fu excluir a los jesutas de la misma. Tambin a toda enseanza de los religiosos se le pusieron variar trabas: sus
alumnos no podan pasar de 20.000,
y los directores tenan
que ser aprobados por el rey i.
Con el ministerio Polignac se produjo una reaccin; perociertas medidas, como la supresin de la libertad de prensa,
provocaron la revolucin de julio de 1830. Carlos X fu destronado y ocup el trono de Francia Luis Felipe (1830-48),
hijo de Felipe Igualdad. Las pasiones sectarias se desfogaron contra la Iglesia; se apedrearon procesiones, se derribaron cruces, se saquearon iglesias. Pero estas pasiones fueron calmndose, y Luis Felipe se fu acercando a la Iglesia.
Por otra parte, la reaccin catlica fu consoladora, constituyendo la segunda etapa ms pujante de la restauracin
catlica. Entre las figuras ms salientes destaquemos a Montalembert y Alfredo Faloux, como escritores; a los confeferencistas de Notre Dame PP. Laccrdaire, O. P.; Ravignan
y Flix, S. L, y a los hombres de accin, como Rozaven,
Dupanloup y Ozanama 5.
Bajo la direccin de Felicitas Lamennais se fund el peridico V'Avenir. Los principales colaboradores fueron Montalembert, Lacordaire, Gerbert, Salinis y Rohrbacher. Su
lema era la emancipacin de la Iglesia, la emancipacin social y poltica del pueblo, la emancipacin cristiana de los
pueblos. La Iglesia deba arrojar el yugo del Estado. El
peridico obtuvo un xito extraordinario, debido a su audacia en el ataque y a la destreza de las plumas de sus redactores; pero, por desgracia, se metieron por terrenos vedados. Para libertar a la Iglesia, patrocinaban la separacin
entre la Iglesia y el Estado, la libertad de enseanza, de
prensa, de conciencia.
c) Liberalismo catlico.Este liberalismo catlico era
peligroso y errneo. Lamennais vea en la separacin entre
la Iglesia y el Estado el mejor medio de liberacin. Ante tales
ideas, Gregorio XVI se vio en la precisin de condenar el
peridico L'Avenir, como lo hizo el 15 de agosto de 1832 por
la encclica Mirari vos, en que expona los peligros del indiferentismo religioso. Los dirigentes en general se sometieron;
pero Lamennais apostat poco despus, hasta caer en una
* BOURNICHON, J., La Compagnie de Jsus en France.
Histoire
d'un sicle (Pars 1914) ; L. DE GHAKDMAISON, La Congrgation (Pars 1890).
5
LECANUET, E., Montalembert
d'aprs son Journal, 3 vols. (Pars 1899-1901) ; NARFON, J. G. DE, Montalembert
et Veuillot (Pars 19141 ; LALLEMAND, P. DE, Montalembert
et ses antis (Pars 1927).

810

i'. 2.--TM:SCRI.STHNIZALK'>.V DE LA SOCIEDAD (1789-1951)

forma de pantesmo, y fu personalmente condenado el 22 de

junio de 1834 por la encclica Singulari Nos s .
En el programa de L'Avenir haba un punto capital, que
xlesde 1840 hasta 1850 pas a primer plano: era la cuestin
-de la enseanza, cuyo monopolio lo tenan las universida-des. Desde 1831 el ministro Guizot se propuso la reforma.
Por ley del 28 de julio de 1833 se suprima el monopolio er
las escuelas primarias. Desde 1840 los catlicos emprendieron una campaa a fondo por la libertad de enseanza.
Apareci bajo la direccin de Rohrbacher un libro intitulado Le monopole universa air.e dvoil. Tambin el jesuta
Deschamps public su Le ynonopole universitaire destructeur
de la religin. El peridico Le Correspondant y Luis Veuillot
en L'Unwers intensificaron la lucha. Pero la Universidad y
los ateos desviaron en parte la agresin, atacando a su vez
a los jesutas. Eugenio Su lanz al pblico su novela Le
juif errant. El P. Ravignan sali a la defensa de sus hermanos con su obra De l'xistence et de l'Institut des jsuites.
Con estas polmicas el partido catlico cobraba cohesin y
fuerza. Tambin el episcopado form bloque: el obispo de
Langres, Mgr. Parisis, se distingui por su ardor. Prelados
y eclesisticos tenan a honra verse citados ante los tribunales por tan gloriosa causa. El adalid catlico Montalembert y el liberal Dupin se enfrentaron en las Cmaras; pronto
entr en escena tambin el ardoroso sacerdote Dupanloup.
Con esta campaa, el Consejo de instruccin qued modificado; el edificio del monopolio se resquebrajaba. Al caer el
ministro Villemain, el curso de Quinet en el Colegio de Francia fu suspendido. Sin embargo, el nuevo proyecto general
de 1847 volvi a poner restricciones a la enseanza libre,
Y es que, como dice De la Gorce, tanto los consejeros como
las Cmaras crean ver en la Universidad el espritu del
progreso moderno7 y en las Congregaciones docentes las
ideas retrgradas .
En 1843 slo haba en las Cmaras un representante de la
.enseanza libre, Montalembert; en 1846 eran ya 146 miembros. La revolucin de 1848, que trajo primero la segunda
repblica y al poco tiempo el segundo imperio con Napolen III, no era sectaria. A contrario, al subir Luis Napolen a la presidencia en 1849, se apoy en el partido catlico y llam al ministerio de Instruccin a Falloux, quien
* LAVEILLE, P . , }cat M. de Lamennais, 2 vols. (Pars 1903) ; D u DON, P., Lamennais et le Saint-Sige
(Pars 1911) ; BOUTARD, E H . ,
Lamennais. Sa vie et ses doctrines, 3 vols. (Pars 1905-1913) ; H A RISPE, P . , Lamennais. Drame de sa vie sacerdotale (Pars 1924) ;
DUINE, F . , Lamennais, sa vie, ses idees, ses ouvrages (Pars 1922).
' Fuera de las fuentes abundantes sobre esta cuestin d e la libertad de enseanza en Francia, cf. GRIMAUD, Histoire de la lbertf
d'c"seignement
(Pars 1002).

C.

3.LA IGLESIA Y EL ESTADO EN LOS DIVERSOS PASES

511

present el proyecto de libertad en la enseanza secundaria.

La discusin la llevaron Dupin por la Universidad y Dupanloup por la enseanza libre. El proyecto fu votado; es la
famosa ley Falloux 8.
2. El Imperio. Napolen III.El primer choque de la.
revolucin de febrero de 1848 haba costado la vida al arzobispo de Pars, Dionisio Affre, quien valientemente sali en
medio de las barricadas del barrio de San Antonio como medianero de paz. El general Cavaignac triunf de la revolucin. Luis Napolen subi a la presidencia, y en 1852 inauguraba el segundo imperio con el nombre de Napolen III
(1852-70). Apoyado en el partido catlico, al principio hizo
Napolen una serie de concesiones; en 1848 intervino en
favor del papa, desterrado en Gaeta; en 1850 pas la ley
Falloucc y favoreci el desarrollo de los institutos religiosos
y de enseanza catlica.
Al amparo de esta paz, los obispos pudieron celebrar sus
concilios, como el de Pars, el de Reims, el de Tours, y tomar
una seria de providencias que impulsaron la restauracin }
reorganizacin de los seminarios. En esta poca de florecimiento, que sigue pujante a la restauracin del imperio,
surge una floracin de institutos religiosos de enseanza y
para las misiones. En estos dos sectores Francia va con
mucho a la cabeza en la Edad Moderna. Nombremos al
arzobispo de Reims, cardenal Gousset, y al arzobispo de
Burdeos, cardenal Donnet, como directores de este resurgir H.
Pero en el campo poltico, despus de votada la ley Falloux, los catlicos se dividieron en dos ramas: los catlicos
liberales, con Montalembert y Falloux, a quienes sostiene
tambin Dupanloup; y los ultramontanos, con Luis Veuillot,
' SALOMN, Mgr., Dupanloup (Pars 1904) ; MOURRET, Le tnouvement catholique en France de 1830 a 1S50 (Pars 1927) ; PIOVANO .
Lotta dei cattolici francesi per la conquista della liberta
d'insegnamento del 1814 al 1850 (Roma 1906).
* L A GORCE, P . DE, Histoire du second Empire, 7 vols. (Pars 1894-1005) ; HANNOIAUX, G., Histoire de la France
contemporaine
(i8yo-igo6) (Pars 1906) ; DESPAGNET, La Republique et le Vatican
(1870-1906) (Pars 1906) ; LECANTJET, E . , L'glise de France sous la
troisime Rp., 5 vols. (Pars 1907-1931) ; BOURGEOIS, E . , Rome et
Napolen III (1849-1870) (Pars 1907) ; GOYAU, G., Autour du catholicisme social, 5 vols. (Pars 1907-1912) ; CALIPPE, C H . , Attitude
sociale des catholiques francais au XIX" sicle (Pars i g n ) ; COLLINS, R. W . , Catholicisme and the second French Republique (18481852) (Nueva York 1923) ; MAURAIN, J., La politique
cclsiastique
du second Empire (1852-1869) (Pars iq.50) ; I D . , Le Saint-Sige et
la France (1852-1833). Documents
indits (Pars 1930) ; PHILLIPS,
C. S., The Church in France (1848-1907) (Londres 1936) ; AUBRY, O.,
El segundo imperio. Trad. por F . VALSIERRA (Barcelona 1943) ;
DANTRY, J . , Histoire de la Rvolution de 1848 en France (Pars 1948);
LEFLON, J., L'glise de France et la Rvolution de 1848 (Pars 1948);
P-XTKGIN, O., 1848: naissance et rrtort d'une Republique (Pars 1947).

>Y

r. 2.DESCRisTnvizAcr.v DE i.\ SOCIEXD (1789-1951)

Mgr. Pie y Dom Guranger. Esta escisin apareci en la discusin misma de la ley y se acentu en la cuestin poltica
que ofreca el nuevo rgimen implantado en 1852. Los catlicos liberales se opusieron tenazmente al nuevo rgimen
en gracia de las libertades, mientras los ultramontanos con
Veuillot se adhirieron francamente. Los partidarios del rgimen en L'Univtrs y los contrarios en Le Correspondant se
.atacaban sin piedad. Pero Montalembert va acentuando las
ideas de la escuela liberal, hasta llegar en el Congreso de
Malinas de 1863 a la frmula de Lamennais,
condenada por
Po IX: la Iglesia libre en el Estado libre 10.
Pero Napolen, cuando crey que no necesitaba ya del
apoyo catlico, adopt medidas vejatorias contra la Iglesia,
como despus de la guerra contra el Austria en 1859. En su
afn de reducir al papa a la impotencia, dej libres las maj o s a Gavour para que consumara la iniquidad, aunque pblicamente, cediendo a la presin de los catlicos, apareca
como el protector del Pontificado. Las Ordenes religiosas
seguan vejadas, y en 1864, al publicarse el Syllabus, permiti que la prensa se desbocara contra Roma. En 1870 se
lanz a la guerra contra Frusia, y la batalla de Sedn decidi la suerte del segundo imperio francs.
3. Tercera repblica.a) Primeras persecuciones. Al
terminar esta desastrosa guerra, se desencaden la furia
demaggica, y por algn tiempo, desde marzo a mayo de 1871,
domin la Commune de Pars con su furor anticlerical, que
cost la vida al arzobispo Darboy y a unos 50 sacerdotes y
religiosos, de los cuales varios han sido beatificados 11 .
Sofocada la revolucin, la Asamblea nacional, compuesta
en su mayora de catlicos, eligi como presidente a Thiers
(1871-3), quien manifest sus simpatas por Po IX, pero
indic su imposibilidad de ayudarle eficazmente. Bajo la
presidencia de Mac-Mahon y con el ministerio duque de Erogue, los intereses catlicos prosperaban. Se permiti la construccin de Montmartre, se crearon los capellanes castrenses, se otorg la facultad de erigir universidades libres con
derecho de conferir grados por medio de un jurado mixto,
compuesto de miembros de la Universidad del Estado y de
la libre (1773-5).
Pero, desgraciadamente, los catlicos andaban desunidos
en la cuestin del peder temporal del papa y en la del rgimen en Francia; el fracaso del conato por restaurar la mo10
JEANJEAN, Montalembert,
l'glise et l'Empire
(Pars 1913) ;
"KELLER, L'ency dique du 8 dcembre 1864 et les principes de IJSQ
(Pars 1864) ; DOM GURANGER, Essais sur le naturalisme
contemporain (Pars 1858).
11
CURIAN, Die politischen und socialen Ideen des
franzosischen
Katholicismus (i-jSg-iqi^) (Munich 1929).

C.

3.LA IGLESIA Y EL ESTADO I'N LOS DIVERSOS PASES

513

narqua en el conde de Chambord repercuti contra los ca<

tlicos, y se recrudecieron las medidas hostiles a la Iglesia.
El triunfo de Gambetta en 1879, con su leima "Le crricalisite, voil reneemi", marca el comienzo de las persecuciones
religiosas en la tercera repblica; en 1880 se vot la ley
Ferry contra la enseanza de las Congregaciones religiosas,
y en particular contra la Compaa, a la que Ferry injusta*
mente presentaba como extranjera en sus ideas y mandos y,
por lo tanto, peligrosa para la patria y como no reconocida
oficialmente. Mgr. Freppel, obispo de Angers, protest enrgicamente contra tales calumnias; con todo, se decret la
expulsin de los jesutas, y despus se dio otro decreto obligando a los dems institutos a pedir al gobierno autorizacin para existir. El revuelo fu enorme; la mayor parte
de las Congregaciones de hombres fueron disueltas, fuera de
los cartujos y 12
trapenses. Ms de 200 magistrados dimitieron
como protesta .
b) Escuela laica. Leyes vejatorias.Pronto empez la
campaa por la instruccin obligatoria, gratuita y laica,
tres cualidades que prfidamente se eslabonaron. Era preciso comenzar por desterrar de la enseanza a los religiosos
y eclesisticos. Prcticamente era tarea difcil, pues ms de
la mitad de los maestros eran religiosos: de 63.510, eran
religiosos 39.401. Sin embargo, la ley pas en 1886. Fu un
rudo golpe para la Iglesia de Francia. Esta escuela laica
fu cundiendo como lepra, y esta tendencia laicista se extendi a la legislacin, a los hospitales y obras de beneficencia, a los cementerios, al ejrcito, a las escuelas normales,
al matrimonio, al servicio militar de los seminaristas l s .
Como el pretexto de esta persecucin era la conducta de
algunos catlicos en la cuestin del rgimen, Len XIII crey
que en bien de la religin se haba de renunciar a las miras
polticas. Por eso en su encclica de 1884 Nobilissima gallorum gens recomendaba la tctica del ralliement o aceptacin
de la repblica como rgimen gubernamental. Sobre todo
en su encclica Immortale L\i afirma que la autoridad no
" RAMBAUD, ules Ferry (Pars :903) ; BERTEAND, Les origines de
la Il Rpublique (Pars 1910) ; HOSSOTTE, L., Histoire de la Uoisime Rpublique (iSjo-igio), 3 vo!s. (Pars 1910-1912)
; GOLDSCHMIDT,
F., Der Kulturkampf
in Frankreich (1880-11)14), 2. a ed. (1918) ; BLATZ,
H., Die geistigen Kampfe im modernen Frankreich (1922) ; CAPERAN,
L., L'invasion la'ique, de l'avnement de Combes au vote de la separation (Pars 1935) ; SAGOT DU VAROUX, L'glise de France et la politique au temps prsent (Pars 1936) ; VERGNET, P., Les catholiques
dans la rsistance (Pars 1940) ; RECLUS, M., lides Ferry
(S^-iSgs)
(Pars 1947) ; BAZOCHE, M., Le rgime legal des cuites en France (Pars 1948).
'" BAUDRTLLART, A., L'enseignement
catholique dans la France contempor. Etudes et discours (Pars 1910) ; TABERNIER, Cinquante ans
(e politique. L'oeuvre d'irreligion (Pars 1925).

L.
514

3 . - LA IGI.ESiA V L STAtlO EN .OS 1VKSOS P \ S E S

I'. 2. DESCRISTIA.VIZAC1N DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

est ligada a forma alguna determinada de gobierno. Poco

a poco fueron presentando su adhesin al rgimen varios
partidos y sectores, como el mismo Lavigerie, arzobispo de
Argel, en su clebre brindis, y los peridicos L'Univers, La
Croix, Le Monde. Lo mismo hicieron una docena de obispos.
En cambio, otros, como Freppe, decan que la repblica
francesa no era una forma de gobierno, sino una doctrina
sectaria. Con Mgr. Richard se present un trmino medio:
propona la unin, prescindiendo de las cuestiones polticas
para defender solamente las religiosas. As surgi por entonces la Unin de Francia con Ohesnekmg por jefe " .
Len XIII intervino de nuevo por su encclica en francs
Au miliew des sollicitudes, en que distingue entre gobierno
constituido, que hay que aceptar, y sus leyes inicuas, que
hay que combatir. Los jefes Piou, Lamy, De Mun, iban recibiendo adhesiones, rallis. Pero" los enemigos tambin andaban divididos en extrema izquierda y moderados. Las
elecciones de 1893 dieron la victoria a los moderados con
espritu de tolerancia en materia religiosa. Poco dur la
victoria, porque desde 1898 el espritu anticlerical se acentu
vivamente. Desde 1900 a 1904 se abre otra segunda persecucin rabiosa contra los institutos religiosos; los nombres
de Waldeck-Rousseau y de Combes son demasiado conocidos como anticlericales. Entre 1903 y 1904 se cerraron ms
de 10.000 centros de enseanza catlica lr'.
c) Separacin de la Iglesia y el Estado.En este ambiente de hostilidad, de secularizacin y descristianizacin
tuvieron lugar los sucesos de 1904-5, que llevaron a Francia
a la separacin completa entre la Iglesia y el Estado. Ahora
ocurrieron dos sucesos ruidosos: el primero fu un puntillo
de frmula en el nombramiento de los obispos. Combes quera que se dijese que el presidente nombraba (nominavit Jj
mientras el papa exiga que la frmula dijese que el presidente presentaba (nominavit NobisJ. El segundo conflicto
fu que en 1904 el presidente Loubet visit en Roma al rey
de Italia, excomulgado, donde estaba destronado el papa.
Esta conducta movi al papa a lanzar una protesta; la respuesta de Francia fu la ruptura completa del Estado con
la Iglesia.
El papa, los obispos, las multitudes, protestaron contra
esta arbitrariedad gubernamental; pero intilmente. En 1905
14
TOURNIER, Le cardinal Lavigerie et son action polique (Pars 1913) ; D E CHEYSSAC, Une page d'histoire politique. Le ralliement
(Pars
1909) ; Piou, J., Le Ralliement, son histoire (Pars igi8).
15
D E MUN, La loi de suspects (Pars 1900) ; DEIAFOSSE, WaldeckRousseau et son oeuvre, en Le Correspondant (1907) ; SIMOND, Histoire de a III Rcpnblique (trata en el tomo III la presidencia de
Kaure, 1879-1899, y en el tomo IV la presidencia de Loubet, 18991906} j I.AFAIVRE, La ferscution
dep-itis yingt-cinq qns (Pars 1909),

la ley de separacin fu votada y, en consecuencia, quedaba

preconizada la libertad de cultos y retirada toda proteccin
al culto catlico. Se tenda a descristianizar a Francia. La
misma ley de separacin prescriba la formacin de las llamadas "associations eultuclles", en que los seglares haban
de administrar y dirigir lo referente a los cultos existentes. Esto significaba que la religin pasaba a ser una cosa
privada, y las sociedades religiosas una entidad particular,
sometida al control del Estado. El papa protest contra
esta ley en febrero de 1906 por la encclica Vehementer Nobis. En agosto del mismo ao prohibi a los catlicos la
creacin de esas asociaciones de culto. La respuesta del
gobierno fu la secularizacin de todos los bienes eclesisticos: palacios episcopales, seminarios, colegios, escuelas, casas parroquiales. Se calcul en unos 410 millones el robo.
Slo el mero uso de los templos se permiti a los sacerdotes 16.
^Sin embargo, no desmay el espritu francs. Los obispos en la conferencia de 1907 organizaron un comit para
colectar subsidios para el culto, fundar seminarios, formar
cajas de socorros a dicesis pobres, etc.
4. Despertar catlico.As llegamos a la guerra europea de 1914 a 3918. El clero francs era escaso por lo
difcil de su reclutamiento y de su educacin seminarstica;
sin embargo, su formacin y espritu eran excelentes. Francia sufra la gangrena de la escuela laica, principalmente en
los campos, donde no poda haber ms escuela que la oficial;
en cambio, en los ceiros populosos la enseanza privada
iba dando .sus frutos.' En concreto, durante la guerra los eclesisticos dieron pruebas de un valor y patriotismo que llam
poderosamente la atencin del mundo. Al terminar la guerra,
todos vieron que ias cosas no podan seguir as. La Asociacin de excombatientes, que contaba entre sus afiliados millares de eclesisticos, exigi del gobierno un trato ms
equitativo. Las relaciones con la Santa Sede fueron reanudadas; la embajada ante el Vaticano fu votada el 30 de
noviembre de 1920. Mgr. Ceretti vino a Pars como nuncio
y M. Lonnart fu a Roma como embajador.
Los esfuerzos sobrehumanos hechos por la Iglesia para
contrarrestar la enseanza laica, organizando escuelas y
universidades privadas, daba sus frutos: tal era el despertar catlico en las masas intelectuales y la formacin de una
seleccin cada vez ms numerosa.
I/na nube apareci en el campo catlico, retoo de las
luchas de rgimen del siglo pasado: era el movimiento mo" LAMY, La sparation de l'Eglise et l'ICtal, en Revue des Deux
Mondes 1887, enero) ; CHAPN. L'Eglise de Frailee et la loi de IQO;
GUERRV, MOR., L'Eglise catholique en ftance sous l'otcupation
(Pars 1947).

516

l'l '.i KISTIANIZU l o

..i

C.

i ( SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 11, , i i

ni'ii'i|iiKO orleanist. do la "Action Franaise". Po XI se vio

obligado a condenar las doctrinas y tendencias de sus directores, el principal de los cuales, Carlos Maurras, sin fe
religiosa, tan slo vea en el catolicismo una base de orden
tradicional para su nacin. Despus de un perodo de crisis aguda, los espritus se han ido ca i mando. Tambin el
modernismo haca riza en varios espritus estudiosos, que
la condenacin del papa fu cercenando.
Por otra parte brotaba abundante cosecha del laicismo y descristianizacin en el auge amenazador que iba tomando el socialismo y comunismo. Dominaba en el mismo
gobierno, que no tena reparo en unirse con Rusia y prestar
descarado apoyo a los espaoles rojos (1936-1939) en la
guerra de liberacin.
Por desgracia, esta situacin no ha variado substancialmente, y aun despus de la segunda guerra mundial,
desde 1945 a 1951, el poder e influjo del comunismo han ido
en aumento. No obstante la participacin en el peder de los
elementos catlicos y aun de la direccin del mismo gobierno por el M. R. P., el socialismo y comunismo se presentan hoy da como una insistente amenaza.
Si la parte oficial y pblica presenta este aspecto, del
que tanto se resiente el efecto descristianizador de las masas, no puede negarse una intensa actividad y un despertar
catlico entre una seleccin de la sociedad francesa. En la
parte no ocupada por los alemanes, el corto perodo de 1940
a 1944 signific un respiro para el catolicismo, pues el general Ptain suspendi todcs las leyes sectarias. Asimismo,
el general De Gaulle, en agosto de 1944, envi a la Santa
Sede un representante oficial de Francia. Por lo dems es
un hecho que el catolicismo ha dado en los ltimos decenios excelentes pruebas de vitalidad. As, por ejemplo, el
cul o cada da. ms popular de los grandes santos modernos,
el clebre cura de Ars y Santa Teresita del Nio Jess.
Particularmente digna de mencin es la gran solemnidad
celebrada en Lisieux en 1937 bajo la presidencia del entonces cardenal Pacelli, con ocasin de la solemne inauguracin de la baslica dedicada a la santa.
No menos significativo del nuevo ambiente y del resurgir catlico de Francia en nuestros das es el culto tributado a Nuestra Seora de Lourdes, del que fu el exponente
ms significativo el magno Congreso Eucarstico celebrado
en 1935. /s'misrr.o es de gran significacin el entusiasmo
manifestado en todo Francia con ocasin del Ao Santo 1950, y en particular por las canonizaciones en l realizadas, sotarte' todo de Santa Juana de Valois. Pero ms todava son smbolo y expresin de la reaccin catlica de
Francia la intensificacin de las publicaciones de propd-

3.LA IGLESIA y EL ESTADO EN LOS DIVERSOS PASES

^ 7

ganda e investigacin catlica y la celebracin de congresos

o semanas de estudios y sociologa, como los celebrados
desde 1946 a 1950. Es interesante, por otra parte, el fomento del espritu misional, por lo cual es un hecho que
todava en 1951 Francia sigue ocupando el primer puesto
entre los pases catlicos, con cerca de 9.000 misioneros.
II.

LA IGLESIA Y EL ESTADO EN ALEMANIA ' 7

El Congreso de Viena no orden el desarreglo producido

por la revolucin y la secularizacin en la Iglesia alemana.
En los mismos sectores eclesisticos flotaban ideas enciclopedistas y febronianas.
Sin embargo, pronto se dibuj un grupo de eclesisticos
y obispos de sentir roman. Al m:'smo tiempo, el romanticismo literario e histrico, con sus tendencias medievalistf s, aviv el amor a la Iglesia y asoci en la campaa pro
Ecc'esia a una porcin de plumas de primera categora.
Baste citar al cende Leopoldo de Stolberg y su Religionsgeschichte, al infatigable polemista y genial escritor Jos
Gorres ron su Der Katholik y sus Blatter, a Federico Schlegel con su Chrisliche Geschichtsphosophc, y otros ilustres conversos. El resurgimiento se iniciaba.
Pero era de absoluta necesidad una ordenacin de los
asuntos eclesisticos. Todos veian la necesidad y todos suspiraban por un arreglo, aunque las tendencias y los planes
eran diversos. Los gobiernos buscaban justificar y ratificar
sus procedimientos cessropapistas; varios eclesisticos propugnaban una Iglesia nacional en el sentido de las puntuaciones de Ems y de Wessenterg; otros ms cuerdos dirigan
sus ojos hacia Roma.
1. Concordatos.Esta tendencia se impuso y se vino a
la va de concordatos, aunque despus los gobiernos abusaran con sus artculos orgnicos.
a) De Bavicra.La primera nacin que acudi a Roma
fu Bwviera. Varias fueron las tentativas; por fin, en 1815
fu enviado como negociador el obispo Von Hffelin. Co" BRCK, H., Geschich>e der halhol. Khche in Deutschland (Maguncia 1887-1889) ; LLMANN, C H . , Das Bild des Chrislentums bei den
grossen deutschen Idealisten (1901) ; GOYAU, G., L'Allemagne
relia.
Le Catholicisme,
4 vols. (Pars 1907) ; MEINERTZ, M.-SACHER, H..
Deutschland
und. der Katholizismus,
2 vols. (1918) ; KI.SSLINO, J.,
Gescliichte der Katholikentage,
2 vols. (1920-1923) ; HERMELINTC,
H.,
Katholizismus und Protestantismos
in der Gegenwart, 3. a ed. (1926) ;
SCHNABEL, F., Deutsche Geschichte im XIX Jahrh, 3 vols. (FriburJO 1930 s.) ; PAXGE, J. DE, L'Allemagnc dcpitis la Rcvolntion
tianc-,
7. a ed.

(1947).

518

I'

WIZACIN DE LA SOCIEDAD (1780-iQ.Sl)

mcnzarun las negociaciones con Mgr. Mazio en 1816. Pero el

ministro Mongelas no cesaba de intrigar y entorpecer las negociaciones. Cay el ministerio Mongelas y se firm el concordato en 1817. El reino quedaba dividido en dos arzobispados o provincias eclesisticas: el arzobispado de Munich,
con las sufragneas de Augsburgo, Ratisbona y Passau; el
arzobispado de Bamberga, con las sufragneas de Wrzburgo, Eichstatt y Espira. En el nombramiento de obispos
el rey tena el derecho de presentacin, mientras el papa
se reservaba la colacin cannica; los obispos gozaban de
libre administracin en sus dicesis. Pero, despus de firmarse el concordato, el gobierno bvaro retardaba su ejecucin.
Se tramaba un juego. Por fin, como anejo a la Constitucin
misma y al concordato sali el famoso edicto de religin,
con tendencias josefinistas; una especie de artculos org-!
nicos 1S.
No se hizo esperar la protesta de Roma. Los obispos, y
en especial el de Bamberga, se negaban a prestar el juramento constitucional por causa de ese aditamento del Edicto
de religin. Tuvo que dar el rey una declaracin, llamada
Declaracin de Tenernsee (1821), en que aseguraba que
sn intencin no era gravar las conciencias da los catlicos
con el juramento y que el concordato se observara como ley
del reino. La buena voluntad de Maximiliano allan las dificultades ministeriales. Despus Luis de Baviera (1825-48)
condujo a Baviera a una poca de prosperidad y paz, en que
la Atenas del Norte floreci en artes y cultura, brillaron excelentes prelados, como Sailer, Wittmann, Nicols Weis,
Antn von Stahl, Carlos Augusto de Reisach, y se intensific la vida religiosa. Lstima grande que los ltimos
aos de este romntico y generoso prncipe quedaran eclipsados por la pasin hacia la bailarina Lola Montes, a quien
hizo condesa de Landsfeld! A la cada del ministro Abel,
subieron
los liberales, que comenzaron la campaa anticatlica 1!).
'.
b) El Alto Rhin.En el Alto Rhin quedaban una porcin de principados sometidos a gobiernos protestantes. Por
iniciativa ds Wrtemberg, se juntaron en 1818 los delegados
de Badn, Mecklemburgo, Hessisn, Nassau y algunos otros
prncipes y varias ciudades, como Frankfurt a. M., a una
conferencia para deliberar sobre el arreglo de las iglesias.
Decidieron negociar en Roma un concordato comn. Fracasaron las primeras negociaciones con Consalvi; se repitieron las conferencias de> Frankfurt hasta enero de 1821,
y en marzo parta para Roma un proyecto de organizacin
'* GEIGER, Das bayeiissche
na igi8).
" ROSKOVANY, Monumento

Konkortlat

toii

C.

3.LA IGLESIA Y El. ESTADO EN I O S DIVERSOS PASES

519

y dotacin de sedes. Sobre esa base daba Po VII en 1821 la

bula de ereccin de la provincia eclesistica del Alto Rhin,
Provida sol'rsqwe; por ella se creaba el arzobispado de Friburgo de Brisgovia para Badn, con cuatro sufragneas, a
saber, Rottenburg en Wrt>ember,g, Maguncia para HtesseDarmstat, Fulda para el electorado de Hessen y SachsenWaimar y Limburgo para Nassau y la ciudad de Frankfurt 2.
Consalvi nubiera preferido que Maguncia fuera metrpoli.
Los prncipes, no contentos con estos resultados, presentaron dos documentos con resabios febronianos, para que los
firmaran los obispos respectivos. Firmaron cuatro obispos de
los cinco primeros. Roma conden tales exigencias y rehus
confirmar a los elegidos. El cardenal Della Somaglia les envi un severo aviso, y los gobiernos se vieron obligados a
aceptar la bula de Len XII Ad dominici gngis custodiam,
del 11 de abril de 1827. Pero los gobiernos en 1830 respondieron con la publicacin de una Ordenacin territorial en
39 artculos, en los cuales la Iglesia quedaba sometida al
poder civil. Varios fueron los atropellos que en esas regiones
sufri la Iglesia y varias veces hubo de protestar el papa 2l .
c) Frusta.Prusia, con el ltimo reparto de Polonia, se
haba dilatado por el este; con la secularizacin del Rhin se
extendi por el oeste. Se impona un arreglo con la Santa
Sede para crear una nueva organizacin eclesistica en estas
regiones.
Despus de la segunda paz de Pars fu a Roma el consejero e historiador Niebuhr; las negociaciones fueron largas,
porque luchaba la tendencia protestante de la soberana del
Estado con el sistema de concordatos. El 16 de julio de 1821
sala la bula De salute animarum, que Federico Guillermo IJI
reconoci como estatuto obligatorio para los catlicos prusianos. En ella se eriga la jerarqua. En la parte oriental
se eriga el arzobispado de Gnesen-Posen, con los obispados de
Culm, Ermeland y Breslau; en la parte occidental, el arzobispado de Colonia, con los obispados de Trveris, Mnster
y Paderiborn. Los obispos haban de ser elegidos por los cabildos.
Sin embargo, dadas las ideas dominantes entre los protestantes acerca de la soberana del Estado aun en materia
eclesistica y de que el Estado es la fuente del derecho, se
comprende que no faltaran intromisiones y trabas
a la accin
episcopal y a su correspondencia con Roma 22.

<; Juni iS- (Ratisbo-

catholica, 111, pp. 632-704, 774, 778.

'" KOSKOVANY, O

K., 1L, p p .

III-I20.

" H, pp. 340-43

BLERBAUM, Vorverhandluugen
tur Bulle De salute
anintarum
Paderborn T9??) . ?AJ"TOKJ', Die tfetwrnung der hirchlichen
Verhalt22

C. j.t.A tGLfcSlA V EL ESTADO EN t.OS DIVERSOS PASES

520

521

P. 2 . - -f.|-.Sl-UISTIANi/.A(.'I(').\ DE I. A SOCIEDAD (] 7 8 9 - I 95 1)

d) Hannover.La creacin del nuevo reino de Hannover exiga nuevo arreglo. En 1816 parti una misin para
Roma, que comenz las negociaciones el ao 1817. Pero
Hannover presentaba exigencias inaceptables. Por fin, a ejemplo de Prusia, se content con una bula de circunscripcin,
que se dio el 26 de agosto de> 1824. Por ella se erigan los
obispados de Osnabrck y Hildesheim. Si a esto se aade
el vicariato del Norte, que comprenda Bremen, Lbeck,
Hamburgo y Mecklemburgo con Dinamarca y el vicariato
apostlico de Sajonia, se ve que entre 1815 y 1830 Alemania
recobr su cuadro normal de jerarcas, gracias a los concordatos o arreglos de la Santa Sede con los distintos prncipes.
Mientras tanto, surgan pujantes centros de espritu netamente romano, como Landshut al sur y Mnster al norte.
2. Los matrimonios mixtos.a) El arzobispo de Colonia.
A despertar la conciencia catlica en muchos espritus josefinistas, febronianos o protestantizantes contribuy el caso
conocido en la historia con el nombre de conflicto de los
matrimonios mirtos o caso de Colonia.
Cuando en 1814 Prusia tom posesin de las provincias
renanas y Westfalia, en su mayora catlicas, se pas por
alto el acta rlaial de 1803, en que se prescriba que los matrimonios mixtos en Prusia educaran la prole en la religin
de su padre; no convena entrar enemistndose con los nuevos subditos. Por lo tanto, en esa regin segua aplicndose
el Derecho cannico, que para dar la dispensa de casarse
exige en los matrimonios mixtos la promesa de educar a
sus hijos en la religin catlica.
Pero Prusia protestante vio pronto en los matrimonios
mixtos un medio de prusificar protestantizando las nuevas
regiones anexionadas. Los empleados, en su mayora protestantes, se casaban con catlicas. Por tso en 1825, por
un decreto real, se pona en vigor la declaracin de 1803 en
todo el reino.
Resistironse los prrocos a bendecir los matrimonios
de quienes no prometiesen educar a sus hijos catlicamente,
y los obispos pidieron instrucciones al papa.
Naturalmente, Roma respondi manteniendo firmes los
principios catlicos. As se expres en el breve del 25 de
marzo de 1830 Po VIII y en la instruccin de A Iba ni del
da 27, aunque en lo accidental se hacan las posibles concesiones. El gobierno prusiano se vio contrariado, y confiri con el arzobispo de Colonia, Mons. Spiegel, sobre lo
que se haba de hacer. Spiegel, consultando a los sufragneos de Mnster, Trveris y Paderborn, dio una explicacin
nisse in Altpreussen durch di Bulle De salute animarum,
logie unc Glaube, II (1910), pp. 450-38.

en TheQ-

amplsima al breve pontificio, extendiendo excesivamente

Jos casos en que el sacerdote se poda contentar con una
presencia pasiva -''.
As corrieron las cosas hasta que en 1835 fu nombrado
arzobispo de Colonia Clemente Augusto de Droste-Vischering, el cual declar que no estaba conforme con el proceder
de su predecesor y que se atendra estrictamente a las
prescripciones romanas. El gobierno prusiano crey eliminar aquel estorbo recluyendo al arzobispo en la fortaleza
de Minden el 20 de noviembre de 1837. El cabildo de Colonia,
cediendo a las exigencias del gobierno, nombr un vicario
capitular; pero Gregorio XVI, en el consistorio del 10 de
diciembre, protest contra estos atentados, hizo el elogio
de Droste y conden la conducta del gobierno prusiano en
este punto como contraria a las prescripciones de Po VIII.
La conciencia catlica iba despertando. En general, los
catlicos se hicieron eco de las palabras del papa. El intrpido Gorres lanz su folleto Athanasius, cuyo ttulo era un
smbolo. Por la regin renana circulaba un libro rojo contra
Prusia.
b) El arzobispo Martn von Dunin.Este conflicto de
Colonia y la conducta de Clemente Droste despert la
conciencia del clero en el otro extremo de Prusia, en la
Silesia, que desde 1803 vena obedeciendo con mejor o peor
voluntad la declaracin real sobre los matrimonios mixtos.
As, pues, en 1837 el arzobispo Martn von Dunin, angustiado en su conciencia, propuso al gobierno, o que le dejasen seguir plenamente las normas de Roma, bien sea las
dadas por Po VIII para el Oeste, bien las dadas para Polonia por Benedicto XIV en 1748, o que se le permitiese
pedir nuevas normas al sumo pontfice. Dunin no recibi
respuesta. Entonces se dirigi directamente al rey con su
peticin; pero el resultado fu el silencio. Como, por otra
parte, Gregorio XVI haba reprobado la interpretacin prctica que se haba dado al breve de Po VIII, el arzobispo,
en una pastoral del 27 de febrero de 1838, prohibi al clero,
bajo pena de suspensin, la asistencia a los matrimonios
mixtos sin exigirles las cauciones.
El rapultado fu que se cit al arzobispo ante el tribunal
de Posen. Martn von Dunin, a quien el papa haba alabado
en una alocucin del 13 de septiembre, rechaz el tribunal
por incompetente. El 23 de febrero de 1839 fu condenado
2 SCHHOBS, H., Die Kolner Wirren (Berln 1927). Los doeumeriLOs
estn en ROSKOVNY, De matrimonia
mixtis; BASTGEN, O. S. V., Die
Verhandlungen...
ber die gemischten Eken (Paderborn 1930); sobre
los matrimonios mixtos y la poltica de Prusia a este respecto, vase :
GKISAR, J., Die Allokution Gregors XVI, von 10 Dezember 1837, en
Mis. 'Hist. Pont., vol. 14, 441-560 (Roma 1948).

522

r. j.bESeUISTIANIX.CIN

DF. i.A SOCIEDAD

(l7&J-ly.Stj
C. T,.1\

a dimitir sus funciones arzobispales y a seis meses de prisin en la fortaleza de Kolberg. Los obispos de Ermeland
y Culm, aunque con formas ms moderadas, dejaron tambin su prctica anterior. Slo el prncipe-obispo de Breslau,
Leopoldo von Seldnitzky, permaneci fiel al gobierno. En
el ao 1840 prefiri renunciar a su cargo y se pas al protestantismo.
Estos hechos resonaron por todo el mundo con ecos de
vibrante entusiasmo; se hablaba de los confesores de la fe
Clemente Augusto von Drcste-Vischering y Martn von Dunin. En la asamblea de Baltimore, los' 12 obispos de los
Estados Unidos expresaron en una circular su profunda
admiracin.
El 7 de junio de 1840, Federico Guillermo IV suceda a su
padre en el trono. El noble monarca traa el firme propsito
de hacer justicia a todos, aun a sus subditos catlicos. De
este modo, el 29 de julio poda volver a su dicesis Martn
von Dunin, como lo hizo el 3 de agosto con gran jbilo del
pueblo de Posen. En enero de 1841 se permita a todos los
obispos la libre comunicacin con Roma, y en febrero se
estableca en el ministerio de Cultos una afeccin para los
catlicos y desapareca el placet regio.
Alguna mayor complicacin ofreca el caso de Von
Droste. El rey se opona a que volviera al gobierno de su
dicesis; pero el papa tampoco quera exigir la renuncia
de su sede a tan glorioso defensor de la fe. Contando de
antemano con la generosidad y espritu de sacrificio de
Droste y en atencin a su delicada salud, el papa le dio
por coadjutor, con derecho de sucesin, y por administrador, a Juan von Geissel, obispo de Espira y arzobispo de
Iconio in partibus inf'.delium. Droste-Vischering se contentaba con orar por sus ovejas y levantar sus brazos al cielo,
como otro Moiss, por la victoria de los suyos. As se expresaba en la pastoral en que presentaba al coadjutor en marzo
de 1842. Como fruto de la paz conseguida, el rey de Prusia
contribuy a la terminacin de la catedral de Colonia.
3. El Kulturkampf.a) Aires de libertad.La revolucin de febrero de 1848 produjo en Alemania s^an efervescencia. La autoridad civil se encontraba sin Tuerzas y
sin consejo; en cambio, la Iglesia haba recobrado su vigor.
En la Dieta de Frankfurt se peda libertad para todos los
credos: "Cada entidad religiosa puede organizar y administrar sus asuntos por s misma." Per lo tanto, tampoco
poda oponerse a la autonoma de la Iglesia catlica, si
bien, ilgicamente, coartaba la existencia de las Ordenes
religiosas. Por todas partes, los obispes en sus memoriales
y el pueblo pedan la libertad de accin para la Iglesia. El

ICW.ESIA Y II, I SI All) KN LOS DIVERSOS PASES

523

gobierno prusiano caminaba hacia la pacificacin. Por la

Constitucin de 3848, Federico Guillermo IV conceda a
los catlicos el libre ejercicio del culto, la autonoma administrativa, la libertad de comunicacin con su jefe supremo, el derecho de abrir escuelas y la libertad de asociacin.
Al amparo de esta libertad comenzaron a pulular en
Alemania las asociaciones que son tan del espritu alemn.
Adam Francisco Lenning, sacerdote de Maguncia, reuna
400 catlicos y fundaba la Piusverein. Fu el origen de los
grandes Katholikentage (Das de los catlicos alemanes),
que tanta gloria han dado a Alemania catlica. Se desarrollaron los crculos catlicos, fundados en 1846 por el
antiguo" obrero, ahora sacerdote, Adolfo Kolping; se fundaron conferencias de San Vicente de Pal para fines benficos, la Bonifatiusverein para la dispora, la Josephverein
para las misiones de los alemanes en el extranjero, la Borromausverein para la buena prensa. Por otra parte, los
obispos alemanes comenzaron a celebrar sus asambleas nacionales de Fulda.
Se abra una era de paz. El nuncio de Viale-Prela fu
recibido en Berln con grandes honores, y en el ministerio
de Cultos se creaba el departamento catlico. Todo auguraba relaciones amistosas. Por otra parte, desde 1862 los
catlicos hacan su aparicin en la Cmara prusiana con
70 diputados: fu el primer ncleo del llamado Centro
alemn.
Pero el anticlericalismo y antirromanismo de la Prusia
protestante y de los liberales no podan descansar. El barn
Von Runsen public su libro Zeichen der Zeit contra la
reaccin catlica, libro que vino a constituir el breviario
del anticlericalismo. Los liberales proyectaban una escuela
nacional alemana en oposicin a las escuelas confesionales.
Empezaban a circular clamores contra las Congregaciones
religiosas.
Pero en vsperas de una ruptura con Francia, Bismarck
necesitaba contar con todos los prusianos unidos. Esta
necesidad ataba las manos a Bismarck en Prusia, aunque
las tena bien sueltas para atizar la discordia en otros
territorios y ensayar en ellos la lucha, que pronto se haba
de generalizar con el nombre pomposo de Kulturkampf, O
lucha por la cultura.
b) La hegemona de Prusia.Efectivamente,
el antagonismo entre Austria y Prusia, entre la gran Alemania
que haba presidido Austria y la nueva Alemania que trataba de fundar Bismarck sobre la preponderancia de Pmsia, era ante todo poltico; pero Austria haba represen-

524

C.

P. 2.DESCRISTIANIZAC1N DE I.A SOCIEDAD ^ l y S g - l y S J)

tado el catolicismo y Prusia representaba el protestantismo.

Todava bullan estas dos ideas rivales. Los romnticos y
los historiadores catlicos resucitaban las ideas del Sacro
Romano Imperio; all estaba Grres con su revista Hojas
Histrico-Polticas, abogando por la unificacin germnica,
imperial, bajo la hegemona de la catlica Austria. En cambio, la escuela antagnica, conducida por el historiador
Sybel y el jurista Bunts hli, personificaba l lucha contra
el ultramontanismo. Su ideal era la prvsificacin. Contaban con dos rganos importantes: la Revista Histrica, de
Sybel, y el National Verein, de Benningsen
'-*.
El primer ensayo del KulturJcampf se hizo en la provincia eclesistica del Alto Rhin: Badn, Wrtfemberg, HiesSen, Nassau. Al ser designado el ilustre G. M. von Ketteler
para obispo de Maguncia, los catlicos despertaron. En 1851,
los obispos de la regin, reunidos, pidieron a sus gobiernos
libertad para educar el clero y dirigir sus dicesis. Se les
dio por respuesta el silencio. Sin ms, Ketteler abri en
Maguncia un seminario. En 1853 las Cor.es denegaron la
demanda de los obispos. Entonces Hermann Vicari, arzobispo de Friburgo, intim a los miembros del Consejo Superior de Asuntos Eclesisticos que no tenan por qu
inmiscuirse en asuntos de la Iglesia, como son los nombramientos. Como respuesta, el estado de Badn envi al comisario Burger a examinar los escritos del obispo. Vicari
excomulg a Burger y a los miembros del Consejo Superior;
el clero sostuvo a su arzobispo, y en particular los jesutas,
que fueron expulsados; pero la Europa entera estaba de
parte de Vicari; se repeta el caso de Colonia 25.
El gobierno reflexion y admiti la mediacin de Ketteler; pero Bismarck era ya por entonces delegado prusiano
en la Dieta de Frankfurt y acus a Vicari de trabajar por
Austria; de esta manera empuj al gobierno de Badn a
una poltica de violencia. Vicari fu arrestado; pero ante
la indignacin general, al cabo de ocho das el gobierno
levant el arresto y entabl neg aciones, que llegaron
a un arreglo con el cardenal Antonelli: los obispos recobraban sus derechos. En 1859 se firm un concordato, a que
fueron adhirindose Wrtemberg y Nassau.
c) Intromisiones en asuntos eclesisticos. Baviera.El
gobierno volvi a entrometerse en los nombramientos eclesisticos y en la administracin de los bienes de la Iglesia,
24
BACHEM, J., Preussen und die kathol. Kirche (Friburgo 1887).
BELOW, en su ensayo de historia de Alemania, sin pretenderlo nos da
un confirmatur de esta prusificacin intentada por Prusia en el Rhin
y en el E s t e ; . BRAUBACH. Der Aufseg
BranUemburg-Preussen
(1640 bis 1815) (Friburgo 1953).
25
KISSLINC, J. B., Gcschichte des Kulturbampfes
in deutschen
Reich. 3 vols. (Friburgo ign-igi.s).

3 . - I.A H.LFS1A V EL ESTADO EN LOS DIVERSOS PASES

525

llegando en 1868, durante el ministerio liberal de Jules

Jolly, a dar una ley quitando a la Iglesia el derecho de ensear; pronto quedaron suprimidos los institutos religiosos
y sus establecimientos. Entonces los catlicos se armaron
con la resistencia pasiva. Como se ve, el gran ducado de
Badn, aun antes de 1870, fu el terreno de experimentacin
del Kulturkampf.
El segundo, campo de experimentacin haba de ser la
catlica Baviera. Como ya indicamos, el concordato
de 1817

s do bastardeado por el edicto de religin 20.

En 1849, el arzobispo de Munich, Reisach, pidi al rey
Maximiliano la vuelta al concordato; pero la comisin encargada de la revisin empeor la situacin por la adicin
de otros 20 prrafos. Los obispos se reunieron en Freising
en 1850 y protestaron contra esta poltica antieclesistica.
Reisach fu sacado de Baviera y nombrado cardenal de Curia; pero Weis, obispo de Espira, tuvo la valenta de seguir
su camino. Queriendo formar a sus seminaristas sin los
peligros de la Universidad, abri en 1865 un curso de teologa, pero el ministro Koch hizo expulsar a los seminaristas.
Pronto sali a colacin la cuestin escolar. Efectivamente, despus de la batalla de Sadowa, el ministro bvaro Clodoveo de Hohenlohe, de tendencias anticlericales y antiaustracas, propuso una ley escolar de secularizacin de las escuelas. Las protestas de los catlicos se organizaron. Las
Hojas HistricopoUticas, con su actual director, Jorg, orientaron la lucha. Segn los catlicos, aquel combate contra
la Iglesia significaba un combate en favor de Prusia. Hohenlohe disolvi el Parlamento de 1869, cuya mayora era catlica. Pero se organizaron mtines de labradores catlicos, y
en noviembre nuevas elecciones llevaron a nuevo triunfo
catlico, de suerte que Hohenlohe tuvo que dimitir.
Sobrevino en esto la guerra franco-prusiana. Bismarck
tuvo la osada de solicitar del papa que influyese sobre el
clero francs para desarmar la resistencia y sobre el clero
y los catlicos de Baviera y Silesia para que colaborasen
a la unificacin (prusificacin) de Alemania. Naturalmente,
el papa se neg a tales manejos indignos. Pero, terminada
la guerra con la victoria prusiana y proclamado el imperio
alemn el 18 de enero de 1871, Bismarck iba a ser omnipotente.
d) Leyes persecutorias.Bismarck, vencedor por la eliminacin total de los austracos y por la victoria contra
Francia, crey llegado el momento de emprender la lucha
contra los catlicos de Prusia. El Dr. Virchow, uno de los
!

* VENUS, Der Kulturkamp)

in Bayern (Berln 1890)

i. 3 . LA IGLESIA Y EL ESTADO EN LOS DIVERSOS PASES

526

52?

P. 2 . D E S C R I S T I A N I Z A C I N DE LA S O C I E D A D (1789-1951)

jefes del partido nacional liberal, fu quien bautiz esta

lucha con el nombre injusto de Kulturkampf, como si la cultura y la civilizacin lucharan contra el retraso y barbarie
de la Iglesia 27.
Un episodio de esta lucha fu el sostn de los llamados
catlicos viejos, pequeo e insignificante cisma nacido de
la definicin de la infalibilidad pontificia. Los obispos catlicos prohibieron la enseanza de la religin en las universidades y gimnasios a varios de estos profesores de teologa
y religin que seguan al rebelde Doellinger. Como rehusaron
obedecer, los excomulgaron. Entonces el gobierno, que en
los viejos catlicos vea un medio de debilitar el catolicismo,
se dispuso a apoyar a aquellos profesores. Como es natural,
los prracos en sus sermones explicaban estas condenaciones, para que las conociese el pueblo. Bismarck vio llegado
el momento, e hizo pedir por medio de Lutz, ministro de cultos en Baviera, una ley del Reichstag contra la predicacin;
as naci la primera ley persecutoria, llamada Kanzelparagraph, o ley del bozal.
En seguida vino el ataque a la enseanza y a las Ordenes
religiosas. En febrero de 1872, en favor de los viejos catlicos depuestos por los obispos, se vot la ley que transfera
a los seglares la inspeccin de las escuelas primarias, privilegio hasta entonces del clero. Por junio se declar a los
miembros de los institutos religiosos ineptos para la enseanza, y los jesutas, con ciertos institutos similares, como
los lazaristas, redentoristas, Padres del Espritu Santo y
damas del Sagrado Corazn* fueron desterrados. Por su parte, el papa protest de estos atropellos, y por dos veces rechaz como embajador al cortesano cardenal Hohenlohe.
La persecucin culmin con las famosas leyes de mayo
de 1873 y 1874, preparadas por Falk, ministro de cultos. Las
cuatro leyes de mayo de 1873 pretendan transformar a los
obispos y prrocos en meros funcionarios pblicos del imperio; se exiga a todo candidato al sacerdocio que cursara tres
aos en la Universidad y pasara el examen de Estado; todo
nombramiento haba de ser comunicado a la administracin
civil superior; el poder disciplinar eclesistico slo poda
ser ejercido por autoridades eclesisticas alemanas, contra
" GOYAU, G., Bismarck el l'Eglise. Le Kulturkampf, 4 vols. (Pars 1911-1913). Particularmente sobre Bismark : LEPEVRE DE BEHAINE,
Le'on Xli'l ct Bismarck (Pars 1899) ; BTHLICK, Bismarcka und das
ppstliche Rom (Berln 1911) ; SCHAEFER, D., Bismarck, 5. ed. (1928);
SCHMITT, F. X., Bismarck Abkehr -com Kulturkampf
(1930); QUINTANAS, MARQUS DE, Bismarck, artfice de la tercera Repblica francesa1
(Madrid 1936) ; ROBERISON, C. G., Bismarck (Makers of the XIX"
cent.) (Londres 1947) ; LEHMANN, M., Bismarck.
Eine
Charakleristik
(1948) ; REUMONT, A. L., Windhorst.
2.a ed. 11920) ; BACHEM. K.,
Vorgeschichie, Geschichte und Volitik der detttschen
Zentrumipartei,
8 vols. (Colonia 1929-1931).

cuyas decisiones quedaba siempre el recurso a la autoridad

civil, y quedaba coartada la facultad de imponer penas, como
excomunin pblica o deposicin de prrocos. Al ao siguiente, en 1875, se determin la manera de actuar contra
las transgresiones de dichas leyes; los prelados refractarios
seran destituidos, y los cabildos elegiran en el espacio de
diez das otro obispo; en caso de desobediencia quedaban
privados de sus dotaciones y se nombraba un comisario del
Estado, que administrase los bienes temporales del obispado,
a quien haban de acudir los prrocos. En las parroquias
patronales, el patrono poda nombrar el cura, y en las no
patronales diez electores podan convocar una reunin de
parroquianos para elegir su prroco. Se prevea tambin el
caso nada hipottico en que el obispo desterrado continuara
administrando su dicesis por medio de un mandatario. En
este caso se imponan de diez meses a dos aos de prisin a
todo el que sin permiso del Estado ejerciera funciones episcopales; los sacerdotes que los obedeciesen pagaran 100 talers de multa y un ao de prisin 28,
e) Resistencia catlica. El Centro.Las leyes ataban
bien todos los cabos y no escatimaban penas: deposicin, confiscacin, prisin, internamiento, destierro. Pero tambin la
resistencia catlica se organiz. Es cierto que los obispados
y las parroquias vacantes se multiplicaban; en 1874 fueron
internados los obispos Ledokowski, de Gnesen-Posen; Eberhardt, de Trveris, y Mtelch'ers, de Colonia. En 1875 fueron
depuestos Martn, de Paderborn, y Frster, de Breslau; en
1876, Brnckmann, de Mnster, y el arzobispo de Colonia, y
en 1877, Blum, de Limburgo. Pero Roma haba provisto a
toda eventualidad; cada obispo deba transmitir a la Santa
Sede una lista de sacerdotes que sucesivamente substituiran
en la administracin de la dicesis a los que iban cayendo
vctimas de la persecucin. Tambin envi 380 ejemplares de
facultades con dispensas matrimoniales para cierto nmerode deanes. De esta suerte se gobernaban las dicesis.
Providencialmente, el Centro contaba en el Parlamento
con cuatro personalidades de alta talla: L. Windhorst, llamado la Pequea Excelencia, de gran habilidad polmica,
muy temible en las disputas parlamentarias; Hermann von
Mallinckrodt y los hermanos Pedro y Augusto Reichensperger. La orden del jefe Windhorst fu la resistencia pasiva.
Las elecciones de 1877 demostraron que el Canciller de
Hierro comenzaba a flaquear, ya que el partido liberal perdi 25 puestos. Len XLTL al subir al trono en 1878, anunci
=s
El testaferro de Bismarck para dar estas leves fu Falck, el ministro de Cultos. Cf. FORSTER, Adalbert Falck. Scin Leben und Wirken ais preussischer Kultusminister
(Gotha 1937).

P. 2. MSCRISTlANlZAClN DE LA SOCIEDAD (1789-195')

su eleccin al emperador, manifestndole el dolor de la

lucha y el deseo de reanudar las re:aciones. Efectivamente,
Bismarck, con pasmo de todos, se entrevist con Mgr. Mazella, nuncio de Munich, en Kissingen; se puso al habla con
el cardenal secretario Franchi, y en 1879 inici las negociaciones oficiales con Jacotoini, nuncio en Viena. Tambin
el papa, en un breve al obispo de Colonia, indicaba su disposicin de hacer algunas concesiones. Por tctica poltica,
Bismark pretextaba no tener prisa y que slo as trataba
de un modus vivendi. Empez por presentar algunos proyectos de arreglo; pero el Cenro los rechazaba por insuficientes. Eh 1882 se present un proyecto de ley que pas
por encima del gobierno gracias al Centro en unin de
los conservadores. En l se autorizaba al gobierno a llamar
a los obispos depuestos. Bismarck haba dicho solemnemente a los embajadores en 1872: Nosotros no iremos a Canosa, aludiendo a la humillacin de Enrique IV. Pero lo
cierto es que poco a poco iba caminando hacia Canosa. Entre el Vaticano y Bismarck se ib9 acortando la distancia.
Bismarck haca a Len XIII el honor de elegirle como arbitro en l cuestin con Espaa sobre las Carolinas, y a
su vez Len XIII resolva amigablemente el conflicto de
Colonia, creando a Melchers cardenal de Curia y nombrando
en su lugar para arzobispo de Colonia a Krementz, que era
grato al Canciller de Hierro. Falk, el ministro de cultos,
hubo de dimitir en 1879. Los obispos volvieron a las dicesis. Por fin, en 1886 se lleg a una revisin de las leyes
de mayo; se suprimieron los tres aos de estudio universitario para los seminaristas y el examen de Estado, se
permiti la apertura de seminarios y convictorios para su
formacin, qued suprimido el derecho de apelacin.
Bismarck quera subordinar la revisin de estas leyes
al apoyo que le prestara el Centro en su plan septenal militar y acudi con esta pretensin al Vaticano; pero Windhorst se opuso, alegando que el Centro no obedeca al papa
en cuestiones meramente polticas. De este modo supo eludir el compromiso. En 1887 se vino a otra revisin de las
leyes de mayo; el artculo 5." autorizaba al ministerio para
abrir la puerta de Prusia a las Ordenes religiosas. Efectivamente, en 1894 entraron los redentoristas y Padres del
Espritu Santo, si bien el Consejo federal mantuvo todava
la ley contra los jesutas.
Bismarck perdi el favor y la confianza del emperador,
y desde 1890 hasta 1898, en que muri, llev una vida obscura y retirada de todo crrgo pblico.
4. Luces y sombras.Los efectos de esta persecucin
fueoi" <... ^ifcu pane benficos, pues la Iglesia qued libre

C. 3.LA IOLliSIA Y EL ESTADO EN LOS DIVERSOS PASES

529

del servilismo josefinista y febroniano y se acostumbr a

volverse hacia Roma, y los catlicos se organizaron magnficamente. El nuevo emperador, Guillermo II (1888-1918),
aunque protestante, se mostr comprensivo y partidario del
orden; se comenzaba a temer al socialismo. En este sentido
rein cierta armona entre el gobierno y el Centro pira
bien del catolicismo y de la cuestin social.
Sin embargo, aparecan ciertos puntes obscuros: los
catlicos alemanes se quejaban de ciertas trabas puestas
por el Estado a su actividad, y en la provisin de funcionarios pblicos reinaban ciertas preferencias protestantes
y prusianas en concreto. En algunos estados haba poca
tolerancia religiosa; en el este alemn, la prusificacin se
confunda con la protestantizacin, y en las escuelas iba
mermando el influjo catlico. El Centro present en 1892
una ley sobre las escuelas, y en 1900 un proyecto de tolerancia; pero fueron rechazados por el Reichstag.
Hubo algunos roces internos de bastante consideracin.
Tales son: la tendencia denominada
Reformkatholicismus,
suscitada en 1897, y que no hay que confundir con el modernismo, siendo tan slo el ala opuesta del integralismo;
la cuestin del arte por el arte, de que tanto se disput
en 1898, y la controversia sobre el carcter del partido del
Centro, que apasion los nimos en 1906; pero, sobre todo,
el problema de la confesionalidad o aconfesionalidad de las
asociaciones obreras entre la tendencia de Berln y la exigencia de Colonia consumi mucha tinta y tiempo. Ya indicamos cmo resolvi esta cuestin Po X en su encclica
Singulari qitadam, de 1912. Otro punto de divergencia en el
seno del catolicismo lo ofrecieron las diversas corrientes
modernistas e integristas en las ciencias eclesisticas, que,
sin embargo, en Alemania no tuvieron el carcter agudo de
otros pases.
Y vino la primera guerra europea. Mucho tuvo que sufrir la Alemania catlica; la paz de Versalles priv al Reich
de unos cuatro millones y medio de catlicos. Adems, la
miseria y la desesperacin arrojaron a muchos en brazos
del socialismo con la revolucin de 1918; la religin pareci
naufragar como partidaria del antiguo rgimen. Pero Alemania, con el auxilio del Centro y de todos los catlicos
y conservadores, hall su camino, y en la Constitucin de
Weimar de 1919 sali el nuevo Estado, en que la religin
tena su puesto: los artculos relativos a la Iglesia son un
compromiso entre los partidos soeialdemcrata y los burgueses, si bien suenan a separacin entre la Iglesia y el
Estado. Efe decir, que quedaba roto el sistema antiguo pro*' GOYA, G., L'AUemasne

religieuse,

o. c.

 i.iO

i'. 2 . - - - - b K . S O U s n A N l A C U ) i \ DE L SOCIEDAD (17ij0.-19j.1j

C

testante de supremaca del Estado en materias religiosas

y quedaba asegurada la libertad de creencias y conciencias.
El Estado se declara neutral en este punto. Por lo tanto,
el catolicismo sali ganando en libertad e igualdad.
Pronto se fueron estableciendo institutos religiosos, especialmente la Compaa de Jess, que en el destierro haba
desarrollado una admirable labor cientfica. En vez de la
Nunciatura prusiana, se estableci en 1920 la Nunciatura
para Alemania en Berln. E. Pacelli, que desde 1917 era
nuncio ten Munich, se traslad a Berln. En 1924 se firmaba
un concordato con Bavier, en 1929 otro con Prusia y en
el ao 1932 otro con Badn.
A principios ci 1933 sucedi en Alemania otra revolucin: la revolucin nazi. Era el triunfo de la reaccin contra el tratado de Versalles y contra la revolucin marxista
de 1918. El 30 de enero de 1933, el presidente Hindenburg
llam a Adolfo Htler al cargo de canciller del Reich. En
las elecciones de marzo obtena el partido el 44 por 100 de
los puestos; muy pronto el nacionalsocialismo era dueo de
lodo el Reich. De igual manera que el fascismo en Italia,
el nazismo tenda al totalitarismo estatal; era enemigo
declarado del parlamentarismo, de la democracia, del liberalismo, del judaismo y del marxismo. El peligro estaba en
la exageracin de los derechos del Estado y de las ideas
racistas; muchos de sus corifeos sostenan un crudo paganismo en materia religiosa.
A su empuje tuvieron que disolverse los dems partidos,
aun el Centro (1930-1932), que desde 1917 haba prestado
excelentes cancilleres al Reich, como Brning. En este nuevo
estado de cosas se impona olro arreglo con la Santa Sede:
el 20 de julio de 1933 se lleg al concordato con el Reich
nazi. En teora, el concordato es excelente y salvaguarda
los intereses de ambos poderes y la libertad de la religin.
En la prctica, las cosas fueron por otros derroteros. Po XI,
en su encclica de 1937, indicaba las grandes preocupaciones de la Santa Sede por la suerte del catolicismo en Alemania, sometido a una sorda y a veces brutal persecucin
legal. Con cualquier pretexto, por las vas de la polica o
de la futerza, se violaban los ms sacrosantos derechos de la
familia y de la Iglesia 30.
^ 30 Vanse : concordato con el Reich, en AAS, 1933 ; encclica de
Po X I contra el nacionalsocialismo de Htler MU brennender
Sorge,
en AAS, 1937. Vanse adems : BUCHNER, M., Kaiser Wilhelm II und
die Katholiken
(1929) ; KEMPENEERS, J., La rsistence catholique en
Allemagne (1933-1945). en Rev. Gen. Belg. (1948), 47 s. ; TESTIS F I DELIS, El cristianismo
en el tercer Reich..., 2 vols. (Buenos Aires 1941) ; GREINER, G., Das Ende des Hitler-Mithos
(Zurich 1947) ;
NEUHAUSLER, J., Kreuz und Hakenkreuz.
Der Kampf des NationalSocialistnus gegen die kathol. Kirche und der kathol. Widerstand

3.I.A IGLESIA Y EL ESTADO EN ' LOS DIVERSOS PASES

531

Terminada la guerra en 1945 con la humillacin ms

absoluta del nacionalsocialismo, la desaparicin trgica de
Htler y la mayor catstrofe que ha sufrido Alemania a lo
largo de la historia 3e han conocido detalles sumamente
significativos sobre la persecucin religiosa realizada por los
nazis. El mismo romano pontfice Po XII, con su palabra
autorizada, ha expresado todo el horror que le producan las
horribles vejaciones de que se hizo objeto a la Iglesia catlica. En su alocucin del 2 de junio de 1945 afirmaba: Los
hombres del nacionalsocialismo procuraban sistemticamente "la destruccin de las organizaciones catlicas, pblicas
y privadas; la separacin forzosa de la juventud, tanto de
la familia como de la Iglesia; la opresin ejercida sobre la
conciencia de los ciudadanos, en especial de los empleados del
Estado; la denigracin sistemtica, mediante una propaganda artera y rigurosamente organizada, de la Iglesia, del clero,
de los fieles y de sus instituciones, su doctrina y su historia;
el cierre, la disolucin y la confiscacin de casas religiosas
y otros institutos eclesisticos, y, finalmente, el aniquilamiento de la prensa y de la actividad editorial catlica".
Ahora bien, esto no era una exageracin producida por
el fanatismo de unos funcionarios o secuaces del rgimen.
Era el resultado de una doctrina y el plan de su actuacin.
As, como afirmaba uno de sus ms significados dirigentes,
el plan del racismo iba "dirigido contra todos los catlicos
que confiesan su sumisin a la Iglesia romana". En su ideologa enteramente naturalista y pagana, se sentan, como
dice el mismo dirigente Hauer, "amenazados por el catolicismo poltico, que no reconoce las ideas del Estado totalitario ni la teora de la raza, necesarias para una Alemania
pura y triunfante". Mucho ms drsticamente lo expres el
tristemente clebre Rosenberg, quien en su obra El mito del
siglo XX trataba de desacreditar y destruir al cristianismo
y a la Iglesia catlica.
Es sumamente significativo en este sentido lo que revel
uno de los colaboradores de Htler, H. Rauschnig. En efecto,
tratando de ciertas conversaciones ntimas con el jefe del
nacionalsocialismo, pone en su boca estas expresiones, que
indican sus designios respecto del catolicismo: "Soy catlico,
As lo quiso la Providencia. En efecto, slo un catlico conoce los puntos dbiles de la Iglesia. Bismarck fu un es(Munich 1946) ; TREVOR-ROPER, H. R., The last days 0/ Hitler (Londres 1947) ; SIEGER IN FESSELN ; Das christliche Deutschland
(19331945) (Friburgo 1947) ; SCHLAGLICHTER, Belcge und Bilder aus de'm
Kampf gegen de Kirche (Friburgo 1947) ; KNNETH, W., Der grosse
Abfall. Eine... Untersuchung der Begegnung des
National-sozialismus
und Christentum
(Hamburgo 3947) ; WISKEMANN, E., The Rome-Ber!in axis. A history of the relations between Hitler and
MussolM
(Nueva York 1940).

532

P. 3.PESCRISTIANIZACIN HE .A SOCIEDAD (1789-K).S 11

C. 3 . I.A ICt.ESIA Y l'.l. ESTADO EN EOS DIVERSOS PASES

tupido. E r a protestante, y los protestantes no tienen conocimiento perfecto de lo que es la Iglesia... Yo no me lanzar
a un nuevo Kulturkampf... No tengo inters en que los hombres negros puedan adornarse con la corona de los mrtires
para mover el sentimiento de unas pobres mujeres. Pero
sabr aplastarlos, podis estar seguro de ello... Si, con todo,
pretendieran entablar la lucha, no hara ciertamente de ellos
mrtires. Me contentara con denunciarlos como vulgares
criminales. Les arrancara de la cara su mscara de respetabilidad. Y si esto no bastara, los har ridculos y despreciables. H a r filmar escenas que contarn la historia de los
hombres negros..."
Como se ve, coinciden exactamente estas revelaciones
con las manifestaciones del romano pontfice sobre la obra
anticatlica de los nazis. Por eso podemos muy bien considerar como un justo castigo de Dios el triste' y vergonzoso
fin de la mayor parte de sus dirigentes. Por desgracia, la
nacin e n t e r a , en su inmenso infortunio, h a tenido que p a r t
cipar de tan horrenda catstrofe. Acertadamente pudo exclamar Po X I I : "Veis lo que deja en pos de s una concepcin y una actividad del E s t a d o que no tiene en cuenta p a r a
nada los sentimientos ms sagrados de la humanidad, que pisotea los principios inviolables de la fe cristiana. El mundo
entero contempla hoy estupefacto la ruina que de ah se ha
seguido".
El catolicismo, por su parte, ha dado durante todo este
tiempo las pruebas m s evidentes d'e su entereza y est dando al presente la ms clara muestra de su vitalidad. Ya
Po XI en la citada encclica MU brennender Sorge daba
gracias a los catlicos por la valenta con que defendan
sus convicciones cristianas. A lo largo de la guerra y de
toda la lucha frente al nacionalsocialismo, fueron apareciendo multitud de hroes catlicos del temple del jesuta
P. Ruperto Meyer, de Munich. E n diferentes ocasiones hubo
de correr sangre de mrtires. E s digna de particular elogio
la conducta del episcopado, dos de cuyos m s significados representantes fueron el cardenal Faulhaber, de Munich, y el
obispo (luego cardenal) Von Galen, de Mnster.
E n estos ltimos aos conviene notar la conducta del
episcopado alemn, que ha insistido en sus conferencias de
Fulda y sus pastorales comunes, en las prcticas p a r a la
vida cristiana en nuestros tiempos. Son particularmente clebres en este sentido las pastorales colectivas de 1947 a 1950.
Los grandes congresos o KatholiJcentags
han vuelto a reanudarse. El catolicismo goza de ms libertad. La Sociedad
Goerresiana, p a r a el fomento de las ciencias, ha vuelto de
nuevo a la vida. La prensa y las publicaciones cientficas
catlicas aparecen ya en un nuevo apogeo y avance mani-

533

tiesto. Solamente en los territorios dominados por los comunistas tropieza el catolicismo con insuperables dificultades.
III.

L A IGLESIA Y EL ESTADO EN ITALIA

31

1. L a unidad italiana.La historia polticorreligiosa de

Italia en este perodo abarca tres fases: la primera es la
lucha por la unidad italiana, que se consuma con el despojo
de los Estados pontificios; la segunda corre desde 1870 h a s t a
la guerra europea, y es la fase de las garantas y de los gobiernos liberales y masnicos, que atrepellan los derechos de
la Iglesia; la tercera es la fase del fascismo con el t r a t a d o
de L e t . n .
a) Los Estados pontificios.Los
E s t a d o s pontificios,
que desde el siglo IX han sido el eje alrededor zl cual ha
girado la poltica de Italia, estaban formados por las legaciones de F e r r a r a , Bolonia y Romana, las Marcas, Umbra,
el ducado de Roma, Montecorvo y Benevento en el reino
napolitano.
E n 1847 escriba Balmes: "La Italia ha tenido bastante
espritu de nacionalidad para no ser extranjera; pero demasiado poco para crear esas grandes unidades que vemos
en Austria, Francia, Inglaterra, E s p a a y ltimamente en
Prusia y Rusia. La Espaa, la Francia, el Austria se han
disputado con torrentes de sangre los pedazos de aquel pas
descoyuntado, pudiendo asegurarse que, de no haber existido la soberana temporal del romano pontfice, la Italia hubiera perdido h a s t a ese r a s t r o de nacionalidad, que t a n t a s
veces no ha tenido ms vnculo que la lengua y el nombre".
La cuestin romana llen la poltica del siglo XIX. E s
cierto que desde los orgenes del Renacimiento bulleron en
Italia ciertas ideas de independencia y de unidad; pero sobre
todo desde la revolucin francesa, esas tendencias cundieron
marcadas con el sello del desmo y del odio al papa. La misma revolucin francesa era un ejemplo, que estaba demasiado
cerca; pero, adems, los jacobinos con las puntas de sus
bayonetas fueron sembrando por E u r o p a esas ideas de libertad.
Las promesas de Napolen en su primera campaa de
Italia contribuyeron no poco a atizar ese fuego s a g r a d o ; por
fin, el hecho de la repblica italiana y del reino napolenico
dejaron entrever la posibilidad de su realizacin.
Ya en 1791 quedaron anexionados a Francia Avin y el
Condado Venesino, antiguas posesiones de la Santa Sede.
31

LETURIA, Del patrimonio

( M a d r i d 1929), p . 35.

de San

Pedro al tratado

oe

Letrn

C. 3. -LA KH.KSIA V ]-.[. I-S1W1X) EN i.os DIVERSOS PASES

534

Pero mayor - trascendencia tiene la proclama que Napolen

lanz el 30 de mayo de 1796 al presentarse en Lombarda:
"La hora de las venganzas ha sonado; pero estn tranquilos
los pueblos. Nosotros, que los amamos a todos, amamos particularmente a los descendientes de los Brutos y Escipiones
y de aquellos grandes varones que hemos escogido por modelo. Restablecer el Capitolio y erguir con honor las estatuas
de los hroes que alcanzaron un nombre inmortal, despertar
al pueblo romano, abotargado por muchos siglos de esclavitud; se ser el fruto de vuestros triunfos, que abrir'n
una era nueva en la historia" 32.
b) Labor de las sectas.El da 2 de abril de 1797 hablaba de constituir una repblica en Italia, que creciera
y se dilatase a medida que fueran decreciendo los Estados
pontificios. El 29 de septiembre escriba a su hermano Jos:
"Si ha muerto ya el papa, cuida de que no e elija otro y de
que se incite a la revolucin".
Bajo sus auspicios se form
la repblica italiana s .
Sabemos cmo, proclamada la repblica el 15 de febrero
de 1798, sala el 20 desterrado para Valen-ce el papa. Pero el
mes de septiembre los napolitanos, con Fernando IV, entraban en Roma. Ahora es Fernando quien, como libertador,
suea en un reino talo, y hacia l vuelven los ojos de los
patriotas 31.
Por el momento los austracos acabaron con la repblica
y con los sueos de Fernando. Los Estados pontificios fueron
restaurados.
Con ocasin del bloqueo continental en 1806, comenz
una nueva tentativa. Por un decreto del arbitro de Europa,
los Estados pontificios quedaban anexionados al imperio
francs, Al declinar la estrella de Napolen, Murat, rey de
aples, gran maestre de la masonera, quiso realizar los
sueos de Fernando IV, y el 14 de enero de 1814 pact con
Austria, donde mandaba Metternich, con estas piadosas
ideas; pero Po VII, libre de su secuestro en Fontainebleau,
volva a su reino y entraba en Roma, a pesar de las trabas
del camino.
32
Adems de las fuentes indicadas para los romanos pontfices,
vanse : MONTANELLI, Memorie sull'llalia
(1814-1850) (Tnrn J853) ;

Memorias

535

v. 2- I > I : . S C K [ S T I \ \ I Z \ C I < ' I \ DE I.A SOCIKDVH (1789-1951)

de CONSALVI Y PACCA.

Asimismo : FARINI, Storia dell'llalia dall'anno 1814 (Turn 1854) ;

BALAN, P., Storia d'Italia. Desde vol. 7 (Mdena 1897) ; CHIUSO, La
Chiesa in Pemonte dal i-g- ai giorni nostri, 5 vols. (Turn 1887-1004);
CAVALLOTTI, Memoire sur le societa segrete dell'llalia mendionale,
e
specialmente sui Carbonari (Roma 1904) ; BARETTA, A., Le societa segrete in Toscana nel primo decennio dopo la Restaurazione
(1S141824) (Turn 1912) ; HAYWARD, F., Le dernier siiele de la Rome pontificle, 3 vols. (Pars 1927-1528).
" MOLLAT, o. c ,
" I b . , p . 74-

p. 56.

,,
*
,

El congreso de la legitimidad o de los soberanos, reunido en Viena para restaurar a Europa, devolvi solemnemente, por el artculo 103, casi todos los Estados pontificios: las legiciones, las Marcas, el ducado de Benevento
y el principado de Montecorvo con el ncleo de Roma; unas
748 millas, con unos 3.124.000 habitantes.
En su loca audacia, Murat lleg a declarar la guerra a
Francia para conseguir el reino de Italia; pero aquel ambicioso y traidor, pensando que el reino d los cien das
sera el de su triunfo, se pas otra vez a Napolen. El 30 de
marzo de 1815 deca en una arenga a los italianos: "Italianos, ha llegado la hora en que se cumplirn los grandes
deseos de Italia. La Providencia nos llama a formar una
nacin independiente. Desde los Alpes hasta el estrecho de
Sicilia slo resuene un clamor: la independencia, de Italia."
Pero con la cada de Napolen cay Murat, y pag su torcida poltica siendo fusilado 35.
Estas son las primeras ideas, la primera siembra. Sin
embargo, era verdad lo que deca ms tarde Pellegrino
Rossi, que la faccin nacionalista hasta 1815 slo se reduca
a un puado de filsofos entre literatos y abogados.
El espritu nacionalista desde entonces comenz a agitarse. Consalvi propuso ciertas innovaciones, necesarias a
los tiempos, en la administracin de los Estados pontificios; pero slo en parte se aceptaron en el edicto del 15 de
julio de 1815 y en el matu proprio del 6 de julio de 1816.
Para entonces la labor de las sectas iba minando el terreno.
Los carbonarios, sucesores de los jacobinos franceses, nacen
en aples, segn parece, de la masonera. Su nombre aparece por primera vez hacia 1806; su fin es derribar los
tronos y traer la repblica. Para 1817 trabajaban ya en las
Marcas y en el Piceno =c. No hay que identificar plenamente
el carbonarLsmo, de finalidad principalmente poltica, con la
masonera. Po VII, al condenarlo en 1821, lo llam "quiz
descendencia y ciertamente imitacin de la masonera". Muchos partidarios de Napolen y otros liberales, que odiaban
el absolutismo restaurado en Viena y vean a Italia de
nuevo parcelada, despus de haberla visto una, afluyen en
masa hacia los carbonarios. Pero los mismos carbonarios,
en un principio fervientes republicanos, desde 1820 propenden a la monarqua constitucional liberal del tipo de la
espaola. Sin embargo, en su misma entraa llevan la revolucin y v ; o'encia; se multiplican les atentados, se organizan en secreto con los smbolos de sus oficios, nnr\ sus
Ib., pp. 69-128, trata de las tribulaciones de Po VII en toda la
eomolicacin napolenica por sus Estados pontificios y de los sueos
de Murat.
" SPADONI, La cospirazione di Macerata nel 1817 (Macerata i8g.s).

536

p 2. >i:scklsTiASi/\i i o s IH I.\ SOCIEDAD (1789-1951)

ventas madres y filiales. A su lado pululaban otras sociedades secretas, como las de los giielfos, losfiladelfios,etc.,
cuyo fin era derribar las monarquas absolutas. Para eso
promovan tumultos y despus esparcan por Europa en sus
peridicos y hojas volantes el estado inseguro de los Estados pontificios y la impotencia del gobierno para restablecer la paz "''.
Estas sectas irreligiosas e impas eran las que te-dan.a
crear la Italia una.
En estas circunstancias se impona el reprimir los tumultos; pero toda represin se pintaba con negros colores
y se deformaba en los peridicos de Inglaterra, Alemania,
Francia, Blgica. Ein este medio ambiente de hostilidad estudiada, no aprovechaban reformas ni concesiones. Len XII
sigui ms bien el rgimen de represin, y el clamoreo fu
ms aparatoso. Durante el breve reinado de Po VIII prosiguen en auge las perturbaciones. El 2 de febrero de 1831
sube Gregorio XVI al trono pontificio. La revolucin, que
estall en Francia en julio de 1830, recorri las ciudades
de Italia en 1831. La insurreccin se extendi por casi todos
los Estados del papa: se declar el gobierno provisional de
las Provincias unidas de Italia. Pero les faltaba un ejrcito; las tropas austracas impusieron pronto el orden 38 .
c) II Risorgimento.Y llegamos a la era del Resurgimiento (II Risorgimento). Antes del ao 1832, las sectas no
triunfaban porque les faltaba un ideal concreto y de base
popular. La dura represin hecha por Austria con elementos extranjeros despert el espritu nacional. Los escritores
comenzaron a clamar por la libertad, la independencia y
la unidad.
Para conseguir estos fines surgieron dos tendencias o
escuelas: la'republicana y la federe 1. El geno vs Jos Mazzini al principio reclutaba adeptos para ios carbonarios.
En 1830 fu recluido en Savona como conspirador; huy
de all a Marsella, y en 1831 instituy en dicha ciudad la
sociedad Giovane Italia, para derribar por la fuerza los
tronos e implantar la repblica italiana; pero antes haba
que arrojar de Italia a los austracos. Su lema era: libertad, igualdad, humanidad, unidad, independencia. En cuanto a religin, era un sectario. Como rgano del partido se
fund el peridico La Giovane Italia, que se propagaba clandestinamente. Como primer fruto de esta campaa, hay
que contar varios atentados contra les legados pontificios
" DITO, Massoneria, Carbonera ed altre societa segrete nella storia del Risorgimento
italiano (Turn 1905) ; LETI, Carbonera e massoneria nel Risorgimento
italiano (Genova 1925).
38

M O L L A T , o. c , p p . 150-176.

3.LA IGLESIA Y EL KSTADO EN' I.OS DIVERSOS l'ASES

537

y las insurrecciones de Viterbo en 1837, de Bolonia en 1843,

de Rmini en 1845.
La otra tendencia, o partido de los neogelfos, quera
llegar a la unidad nacional sin conjuras ni revoluciones.
Ms que una Italia unitaria y republicana, queran una Italia federada. A esta faccin pertenecan los liberales ms
o menos religiosos y amigos de la paz y del orden, que aceptaban, desde luego, la soberana espiritual del papa y para.
aceptar su soberana temporal slo exigan cierta modernizacin y secularizacin del gobierno 39.
Sus jefes, Csar Balbo, Gio'berti, con Massimo d'Azeglio
y otros, aspiraban a la unidad de toda Italia. El sacerdote
V. Gioberti, al principio mazzinista, fu desterrado por
conspirar contra Carlos Alberto en 1833. Vivi en Pars,
donde en 1843 public su clebre libro II primato morale e
civile degli italiani. En su primera parte expone la contribucin de Italia al bien de la humanidad por medio del
Pontificado; en la segunda desarrolla su plan de federacin
italiana bajo el papa: "Nada es posible contra el papa o
sin el papa". Para hacer posible esta federacin es condicin previa la independencia o expulsin de los extranjeros.
Esta idea la amplifica Csar .Balbo en su Speranza d'Italia,
publicado tambin en Pars en 1844. Como no es posible
vencer a Austria, indemncesela con los Balcanes en la prxima guerra contra Turqua, y ella deje el reino lombardovneto 40.
d) Reformas de Po IX.Al subir al trono pontificio
Po IX, ya indicamos cmo la consigna de las sectas fu
precipitar al papa por las vas de las reformas liberales,
pero no para detenerse y contientarse con ellas. El ao 1848
trajo a Roma la repblica con Mazzini, Armellini y Saffi;
el papa hubo de huir a Gaeta. Garibaldi, como jefe militar,
dominaba por el terror. Pareca que la primera tendencia
republicana y unitaria haba triunfado.
La intervencin de las potencias volvi ias cosas a sus
'19 LEMMI, Le origini del Risorgimento
italiano (ijSg-1815) (Miln 3906) ; CALVI, E., Bibliografa di Roma nel Risorgimento,
1
(178Q-1846) (Roma 1812) ; M O N I I , PO IX nel Risorgimento
italiano
(Bar 1928) ; SPELLANZONI, C , Storia del Risorgimento
poltico e
dell'unii d'Italia, I (1748-1821), etc. (Bolonia 1933) ; SORIGA, R.,
L'idea nazionale italiana (Roma 1941) ; GRISALBERTI, A., lntroduzione alia storia del Risorgimento
(Cremona 1942) ; RAULICH, J.,
Storia del Risorgimento
poltico d'Italia (1815-1848) (Bolonia s. a.).
E n particular sobre Po I X y Victorio Manuel I I : ZELLER, Pi IX
et Vctor Emm. (Pars 1879) ; PiRRl, P., S. I., Pi IX e Vittorio
Emanuele II dai loro carteggi privati, en Mise. Hist. Pontif., 8
(Roma 1944).
40

ANZILOTTI, Gioberti

rs 1929)-

(Florencia 1922) ; PALHORIEST, Gioberti

(Pa-

C.
538

P. 2.

III si l . ' I M I V I .Me ION UE LA SOCIEDAD ( I / S 9 - I Q 5 1 )

cauces normales, y en todos los estados italianos cundi una

reaccin absolutista. Slo el Piamonte conserv su Constitucin liberal, y mientras Austria se debata con su revolucin en Viena, tuvo la osada de declararle la guerra.
La batalla de Custozza acab con estos bros guerreros;
pero en aquel cenato de liberacin, el Piamonte haba figurado en primer trmino. Garibaldi, hasta entonces mazzinista,
se pas a Carlos Alberto, y Gioberti, dejando sus ideas de
federacin bajo el papa, ofreci sus servicios al Piamonte;
desde 1851, y en su libro II rinnovamznto
civtte dz'ltalia,
bosqueja ya el plan de Cavour 41 .
e) Cavour.Cavour, primer ministro del Piamonte desde 1852, poltico genial de corte marcadamente maquiavlico,
desde el primer momento se fij un plan claro y preciso, que
desarroll con tesn: la Iglesia libre en el Estado libre, o
mejor dicho, la Iglesia esclava en el Estado laico omnipotente; en segundo trmino, Roma capital de la Italia una.
La separacin de la Iglesia y el Estado la haba obtenido por la Constitucin liberal de 1848, completada y puesta
en prctica por una seris de leyes atentatorias de los derechos de la Iglesia. Para preparar el camino al otro punto,
haba que comenzar por arrojar de Italia a los austracos.
Para ello necesitaba auxiliares; cerca estaba Napolen III.
Para hacer que el papa cediese Roma para capital de Italia,
primeramente sonde el sentir de las potencias. Una vez
obtenido el consentimiento de Francia, Inglaterra y Prusia,
comenz a crear en los Estados pontificios, por medio de
mazzinistas y garibaldinos, la intranquilidad, para tener el
derecho de imponer el orden.
Con objeto de arrojar a los austracos, como condicin
previa para la independencia y la unidad, dio al Piamonte
una nueva organizacin administrativa, econmica, legislativa y militar. D'Azeglio y otros colaboraron con Cavour en
esta labor. Ya podan pensar en una guerra con Austria.
Pero como el Piamonte solo no bastaba, el 7 de diciembre
de 1855, Cavour y Napolen se entrevistaron en Compigne.
Cavour sonde el nimo del emperador y le hall benvolo.
Napolen hablaba todava de una federacin italiana2 bajo la
presidencia del papa: pero ambos se entendieron * .
En 1856 sucedi la guerra turcarrusa de Crimea, en la
cual tomaron parte Austria, Napolen y el Piamonte. Cavour, admitido al congreso de la paz en Pars, con gran as41
MOLLAT, o. c , pp. 191-280, desarrolla el advenimiento de Po IX
y la revolucin de 1848 con la restauracin.
" METTKH, Cavour et Vimit italienne
(1848-1856), vol. 2 (Pars 1925) ; LA GORCE, Histoire du second em.pire (Pars 1894), vol. > ;
ARCARI, 1'. M., 11 pensiero poltico di Cavour (Miln 1944) ; CoDIGNOLA, A., MAZMNI, en I gran di italiani, 20 (Turn 1946),

3.LA GLKS Y . EST110 PN I O S DIVERSOS i ' U S F S

tucia y navidad dej caer la idea de la evacuacin austraca de las legaciones. Inglaterra le.haca el juego.
No se dorma Cavour en el punto de crear dificultades al
gobierno romano, que justificaran su intervencin. El ao
1856 la sede de la joven Italia se fija en Turn, donde publica el semanario II Piccolo Comer; d'Itaa. Su lema es:
independencia, unidad, casa de Saboya. Mazzini queda orillado.
Estas ideas cundieron por la Romana y las Marcas. Cuando haban producido efectos en estas regiones, Cavour, por
medio de libelos y peridicos, en resonantes discursos y en
hojas volantes, minaba el terreno a la autoridad pontificia
y la desprestigiaba en Europa. Lo mismo haca con los dems Estados del sur: slo la casa de Saboya 4 3era poderosa y
se hallaba a la altura con Vctor Manuel II .
Desgraciadamente, en 1858 acaeci el atentado de Orsini, subdito pontificio, contra Napolen. Cavour supo aprovechar la ocasin para persuadir al emperador de la necesidad
de librar a Italia de los austracos y de que el gobierno pontificio era una madriguera de sicarios y centro de continuas
revueltas. Si no se acaba pronto con ese foco de inquietud
europea, los revolucionarios triunfantes ponaru en peligro
los tronos d& Europa. Como ejemplos de tumultos se ponan
los de Mazzini en 1857, los de Genova y Livorno, y como
abuso del gobierno pontificio se explot el del judo Mortara,
cuyo hijito agonizante haba sido bautizado por una criada
catlica y despus entregado, contra la voluntad paterna, a
una casa de educacin, segn las leyes entonces vigentes.
El ao 1858 se reunieron de nuevo Cavour y Napolen
en Plombires. Napolen se declar dispuesto a la guerra
contra Austria; el Piamonte obtendra todo el norte de Italia
con las legaciones. Al papa le quedara el ducado de Roma;
el reino de Toscana se anexionara lo restante de los Estados
pontificios, y el reino de aples quedara como antes. Estos
cuatro reinos se confederaran bajo la direccin de Vctor
Manuel 44 .
Efectivamente, la guerra estall en 1859; las batallas
ms rudas fueron las de Magenta y Solferino. El armisticio
de Villafranea pareca .favorecer las ideas federales de Napolen, que todava soaba en la presidencia honoraria del
papa. Pero en la paz de Zurich se silenciaron estos ideales,
y el Piamonte, por mediacin de Napolen, obtuvo la Lombarda a trueque de Saboya y Niza, que pasaron a Francia.
43
DEIXA PORTA, La poltica ecclesiastica di Viltorio
Enunanuele 11 (Csale 1914).
44
MAITER, Cavour et Vimit italienne, vol. 3 (Pars 1927) ; MAURAIN. La polilique cclsiastique
du second Einpire de_ I8S--I)0I)
(Pars 1930) ; 11 piccolo nefito Edgardo Mortara, en Civilt Caitolica, serie 3, vol. 12 (1858), pp. 385-416.

:,io

i'. a.-^Di:st:msii SSIM> H

>.M.

f) /'// despojo.- Y con esto se pas a la va de hecho.

E n 1800, a o pretexto de revueltas, el Piamonte ocup Toscana, P a r m a y las legaciones, mientras Garibaldi desde Genova pas a Palermo con sus mil, y por medio de enredos y
sobornos se apoder de aples. E l Piamonte, con pretexto
de reprimir la rebelin garibaldina, intent i r al sur, pasando por los Estados pontificios. Resisti el ejrcito del papa,
compuesto de voluntarios austracos, irlandeses, belgas y
franceses a l a s rdenes de Lamoricire; pero este puado
de valientes fu vencido en Castelfidardo (18 septiembre 1860).
Los piamonteses invadieron aples, y el dictador Garibaldi, contra Mazzini y Crisp, entreg todo el reino al Piamonte. E r a un juego convenido. No poda faltar un amaado
plebiscito p a r a anexionar al Piamonte aples, las legaciones, las Marcas, P a r m a 4 5 .
El robo no pudo p a s a r sin las consabidas protestas de
las potencias; pero, como deca el duque de Gramont, embajador de Francia ante la Santa Sede, "todos estn persuadidos de nuestra complicidad con el Piamonte".
Ya slo le quedaba al papa el ducado de Roma, y a los
austracos Venecia. E l 17 de marzo de 1861, Vctor Manuel
se proclam rey de Italia, y empezaron las negociaciones
con la Santa Sede p a r a que reconociera lo hecho. E n t r e tan>
to, para demostrar que el Piamonte poda garantizar la paz
de los Estados pontificios, cuando en 1862 Garibaldi atac
a stos, tropas piamontesas contuvieron los mpetus del importuno en la batalla de Aispromonte 46 .
Vctor Manuel ya es r e y de Italia; pero le falta la capital, Roma. E n l a s negociaciones con el papa se le hacan mil
promesas en el terreno espiritual, con t a l que cediera el reino
temporal. E l ex jesuta Passaglia public en septiembre de
1881 u n libro, Pro causa itlica ad episcopos, en el cual ete
esfuerza en probar que el dominio temporal del papa es cont r a el sentir de los Santos Padres.
Habiendo fracasado las negociaciones diplomticas, se
ech por otro camino. E l ducado de Roma estaba bajo la
tutela del ejrcito francs. Se consigui de Napolen que
esta ocupacin cesase. E n 1864 se convino que Napolen retirara su ejrcito en el espacio de dos aos y que el rey de
Italia se encargara de velar por el papa. P a r a mejor cumplir este cometido, el rey fij su sede en Florencia.
El ao 1866 sucedi la guerra austroprusiana, en la cual
el rey de Italia tom parte contra Austria, que retena Ve45
MOLLAT, o. o , pp. 315-326. En toda la cuestin
presenta una bibliografa abundante, comenzando
Introduccin
bibliogrfica,
4
" D E RIDDER, La question romaine en 1S62, en
(1000), pp. 690-720; D E CESARE, Roma e lo Statn
ma igo).

romana MOLLAI
por la nutrida
Rev. O. Hist.
\e.l baba Ro-

,,

1.1 K.ir.sn

s- 11 KI'IDO EN [.os DIVERSOS PASES

541

necia. Prusia, vencedora en Sadowa, aunque las tropas italianas fueron derrotadas en Custozza y Lissa, concedi Venecia al Piamonte. "L'Italia e futta, ma non compiuta" 47 .
E n la primavera de 1867, Garibaldi con s u s tropas atacaba a Roma, abandonada ya por los franceses. Pero indeciso
ante el silencio del Piamonte, perdi la ocasin y dio tiempo
a que Napolen, obligado por los clamores de los catlicos,
enviase socorros a Roma. L a derrota de Mantana oblig a
Garibaldi a r e t i r a r s e y los franceses volvieron a ocupar
Roma 4S.
La cuestin romana permaneci estacionaria hasta la
guerra franco-prusiana de 1870. Entonces Francia tuvo que
sacar la guarnicin de Roma, pidiendo garantas ai Piamonte. E l ministro Visconti Venosta prometi proceder conforme a la convencin de 1864. E s t o lo deca el 4 de agosto.
Poco despus propona dejar al papa solamente la ciudad
leonina con plena soberana.
Despus de la victoria de Prusia con la batalla de Sedn,
Alemania dej entrever su idea de dejar hacer. El 20 de
septiembre de 1870, el ejrcito del P i a m o n t e e n t r a b a e n
Roma por la puerta Pa casi sin resistencia. El papa Po IX
haba mandado hacer slo la necesaria para hacer ver que
la ocupacin era violenta 49 .
2. L a fase de las garantas.a) Las garantas.A los
pocos das, el 2 de octubre, se amaaba un plebiscito de anexin. Pero el gobierno italiano tema que, una vez terminada
la guerra francoprusiana, las potencias catlicas reclamaran
la devolucin de los Estados del papa. P o r eso le corra prisa
por arreglar la cuestin romana y presentar ante el mundo
los hechos consumados. E s t a era la finalidad de la ley de garantas, votada el 15 de mayo de 1871. E n ella se declaraba
unilateralmente lo siguiente: la persona del soberano pontfice es inviolable y sagrada. Todo atentado contra l ser
castigado con las mismas penas que los atentados contra la
persona del rey. El gobierno italiano tributar al soberano
pontfice en t e r r i t o r i o italiano honores de soberano. Se r e r va en favor de la Santa Sede una suma que rente 3.225.000
liras. E l soberano pontfice gozar la posesin de los palacios
apostlicos del Vaticano, Letrn y Castelgandolfo, con todas sus pertenencias. Podr comunicarse libremente con todos los obispos del mundo y con todo el mundo catlico sin
47
MOLLAT, O. C , p. 345'}5? ; SALATA, Della storia
diplomtica,
delta
questione romana (Miln 1929).
48
WALINCOURT, Les zoiiaves pontificaux.
Kentana. Rome. Lo
campagne de l'ouest (Pars 1874); OLIYIER, L'Empire
liberal' (Pars 1905), vol. 10.
49
MARQUS DE OLIVART, Del aspecto internacional de la cuestin
romana (Madrid 1893).

r. i.DESCkistiANiZAt

tN bi- .A SoclfiAb

(ijfg-li/i
C. 5.I.A l.l.ESIA V F.L ESTADO EN LOS DIVERSOS TASES

injerencia alguna de parte del gobierno. Se le reconoce c'.

derecho de mantener nuncios en las naciones y de recibir
embajadores ante la Santa Sede. Los obispos de Italia sern
nombrados por el p a p a ; se retirar el juramento de les
obispos al rey y el placet y exsequatur para toda publicacin
de carcter eclesistico 50.
Po IX rechaz esta ley, en primer lugar, porque seria
reconocer el robo, y en segundo lugar, porque era una-garanta insuficiente, por no estar respaldada por nadie, sino
a merced de los cambios de gobierno.
b) Non possumus, non eo&pedit.Desde entonces comenz esa poltica pontificia del "Non p o s s u m u s " respecto a la
renuncia de sus Estados y del "Non expedit" respecto a la
conducta de los catlicos en la colaboracin con el gobierno
de Italia. Por un decreto de la Penitenciaria de 1874 se impuso a los catlicos la tctica de la abstencin en toda colaboracin con el gobierno.
De esta suerte el papa quedaba prisionero en el Vaticano,
rehusando negociar con sus carceleros. Pero la situacin era
tan dura, que el mismo Po IX estuvo varias veces tentado
de huir, como cuando el gobierno italiano tom posesin del
Quirinal, y cuando al poco tiempo un gobie-rno sectario comenz a dictar disposiciones contra la Iglesia, confiscando
os bienes de las Congregaciones religiosas y de las mismas
Congiegaciones romanas y ocupando sus casas 01.
I^a muerte de Po IX y la eleccin del sucesor daba mayor
relieve al conflicto. Dnde se hara la eleccin? Se tendra
el conclave en Malta, Venecia, Viena? El ministro Mancini,
temiendo saliera el papa fuera de Boma, se apresur a dar
las garantas necesarias. El conclave se tuvo en Roma. Pero
Len XIII sigui fiel al programa de su antecesor en las relaciones con el gobierno italiano; no dio la bendicin urbi
et orbi desde la galera exterior de San Pedro y se hizo coronar en la capilla Sixtina. E n m s de 62 documentos expres
su sentir en este punto. Ete verdad que en 1878 autoriz a
los catlicos p a r a t o m a r parte en las elecciones municipales
y provinciales; pero mantuvo la prohibicin de intervenir
en las Cmaras legislativas.
Los gobiernos sectarios y masones no estaban para venir
a una conciliacin verdadera. Slo pensaban en esclavizar a
la Iglesia y secularizar y descristianizar a la nacin. En 1879
el gobierno se apoder de los bienes de 3.037 conventos de
hombres y 1.907 de mujeres, y los bienes de las otras casas
religiosas quedaron sujetos a la conversin en r e n t a s del E s 30
BASTGEN, Die rmische
Frage...
I I , p p . 557-595 ; S C A O U T O , Guarantie pontificie
e relazioni
fra Slato e Chiesa,
2. a e d . ( T u r n 18S9),
pp. 240-245. V a s e t a m b i n L E T U R I A , Del patrimonio
de San
Pedro...
" M O L L A T , o . c , p p . 368-404.

513

t a d o . Etn 1881 quiso aplicar e s t a ley a los bienes de la P r o paganda Fide. Sobre todo en 1889 hizo vetar una ley por
la que todas las obras de bcncicancia quedaban sometidas a
la administracin de una burocracia dependiente del Estado,
con exclusin del clero parroquial, y los bienes de las obras
pas quedaban convertibles en rentas del Estado, y sus rditos, aplicables a otros fines ms modernos.
Adems, el ministro Francisco Crisp hizo que el masn
ganardelli preparara un Cdigo penal, que fu votado el 6 de
junio de 1888, en cuyo captulo I declaraba: "Quien cometa
un acto cualquiera que tienda a someter el Estado a un
poder extranjero o alterar la unidad, ser castigado a trabajos forzados a perpetuidad". Como se ve, el artculo atacaba toda manifestacin en favor del poder temporal del
papa. El Cdigo Zanardelli era un atentado al artculo 9.
de la ley de garantas. Pero quin se cuidaba de eso? Aun
el ministerio conservador Rudini suprimi en 1898 no menos de 4.000 asociaciones catlicas, como comits diocesanos y parroquiales, secciones de juventud catlica, etc.
E n el terreno escolar, en 1888 el ministro Roselli dio un decreto concediendo a los municipios la facultad de suprimir
la enseanza del catecismo. El sectarismo y la masonera
dominaban en las leyes italianas; la chusma vociferaba en
las calles. Aun ciertos catlicos y eclesisticos, dominados
por iel espritu nacional, respiraban antirromanismo.
c) Nuevos vejmenes. Idea de huir de Roma.La noche
del 12 al 13 de julio de 1881 haban de ser trasladados los
restos de Po IX a San Lorenzo extra muros. El traslado
se haba de hacer en secreto; pero de repente se congreg
en la plaza de San Pedro un gento inmenso con antorchas.
Tambin se organiz una contramanifestacin, que en el
puente de Santngelo amenazaba a r r o j a r al Tber los restos
del pontfice. El 7 de agosto, un mitin popular dio la orden
del da de abolir el Pontificado y la ley de garantas, con los
consiguientes insultos a Len XIII. El gobierno callaba y
dejaba hacer. E r a la manera de observar la ley de garantas 52.
Len XIII, angustiado y temeroso, invoc el auxilio de
A u s t r i a y dej entrever la idea de abandonar Roma. F r a n cisco Jos le envi a Hbner, viejo diplomtico, a que le
disuadiera de tal idea. Por la mente del papa desfilaban
Trento, Salzburgo, Malta, Espaa. Las vas de un arreglo no estaban ms expeditas. El abad
benedictino Dom Tosti iniciaba en 1887 conversaciones cor.
Crisp para encontrarse el papa con el rey en San Pedro.
55

BASTGE.V, Die Rmische

P- 373

'ruge.,

I I I , p p . 199-207 ; M O L L A T , O, g,,

544

\ 2. DI SC"HISTIANIZACIN DE LA SOCIEDAD (.1789-1951)

Humberto I rechaz la propuesta; pero, en cambio, Tosti,

ingenuo y optimista, lanz al pblico un folleto, La conciliazione, imprudente y precipitado. Su plan era el principio
de los hechos ewasumados; el papa renunciara al poder
temporal, contentndose con el poder espiritual, y luego de
la reconciliacin, "veremosdicela silla gestatoria del
pontfice llevada sobre los hombros de 30 millones de italianos, y un grito triunfal resonar de los Alpes a los m a r e s :
Ave Princeps pacis" 53 .
Los intransigentes, y entre ellos haba 23 cardenales italianos y casi todos los extranjeros, es decir, todo el Colegio
Cardenalicio y la opinin pblica catlica de Blgica, Espa a y Francia, se levantaron en contra. Tosti hubo de retractarse. E l 26 de julio se publicaba una carta de Len XIII
a Rampolla reivindicando su soberana temporal sobre alguna porcin de territorio, como prenda de su independencia
en el orden espiritual.
Orispi no quera reconciliacin y t r a t de anular la campaa diplomtica sobre una restauracin reducida que se
e s t a b a t r a m i t a n d o . Eli 1887 se entrevist con B i s m a r c k , y,
envalentonado, volvi resuelto a implantar e n ' I t a l i a el Kulturkampf. Mgr. Galimberti tom por segunda vez el camino
de Berln para conferenciar con Bismarck. E s verdad que
consigui ventajas para el catolicismo alemn; pero en la
cuestin romana volva con las manos vacas. A Bismarck
interesaba m s ganarse a Italia p a r a su juego p o l t i c o M .
E n Italia, la chusma revolucionaria segua provocadora;
en 1888, la tarde de las elecciones, 3.000 manifestantes recorran las caites de Roma a los gritos de "Abajo el papado
(il papaccio), a la horca el Santo Padre, al Tber el Vaticano".
La situacin del papa se agudiz en 1889, al inaugurarse
la estatua de Giordano Bruno en la misma plaza de Campo
di Flori. Los discursos que entonces se pronunciaron llenaron a Len XIII de consternacin. Entonces volvi a pensar
en serio en salir de Roma; pero Crisp le envi un ultimtum por medio del cardenal Hohenlohe, hacindole saber
que, si sala, no volvera. Hohenlohe le exhort a aceptar los
hechos consumados 5.
2. Hacia e) t r a t a d o de Letrn.'Po X, en tesis, mantuvo la posicin de sus antecesores. Sin embargo, los espritus iban acercndose.'Como cardenal, no tuvo inconveniente
en t r a t a r con la corte italiana y asistir a un banque'-- regio.
53

MOLEAT, O. r., p. 376, expone los planes del papa por dejar
Roma.
" CRISP, Poltica interna, efl. PALAMENCHI CKISI'I (Miln 1924,
pp. 104 s. y 11.5 s.
'" MOU.AT, o. c , pp 393-404.

C. 3 . - .A IGLESIA Y EL ESTADO EN I.OS DIVERSOS PASES

545

En 1905, p a r a impedir los desmanes de los diputados izquierdistas, p e r m i t i a los catlicos italianos el v o t a r en
determinadas circunstancias, con lo que el partido catlico
empez a pesar en la balanza poltica.
a) Acercamiento.(En
cuanto a la cuestin romana, el
conde Della Torre, en la Semana Social de Miln de 1913,
deca que la conciliacin se poda hacer "por la voluntad
constitucional del pas de parte del Estado, sin que quedara
comprometida la autoridad civil". Y Mgr. Rossi, arzobispo
de Udine, aseguraba que "la independencia del pontfice
romano se poda conseguir fuera de la soberana temporal
de otro modo; por ejemplo, p o r u n a garanta de orden n a cional". Roma dejaba decir 56 .
Con la entrada de Italia en la guerra el 24 de mayo del
ao 1915, Benedicto XV empeg a reflexionar sobre las diversas hiptesis posibles. L a s g a r a n t a s dadas por Salandra
no bastaron a los embajadores para permanecer ante la
Santa Sede. Sin embargo, el papa renunci a la hospitalidad
que el rey de E s p a a le ofreca en E l Escorial, y permaneci
en Roma.
Con el fin de la guerra se prevea u n arreglo. As lo insinu en la enc'clica del 1." de noviembre de 1914. Efectivamente, pronto se comenz en Alemania, A u s t r i a y Baviera a
agitar esta cuestin. Sonaban tres soluciones: internacionalizacin de la ley de g a r a n t a s ; ereccin de u n m i n s c u l o
Estado neutro, unido por una lengua de tierra al m a r ; conccs'n de vn capital que a s e g u r a s e a la S a n t a Sede s u independencia financiera.
El papa buscaba la solucin no en las a r m a s e x t r a n j e r a s ,
sino en un arreglo con Italia. E n efecto, nombr una comisin de cardenales que examinasen si no sera preferible a la
situacin actual reconocer los hechos consumados y renunciar a los E s t a d o s usurpados. Los cardenales Vannutelli, De
Lai, Merry del Val, Giustini y Pompili no llegaron a ponerse
de acuerdo. Obtuvieron especial resonancia los 10 artculos
del centrista alemn Matas Erzberger con su proyecto de
solucin: una comisin de tres representantes de la Santa
Sede, otros tres del rey de Italia y uno del r e y de E s p a a
fijara el lmite del Estado pontificio, que garantizaran las
potencias. El provecto fu aprobado por los imperios centrales, pero no hall acogida en Italia. Erzberger pens entonces en el principado de Licchtenstein; pero los dueos se
negaban a desposeerse de l 5 7 . S plane tambin u n a cesin
" PERNOT, La politique de Pie X (IQO-IQIO) (Pars igioj , DAZIN,
Pie57X (Pars 1030) ; MOLLAT, O. C , pp. 404-408.

GOYA, Papante et chrtient sous Benoit XV (Pars 1922) ;

RUFFINI, 11 potete temporale ncqli scopi della guerra degli ex-imperi
centrali (abril 1921) y Progeiti e propositi germanlci per risolvere la
questionc romana (mayo 1921).
18

54U

1'. 2.DESCRIST1AN1ZACIN DE LA SOCIEDAD (1789-1951^

territorial, garantizada por la futura Sociedad de Naciones;

todo lo cual, aunque al parecer infructuoso, iba preparando
el ambiente.
El 6 de febrero de 1922 era elegido papa Po XI. Por
primera vez desde el despojo dio su bendicin urbi et orb'i
desde la loggia de San Pedro ante las tropas italianas, que
presentaban armas. Era un gesto simblico. Recprocamente,
el rey se prest a recibir a los soberanos de Blgica y de
Espaa en segundo lugar, o sea despus de visitar al Santo
Padre. El Congreso Eucarstico internacional XXVI de Roma
recorri las calles bajo la proteccin
de las armas italianas.
La concordia se avecinaba 5S.
b) Po XI y Mussolini. Tratado de Lstrn y concordato.En octubre de 1922 el partido fascista escal el poder.
En diciembre de 1922, en su encclica Ubi arcano, Po XI
aseguraba que Italia jams tendr nada que temer de la
Santa Sede. Por su parte, el partido restableci el crucifijo
en las escuelas, se impuso la enseanza del catecismo, se
dispens al clero del servicio militar, etc.
Cuando con ocasin de la visita del rey de Espaa en
19 de noviembre de 1923 la prensa quiso dar por terminada
virtualmente la cuestin romana, el papa hubo de protestar
en L'Osservatore, notando que la herida no se curaba con
cataplasmas. Pero el partido fascista y su jefe Mussolini
estaban dispuestos a emplear les remedios adecuados para
sanar la llaga.
El 31 de diciembre de 1925, Mattei-Gentile, subsecretario de Estado en el ministerio de Justicia y Cultos, presentaba ante las Cmaras un proyecto de legislacin religiosa
preparado por una comisin en colaboracin con tres prelados. Era casi un plan de concordato, aunque los expertos
eclesisticos que haban tomado parte no tenan mandato
alguno del papa. Rocco anunci al Parlamento el 14 de mayo
de 1926 que aquel proyecto, para llegar a ser concordato,
tena que comenzar por zanjar la cuestin romana 5!l.
Al da siguiente, Mattei-Gentile confesaba que tena una
misin formal de anunciar que se proyectaba arreglar la
cuestin romana. En el mes de agosto de 1926 comenzaron
las conversaciones entre el abogado Francisco Pacelli, por
la Santa Sede^ y Domenico Barone, como consejero de Esfado, por Italia. El 31 de diciembre estas conversaciones revestan carcter oficial: a Pacelli se le agreg Mgr. Borgongini-Duca para el concordato. Hubo una pausa en el con58
JEMOLO, PO xl. La nuova situazione poltica del Papato (Nuova Antologa, 16 febrero 1932), pp. 372-379 ; AUSSET, La queslion vatlcane (Qiij-igzS) (Pars 1928).
" LOISEAU, Saint-Sige et fascisme. Les accoids de Letran devant
l'histoire et a politique (Pars 1930),

C. ,V

I \ Kll.ESIA V VI. n.SADO EN LOS DIVERSOS PASES

547

ficto creado por los ftrouls catlicos y los bolillas fascistas.

Pero se quera s^riamonle llegar al fin. El 22 de noviembre
de 1928, Mussolini reciba del rey el mandato de firmar el
pacto con Gasparri; pero la enfermedad primero y la maertr despus del consejero Baruie retard la conclusin Por
fin, .el 11 de febrero de 1929 firmaban Mussolini y Gasparri
tres convenciones en el palacio de Letrn: una convencin
poltica, una convencin financiera y un concordato. El pacto
poltico reconoca el Estado Citt Vaticana, con todas las
consecuencias de su inviolable soberana, y abrogaba la ley
dle garantas. A su vez, el papa declaraba resuelta definitivamente la cuestin romana y reconoca el reino de Italia.
La convencin financiera obligaba al gobierno italiano a
entregar en numerario, como indemnizacin por el Patrimonio de San Pedro y otros bienes secularizados, una suma
de 750 millones de liras y ponerlos en ttulos de renta al
5 per 100 hasta un valor de mil millones.
El arreglo de la cuestin romana y el concordato con la
Santa Sede pona a la Iglesia de Italia en circunstancias
propicias, despus de tantos aos de sectarismo gubernamental. Hubo, sus roces en las exigencias fascistas; pero la
voluntad decidida por ambas partes fu allanando todas las
dificultades.
Sin la guerra ltima, que tantas ruinas ha amontonado
sobre el mundo, la Iglesia catlica emprendera
hoy en Italia una ruta de prosperidad y paz fecunda u".
Sin necesidad ninguna para el rgimen, contra la voluntad, de la nacin y del elemento militar, solamente por cumplir un compromiso personal contrado con Htler, decidise
Mussolini a ponerse de su lado, entrando en la guerra el
10 de junio de 1940. Desde un principio se vio claramente,
por una parte, que el pueblo italiano no estaba preparado
para la guerra, y por otra, que no la quera. Ambos factores,
junto con el desarrollo general de les acontecimientos, contribuyeron eficazmente a las mltiples derrotas que en todas
partes fu recibiendo Italia y el fascismo. Vencido ste interiormente en la clebre y borrascosa sesin del Gran Consejo Fascista del 24 de junio de 1943, Mussolini se ech en
brazos de los alemanes, junto con los cuales fu defendiendo
palmo a palmo el territorio italiano, cuyos jefes se haban
declarado entretanto por los aliados. Finalmente, apresado
Mussolini el 27 de abril de 1945, muri vergonzosamente a
manos de los guerrilleros italianos. Dos meses despus, en
junio del mismo ao, terminada ya la guerra, Vctor Manuel
abdicaba en su hijo Humberto; pero ste, a su vez, el 2 de
junio de 1946, celebrado el referndum que result contrario
* E n A A S , 21 (1929), p p . 209-294, e s t el t e x t o del t r a t a d o . Cf. A A S ,
21 (1929), p p . 103-110 y 172-171. d i s c u r s o s del pap.-i s o b r e el t r a t a d o .

48

C . 1 . - - U IGLESIA V II. ESTADO EN LOS DlVElcSOS PASES

P. 2.MSCRISTIANIZACIN DE LA SOCIEDAD 1789-1951)

a la monarqua, tuvo que alejarse de Italia, convertida ya

en repblica.
La situacin creada para Italia y para la Iglesia catlica
era extremadamente delicada y confusa. Es verdad que en
el nuevo reajuste de partidos y en las elecciones celebradas
posteriormente las fuerzas derechisias han obtenido una mayora absoluta. Por otra parte, se mantienen en pie todas
las innovaciones y ventajas obtenidas para el catolicismo
durante el perodo fascista; se respeta todo io estipulado
por Mussolini con el romano pontfice, y particularmente
durante el Ao Santo de 1950 se apoyaron todas las manifestaciones religiosas populares en Italia y en Roma.
Mas, por otra parte, es manifiesto que v4l ambiente catlico presenta tambin sus peligros. El partido comunista
ha obtenido rpidamente grande fuerza, y, siguiendo la tctica y aun la direccin de Mosc, desarrolla una actividad
intensa. Se advierte en la prensa socialista y comunista, y
aun en una parte de la republicana, una tendencia comn
en orden a desprestigiar al clero y pervertir a la juventud.
Durante los tres ltimos aos, 1949-1951, ha disminuido un
poco la intensidad de esta campaa. Pero, conscientes de
su fuerza y del apoyo con que cuentan, no desisten de ella
los elementos anticlericales, a quienes se unen las diferentes sectas protestantes. El episcopado y el romano pontfice
apoyan decididamente la defensa y el resurgir catlico que
se manifiesta en las organizaciones de Accin Catlica Italiana y en el numeroso partido de la Democracia Cristiana,
hbilmente dirigido por el catlico militante Alcides de Gasper i. Pero, viendo claramente el peligro, llaman la atencin
sobre l.
As lo hizo el mismo papa Po XII, cuando en una alocucin a los dirigentes de Accin Catlica les deca: "Hace
ms de un siglo que un trabajo insidioso, sistemtico y constante ha procurado minar ms duramente que con una accin violenta la cultura cristiana del pueblo italiano. Hoy
piensa el adversario que su trabajo est suficientemente adelantado para poder ya lanzarse al asalto definitivo, y ciertamente que ninguno de nosotros se hace ninguna ilusin
acerca del sentido y del alcance de ciertos sucesos de que
somos testigos".
El resurgir -catlico italiano, no obstante todas estas dificultades y amenazas, se ha manifestado claramente durante
todo el Ao Santo de 1C50. De un modo particular se ponen
bien de manifiesto sus verdaderos sentimientos cristianos
con ocasin de las grandes solemnidades en que aparece el
pontfice en la plaza de San Pedro, come, por ejemplo, el 1." d?
noviembre de 1950 con ocasin de la solemne declaracin

54J

del dogma de la Asuncin, y ni junio de 1951 en la beatificacin de Po X.

IV.

LA IGLESIA Y EL ESTADO EN OTROS PASES DE EUROPA

1. Austria - Hungra. a) Josefinismo.

Constitucin
de 181f8.El josefinismo haba echado hondas raices en el
imperio austro-hngaro. De ah nrci el indiferentismo religioso y la relajacin de la moral en el clero y en el pueblo.
En un memorial valiente, el cardenal Migazzi haba expuesto
estas lacras y en parte se haba puesto algn remedio. Desaparecieron ios infaustos seminarios generales y se abrieren seminarios diocesanos, se reconocieron las dispensas
matrimoniales de la Iglesia, se volvi al latn como lengua
litrgica cl .
El largo reinado de cuarenta y tres aos del emperador
Francisco II (1792-1835), quien desde 1806 se llam Francisco I de Austria-Hungra, deriv toda su actividad a la
poltica exterior. Los precedentes dinsticos y el influjo de
Metternich arraigaron ms y ms la soberana del Estado
en asuntos religiosos: burocracia y ciero andaban identificados. Los textos de los seminarios, como Rechbsrger, eran
josefinistas; es cierto que el clero inspeccionaba las escuelas, pero como empleados del gobierno.
Sin embargo, la influencia de los redentoristas y de los
jesutas mejoraba la vida religiosa del pueblo. El ao de 1848
agit particularmente a Viena; pero pronto se restableci
el orden. Felizmente, aquella sacudida despert ansias ce
libertad religiosa entre los catlicos. La Constitucin de 1848
obedeci a estas ansias; suprimi la soberana del Estado
sobre la Iglesia con su sistema burocrtico 62, al asegurar
completa libertad de religin y conciencia y libre .ejercicio
del culto. Por invitacin del ministro Schwarzenberg, tuvieron una asamblea los obispos del imperio y, como fruto
de sus deliberaciones, public el emperador el 18 y 23 de
abril de 1850 unas ordenanzas por las que quedaba supri" KRAI.IK, Allgemcine Geschichte der Neuestcn Zcit, 6 vo!s. (Viena 1915-1923) ; WIEDEMANN, De religiose Bewegung in
Oberosterrrich
und Salzburg bei Beginn des IQ. Jahrh (Innsbruck 1890) ; VOLFSGRUHER, Franz I, Kaiser vori Oesterreich, 2 vols. (Viena 1899) ; I D . , Kirchengeschichte
Oesterreichs-Ungams
(1909) ; MAYER, F . M., Geschichte Ocstetreichs
mil besonderer Rcksicht auf das
RuUurleben,
a
2 vols., 3. ed. (1909) ; BEDLICH, J., Kaiser Fra-z Joseph von Oesterreich (1928) ; TOMEK, E., Kirchengeschichte
Oesterreich, 2 vols.
(Viena (19.-19) ; FRIEJJ, J., National-socialismus
und kathol.
Kirche
in Oest'cireich (Viena 1947); KISSF.R, J., Geistigc Stronumgen
der
Gegenwart im IJchte des Katholizismus
(Viena 1947).
2
" RITTER VON SBIRK, Metternich,
2 vols. (Munich 1935).

-' <>

P. 2.DESCKISTIAMZACIN

DE LA SOCILDAT" ( 1 7 8 9 - 1 0 5 1 )

mido el placst, se dejaba expedito el camino de Roma y se

confiaba al clero la inspeccin da la enseanza.
b) Concordato de 1855.Bajo el reinado de Francisco
jos se lleg al concordato de 1855, que en 35 artculos regula una porcin de puntos vitales: libre comunicacin de
los obispos con Roma, inspeccin de las escuelas por la Iglesia, censura de libros, asuntes matrimoniales y el derecho
de acudir al brazo secular para la aplicacin de cie'rtas penas eclesisticas. A pesar de l oposicin de las fuerzas
hostiles, este rgimen estuvo en vigor hasta 1866, con gran
fruto de la Iglesia de Austria-Hungra C3.
Pero desde 1866, tras la derrota de Sadowa, se comenz
a socavar el concordato. Esta batalla significa la hegemona
de Prusia protestante en las naciones germnicas. Aun en
el imperio austro-hngaro subi al poder el partido liberal,
de tendencias fuertemente anticlericales. Inmediatamente se
puso sobre el tapete la cuestin escolar y se votaron leyes
que lesionaban el concordato. La jurisdiccin matrimonial
se devolva al Estado y se admita el matrimonio civil. La
inspeccin y direccin de las escuelas se declar de incumbencia del Estado; por lo tanto, ste abrira escuelas patentes a todo el mundo, sin distincin de confesiones, aunque
tambin la Iglesia podra abrir escuelas privadas. La ley
llamada confesional conceda a las iglesias disidentes iguales
derechos que a los catlicos.
Viva discusin levant sobre todo este ltimo punto,
pues los catlicos objetaban que un concordato no poda ser
anulado unilateralmente. Tambin Po IX protest en 1569
y varios obispos se negaron a entregar los libros matrimoniales. Por ello fu condenado el arzobispo de Linz. Pero la
obra josefinista no se detena. El ministro Stremayr dio un
paso ms y prepuso a la firma de Francisco Jos la revocacin pura y simple del concordato. Este paso se dio el 25 de
julio de 1870, y se dio como razn esta simpleza: el concordato de 1855 lo haba firmado Po IX falible, y ahora Po IX
infalible era persona distinta.
c) "Los von Rom", ruina del imperio.En las altas
es.fsras de Viena se dejaba sentir la influencia del josefinismo,
del judaismo y de la masonera. Este estado de cosas perduraba y de vez en cuando se agudizaba con medidas vejatorias.
En 1894 se dio una ley castigando a los sacerdotes que
bendijesen un matrimmio antes del contrato civil; sobre los
matrimonios mixtos decretaba que los futuros esposos determinaran libremente la confesin de sus hijos. Desde 1897
se inici el movimiento cismtico llamado "Los von Rom"
(separacin de Roma) en el partido liberal germano.63

Acia Pii IX, I I , pp. 465 y 485; MEKCATI, RaccoJla...,

p. 821 s.

C. 3.LA IGLESIA Y EL ESTA1X) EN LOS IMAERSOS PASES

551

Naturalmente, stas medidas no se ejecutaban sin contradiccin ni lucha, sobre todo en Hungra. Contra el influjo
creciente del judaismo se form el partido "social cristiano",
que segua la doctrina del ilustre socilogo Vogelsang y
tena por jefe al Dr. Carlos Lger, alcalde de Viena y seguidor fidelsimo de aqul en llevar a la prctica la "Rerum novarum" de Len XIII. En 1912 fu Vjena centro del esplndido
Congreso Eucarstico Internacional, que result un magnfk/j testimonio de fe del imperio austro-hngaro.
Despus de la guerra europea, el imperio austro-hngaro sali destrozado y deshecho de la paz de Versalles.
En una Austria deshecha poltica, econmica, social y
religiosamente, que apenas poda vivir de sus recursos, se
comprende que se desarrollaran los grmenes ms virulentos
del socialismo y comunismo. Con todo, la revolucin comunista fu vencida y poco a poco iba restablecindose religiosa
y socialmente bajo la sabia direccin del gran canciller Seipel y, despus, de los polticos Dollfuss y Schutznig. Mas las
fuerzas sectarias no podan tolerar tal progreso: Dollfuss
muri violentamente. Por fin sobrevino la anexin<4a Alemania y la inmersin en la segunda guerra mundial .
Es indecible lo que tuvieron que sufrir los catlicos austracos durante estos aos, en que se vieron forzados a vivir
en ntima conexin con la Alemania nacionalsocialista. Como
si esta anexin hubiera sido voluntaria, tambin Austria
ha tenido que sufrir la humillacin y las terribles consecuencias de la derrota. Descuartizada y ocupada por las
fuerzas aliadas victoriosas, sigue expiando un crimen que
no cometi. El catolicismo, tan hondamente arraigado en su
suelo, va resurgiendo lentamente. En 1945 se pudo organizar
de nuevo la clebre Facultad de Teologa de Innsbruck. La
parte de Viena y de Austria ocupada por las potencias occidentales ha dado pruebas de su voluntad anticomunista en
recientes elecciones.
2. Suiza,-a) Rgimen cantonal. Refugio de indeseables. Persecucin.La invasin francesa de 1798 borr la
soberana cantonal y cre la repblica helvtica. Mas por el
acta de mediacin napolenica se restableca el ao 18C3 el
rgimen antiguo. La divisin de cantones fu arbitraria, para
preparar una anarqua poltica y religiosa. En el Congreso
de Viena qued consolidada esta situacin. Cada cantn go" SIAATSLEXIKON, Oesterreich (Freibnrg 19291, III 11774-1871), estudia el estado actual : historia, cultura, suelo y pueblo, continuacin escuelas, iglesias ; F R I E D , "f., Nationalsozialismits
und
katholische Kirche in Oesterreich (Viena 1947) ; RAMBAUD, L., Dollfuss
(181)2-1934) (Pars 1948) ; GUI.ICK, C H . A., Austria from
Habsburg
lo Hitler, 2 vois. (Berkeley 1948).

f,r>2

I'. .;. IKSCRISTIANI'/.ACIN DI 1 \ SH'IEDAD ( i ; * ! ) - 1 ().S 1 )

zaba de autonoma religiosa; haba seis dicesis, que agrupaban cierto nmero de cantones o partes de cantones 6 \
Pero tambin en Suiza hablan penetrado las ideas josefinistas, de donde se originaban roces con los obispos e intromisiones en la enseanza misma de los seminarios. Por
otra parte, el protestantismo vea con malos ojos que el
catolicismo progresase a favor de la libertad religiosa en
ciudades como Berna, Zurich, Ginebra y Basilea, donde haba
dominado l durante siglos. A este sectarismo protestante se
aa'di el de la masonera y de los conspiradores de todas
partes que se refugiaban en Suiza: "la joven Francia", "la
joven Italia", "la joven Germania", "la joven Polonia". Tan
peligrosas eran estas facciones, que Thiers. exigi su expulsin en 1836.
El 20 de enero de 1834 los delegados de les cantones
liberales, reunidos en Badn, redactaron 14 artculos inspirados en los artculos orgnicos de Napolen. Supriman toda
intervencin del papa, reglamentaban la organizacin de los
seminarios, supriman ciertas fiestas y ayunos, obligaban a
los sacerdotes a bendecir los matrimonios mixtos sin exigir
cauciones. Gregorio XVI conden los artculos
de Badn por
la encclica Commissum divinitus, de 1835 66.
b) Guerra dr- cantones. Destierro de los jesutas.En
represalias, los radicales agravaron las medidas opresoras;
pero los cantones catlicos se agrupaban tambin. La guerra
se avecinaba. Los radicales tomaron por tctica llevar todos
sus efectivos de un cantn a otro para ir triunfando por separado. As se apoderaron de Argovie en 1841; pero les
catlicos de Lucerna en revancha admitieron a los jesutas,
quienes ya se haban establecido en Schwytz en 1836 y en
Friburgo en 1837. La autonoma cantonal les daba pleno
derecho.
El jefe del partido radical, Ochsenbein, al frente de un
pequeo ejrcito invadi Lucerna, pero fu derrotado en
marzo de 1815. En venganza fu asesinado el jefe de los
catlicos lucernenses, Jos Leu.
Entonces los cantones catlicos de Lucerna, Uri, Schwytz,
Unteirwalden, Zug, Friburgo y Valais se reunieron en la con65
TILLIR, Geschichte der Eidgenossenschaft
wahrend der sog.
Restauratious-epoche,
3 vols. (Berna, Zurich 1850) ; WOESTE, C H . ,
Histoire du Kulturkampf
en Suisse fi'-1-1886)
(Bruselas 1887) ;
B U C H I , . A . , Die katholische Kirche in der Schwez... (1902) : SCHOLLENBERGER, J., Die Schwelz seit (1848); DANCOURT, E., Scenes el
rcits du Kiiurkampf
dans le cantn de Bcrne (Saint Maurice 1921);
MI.I.ER, K., Die Katholische Kirche in der Schweiz seit dem Ausjravn des 8 Jahrh. (1928) ; RAprun, W. E., La constifution
fedrale
de la Suisse.'Les
origines, son laboration, son vohilion (1848^1^48)
(Nenchatel ig.iS).
'* SCHOLZEK, Staat und romisclikalholische
ir che in den partita(5:161 i p u n ) ZjtJinifOS p W\io;- >/ ttJi;ys

<:. . v 1 \ c.i.i.st\ Y i:. ir.T.'rvo EN 1.03 DVEKSOS PASES

553

federacin defensiva llamada onderbund. El gran Consejo

federal, en que los radicales tenan mayora, tom en 1847
la resolucin de declarar ilegal el Souderbund y orden a los
cantones desterrar a los jesutas. Lor cantones catlicos
rehusaron obedecer; pero \l Consejo levant un ejrcito de
50.000 hombres a las rdenes del general Dufour. Los ministres de Francia, Guizot, y de Austria, Metternich, quisieron impedir iquella guerra; pero los enredos de lord Palmerston dieron tiempo a que en tres semanas fueran derrotados los catlicos. El Sonderbund se deshizo., por la violencia.
De los cantones catlicos fueron expulsados los religiosos.
Muchos eclesisticos fueron encarcelados. As, Mgr. Marilley,
obispo de Lausana-Ginebra, fu arrojado en prisin y despus desterrado hasta 1855.
c) F-alibiUstas y antifalbilisias. Viejos catlicos.El
concilio Vaticano ocasion nuevos conflictos en Ginebra y
Basilea. M obispo de Basilea, Mgr. Lachat, suspendi a dos
sacerdotes indignos y notoriamente contrarios a la infalibilidad pontificia. Entonces se reuni la conferencia diocesana
y procedi centra el obispo, alegando que el decreto vaticano sobre la infalibilidad pontificia no haba sido reconocido
por los cantones, y pretendiendo que estaba prohibido a los
obispos pronunciar censuras sobre los sacerdotes que rechazasen la infalibilidad pontificia. Mgr. Lachat respondi a esto
que jams se puede prohibir a un obispo el sealar la verdad
y que el obispo puede y debe juzgar al sacerdote que ataca
la doctrina de la Iglesia. A los sacerdotes de Berna, que haban protestado, se les prohibi toda funcin; sus parroquias
fueron provistas con sacerdotes intrusos de los viejos catlicos.
En Ginebra se present un caso anlogo. Mgr. Gaspar
Mermillod fu nombrado por Po IX vicario general y auxiliar de Marilley. El Consejo de Estado le destituy en 1872 y
i o deport a la frontera, decretando que, as les curas como
los vicarios, fueran nombrados en adelante por los mismos
ciudadanos catlicos. El clero y el pueblo siguieron fieles a
Mermillod. La "Iglesia nacional" slo cont con unos cuantos sujetos indignos, de la talla del famoso apstata Jacinto
Loyson, ex carmelita.
En 1884 Len XIII consigui apaciguar los nimos. Fuera del cantn de Ginebra, los dems cantones aceptaron a
Mermillod como obispo de Lausana-Ginebra con residencia en
Friburgo. En cuanto a Lachat, obispo de Basilea, Len XIII
le dio en compensacin la administracin apostlica de Tessino, que en ese mismo ao de 3.884 se haba separado de Miln
y Como.
Actualmente la relacin entre la Iglesia y el Estado es
muy diversa en loe diferentes cantones: Ginebra, en 1906, a

554

P. 2.DKSCRiSTtANi/.ACIN D I.A SOCS.DU> (i /SQ-HT;.- 1)

"

propuesta de Enrique Fazy, decret la separacin entre la

Iglesia y el Estado. El proyecto fu ratificado en na referndum popular. Los catlicos suizos aumentan en medio de
sus dificultades. Su "Misin interior", fundada en 1864, recoge copiosos recursos para atender al postulado de la dispora fin los cantones protestantes. En Fr i burgo, con su clebre
Universidad, el catolicismo prospera.
Suiza ha sido el refugio'de todos ios perseguidos y se h
librado de las guerras de estos ltimos decenios. En Suiza
ae refugi la Sociedad de las Naciones, con sus conatos mal
logrados de humanizar el mundo. Bajo la presidencia de La
Motte, Suiza ha dado ejemplo de sensatez y orden. Con todo,
ciertas medidas odiosas, como el destierro de los jesutas,
perduran obstinadamente
en un pas que tanto se precia de
la libertad OT.
Esto no obstante, se puede decir que el catolicismo se lia
ido robusteciendo y consolidando desde los ltimos decenios
hasta 1951. A ello han contribuido de un modo especial la
Universidad catlica establecida en Friburgo, que. ha alcanzado gran prestigio, y la enrgica actuacin del episcopado.
Consta que en 1946 los catlicos alcanzaban la cifra de cerca
de dos millones, que significa un porcentaje considerable.
De hecho tienen un influjo decisivo aun en la poltica, y se
distinguen por su organizacin.
3. Los Pases Bajos.a) Estado sectario. Concordato
de 1827.A los intereses de las grandes potencias en el
Congreso de Viena qued sacrificada Blgica, que con Holanda form el reino de los Pases Bajos. El rey Guillermo I
le dio una constitucin o ley fundamental basada en los
principios de 1789. Los obispos de Blgica no pudieron menos
de condenarla, y prohibieron a les fieles prestar el juramento.
El arzobispo de Malinas fu condenado por ello a la deportacin 6S.
El conflicto entre el gobierno y los catlicos belgas se
" His, ie Nuntiatur in der Schweitz (Zurich 1925) ; HANS. ABT,
Die Schweitz und die Nuntiatur
(Zurich 1935). '
*8 GERLACHE, Histoire du royanme des Pays-Bas depuis 1814 jusq'a
1810, 2 vols. (Bruselas 1839) ; TEERLINDEN, C H . , Guillaume I, rol des
Pays-Bas,
et' l'Eglise catholique
en Belgique
(1814-1830) (Bruselas" 1906) ; HYMANS, L., La Belgique et le Vatican, 3 vols. (Bruselas 1880 s.) ; PIRENNE, FL, Histoire de Belgique, vol." 6-7 (1792-1914)
(Bruselas 1926-1932) ; I D . , Hist. de la Belgique contempor.
(18301914), 2 vols. (Bruselas 1928-1932) ; JIOREAU, E. DE, Le
cathollctsme
en Belgique (Lieja 1928);'SIMN, A., L'Eglise catholique et les debuts
de la Belgique indepndante
(Wetteren 1949) ; I D . , Gregoire XVI, la
Belgique, la Holande...,
en Mise. His. Pont. (Greg. XVT), 14,
pp. 399-418 (Roma 1948); HAAG, H., Les origines du
catholicisme
liberal en Belgique (1789-1S39) (Lovaina 1950) ; BROUNE, C , Lopold I et son tem'ps (Bruselas 1947) i DESONAY, F\, Le'opold I, Gante
(Tournay 1947).

C. 3.LA

ICLl-SIA V EL ESTADO EN LOS DIVERSOS PASES

agravaba por mementos, pues el rey Guillermo, holands y

protestante, no respetaba la igualdad de derechos que otorgaba la Constitucin, con perjuicio del catolicismo belga.
Las escuelas medias y superiores reciban profesores impuestos por el gobierno protestante y, per lo tanto, hechuras suyas; ningn instituto religioso poda recibir novicios; ^asta
las asociaciones catlicas fueron suprimidas.
A pesar de estas medidas sectarias, Guillermo I quera un
concordato; pero no llegaron a entenderse en 1823 Mgr. Nasalli y les ministros del rey. Mientras tanto seguan las medidas vejatorias; se cerraron los seminarios, establecindose
en Lovaina una especie de seminario general al estilo de los
josefinistas. Por fin fu a Rema el conde Oelles, quien negoci
el concordato de 1827, que al fin no pudo aplicarse por la
oposicin de protestantes y liberales t;!l.
b) Separacin de Blgica. Turno de partidos.La paciencia de los catlicos belgas lleg a su fin; a merced de las
revueltas de 1830, Blgica se separ de Holanda y eligi
por rey a Leopoldo I de la casa Sajonia-Coburgo (1831-1865).
En 1831 se promulg la Constitucin, por la cual se proclamaba la separacin entre la Iglesia y el Estado, y, por el
mero hecho, la provisin de los obispos y cargos eclesisticos
quedaba plenamente en manos de la Iglesia. A pesar de esta
separacin oficial, la Iglesia conservaba sus antiguos privilegios: subvencin del culto, exencin del servicio militar,
derecho de inspeccin en la enseanza.
Turnaban letn el gobierno liberales y catlicos, hasta que
despus entr en turno tambin el partido socialista. La
presencia en el poder del partido liberal iba acompaada de_
leyes anticlericales en varios puntos: el nombramiento de los'
obispos y cargos eclesisticos, la enseanza, ios cementerios,
el matrimonio civil, las relaciones, con la Santa Sede. Los
catlicos luchaban por la libertad de la Iglesia; los liberales
por la soberana absoluta del poder civil. El partido catlico
dominaba en Flandes, Amberes, Limburgo, Brabante; el partido liberal en Bruselas, Hainaut, Lieja. Las ciudades comerciales del pas flamenco, como Amberes y Gante, daban a
uno y otro partido el predominio 70.
c) Victoria de los catlicos. Vicisitudes.En 1842 los
catlicos obtuvieron una victoria sealada, y en consecuencia, el presidente del Consejo, J. B. Nothomb, hizo votar
una ley escolar reconociendo la enseanza religiosa como
obligatoria en las escuelas.
'" ROSKOVANY, Monumenta
cath., II, pp.
7
" TKERLINDEN-MOREAU, Histoire
de la
($30-1916), 2 vols. (Bruselas 1928) ; T H I K Y ,
la guerre (Pars 1947) ; FABRE-LUCE, A., Une
Lopold 11 (Pars 1948).

266-270.
Belgique
contemporaine
M., La Belgique
pendant
traqdie royale,
L'afjaire

C.
556

3. I.A IGLESIA Y I I . ESTADO EN LOS DIVERSOS PASES

557

P. 2. DESCRISTIANIZACIN DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

Despus, durante un perodo largo de ms de veinte aos,

hasta 1870, estuvo en el poder el partido liberal, sin dar
gran importancia a la cuestin religiosa.
El perodo de 1870 a 1878 se caracteriza por cierta efervescencia de pasiones con ocasin del poder temporal del
papa. Los liberales, de nuevo vencedores en 1878, proclamaron la escuela laica, permitiendo a los padres de familia
dar enseanza religiosa fuera de las horas escolares. Los
obispos, reunidos en Malinas, condenaron la ley y mandaron
negar la absolucin a los maestros y padres que cooperasen
a ella:. El ministerio del masn Frre-Orban, autor de la ley,
pretendi que el papa reprendiese la conducta del clero.
Como el papa se negase a ello, despidi al nuncio, rompi
las relaciones con Roma y quit a los obispos la administracin de las fundaciones piadosas. Bajo pretexto de la incompetencia de la enseanza privada, se suprimieron os honorarios de 400 sacerdotes dedicados a la enseanza.
E n vista de estas calamidades,- se unieron las catlicos,
y en las elecciones de 1884 sali una gran mayora de diputados catlicos. El ministerio catlico de Augusto Beernaert
se dedic a deshacer a obra iberai, permitiendo a los municipios abrir, al lado de la escuela oficial neutra, otra catlica
privada; as resultaban dos escuelas, una oficial, pagada por
el municipio, y otra que poda ser adoptada por el mismo 71.
Pero el partido catlico perda terreno en provecho del
liberal y socialista. Sin embarg o, en 1912 todava tuvo 20 votos de mayora contra la coalicin liberal-socialista. La cuestin escolar mejor algn tanto. El partido catlico, dirigido
por el episcopado (baste recordar al cardenal Mercier), y con
una Universidad como la de Lo vaina, ha cosechado muchos
frutos. Sin embargo, la enseanza casi siempre ha estado en
manos del ministro liberal. Por otra parte, el partido socialista, en un pas eminentemente industrial, ha ido cobrando
una fuerza temible 72.
Las divisiones entre los catlicos les hicieron perder la
mayora en el Parlamlento, por lo cual han estado algn tiempo a merced de los socialistas y liberales. De hecho han mantenido sus posiciones y han continuado su actuacin enrgica; pero sta se ha visto obstaculizada por las tendencias
izquierdistas. Durante las dos guerras mundiales, 1914-1918
y 1939-1945, Blgica se vio arrollada e invadida por los
ejrcitos alemanes, de los que tuvo que sufrir bastante; pero
el episcopado observ una conducta digna y enrgica y supo
defender les intereses religiosos del catolicismo.
71
VERHAEGEN, La lutte scolaire en Belgique (Gante 1905) ; MoREAU, Adolphe Dchamps (Bruselas 1911).
12
VERMEEESCH, Manuel social. La lgislation et les oeuvres en Belgique (Lovaina 1893) ; TEERLIXDEN-MOKK.AU, O. C.

Al desaparecer las fuerzas ocupantes, Blgica tuvo que

resolver, no solamente el problema econmico y los dems
motivados por la guerra, sino el propio de la monarqua.
Precisamente el partido y los elementos catlicos han sido
los defensores ms decididos del rey Leopoldo III y del rgimen monrquico, al que, tras reida3 batallas durante los
aos 1949 y 1950, han conseguido hacer triunfar. La mayora parlamentaria obtenida por los catlicos con esta ocasin
ha servido para agruparlos ms estrechamente en torno del
episcopado y en defensa de los intereses catlicos, frente a los
principios malsanos del socialismo y comunismo.
d) Situacin de Holanda.En cambio, en Holanda, con
la escisin de 1830, el catolicismo qued por el momento
algo paralizado. Oprimidos los catlicos por una tirana protestante de trescientos aos, no influan lo ms mnimo en
la vida pblica. Con la subida al trono de Guillermo II en
1840 se inici un cambio. En 1841 Mgr. Cappacini fu a La
Haya para negociar un arreglo; pero los protestantes se alarmaron y el rey tuvo miedo. Holanda sigui sin jerarqua
eclesistica, como pas de misin; en la parte sur se formaron
los vicariatos apostlicos de Hertogenbosch y Breda para el
Brabante y Ruremonda para Limburgo. A pesar de la resistencia de varios ministros protestantes, Guillermo II en 1847
tuvo el valor de suprimir ei placst. Con esto llovieron splicas a Roma de parte de los seglares ms distinguidos, pidiendo la ereccin de la jerarqua, que por n restableci
Po IX en 1853; se cre el arzobispado de Utrecht con
las sufragneas de Harlem, Hertogenbosch, Breda y Ruremonda.
Desde entonces la vida catlica va en auge; ya en 1865
se tuvo un concilio provincial en Hertogenbosch (Bois-leDuc) y en 1867 se reunieron concilios diocesanos en todas
las dicesis.
Tambin en Holanda el campo de lucha fu la escuela;
en 1857, al organizarse la enseanza, se vot una ley de
escuela neutra. Pero el partido catlico, obedeciendo a la
consigna de sus obispos, en 1868 levant escuelas privadas
confesionales en gran nmero, al mismo tiempo que construa
nuevos edificios religiosos. En 1889 se obtuvo la ley Mackay
o ley de pacificacin, por la cual las escuelas primarias libres
podan ser subvencionadas por el Estado como las pblicas
neutras. Hn 1905 esta disposicin se extenda a la enseanza
secundaria.
El catolicismo holands hasta ltima hora no ha tenido
gran fuerza expansiva al exterior; pero su vida interna es

I'. 2.T>RSCRISTIANIZACI('>.\'

DE I.A SOCIEDALt ( 1 7 S 9 - 1 9 5 1 )

intensa y bien organizada.

ltimamente su labor misional
es egregia y segura 73.
Son modelo las misiones organizadas por los jesutas en
Java y otras posesiones holandesas. El catolicismo posee
una fuerza interior que es decisiva en el gobierno de la nacin y constituye una tercera parte de su poblacin. Desde
1915 Holanda tiene un representante ante la Santa Sede.
En 1900 se estableci una Universidad catlica en Utrecht,
y en 1923 se fund otra semejante en Nimega, que. goza de
gran prosperidad. Durante los ltimos aos, 1945-1951, los
catlicos holandeses y su episcopado han dado diversas veces seales de gran actividad y vida prspera.
4. Inglaterra, Irlanda (por el P. RICARDO G. VILLOSLADA).Tres hechos culminantes dominan la historia del catolicismo ingls durante el siglo XIX, de los cuales nos es
preciso decir unas palabras: el recobro de sus derechos civiles y polticos, por obra principalmente del irlands O'Connell;
el movimiento de Oxford y el restablecimiento de la jerarqua
eclesistica.
a) La emancipacin de les catlicos, Daniel O'Connell1*.
Desde la apostasa nacional de Inglaterra en el siglo XVI
eran muy pocos los catlicos que persistan en su fe romana;
ni es de extraar, viviendo como vivan sometidos a leyes
tirnicas que los tenan como parias, excluidos de todo cargo
pblico. No haba un funcionario a quien no se le exigiese,
antes de entrar en su oficio, la comunin en rito angiieano
(as hasta 1828) y una declaracin (impuesta por el MU of
Ttst de 1673) de que negaba el dogma catlico de la transubstanciacin. Los papistas no podan ser electores ni menos
elegidos para diputados en el Parlamento. Slo a fines del siglo XVIII alcanzaron algunos derechos civiles, como el poder
abrir escuelas catlicas y mayor libertad en el ejercicio de
su religin. Hacia 1800 el nmero de catlicos ingleses no
exceda mucho de 50.000, a lo ms 70.000; otros tantos se73
MIXER, Les catholiques en Hollrtele an XlXe sicle, en Tundes,
303 (1910), p. 781. ,
74
WARD, B., The Dawn of the catholic Revivid iii England
(I-JSI1803), 2 vols. (Londres 1909) ; I D . , The eve of the catholic emancipation (1812-182Q), 3 vols. (Londres 1912-1913) ; I D . , The sequel to catholic emancipation (1830-1850), 2 vols. (Londres 1915) : G. PLANQUE,
Histoire du catholicisme en Angleterre, 3. a ed. (Pars 1909) ; P. T H U REAU-DANGIN,
P., La Renaissance
catholique
en Angleterre
au
XIXa sicle, 3 vols. (Pars 1923) ; J. GVIBERT, Le rveil du catholicisme en. Angleterre (Pars 1907); M. MACDONAGH, O'Connell and the
Story of catholic emancipation (London 1929) ; J. F . BRODEKICK, The
Holy See and the Irish movement for the repeal f the v.tiion with
England, 182Q-1847, Analecta Gregoriana (-Roma 1951); M. TIERNEY,
Daniel O'Connell. Nine centenary essays (Dubln 1949) ; D. G W Y S N ,
The Struggle for catholic emancipation (Londres 1928).

C.

3 . - - I . A IGLESIA Y El. ESTADO V.S EOS DIVERSOS PASES

5>)

ran los de Escocia, pas dominado por el preshiteria.nismo

calvinista.
Y qu decir de los irlandeses? La situacin de la "isla
de los Santos" era lamentabilsima. Sus siete millones de habitantes, de los que casi seis millones profesaban el catolicismo, geman bajo el yugo de Inglaterra, trabajando como
viles esclavos, sin ningn derecho y en la ms degradante
miseria. Sujetos a la expropiacin forzosa, labraban los
campos de su patria para provecho de los amos ingleses. No'
les era lcito adquirir bienes por ms de treinta aos, ni
siquiera poseer un caballo que valiese ms de cinco libras
esterlinas. Y les era forzoso sustentar de su miseria al clero
catlico, despojado de todo.
Eran 32 las dicesis, con unas 1.000 parroquias. El gobierno ingls nombraba obispos y pastores anglicanos, que
no eran aceptados por el pueblo, pero cuya sustentacin deban pagarla los fieles de cada parroquia. Al lado de estos
titulares estaban los verdaderos prrocos catlicos, mantenidos por la caridad popular.
Abrumados por los inicuos arrendamientos y despojados
aun de sus mseras chozas cuando la mala cosecha les impeda pagar el arriendo, los irlandeses protestaban de su condicin de esclavos y en 1797 se levantaron en bandas armadas,
que fueron sangrientamente reprimidas. El ministro Pitt les
quit, por eso, toda autonoma en 1800.
Ni los toriles (conservadores) ni los tohigs (liberales) mostraban deseo de levantar el yugo que pesaba sobre Irlanda,
y menos los tories, por su tradicional empeo en conservar
el estado de cosas y la religin nacional. En 1821 se propuso
un bul (o proyecto de ley) en pro de la liberacin de Irlanda,
pero fu rechazado en la Cmara alta. Seis millones de
catlicos, que pronto ascenderan a siete y aun a ocho millones, vivan supeditados a. 850.000 protestantes. Entonces surge "el Libertador". Daniel O'Connell consagrar toda
su vida a la emancipacin de sus compatriotas. Aunque se
daba a s mismo el nombre de agitador, era un legalista convencido. Entraba en sus mtodos no derramar jams una
gota de sangre y respetar todas las leyes de Inglaterra. Astuto y audaz, supo levantar a todo un pueblo tras de s y
hacer capitular a una nacin que pareca omnipotente.
O'Connell era primeramente abogado, conocedor perfecto de
las leyes britnicas; era tambin un conductor de multitudes, que entenda maravillosamente la psicologa de las masas; un tribuno elocuent r simo, que triunfaba en los mtines
populares, ante muchedumbres de 500.000 y 700.000 personas
congregadas por l para protestar pacficamente contra Inglaterra; un organizador hbil y tenaz, que en 1823 cre la
Asociacin catlica para la emancipacin, transformada en

660

ULSCRISTIANIZACIN DE l.A SOCIEDAD (17S9-I951)

1825 en la Sociedad para la instruccin, y que no cesaba

de arbitrar medios que le condujeren a su fin; que se prohiba un mitin, convocaba en seguida otro y otro, sin desalentarse nunca. Y por encima de todo, era un catlico ferviente,
un apstol, que una el amor a la Iglesia con el amor a su
patrii y juntaba en un ideal sus luchas y trabajos por la
libertad de ambas.
O'Connell se puso al frente de sus compatriotas, empeado en conquistar para Irlanda la libertad poltica como medio
para la libertad religiosa. Seguale ei pas en masa, fascinado
por su elocuencia, tanto que el gobierno ingls no pudo menos de alarmarse.
Aunque O'Connell, como catlico, no poda ser elegido
diputado, present su candidatura, en las elecciones de 1828:
"Electores del condado de Clarefles arengaba el 24 de junio: escoged entre m y el seor Fitz Grald. Escoged
entre el que va buscando sus intereses y el que slo piensa en
los vuestros; entre el calumniador de vuestra fe y el que
consagr toda su vida a vuestra causa y vivi siempre y est
dispuesto a morir por el honor y la pureza de la fe, por la
causa de la libertad y la felicidad de Irlanda". Y poco antes
en la misma arenga: "Os dirn que no puedo ser elegido.
Tal asercin, amigos mos, es falsa. Puedo ser elegido y
puedo ser vuestro representante. Verdad es que, como catlico, no puedo prestar y no prestar jams los juramentos
impuestos a los miembros del Parlamento; pero la misma
autoridad que ha ordenado esos juramentos puede abolirlos;
y yo confo que nuestros ms fanticos enemigos comprendern, si me elegs, la necesidad de ahorrar a un representante
del pueblo el impedimento de cumplir su deber para con el
rey y su pas. El juramento impuesto por la ley proclama
que la misa y la invocacin de la Virgen y ua los santos son
cosas impas e idoltricas. Naturalmente, no manchar mi
alma con tal blasfemia. Dejo esta gloria a mi dignsimo adversario".
O'Connell sali elegido con tanto entusiasmo popular,
que se adivinaba el triunfo definitivo. Compareci en el Parlamento y se neg a jurar lo establecido por la ley; no se le
permiti, pues, sentarse con los diputados. Pero los ministros
Peel y Wellington, ambos tees, deseosos de ganarles una
partida a los whigs, plantearon el problema en las Cmaras y
pidieron la emancipacin de los catlicos en general, so pena
de tener que entrar en guerra civil con Irlanda. Opsose
ai principio el rey Jorge IV, mas ante la amenaza de dimisin de los dos ministros, no pudo menos de otorgar el bil
de emancipacin (13 abril 1829), segn el cual todo catlico
que jurase fidelidad al rey estaba capacitado para desempe-

C. i.LA iCl.ESlA V Et. KTADO >'N LOS DlVF.kSOS PASES

561

ar cargos civiles y militares, sr.lvo algunos casos, y ser elector y elegido para el Parlamento.
Torna O'Connell a su distrito electoral; es de nuevo elegido para cumplir con la ley y va finalmente a ocupar su
asiento en las Cmaras. Contaba el valiente luchador cincuenta y cinco aos. Ya tena Irlanda quien defendiese sus
dterechos legtimamente. Y no era slo Irlanda la que alcanzaba la liberacin, eran iodos ios catlicos de los dominios
ingleses. Tal fu el primer triunfo del catolicismo en Inglaterra desde haca tres siglos.
O'Connell se revel un parlamentario habilsimo,- obteniendo en el Parlamento de Londres no menores victorias
que en las plazas y en los campos de sus paisanos. Y no se
content con lo alcanzado. Apoyando a los whigs, que necesitaban de sus votos, obtuvo la abolicin de los diezmos que
pagaban los catlicos irlandeses a los pastores protestantes,
la facultad para la Iglesia de adquirir propiedades, etc.
Se comprende que el pueblo sintiese hacia l verdadera
adoracin. En su propsito de conseguir la independencia
poltica de su patria, organiz mtines monstruos, como el
de Tara (750.000 personas), el de Mullaghmast (400.000);
otro mayor fu impedido por el gobierno.
No le faltaron amarguras que devorar. Durante el ao
de 1846, el hambre y la peste desolaron los campos irlandeses. "El Libertador" vio adems que frente a sus campaas
legalistas y pacficas se alzaba "la joven Irlanda" preconizando la violencia para la conquista de la libertad poltica.
O'Connell muri en Genova el 14 de mayo de 1847 en viaje
para Roma, y sus ltimas palabras fueron stas: "Mi cuerpo
para Irlanda, mi corazn para Roma, mi alma para el cielo".
Entre los que ms trabajaron por la causa catlica en
Irlanda debemos mencionar al capuchino P. Mathew y al
cardenal Cullen, que se distingui en el concilio Vaticano.
La Universidad catlica de Dubln y la Revista de Dubln
participaron ventajosamente en este movimiento catlico.
b) El movimiento de Oxford.Mientras as luchaban
los catlicos por su libertad, en el seno mismo del anglicanismo se produca una crisis religiosa, que orient a muchas
y muy nobles almas hacia Roma 75 .
Sabido es que, de las sectas disidentes del siglo XVI, la
que menos destruy del depsito de la revelacin cristiana
71
P. THUREAU-DANGIN, La renaissance catholique en
Angleterre
o X X e siecle, 3 vols. (Pars 1923) ; SPENCER JONES, England and
the Holy See (Londres 1902) ; CASQUET, Great Britain and the Holy
See (Roma 1919) ; RAMOS, P. M., El movimiento de Oxford y su
centenario, en Religin y Cultura, 23 (1933). 5"32, 193-219 ; BIVORT
DE I.A SANDE, J-, Anglicans and cathocs. Le probleme de l'tmion
anglo-romaiue (1833-1Q33) (Pars 1949) ; W. CHTJRCH, The Oxford movement. Twelve y'ears, 1833-184$ (Londres 1899).

5(>2

r.

:.

IIIM KISII \ x ; / . \ c i o \

ni. I.\ MUTLIUD (1789-193!!

fu el angiicanismo. Sin embargo, a principios del XIX la

Iglesia anglicana arrastraba una vida lnguida y se vea en
peligro de sucumbir totalmente por la corrupcin de su clero,
atento nicamente a las comodidades de la vida, sin espritu
sacerdotal cristiane fiara quien la religin se reduca a la
recitacin formalista de las oraciones del domingo.' Sufra
adems los ataques de la escuela liberal, criticista y racionalista, cuyo espritu dominaba en la llamada Iglesia latitudinarista (Broad ChurchJ. Los conservadores en poltica constituan la Alta Iglesia (High ChurchJ, grupo de seleccin y
nobleza, que alardeaba de ortodoxia, pero sin popularidad
alguna (high and dry). Otra tendencia era la que se deca
evanglica, y que se inspiraba en el metodismo de J. Wesley;
ms que Iglesia era un partido religioso, que aspiraba a
renovar la piedad individual con cierto fanatismo seudomstico, sin slido contenido dogmtico y doctrinal.
El Romanticismo haba removido el fondo sentimental
del alma inglesa con Walter Scott, Coleridge, Wordsworth,
como haba sucedido en Francia con Chateaubriand y en
Alemania con los Sehlegel, Novalis y tantos otros. Despus
de las guerras napolenicas sobrevino la preocupacin religiosa. Varios sucesos haban contribuido a crear un ambiente
propicio al catolicismo. Primeramente, los numerossimos
sacerdotes franceses del tiempo de la revolucin, que al refugiarse en Inglaterra supieron borrar muchos prejuicios y
actuar como un fermento en la masa del pas. En segundo
lugar, la actitud del papa Po VII, oponindose al bloqueo
continental decretado por Napolen contra Inglaterra, y el
levantamiento heroico de la catlica Espaa contra el tirano
de Europa.
Conviene, sin embargo, advertir que el movimiento de
'Oxford, de que vamos a tratar, en su origen y en su evolucin obedece a mviles interiores y a razones espirituales.
Y es curioso que este movimiento de reforma eclesistica, con ansias de espiritualizar su Iglesia anglicana, libertndola del Estado y de la poltica para retrotraerla a la
pureza dogmtica y disciplinar de los tiempos primitivos,
es universitario, pues nace entre los ms eminentes profesores de la Universidad de Oxford, clrigos (cVrgymen) por
lo general, que dejan la ciencia de sus ctedras para regentar una parroquia o tener cura de almas. Su origen es doble:
brota del estudio serio y profundo de la historia de la Iglesia
primitiva, y por otra parte tiene races en un fondo sentimental, religioso, asctico y aun potico.
No fu un libro de teologa el primero que hizo volver
a los anglicanos hacia la primitiva Iglesia, sino un librito
de poesas titulado The Christian Year o Ao cristiano, coleccin de cnticos espirituales para los domingos y fiestas.

C.

3.LA ICI.ESI'A Y KL ESTADO EN LOS DIVERSOS PASES

563

Aunque annimo, su verdadero autor era Juan Keble, un

cura de aldea nacido en 1792, que se haba conquistado gran
renombre en Oxford con su brillante carrera universitaria
y viva ahora en la obscuridad, llevando una vida piadosa,
mortificada, ayunando todos los viernes del ao y cumpliendo los deberes de su ministerio pastoral. El xito maravilloso de aquellos sencillos versos, inspirados en los misterios
de la fe, en la santidad del culto, en la gracia de los sacramentos, en la comunin de los santos, convirti a su autor
en imprevisto maestro y gua de cuantos soaban en una
evolucin religiosa dentro del angiicanismo;
Discpulo predilecto de Keble era Ricardo Hurrell Froude, joven entusiasta, generoso, original, amigo de todo lo
bello y de un ascetismo riguroso con aspiraciones a la santidad. Amigo de Froude y miembro como l del Oriel Callege
de Oxford, siente las mismas inquietudes un joven extraordinario,
cuyo nombre ser inmortal: Juan Enrique Newman 7G. Nacido en 1801 de padre banquero y ds madre descendiente de hugonotes, aquel universitario pareca una mezcla de Agustn y de Pascal, se haba ordenado in sacris
en 1824 y desde 1825 regentaba una ctedra. Enfrascado
siempre en los estudios, aislado, silencioso, reservado, sin
ms distracciones que la msica, alimentaba una profunda
vida interior, por ms que respecto del catolicismo romano
estuviese Heno de prevenciones, hasta tal punto que en su
Gradus ad Parnasum haba borrado los eptetos que acompaan a la palabra "papa", como "sacer Christi vicarius",
"sacer interpres", reemplazndolos con otros injuriosos.
Muchos de sus prejuicios fueron cayendo a medida que
se engolfaba en la lectura de los Santos Padres, a los que,
tanto l como sus dos amigos Keble y Froude, se entregaban con apasionamiento en busca de la autntica regeneracin cristiana. Froude meti en el alma de Newman la idea
de la tradicin y la trascendencia de una Iglesia independiente del Estado y bien jerarquizada. En 1828 escriba que
su espritu no hallaba descanso, que estaba en camino, que
70
H . BREMOXD, Newman. Essai de biographie psychologique (Pars 1907) ; B. WARD, Newmans Apologie (Oxford 1913) ; TRISTKAM, H . ,
Neivman and his friends (Londres 1933) ; SENCOURT, R., The Ufe
of Newman (Londres 1948) ; LUTZ, J., Kardinal J. H. Newman. Ein
Zeit und Lebensbild (msiedeln 1948) ; GARDNER, G., English catholicism in the present day (Londres 1930) ; Moss, C. B., The od catholic movement
(Londres 1949) ; ALVAREZ DE LA RIVERA, A., De Oxford a Roma en el centenario de la conversin de Newman, en Razn
y Fe, 133 (1945), 2,53 s. ; VIZMANOS, F R . DE B., Newman, su estela a
"lo largo de una centuria, en Pensamiento, I (1945), 405 s. ; T R I S TRAM, H . , John Henry Newman. Centenary essays (Londres 1945) ;
FLANAGAN, P H . , Newman, faith and the 'believer (Londres 1946) ;
E. BGGLES, Joumey into Faith: the anglican Ufe of ] H. Newman
(Nn-v.i York 1048).

'H
.'><>'!

]'. 2.DESCKISTI

\NI/.A( I .

I I . I.A SOCIEPAD (i 7 8 9 - 1 9 5 1 )
C. 3.LA IGLESIA Y EL ESTADO EN LOS DIVEKSOS PASES

"se senta avanzar lentamente, conducido como un ciego por

la mano de Dios, sin saber adonde". Sin embargo, cuando
al ao siguiente vio que se otorgaba a los catlicos el MU
de emancipacin, pens que aquello era una prueba de la
invasin del filosofismo y del indiferentismo religioso. .
Desde 1826 desempeaba el cargo de repetidor (tutor)
en el Colegio Oriel de Oxford, colocacin que le daba gran
influencia sobre los jvenes universitarios, los cuales se apiaban en torno de l atrados por su prestigio, su rectitud,
su simpata y honda religiosidad. Y no mengu esta autoridad cuando en 1828, sin dejar de ser tutor, recibi el nombramiento de prroco o vicario de Santa Mara de Oxford.
Por.motivos de salud, Froude y Newman pasaron el invierno de 1833 viajando por las costas del Mediterrneo y
disfrutando de las evocaciones histricas, literarias y religiosas que les sugera el. paisa je y los monumentos artsticos. Entraron en Rema y hablaron con Wiseman, rector entonces del Colegio ingls, y aunque ambos amigos admiraron
en la Ciudad Eterna "un profundo substratum de cristianismo", no se desprendieron de sus prejuicios contra la que
Newman llamaba "gran enemiga de Dios, bestia maldita del
Apocalipsis". Crey ver all supersticiones y politesmos idoltricos (son sus palabras) que repugnaban a su espritu,
y exclamaba: "Oh Roma! Si no fueras Roma!... En cuanto
al sistema catlico romano, lo he detestado siempre tanto,
que no puedo detestarlo ms; pero en cuanto al sistema
catlico, yo le estoy cada da ms aficionado". Casi diariamente, aque' viajero poeta expresaba sus impresiones en
poesas, hasta que regres con su amigo en la persuasin de
que algo grande que hacer le esperaba en Inglaterra. ^
Entre tanto, un bul del gobierno (1833) acababa de suprimir parte de los obispados anglicanos en Irlanda, porque
no tenan subditos, y en protesta contra semejante intervencin de la poltica en el terreno religioso y. eclesistico,
que consideraban como una medida arbitraria y persecutoria, el telogo de Cambridge Hugh Rose, con sus amigos
W. Palmer y Arturo Perceval, levant su grito de protesta.
Los de Oxford no se contentaron con protestar; Juan Keble
subi al pulpito y con su famoso sermn sobre La apoetasa
nacional, predicado ante la Universidad el 14 de julio de 1833,
inici un movimiento religioso de retorno al cristianismo
primitivo, al dogma y a la teologa. Este sermn, que corri
impreso por toda Inglaterra recordaba que Inglaterra, en
cuanto nacin cristiana, era una parte d la Iglesia de Cristo,
y que estaba sujeta en su legislacin y en su poltica a las
leyes fundamentales de esa Iglesia. "Todo fielchurchman
debe consagrarse enteramente a la causa de la Iglesia apostlica". Esta Iglesia por ellos proclamada deba seguir una

565

va media entre Roma y el anglicanismo, teniendo por norma las palabras de San Vicente de Lierins: "quod ubique,
quod semper, quod ib mnibus".
Juan Enrique Newman se adhiri con toda el alma al
movimiento y se puso al frente de l con una serie de hojas
volantes b articules sueltos (Trocs for the Times), el primero de los cuales, annimo y de slo tres pginas, empezaba as: "A mis hermanos en el sagrado ministerio, los
presbteros y diconos de la Iglesia de Cristo en Inglaterra,
ordenados para ello por el Espritu Santo y la imposicin
de las manos..." (9 septiembre 1833). Los Tracts de Newman
hablaban de ios sucesores de los apstoles y de que el poder
de los obispos y presbteros no depende del Estado, sino de
Cristo por sucesin apostlica; y, por tanto, la reforma de
la Iglesia anglicana depende exclusivamente de las autoridades eclesisticas; denunciaban las alteraciones en la liturgia, y especialmente en los funerales; trataban de la constitucin divina de la Iglesia, de los sacramentos, etc., aproximndose, sin pretenderlo, a Roma. Convencido de que "las
universidades son los centros naturales de los movimientos
intelectuales", Newman no firmaba 1 s Trats, porque quera
que saliesen como emanados de la Universidad de Oxford.
Froude, imposibilitado por la enfermedad, no puede hacer otra cosa que animarle y estimular su ardor; pero en
cambio le viene la colaboracin de otro personaje, profesor
de mximo respeto por su saber y sus virtudes, Eduardo
Pusey, amigo de Newman, de Froude y de Keble " .
Desde 1835, Pusey contina la serie de Tracts (90 hasta 1841) con otro estilo menos brillante, pero haciendo slidos estudios y largas disertaciones eruditas, v. gr., los tratados sobre el bautismo, sobre el ayuno, sobre la penitencia. Al mismo tiempo fundaba una Biblioteca de Padres de
la santa Iglesia Catlica antes de la divisin de Oriente y
Occidente, traducidos al ingls.
El entusiasmo despertado entre la parte ms sana del
clero y de los universitarios fu increble; pero no era
aquello puro romanismo? Acusaciones de este gnero aparecan de vez en cuando contra los "tractarianos". Y no sin
razn. Estudiando a los Santos Padres, Newman se persuadi, como lo confesar ms tarde, qu'e, da persistir l en
sus ideas antirromanas, debera haber estado de parte de
los herejes monofisitas y, per tanto, contra la Iglesia antigua. De la influencia y autoridad que por entonces gozaba
en los crculos de Oxford es claro indicio la respuesta que
" Sobre Pusey y las doctrinas del ritualismo, vase e! documentado
artculo de R. MARCHAL, Puseylsme et ritualisme. en DTC con copiosa bibliografa.

if>0

r.

.'. !>I;SCRISTIA.N T IZ\C:K'I\

ni; i..\ S O C I E D A D

(1789-11)51)

sola dar Guillermo Jorge Ward cuando le interrogaban por

su fe: Credo in Newmanum.
Y Newman se dio cuenta de que por la va media no iban
a ninguna parte, porque pensar en una Iglesia nueva era
absurdo, y, por otra parte, la anglicana no posea ni catolicidad ni sucesin apostlica que se remontase hasta Cristo. Problema terrible, para cuya solucin necesitaba del auxilio divino. Haba que retirarse a orar. As lo hizo en 1842.
recogindose con unos amigos en la soledad de Littlemore,
"su Torres Vedras", como l dir, aludiendo a la campaa
de Wellington. Tres aos de oracin y de estudio. En 1843
publica una retractacin de sus antiguas invectivas contra
Roma. Su amigo G. J. Ward da a luz en 1844 El ideal de la
Iglesia anglicana, poniendo como modelo la Iglesia romana,
y al ao siguiente se haca catlico. La conversin de Newman no se hizo esperar. El 8 de octubre de 1845 pronunciaba
su abjuracin en Littlemore ante el P. Domingo, pasionista.
Por consejo de Wiseman abandon Inglaterra y ss dirigi a Roma, a fin de prepararse para el sacerdocio catlico,
que recibi en la primavera de 1847. Aficionado a los oratorios de San Felipe de Neri, cuando a fines de aquel ao
regresa a Inglaterra, lo primero que hace es fundar en Birmingham la primera casa del Oratorio. Inmediatamente se
le agrega Federico Guillermo Faber, convertido pocos das
despus de Newman, y que llegar a ser un gran escritor
asctico-mstico.
Eran muchsimos los que dieron el paso decisivo hacia
la Iglesia catlica en unin con Newman o siguiendo su ejemplo. Sin embargo, ni Keble ni Pusey-<y ste pasaba por un
santo del anglicanismoacompaaron a su amigo. El mismo
Froude, confidente de Newman y que se haba acercado ms
que l con sentimientos de simpata hacia Roma, haba muerto tsico antes de entrar por las puertas de la Iglesia. El
movimiento de conversiones fu creciendo. Basta citar entre
los nombres ms ilustres a Enrique y Roberto Wilberforce,
T. G. A'llies, Manning, C. Patmore, G. Ai. Hopkins, E;. Bishop, etc. El mismo lord Gladstone vacil algn tiempo, mas
no se sinti con nimo bastante.
Terminada con la conversin de Newman la primera etapa del movimiento (el tractarianismo), empieza la segunda,
denominada el puseyismo, porque su verdadero jefe es
Eduardo Pusey. Este, aunque casado, como Keble, llevaba
una vida asctica de oracin, penitencia y estudio. Buscaba
sinceramente la verdi.d y crey hallarla, no en Roma, sino
en la unin de las tres Iglesias (romana, griega y anglicana).
En unin con sus partidarios y amigos esforzbase por dar
al anglicanismo una vida religiosa ms ntersa, mientras
llegaba la hora de darle la catolicidad por la unin con ia

C. 3.LA

IGLESIA

v i.

'''5TA;K)

Los

DVKKSOS.

'Aisi:s

507

Iglesia romana, purificada. El ritual smo, por l acaudillado, reproduca lo ms exactamente posibie las instituciones y devociones catlicas, restringiendo, eso s, la autoridad del papa y el culto a la Santsima Virgen, en lo cual
pensaba que los catlicos se excedan. Por lo dems, no
salo admita la doctrina de la tradicin, la justificacin, la
presencia real de Cristo en la Eucarista, la transubstanciacin, el purgatorio y la veneracin de los santos, sino
que restableca los ritos y ceremonias de la liturgia catlica,
frecuentaba la comunin, exhortaba a la confesin auricular, y l mismo escogi por confesor a Keble, y ca las confesiones de otros muchos, y hasta restableci el estado
monstico, fundando las hermanas de la Caridad (con ayuda
de miss Sellon), las primeras monjas anglicanas, que dirigi espiritualmente hasta su muerte.
En 1865 public su obra Eirenicon contra Manning, porque ste haba negado que la Iglesia anglicana formase parte
de la catlica y universal. Aqu Pusey insiste en su idea, que
el anglicanismo profesa todas las verdades esenciales de la
Iglesia de Cristo; llega a admitir la supremaca papal, aunque solamente como til y conveniente para la unidad, no
como necesaria, ni de derecho divino, "sino tan slo eclesistico; y tropieza en lo que l estima marioltra, interpretando mal ciertas prcticas y devociones catlicas. Newman,
fiel amigo de Pusey, sali a poner las cosas en su punto,
haciendo la defensa de la devocin a la Virgen Mara.
c) Restablecimiento de la Jerarqua. Wiseman, Manning, etc.En 1850, Po IX restableci ia Jerarqua catlica
en Inglaterra. Este suceso, de capital importancia para el
resurgir del catolicismo en aquel pas, se debi principalmente a Wiseman.
Haba nacido Nicols Wiseman en Sevilla en 1802, de
familia inglesa. Al morir su padre se traslad, nio an, a
Inglaterra. En 1818 pas al Colegio Ingls dfe Roma, donde
se distingui por su talento, llegando a ser profesor de hebreo^ y siraco en la Sapienza y director del mismo Colegio
Ingls. Por Newman y Froude, que le visitaron en 1833,
conoci el movimiento de Oxford. En 1835, pasando por
Pars, intim con Lacordaire, que iniciaba sus famosas conferencias. En 1836 inici l otras conferencias o lecciones
apologticas en Londres, publicadas en Lecciones sobre la
armona entre la ciencia y la religin revelada; y aquel mismo ao fund con O'Connell la Revista de Dubln, preludio
de nuevas actividades de los catlicos.
Nombrado en 1840 vicario apostlico de Londres, asisti
a la transformacin del catolicismo ingls, que hasta 1850
se rega por ocho vicarios apostlicos y que desde esa fecha
tuvo su jerarqua episcopal. Po IX, por su bieve Univer-

568

t>. 2.nKSCRisriA.MZAci-\ ni; LA SOCJED'A) (1789-1951)

saZts Ecclt&iae (29 septiembre), nombr 12 obispos y un

arzobispo metropolitano, vinculado ste a la sede de Westminster, y cuyo primer titular fu el propio Wiseman, que
al mismo tiempo fu elevado al cardenalato.
Tal acontecimiento fu acogido con hostilidad por la
opinin inglesa, que empezando por el peridico Times y por
el Parlamento se revolvi contra la supuesta agresin pontificia; n; faltaron algaradas populares, prendiendo fuego
a los maniques del papa y de Wiseman. El mismo lord
Gladstone, amigo de Newman, vio en lio una pretensin de
Po IX a gobernar a los catlicos ingleses, sin atender al
juramento que stos haban prestado de fidelidad al monarca.
Wiseman estuvo a la altura de las circunstancias. Con
admirable serenidad y prudencia supo apaciguar los nimos,
al mismo tiempo que disipar los errores en su Llamamiento
al pueblo ingls. La autoridad dei cardenal arzobispo de
Westminster fu creciendo tanto entre los catlicos como
entre los protestantes o anglicanos. Su encantadora novela
de la Iglesia romana primitiva, Fabiola, era leda por todo
el mundo. AJ morir el 15 de febrero de 1865, le sucedi en la
sede arzobispal Enrique Eduardo Manning.
Manning forma, con Wiseman y Newman, la trada del
renaciente catolicismo ingls, Hijo, como Newman, de un
banquero londinense y educado como l en un ambiente adverso a la Iglesia romana, estaba dotado de una psicologa
muy distinta,78.
Graduado en Oxford, se orient primero hacia la poltica
y luego se hizo eclesistico; regentaba una parroquia cuando
en 1845 se afili al puseyismo, acercndose a los amigos de
Ntewman y contrayendo especial amistad con Gladstone. En
el ao 1851 se decidi a abjurar del anglicanismo, movindose a ello por la unidad y la infalibilidad de la Iglesia romana. La unidad, deca, es voluntad de Cristo, que quiso a
todos los obispos unidos bajo una cabeza; la infalibilidad
es consecuencia necesaria de la presencia del Espritu Santo
y de su oficio perpetuo, que empez en Pentecosts.. La Iglesia anglicana, en cambio, est separada de la Iglesia universal y de la ctedra de Pedro, sujeta a un poder civil sin
apelacin posible iespojada del sacramento de la penitencia
y del sacrificio cotidiano de la Eucarista, y adems sin disciplina, sin unidad en la devocin y en el ritual, sin conveniente educrcin de los clrigos, sin vida sacerdotal en los
obispos y presbteros, sin influjo en la conciencia poDuiar,
sin fe en los misterios e insensible al mundo invisible.
Parti para Roma, a fin de perfeccionar sus estudios teo" H. HEMMER, Vlc du cardinal Manning (Pars 1898); D. GWYXN,
Cari. Wiseman (Londres 1929). Sobre las divergencias entre Newman v Manning, vase THUREAU-DANGN, ha renissance. III. 71-81.

C. 3.I.A

IGLESIA V El. r.''T.\tlO EN I.OS DIVERSOS TASES

56!)

lgicos, y vuelto a su patria y ordenado de sacerdote, manifest en seguida sus dotes como hombre de accin y de gobierno. EH cardenal Wiseman, que le conoca bien, lo tom
como auxiliar en sus obras de administracin y apostolado.
Fund en 1856 una comunidad de sacerdotes seculares, que
llam oblatos de San Carlos, colocados bajo la dependencia
del arzobispo y dispuestos a toda labor que se les confiase.
A la muerte de Wiseman, Po IX, despus de hacer oracin, lo nombr para la sede de Westminster: "Yole dijo
ms tardeme sent verdaderamente inspirado al nombraros
y cre or una voz que me deca: "Ponle all, ponle all".
De temperamento contrario al de Newman, no es de extraar que entre ambos hubiese roces y discrepancias. Newman encauzaba su actividad hacia la vida interior," Manning
hacia la exterior. Newman era minimista en sus exigencias
con los que se acercaban a la fe catlica; Manning sola ir
al extremo de la intransigencia. Antes de la definicin del
concilio Vaticano, Ntewman se declar antioportunista; Manning, infalibilista combativo. El arzobispo de Westminster
desconfiaba de la apologtica de Newman y en dos ocasiones
le prohibi abrir en Oxford una casa del Oratorio.
Newman se consagr al estudio y en 1870 dio a luz
su Ensayo de una gramtica del asentimirnto, en que trata
de una manera personal y profunda sobre el acto de fe, refutando las objeciones de la filosofa de su tiempo. Seis aos
antes nos haba dado su mejor libro, obra maestra de la
literatura inglesa: Apologa pro vita sua. Respuesta a un
escrito titulado Qu quiere decirnos el Dr. Newman? All
se defiende de las acusador, e.3 de insinceridad, doblez y motivos poco nobles en su conversin, que contra l lanzaban
ciertos anglicanos; y juntamente nos descubre toda la grandeza y hermosura de su alma. Para Thuneau-Dangin, es "un
libro admirable, sin precedentes y casi se dira sin igual,
si no existiesen las Confesiones de San Agustn, al que le
podemos comparar sin temeridad".
Wiseman, que en el concilio Vaticano se seal entre
los campeones de la infalibilidad pontificia, se adelant a su
tiempo sosteniendo ideas avanzadas en cuestiones sociales
y trabajando infatigablemente en defensa del obrero. Po IX
le concedi el capelo cardenalicio en 1875. Tres aos ms
tarde, tambin Newman, que haba paladeado muchas amarguras al no ser comprendido por muchos de sus correligionarios, que le acusaban a Roma de liberalismo y de resabios
de la teologa protestante, recibi de Len XIII la ms sincera y pblica muestra de estima, de gratitud y de benevolenda, siendo elevado a los honores de la prpura. Y cuando
muri en 1890, quiso noblemente el cardenal Manning pronunciar su oracin fnebre.

570

I'. 2 . DESCRISTIANIZACIN DE LA SOCIEDAD (1789-11551)

Sucesor de Manning en la sede metropolitana fu Herberto Vaughan, hermano del clebre orador jesuta Bernardo y perteneciente a una antigua familia catlica. Comenz
sus estudios en Stonyhurst, para continuarlos en Blgica y
terminarlos en el Colegio Romano. En Roma conoci a Manning, de quien se hizo amigo. Ordenado de sacerdote en 1854,
fu llamado al ao siguiente por Wiseman, quien le encomend la direccin del Seminario de San Edmundo (junto
a Londres).
Soando en dedicarse a las misiones de infieles, se embarc para Amrica, de donde pasara a Australia. Frustrados sus deseos, regres al cabo de dos aos (1863-1865)
a Inglaterra, donde sigui trabajando por las misiones extranjeras, como fundador y director de la Sociedad de San
Jos, de Millhill. Consagrado obispo de Salford en 1872, su
principal cuidado fu la formacin eclesistica de su clero.
Nombrado cardenal en 1893, siendo ya arzobispo de Westminster, recogi cuantiosas limosnas para la ereccin de una
magnfica catedral; l puso la primera piedra y l mismo
logr abrirla al culto. Construy tambin un Seminario central en Qscott, dejando que los telogos hiciesen los estudios
en Oxford y Cambridge.
En su tiempo se discuti la grave cuestin de las ordenaciones anglicanas. EVan vlidas y haba, por lo tanto,
verdadero sacerdocio cristiano en el anglicanismo ? Una
respuesta favorable de Roma hubiese facilitado extraordinariamente las conversiones de los clergymn anglicanos, que
sin nueva ordenacin hubieran podido incorporarse al clero
catlico-romano. As lo pretenda sobre todo lord Halifax,
que no cejaba en sus afanes unionistas. Len XIII nombr
una comisin de telogos que estudiase el asunto. El cardenal arzobispo Vaughan fu de los que ms activamente intervinieron, y, despus de serias informaciones, su parecer
fu desfavorable. Por fin, el papa, por la bula Apostolicae
curae (13 septiembre 1896), declar nulas e invlidas las
ordenaciones anglicanas 79, basndose principalmente en tres
argumentos: 1) el primer arzobispo de quien se originan
y dependen las ordenaciones fu el apstata Mateo Parker,
cuya consagracin episcopal en 1559 fu probablemente invlida; 2) los consagrantes no tenan intencin faciendi
quod facit Eccksia; 3) la frmula consecrateria era insuficiente.
Aunque esta declaracin pontificia exasper los nimos
de muchos y se suscitaron polmicas y controversias, no por
eso se paraliz el movimiento de conversiones, pues en aquel
mismo ao de 1896 hubo 15.000 personas que escucharon la
voz de Len XIII, qu'e invitaba a todos los que se decan cris78

ASS, 29, p r 193-203.

C.

3.LA IGLESIA V EL ESTADO EN LOS DIVERSOS PASES

571

tianos a volver a la unidad. Y en los aos siguientes se convirtieron al catolicismo unos 10.000 al ao, mxime entre
la nobleza y la clase ms culta, siendo no pocos de esos convertidos escritores ilustres que han servido con su pluma a
la Iglesia.
La reina Victoria (1837-1901) mostr mucha imparcialidad hacia los catlicos; lo mismo su hijo Eduardo VII
(1901-1910); y en la coronacin de Jorge V se suprimieron
ciertas ceremonias ofensivas para aqullos.
En 1908 vio la ciudad de Londres un espectculo que
cien aos antes se hubiera tenido por sueo fantstico: la
solemnsima celebracin de un Congreso Eucarstico internacional con la presencia del cardenal Vannutelli, primer legado pontificio que pona los pies en Inglaterra despus del
cardenal R. Pole.
Desde 1926, todos los puestos oficiales, a excepcin de
algunos de los ms altos, estn abiertos a los catlicos.
Po X, en 1911, reorganiz la jerarqua, elevando : a tres
el nmero de provincias eclesisticas (Westminster,
B rmingham y Liverpool), con 13 sedes sufragneas 80 . Benedicto XV, en 1916, cre la de Cardiff, con una sufragnea.
El nmero de catlicos, que en 1851 era d?, 766.000,
en 1931 ascenda a 2.206.244.
Escocia, que ces de perseguir a los catlicos en las
guerras napolenicas, contaba en 1827 unos 70.000 fieles;
en 1935 llegaban a 600.000, repartidos en dos provincias
eclesisticas: Glasgow, con dos obispados sufragneos, y
Saint Andrews o Edimburgo, con cuatro.
Desde 1922, Irlanda no depende polticamente de Inglaterra. Tras duras y sangrientas luchas, el pueblo irlands,
catlico en su inmensa mayora, logr constituirse en Estado
libre. Cuenta con cuatro provincias eclesisticas (Armagh,
Cashel, Dubln, Tuam), con 25 obispados sufragneos.
La prensa catlica est bien organizada. Smbolo de ese
florecimiento catlico fu el Congreso Eucarstico internacional celebrado en Dubln en 1932, que revisti grandiosas
proporciones. Una de las notas ms tpicas de Irlanda, heredada sin duda de sus antiguos monjes medievales, es su espritu misionero, pues los catlicos irlandeses mantienen en
la actualidad cerca de 4.000 misioneros y desde 1918 se han
fundado en este pas hasta cinco institutos de misiones extranjeras 81.
80
En ISTO fe restableca la jerarqua por la bula Vnivcrsalis
Eclesiae (Acta P'lX, I, pp. 235-46) ; en .1911 se organizaba la jerarqua
(AAS. 3, pn. 553-555)81
PAUL-DUBOIS, L'Irlande contemporaine
(Pars 1907) ; Irisk catholic Directory (Dubln 1913) ; BELLESHEIM, A., Ceschichte der kathoUschen Kirche in Schottland, 2 vols. (1889-1890).

572

P. 2.DESCRlSTIANl/ACHN DE LA SOCIEDAD (1789-1951)

C. 4.--I.A ICU.SIA Y EL ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

Desde 1939 posee Irlanda un representante propio en el

Vaticano, con rango de embajador a partir de 1946.

CAP TULO I V
La Iglesia y el Es'jado e.i Espaa
l'OM

y Portugal

EL 1'. RrCARDO <".. VILLOSI.ADA

La Iglesia eclesistica de Espaa en el siglo XIX es turb'a y agitada. Hoy que registrar una serie de rupturas y
reanudaciones diplomticas con Roma, una sucesin apenas interrumpida de persecuciones religiosas en los mltiples cambios de gobierno, en que turnan los progresistas y
moderados o los liberales y conservadores, y, en fin, un continuado torbellino de revueltas callejeras y de guerras civiles, cuyos momentos culminantes son la revolucin de
septiembre de 1868, con el advenimiento de la primera repblica, y el levantamiento nacional de julio de 1936, que
sepult en un lago de sangre les iniquidades vergonzosas y
el sectarismo conrunisto'de de la segunda repblxa espaola.
El catolicismo autntico y tradicional del pueblo espaol
no levanta cabeza hasta bien entrado el siglo XX. Durante
1
FUENTES.Toda la vida poltico-eclesistica y cultural de la
Espaa del siglo X I X palpita en los peridicos "de aquel tiempo,
no suficientemente utilizados todava para la historia. De los principales hacemos mencin en el texto. Varios documentos, como
bulas de los papas, el Concordato de 1851, el Convenio adicional al
Concordato en 1860, Proyectos de separacin de la Iglesia y el Estado en 1870 y 1873, etc., los trae Vicente la Fuente en los apndices
al tomo VI de su Historia eclesistica de Espaa. Vanse adems :
JSALMES, Obras completas, edicin del P. Ignacio Casanovas, S. I.
Barcelona 1925-1927), en 33 volmenes, obra definitiva, cuyo texto
integro ha sido reducido a ocho volmenes de ms fcil consulta
en la Biblioteca de Autores Cristianos (Madrid 1948-1950), en cuyo
primer volumen puede leerse la magnfica biograia de Balines, escri:a por el mismo P. Casanovas ; DONOSO CORTS, Obras de don
Juan D. C, marqus de Valdegamas, publicadas bajo la d i r e c c i n d e
don Manuel Ort y Lara, con una noticia biogrfica de D. Gabino
Tejado (Madrid 7891-1894), en cuatro volmenes. Existe otra edicin, en slo dos volmenes, hecha por J. Juretschke en la BAC
(Madrid 1946) ;' MENNDEZ Y PELAYO, edicin nacional de las Obras
completas de M. y P. (Madrid 1941 s.) ; VZQUEZ DE MELLA, Obras
completas (Madrid 1931-1942), en 28 volmenes : Anuario Social de
Espaa, 1041, publicado por Fomento Social (Madrid- 1941) ; Gua
de la Iglesia y de la Accin Catlica Espaola (Madrid 1943).
LnTT;vn-R.~J. GATO, Las Cortes y la Constitucin de Cdiz, en

573

el XIX, lejos de sentir un rejuvenecimiento, como ocurri

en otras naciones gracias al romanticismo, a la restauracin y, sobre todo, a la organizacin de los catlicos, fu
recibiendo golpes cada vez ms duros. El pueblo se mantena en su fe heredada, pero la Espaa oficial, invadida por
el liberalismo y la revolucin, persigui saudamente a la
Iglesia, mxime desde 1820; despoj al clero y prepar una
revolucinla del 68, que nos condujo en lo poltico a la
anarqua, en lo religioso a una impiedad tan sectaria como
nunca se haba conocido en nuestra patria y en lo intelectual a una vulgar heterodoxia ^remedo del racionalismo extranjero.
El pensamiento catlico, genuinamente espaol, se refugi en unas cuantas inteligencias seeras del partido tradicionalista. Reducido el clero a la miseria, perdi mucho de
su antigua influencia social; en los seminarios reciba una
formacin seria, slida y segura, pero de insuficiente amplitud y modernidad para oponerse a la invasin de las ideas
nuevas.
Lo mismo 13 diga de las Ordenes religiosas, qu'e, adems,
tuvieron que sufrir frecuentes destierros y expoliaciones.
Quin les pedir en tan azarosas circunstancias un apostolado sistemtico y eficaz? Don Juan Vajera acus concretamente a los jesutas espaoles de no producir las grandes figuras de los pasados tiempos. Pero no advirti aquel
finsimo liberal que, restaurados los hijos de San Ignacio
en 1814pocos y viejos, fueron desterrados en 1822.
Vueltos a sus casas, no pocos de ellos fueron asesinados
en 1834, y al ao siguiente, suprimidos por decreto real.
Regresan poco despus del concordato de 1851, y cuando
empiezan a trabajar con ms entusiasmo, estalla la revoluLa Ciencia Tomista (1912), 63-70, 228-247; (1913) 428-440; (1914)
372-391; J. BF.CKER, Relaciones
diplomticas
entre Espaa y la
Santa Sede durante el siglo XIX (Madrid 1908) ; A. SALCEDO R U I Z ,
Historia de Espaa (Madrid 1914) ; A. BALLESTEROS Y BERETTA, Historia de Espaa y su influencia en la historia universal (Barcelona 1918-1941), 9 vols., especialmente los tres ltimos. Vase adems
la Historia, ya citada, de La Fuente ; la Historia de los heterodoxos,

de MENENDEZ Y PELAYO, y la palabra Tradicionalismo

ciclopedia Espasa;

P. B. GAMS, Kirchengeschichte

en la En-

von Spanien

(Ra-

tisbona 1862-1879),. t. 3, 427-470; R. GARCA Y GARCA DE CASTRO,

Los apologistas espaoles (1830-10.1,0) (Madrid 1935) ; Menendez y

Pelayo. El sabio y el creyente (Madrid 1940) ; J. IRIARTE, Menendez
y Pelayo y la filosofa espaola (Madrid 1947) ; P. JOBIT, Les ducateurs de l'Espagne contemporaine
(Pars 193o) ; P . I-AN ENTRALGO, La generacin del-noventa
y ocho (Madrid 1945) ; A. MENDIZHAI. VILLALBA, L'offensivc
laciste en Espagne, en La Vie Intellectuelle, 15 (1932), 180-205, y en Les Documents de la Vie Intellctuelle, l i (1032), 356-390; 12 (1932), 8-52; A. DE CASTRO ALBARRN,
La Gran Vctima. La Iglesia espaola, mrtir de la revolucin roja
(Salamanca 1940) ; C. BAYLE, El mundo catlico y la carta colectiva
del episcopado espaol, en Razn y Fe (19.38), 241-261.

5?4

I>. 2.DESCRI.STIANIZACIN DE I.A SOCIEDAD

(ly^'rlQ.il)

cin del 68, que les arrebata todns sus crs s y poses : ones,
forzndoles a refugiarse en el extranjero, de donde no pueden volver hasta 1880. Cmo van a tener calma y oportunidad para formarse bien en la ciencia y en los mtodos
de apestle do? Semejantes consideraciones pueden hacerse de lo restante del clero.
El romanticismo, que a otros pases, v. gr., Alemania,
trajo auras de religiosidad ms o mencs vaga e imprecisa
y entusiasmo por la cultura cristiana de la Edad Media,
en Espaa fu fenmeno de importacin y mimetismo; no
influy en la masa popular, y apenas tuvo significacin
sino en la litera ti ra; y es que el catolicismo espaol haba sufrido del racionalismo y enciclopedismo dieciochesco mucho menos que el de los dems pases, a pesar de les
ministres de Carlos III y Caries IV; por eso la reaccin
fu menos violenta. Y los romnticos de tipo catlico, acaso no tenan en nuestro siglo de oro buena parte de las esencias del romanticismo, are podan aceptar y seguir con aire
tradicional y nada revolucionario?
I.

REVOLUCIONES Y FACCIONES HASTA 1S58

1. Del 2 de mayo a las Cortes de Cdiz.Si se not algn coi.;,lo de resur~ : m tnlo nacional y catlico fu en la
guerra de la Independencia contra los ejrcitos napolenicos, que llevaban los grmenes de la revolucin. Mientras el
general Murat invade a Espaa en marzo de 1.808, el rey se
ve obligado a destituir a su favorito Godoy, que traicionaba
a su patria entregndola a Napolen. Abdica Carlos IV en
favor de su hijo Fernando VII. Uno y o !ro son llevados a
Bfayona. El 2 de mayo suena el grito de guerra, .que se
extiende de Madrid a la ltima aldea de I s p a a ; guerra popular y heroica, alimentada en buena parte por curas y
frailes, que dieron a la lucha matiz religioso, como una defensa de la religin y de las tradiciones nacionales. Aquel
arranque desesperado contra franceses y afrancesados parta de lo ms sano del pueblo. Que la guerra de la Independencia tena tambin carcter ideolgico y religioso se ve
mi y claro cuando se advierte que todos aquellos espaolet
que estaban contagiados del virus del enciclopedismo o jansenismo regalista traicionaron a la causa nacional y favorecieron al intruso Jos I, hermano de Napolen. Bien saba
Jos5 Bor-aparte que los sacerdotes y religiosos eran los verdadero!? caudillos popule res y los que infundan espritu
a los guerrilleros; i~or eso lo primero que hizo fu proceder
radicalmente contra la Iglesia espaola; cerrar casi todos

C 4 . I.A IGLESIA Y EL ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

575

los conventos, incautndose de sus bienes; entrar con mano

rapaz en las iglesias, santuarios y catedrales para llevarse
los vasos sagrados, ornamentos y alhajas, atesorados durante siglos; suprimir las rdenes militares y sus encomiendas; abolir la Inquisicin y otros tribunales eclesisticos.
En algunas de estas operaciones se prestaron a ayudarle
clrigos como el afrancesado Juan Antonio Llrente, el
secularizado abate Estala, disoluto y masn, y aun el inquisidor general, D. Ramn Jos Arce y Remoso.
Desgraciadamente aquel levantamiento nacional, que
poda haber sido una resurreccin de Espaa, si, reaccionando contra la ideologa francesa del siglo XVIII, hubiera
empalmado con la tradicin genuinamente espaola, se desvaneci en el aire como el humo de un fogonazo. Sus con
secuencias fueron poco duraderas. No hubo quien lo dirige
se y lo organizase para el porvenir, porque el puebloque
fu el verdadero vencedor en la guerranecesitaba cabezas
rectoras bien formadas, y no las encontr. No hubo polticos de alta talla y de sentido nacional; la nobleza estaba
corrompida moralmente desde Carlos IV; la intelectualidad, en lamentable decadencia. Y, en consecuencia, el pueblo ignorante cay en manos de los afrancesados y liberales,
antiespaoles. No ha tenido Espaa siglo ms desgraciado.
Detenido Fernando VII en Valencey por orden de Napolen, se constituyeron diversas Juntas provinciales y una
Junta central, presidida por el conde de FJoridablanca en
representacin del poder legtimo. De Madrid pas a Sevilla,
de Sevilla a Cdiz. Luego fu substituida por un Consejo de
regencia, compuesto por el insigne y virtuoso obispo de
Orense y cardenal D. Pedro de Quevedo, por el general
F. X. Castaos, Francisco de Saavedra, Antonio Escao y
el mejicano Lardizbal.
Allende el Atlntico cunda, a favor de tales circunstancias, el movimiento secesionista. No habiendo rey, rehusaban obedecer a la Junta central.
Muerto el conde de Floridablanca (noviembre 1808), arrepentido, aunque tarde, de sus excesos ultrarregalistas, dominaron en la Junta o Consejo los elementos liberales, especialmente D. Manuel Jos Quintana, poeta declamador contra la tirana, la supersticin y el fanatismo.
'Conforme a lo determinado por la antigua Junta, haba
que reunir las Cortes; ellas deberan ser una fuerza nacional que arrojase de nuestro suelo al invasor francs; por
desgracia, vinieron a ser fuente y origen de la fatal divisin
de los espaolis.
2. Las Cortes de Cdiz (1810-1813).Aunque no era
tiempo de hablar, pues harto hablaban en los campos de ia

576

P. 2 . DESCKISTIAN'IZACIN DE LA SOCIEDAD

(l/Sy-1951)

patria los caones, sino de obrar con eficacia y energa, reunironse las Cortes generales del reino en la ciudad de
Cdiz. Exigieron los diputados a la Regencia que jurase
reconocer la soberana de las Cortes. Negse D. Pedro de
Quevedo, aunque los otros cuatro miembros se avinieron a
ello, y el mismo obispo de Orense hubo de someterse, mas
para abandonar en seguida el puesto y retirarse a su dicesis.
Desde el primer da surgi la discordia ntre los diputados, y al dividirse ellos, qued dividida toda Espaa. De
una parte se constituy el partido de los liberales o negros,
y de otra el de los realistas o blancos, apellidados tambin
serviles. Entre estos partidarios del absolutismo tradicional
figuraba D. Pedro Inguanzo, despus cardenal arzobispo de
Toledo (1764-1836), elocuente y valeroso adalid de la doctrina catlica. Entre los liberales galleaban no. pocos clrigos, saturados de ideas galicanas y enciclopedistas, como
el cannigo extremeo Diego Muoz Torrero, antiguo rector
de Salamanca, quien postul en la primera sesin que, como
en la Revolucin francesa, se declarasen los derechos del
hombre; Joaqun Lorenzo Villanueva (hermano de Jaime, el
del Viaje literario), gran jansenista y hostil al Pontificado;
D. Juan Nicasio Gallego, D. Jos Espiga, D. Antonio Oliveros, etc.
Dentro de los liberales podan distinguirse dos matices:
los liberales a la inglesa, moderados, que aspiraban a una
reforma poltica y social, y los liberales a la francesa, exaltados, que predicaban la implantacin da todos los principios
de la revolucin del 92. De stos eran los eclesisticos que
acabamos de nombrar y otros diputados que luego descollarn en la poltica y el Parlamento, como Agustn Arguelles y el conde de Toreno.
Predomin el espritu revolucionarlo, y aquellas Cortes,
abusando de sus poderes, pues defendan en opinin de todos
unas ideas enteramente contrarias al sentir del pueblo espaol, impusieron a la nacin un cdigo poltico-la Constitucin de 1812de carcter francamente liberal, plagio y
remedo de la Constitucin revolucionaria de Francia. As,
mientras el pueblo derramaba su sangre, luchando
por Dios
y por la Espaa tradicional y monrquica 2 , los diputados
de Cdiz, que se decan sus representantes, acogan los principios ideolgicos de nuestros enemigos y les imitaban en
su poltica persecutoria de la Iglesia. Al definir que en las
Cortes resida la soberana nacional, se reservaron los diputados el poder legislativo y se declararen inviolables. A pro2
Con todo, hay que confesar que algunos de los ms sealados
guerrilleros erano fueron ms adelantede ideas liberales, v. gr.,
Espoz y Mina, e] Empecinado y otros.

C. 4.LA IGLESIA Y EL ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

577

puesta de Arguelles, se proclam la libertad de imprenta,

con lo que Cdiz se inund de hojas y periodicuchos revolucionarios que excitaban al pueblo contra los defensores de
las ideas tradicionales. Uno de los primeros en hacer uso y
abuso de esta libertad fu el bibliotecario de las Cortes,
verdadero ratn de bibliotecas, eruditsimo rebuscador de
rarezas bibliogrficas, D. Bartolom Gallardo, que ahora en
su Diccionario crtico-burlesco ridiculizaba al clero y destinaba a los obispos a echar bendiciones con los pies desde
la horca.
Es verdad que en la Constitucin de 1812 se conservaba
la unidad catlica (hubiera sido un absurdo y una locura
la libertad de religin en un pueblo inquisitorial, que se
bata por su fe, y a los diputados les aterraba la opinin pblica), y es verdad que el encabezamiento de la Constitucin
suena as: "En el nombre de Dios Todopoderoso, Padre, Hijo
y Espritu Santo, Autor y Supremo Legislador de la sociedad" ; pero su espritu era liberal y revolucionario.
Por 90 votos contra 60 suprimise la Inquisicin como
incompatible con la nueva Constitucin; quedaron abolidos
los privilegios de la nobleza; ordense el cierre de los conventos menores de 12 frailes, copiando los decretos dados
por el rey intruso, sin que nada pudiesen en contra las valientes protestas del obispo Inguanzo, del inquisidor don
Francisco Risco, de Gutirrez de la Huerta y otros.
Muchos obispos, entre ellos los de Lrida, Tortosa, Barcelona, Urgel, Teruel, Pamplona y Santander, publicaron
pastorales en protesta de lo que se decretaba en Cdiz. El
nuncio Pedro Gravina tambin quiso oponerse, pero fu expulsado y sus temporalidades ocupadas.
Afortunadamente, la situacin europea daba un cambio
radical con la derrota de los ejrcitos napolenicos. Puesto
en libertad Fernando VII cuando se eclipsaba la estrella de
Bonaparte, entr en Espaa en marzo de 1814, ardientemente,
deseado por el pueblo, que no estaba de acuerdo con las
Cortes.
Tan impopulares eran las innovaciones de la Constitucin,
que casi se vio forzado el rey a arrojarlas por la borda. Restableci la Inquisicin, devolvi sus antiguos derechos a las
Ordenes religiosas; la Compaa de Jess, recin restaurada
por Po VII, no tard en ser admitida en Espaa; la Iglesia
recobr sus privilegios, aunque perduraron las viejas intromisiones regalistas; el nuncio de Su Santidad fu recibido
con todos los honores. Varios de los ms significados de Cdiz (Arguelles, Martnez de la Rosa) y algunos de los afrancesados (Leandro F. de Moratn, Melndez Valds, Alberto
Lista, Conde) fueron encarcelados o desterrados; otros, corno
Muoz Torrero, tuvieron que expatriarse.

:,'/,K

!>. 3.TIESCRISTIANI7.ACIN PK I,A 'XIL'I F.l >AT) ( 1 7 ^ 9 - 1 9 5 1 )

3. Alternativas.Esta restauracin demasiado apresurada del anuguo rgimten adoleci de rigorismo e intransigencia y, al negarse a la ms mnima adaptacin, exacerb
a los adversarios. Se mezclaron sin tino cuestiones polticas
y religiosas, se enlazaron demasiado ntimamente el altar y
el trono, y en los vaivenes de ste haba de sufrir principalmente aqul.
Fernando VII, aunque quiz como rey vala ms que los
Borbones anteriores, no supo seguir una lnea fija, de gobierno, cambi muchas veces de ministros y fu con frecuencia
cobarde, disgustando no slo a los liberales, sino aun a los
absolutistas extremosos. Bien es verdad que no surgi ninguna personalidad poltica de relieve que le ayudase a gobernar. Introdujo, con todo, algunas mejoras en la economa
y administracin.
Tambin hay que tener en cuenta que, si introdujo el
despotismo ilustrado de sus antecesores, fu tal vez porque
el pensamiento tradicionalista no haba cuajado todava.
El "Filsofo rancio" (P. Aivareda, O. P.), con sus famosas
Cartas filosficas, acertadas en la crtica, pero sin las soluciones constructivas que exiga el momento, tena ciertamente algo de "rancio", nombre de guerra que tom durante las
Cortes de Cdiz frente a los innovadores y revolucionarios
a quienes combati, como a Gallardo, a Arguelles, etc., y con
su estilo, ora picante y festivo, ora serio y brioso, supo defender gallardamente a la Inquisicin y a las Ordenes religiosas. El capuchino P. Rafael Vlez (despus obispo de
Ceuta y arzobispo de Santiago) expuso la doctrina catlica
en su Preservativo contra la irreligin o los planes de la filosofa contra la religin y el Estado (1812) y en la Apologa
del altar y el trono (1818). Menos ledos fueron los libros
del P. Jos Vidal, O. P., del agustino Fr. Jos de Jess Muoz,
de D. Francisco Snchez y Soto, etc. Estos y otros apologistas son como los precursores de los filsofos y escritores
que ms tarde darn forma al pensamiento tradicionalista.
El rgimen de absolutismo, tal como lo haba adoptado
Fernando VII, no poda durar mucho. La francmasonera activ su propaganda, infiltrndose particularmente en el ejrcito, como lo cuenta de s y de los otros "hermanos" de la
logia de Cdiz A. Alcal Galiano en sus Recuerdos. El comandante asturiano Rafael de Riego, tras muchas conspiraciones abortadas, pudo al fin, con auxilio de las logias masnicas, cada da ms influyentes y refugio seguro de todos los
perseguidos por el absolutismo, sublevar a las tropas que
iban a embarcarse para Amrica con objeto de someter a los
insurrectos. Se pronunci, pues, en el pueblo de Cabezas de
San Juan, traicionando a Espaa doblemente.
Enviado el ge^ara! O'DonneJJ contra los facciosos, se
. t

C. 4.LA IGLESIA Y LL I S A D O fiN ESPAA Y PORIGAL

579

pronunci ste a su vez en Ocaa, proclamando la Constitucin de 1812, y como al mismo tiempo estall la revolucin
en las ciudades de Galicia, en Zaragoza y Barcelona y un
motn en Madrid, no tuvo el rey ms remedio que jurar la
Constitucin de Cdiz (7 de marzo de 1820) y dejarse gobernar por los liberales o, ms exactamente, por las logias, de
las cuales haban salido muchos de los nuevos diputados.
Jba Inquisicin volvi a ser suprimida y los jesutas desterrados. Se dieron indignos decretos contra las Ordbtnes religiosas, mandando cerrar todos los conventos en que no llegasen a 24 los profesos, o sea, ms de la mitad de Espaa, y
confiscando sus bienes. El monarca resiste y el papa protesta,
pero en vano. El capelln de honor, D. Matas Vinuesa, es
asesinado en Madrid. Varios obispos, como los de Tarragona,
Oviedo, Tarazona, Barcelona, Ceuta, Menorca, Pamplona, son
desterrados. Al de Vich, sacado entre bayonetas, lo matan los
soldados entre unos matorrales (16 de abril de 1823), y lo
mismo acontece a otros eclesisticos y seglares piadosos de
Manresa.
Como plenipotenciario ante la Santa Sede fu enviado a
Roma Joaqun Lorenzo Villanueva. Llegado a Turn, recibi
una orden del pontfice que le prohiba, como a persona poco
grata, poner el pie en los Estados pontificios.
El gobierno espaol respondi dando los pasaportes al
nuncio Giustiniani. Partidas de guerrilleros, algunos de los
cuales se haban portado heroicamente en la guerra de la
Independencia, se levantan contra el rgimen liberal. El cura
Merino, ahora cannigo, vuelve a tomar las armas en Castilla; Fr. Antonio Maran, el Trapense, acaudilla a sus
hombres en Navarra y Catalua. Mosn Antn Coll y otros
clrigos salen al campo persuadidos de que luchaban por la
religin. No se crea que estos aventureros de sotana representaban a la Iglesia espaola o tenan su aprobacin. Acostumbrados al olor de la plvora desde la guerra contra los
franceses y dotados de no vulgares cualidades de mando,
fcilmente caan en la tentacin de empuar, como el Trapense, el bastn y el crucifijo, para alentar y dirigir y ensear,
a morir a los que se ponan bajo sus rdenes.
3. Los 100.000 hijos de San Luis. La cuestin dinstica.
El papa Po VII expresaba su dolor por los graves desmanes
que se cometan en Espaa. Hasta los embajadores de Austria, Rusia, Francia y Prusia abandonaron Madrid. Reunida
entonces la Santa Alianza en el Congreso de Verona (1822),
determin hacer frente a la revolucin que iba cundiendo
por otros pases, y encomend a Francia el intervenir en Espaa en pro del monarca. Al mando del duque de Angulema
entraron en la Pennsula 100.000 franceses y precedidos de

580

P. j . . DESCRISIIANIZACIN DE LA SOCIEDAD (1789-1951)

C. 4,LA IGLESIA Y EL ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

30.000 realistas voluntarios, llegaron hasta Cdiz, donde las

Cortes tenan secuestrado a Fernando VII (1823).
Disueltas las Cortes y el rey en libertad, se abri un
perodo de calma y de relativa prosperidad que dur hasta
la muerte de Fernando en 1833.
Rafael de Riego fu ahorcado y, abjurando de la masonera, muri cristianamente (1823); Juan Martn Daz, "el
Empecinado", valeroso guerrillero de la Independencia, fu
muerto a bayonetazos por-sus ideas liberales, o mejor, por
venganza personal de un gobernador (1825), y el general
Torrijos fu tambin condenado a muerte junto con otros
revolucionarios X1831).
En el regreso al antiguo rgimen, lo nico que Fernando VII se neg a restablecer fu el Santo Oficio de la Inquisicin. En algunas dicesis se restableci de hecho, y la de
Valencia relaj al brazo secular y mand al ltimo suplicio
(31 de julio de 1826) al "maestro de Ruzafa", Cayetano Ripoll, hombre de buen corazn y filntropo al modo de Rousseau, que reconoca la existencia de Dios, pero negaba obstinadamente los misterios del cristianismo. Tal fu la ltima
vctima de la Inquisicin espaola.
El principal ministro de Fernando "VII en esta poca
fu D. Francisco Tadeo Carlomarde, de tendencias regalistas,
pues detuvo sin publicar varios documentos pontificios; pero
hombre probo y recto, que mand organizar misiones pollos pueblos para excitar los sentimientos cristianos de arrepentimiento y perdn de los enemigos, y que en su famoso
plan de estudiosms criticado de lo que merecelleg a
un extremo que hoy nos parece incomprensible: el de mandar
a todos los estudiantesaun los universitarios de medicina.,
so pena de perder curso, recibir la comunin en las fiestas de
la Inmaculada y de San Fernando, con los naturales sacrilegios de muchos estudiantes poco afectos a la religin y al
rgimen.
De los dos partidos que contrabalanceaban la poltica, el
de los moderados y el de los puros o liberales exaltados, Fernando VII se inclin ms bien a los moderados, con lo que
disgust a los absolutistas ms catlicos o "apostlicos", que
empezaron a poner los ojos en el infante don Carlos Mara
Isidro (-f- 1855), hermano del rey.
El 29 de septiembre de 1833 Fernando VII baj al sepulcro, dejando una sola hija de tres aos, que fu declarada
legtima heredera bajo la tutela de su madre la regente Mara Cristina. En torno de sta se agruparon en general los
liberales, con no pocos de los moderados y casi todo el ejrcito, mientras que todos los tradicionalistas se pusieron de
parte de D. Carlos, de quien esperaban el triunfo de sus aspiraciones absolutistas y catlicas.

Era en verdad y en derecho la nia Isabel reina legtima? Segn la antigua ley de Castilla, s, porque tambin las
hembras tienan derecho a la corona. Pero el primer Borbn,
Felipe V, en 1713, haba establecido que en adelante los
hermanos varones del rey tuviesen la preferencia sobre las
hijas. Corresponda, pues, el derecho a D. Carlos; slo que
Fernando VII, al tener una hija de su segunda mujer en 1830,
derog por una pragmtica-sancin la ley de sucesin establecida por Felipe V. Poda obrar as el monarca, privando
de sus derechos a su hermano, sin contar con las Cortes? Por
una curiosa paradoja los absolutistas respondan que no y
los liberales que s. Es de notar que tampoco haba contado
ion las Cortes el rey Felipe V.
Todava hubo nuevas complicaciones cuando Fernando VII, vindose prximo a la muerte, revoc la pragmtica
por medio de un codicilo qu'e devolva los derechas a su hermano (19 septiembre 1832). Pero el rey mejor de su enfermedad y presentndose en-palacio, que bulla de intrigas, su
cuada D." Francisca Carlota cogi el codicilo y lo rasg con
sus propias manos. Cuntase que hasta lleg a abofetear al
ministro Carlomarde, el cual pronunci entonces la conocida
frase: "Manos blancas no ofenden".
Inmediatamente fueron removidos los ministros adietes
a D. Carlos. Y al fallecer el rey, toda la nacin qued dividida en carlistas y cristinos o isabelinos.
Es intil discutir sobre la cuestin dinstica, porque lo
ie menos era el punto de la legalidad. Los liberales se adhirieron a Cristina e Isabel por ir contra don Carlos, de quien
teman implantase el absolutismo. Y, al revs, por eso mismo, porque esperaban de D. Carlos un catolicismo puro e
intransigente, se fueron con l los tradicionalistas.
Y ocurri un fenmeno lamentable. La corte, particularmente la reina, era sinceramente catlica; mas,,para haeeree
fuerte contra sus adversarios carlistas, tuvo que apoyarse
demasiado en las fuerzas de izquierda, siendo sta la causa
del predominio que alcanzaron los liberales en el gobierno
de la nacin.

581

4. La guerra civil. El "pecado de sangre". La desamortizacin.Inaugurse este luctuoso perodo de la historia de

Espaa con la guerra civil, que estall el 3 de octubre de 1833,
guerra que-como acontece siempre en Espaarevisti caracteres de guerra religiosa.
.*En vano la reina Cristina deca en un manifiesto del
4 de octubre: "La religin y la monarqua, primeros elementos de vida para la Espaa, sern respetados, protegidos, mantenidos por m en todo su vigor y pureza... La
religin inmaculada que profesamos, sus doctrinas, sus tem-

.).S2

P. 2 . M S C R I S T I A N T Z A C I N

DE LA SOCIEDAD

(1789-1951)
C. 4.LA IGLESIA Y El. ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

pos y sus ministros sern el primero y ms grato cuidado

de mi gobierno". La buena voluntad de la soberana no pudo
impedir que el gobierno tomase medidas antieclesisticas y
que las logias maniobrasen en secreto.
La guerra carlista se encenda por todo el Norte y Levante de la Pennsula, principalmente en aquellas regiones de
tradicin fuerista, como las provincias vascongadas y Navarra, Catalua y Valencia. Los triunfos de Zumalacrregui,
uno de los ms expertos militares del siglo XIX, a quien se
debi la organizacin de las partidas carlistas, exasperaron
a lo.s liberales madrileos. Adems, aunque Inglaterra y
Francia haban reconocido a la reina, se negaba a declararse
el papa mientras no lo hiciesen Austria, Rusia, aples y
Cerdea.
En tan crticas circunstancias, los liberales exaltados y
dems sectarios deciden tomar venganza, y los que no podan
castigar a los bravos carlistas del Norte, emplean cobardemente sus armas en el asesinato de unos frailes indefensos. La matanza de los frailes es el 'pecado de sangre, que
dijo el protestante Usoz, y hace que el ao 1834 sea de aciago recuerdo en nuestra historia.
El clera morbo, diezmando las poblaciones de Europa,
haba penetrado en Espaa y en la misma capital. Los revolucionarios hicieron correr el absurdo rumor de que los frailes haban envenenado las fuentes pblicas. El 17 de julio,
instigado el populacho por manos ocultas, asalta el Colegio
Imperial de la Compaa; quince jesutas, entre ellos el mejor arabista de entonces, P. Artigas, caen brbaramente
asesinados; el resto de la comunidad se recoge en la capilla
y se salva porque un jefe de los asaltantes tena inters en
que saliera ileso uno de los jesutas, hermano de aquel D. Fernando Muoz con quien se haba casado morganticamente
la reina Cristina.
Pocas horas ms tarde, aunque ya estaban prevenidas
las autoridades y alerta la milicia, aquella banda de asesinos
cae sobre el convento de Santo Toms; al anochecer irrumpe
en el de San Francisco el Grande, y casi a media noche en
el de la Merced, cometiendo idnticos atropellos. Cerca de
cien religiosos, entre jesutas, dominicos, franciscanos y mercedarios, fueron salvajemente sacrificados a vista de los soldados, que contemplaban impasibles el espectculo. M gobierno de Martnez de la Rosa ech la culpa a las sociedades
secretas y al general San Martn; cie, a los oficiales subalternos. De hecho, los facinerosos quedaron impunes.
Semejantes escenas de terror, indignas ds un pueblo civilizado, se repiten al ao siguiente en Zaragoza, donde caen
asesinados siete religiosos, un cannigo y un pacfico libre-

583

ro; en Murcia, en Barcelona y Reus, donde, no contentos

con matar a los frailes, quemaron los conventos; en Valencia, en Mallorca, etc.
Dnde estaban las autoridades? Cuentan que un alcalde
aragons comunicaba al gobierno: "En este pueblo contina
la matanza de frailes en medio del mayor orden". Y esto
suceda hallndose al frente del gobierno el moderado Martnez de la Rosa!
Ni fu eso slo. El gobierno prohibi a los obispos el conferir las rdenes sagradas (8 octubre 1835), excepto a determinados sujetos; privle inicuamente de la censura de
libros teolgicos; ms de una vez los cit ante los tribunales
como carlistas; los jesutas fueron expulsados del reino; y
por fin, por leyes de 8 de marzo de 1836 y 29 de julio de 1837,
las Cortes suprimieron casi todas las comunidades religiosas.
El nuncio de Su Santidad, no pudiendo tolerar tales desafueros, sali de Espaa. Para salvar la economa nacional,
fueron enajenados los bienes de la Iglesia, empezando en 1834
por adjudicar al Estado las rentas del Santo Oficio procedentes de beneficios eclesisticos. Alrededor de 900 conventos fueron extinguidos, y sus bienes, tanto muebles como races, confiscados (1836), con lo que se arruinaron muchas
joyas arquitectnicas y pasaron a poder de particulares, por
precios irrisorios, riqusimas haciendas. As empez la gran
desamortizacin, o mejor, as se prosigui de una manera
radical y sistemtica la obra iniciada en 1809 por Jos Bonaparte.
Quin fu el principal responsable de aquel "inmenso
latrocinio", en frase de Menndez y Pelayo, y de aquel "procedimiento brbaro, atroz, cruel, antieconmico y antipoltico", como calific el duque de Rivas a la expoliacin de
los bienes de las monjas? Esas impas leyes de exclaustracin y desamortizacin fueron obra del ministro de Hacienda, Juan Alvarez Mendizbal, gaditano de raza juda, que,
pensando remediar el estado deficitario del tesoro pblico,
lo que consigui fu, como bien dijo el duque de Rivas, hacer
ms ricos a los ricos y ms pobres a los pobres. "Y qu ha
quedado en pos de esto? Escombros, lodo, lgrimas, abatimiento". Puestos a pblica subasta los edificios, campos y
posesiones de las llamadas manos muertas, vinieron a parar
en las manos vidas de gente sin conciencia, que dejaron
desmoronarse los monumentos de nuestro arte y de nuestra
historia y no pudieron explotar debidamente los predios, fincas y huertas adquiridas, con lo que nada gan la economa

584

P. 2.DESCRISTIAN1ZAC1N DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

nacional 3 , y en cambio carg sobre el Estado la sustentacinaunque mseradel clero y la beneficencia pblica, que
ya no pudo desarrollar la Iglesia.
Numerosos obispos fueron desterrados de sus dicesis.
La protesta del papa Gregorio XVI contra tantos atropellos cay en el vaco.
5. Kegencia de Espartero.El pueblo espaol, que segua siendo hondamente catlico, manifest su descontento
en las elecciones de 1837, llevando al Parlamento una mayora de diputados conservadores.
Comprendi el conde de Ofalia que era de toda urgencia
restablecer las relaciones entre el Estado espaol y la Santa
Sede, y como vacaban ya no menos de veintids sillas episcopales envi a J>. Juan Villalba con objeto de negociar su
provisin cannica.
Pareca que la religin se recobraba despus de una fase
crtica y peligrosa. En Barcelona empez a publicarse con
excelentes artculos, a veces traducidos del francs o del
italiano, el peridico La Religin. Con idnticos ideales sala
El Catlico, de Madrid, y luego La Esperanza y La Cruz y
la Revista Catlica, defensores de la Iglesia y de la monarqua. En 1837 el magistral de Valladolid D. Santiago Jos
Garca Mazo da a la luz su precioso Catecismo, cuya slida
y amensima lectura ser pasto espiritual de varias generaciones de espaoles.
La. guerra civil tocaba a su trmino, y con la paz se
esperaba viniesen todas las prosperidades, colaborando los
carlistas. Estos tenan que renunciar a apoderarse del poder.
La muerte de Zumalacrregui en 1835 signific un golpe du3
Vase la palabra Desamortizacin
en la Enciclopedia
Espasa.
Adems, J. M. ANTEQUERA, La desamortizacin
eclesistica (Madrd
1885), espec. los ce. 10-14. E11 aquella enajenacin de los bienes de
la Iglesia, asegura Vicente La Fuente que por tres mil duros en
papel se vendi toda la Universidad de Alcal al Sr. Quinto. Y agrega : Apenas hay capital de provincia en donde los soberbios esqueletos de piedra no estn siendo padrn de ignominia para una
poca que no se atreva a construir lo que se atrevi a demoler
(V. LA FUENTE, Historia eclesistica de Espaa, t. 6 [Madrid 1875],
p. 225). Entre 1835 y 1844 se confiscaron, para malvenderlas en seguida, 146.273 fincas del clero secular y regular. Hubo convento que
se dio por nueve duros (en Cuenca) y solares que se recalaron por
treinta reales (en Medina del Campo). Ganaron, pues, algunos particulares, maf V economa nacional sigui como antes. El vandlico saqueo de' Poblet produce sonrojo, mezclado de indignacin a
todo espaol amante del arte y de la historia patria. Lo mismo se
diga de la incuria y abandono que sufrieron otros monumentales y
ricos monasterios, como Ripoll, Ona, Leyre, e l e , etc. Archivos, bibliotecas, museos, ornamentos, alhajas de todo genero, se dispersaron miserablemente. Los ingresos percibidos pi el Estado 3
causa de la desamortizacin desde 1821 hasta 1886 se calculan en
2.500 millones de pesetas. En 1913 el ingreso rentstico quedaba reducido a 350.000 pesetas,

C. 4 . l A IGLESIA V E!. ESTADO EN ESPAA V PORTUGAL

5>

rsimo para la causa, y aunque dos aos ms tarde lleg don

Carlos con sus tropas hasta las puertas de Madrid, no le fu
posible entrar en la capital y tuvo que retirarse a Navarra.
Y en agosto de 1839, por la desunin de algunos jefes y la
traicin de Maroto (abrazo de Viergara), hubo de firmarse
la paz y expatriarse don Carlos.
Por desgracia, el pronunciamiento de 1840 dio la regencia
al general Espartero, que constituy un gobierno revolucionario, mientras la regente Mara Cristina parta a un voluntario destierro. Era Espartero un militarote de gallarda
apostura, pero de escaso talento, jefe de los ayacvticfoos, o sea
de los militares que lucharon en Hispanoamrica, mal visto
en Espaa. Ascendi en las guerras americanas y regres
de all en 1823 rico en bienes de fortuna. Tambin le acompa la suerte en la guerra carlista.
Dueo del poder, desarroll durante un trienio (1840-43)
la ms violenta y sectaria poltica, vejando a la Iglesia de
mil maneras. Cerr la Nunciatura, consum la confiscacin
y venta de los bienes eclesisticos a fin de enriquecer a sus
amigos los progresistas; persigui a los obispos y a los prrocos, nombrando intrusos en su lugar, de los que el pueblo
fiel se apartaba con horror; prohibi la Obra de la Propagacin de la Ee y toler que los metodistas de Gibraltar hicieran pblica propaganda de protestantismo en Andaluca.
El cuquero Jorge Borrow recorra los pueblos como propagandista y vendedor de biblias, traducidas incluso al cal
de los gitanos.
A tal punto llegaron las cosas, que Gregorio XVI volvi
a levantar su voz en el consistorio, lamentando los excesos
del Gobierno espaol, y pocos meses despus, el 22 de enero
de 1842, dirigi una encclica a toda la cristiandad, concediendo un jubileo extraordinario para que los fieles orasen
por Espaa.
LA oracin de la Iglesia fu escuchada. En diversos puntos de la Pennsula estallan rebeliones contra Espartero, el
cual, no pudiendo sofocarlas, huye a Inglaterra. Isabel II
fu proclamada mayor de edad, aunque no contaba ms de
trece aos. Su madre Mara Cristina regres a Madrid. El
general Narvez form un gobierno moderado con Gonzlez
Bravo, orient la poltica en sentido catlico, restituy a los
obispos desterrados a sus dicesis, hizo nombrar otros veinticuatro para las muchas dicesis vacantes, .acogindolos
entre los eclesisticos ms virtuosos; derog algunas disposiciones anticlericales de los gobiernos anteriores, v. gr., respecto a la venta de los bienes eclesisticos, y recibi al nuncio J. Brunelli, renovando las buenas relaciones con la Santa Sede.

586

t>. 2.DKSCUIsriANtZACTN DE I.A SOCIEDAD (1789-1951)

C. 4. I.A IGLESIA V EL ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

Ramn M. Narvez, hombre enrgico, inteligente y patriota, no se content con vencer a Espartero, sino que present batalla a la revolucin, empezando por expulsar de
Madrid al intrigante embajador ingls, Bulwer Lytton; mantuvo la paz y el orden en el interior, al par que conduca una
digna y caballerosa poltica exterior. A l se debi que la
revolucin europea del 48, la que derrib el trono de Francia
y oblig a Po IX a huir a Gaeta, no penetrara en Espaa;
y l fu quien mand un ejrcito de 8.000 soldados a Italia,
bajo el mando del general Fernndez de Crdoba, para reponer al pontfice.
Sntoma consolador de la fuerza que recobraba el catolicismo espaol son los discursos admirables que se pronuncian en el Parlamento (marqus de Valdegamas, marqus de
Viluma, D. Santiago Tejada, etc.) y el alto vuelo de la prensa
catlica por la pluma de Jaime Balmes.
6. El concordato de 1851.Narvez cedi su puesto a
Bravo Murillo, que representaba la extrema derecha dentro
del partido monrquico conservador, y bajo su gobierno se
firm el concordato con la Santa Sede (1851), que ha perdurado, con ligeros parntesis, hasta nuestros das.
Con el fin de regularizar las cosas tan perturbadas de la
Iglesia espaola, se vena preparando desde haca algunos
aos entre el nuncio y nuestro ministro de Estado este concordato, del que transcribimos algunos de los 46 artculos.
"En el nombre de la Santsima e individua Trinidad.
Deseando vivamente Su Santidad el Sumo Pontfice Po IX
proveer al bien de la religin y a la utilidad de la Iglesia de
Espaa con la solicitud pastoral con que atiende a todos los
feles catlicos, y con especial benevolencia a la nclita y
devota nacin espaola; y poseda del mismo deseo S. M. la
reina catlica D." Isabel II, por la piedad y sincera adhesin
a la Sede Apostlica, heredadas de sus antecesores, han determinado celebrar un solemne concordato, en el cual es
arreglen todos los negocios eclesisticos de una manera estable y cannica...
Artculo 1. La religin catlica, apostlica, romana,
que con exclusin de cualquier otro culto contina siendo la
nica de la nacin espaola, se conservar siempre en los
dominios de S. M. Catlica, con todos los derechos y prerrogativas d3 que debe.gozar segn la ley de Dios y lo dispuesto
por los sagrados cnones. .
Art. 2. En su consecuencia, la instruccin en las universidades, colegios, seminarios y escuelas pblicas de cualquiera clase ser en todo conforme a la doctrina de la misma
religin catlica; y a este fin o se pondr impedimento

587

alguno a los obispos y dems prelados diocesanos encargados por su ministerio de velar sobre la pureza de la doctrina
de la fe y de las costumbres y sobre la educacin religiosa
de la juventud en el ejercicio de este cargo, aun en las escuelas pblicas.
Art. 3 Tampoco se pondr impedimento alguno a dichos
prelados ni a los dems sagrados ministros en el ejercicio
de sus funciones...
Art. 4. En atencin a las poderosas razones de necesidad y conveniencia que as lo persuaden, para la mayor
comodidad y utilidad espiritual de los fieles, se har una
nueva divisin y circunscripcin de dicesis en toda la Pennsula e islas adyacentes. Y, al efecto, se conservarn las
actuales sillas metropolitanas... y se elevar a esta clase
la sufragnea de Valladolid... La dicesis de Albarracn quedar unida a la de Teruel; la de Barbasfro, a la de Huesca;
la de Ceuta, a la de Cdiz; la de Ciudad Rodrigo, a la de
Salamanca; la de Ibiza, a la de Mallorca; la de Solsona, a
la de Vich; la de Tenerife, a la de Canarias, y la de Tudela,
a la de Pamplona... Se erigirn nuevas dicesis en Ciudad
Real, Madrid y Vitoria... La silla episcopal de Calahorra
y La Calzada se trasladar a Logroo; la de Orihuela, a Alicante, y la de Segorbe, a Castelln de la Plana... En Ceuta
y Tenerife se establecern, desde luego, obispos auxiliares.
Art. 5. La distribucin de las dicesis referidas, en
cuanto a la dependencia de sus respectivas metropolitanas,
se har como sigue:
Sern sufragneas de la iglesia metropolitana de Burgos las de Calahorra o Logroo, Len, Osma, Palencia,
Santander y Vitoria.
De la de Granada, las de Almera, Cartagena o Murcia,
Guadix, Jan y Mlaga.
De la de Santiago, las de Lugo, Mondoedo, Orense, Oviedo y Ty.
De la de Sevilla, las de Badajoz, Cdiz, Crdoba e Islas
Canarias.
De la de Tarragona, las de Barcelona, Gerona, Lrida,
Tortosa, Urgel y Vich.
De la de Toledo, las de Ciudad Real, Coria, Cuenca, Madrid, Plasencia y Sigenza.
De la de Valencia, las de Mallorca, Menorca, Orihuela o
Alicante y Segorbe o Castelln de la Plana.
De la de Valladolid, las de Astorga, Avila, Salamanca,
Segovia y Zamora.
De la de Zaragoza, las de Huesea, Jaca, Pamplona, Tara"
zona y Teruel.
'

588

r . 2.DESCRISTIANLZACIN DE LA SOCIEDAD

(1789-1951)

Art. 8. ...Cesarn las exenciones de los obispados de

Len y Oviedo.
Art. 9. ...Se designar en la nueva demarcacin eclesistica un determinado nmero de pueblos que formen coto
redondo, para que ejerza en l, como hasta aqu, el gran
maestre (de las cuatro Ordenes militares) la jurisdiccin
eclesistica... El nuevo territorio se titular Priorato dia
las Ordenes militares, y el prior tendr el carcter episcopal
con ttulo de iglesia in partihus.
Art. 13. El cabildo de las iglesias catedrales se compondr del den, que ser siempre la primera silla post pontificalem; de cuatro dignidades, a saber: la de arcipreste, la
de arcediano, la de chantre y la de maestrescuela, y adems la de tesorero en las iglesias metropolitanas; de cuatro cannigos de oficio, a saber: el magistral, el doctoral,
el lectoral y el penitenciario, y del nmero de cannigos de
gracia que se expresan en el art. 17.
Art. 28. Eli Gobierno de S. M. Catlica, sin perjuicio de
establecer oportunamente, previo acuerdo con la Santa Sede
y tan pronto como las circunstancias lo permitan, seminarios generales en que se d la extensin conveniente a los
estudios eclesisticos, adoptar por su parte las disposiciones oportunas para que se creen sin demora seminarios
conciliares en las dicesis donde no se hallen establecidos...4
Art. 29. A fin de que en toda la Pennsula haya el nmero suficiente de ministros y operarios evanglicos de quienes puedan valerse los prelados para hacer misiones en
los pueblos de su dicesis, auxiliar a los prrocos, asistir
a los enfermos y para otras obras de caridad y utilidad pblica, el Gobierno de Su Majestad, que se propone mejorar
oportunamente los colegios de misiones de Ultramar, tomar desde luego las disposiciones convenientes para que
se establezcan donde sea necesario, oyendo previamente a
los prelados diocesanos, casas y congregaciones religiosas
de San "Vicente de Pal, San Fleliple Neri y otra Orden de las
aprobadas por la Santa Sede, las cuales servirn al propio
tiempo de lugares'de retiro para" los eclesisticos, para hacer ejercicios espirituales y para otros usos piadosos 5. .
4
Suprimidas Jas facultades de teologa en las universidades del
Estado, era necesario que surgiesen facultades o universidades eclesisticas. Se dio una real orden o reglamento para los seminarios,
creando interinamente cuatro centrales en Toledo, Salamanca, Valencia y Granada, que pudieran conferir los grados mayores en teologa y cnones.
5
Por efecto de este artculo del concordato pudo la Compaa de
Jess ser admitida en 1852 como Orden misionera y abrir el noviciado de Loyola como ((Colegio de Misiones.

C 4.LA IGLESIA Y EL ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

589

Art. 30. Para que haya tambin casas religiosas de

mujeres en las cuales puedan seguir su vocacin las que
sean llamadas a la vida contemplativa y a la activa de la
asistencia de los enfermos, enseanza de nias y otras obras
y ocupaciones tan piadosas como tiles a los pueblos, se
conservar el Instituto de las Hijas de la Caridad, bajo la
direccin de los clrigos de San Vicente de Pal, procurando
el gobierno su fomento. Tambin se conservarn las casas
de religiosas que a la vida contemplativa renan la educacin y enseanza de nias u otras obras de caridad. Respecto a las dems Ordenes, los prelados ordinarios, atendidas todas las circunstancias de sus respectivas dicesis,
propondrn la casas de religiosas en que convenga la admisin y profesin de novicias y los ejercicios de enseanza
o de caridad que sea conveniente establecer en ellas.
(Los artculos 31-34 versan sobre la dotacin del clero.)
Art. 35. Los seminarios onciliares tendrn de 90 a
120.000 reales anuales, segu sus circunstancias y necesidades. Ein cuanto al manten'-n^rito de las comunidades religiosas se observar lo dispuesto en el art. 30. Se devol! vern desde luego y sin demora a las mismas, y en su re!
presentacin a los prelados diocesanos en cuyo territorio
se hallen los conventos o se hallaban antes de las ltimas
vicisitudes, los bienes de su pertenencia que estn en poder
del gobierno y que no han sido enajenados...
Art. 36. Las dotaciones asignadas en los artculos an, teriores para los gastos del culto y del clero se entendern
sin perjuicio del aumento quie se pueda hacer en ellas cuando las circunstancias lo permitan...
Art. 41. Adems la Iglesia tendr el derecho de adquirir por cualquier ttulo legtimo...
'
Art. 42. En este supuesto, atendida la utilidad que ha
de resultar a la religin de este convenio, el Santo Padre,
a instancia de S. M. Catlica y para proveer a la tranquilidad pblica, decreta y declara que los que durante las pasadas circunstancias hubiesen comprado en los dominios de
Eispaa bienes eclesisticos, al tenor de las disposiciones
civiles a la sazn vigentes, y estn en posesin de ellos, y
los que hayan sucedido o sucedan en sus derechos a dichos
compradores, no sern molestados en ningn tiempo ni manera por Su Santidad ni por los sumos pontfices sus sucesores ; antes bien, . as ellos como sus eausahabientes disfrutarn segura y pacficamente la propiedad de dichos bienes y sus emolumentos y productos...
En fe de lo cual Nos, los infrascritos plenipotenciarios,
hemos firmado el presente concordato y selldolo con nuestro propio sello en Madrid, a 16 de marzo de 1851. (Fir-

.r>!t()

I'. _ \ - l l E S C K I S T I A N m c I X

DE LA SOCIEDAD

(1789-1951)
t . 4 . LA U,IF:S* Y El. ESTADO EN ESPAA V PORTUGAL

jnado.) Juan Brunel arzobispo de Tesalnica.Manuel Bertrn de Lis" .

7. ltimos aos del reinado de Isabel II.En una encclica de 1852 exhortaba el papa a los obispos a proceder
de comn acuerdo en la defensa de les derechos de la Iglesia
y de su libertad de accin en la celebracin de concilios provinciales y diocesanos y en la educacin de la juventud.
Las relaciones entre la Santa Sede y Espaa eran cordiales, y la restauracin catlica haca progresos rpidos en
este ambiente favorable. Pero la situacin poltica tena poca
estabilidad y las logias no se dorman. La prensa comenz
a desatarse contra la Iglesia y el gobierno. A principios de
febrero de 1854 se produjo na alzamiento militar en Zaragoza; en junio se levantaba el general Leopoldo O'Donnell,
jefe del partido nuevo que se formar en estas Cortes y se
llamar Unin Liberal; en julio triunfaba en Madrid la revolucin. Espartero, que haba regresado de Inglaterra, se
pone al frente de las tropas sublevadas y apoyado por los
progresistas, que significaba la extrema izquierda de los
liberales, sube al podsr, teniendo a O'Donnell de ministro
de la Guerra.
Gobern dos aos de un modo tan sectario como en
1840-43. Fu este infausto bienio (1854-56) lamentable por
la expulsin del nuncio y de los jesutas, por la vejacin de
los institutos docentes, cierre de los seminarios, despojo de
las iglesias y abolicin del concordato, de todo lo cual protest Po IX en el consistorio de 20 de julio de 1855. Tambin protestaron enrgicamente varios obispos, que fueron
desterrados.
Una cosa ocurre en 1855 que tendr larga repercusin
en la historia social y poltica de Espaa: la formacin del
partido socialista. Haca ya varios aos que por los campos
andaluces se difundan las doctrinas de Fourier, Blanc,
Proudhon y Lassalle, pero se trabajaba sin una compacta
organizacin poltica, hasta que el citado ao del seno del
republicanismo nacieron dos partidos: el demcrata y el socialista.
A Espartero no le fu posible mantenerse largo tiempo
en el poder. Los conservadores y los catlicos tradicionalistas le hicieron dura guerra, tanto en el Parlamento como
en la prensa. Popularsimo se hizo durante aquel bienio el
* Trae ntegro el texto castellano V. LA FUENTE, Historia eclesistica, V, apnd. 17, pp. 387-400. Ntese que en 1885 fu erigida la dicesis de Madrid-Alcal ; la de Ibiza, suprimida en 1851, fu restaurada
en 1927 como administracin apostlica ; Ciudad Real, priorato de las
Ordenes militares y prelatura nulliiis dioeceseos, fu creada en 1875.
Las dicesis de Bilbao y San Sebastin datan de ig.50.

591

semanario satrico El Padre Cobos, redactado por plumas

tan bien cortadas como las de Eduardo Gonzlez Pedroso,
Ceferino Surez Bravo, Francisco Navarro Villoslada, Jos
Belgas y otros, que no contribuyeron poco a la cada de
D. Baldomcro.
Sucedile O'Donnell y en seguida Narvez, el cual hizo
que las cosas tornasen a su estado anterior de bonanza. La
bula de la definicin dogmtica de la Inmaculada Concepcin
de Mara, que Espartero se haba empeado neciamente en
retener, se public ahora, renovando el jbilo de todos los
espaoles, que tanto haban suspirado durante siglos por este
dogma.
Vuelve otra, vez O'Donnell a la presidencia y tiene que luchar dentro de la Pennsula contra la revolucin de tipo
socialista y obrera, que haca estragos en las fbricas de
Catalua y en los campos de Aragn, Valencia, Castilla y
Andaluca, y en el exterior dirigiendo personalmente la gloriosa campaa de Miarruecos (1859-60), que le vali el ttulo
de duque de la Victoria y al general Prim el de marqus de
los Castillejos.
De 1857 a 1868 corren once aos fecundos para la Iglesia de Espaa. No faltan tumultos en el interior, porque si
Narvez sabe soslayar los escollos y no pocas veces usa de
mano dura, O'Donnell contemporiza con los revolucionarios.
Pero la Iglesia no es perseguida, y gozando de paz, acenta
cada vez ms su intenso resurgir.
Por una serie de decretos dados por Narvez a fines de
1866, se intent reformar la enseanza con una orientacin
ms catlica, y siguiendo la misma idea, el 22 de enero
de 1867 sali una orden privando de sus ctedras a Sanz del
Ro, Castelar, Fernando de Castro, Salmern, Giner y otros
profesores heterodoxos de la Universidad Central.
Cuando la reina se vio obligada a reconocer el reino de
Italia, la voz unnime de los catlicos se alz con acento de
dolor y de protesta. El Parlamento escuch discursos elocuentsimos y rebosantes de afecto al Pontificado. Y el gran
orador tradicionalista Aparisi Guijarro, viendo cmo la soberana perda autoridad ante unos y otros, lanz aquel apostrofe shakespeariano, al que los acontecimientos posteriores
vinieron a dar carcter proftico: "Adis, mujer de York,
reina de los tristes destinos"*
Al morir Narvez en abril de 1868, el ms . ^ e puntal
de la monarqua se vena a tierra. Cinco meses ms tarde
estallaba la revolucin, que arrastrara en sus vorgines el
trono de Isabel II y desencadenara contra la Iglesia la ms
sauda persecucin.
t

P. 2.DESCIUSTIANIZACIN DE LA .SOCIEDAD (1789-1951)

C. 4.LA IGLESIA Y EL ESTADO EN ESPAA V PORTUGAL

n.

GRANDES FIGURAS DEL CATOLICISMO ESPAOL

En medio de tan graves disturbios y de tan varias vicisitudes como atraves la Iglesia espaola desde las guerras
napolenicas hasta la revolucin, de 1868, no deja de brillar
entre nubarrones y tormentas una gloriessima constelacin
de varones egregios, que mantienen en alto la bandera del
pensamiento catlico. En aquello'; decenios de profunda decadencia intelectual, slo unos cuantos pensadores netamente
catlicos merecen fijar la atencin del historiador. En el campo heterodoxo, ninguna idea original. Julin Sanz del Ro,
el abuelo de los modernos intelectuales, lo nico que hace en
su ctedra de Madrid y en sus nebulosos y sibilinos escritos
s traducir a un enrevesado y brbaro castellano las ideas
panentestas del filsofo JKrausb y de otros alemanes que l
haba conocido en la Universidad de Beidelberg.
> Por la novedad que tal sistema filosficotrasnochado
ya entonces en Alemaniasignificaba en Espaa y por la
tendencia anticatlica de su pensamiento, ayudndole las
circunstancias polticas, la ctedra de Sanz del Ro atrajo
a muchos jvenes vidos de una filosofa que no fuese la
frailuna, vieja y anticuada escolstica. Entre los nuevos
krausistas, discpulos directos o indirectos de Sanz del Ro,
descuellan Francisco Giner de los Ros (1839-1915), educador de la moderna Espaa heterodoxa; Nicols, Salmern,
Manuel de la Revilla, Francisco Pi y Margall, U. Gonzlez
Serrano, Hermenegildo Giner, Federico de Castro y los
sacerdotes apstatas Fernando de Castro y Toms Tapia.
Discpulos tambin del catedrtico krausista, pero ms
aficionados a la filosofa de Hegel, son Emilio Castelar, orador de fascinadora palabra y de grandes sntesis histricas,
ms fulgurantes que exactas; Francisco de Paula Canalejas,
Roque Barcia, etc. r
A todos ellos hubo que salir al encuentro para mostrar
lo vano y falso de su ideologa, tarea en la que se ejercitaron
el profesor J, M. Ort y Lara, el escritor Navarro Villoslada,
Jos Moreno Nieto y, ms tarde, el maestro de la crtica,
M. Menndez y Pelayo.
No hay en el panorama de la filosofa espaola decimonnica figuras comparables con las de los grandes apologistas del catolicismo Balmes y Donoso Corts. Estos dos
hombres geniales son los que dan prestigio a nuestra Pa' Cf. el libro, excesivamente benvolo para el krausisrno, del sacerdote francs P. JOBII Les ducateurs de VEspagne
contemporaine
(Pars 1936).

593

tria ante Europa y los nicos cuya fama atraviesa las fronteras.
1. Jaime Balmes (1810-1848).Nacido en Vich de modesta familia, subi a las cumbres ms altas sin apoyo de
nadie, tan slo en fuerza de sus propios mritos. Desde la
ms tierna infancia sinti vocacin decidida hacia el sacerdocio. Cursados en el seminario de su ciudad natal los estudios de latn y retrica, pas a la Universidad de Cervera,
donde alcanz los grados de teologa y cnones. Profesor un
tiempo en el seminario vicense, tuvo tiempo para dedicarse
al aprendizaje de las lenguas extranjeras. Pretenda con esto
enriquecer su formacin con la lectura de los autores modernos y elevar as el nivel de su cultura intelectual, hasta
entonces casi exclusivamente escolstica. Tambin repasa y
estudia los clsicos espaoles.
Inclinado sobre su mesa de trabajo, Balmes, joven an,
lea algunas pginas; despus, cubrindose la cabeza con el
manteo, permaneca as mucho tiempo abismado en sus meditaciones. Preguntado por uno de sus amigos acerca de ese
mtodo de estudiar, respondi: "Leer poco, elegir pocos
autores y pensar mucho, tal es el verdadero mtodo. Si uno
se limitase a saber lo que se halla en los libros, las ciencias
no daran jams un paso. Se trata de aprender lo que otros
no han sabido jams. Durante estos momentos de meditacin
en las tinieblas, mis ideas fermentan, mi cerebro parece una
caldera en ebullicin". Y en otra ocasin afirm: "Yo me esfuerzo en resolver las cuestiones por mi propio pensamiento
antes de leer la solucin". Este hbito tan precoz de reflexindesde los catorce aosle dio la profundidad y originalidad que todos admiraban en l.
Pronto encontr su vocacin en el apostolado de la pluma,
y como sus primeros opsculos hallaron entusiasta acogida
en el pblico, se traslad a Barcelona en 1841, donde fund
con sus dos amigos Joaqun Roca y Cornet, publicista, y Javier Ferrer y Subirana, joven abogado, la revista La Civilizacin (1841-43). Separado luego de sus amigos, funda y dirige por s solo La Sociedad (1843-44), revista en que fu
refutando las objeciones ms corrientes contra la religin y
tratando cuestiones polticas y sociales.
A la cada de Espartero, contra quien escribi uno de
sus primeros libros (Consideraciones sobre la situacin de
Etepaa, 1841), Balmes fu llamado a Ma^Md. All funda y
dirige El Pensamiento de la Nacin (1844-46), semanario
importantsimo, de ttulo bien escogido, porque, a la verdad,
Balmes era entonces quien representaba genuinamente el
pensamiento de la nacin espaola.
j Conocidas son sus ideas polticas. Balmes procede del

!jM

l\

J.DESCR1ST1AN17.AC1N DE I.A SOCIEDAD (1 789-1 <)5 1 j

campo tradicionalista, o mejor, l es quien pone los cimientos j

ms slidos del verdadero pensamiento tradicionalista es-/
paol, que hasta aquella fecha andaba todava en tanteos.
Cuando digo tradicionalista, no se entienda de los absolutistas de extrema derecha. Balmes es tan ecunime, prudente
y equilibrado, que a veces parece partidario del bien posible
como nica forma de evitar la permanente guerra civil. Proclama que hay que acabar con la anarqua de las ideas antes
que con la anarqua de los hechos, y para eso es imprescindible que Espaa goce de unidad religiosalo cual slo
es hacedero por medio del catolicismoy de unidad poltica,
lo que slo se lograr por medio de la monarqua.
Esta segunda cuestin era entonces un nudo insoluble.
Y Balmes trat de desatarlo, procurando el casamiento de
Isabel II con el conde Montemoln, hijo de D. Carlos. Era la
nica solucin del problema dinstico.
Como buen tradicicnalista, quera la unidad poltica espaola perfecta e inquebrantable, sin mengua de reconocer
a las regiones histricas cierta autonoma administrativa.
Era partidario de que el monarca gobernase de veras, mas
no de un modo absolutista, sino con instituciones orgnicas
que garantizasen la libertad. En lo internacional, Espaa
deba mantenerse neutral y pacfica, con una flota poderosa
para hacerse respetar.
Conmemorando el centenario balmesiano en 1948, deca
el Sr. Ibez Martn: "Balmes, aparte de que pueda llamrsele tambin en Espaa precursor, y profeta de nuestra sociologa catlica, es sobre todo el maestro insuperable de
poltica prctica que nuestra raza ha producido. Su portentosa mente analtica, su real y profundo conocimiento de
la sociedad de su poca, su alma verdaderamente sacerdotal,
su encendido patriotismo, lo llevaron a percibir con lucidez
las constantes histricas de nuestro pueblo, hasta el punto
de que, an ms que el de esclarecido filsofo de la historia
espaola, le cumple el ttulo de filsofo del sentido comn
aplicado a la poltica".
Como filsofo, no nos toca enjuiciarlo aqu. Siempre ser
una gloria de la Iglesia espaola el que uno de sus sacerdotes, fundado slidamente en los principios firmes de la metafsica y profundo conocedor de la doctrina de Santo Toms
y de Surez, saliese por los fueros del pensamiento cristiano
iniciando, antes de la moderna restauracin tomista, la regeneracin de la filosofa perenne en aquellos momentos crticos en que el racionalismo bajo mil formas seduca las
mentes de los pensadores.
La ms importante de sus obras filosficas es la Filosofa
fundamental, en cuatro volmenes (1846), que, sin ser una

C. 4..A IGLESIA V EL ESTADO EN ESPAA V POKrUGAL

395

\exposicion completa de todos los problemas filosficos, toca

de una manera personal y honda las cuestiones fundamentales, combate el eclecticismo de Cousin y el pantesmo germnico y quiere adaptar la doctrina del Anglico a las exigencias y necesidades de Ja poca.
Su lbrito El Criterio (1843) fu llamado por Torras y
Bages "el cdigo del buen sentido", y por Menndes y Pelayo
"higiene del espritu''. Con una potencia maravillosa de observacin, de crtica y de sentido comn, pone de relieve la
influencia de la vida afectiva en el proceso del pensamiento,
la importancia de la atencin y la conveniencia de que cada
cual se dedique a aquel estudio para el que sea ms apto.
Si lo consideramos como apologista, hay que emparejarlo
con los ms altos del siglo XIX, y es preciso afirmar que no
existe en la literatura espaola libro comparable con El protestantismo comparado con el catolicismo (1844), que puede
rivalizar ventajosamente con La Simblica, de Moehler, y
con la Historia de las variaciones, de Bossuet. Respondiendo
a Cuizot (Historia general de la civilizacin europea), rectifica las ideas del calvinista francs, reivindicando para el
catolicismo la parte principal que le corresponde en la formacin de la civilizacin moderna; defiende que ni el individuo ni la sociedad deben nada al protestantismo bajo el aspecto social, ni bajo el aspecto poltico o literario, ni bajo
el aspecto religioso. Antes del protestantismo, la civilizacin
europea haba alcanzado todo el desarrollo posible en lo esencial; el protestantismo false y torci el curso de la civilizacin, trayendo males inmensos a la sociedad moderna; los
progresos realizados despus del protestantismo no se han
obtenido por l, sino a pesar de l. La Iglesiaconcluye
es la que por medios directos o por su influencia ha destrudo la esclavitud, rectificado el sentimiento de la dignidad
humana, ennoblecido a la mujer, fundado la beneficencia pblica, dado origen a la libertad civil y poltica.
|
Naturalmente, Balmes puede equivocarse en detalles,
porque en aquellos tiempos le era imposible conocer laa
fuentes histricas como hoy las con.ocemos, pero en general su visin es genial y certera.
i Otra magnfica apologa de la religin escribi Balmes
en la coleccin de sus 25 Cartas a un escptico (1843-1844),
deshaciendo con caridad y delicadeza los errores procedentes de la historia de las religiones y de la filosofa moderna.
Haba iniciado su carrera de escritor defendiendo desde
su retiro de Vich la dignidad, elevacin y pureza del sacerdocio catlico con su librito Reflexiones sobre el celibato
del clero catlico (1839), y poco despus, defendiendo al
mismo clero aun en el orden material con sus Observacin

596

'. 2.DESCRISTIANIZACIN

DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )
C. 4.LA IGLESIA Y EL ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

^597

nes sociales, polticas y econmicas sobre los bienes del

clero (1840), libro que atrajo la atencin de los polticos y
fu alabado por el ministro de la Gobernacin, Sr. Pidal.
Los ltimos aos de su corta y fecunda existencia los
consagr a la defensa del sumo pontfice, Po IX, cuyas
reformas polticas en el estado de la Iglesia daban mucho
que hablar entre los catlicos. El corazn de Balmes no
dud un momento en aprobar cuanto hiciera el pontfice
de Roma y aplaudi con entusiasmo las medidas del papa
como las ms acertadas y en consonancia con los tiempos
modernos.
Su libro Po IX (.1847) escandaliz a muchos de sus amigos y origin al autor tan graves disgustos y amarguras,
que acaso le aceleraron la muerte. Entre los catlicos intransigentes se levant un clamor de protesta, llamndole
unos el Lamennais espaol, imputndole otros no s qu
miras de'ambicin, como si el mvil de su escrito hubiese
sido la adquisicin de la prpura cardenalicia; y no falt
quien, ms ingenuamente, hiciese oracin por la conversin
de Balmes.
'
' '
E-l filsofo de Vic'h sali de Espaa en tres ocasiones:
en 1842, en 1845 y en 1847. El primer viaje fu a Pars y
Londres. En Pars conoci al P. Ravignan, al obispo Dupanloup, a Lacordaire, a Ozanam, Chateaubriand, cjm Guranger, etc. En Londres intent relacionarse con Wiseman
y no le fu posible. Su segundo viaje a Pars le dio ocasin
para graves negociaciones polticas con carlistas e isabelinos; de all pas a Bruselas, y en Malinas fu invitado por
el seor arzobispo a un banquete, durante el cual pudo tener
una larga e importante conversacin con monseor Pecci,
entonces nuncio y ms tarde papa con el nombre de Len XIII,
que guard de l la ms alta estima. Su tercer viaje a Francia
lo hubiera continuado hacia Italia, a no ser por los graves
disturbios que se produjeron en Espaa con la publicacin
del Po IX.
Muri Jaime Balmes prematuramente, cuando aun no haba cumplido los treinta y ocho aos de' edad. Se distingui
siempre por su laboriosidad y aplicacin al estudio, por la
moderacin de su carcter, noble y amable, quiz un poco
terco; por la elevacin de sus ideales; por la maravillosa
claridad y buen sentido de su talento, no menos que por
su amor al papa, a la Iglesia de Cristo y al sacerdocio catlico, y por sus virtudes cristianas, a veces heroicas. "Fu
el Di- Jaime Balines.escribe Menndez y Pelayovarn
recto y piadoso, de intachable pureza, de costumbres verdaderamente sacerdotales, de sincera modestia, pero que no
exclua la firmeza en sus dictmenes; meditabundo y contemplativo, pero no ensimismado; algo esquivo en el trato

de gentes, pero prdigo de sus afectos en la intimidad de

sus verdaderos amigos; tolerante y benvolo con las personas, pero inflexible con el error; operario incansable de la
ciencia, hasta el punto de haber dado al traste con su salud,
que nunca fu muy robusta; recto en su pensamiento e independiente en su pluma, que jams cedieron a ningunt'
sugestin extraa. Y, en fin, su vida interior, que fu grande, se nutra con la oracin y con la lectura de libros espirituales" 8.
El nuncio Mons. Brunelli lo estim como a un santo
padre del siglo XIX. Po X lo llam "ornamento y luz de
ia gente hispnica", y el cardenal Gasparri, "insigne luminare dell'apologetica cristiana".
2. Juan Donoso Corts (1809-1853).Cuando muri
Balmes, en 1844, ya haba hecho su aparicin deslumbrante
el gran Donoso y hasta haba coincidido en un punto de su
pensamiento.
Nacido en el valle de La Serena, cerca de Don BsTiito, el
6 de mayo de 1809, Donoso tuvo una educacin cristiana
en su noble hogar; en cambio, su formacin universitaria
intelectual fu rpida y atropellada.
Si Balmes es prctico, en contacto siempre con la realidad prxima, Donoso es ms romntico e idealista, aficionado a sntesis histricas, ms artista y poeta, ms soador, con actitudes de profeta. El penetr como nadie en la
esencia del principio revolucionario, vio todas sus consecuencias y las predijo.
"A este profeta delicadoha escrito Antonio Tovar,
a este David en lucha con el gigante negro del siglo XIX,
la retrica le serva de escudo, de nube obscura y retorcida
desde donde lanzar sus rayos sinaticos" 9.
Inici sus estudios en la Universidad de Salamanca; los
continu en Cceres y en la Universidad de Sevilla. Terminada a los diecinueve aos la carrera de Derecho, regent
un ao la ctedra de Humanidades en el Instituto c],e Cceres. En 1830 parti para Madrid.
Muy joven an. alcnnz notables triunfos en el Ateneo
y en la prensa. Devoraba, sin criterio ni direccin alguna,
toda clase de libros, principalmente franceses, de historia,
de poltica y de filosofa. Aunque siempre profundamente
religioso, se afili al partido liberal y lleg a pronunciar
algunas frases en honor de Lutero y de la revolucin francesa. La filosofa de V. Cousin Obscureci algn tiempo cu
' MENNDEZ Y PELAYO, DOS palabras sobre el centenario de Balmes,
en Ensayos de crtica filosfica (Madrid 1948), p. 364.
9
A. TOVAR, Donoso Corts (Madrid 1942), p. 5 ; Breviarios de!
pensamiento espaol.

r. -j. Ki.sckisTrANizAciN j>K LA sociKnAii (1789-1951)'

inteligencia; su voluntad se mantuvo siempre recta. Dijo

ms tarde al marqus de Raffin que dos cosas le haban
salvado en aquella poca crtica: "el sentimiento exquisito
que siempre tuve de la belleza moral y una ternura de corazn que llega a ser una flaqueza: el primero deba hacerme
admirar el catolicismo y la. segunda me deba hacer amarle
con el tiempo". Tena el don de lgrimas, pero lloraba cien
veces de admiracin por una vez que lloraba de ternura.
Eso deca a los diputados en 1844.
En su primera actuacin en el Parlamento (1838) se
revel como orador altilocuente, y ya entonces, a propsito
de un emprstito, Donoso habl de Dios y de la. Providencia,
Sin embargo, hasta 1847 y 1848 no rompi abiertamente
con el liberalismo doctrinario.
Eln 1840, por efecto del triunfo de Espartero, tuvo que
emigrar a Pars con la reina regente. All recibe influjos
del conde de Maislre y de Bonald, influjos tradicionalistas,
cuyos resabios le quedarn toda su vida. Vuelve a Madrid
en 1843, y en 1847 publica en El Faro sus famosos artculos
sobre Po IX, coincidiendo en gran parte con Balmes y adelantndose a l. Alaba al pontfice y proclama que la fraternidad y la libertad se deben a la Iglesia.
Al ao siguiente, poco antes de que estalle la revolucin
del 48, afirma rotundamente que est dispuesto a seguir
"nuevos derroteros y rumbos". Por entonces entra en la
Academia de la Lengua y lee su Discurso sobre la Biblia,
que pasar a todas las antologas por la sublimidad del pensamiento y la fascinadora belleza del lenguaje.
Su pluma y su palabra estn desde ahora al servicio de
la verdad catlica. Se ha discutido si hubo en Donoso verdadera conversin. Oigmosle a l: "Yo siempre fui creyente
en lo ntimo de mi alma; pero ini fe era estril, porque ni
gobernaba mis pensamientos, ni inspiraba mis discursos, ni
guiaba mis acciones. Creo, sin embargo, que si en el tiempo
de mi mayor abandono y de mi mayor olvido de Dios me
hubieran dicho: "Vas a hacer abjuracin del catolicismo o
a padecer grandes tormentos", me hubiera resignado a los
tormentes por no hacer abjuracin del catolicismo. Entre
esta disposicin de nimo y mi conducta haba, sin duda
ninguna, una contradiccin monstruosa... Tuve un hermano,
a quien vi vivir y morir, y que vivi una vida de ngel y
muri como los ngeles moriran, si murieran. Desde entonces jur amar y adorar, y amo y adoro..., iba a decir lo que
no puedo decir; iba a decir con una ternura infinita al Dios
de mi hermano... Como usted ve, aqu no ha tenido influencia
ni el talento ni la razn; con mi talento flaco y con mi razn
enferma, antes que la verdadera fe me hubiera llegado la

C. 4.t.A ICLF.SIA Y F.L ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

muerte. E i misterio de mi conversin (porque toda conversin
es un misterio) es un misterio de ternura. Nto le amaba, y
Dios h a querido que le ame, y le a m o ; y porque le amo, estoy
convertido" 10 .

'Su famoso discurso en el Parlamento sobre las diccaduras, sobre las dos represiones, interior o religiosa y extenor
o poltica, lo pronunci el 4 de enero de 1849: "Cuando el
termmetro religioso est subido, el termmetro de la represin est bajo, y cuando el termmetro religioso est bajo, la
represin poltica, la tirana, est alta". Montalembert le
felicit por su elocuencia incomparable, la ms alta elocuencia parlamentaria que l conoca.
Nuevos discursos relampagueantes, como el Discurso sobre Europa, electrizan el Congreso en 1850. Se traducen en
seguida al francs y al alemn y son alabados calurosamente
por Metternich, Schelling y Ranke. Afronta las cuestiones
sociales y exclama: "Se quiere combatir al socialismo? Al
socialismo no se le combate; ... si se quiere combatir al socialismo, es preciso acudir a aquella religin que ensea la
caridad a los ricos, a los pobres la paciencia... Cuando en la
Europa no haya ejrcitos permanentes, habiendo sido disueltos por la revolucin; cuando en la Europa no haya
patriotismo, habindose extinguido por las revoluciones socialistas..., entonces, seores, sonar en el reloj de los tiempos la hora de Rusia; entonces, la Rusia podr pasearse
tranquila, arma al brazo, por nuestra Patria; entonces, seores, presenciar el mundo el ms grande castigo de que
haya memoria en la historia; ese castigo tremendo ser, seores, el castigo de la Inglaterra. De nada le servirn sus
naves... Ese imperio colosal caer postrado, hecho pedazos,
y su lgubre estertor y su penetrante quejido resonar en los
polos". Y luego: "El remedio radical contra la revolucin y
el socialismo no es ms que el catolicismo, nica doctrina
que es su contradiccin absoluta". En 1849, hallndose en
Berln como plenipotenciario de Espaa, escribe a Narvez:
"Me propongo estudiar detenidamente el movimiento poltico de esta parte del mundo, de donde, si yo no me equivoco,
saldr el bien o el mal para Europa". En 1851 es Donoso
enviado como embajador a Pars. All se relaciona con las
personalidades ms relevantes de la poltica y de la diplomacia europeas, y es la figura ms saliente del mundo catlico
y diplomtico.
All escribe, negocia como representante de Espaa, hace
obras de caridad y se santifica. "Muchas pginas estarn escritas despus de haber vuelto de la pera, en la medianoche,
10
Carta al marqus de Raffin, 21 de julio 1849, en Obras de Donoso Corts, t. 2, 315.

60

P. 3.DESCKl.STANMZACfN DF. LA SOCIEDAD (1780-195;)

C. 4.--LA IGLESIA V EL ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

a la luz de una vela, mientras las sombras espiaban desde el

fondo de las cornucopias. Tal vez sobre la mesa, a un lado,
quedaba la carta desplegada en que la superiora de las Hermanitas le invitaba a una comunin general, o le avisaba
sobre el da en que le corresponda la visita a los pobres.
Porque Donoso, que desde el centro del mundo, desde el Pars donde era embajador, amigo de Napolen III, de Guizot,
de Veuilloi ie Villemain, y desde donde se carteaba con
Metternich y con los mejores diplomticos, o desde el Madrid
donde lograba grandes victorias parlamentarias o derrotaba
tronando gobiernos, estaba vuelto a las alturas, con la mirada' puesta en ese ms all desde donde las ms tremendas
revoluciones aparecen a la vez cerca y lejos" 11.
"1N0 haba cosa alguna, por grave que fueradice Luis
Veuillot en su introduccin a la traduccin francesa de las
obras de Donoso, que l no dejara para volar en auxilio de
la desgracia ni sacrificio que no estuviera dispuesto a hacer
en favor de quienquiera que la sufra, ora fuese amigo, ora
extrao. Todas las semanas visitaba a los pobres, y a menudo
muchas veces. Entre sor Rosala y l mediaba un pacto con
que haban concertado ayudarse mutuamente en el ejercicio
de sus buenas obras. Esta Hija de la Caridad le conduca a
la morada de los pobres, y l por su parte haca para con
ella el oficio de embajador cerca de los ricos y poderosos del
mundo. Las Hermanitas de los Pobres tenan en l su ms
fiel y generoso protector... Todo en l exhalaba el perfume
de un alma verdaderamente cristiana. Su alegra y su tristeza eran no menos ingenuas que suaves. Su palabra pronta,
inflamada, sincera, era lo ms inofensiva que se puede imaginar... En medio de tantas virtudes, la humildad era la que,
si esto era posible, haba echado ms hondas races en su
alma... Como embajador se haba conducido con toda la gravedad que es ley en su pas; pero no le impeda ese cargo
tener a un nio en los brazos junto a la pila bautismal, asistiendo con l, como madrina, una pobre doncella de la clase
ms humilde... Discurra acerca de su fe como un hombre de
genio; la practicaba como un nio, sin solemnidad, sin miramiento alguno humano" 12.
En Pars le alcanz la muerte el 3 de mayo de 1853, cuando tena todo preparado para ingresar en la Compaa de
Jess. No haba cumplido los cuarenta y cuatro aos.
En sus discursos parlamentarios, de perenne actualidad,
contra el liberalismo y el socialismo y en todos sus escritos
nos dej el marqus de Valdegamas sus maravillosas visio11

12

TOVAR, Donoso Corts, p. 7.

Citado por Gabino Tejado en Obras de don Juan Donoso Cor'

ts, t, 1, pp. CIV-CVI.

601

nes polticas y su concepcin filosfica y cristiana. Pero

donde ms sistematizadas aparecen sus ideas es en el Ensayo
sobre el catolicismo, el liberalismo y el socialismo, publicado
en 1851. Es el nico libro espaol que influye en el pensamiento contrarrevolucionario de Europa. Pone como base de
su discurso que en toda cuestin poltica va envuelta otra
cuestin religiosa. Canta en el libro primero el misterio de la
Iglesia infalible, frente a todos los entendimientos enfermos
y falibles y la grandeza del Pontificado, ..1 prodigio ms
grande de la Historia. Reconoce en el mundo el misterio de
la Santsima Trinidad y reverencia el dogma de la comunin
de los santos. Su concepcin de la historia es perfectamente
providencialista; ve n todos los acontecimientos la mano de
Dios y descubre en la tirana el castigo de los pueblos, como
en la revolucin el castigo de los prncipes. En el libro segundo hace el examen de la libertad, del mal y del pecado,
sacando rayos de luz del fondo de estos dogmas; por eso se
encara con el liberalismo, cuyo raquitismo mental desdea
los estudios teolgicos, y con el socialismo, el cual tiene, s,
una teologa, pero una teologa satnica. En el libro tercero
estudia el dogma del pecado original y su transmisin, ensalzando los misterios de la encarnacin y de la redencin y
elevando la figura de Jesucristo como centro de la creacin
y suprema aspiracin de las almas puras, sedientas de amor.
No faltaron censores acres y escrupulosos que se empearon en descubrir proposiciones errneas en el Ensayo, v. gr., el abate Gaduel, inducido tal vez por Mons. Dupanloup. Donoso acudi dolorido al romano pontfice. La
Civilt Cattolica, en su nmero de 16 de abril de 1853, despus de un maduro estudio, defiende perfectamente la ortodoxia de Donoso, reconociendo que hay expresiones inexactas, "deslices de locuciones impropias o aventuradas", harto
perdonables en un escritor que no usa la terminologa escolstica ''Nos sorprende y maravilla que un seglar, no
educado ciertamente en aulas de seminario o en el sagrado
recinto del claustro, conozca tan de lleno la economa de
la ciencia teolgica". As se expresaba la Civilt, o mejor,
el P. Taparelli, que no era otro el autor del artculo.
Hoy mejor que entonces reconocemos que Donoso es ^n
vidente o profeta de la historia, y que lo es precisamente
por sus intuiciones a la luz de la fe, es decir, porque en el
fondo es un telogo. Convendra estudiar esta teologa,
imprecisa en algunos puntos, pero hondamente vivida. "Levanto a Dios los ojos y veo en Bl lo que en vano buscara
en otra parte"; as escriba al conde de Raczynski, embajador de Prusin en Madrid,

G02

l>. 2.DKSCKISTIANIZAON

DI'. 1. SOCIEDAD ( l / S c ) - l OS 1)

3. Otros defensores de la idea catlica.Sin alcanzar

las alturas geniales de Balmes y Donoso, los nombres que
ponemos a continuacin prolongan el eco de aquellas dos
voces soberanas, contribuyen a la formacin de una ideologa espaola netamente catlica y merecen nuestro agradecimiento y nuestro aplauso por haber peleado intrpidamente en favor de la Iglesia cuando sta se vea ms desamparada y ms rudamente combatida.
Vaya en primer trmino la figura pursima, toda caridad, del valenciano Antonio Aparisi y Guijarro (1815-1872).
Gran orador poltico y forense, no vivi sino para la defensa
de la justicia, de la verdad y de la paz. Fund peridicos
catlicos; pronunci en el Parlamento discursos inolvidables, rebosantes de sinceridad con no s qu matiz de ternura y de melancola, como todos sus escritos; digno de
especial mencin es el de 1860 en defensa de Po IX y del
poder temporal del papa, y el de 1865, en exaltacin y alabanza de la obra de caridad y beneficencia realizada por la
Iglesia. Polticamente siempre fu tradicionalista a la manera espaola; al fin abraz la causa de D. Carlos, y ste
lo design jefe del partido. Conocidos son los esfuerzos de
Aparisi en 1869 por la reconciliacin de D. Carlos de Borbn
y de D.* Isabel II. A l se le debe la mejor formulacin del
programa carlista, sintetizado en el lema "Dios, Patria y
Rey .
EJn uno de los discursos parlamentarios, sintiendo su
organismo minado por la enfermedad, se despeda as: "Os
saludo afectuosamente a todcs vosotros, mis compaeros
queridos; me despido sin pesar del mundo poltico, para el
que ciertamente no nac... Quiero de hoy en adelante consagrar a la Iglesia catlica, apostlica y romana, en cuya
fe murieron mis padres y en cuya fe pronto morir, los
restos de este fuego que se extingue y de esta voz que desfallece".
Poco despus, al final de uno de sus ms hermosos y elocuentes discursos, caa repentinamente muerto. Literariamente, su mejor obra son los Pensamientos, -coleccin de
profundas y exquisitas verdades filosficas, polticas y religiosas 13.
No nos detendremos a ponderar los valores apologticos
de Joaqun Rubio y Ors (1818-1899), catedrtico de historia
en Valladolid y Barcelona, con alma de poeta y fe inconmovible de catlico consciente. Colabor en La Religin
con Roca y Cornet, el amigo de Balmes, y nos dej una refutacin del racionalista anglonorteamericano Draper en su
" Obras de don Antpnio
5 VOlS,

Aparisi y Guijarro

(Madrid 1873-1877)
. : < ! <

C. 4.LA

IGLESIA V F.I. t.S'lAJO S .Sl'AA V I ' O R I U C A t

601

libro Los supuestos conflictos entre la religin y la ciencia (Madrid 1881). Rubio y Ors tuvo la gloria de contar
entre sus discpulos a. Menndez y Pelayo.
Tampoco haremos sino mencionar al inspiradsimo poeta
mallorqun Toms Aguil (1812-1884), brillante escritor catlico, por encima de todo partidismo poltico, en los peridicos La Unidad Catlica, La Religin y en La Fe, semanario religioso, poltico y literario, y cuyos artculos sobre
Nuestro Seor Jesucristo no deberan caer en el olvido.
Mallorqun como Aguil y entraable amigo suyo fu
Jos Mara Quadrado (1819-1896), profundo pensador, aunque contagiado en su juventud de tradicionalismo filosfico; literato romntico de altsima calidad, arquelogo y
crtico de arte, que saba reconstruir magnficamente la
Edad Media; corazn generoso con ansias de apostolado y
apologista denodado del catolicismo en el peridico La Religin, en El Conciliador, en El Pensamiento de la Nacin
y, sobr todo, en La Fe. Era tambin ntimo amigo de Balmes, a quien tena por consejero y a cuyo lado pele en
nobles lides polticas. Todava se leen con placer los tomos
que le tocaron a Quadrado en la obra, iniciada por Piferrer,
sobre Recuerdos y bellezas de Espaa (con otro ttulo, Expaa, sus monumentos y artes, su naturaleza y su historia),
que son los referentes a Castilla la Nueva, Aragn, Asturias
y parte de Len y Castilla la Vieja; pero, desgraciadamente,
pocos recuerdan ya que Jos Mara Quadrado continu el
Discurso sobre la historia universal, de Bossuet, con alto
aliento, no indigno del guila de Meaux. Tambin deberan
ser ms ledos sus Ensayos religiosos, polticos y literarios " , porque en todas sus pginas resplandece, junto con
la inspiracin potica, la fe ms firme y la piedad ms
sincera.
Discpulo de Donoso Corts en el Instituto de Cceres,
bigrafo y editor de las obras de su maestro, excelente periodista, novelista y poeta, miembro de la Academia de la
Lengua, el extremeo Gabino Tejado (1819-1891) puso su
limpia pluma al servicio de la fe de sus padres y la manej
11
Lase la edicin hecha en Palma de Mallorca (1803), con el estudio preliminar de Menndez y Pelayo, que empieza as : Si la
nombradla universal fuera, como deba ser, compaera inseparable
del mrito eminente y positivo, rarsimos nombres, entre los de nuestros contemporneos, sonaran tan alto como el de don Jos Mara
Quadrado... Mucho se pareca a l mi difunto maestro don Manuel
Mil y Fontanals, y tengo para m que Alejandro Manzoni deba de
parecerse no poco, en su vida y costumbres y en el temple de su
alma, al uno y al otro... Quadrado es ante todo apologista catlico,
y escribe sobre las cosas de !a tierra puestos los ojos en el cielo, lo
cnal no quiere decir que su poltica sea mstica o teocrtica, sino
pura y sencfcmeiite cristiana y catlica, sin mezcla ni confusin de
lo humano con lo divimoa.

1,1 I

p. 2. -KSCklSTlANILACIN DE LA SOCIEDAD

(1789-1951)
C. 4.LA IGLESIA Y .L ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

como una noble espada en El catolicismo liberal y en Respuestas claras y sencillas a las objeciones que ms comnmente suelen hacerse contra la religin, libro que en vida
del autor alcanz no menos de siete ediciones. Tradujo, entre otros, a Taparelli, a Prisco y a Manzoni.
Flagelador hiriente y sarcstico de los errores de su tiempo, Francisco Mateos Gago (1827-1890), sacerdote y profesor de la Universidad de Sevilla, lanz una rplica contundente a su colega en el profesorado Federico de Castro, que
preguntaba neciamente: "Qu hizo la teologa por Espaa?" Con agudeza y humorismo de buena ley hizo diseccin
de las peroratas deslumbradoras de Castelar, sealando sus
puntos flacos en materia histrica. Sali tambin en defensa
de la infalibilidad del papa con ocasin del concilio Vaticano, y entre burlas y veras, entre latigazos e ironas, defendi
eficazmente el honor del celibato eclesistico 15. Desgraciadamente, sola usar la misma virulencia contra los catlicos
que no militaban en su partido.
En aquella plyade de escritores brillantes y catlicos a
machamartillo que' hace su aparicin en Espaa hacia el
ao 50 y algo antes, como manifestacin genuina del romanticismo espaol en su aspecto religioso y antiliberal,
fulgura gloriosamente Francisco Navarro Villoslada (18181895'), nombre que el liberalismo posterior trat de obscurecer y aun de sepultar vengativamente en el silencio, pero
que ser siempre una gloria de la literatura espaola por su
epopeya en prosa Amaya o los vascos en el siglo VIH, en
que vemos entrechocarse grandiosamente tres civilizaciones:
la pagana, la visigtica y la musulmana; por sus novelas
histricas Doa Blanca de Navarra y Doa Urraca de Castilla y por sus artculos y ensayos, escritos en un lenguaje
nervioso, brillante y de la ms castiza cepa castellana. No
son sus valores literarios los que aqu nos importan, sino
los religiosos y patriticos. Ya hemos hecho mencin de
El Padre Cobos, semanario satrico, en que colabor con
chispeante ingenio y cuyas flechas aceradas llegaron a herir de muerte al general Espartero. Contra la heterodoxia
universitaria de krausistas y racionalistas escribi sus Textos vivos, serie de artculos que public en El Pensamiento
Espaol (por l fundado en 1860).
Diputado y senador, no abrig otro ideal que el de la
defensa de la Iglesia y de la unidad catlica de Espaa. He
aqu cmo resuma sus ideas poltico-religiosas y las del partido tradicionalista en un famossimo artculo, redactado
cuando Espaa se senta decapitada, sin reina y sin gobierno. Lo public en El Pensamiento Espaol bajo el epgrafe
" F.

MATEOS GAGO,

Opsculos (Sevilla 1869-1884), 6 vols.

605

El hombre que se necesita: "Espaa necesita un hombre

que sea hijo de las entraas de la Patria, que tenga los sentimientos hidalgos y generosos del pueblo espaol, su ardiente fe, su valor caballeresco, su constancia tradicional.
Un hombre que diga al padre de familia: t eres el rey ^e ia
casa; y al municipio: t eres el rey de la jurisdiccin,'y a
la diputacin: t eres la reina de la provincia: y a las Cortis: yo soy el rey; vengan aqu las clases todas de que se
compone mi pueblo; venga el clero, venga la nobleza, venga
la milicia, venga el comercio y la industria y venga la clase
ms numerosa y ms necesitada de todos: la clase pobre, o
mejor dicho, la clase de los pobres; vengan a expresar sus
quejas, sus necesidades; pero tened entendido que aqu no
mandan los sacerdotes, los nobles, los militares, los abogados,
los comerciantes, los industriales ni los jornaleros: el rey
soy yo. Yo a la Iglesia le dar libertad y proteger su independencia; yo no nombrar un cannigo ni un cura prroco;
yo renunciar mis privilegios en favor de la Iglesia, de quien
los he recibido: yo capitalizar las asignaciones concordadas
con la Santa Sede y se las entregar a la Iglesia en ttulos
de la Deuda; yo dejar en libertad a teda comunidad religiosa para establecerse dorde quiera, cuando quiera y como
quiera, con tal de que no pida al Estado ms que amparo y
libertad. Yo dar libertad y proteccin a la propiedad, y a
los pobres el pan del orden, de las economas y del trabajo,
que es su verdadera libertad, AJbogado, a tus pleitos: no
busques en los bancos del Congreso la clientela que no has
sabido conquistar en el foro; mdico, a tus enfermos: no vengas a matar con discursos polticos a os que no puedes
curar con tus recetas; escritorzuelo, a la escuela: aprende
primero lo que te propones ensear; empleado, a tu oficina:
la nacin te paga para que la sirvas, no para que medres
en los bancos del Parlamento; y a trabajar todo el mundo,
que la poltica est siendo la trampa de la ley de Viagos Yo
reducir los empleos a. la tercer-* parte de los que hoy se pagan; y reducir la clase de cesantes con sueldos, empleando
a todos, sin distincin de colores polticos, por orden de antigedad, y manteniendo en su empleo a cuantos lo sirvan
con inteligencia y probidad, aunque hayan sirio progresistas,
moderado." o republicanos; yo reducir asimismo los presupuestos, j os dar el ejemplo de modestia para que gocis el
fruto de las economas. Yo pagar las deudas que el liberalismo ha contrado y procurar no contraerlas ms. Yo me
pondr a la cabeza del ejrcito, y proteger las ciencias, las
letras y las artes; yo llamar los sabios a mi pas, las letras
y las artes a mi palacio, los pobres a mi mesa. Y lo perdo-

Oj

p. 2.DESCRISTANIZACIN* DE LA SOCIEDAD (17(59-1951)

nai' todo; quiero ser padre antes que rey; mis brazos se
extendern ms pronto para abrazar que para mandar". .
El hombre qie Espaa necesita, crea nuestro autor que
era D. Carlos de Borbn (nieto del primer pretendiente, Carlos Mara Isidro), dolo de los tradicionalistas, y cuyo secretario particular desde 1871 fu Navarro Villoslada. ,
Jefe del partido carlista era por aquellas calendas Cndido Nocedal (1821-1885), uno de los grandes oradores parlamentarios en aquella edad de oro de la elocuencia. Nacido
en La Ccrufa, hao con brillantez la carrera de leyes, y muy
joven entr en el Parlamento con los moderados. Sobresali
en las Cortes de 1354-56, abogando fervorosamente por la
unidad catlica de Espaa; en las de 1865-66 impugn con
todas sus fuera-as el reconocimiento del reino de Italia, apellidando vndalos y piratas a los usurpadores de los Estados
pontificios, ''Lo que exigen ios intereses permanentes de
Espaa esdecaque Espaa sea el paladn constante y
acrrimo del catolicismo y de la Santa Sede... Desconocer
esto es desconocer el porvenir que nos seala la Providencia". Haba militado hasta entonces en el partido moderado
de .Narvez, eJ raal en 1856 le confi el ministerio de Gobernacin, cargo que desempe con seriedad y energa, tomando medidas especialmente contra la prensa y proponiendo soluciones catlicas a les problemas sociales.
Triunfante la revolucin del 68 y consultado por Isabel II, Nocedal e respondi: "La revolucin no ha derribado
a la reina, sino a la monarqua liberal". Passe entonces,
con su cuado Gonzlez Bravo y con otros moderados, al
partido tradiconalista, y D. Carlos le nombr jefe de las
minoras carlistas en el Congreso. Crea contar con suficiente
nmero de diputados para entorpecer la poltica del gobierno
revolucionario y aun para derrocarlo. Por eso aconsejaba las
medidas legales y se opona al alzamiento blico que meditaba D. Carlos. Cuando en 1872 se proclam la tercera guerra
carlista, Nocedal dimiti la jefatura del partido; pocos aos
ms tarde, D. Carlos volvi a encomendarle la direccin de
sus partidarios en un momento crtico del carlismo, como
veremos. Fund La Constancia, peridico netamente catlico, y dej un hijo que inmortalizara su apellido y luchara con igual o mayor apasionamiento y denuedo por los
mismos ideales.
4. San Antonio Mara Claret (1807-1880).Los egregios filsofos, escritores, oradores y poetas que hemos visto
desfilar ante nosotros en este perodo que se extiende hasta
la revolucin del 68, trabajaron principalmente en el campo
de las ideas, contribuyendo a la formacin de un pensamiento catlico-espaol. Otros, ms humildes si se quiere, con-

C. 4.I.A IGLESIA Y EL ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

607

sagraron su vida a la ruda tarea de mejorar las costumbres,

y en el orden doctrinal, a la modesta, pero fructuossima
labor de la instruccin catequstica y de la propaganda religiosa popular. Entre stos, ninguno ms ilustre que San
Alntonio Mara Claret. Nacido en Sallent, cerca de Vich, el
ao de 1807, de una cristiana familia de modestos tejedores, guardar toda su vida en su carcter un no s qu de
modestia, de laboriosidad y constancia, de aire popular, por
no decir pueblerino, aun en los puestos ms honrosos y en
las dignidades ms encumbradas. Su misma vida interior,
tan heroicamente fervorosa, puede parecer poco elevadacon
serlo tantoa los que se pagan excesivamente de ciertos
aparentes y sentimentales misticismos.
Pas la juventud trabajando en el taller de su padre, y
luego en Barcelona, perfeccionndose en la industria textil.
Vencidas muchas dificultades para seguir la voz de Dios,
entr en el seminario de Vich (1829-1835), donde estudi
filosofa y teologa. Precisado a abandonar el seminario, invadido por las tropas al estallar la guerra civil, se orden
de sacerdote ese ao de 1835 en Solsona.
Enviado como coadjutor y luego como ecnomo a su parroquia de Sallent, resplandeci con todas las virtudes de un
celoso pastor de almas; pero anhelando siempre mayor perfeccin y dudando si entrar en la cartuja o hacerse misionero
popular, se decidi a ir a Roma el ao de 1839. All entr
en el noviciado de la Compaa de Jess. Pronto se persuadi que Dios no le llamaba a esa vida, y regres a Espaa
en 1840. Ejerce de prroco en Viladru (Gerona) y permanece algn tiempo en Vich. Su celo apostlico reclama horizontes ms anchos e inicia una serie de misiones por los
pueblos, ilusin de su vida. Un nuevo Maestro Avila ha aparecido en Catalua. Aprovechando la calma poltica impuesta
por Narvez, siembra la palabra de Dios durante cinco aos
en aquel pas tan trabajado por la revolucin. En 1848
alarga el radio de su apostolado hasta las islas Canarias;
en quince meses evangeliza el archipilago y regresa a Vich.
Ha llegado el momento cumbre de su existencia Quiere
organizar y perpetuar su accin misionera. Para eso, el ao
de 1849, en compaa de los sacerdotes D. Esteban Sala,
D. Domingo Fbregas, D. Jos Xifr, D. Manuel Vilar y
D. Jaime Clotet, funda un instituto religioso, la Congregacin de Misioneros Hijos del Inmaculado Corazn de Mara,
que hoy vemos propagado por las principales naciones de
Europa y Amrica. Las Hijas del Corazn de Mara le miran tambin como a padre y fundador, as como las carmelitas de la Caridad y las dominicas de la Anunciata y otras
congregaciones religiosas. Su actividad no conoce el descanso. Plenamente convencido de la necesidad de instruir al

(iOS

p . 2.DESCRISTIANIZACIN DE I.A SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - I 9 5 1 )

C. 4.LA IGLESIA Y EL ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

pueblo y de substituir las malas lecturas con otras buenas,

trata con literatos de brillante pluma, exhortndolos a escribir novelas, cuentos, leyendas y otras obras semejantes
de amena forma y contenido sano y catlico. "El otro da
escribe Jos M. Quadrado en carta a Balmes, hablando
con nuestro iisigne misionero mosn Claret, se me lament
de las poca's obras que corran para substituir a las novelas
perniciosas, y me habl de no s qu proyectos". Seguramente que uno de esos proyectos era el de la Librera Religiosa, por l fundada en aquellos das, con el fin de editar
y vender, a precios baratsimos, libros de propaganda religiosa. Millones de ejemplares vendi, y reparti mosn Claret, libros antiguos y modernos, originales y traducidos. El
mismo tradujo y compuso innumerables obras, opsculos y
folletos. Podramos citar: La escala de Jacob y puerta del
cielo, Mximas de moral la ms pura, y entre otros mil
entendiendo mil en su sentido exactosus Catecismo,
Ejercicios espirituales de San Ignacio explicados y una catarata de Avisos: Avisos a monjas, Avisos a doncellas, Avisos
a casadas. Avisos a padres de familia, Avisos a nios, Avisos a un sacerdote. Mosn Claret se distingua por su sentido
eminentemente prctico.
Presentado por el gobierno espaol para el arzobispado
de Santiago de Cuba, tuvo que aceptar la mitra, r~al de su
grado, y apenas consagrado en la catedral de Vich, parti
para la perla de las Antillas en 1851. Lo primero a que dedic su atencin y sus cuidados fu la restauracin del seminario, y en seguida se entreg en cuerpo y alma a la reforma de las costumbres, harto relajadas. Visit la dicesis,
predic, dio misiones por s o por medio di algunos sacerdotes familiares suyos, y un da de 1853, saliendo de un
sermn en Holgun, acrcesele un asesino y le asest en el
rostro, entre la oreja y la barba, un terrible navajazo, cuya
cicatriz llev toda su vida como signo de su entereza apostlica. En 1857, Isabel II le llam a Madrid. All se present
el santo arzobispo, y cul no sera su sorpresa al or que la
reina quera tenerlo de confesor y director de su conciencia.
Acept contra su propia voluntad, y tambin contra la voluntad del gobierno y de les polticos, que teman ejerciese
demasiada influencia sobre el alma de la soberana. El papa
le admiti la renuncia del arzobispado de Cuba (1860), nombrndole titular de Trajanpol : " Su vida ni tena nada de
cortesana, y nadie ms ajeno que l a la poltica. Rehus
habitar en palacio, no quera montar en coche, se hospedaba
medestamente en el Hospital de los Italianos y luego en el
de Montserrat. Nombrado presidente del monasterio de El
Escorial en 1859, estableci all un colegio de segunda enseanza, instal cuidadosamente la biblioteca y los museos,

609

repobl la huerta de rboles y sane la economa del monasterio. Viajando con la corte, sola dar misiones en los
pueblos y reparta entre la gente millares de folletos.
Cuando el reconocimiento del reino de Italia por Isabel II, el P. Claret abandon a la reina en seal de protesta
y desaprobacin, marchndose a Roma. Po IX le aconsej
volver a Madrid y le dio facultad de absolver a la soberana
de todas la "ensuras en que haba incurrido. As To hizo.
Los poltico!, y el populacho se ensaaron entonces ms que
nunca con l. Decan que haba trado bulas de Roma que
concedan licencia a la reina para pecar; esparcan rumores
contra el confesor, acusndolo de tratos deshonestos; divulgaban retratos y caricaturas infamantes y soeces; hasta llegaron a inculparle de sacrilegos robos de custodias y alhajas, a l que fu siempre modelo de pobreza evanglica.
Al derrumbarse el trono de Isabel II en 1868, tuvo que
emigrar a Francia con la familia real. En 1869 se dirigi al
concilio Vaticano, en el que brill por la solidez de su doctrina y por su adhesin al Pontificado romano, cuya infalibilidad se defini entonces solemnemente.
Muri el P. Claret el ao de 1880 en el monasterio cisterciense de Front-Froide (cerca de Narbona). Sobre la losa de
su sepulcro se inscribi aquella frase del moribundo Gregorio VII: Dilexi iustitiam; odivi iniquitatem; proipterea moror in exilio. El sumo
pontfice Po XII lo canoniz en el
ao santo de 1950 16.
5. "La monja de Ia,s llagas".As era popularmente
llamada, y tambin "Sor Patrocinio", la monja franciscana
concepcionista - sor Mara de los Dolores y Patrocinio, en el
mundo Mara Rafaela Quiroga (1809-1891). Dos veces solamente la vio el P. Claret, y, no obstante, se tejieron en torno
de sus personas leyendas calumniosas. En aquella poca de
romanticismo, pocas vidas hubo de las que se apoderara tan
vivamente la fantasa popular y aun la de los polticos.
En 1835 comenz a sonar el nombre de aquella monja
contemplativa, que habitaba en Madrid, en el convento de
Caballero de Gracia, donde haba tomado el velo seis aos
antes. Un pelotn de soldados cerc el convento, y la pobre
sor Patrocinio fu llevada prisionera y procesada por conspirar contra Mara Cristina y en pro de D. Carlos. En el
proceso salieren a relucir milagros de la monja, que sus
fanticos interpretaban contra los isabelinos en aquellos das
de la primera guerra carlista. Hubo testigos que dieron fe de
"5
18

P o ZABALA, El P. Claret (Madrid 1936), en Coleccin pro Ecclesia et Patria ; CRISTBAL FERNNDEZ, C. M. F., El beato P. Antonio
Claret. Historia documentada de su vida y empresas (Madrid 1946).
Vase adems el nmero extraordinario que le consagr la revista
Ilustracin de! Clero, julio-agosto 1950.
..

610

P. 2.TlESCRISTIANTZACI.N DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )
""

las llagas que haban aparecido en el cuerpo de sor Patrocinio, primero en el costado izquierdo y luego en manos y
pies. Los milagros eran evidentemente fantsticos y forjados por los devotos de la monja, sin que sta se prestase a
semejantes imposturas. Respecto de las llagas, confes la
acusada que realmente haba tenido unas llagas o heridas
en su cuerpo, pero que ya se encontraba completamente sana.
Se vio claro que el fraude y la mala fe no estaban en ella,
sino en ciertos personajes, que se valieron del celo indiscreto
de otras que rodeaban a la religiosa concepcionista.
De todos modos, el tribunal, creyendo descubrir una maniobra poltica, peligrosa para la regente, conden a sor Patrocinio a ser confinada en un convento distante 40 leguas
que luego se redujeron a 15de la corte. Fu encaminada,
segn eso, a Talavera de la Reina, donde pas unos aos en
humildad, silencio y oracin.
Pero he aqu que el ao 1844, habindose trasladado al
convento de la Latina, en Madrid, por orden de Mara Cristina, tuvo el honor de recibir la visita de sta y de su hija
Isabel. Ambas se encariaron extraordinariamente con la
monja, y desde aquel momento sor Patrocinio empieza a ser
la comidilla de los murmuradores palaciegos y la preocupacin de los polticos. Nombrada abadesa del convento de
Jess en 1849, es inmediatamente desterrada a Badajoz, por
creerla autora de la cada de Niarvez. No llegaba a tanto
su influencia con la reina, aunque malas lenguas asegurasen
mucho ms. Pronto se le hizo justicia, alzndosele el destierro. Mas no fu sta la nica vez que hubo de salir de
Madrid por falsas acusaciones que se le hacan de meterse
en poltica para que la reina virase ms y ms hacia la derecha. Llev una vida muy asendereada por los conventos de
Baeza, Benavente, Torrelaguna, y hasta sali- brevemente
a Roma y a Francia. El mismo O'Donnell, que la miraba
como adversaria de su poltica liberal, subido al poder, fu
a ponerse de rodillas ante sor Patrocinio, como lo hacan
todos los sbados D." Isabel y D. Francisco, el rey consorte.
Desde su convento de San Pascual, en Aranjuez, que los reyes le regalaron, y adonde pas en 1857, es innegable que
ejerci notable influencia sobre las personas reales, influencia
que ella utilizaba, no para derribar ministerios, sino para
levantar conventos y para favorecer a los pobres y desvalidos. Esto no quiere decir que siempre se mantuviese dentro
de los lmites de la conveniencia religiosa. Hara falta un
estudio serio e imparcial para determinarlo con seguridad.
fr Llevaba ya fundados los conventos de San Ildefonso, El
Pardo, El Escorial, Lozoya, Manzanares, Loyola y Guadalajara, cuando la revolucin de 1868 la oblig a refugiarse en
Francia, donde prosigui su labor de fundadora franciscana*

&11

C. ^ . L A IGLESIA Y EL ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

'

Regres a Espaa en 1877, y todava realiz las fundaciones

de Almera, Madrid, Corral de Almaguer, Alczar de San
Juan, Puebla de Alcocer, Almonacid de Zorita, Cabeza de
Buey y Granada.
Muri en Guadalajara el 27 de enero de 1891, rodeada de
leyendas, pero tambin de autntico prestigio".
No es ste el lugar de hablar de otra mujer de ms alta
y reconocida santidad, dirigida algn tiempo por el P. Claret. Me refiero a Santa Mara Micaela Desmaisires, vizcondesa de Jorbaln, comnmente llamada la Madre Sacramento (1809-1885), que fu por sus admirables virtudes, particularmente por su heroica caridad, la edificacin tanto de
la corte de Pars como de la de Madrid y de otras ciudades.
De ella se hace mencin en otro captulo de esta historia,
al tratar de les nuevos institutos religiosos. Al morir su
primer director, el jesuta P. Carasa (-f- 1857), psose bajo
la direccin de Claret, quien acert a conducirla por los
caminos de la santidad. Pi XI la beatific en 1925 y la canoniz en 1935 1S.
Muy singular es la figura del que introdujo en Espaa las
Conferencias de San Vicente de Pal, primer germen del
apostolado social catlico, y que tan fecundos frutos espirituales han producido en todas partes. Santiago Masarnu (1805-1882), conocido en la historia de la msica como
gran pianista y buen compositor, amigo de Rossini, Bellini,
Meyerbeer, etc., fu en Pars compaero de Ozanam en la
fundacin de las Conferencias de San Vicente de Pal, las
cuales l trasplant a Espaa y las dirigi hasta su muerte.
Por la ternura de sus sentimientos y por sus continuas obras
de caridad mereci ser llamado "el padre de los pobres".
III.

NUEVAS REVOLUCIONES Y REACCIN CATLICA

1. Revelacin y primera repblica.Isabel LT haba perdido muchas simpatas entre los verdaderos catlicos desde
su reconocimiento del reino de Italia, aunque todos saban
que lo haba hecho por pura debilidad. Los revolucionarios
no cesaban de conspirar, y ms que nadie el general Prim.
Unironsele en septiembre de 1868 el almirante Topete y el
general Serrano. Enviado contra ellos el general Pava, fu
derrotado en Alcolea. El trono de los Borbones espaoles se
tambaleaba, y, vindose sin apoyo, Isabel II tuvo que huir
a Francia. Al principio no se pens en implantar la repblica.
" Vanse las pginas que le dedic Carbonero y So! en su revista
La cruz, ig de mayo 1891, pp. 366-390.
18
JUAN ANTONIO ZUGASTI, La esclava
(Madrid I Q I I ) .

del Santsimo

Sacrapiento

<'>ll!

I". 2. DkSCRiSTlANIZACIN DE I.A SOCIEDAD

(1789-IgSl)
C. 4 . U IGLESIA V EL ESTADO EN ESPAA Y l-OKTUGAI.

Constituyse un gobierno provisional, presidido por Serrano, y mientras en las principales ciudades surgan juntas
revolucionarias, dironse a buscar por Europa uno que quisiese ocupar el trono espaol.
'Con la cada de la monarqua se desbordaron todas las
pasiones. Bandas de forajidos ~alieron de sus antros para
proclamar la libertad, allanando templos y conventos. No
menos de 12 parroquias y 46 iglesias o capillas se cerraron
en Sevilla por la vio.ancia; en Madrid se destruyeron las de
la Almudena, Santa Cruz y San Milln, adems de varios
conventos; otras muchas fueron expoliadas, quemadas y demolidas en diversas partes; en Valladolid ss rompieron a
martillazos las campanas; en Salamanca y otras ciudades
se incautaron de los seminarios; los obispos de Tarazona y
Teruel fueron presos; el de Huesca, desterrado; los dems,
insultados por la prensa; en Burgos, el impo gobernador
Gutirrez de Castro intent entrar en la catedral para despojarla de sus tesoros, pero el pueblo, amotinado, le hizo
pagar con la vida su atrevimiento. El P. Crusat, misionero
hijo del Corazn de Mara, fu cosido a pualadas cerca de
Reus. La Junta revolucionaria de Madrid proclam a todos
los vientos la libertad de cultos, la de asociacin, la de imprenta, la de enseanza..., hasta 16 libertades. Romero Ortiz,
ministro de Gracia y Justicia, suprimi el Tribunal de las
Ordenes Militares y el fuero eclesistico. La Compaa de
Jess fu expulsada, y poco despus suprimidas las dems
Ordenes religiosas y robados sus bienes.
Poco antes de abrirse las Cortes Constituyentes (enero
de 1869), esa hez popular que sais a la superficie en cualquier revolucin se lanz contra el palacio de la Nunciatura
y arrastr y quem las armas pontificias. No referiremos
aqu las impiedades que se pronunciaron en aquellas Cortes,
especialmente en la llamada sesin de las blasfemias (26 de
abril), en que los antiguos progresistas se quedaron rezagados ante los nuevos ateos que renegaron pblicamente de
Dios. Hubo orador, como el incoherente Castelar, que se
despidi "del mundo de la fe y de la teologa" para pasarse
"al de la filosofa y al de la razn". En desagravio por tantas
ofensas a Dios, las iglesias de Espaa celebraron especiales
funciones 4e culto y de reparacin. En el Parlamento se dejaron oh as voces elocuentes del Sr. Antolr Vonesciilo
(1811-1897), obispo de Jan, futuro arzobispo de Valencia,
cardenal y primado de Toledo; del cardenal Cuesta, arzobispo de Santiago, y de modo particular del cannigo magistral de Vitoria, Vicente Manteroia U833-1891), que se
enfrent gallardamente con el rey de la oratoria de entonces,
Emilio Castelar. A pesar de las razones contundentes, de las
^

613

defensas magnficas, de los ataques victoriosos, y por ms

que se movi la Asociacin de Catlicos, bajo la presidencia
del marqus de Viluma, reuniendo tres millones y medio de
firmas en pro de la unidad religiosa de Espaa, dicha unidad
sali desgarrada por los votos de aquellos diputados. Luego, a propuesta de Montero Ros, se declar nulo ante la ley
el matrimonio religioso, imponindose el civil. El.nombre
de Dios qued suprimido en los documentos pblicos. La
masonera triunfaba y activaba su propaganda por medio
de sus peridicos: La Reforma, La Repblica Ibrica y La
Libertad de Pensamiento. Los catedrticos krausistas o racionalistas, destitrldos por Narvez, volvieron con honra a
la Universidad.
Entre tanto, la corona de los Reyes Catlicos era ofrecida al mejor postor. Varios prncipes extranjeros la rechazaron, e hicieron bien. Aceptla Leopoldo de Hohenzollern
Sigmaringen, pero eso sirvi de pretexto a la guerra francoprusiana, con lo que se hizo imposible su venida. Finalmente,
tuvo la debilidad de admitirla Amadeo de Saboya, hijo segundo de Vctor Manuel II.
Al desembarcar el prncipe italiano en Cartagena, en diliembre de 1870, lleg a sus odos la noticia de que el general Prim, su principal sostenedor, haba cado asesinado.
Amadeo I, despus de cambiar seis veces de ministerio, opt
or renunciar a aquella corona demasiado pesada, y se volvi
d su tierra (1873).
Espaa qued a merced de las turbas revolucionarias,
que la sumieron en el mayor desconcierto. Se proclam la
repblica con carcter federal o unitario, segn la presidieran Figueras y Pi y Margall o Salmern y Castelar. Se pretendi substituir en las escuelas la enseanza de la religin cristiana por la de la moral universal; su suprimi
oficialmente el calendario religioso, se secularizaron los cementerios, se arrancaron de las calles las imgenes y signos
religiosos, se subastaron clices y custodias para armar a
los voluntarios de la libertad; hubo sublevaciones cantonales en algunas partes, y en Extremadura se procedi a la
reparticin comunista de las dehesas. En Cuba y Puerto
Rico arda la insurreccin contra la madre patria.
Contra tal sectarismo y anarqua, los carlistas se alzan
en armas (1872). "O D. Carlos o el petrleo", gritaba Manteroia. Las tropas de D. Carlos, impulsadas por el fervor
religioso y por un valor a toda prueba, se organizan en todo
el Norte y Levante, favorecidas por el pueblo. Ante su empuje decidido, el desmoralizado ejrcito liberal sufre en casi
todos los encuentros serios descalabros.
La repblica se va hundiendo en el desprestigio. En el
espacio de un ao escaso se suceden cuatro presidentes. Y al

'14

. 2.DESCKISTIAXIZACIN'

DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - ] ).i i r

abrirse las nuevas Cortes (2 de enero de 1874), el general

Pava, capitn general de Madrid, da el famoso golpe de
Estado, cerrando el Parlamento con un batalln de la Guardia Civil y estableciendo un gobierno provisional bajo la
presidencia del general Serrano. Segua ei desconcierto publico y el malestar de la Hacienda y aun cierta persecucin
a la Iglesia, hasta que el general Martnez Campos, el 28 de
diciembre, proclam en los campos de Sagunto a Alfonso XII,
Mjo de Isabel II, como rey de Espaa. El Ejrcito acept
.a monarqua y el joven rey se present en su patria y entr
n Madrid sin resistencia.
2. ' Restauracin monrquica.Alfonso XII, ahijado de
Po IX, se hizo simptico a lus espaoles, y dirigido por uu
punueu ue gran taiento como A. Cnovas del Castillo, jefe
tiei paxtiao conservador, inici un periodo de paz religiosa
y. ue prosperidad, que hubiera sido verdaderamente restatiauur s nuciese atendido ms a los principios tradicionales
y catlicos aei pueoio espaol. La Constitucin de 1SY6,
reconociendo a la religin catlica como la religin del istado, anadia que naaie poda ser molestado por sus creencias
si stas no contradecan a la moral cristiana; tambin confesaba que el Estado tiene la obligacin de sostener el culto
y clero a ttulo de indemnizacin. Se derogaron las leyes que
heran los sentimientos religiosos del pueblo espaol, y el
nuncio Mons. Simeoni fu recibido en Madrid con toda clase
ds agasajos. En el gobierno fueron alternando conservadores y liberales, aqullos con Cnpvas, stos con el jefe liberal
Prxedes Mateo Sagasta.
Vencidos los carlistas en la guerra, siguieron una poltica
ibstencionista, lo cual fu causa de que los catlicos mejores influyesen poco o nada en ei gobierno de la nacin. Otros
muchos de los buenos catlicos se adhirieron al joven monarca, dando con ello ocasin a las escisiones y lamentables
Jivisiones de fuerzas que luego veremos.
Cuando ms risueas esperanzas se cifraban en Alfonso XII, acaeci su muerte prematura, en 1885. Pocos meses
despus le naca un hijo de la reina doa Mara Cristina d
Habsburgo, que se llam Alfonso XIII (1886-1941).
Comparado este perodo con el anterior, es de paz y
tranquilidad, porque no hay violencias, ni derramamientos
de sangre, ni guerras civiles, ni revoluciones tumultuarias,
y las conspiraciones de carcter republicano fracasan todas.
Pero hay muchos partidos, y todos ellos se combaten estrilmente; la cuestin social se agudiza y el anarquismo crece
en algunas ciudades, sealadamente de Catalua. En 1897,
Cnovas del Castillo cae bajo las balas de un anarquista
italiano. Al ao siguiente se consuma la ruina de nuestro

C. 4.LA IGLESIA V EL ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

61?

antiguo Imperio. Nuestra marina sucumbe gloriosamente en

una lucha desigual con el coloso yanqui, ante cuyas ambiciones imperialistas la justicia y el derecho pesaban muy
poco. Pero tambin hay que decir que, si Cuba y Puerto
Rico y Filipinas se desprendieron de la corona de Espaa,
la primera responsabilidad, al menos en el archipilago oriental, corresponde a las logias espaolas con su gran oriente,
Miguel Morayta, que venan minando el terreno para acabar
con la religin y cultura catlicas, all plantadas por los
misioneros. .
Que entre los catlicos espaoles existe una vitalidad
pujante en esta poca, no hay quien lo dude. Ellos crean
una fuerte prensa catlica, fundan organizaciones y ligas
de carcter religioso defensivo y activo, empiezan a preocuparse de la formacin del clero y surgen algunos institutos
benemritos, como el Seminario Pontificio, luego Universidad
de Comillas (1890), y el Pontificio Colegio Espaol de San
Jos, en Roma, abierto en 1892 por el celoso sacerdote D. Manuel Domingo y Sol, fundador de la Hermandad de Sacerdotes Operarios Diocesanos. Por otra parte, fervorosos misioneros populares^basta nombrar ei ms insigne, P. Francisco de P. Tarn, S. I. (1847-1910), que recorri durante
veintids aos toda Andaluca, Extremadura y Castilla la
Vieja, conmoviendo las multitudes con su penitencia y sus
hechos extraordinarios, y cuya causa de beatificacin est
introducidareavivan la fe y reforman las costumbres con
la predicacin de las verdades eternas, con cursos de ejercicios espirituales y con asociaciones piadosas. Seran impresionantes unas estadsticas exactas ds la labor y del
fruto.
Pero en el orden poltico, salvo esfuerzos aislados y generosas tentativas, los catlicos no cesan de combatirse y
morderse unos a otros, dejando crecer el socialismo entre
los obreros y la irreligin entre los intelectuales.
Con la prdida de nuestras ltimas posesiones en Amrica y en el archipilago malayo, produjese en los espaoles
conscientes una depresin moral, que en algunos degener
en menosprecio de io autnticamente espaol. La generacin
llamada del 98, o sea los escritores que por entonces se daban
a conocer, aquellos hombres de pluma que indudablemente
haban realizado o realizaban una gran tarea modernizadora
y regeneradora, se empearon en ser los reformadores de
toda la vida nacional, renunciando a la tradicin, al espritu
y a las glorias histricas de su patria, con el fin de euro<peir

616

P. 2.DESCRISTIANIZACIN DK LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - I 9 5 1 )

(. 4.LA tCLEStA V EL ESTADO EN ESPAA V POKTUGAL

l?

19

zarl, segn decan . Enamorados de lo extranjero, casi se

avergonzaban de la herencia religiosa de sus padres. Dironse el nombre de "intelectuales", y siendo como eran idelogos ligeros, ms crticos que constructivos, ms literatos
que filsofos, juzgaron incautamente con las ideas ms revolucionarias y prepararon todas las rebeliones. Proceden
en alguna manera del krausismo, porque son los hijos espirituales de Giner de los Ros, el santn laico, cuya misin era
laicalizar a Espaa, pero filosficamente tienen matices nuevos que les vienen de Nietzsche, del positivismo francs, de
los- modernistas en religin y aun del protestantismo liberal, v. gr., en el caso de Unamuno. La Institucin Libre de
Enseanza, la obra maestra de Giner y de sus adeptos, logr
con tctica fina y bien calculada acaparar las principales
ctedras de las universidades, mxime en las Facultades de
Filosofa y Letras y de Derecho y aun en la de Medicina, al
mismo tiempo que usufructuaba las pensiones y becas para
el extranjero (Junta de Ampliacin de Estudios), creando
as un espritu laico, irreligioso y escptico en la juventud
universitaria. De ellos se nutri en poltica el partido demcrata, de tendencias ultraliberales, que en unin con el
socialista contribuy, como pocos, al hundimiento de la Espaa monrquica y catlica.
Entre tanto, a la ms alta figura nacional en el orden
de la inteligencia y de la cultura, D. Marcelino Menndez y
Pelayo (-J- 1912), lo iban relegando a la sombra y al olvido.
Aos duros para la Iglesia espaola fueron los del primer
decenio del siglo XX, aos de prueba, que le sirvieron para
despertar vivamente su conciencia y dejar a un lado mezquindades y rencillas, aunando sus fuerzas y disponindolas
para la lucha. Ya en 1900 las representaciones del drama
Electra, de Benito Prez Galds, que solan terminar con
motines callejeros y pedreas de conventos, y el discurso de
D. Jos Canalejas en el Congreso, repitiendo conceptos del
de Waldeck-Rousseau contra el clericalismo, anunciaron una
campaa de persecucin, reflejo de la emprendida en Francia. No se desat hasta 1901 con la subida al poder de Prxedes M. Sagas i a. Ulno de sus ministros, el conde de Romanones, comunic a los rectores de las universidades que
todos los profesores disfrutaban de la "libertad de ctedra"
para exponer cualquier doctrina, y poco despus el mismo
ministro quitaba la asignatura de religin de las obligatorias en el bachillerato, al mismo tiempo que les obstaculizaba
" Infinita es la literatura sobre la feneracin del 98. Bstenos
aqu apuntar e! libro de P. LAN ENTRALGO La generacin del noventa
y ocho (Madrid 1945) y el nmero 36 de la revista Arbor, diciembre
de 1948. Vase tambin R. CALVO SEREK, Pe q8 a nuestro tiempo, en,
Arbor (1949), 1-34.

la enseanza cuanto poda a los institutos religiosos. Por

entonces empez tambin a discutirse la legalidad de las
Ordenes religiosas no mencionadas expresamente en, el concordato.
En tan difciles momentos tuvo lugar la mayora de edad
y coronacin solemne de Alfonso XIII (1902), monarca muy
cristianamente educado por su madre, y que, no obstante
sus deficiencias y deslices, am a Espaa apasionadamente,
mantuvo siempre viva su fe y con frecuencia hizo pblicas
y solemnes confesiones de ella.
Sigui en su tiempo el turno de los partidos conservador
y liberal, destruyendo el uno lo que levantaba el otro, y viceversa.
D. Antonio Maura, jefe del partido conservador y dotado
de un talento poltico excepcional, trata en 1904 de cortar
los pasos de nuestros anticlericales, pedestres seguidores de
los franceses Waldeck-Rousseau y Combes; se esfuerza por
mantener el orden pblico, defendiendo al P. Nozaleda, arzobispo dimisionario de Manila, electo para la sede de Valencia; pero es herido por un anarquista, y en diciembre
de 1905 tiene que dejar el paso a un gabinete liberal, que
presenta a las Cortes n proyecto de ley de Asociaciones,
inspirado por el sectarismo de Jos Canalejas. El presidente
Moret manifest que su idea era tambin establecer la libertad de cultos, el matrimonio exclusivamente civil y la
secularizacin de cementerios.
Protesta con indignacin el episcopado en pleno, siguiendo al cardenal Sancha; 40.000 navarros acuden a Pamplona
a proclamar su fe enrgicamente contra la impiedad del
gobierno, dispuestos a tomar las armas, si es preciso; hasta
60.000 manifestantes se concentran en Bilbao, y cosa semejante ocurre en otras ciudades. El proyecto fracasa, y sube
de nuevo Maura al poder en 1907.
(Corren dos aos largos de paz, hasta que el 26 de julio,
con ocasin de haber zarpado de Barcelona para Melilla las
tropas, da comienzo en la Ciudad Condal la Semana trgica,
o Semana roja, organizada por el maestre de escuela y masn de alta graduacin Francisco Ferrer Guardia, en cuya
Escuela Moderna de Barcelona se pretenda, segn el propio
fundador, "formar anarquistas convencidos". Ms de cincuenta iglesias y casas religiosas fueron saqueadas, profanadas o incendiadas. Maura tuvo virilidad y energa para
ahogar la revolucin, mandando que Ferrer fuese fusilado,
sin dejarse impresionar por el clamoreo universal de las
logias europeas, que alzaron en Bruselas una estatua al maestro del anarquismo 20.
20
Los alemanes tuvieron el buen gusto de destruirla cuando entraron en aquella ciudad en 1914.

I', 2.~DESLKISTIANIZACIW

riK t,A S O C E I M

(17R9-1Q51)
C. . . ) . - . M KiJ.liSIA Y ]J. KSTAH) EN ESPAA Y PORTUGAL

A Maura suceden Moret y Canalejas, de quienes se podan temer nuevos ataques a la religin. La ley del Candado
(diciembre 1910), prohibiendo establecerse nuevas Congregaciones religiosas, levant fuertes protestas del pueblo catlico. Por ms que contaba con la proteccin de las logias,
de quienes era dcil instrumento, Canalejas cay asesinado
por un anarquista en la Puerta del Sol, de Madrid, el 12 de
noviembre de 1912.
Das de paz, de calma, de trabajo, de prosperidad, amanecieron sobre los camlpos de Espaa, erizados de espina?
y olientes a plvora y a sangre. Le aguardaban dos decenios
verdaderamente fecundos, durante los cuales, pese a los trastornos sociales que se sintieron entre 1918 y 1923, los catlicos trabajaron admirablemente, amortiguando en lo posible sus divisiones, organizndose en orden a un apostolado
eficaz de prensa y propaganda, reencendiendo de mil maneras la vida espiritual en todas las clases de la sociedad y
creando nuevas instituciones de carcter social, cultural y
religioso.
Nunca faltaron en Espaa pblicas y grandiosas manifestaciones de fe y de piedad, principalmente en torno a las
devociones favoritas del pueblo: la Virgen Mara y la Eucarista. En 1904, con ocasin del cincuentenario de la proclamacin del dogma de la Inmaculada, se celebraron festividades litrgicas y literarias en todas las ciudades y aldeas,
y las innumerables revistas piadosas y peridicos catlicos
le dedicaron nmeros especiales. Hubo un solemne Congreso Mariano en Barcelona (1904), que, por los buenos frutos que produjo, se procur repetir ms tarde en Zaragoza (1908) y en Tarragona (1911).
Congresos eucarsticos los hubo en Valencia (1893) y en
Lugo (1896), pero donde se desbord el fervor popular fu
en el Internacional de Madrid (1911) ante los ojos de un gobierno libera], que miraba imlpotente ccmio el rey en persona participaba en los actos del Congreso, recibiendo en Palacio al Santsimo durante la magna procesin eucarstica
y leyendo una sentida consagracin.
Recordemos tambin que el da 30 de mayo de 1919, fiesta de San Fernando, ante el monumento levantado al Corazn de Jess por la piedad espaola en el Cerro de los Angelescentro geogrfico de la nacin, el rey Alfonso XH1
hizo la consagracin solemne de toda Espaa al Corazn divino.
Imposible enumerar las mltiples actividades con que
el catolicismo espaol se fu rejuveneciendo y poniendo al
da; se multiplicaron los crculos de obreros, los patronatos
catlicos; se fundaron cooperativas y cajas de ahorro; se
celebraron frecuentes semanas sociales; obras como la Con-

619

federacin Nacional Catlico-Agraria daban fundamento a

los optimismos ms halagadores; y el resurgir cientfico de
las Ordenes religiosas y la ms esmerada educacin cultural y espiritual del clero secular en los seminarios anunciaban una poca mejor 21 .

Uno de los primeros y ms activos apstoles en el campo social fu el padre Antonio Vicent, S. I., valenciano, autor de no pocos escritos sociolgicos y fundador del primer
Crculo Catlico obrero, anterior a los del conde de Mun en
Francia.
Al terminar la primera guerra europea se agrava la
cuestin social, cunden las huelgas, los patronos ms destacados no tienen segura la vida, se reproducen endmicamente los motines populares, los atracos a. los bancos, los
atentados a personas particulares; el jefe de los conservadores, don Eduardo Dato, es asesinado el 8 de marzo del
ao 1921; el 4 de julio de 1923 cae en Zaragoza el cardenal
arzobispo Soldevila, vctima del anarquismo.
La misma unidad de la Patria se hallaba en peligro,
cuando vino a barrer toda aquella podredumbre e ineptitud
poltica la dictadura del general Miguel Primo de Rivera,
marqus de Estella (13 de septiembre de 1923), dictadura
paternal y moderada, en todo caso querida y sostenida por
el pueblo. Aprovechando aquella situacin de orden y de paz,
Su Majestad el rey D. Alfonso con la reina, su esposa, y en
compaa del dictador, hizo una visita oficial y solemne al
romano pontfice (29 de noviembre de 1923), que sirvi para
mostrar la adhesin y cario de Espaa al vicario de Cristo.
La dictadura de Primo de Rivera trajo prosperidad y progreso en todos los rdenes, gan para s a los hombres ms
competentes y les confi los puestos de gobierno, triunf en
la campaa de Alhucemas, solucionando as el aejo y enconado problema marroqu; hizo que el nombre-de Espaa
fuese respetado internaeionalmente, y si algo se le debe achacar, es que favoreci, sin darse cuenta, al socialismo y no
supo atajar el avance de la masonera ni acert a prepararse
oportunamente la retirada.
Con la cada de Primo de Rivera el 28 de enero de 1930,
se desencadenaron las pasiones polticas, y un gobierno de
transicin, incoloro y sin ideas, presidido por el general Dmaso Berenguer, se lanz a unas elecciones municipales, que
se cacareaban "rabiosamente sinceras", en las que muchos
en el fondo monrquicos, por despecho, por cansancio o por
estupidez e inconscienciasin excluir elementos del clero,
21
tDatos preciosos en el Anuario social de Espaa, que desde 1916
publicaba Accin Popular en Barcelona, y sobre todo en el Anuario
social de Espaa, igig, publicado por el P. Jos Soler de Morell, S. I.
(Madrid, Fomento Social).

2IJ

P. 2.DESCKJSHANIZACIN

DF LA SOCIEDAD ( l / 8 9 - l Q . S i )
C. 4.LA IGLESIA y EL ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

votaron por la repblica. Y sta vino ilegalmsnfce el 14 de

abril de 1931 para ruina de Espaa.
3. " I tradicionalismo poltico espaol. Primeras escisiones. La unin catlica.Detengmonos unos instantes
para echar una ojeada retrospectiva al movimiento de ideas
poltico-religiosas qu'e se nota en la Iglesia espaola cuando
finaliza el siglo XIX y alborea el XX.
Desde Balmes hasta Cndido Nocedal hemos asistido al
desenvolverse del pensamiento tradicionalista espaol en lucha con el liberalismo del gobierno de Madrid. Poda alguno
pensar que con la restauracin monrquica de 1874, bajo un
monarca que quera ser "buen catlico como mis antepasados", aunque al mismo tiempo "liberal como hombre del
siglo", y con una Constitucin que reconoca la unidad catlica de Espaa con las ligeras atenuaciones que hemos
apuntado, se habran de adherir los tradicionalistas al partido de D. Antonio Cnovas del Castillo, que era el sostn
de la monarqua y francamente derechista y conservador,
por ms que se apellidase "liberal-conservador". Mas no sucedi as, porque los legitimistas o carlistas repudiaban a
D. Alfonso, y porque en el mismo partido carlista se produjo
un movimiento de intransigencia, del que es preciso decir
algunas palabras.
"Haba en el campo liberal-conservador, formando su derecha, sinceros catlicos. El programa poltico de esta agrupacin era el reconocimiento de la dinasta alfonsina, el acatamiento total a las decisiones pontificias, sobre todo a las
del Syllabus, pero reconociendo que, dentro del constitucionalismo, haba que atemperarse a las circunstancias de los
tiempos, haciendo ciertas concesiones, no en el terreno terico, dogmtico, de los principios, sino en el prctico del gobierno de los hombres, por no hallarse Espaa en estado
de aplicar'tales principios segn los procedimientos de tiempos pasados, que, a su juicio, seran ms perjudiciales que
beneficiosos a la Iglesia. En una palabra, segn los trminos
que se hicieron muy corrientes en la contienda que se entablaba, Espaa no se hallaba en un estado de tesis, sino de
hiptesis" 22.
22

Fr. BERNARDO DE ECHALAR, O. M. C , en la nota a su traduccin

de la Historia general de la Iglesia, por FERNANDO MOURRET, t. 9

(Madrid 1927), pp. 637-638. Vase 'la' larga y documentada relacin
que dicho autor hace del nocedalismo, pp. 637-672 ; quiere ser objetivo e imparcial, mas no logra disimular su tendencia antiintegrista.
Tesis, como deca el P . Conrado Muios, es el ideal o los principios
y doctrinas cristianas que por ley divina deben regular la vida pblica de todos los estados ; hiptesis es la parte del ideal realizable
segn las circunstancias. O m*s explcito, segn Sarda y Salvany :'
Tesis es el deber sencillo y absoluto en que est toda sociedad o estado de vivir conforme a la ley de Dios, segn la revelacin de su

62

Adhirironse a esta tendencia, que se llam catlico-liberal, no pocos de los prohombres tradicionalistas, a cuya
cabeza iba el filsofo tomista y esplndido orador D. Alejandro Pidal y Mon (1846-1913), cuya divisa era: "Querer lo
que se debe y hacer lo que se puede"; y a su lado su hermano
Luis, marqus de Pidal (1842-1913). De ah la denominacin
de pidalismo. Con esto se obr la primera escisin en el seno
del partido carlista, que, identificado como estaba con el tradicionalismo, era el nico que hasta 1876 se enfrentaba con
el liberalismo estatal.
Por negociaciones de Pidal se fund el partido La Unin
Catlica (1881), que, aunque bendecido por Len XIII y
aprobado por el arzobispo de Toledo y otros obispos, nunca
alcanz gran fuerza poltica.
Sucedi entonces que D. Carlos y la masa de su partido
reaccionaron en un sentido derechista de suma intransigencia. Quin era el mentor del pretendiente y el inspirador de
esta conducta enteriza y violenta contra los catlicos transaccionistas y acomodaticios, a quienes motejaban de "mestizos" ? Don Cndido Nocedal, carcter autoritario, enrgico, nada conciliador, que en 1879 fu nombrado representante de D. Carlos en Madrid.
Lo peor era que estos carlistas intransigentes y altivos
acusaban a los pidalistas de liberales, de malos catlicos, de
traidores al ideal, de perversos servidores de la Iglesia, de
tmidos y espantadizos, siendo as que stos, los catlicoliberales, los "mestizos", obtuvieron en 1881 y despus en
repetidas ocasiones la aprobacin explcita y a veces entusiasta de casi todos los obispos espaoles. La disensin se
introduce en el clero, pues mientras los obispos, ,con raras
excepciones, aplaudan la unin de los disidentes del carlismo con los alfonsinos, la mayor parte del clero inferior segua a los intransigentes, declarando a los contrarios guerra
implacable de palabra y por escrito.
Eclesisticos eminentes, como Mateos Gago, Fernndez
Montaa y Flix Sarda y Salvany, con su autoridad y su
pluma respaldaban la tendencia de Nocedal. La Orden agustiniana, por boca del P. Conrado Muios y'de otros escritores, abog en pro de la tendencia pidalista. Las dems Ordenes andaban internamente divididas, predominando en ellas
el carlismo sin claudicaciones.
Hijo, Jesucristo, confiada al ministerio de su Iglesia. Qu es la
hiptesis? Es el caso hipottico de una nacin o estado donde por
razones de imposibilidad moral o material no puede plantearse francamente la tesis o el reinado exclusivo de Dios, siendo preciso que
sntonces se contenten los catlicos con lo que aquella situacin hi'>ottica pueda dar de s (El liberalismo es pecado, c. 44, en Propaganda catlica, t. 6 [Barcelona 1887], p. 150).

622

P. 2. DESCK1STIANIZACJN DE LA SOCIEDAD ( J ? 8 g - If>'I)

El peridico madrileo El Siglo Futuro, creacin del hijo

de Nocedal, se distingua por sus belicosos artculos, en los
que haciendo profesin del ms puro catolicismo, se criticaba saudamente a los contrarios y aun se comentaban con
amargura los documentos eclesisticos que no se ajustaban
a su manera de ver las cosas. Frente a l fund Pidal el
diario La Unin (1882), que llamaba a los de El Siglo Futuro febronianos, cismticos y cesaristas.. mientras stos lo
anatematizaban como a "fautor y convicto de liberalismo".
Cuando en enero de 1884 subi Cnovas al poder, ofreci
la cartera de Fomento a D. Alejandro Pidal, el cual, de
acuerdo con el programa de La Unin Catlica, no tuvo
dificultad en aceptarla, dando ocasin a que sus enemigos
dijesen que se haba vendido al liberalismo por la cartera
de un ministerio.
Hubo un obispo, el de Plasencia, que con ocasin de una
actuacin menos feliz del ministro, atac rudamente al gobierno, catlico slo en apariencia, que permite que "profesores marcados con el sello de la bestia sigan en sus ctedras
de pestilencia". El gobierno pidi reparaciones de su honor
y prestigio a la Santa Sede, y el papa se las dio, amonestando al prelado de sus imprudentes expresiones. Pero El
Siglo Futuro sali el 9 de marzo con un artculo injurioso
contra el nuncio de Su Santidad, artculo cuyas "teoras
galicanas y febronianas" fueron refutadas por el secretario
del papa en un despacho del 15 de abril.
Uno de los ms graves peligros que apuntaban en esta
tendencia extremista del tradicionalismo espaol era la
audacia para criticar y aun desobedecer a los jerarcas eclesisticos y a sus documentos pblicos, mientras personajes
laicos y no bien fundados en teologa se alzaban a dogmatizar sobre cuestiones religiosas.
Uno de los primeros en dar el grito de alarma fu el
obispo de Barcelona, Dr. Jos Mara de Urquinaona (18141883), insigne y virtuos'simo prelado, que en una pastoral
condenaba a ciertos catlicos, "simples legos, que se erigen
en maestros, se convierten en guas en vez de dejarse guiar.
_ constituyen una ctedra creada por los hombres enfrente
de la creada por el cielo, con lo que se originan contradicciones y cues iones de malsimo gnero, y como consecuencia, escndalos y determinaciones violentas, con ofensa de
Dios y perjuicio de las almas". Poco despus, el 19 de marzo
de 1882, dictaba el arzobispo de Tarragona a sus fieles nueve
Reglas de conducta cristiana, insistiendo en la obediencia
a la jerarqua eclesistica, de la que quedan excluidos los
laicos y admitidos tan slo como auxiliares; y aadiendo
que "no corresponde a los legos dar o quitar patentes de
catolicismo" ni "echar la infamante nota de catlico liberal

C. 4.LA IGLESIA Y EL ESTADO EN ESPAA V PORTUGAL

623

o de mestizo u otra por el estilo sobre personas que estn

en comunin con sus prelados, quienes lo estn a su vez
con el papa". Amonestaciones semejantes hicieron en diciembre del mismo ao el cardenal primado, Juan de la Cruz
Ignacio Moreno (1817-1884) y el mismo Len XIII.
Por no someterse fielmente a estas normas se vio precisado el obispo efe Barcelona a clausurar la Juventud Catlica de la ciudad condal (enero 1883), y el arzobispo de
Tarragona a disolver temporalmente su Seminario Conciliar
(junio de 1883) hasta que reform el cuadro de profesores
y seleccion los alumnos para el curso siguiente.
El nuncio pontificio Mariano Rampolla, abundando en
los mismos sentimientos de los obispos y deseando se cumpliesen las direcciones del papa, se lamentaba en una
carta circular de 30 de abril de 1883 "de las deplorables
divisiones que separan a los catlicos espaoles y de las
speras polmicas, las cuales, no obstante los avisos dados
por Su Santidad en la sapientsima encclica Cum multa y
las obligaciones que imponen las ms elementales nociones
de la moral, continan todava en algunos puntos de Espaa escandalizando a los fieles".
4. El nocedalismo o integrsimo.D. Carlos de Borbn,
atendiendo a los documentos eclesisticos y a las advertencias que le hicieron algunos de sus viejos partidarios,
empez a evolucionar en un sentido de moderacin y prudencia. Don Cndido Nocedal desapareca de la escena por
su muerte, ocurrida en 1885. Aos antes, en 1866, deca aquel
gran orador en el Congreso: "Un hijo tengo de veintitrs
aos; si el pontfice lo necesita, yo, seores, dispuesto estoy
a enviarle en seguida, aunque sea para morir a la sombra
de la bandera de la Iglesia en una horrible emboscada como
la de Oastelfidardo".
Si tales eran los sentimientos del padre, no menos generosos y valientes eran los del hijo. Era ste D. Ramn No
cedal (1843-1907), catlico chapado a la antigua, intrpido
paladn de la ortodoxia ms pura, para cuya defensa fund
en 1875 el diario El Siglo Futuro; periodista de acerada
pluma, tan enemigo del Parlamento como hbil parlamentario, diputado casi toda su vida y uno de los ms arrolladores dialcticos que se han dejado or en las Cortes, pero
cuyo privilegiado talento, por su amor a la rectitud y su
tendencia a lo absoluto, careca de aquella flexibilidad y
adaptabilidad que todo poltico necesita, mxime si aspira
a acaudillar muchedumbres.
Muy influyente en el carlismo, aun en vida de su padre,
crease que a la. muerte de ste sera el llamado a substituirle en la confianza de D. Carlos. Mas no sucedi as. Don

>:>A

V. 2. DESCItsrtANIZACTN DE LA SOCIEDAD (1789-IQSl)

Carlos asumi personalmente la direccin del partido y escogi como consejero y hasta como su representante en
Mfdrd a D. Francisco Navarro Villosldda. A este gran
tradicicna lista, que saba unir la entereza de carcter y la
pureza inmaculr d'i d 'os principas con la dcil obediencia
a la jerarqua eclesistica y con la cristiana caridad para
con el prjimo, el sgutiaai'e el aego que iba tomando el
carlismo por la soberbia e intemperancia de unos cuantos
escritores que se mostraban insumisos e irreverentes respecto del ep'scoprdo y zaheran acremente a los que ayer
eran sus correligionarios.
'
En carta a los directores de La Fe, Navarro Villoslada
reprimi las tendencias funestsimas que se iban manifestando en c'ertos ner'rd'cos respecto de les obispos (marzo
de 1886). Principi Nocedal a comentar esta carta en El
Siglo Futuro, pero Navarro Villoslada le impuso silencio
autoritrr.'amente, y aqul por disciplina se someti. Al mes
siguiente tuvo ene amonestar en el mismo sentido al diario La Verdad, de Santander.
No pur'o s u r - o f d ' l 'n orientacin que iba tomando
el carlismo y escribi a D. Carlos exponindole los peligros
que ello implicaba para la cansa catlica. Este le contest
en trm ; nos severos, inculpndole de sembrar la confusin
y desconfianza entre srs adeptos (jun ; o 1888). Nocedal cogi
la pluma y escribi en El Siglo Futuro que en el lema tradicionalista lo primero es Dios; lo segundo, la Patria, y lo
tercero, el Rey; cesa que en el contexto quera significar
que el rey, o sea D. Carlos, daba rdenes contrarias a Dios
y a la Patria.
No era esto una clara seal de rebelda? Inmediatamente, el 9 de julio de 1888, El Siglo Futuro, con otros nueve
diarios, que poco despus llegaban a veinticinco, eran expulsados del carlismo. El nuevo partido, capitaneado por don
Ramn Nocedal proclamaba que su objetivo era el firme
mantenimiento de "la ntegra verdad catlica". De ah el
nombre de integrismo.
A fin de suplir y contrarrestar a la prensa disidente
cre D. Carlos l Correo Espaol, cuya direccin encomend
al marqus de Cerralbo.
" Justo es decir que el insigne publicista Sarda y Salvany, de corazn tan sacerdotal y tan apostlico, despus de haber dado mucho
que hablar por su libro El liberalismo es pecado (intachable en cuanto a la doctrina, menos feliz en ciertas aplicaciones al caso espaol),
cambi sus primeras posiciones, escribiendo en junio de 1896 un artculo titulado Alto el fuego, en que deca : Catlicos son como nosotros muchos de nuestros hermanos carlistas ; catlicos son como nosotros muchos de nuestros hermanos alfonsinos ; catlicos son como
nosotros muchos de nuestros hermanos que no gustan apellidarse con
mote alguno de los arriba dichos, entre los cuales nos contamos.

C. 4.1.A IGLESIA t Et ESTADO E ESPAA V PORTUGAL

625

Nunca las discusiones entre los catlicos fueron ms enconadas, nunca mayor la confusin. Hubo confesores que
negaron la absolucin a los penitentes por estas diferencias
partidistas.
El episcopado, con el fin de evitar contiendas y de llegar
a alguna unin, foment una serie de congresos catlicos.
Tuvo lugar el primero en Madrid en abril de 1889, presidido por catorce prelados. Pronunci un discurso D. Marcelino Menndez y Pelayo, repudiando esas "estpidas cuestiones que se sostienen por catlicos espaoles sobre interpretacin del Sillabvs, grados de liberalismo, tesis e hiptesis, integnsmo y mesticismo". El segundo se celebr en
Zaragoza el ao siguiente, mas sin resultado prctico.
La lucha de los integristas contra los carl:'stas se llevaba con tanto apasionamiento como antes contra los "mestizos". Los mismos partidarios de D. Carlos, no queriendo
abdicar de su legitimismo, sostenan, frente a los pidalistas alfonsinos, que el triunfo total de la Iglesia solamente vendra mediante D. Carlos, y a la doctrina del mal
menor oponan la del bien mayor.
El clero se hallaba profundamente dividido en dos bandos antagnicos: el de les carlistas y el de los integristas.
Y D. Ramn Nocedal se gloriaba de tener de su parte, como
consejeros y maestros, a los jesutas. En realidad, estos
sentan la divisin en sus propias filas. Mas de pronto
la autoridad suprema de la Orden dio un viraje en contra
de Nocedal. Le movi a ello la actitud rebelde de algunos'
integristas contra determinados obispos y tambin la voz
de Len XIII, que el 20 de marzo de 1890 se haba lamentado al obispo de Urgel, luego cardenal Casaas, de que
"algunos eclesisticos se han olvidado de su deber, y lo que
es peor, algunos religiosos de antiguo distinguidos por su
fidelidad y amor a la Sede Apostlica, los cuales, secreta
o pblicamerue, ayudan a que este mal arraigue del todo
y se propague ms y ms, con gravsimo dao de los ms
altos intereses de la Iglesia y la Patria".
Entendiendo la alusin del pontfice, empezaron los jesutas a modificar su actitud; pero el viraje decisivo se dio
por medio de un artculo del P. Venancio Mara de Minteguiaga (1838-1911), publicado en Razn y Fe en octubre
de 1905, proclamando la teora del mal menor y la necesidad de unirse los catlicos 24, ideas que no tard en corroborar con otro artculo en la mrsma revista el director,
P. Pablo Villada (1841-1921), que era entonces el jesuta
espaol de ms autoridad en materias jurdico-morkiS25.
24
25

Algo sobre elecciones municipales, en Razn y Fe, 13, 141-1,156.

De elecciones, en Razn y Fe, 13, 450-463.

2t)

1*. 2.DI'SCKISTANIZACIQN t>E LA SOCIEDA ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

Ainte la violencia con que fueren atacados, ambos artculos fueron enviados a Roma, y all recibieron la aprobacin de Po X, que en el breve nter catholicos Hspamete
(20 de febrero de 1906) seal aquellos criterios como segura norma de conducta.
Poco despus, el 1 de abril de 1907, mora D. Ramn
Nocedal, apesadumbrado por lo que l juzgaba desercin de
sus amigos y consejeros. Grandes talentos y eximias virtudes cristianas nadie le podr negar, pero hay que confesar que su fe intrpida y su consagracin total a la deifensa del catolicismo se mezclaron con una altivez tertulianista y con un apasionamiento ciego. Con su desaparicin
se mitigaron mucho las contiendas y discusiones.
Dentro del carlismo (o del jaimismo desde la muerte
de D. Carlos, en 1909) no tardaron en abrirse nuevas grietas.
El catedrtico de la Universidad de Zaragoza e historiador
del Derecho espaol Salvador Minguijn, compaero y paisano del gran socilogo Severino Aznar, atrado por la potente personalidad de Maura, de cuya rectitud de intencin
y alto patriotismo no se poda dudar, levant su voz en 1914
para decir que era preciso que los jaimistas se uniesen con
Ips catlicos independientes y con los conservadores de
Maura, a n de implantar en la vida poltica de Espaa el
"programa mnimo" del tradicionalismo, sin derrocar la
dinasta, y hacer que el rgimen liberal se fuese transformando paulatinamente en un rgimen perfectamente catlico. Apoyronle varios peridicos, entre ellos El Correo Cataln, mas el movimiento no tuvo gran trascendencia 2<5.
5. .Juan Vzquez de Mella (1861-1928), -De mayor importancia fu la rotura que se produjo en el tradicionalis- *
mo jaimista por obra de la eminente personalidad de Mella.
Sabido es cmo este gran tribuno se declar partidario de
los imperios centrales y enemigo de los aliados en la guerra
del 14-18, hacindose eco de la opinin general de los catlicos espaoles 27. Don Jaime, que personalmente era francfilo, se call mientras duraba la guerra europea, pero
terminada sta desaprob pblicamente la conducta del soberano orador, cuya palabra fsseinaba a las muchedumbres.
Se hizo lo posible por evitar el rompimiento, pero ste vino
por fin cuando, en 1919, Mella public un artculo en El Debate censurando las tendencias de D. Jaime. Fund El Pensamiento Espaol, diario de su partido, que sera simple2
" Aceren de estas ltimas vicisitudes del carlismo vase el artculo
Tradicionalismo en la Enciclopedia Espasa, pg. 502-506.
" Lase su' elocuentsimo discurso sobre Los tres ideales de Espaa, pronunciado en el teatro de la Zarzuela.

C. 4.LA IGLESIA Y EL ESTADO KN r.SPAA Y PORTUGAL

627

mente "tradicionalista", mas no tuvo mucha vida, porque

Mella se retir pronto de la vida poltica. J
Conviene aadir algunas consideraciones acerca de este
brillante paladn del catolicismo, porque su pensamiento
puede seguir influyendo bienhechoramente, y porquehermosamente lo dijo el Dr. D. Rafael Garca y Garca de Castroconstituye Mella una gran triloga con Balines y Menndez y Pelayo: "Son las tres guilas del moderno pensamiento espaol, y volaron tan alto porque llevaban alas
potentes de teologa" "8.
Y el P. Zacaras Martnez, que fu arzobispo de Santiago, escribi lo siguiente: "La oratoria de Mella no tiene
quiz la pompa y emocin de la de Donoso Corts, ni los
colores y matices tropicales de la de Castelar, ni la precisin
descriptiva y lapidaria de la de D. Antonio Maura... Pero
tiene ms solidez y ms substancia, ms filosofa y teologa
e historia y ciencia y ms dialctica que todos ellos, y ms
amenidad tambin; y cuando Mella se caldeaba de veras en
la fragua de su fe catlica a machamartillo, o de su patriotismo sin rival, o de su indignacin desbordada ante las injusticias sociales y la vileza de la mentira y la calumnia,
entonces su elocuencia suba a las cumbres ms altas a que
puede llegar la palabra del hombre" 29.
Dotado de una seria formacin filosfica, sabe herir en la
medula a todas las filosofas heterodoxas; slidamente impuesto en teologa, pasma la seguridad con que penetra en
los dogmas y misterios cristianos, como el pecado original,
la encarnacin, la eucarista; y poseedor de inmensa cultura, utiliza todos sus conocimientos para subyugar a sus
oyentes, entusiasmndolos con la belleza de la religin o
hacindolos aborrecer la iniquidad y el error con una elocuencia que disimula su osamenta filosfica y su musculatura dialctica bajo carretadas de fragantes rosas.
Ms que defender a la Iglesiaaunque t a m b e n lo hizo
victoriosamente contra gobiernos liberales y diputpdos sectarios, la exalt con acentos mgicos; cant el origen
divino, el "milagro social", la hermosura inmortal del catolicismo y el "milagro-institucin" del Pontificado; enalteci
la divinidad de Jesucristo, Redentor de los hombres, y su
"soberana social"; glorific a la Virgen Madre en sus misterios, y especialmente en el de su Inmaculada Concepc'n;
celebr la fecundidad de la Iglesia en todas las pocas de
la historia y fu el gran apologista de las Ordenes religiosas y de los monasterios, cargados de arte y de tradi2

' Los apologistas

29

p. 24.

espaoles,

p. 184.

JUAN VZQUEZ DE MELLA, Obras

completas,

iutrod. al vol. 1,

628

I'. 2.

DK.SfKlSTlANlZACIK DE I.A SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

cin, "que cien como una guirnalda el cuerpo de la madre

patria".
Se ha dicho con razn que era "el verbo de la raza".
6t Marcelino Menndez y Pelayo (1856-1912)."La palma de la apologtica espaola en el orden histrico corresponde, sin disputa, a D. Marcelino Menndez y Pelayo, varn
justo y sapientsimo, prncipe de nuestras letras, orculo
de una generacin de sabios, y de quien podemos decir,
como se dvo de Lope de Vega, que fu un monstruo de la
naturaleza" 30.
Mi la esenc : a catlica de Espaa, en el carter de su
filosofa, de su literatura, de todas sus manifestaciones culturales y en los destinos histricos del pueblo espaol nadie
ha penetrado con mirada tan certera, profunda y clarividente como p' tfpp.-o del polgrafo sontanderino, a quien
llamamos polgrafo porque, siendo historiador, culturalista,
telogo, filsofo y poeta, ninguno de estos apelativos basts
a expresar su grandeza de escritor y pensador.
Olvidado unos cuantos aossi es que el silencio intencionado puede decirse olvidopor la generacin del 98 y por
sus epgonos, renace en nuestros das su figura de mentor y
maestro de un pueblo, para ensear a nuestros gobernantes
y escritores el rumbo que debe seguir Espaa si quiere mantenerse fiel a s misma.
Toda su obra, ingente y voluminosa, est consagrada a
la investigacin y estudio de la historia espaola en su aspecto religioso, cientfico y literario.
Era todava un muchachoprecoz y portentoso, eso s
cuando pasm a sus compatriotas con sus cartas sobre La
ciencia espaola (1876), rebosantes de entusiasmo patritico
y encendidas en el ms fervoroso amor al catolicismo. Al
triturar con su formidable erudicin las negaciones y pedanteras de Revilla y Perojo, de Azcrate y Salmern, lo que
pretenda Menndez y Pelayo era aplastar el sectarismo de
los que para desprestigiar a la Iglesia atacaban a la ciencia
espaola. Por eso no hay duda que ste su libro primerizo
constituye una magnfica apologa del catolicismo espaol.
Lo mismoiy con mayor razn'debe afirmarse de su segunda obra: Historia de los heterodoxos espaoles (Madrid
1880-82), la que le consagr para siempre ante amigos y
enemigos, cuando slo contaba veintisis aos, como el ms
grande y genial escritor de su tiempo.
"Entonces comenz el tejido de leyendas fabulosas, como
las de los hroes de la antigedad, y el hacerse todo eLmundo lenguas de su saber: l lea dos pginas a un tiempo,
una con cada ojo; retena fielmente libros enteros y deca
" Los apologistas

espaoles,

p. 157.

('. 4.I.A IGLESIA Y l-l. ESTADO EN ESPAA V l'OKTUGALj

629

de memoria hasta el lugar en que se hallaban las cuestiones

en ellos tratadas, saba el lugar y signaturas de cualquier
volumen de la Biblioteca Nacional y no haba conocimiento
humano sobre el que no pudiera sentar ctedra. Su sabidura
se hizo proverbial" 31.
2ste prestigio del sabio catlico constituy por si solo
una defensa y aumento de autoridad de la Iglesia espaola
en momentos en que sta se vea vilipsndiada y perseguida,
porque aquel hombre prodigioso, ante cuyas pginas se descubran llenos de respeto los ms doctos de la acera de
enfrente, se gloriaba de repetir pblicamente: "Soy catlico, no nuevo ni viejo, sino catlico a machamartillo, como
mis padres y abuelos y como toda la Espaa histrica, frtil en santos, hroes y sabios, bastante ms que la moderna.
Soy catlico, apostlico, romano, sin mutilaciones ni subterfugios, sin hacer concesin alguna a la impiedad ni a
la heterodoxia, en cualquier forma que se presenten, ni
rehuir ninguna de las lgicas consecuencias de la fe que
profeso" 32.
En la Historia de los heterodoxos espaoles, que es algo
as como una historia eclesistica contemplada por el revs,
mostr su joven autor una erudicin nunca vista, una rectitud de criterio al juzgar todas las herejas y heterodoxias
que han pasado por Espaa, verdaderamente notable en
quien no era telogo de profesin, aunque conoca bien a
Santo Toms y a los telogos espaoles; una perfecta asimilacin de las doctrinas teolgicas, aun de los escolsticos;
pero hay que aadir a eso, como advirti el P. Severino Gonzlez al enfocar desde este punto de vista toda su produccin
histrica y crtica, que "la misin de Menndez y Pelayo
como telogo no se ci a resucitar nuestras glorias pasadas, sino que abri nuevas rutas para el porvenir. Si algn
da se escribe la historia de la restauracin teolgica espaola, en ella cabr un puesto de honor a nuestro polgrafo...
Clam ms de una vez por obras que estn todava por
realizar. Peda un diccionario bibliogrfico de nuestros telogos, la creacin de una biblioteca especial de telogos espaoles, monografas, una historia de nuestra teologa...; en
una palabra, anhelaba por el reflorecimiento de nuestros
estudios teolgicos, como base de nuestra futura grandeza" 3S.
La conclusin final de los Heterodoxos viene a ser que
en Espaa ninguno de ellos tiene pensamiento original ni
>L
Los editores, en la Advertencia al t. i de la Historia de los
heterodoxos espaoles, Ed. Nacional (Madrid 1946), t. 35, pp. 12-13.
32
Ciencia espaola, I, 308.
" S. GONZLEZ, Menndez y Pelayo, telogo, en Razn y Fe
1938), 160-186. Vase tambin el artculo del P. L. URBANO, O. P.,
L'oeuvr de Menndez y Pelayo, en Revue Thomir.te, 20 {1912),

006-627.

'.VM

V. 2.

l>i SC KISTIAN'IZACIN I)K LA SOCIIDAD (1 ;$(;-1 i;S I )

ha creado nada para la grandeza d'e la Patria, poique el

espaol que reniega del catolicismo es incapaz de creer en
cosa ninguna. "El genio espaol es eminentemente catlico;
la heterodoxia es entre nesotros accidente y rfaga pasajera".
As que, despus de pasar revista a todos los errores y a
las perjudiciales consecuencias histricas para la Patria, exclama en el ltimo captulo: "Regocijmonos cor el consuelo de que aun queda en Espaa ciencia catlica y aun informa el espritu cristiano nuestra literatura, y, sea cual
fuere la suerte que Dios en sus altos designios nos tiene
aparejada, siempre recordar la historia venidera de nuestra
raza que catlicos han sido nuestros nicos filsofos del siglo XIX, Balmes, Donoso Corts, Fr. Ceferino Gonzlez...;
catlicos nuestros arquelogos doctsimos, Fernndez-Guerra y Fita, y el arabista Simonet; catlico Tamayo, nuestro
primer dramtico, y Se.lgas, el poeta de las flores y de la
stira conceptuosa, y Fernn Caballero, la angelical novelista, y Pereda, el sin igual pintor de costumbres populares,
y M y Fontanals, el sabio y penetrante investigador de
nuestra literatura de la Edad Media" i.
Y en su famoso eplogo, que ha pasado a las antologas
y a la memoria de todos, recopila los resultados de sus
investigaciones, afirmando, con frase tan lapidaria como
bella, que Espaa debe a la Iglesia su unidad nacional y su
grandeza histrica: "Espaa, evangelizadora de la mitad del
orbe; Espaa, martillo de herejes, luz de Trento, espada
de Roma, cuna de San Ignacio...; sa es nuestra grandeza
y nuestra unidad: no tenemos otra".
Las deficiencias que puedan tener estas dos obras se explican por la juventud del autor. El espritu catlico que en
ellas palpita lo conserv siempre, aun en aquellas ya maduras y definitivas que, sin tendencia apologtica, constituyen
otros tantos monumentos de sabidura,, de probidad cientfica, de amor a la verdad y a la belleza; por ejemplo, la
Historia de las ideas estticas, la Historia de la poesa lrica,
los Orgenes de la novela, los Estudies sobre el teatro de
Lope de Vega, la Crtica filosfica, la Crtica literaria y los
incontables prlogos, discursos, artculos, etc.
Es justa la apreciacin de Arturo Farinelli al proclamarle "maestro y educador de una nacin entera..., caudillo, por
voluntad de Dios, de todas las falanges de estudiosos de su
patria... Su labor era la labor de diez academias juntas" 85.
Pero hay que agregar que ese magisterio, y ese caudillaje,
y esa labor herclea se emplearon en orientar a su pueblo
por as rutas luminosas y fecundas de la verdad^ cristiana.
" Historia de ios heterodoxos, t. 6, 503, en la E d u c a c i o n a l de
Obras completas, t. 40.
" Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos (7Q12), p. 2.

C. 4-LA

IGLI.S1A Y 1U. .STADO l-.N LSPANA Y PORTUGAL

631

7. Oros apologistas de la Iglesia.Todos los principales personajes enumerados hasta ahora participan ms o
menos del carcter de apologistas. Hubo otros, menos geniales, aunque no menos celosos de la pureza de la doctrina catlica, que emplearon sus conocimientos y sus fatigas en desbaratar los sofismas y errores de ciertos libros racionalistas
que se divulgaren entonces por Espaa. Entre stos ocupan
un lugar de preferencia los refutadores de Draper. El naturalista ingls J. Guillermo Draper (1811-1882), americanizado y profesor de Pensilvania, public un libro sobre Los
conflictos entre la religin y la ciencia, que alcanz mucha
resonancia en diversas naciones y obtuvo el honor de dos
traducciones espaolas, alarmando a no pocas conciencias
catlicas.
Fu el primero en romper lanzas en pro de la verdad,
refutando a Draper, el filsofo Antonio Cornelias (18321884) en su Demostracin de la armona entre la religin
catlica y la ciencia (Barcelona 1880). Siguile Rubio y Ors,
como ya dijimos. Y casi al mismo tiempo el ex jesuta Miguel Mir (1841-1912), hablista castizo de acadmica elegancia, autor de Armona entre la ciencia y la fe (Madrid
1881) 3; el P. Toms Cmara (1847-1904), fraile agustino y
obispo de Salamanca, cuyo profundo talento se revela en su
obra La ckncia y la divina revelacin, y, finalmente, el
P. Jos Mendive, S. I. (1836-1906), filsofo escolstico independiente, que, en vez de seguir una a una las objeciones
de Draper, va a la raz, exponiendo magistralmente los motivos de credibilidad en su libro La religin vindicada de las
imposturas racionalistas (Madrid 1883).
Otro linaje de apologas es el seguido por el P. Lino Murillo (1852-1932), el mayor escriturario espaol de su tiempo, recio telogo, bien versado en crtica histrica y filolgica. Su gran obra en seis volmenes Jesucristo y la Iglesia
romana (Madrid 1898) impone por su mole y es menos leda
de lo que su ciencia merece. Ms interesante tal vez que sta
y que sus obras sobre El Gnesis (Roma 1914), sobre El
cuarto Evangelio (Barcelona 1908), El progreso en la revelacin (Roma 1913) y El -problema pentatuquico (Burgos
1928), es la titulada Paidus et Pauli scripta, t. I. (Roma
1926), cuyo segundo volumen deseamos que vea pronto la
luz pblica.
8. Estudios superiores.-Acaso ms que los libros,' hayan contribuido a formar una mentalidad catlica las insti" No confundirlo con su hermano jesuta P. Juan Mir, ms docto, aunque menos artista que Miguel y tambin ms castizo escritor,
de un purismo de lenguaje que frisa en lo extravagante. Como sabio apologista, escribi gruesos volmenes sobre La creacin (Madrid 1890), El milagro (Madrid 1895), La profeca <Madrid 1903).

(>32

P. 2.DESCRJST1ANIZAC1N

DE LA SOCIEDAD

(l/Sg-IgSt)
C. 4.I.A Tf',1 FSIA V El. ESTADO F.N ESPAA V TORTUCA!

tuciones de enseanza fundadas por las Ordenes religiosas.

No me refiero ahora a las escuelas y colegios de enseanza
primaria y secundaria, sino a las instituciones de estudios
superiores.
Los padres agustinos, desde que entraron en el Real Monasterio de San Lorenzo del Escorial, fundaron un colegio
(1885) y desde 1893 una universidad.
La Compaa de Jess estableci en Deusto (Bilbao) un
Colegio de Estudios Superiores (Facultad de Derecho y de
Letras 1886), al que se aadi luego una Facultad de Estudios Comerciales. En Madrid, desde 1908, alcanz gran prestigio, por obra del P. Prez del Pulgar y de otros colegas
suyos, el Instituto Catlico de Artes e Industrias. No menos
fama adquiri en Sarria (Barcelona) el Laboratorio Biolgico, al que vino en 1916 a agregarse el Instituto Qumico
y posteriormente el Laboratorio Psicolgico-Pedaggico.
Ya hemos nombrado a la Universidad Pontificia de Comillas, que tanta parte ha tenido en la elevacin del nivel
intelectual del clero espaol. Hoy comparte con ella su labor
cientfica y moral la Universidad Pontificia de Salamanca
(1940), con profesores del clero secular y regular.
Y no debemos olvidar los centros de estudios eclesisticos
propios y exclusivos dte cada Orden religiosa, algunos de
los cuales se han distinguido por los escritos de sus maestros. En El Escorial, utilizando los magnficos fondos de
su biblioteca, siempre tuvieron los padres agustinos serios
investigadores. El monasterio benedictino de Montserrat se
ha especializado en la ciencia bblica con el P. Ubach, en la
liturgia con el P. Suol y en la historia de Catalua con
otros ilustres investigadores. El de Silos, bajo la direccin de
dom Serrano, ha dado un gran avance a la historia documental
de Castilla, sin descuidar los estudios de liturgia. El Colegio
Mximo que la Compaa de Jess tiene en Oa (Burgos),
y del que fu rector el filsofo Urrburu, se ha honrado con
profesores de fama universal, como J. Mendive, J. Loinaz,
los telogos B. Beraza y G. Huarte, el moralista A. Arregui,
el misienlogo Hilarin Gil, el escriturista L. Murillo. El
Colegio Mximo S. I. de Barcelona (hasta 1915 en Tortosa)
cuenta entre los suyos al arquelogo e historiador F. Fita,
al canonista P. Vidal, al telogo J. Muncunill, al moralista
J. B. Ferreres.
Los dominicos prosiguen su gloriosa tradicin teolgica
en el convento de San Esteban, de Salamanca, en donde modernamente el P. J. Arintero ha injertado la mstica y el
P. L. Alonso Getino la ciencia histrica. Recordemos de paso
a los dos insignes telogos de la Orden de Predicadores, Norberto del Prado y F. Martin Sola, que ensearon en la Uni-

63.3

versidad de Santo Toms (Manila) y en la de Friburgo de

Suiza.
Consignemos tambin algunas de las revistas que han
marcado desde fines del siglo XIX el progreso de la cenca
espaola sagrada en Espaa: La Ciudad de D'JV (1891),
dirigida por los padres agustinos de El Escorial; Razn y Fe
(Madrid 1901), por padres de la Compaa, de donde brotaron luego los Estudios Eclesisticos (1922) y ltimamente
la revista de filosofa Pensamiento (1945); Ilustracin del
Clero (Madrid 1907), de los padres claretianos; La Ciencia
Tomista (Salamanca 1910), de los dominicos; Sal Terrae,
fundada en Bilbao en 1912 y trasladada pocos aos despus
a la Universidad z Comillas; Archivo Ibero-Americano
(Madrid 1914), de los padres franciscanos, y, pasando por
alto otras de msnor influencia, no se ha de olvidar Analecta
Ttarraconensia, rgano de aquella institucin que fund el
P. Ignacio Casanovas, S. I., con el nombre ds Biblioteca Balmes de Estudios Religiosos (Barcelona 1921).
En los ltimos aos, el nmero de revistas se ha multiplicado acaso en demasa, gracias sobre todo al Consejo Superior de Investigaciones Cientficas.
9. Vidas heroicas.Finalmente, no queremos pasar en
silencio los nombres de algunos espaoles que con el ejemplo de su vida y con la accin, ms an que con la pluma,
se han hecho acreedores a la gratitud de la Iglesia.
Recientemente, en 1950, han sido beatificadas la fundadora del Instituto de Mara Inmaculada para el servicio
domstico, Vicenta M. Lpez de Vicua (1847-1890), y la
fundadora de las Siervas de Mara para asistencia de los
enfermos, Mara Soledad Torres Acosta (1826-1887).
La memoria de D. Andrs Manjn (1846-1923) ser siempre venerada en Espaa. Cannigo del Sacromonte, de Granada, bajaba cada da montado en su borrica blanca a explicar
su ctedra de Derecho cannico en la Universidad, y, contemplando el abandono de ciertos barrios y arrabales, se decidi a crear en 1889 sus Escuelas del Ave Mara, con sus
jardines escolaras, para la regeneracin moral y social de la
gitanera que all haba. El xito fu asombroso, y de aquellos pobres gitanos han salido maestros cristianos excelentes,
que perpetan la institucin y la pedagoga manjoniana;
porque D. Andrs, adems de sacerdote de virtudes eximias
y admirables y de apstol activsimo, era uno de los mayores
pedagogos modernos, que ha hecho clebres sus mtodos intuitivos.
De la generacin del 98 procede Ramiro de Maeztu (18751936), y decimos "procede" y no pertenece, porqu renunci
a su ideologa liberal y laica y a su pesimismo crtico para
abrazarse generosamente con la verd;4 catlica de la JSs-

(>.'-l

P. 2. IH.'.l K1STIANIZACIN DI; LA SOCIEDAD

(1789-19,151)

paa tradicional. Su conversin no fu fulminante, sino

lenta y paulatina, fruto maduro de sus estudios y meditaciones sobre las doctrinas sociales y econmicas, sobre
los partidos polticos, sobre el corporativismo, la enseanza, etc., y particularmente sobre la historia de Espaa. Su
nueva men talidad catlica y espaola cuaj esplndidamente
en ese libro de oro, verdadero breviario del pensamiento
espaol, que se intitula Defensa de la hispanidad, y en la
revista Accin Espaola. Supo actualizar y dar nuevos matices al pensamiento de Menndez y Pelayo, y por eso fu
escogido como vctima por los satlites de Mosc, que le
coronaron con el martirio en 1936.
"Accin Espaolaha escrito R. Calvo Seretse haca
solidaria de la tradicin catlica espaola como autntica
tradicin nacional, y consideraba a la monarqua como institucin poltica fundamental, nica capaz de dar los medios
para escapar del proceso revolucionario. A travs de Menndez y Pelayo y de Vzquez de Mella, Accin Espaola,
enlazaba con Balines y Donoso. La conservacin religiosa
y nacional de Maeztu supone, pues, la continuidad de la
tradicin espaola a travs del 98" 31.
Las mismas ideas sell con la misma muerte el fervoroso tradicionalista D. Vctor Pradera (1872-1936), cuya
ltima oracin fu para los que le quitaban la vida.
Convertido como Maeztu, complet la doctrina de ste
sobre la hispanidad en forma ms filosfica don Manuel Garca Morente (1888-1942). Educado en el extranjero conforme a una filosofa acatlica y profesor de tica en la Universidad de Madrid, estrech lazos de amistad con Jos Ortega y Gasset, cuyas tendencias filosficas segua fielmente.
Escribi sobre Kant y Bergson; tradujo al mismo Kant, a
Spengler, al conde de Keyserling y a Nietzsche. Ante' los
excesos de los rojcs espaoles, de los que en gran parte eran
responsables los intelectuales, entr dentro de s. Dios le
toc el corazn, y Garca Morentr no slo se convirti a la
fe de sus padres, sino que en edad madura se orden de
sacerdote. Su filosofa ltima quiere ser profundamente cristiana. Alcaso lo ms perdurable de su obra sean sus conferencias sobre la Idea de la hispanidad y sobre el Caballero
espaol.
z
Cerremos esta lista con el nombre de un potentado de
este siglo que acert a hermanar la aristocracia con la humildad cristiana y posey riquezas, pero como administrador de los pobres y bienhechor de toda causa espiritual y
santa. Nos referimos al segundo marqus de Comillas, don
Claudio Lpez y B'ru (1853-1925). Puesto al frente de la
*' Pcl </ a nuestro

tiempo,

en lArbor (1949), 24-25,

C. 4.LA fO.i-.SIA V 171. ESTADO F.N l'.SI'AA V l'OKtUC!

635

Compaa Transatlntica Espaola, de la Industria Hullera

y de otras empresas comerciales e industriales, colabor
como pocos en la restauracin social y econmica de Espaa y ayud a la Iglesia de la manera ms eficaz que pudo
y supo. El clero espaol le quedar eternamente agradecido
por los afanes que le dedic, principalmente con la fundacin del Seminario Pontificio de Comillas, hoy Universidad
Pontificia. En 1894, como homenaje de adhesin de la clase
trabajadora a Len XIII, present a los pies del sumo pontfice no menos de 16.000 obrero3 espaoles. Fund tambin, entre otras mil instituciones benficas, los Bancos de
Len XIII, dedicados a liberar de las garras de los usureros
a los pobres campesinos. Sus obras de caridad no tienen
nmero. Est incoada la causa de su beatificacin.
10. Segunda repblica espaola.Proclamada en Espaa la repblica el 14 de abril de 1931, una repblica que
inicia lmente se dijo "de orden y moderacin", no tard en
demos rarse quines eran los que movan el tinglado de la
poltica y quines los verdaderos dueos de Espaa. El 11 de
mayo ardan a la vista de la fuerza pblica, a ciencia y
paciencia del gobierno, con regocijo mal disimulado de muchos ministros, los conventos e iglesias de Madrid, de Mlaga y de otras ciudades en fantsticas y colosales hogueras, que eran las luminarias de la nueva repblica. En el
incendio de la casa profesa de La Flor (Madrid) qued reducida a pavesas su magnfica biblioteca de 80.000 volmenes juntamente con valiosos tesoros de arte y de piedad,
y en el del I. C. A. I., el fichero cientfico del historiador de
la Iglesia espaola P. Zacaras Garca Villada, primer s icrificio que Dios exiga al sabio escritor antes del de su
vida.
Hiriendo los sentimientos'ms vivos del pueblo espaol,
se vot una Constitucin totalmente laica y persecutoria de
la Iglesia, se sancion la separacin de la Iglesia y el Estado,
se desterr toda enseanza religiosa, se arrancaron de las
escuelas los crucifijos, se prohibi toda manifestacin de
culto pblico, se legaliz el divorcio; toda la riqueza artstica de la Iglesia pas a depender del Estado- 'u suprimida la Compaa de Jess por su cuarto voto de obediencia
al romano pontfice, y sus bienes incautados; el eminentsimo cardenal primado, Pedro Segura, arzobispo de Toledo,
fu arrojado de Espaa por la fuerza; se laicalizaren los
cernenterior, ,os hospitales y los centros de beneficencia;
se declararon bienes nacionales todos los bienes eclesisticos, hasta los palacios episcopales, los seminarios y las
casas religiosas; los buenos catlicos eran sin causa destituidos d les cargos pblicos, y los militares retirados de

'>;it>

P. 2. DI.SCmSTiANI/.ACIN DE I.A SOCltlMD (1789-1951)

sus mandos, que se concedan a masones, por ineptos que

fuesen; los mejores peridicos de derecha fueron arbitrariamente suspendidos, v. gr., El Debate, A B C y otros; se
violaban los ms elementales derechos ciudadanos; lleg a
ser un crimen punible el grito de "Viva Espaa!" y ex de
"Viva Cristo Rey!". Todo con la excusa de que era preciso
defender a la repblica contra los monrquicos. Pero es de
notarse que la Iglesia espaola no slo no puso resistencia
a la nueva forma de gobierno, sino que positivamente, por
boca del nuncio, Mons. Tedeschini, y de los obispos, la acat.
Tanto sectarismo despert a muchos, y er 'as elecciones de 1933 se inici una vigorosa reaccin, acaudillada
por el joven diputado catlico Jos Mara Gil Robles. Hubo
todava un ensayo terrorista en Asturias (octubre 1934),
pero en las inmediatas elecciones pareci triunfar la reaccin catlica. Los comunistas no se desalentaron. Espaa
haba sido escogida, como campo de experimentacin de la
revolucin mundial; por eso intensificaron su propaganda,
corri el oro, trajeron agentes especializados en la tcnica
revolucionaria, y en febrero de 1936 el poder vino a manos
de Largo Caballero, "el Lenin espaol".
Con el triunfo del Frente Popular se instaur en Espaa prcticamente el soviet. Manifestaciones puo en alto
y gritando "Abajo ELspaa!", "Viva Rusia!" recorrieron
las calles de Madrid. Se saque, se incendi a mansalva.
Catlicos destacados, patriotas ntegros, sacerdotes y religiosos, cayeron a tiros de revlver.
El colmo !o puso el asesinato semioficial del diputado
jefe de les monrquicos, D. Jos Calvo Sotelo.
11. E! levantamiento nacional. Franco, Caudillo de Espaa.Frente a este gobierno ilegal, que haba hecho dejacin del poder en manos de la anarqua, se levant el 18 de
julio de 1936 el ejrcito y el pueblo sano a las rdenes
de F. Franco. No fu solamente militar el alzamiento, sino
civil, y porque estaba, de su parte la gran mayora de los
espaoles triunf a pesar de carecer de oro, que se lo llevaron los rojos, y a pesar de tener enfrente a las brigadas
internacionales, con todo el apoyo de Rusia, Inglaterra y
Francia. Los nacionales recibieron auxilio de Portugal y
menos desinteresado de Italia y Alemania. "El ejrcito
declar el general Francono tiene derecho a sublevarse
contra un partido poltico, pero tiene el deber de levantarse en armas para salvar a toda la nacin, amenazeda de
muerte".
Tres aos dur la guerra, que tuvo carcter de cruzada,
porque se luchaba por la defensa de la religin catlica y
de la civilizacin cristiana. Adems de las violencias y des-

C. 4.I.A IGLESIA V El. ESTADO EN ESPAA V PORTUGAL

G37

trozos que una guerra tan feroz produjo en uno y otro

bando, se desat en la zona ocupada por los rojos o gubernamentales el asesinato sistemtico de eclesisticos y significados derechistas, con la destruccin de iglesias, conventos, bibliotecas. Cuntas obras de arte, estatuas, monumentos, pinturas, custodias, retablos, etc., de los ms afamados
artistasque bastaban a enriquecer a centenares de museos
y pinacotecasfueron pasto de las llamas o de la bomba
sacrilega! 3S.
Imposible describir brevemente hasta dnde lleg la
crueldad salvaje de los verdugos, las abominaciones de los
sacrilegios y el sadismo inhumano de las checas. Fueron
asesinados 11 obispos y un administrador apostlico, unos
4.200 sacerdotes del clero secular y alrededor de 2.500 religiosos, con 45 religiosas. Cosa admirable! En este purpreo martirologio de la Iglesia espaola no se encuentra
ni un solo borrn de apostasa, y se cuentan por millares
las escenas heroicas, tan hermosas por lo menos como las de
las antiguas actas de los mrtires. Cerca de 400.000 seglares,
que no quisieron participar en la revolucin, fueron asesinados por la horda roja; pero el nmreo de aquellos seglares
martirizados por odio a la fe, no por razones polticas,
quin lo podr contar? El entonces cardenal primado calcul docenas de miles. Eran la flor del laicado espaol: seminaristas, miembros de Accin Catlica, de l;;s Congregaciones Marianas y de otras asociaciones piadosas, los ms distinguidos por.su fe religiosa o por su conducta intachable en
cada ciudad. Oigamos las palabras del cardenal Goma: "La
fuerza religiosa del espritu espaol lograba otros triunfos
que han hecho reverdecer en nuestra tierra bendita las glorias de los tiempos heroicos de la santa Iglesia. Nos referimos al volumen imponderable del nmero, del herosmo, de
las formas inverosmiles de tormento, de paciencia invicta
que nos ofrece el martirio de millares de espaoles sacrificados por su profesin cristiana. Ignoramos el veredicto de la
Historia sobre los hechos capitales de esta cruentsima guerra; nuestra conviccin es que el fenmeno ms espantoso
y brillante a un tiempo, el hecho ms glorioso y puro en medio de la iniquidad que lo produjo, el ejemplo ms alto que
de virtud cristiana se ha dado desde los primeros siglos del
cristianismo, tal vez, Dios as lo quiera, lo que definitivamente d su eficacia al Movimiento nacional, ha sido el martirio que sufri por Jesucristo gran nmero de millares de
catlicos espaoles.
** Ms de 20.000 templos han sido destruidos o profanados,
dijo solemnemente el cardenal primado de Espaa en el Congreso
Internacional de Budapest.


<>'',*

!'. 2. DESCRISTIANIZACIN DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

C. 4.LA IGLESIA V EL ESIADO EN ESI'AA V PORTUGAL

639

Ante el cmulo enorme de vctimas del odio a Dios; en

presencia de sus cuerpos exnimes, ora con el simple taladro
de un proyectil, ora mutilados o quemados horriblemente;
al hacer el recuento de nuestros deudos o de aquellos cuyo
trato frecuentamos, y que hacen ms viva la memoria dei
martirio; al or los edificantsimos relatos de su muerte,
una exclamacin brota espontnea de los labios: Qu extensin y qu densidad profunda la de la fe de Espaa, que
ha podido ser testificada por docenas de miles de sus hijos
creyentes!" 39
Po XI los llam "mrtires en el sentido estricto de esta
palabra". Esa sangre martirial y el carcter de cruzada, o
de guerra por la religin, que tom el Movimiento nacional,
templ el espritu de los espaoles y promovi un resurgir
catlico, cuyos primeros frutos estamos contemplando.
Por supuesto, las leyes persecutorias no slo cesaron au-'
tomticamente, sino que se fueron derogando en trminos
expresos y substituyendo por una legislacin posterior de
neto catolicismo 4.
Mientras se prepara el concordato entre Espaa y la Santa Sede, se ha llegado ya a firmar importantes acuerdos, verbigracia, sobre la presentacin de obispos, la subvencin
gubernativa a los seminarios y universidades pontificias, la
nueva institucin de la Rota espaola, el clero castrense y
la exencin de ambos cleros del servicio militar, etc.
Plcenos copiar aqu unas palabras de Su Santidad
Po XII al embajador espaol en el Vaticano, D. Domingo
de las Barcenas, pronunciadas el 17 de diciembre de 1942.
"Catlica es Espaa, y tan profundo arraigo consigui
este rbol en su suelo fuerte y en los fuertes pechos de sus
hijos, que ni siquiera el formidable turbin, cuyas consecuencias todava lamentamos, fu capaz de desarraigarlo.
Antes bien, como reverdece el prado despus de la tormen" CARD. ISIDRO GOM., Lecciones de la guerra y deberes de la
paz, p. 14, cit. por A. DE CASTRO ALCARRN, La Gran Vctima. La

Iglesia espaola, mrtir de la revolucin roja (Salamanca 1940),

p. 229. Digna de tenerse en cuenta es la Carta colectiva de los obispos espaoles a los de todo el mundo con motivo de la guerra en
Espaa (Pamplona 1937).
40
Por ser demasiado recientes los acontecimientos, no podemos
detenernos a enjuiciarlos, ni siquiera a consignarlos ordenadamente. Quien desee amplia informacin sobre las causas, desarrollo 3'
espritu del Movimiento nacional, puede consultar la voluminosa
Historia de la Cruzada espaola (Ediciones Espaolas, Madrid 19391943), en ocho volmenes, bajo la direccin literaria de Joaqun
Arrars. Para conocer la legislacin religiosa y social, instituciones,
centros de cultura, etc., de la Espaa actual, vase el Anuario social de Espaa, 1941 (publicado por Fomento Social, Madrid) y la
Gua de la Iglesia y de la Accin Catlica Espaola (Secretariado
de Publicaciones de la Junta Tcnica Nacional de la A. C. E., Madrid 1943.)

ta, hoy lo vemos de nuevo retoar, a pesar del momento tan

poco propicio para una convalecencia, y resurgir potente,
consciente de su pasado, lleno de su propio espritu, con plena confianza en el porvenir... Nos hemos admirado con sus continuas manifestaciones de piedad y de fe pblica y privada...
Nos os hemos odo decir que vuestro "modo de ser no sera
completo si no fuera profundamente catlico", que "afirmis
cien veces la ms absoluta ortodoxia". Y con grande consuelo de nuestra alma hemos sido informado de los progresos
de la Accin Catlica, de la abundancia de buenas y slidas
vocaciones para ministros del santuario; hemos visto a Cristo triunfar en la escuela, resurgir las iglesias de las ruinas
abrasac y penetrar el espritu cristiano en las leyes, en las
instituciones y en todas las manifestaciones de la vida oficial. Nbs, finalmente, hemos contemplado a Dios presente
otra vez en vuestra historia, y, sin poderlo evitar, nos -ha
vuelto a los labios, pensando en el alma de Espaa, la cancin del mstico vate de Fontiveros:
Dichosa y venturosa
el alma que a su Dios tiene presente!
Oh mil veces dichosa!,
pues bebe de una fuente
que no se ha de agotar eternamente" *i.
IV.

LA IGLESIA EN PORTUGAL

1. Vicisitudes polticas.La historia polticorreligiosa de

Portugal en este perodo corre paralelamente a la de Espaa,
de la que es un reflejo.
Preparado estaba el terreno por el enciclopedismo de
Pombal para la invasin de las ideas liberales. Estas entraron con los ejrcitos napolenicos. Al acercarse a Lisboa
el general Junot, a quien la masonera dio la bienvenida en
Sacavem, el rey Juan VI hizo lo que el P. Vieira haba aconsejado a Juan IV: trasladarse con la corte a las posesiones
portuguesas de allende el mar y poner la capital en Ro de
JaneiroComo en Espaa, as tambin aqu se constituye una
Junta provisional, presidida por el obispo D. Antonio de
San Jos y Castro. Vencida militarmente la triple invasin
francesa con la ayuda de lord Wellington, es nombrado regente del reino el ingls Beresford, que descontent al pas
con su rgida disciplina, provocando la conspiracin del
afrancesado general Gomes Freir de Andrade (1817). El
'inspirador fu condenado a muerte y ejecutado, lo cual no
41

Acta Apostolicac

Sedis,

vol. 34 (-1942), pp. 372-73.

640

P, 2.DFSCK1ST1A.NIZACIN DE LA SOCIEDAD (J 7 8 9 - 1 9 5 I)

impidi que la revolucin, apoyada por la masonera espaola, triunfase en 1820, y que en un Congreso enteramente
diverso de las antiguas Cortes se destruyesen las bases del
organismo nacional y se estableciese una Constitucin liberal, que recuerda a la espaola de Cdiz. Es de notar que el
bajo clero, con la ilusin de mejorar su estado econmico y
social, se mostr favorable a las reformas constitucionales.
Pronto se desengaar al ver el giro persecutorio de los
hombres nuevos.
Casi al mismo tiempo, los revolucionarios brasileos pedan tambin una Constitucin liberal. Juan VI cedi bajo la
influencia del prncipe D. Pedro, a quien dej como regente
cuando l se embarc para Lisboa en 1821. Aqu el desgraciado monarca se vea obligado a jurar una nueva Constitucin
liberal (1822), mientras D. Pedro se proclamaba independiente con el ttulo de emperador del Brasil.
El hijo segundo del rey, el valeroso infante D. Miguel,, se
levant en armas contra el gobierno de Lisboa y entr victorioso en la capital al grito de "Atoajo la Constitucin! Viva
el rey absoluto!" (1823). El Congreso queda disuelto, mas
no tardan en urdirse nuevas conjuras y, por imposicin de
los diplomticos de Londres y Pars, tiene el monarca que
desterrar al infante.
Muere Juan VI en 1826. El sucesor no puede ser D. Pedro, que es extranjero desde que se declar emperador del
Brasil, sino D. Miguel, desterrado en Viena. La faccin
masnico-liberal no lo puede sufrir y proclama rey a D. Pedro IV, quien desde el Brasil otorga a Portugal una Carta
constitucional calcada en la de 1822. Cuando los absolutistas,
seguidos ahora de todo el clero, se pronuncian en favor de
D. Miguel<he aqu otra semejanza con Espaa: la cuestin
dinstica con la consiguiente guerra civil, D. Pedro abdica
derechos que no le pertenecen en su hija Mara de la Gloria (1826). El infante se decide a conquistar su reino, y
apenas pone el pie en Portugal, se renen los tres estados
(clero, nobleza y pueblo) para reconocer como legtimo soberano a D. Miguel I en 1828.
*
No fu largo su reinado ni tranquilo, porque D. Pedro,
que lia tenido que renunciar a la corona del Brasil, desembarca en Mindelo en 1832 y con un ejrcito de 7.500 soldados avanza hasta Oporto, dispuesto a reponer en el trono
a su hija Mara; y tras una guerra civil, en que Inglaterra,
Francia y Espaa se declaran contrc el absolutismo de
Miguel I, ste se ve forzado a salir de Portugal, dejando 42la
corona a D." Mara II bajo la regencia de su padre D. Pedro .
42
F. DE ALMEIDA, Historia
tira 1929).

de Poilugml,

C. 4.LA IGLESIA Y EL ESIADO EN ESPAA V PORTUGAL

641

Aos de persecucin y de tolerancia.En el terreno religioso merecen destacarse algunos acontecimientos de este
perodo. Bajo el gobierno de D. Miguel I la Iglesia comenz
a reorganizarse. A fin de restaurar la enseanza tradicional",
fueron llamados los jesutas, siendo la nieta de Pombal, marquesa de Oliveira, la que ms nas atenciones tuvo para con
ellos, viniendo a pedirles perdn de las injusticias cometidas
por su abuelo.
Con D. Miguel tambin los hijos de San Ignacio tuvieron
que salir al destierro, porque el regente D. Pedro, que alardeaba de progresista, dict una serie de graves medidas
persecutorias. Rompironse las relaciones diplomticas con la
Santa Sede; declarronse vacantes todos los beneficios eclesisticos provistos por D. Miguel, y no faltaron clrigos que
aceptaron cargos del gobierno a despecho de las leyes cannicas; quedaron suprim's los conventos, colegios religiosos y aun las rdenes militares; se confiscaron todos los bienes de los institutos monsticos; varios obispos y sacerdotes
fueron apresados, y se form una comisin especial de asuntos eclesisticos para reformar la Iglesia.
Se dio el triste caso de que el patriarca de Lisboa, Patricio da Silva, consagrase sin escrpulo a los obispos que le
presentaba el gobierno, sin aguardar la confirmacin pontificia.
Gregorio XVI no poda dejar pasar en silencio tales desmanes ; el 30 de septiembre de 1833 y el 1 de agosto de 1834
protest enrgicamente, amenazando proceder con las ms
graves penas eclesisticas 43.
Muerto en 1834 D. Pedro y declarada mayor de edad su
hija, amain la persecucin. Sin embargo, Portugal, poltica y econmicamente feudo de Inglaterra, continu siendo
vctima de la masonera, que dominaba en los ministerios y
en la vida pblica. Varias veces los obispos portugueses que
vivan en el extranjero tuvieron que protestar contra las
inicuas leyes.
En vano Mara de la Gloria trat de reaccionar contra
la amenaza creciente de la demagogia, unas veces con golpes
como la "Belemzada", otras poniendo las riendas del poder
en las expertas y firmes manos de Costa Cabral. Los motines
se sucedan casi sin interrupcin y cada da se propagaban
con ms descaro las sociedades secretas.
Deseando la reina Mara iniciar negociaciones con la Santa Sede, hizo que el nuncio de Su Santidad volviese a Lisboa, y Mgr. Capaccini desde 1841 empez a tratar de un
concordato, que no se lleg a firmar por los infinitos recelos
y sauda hostilidad que encontr entre los que manejaban

t. 6, 1856-1910 (Cotp" Bnll. Rom.

conlinuatio,

t. 19, 144.
. . . .

.V '.

21

642

P. 2 DESCKISTIAN1ZACJN DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

L*. 4.LA IGLESIA V El. ESTADO EN ESPAA Y PORTUGAL

la cosa pblica. Con todo, en 1843 Gregorio XVI confirm

el nombramiento de los obispos presentados por la reina.
A Ja muerte de Mara de la Gloria en 1853, su viudo el
prncipe alemn D. Fernando de Goburgo ejerce la regencia
durante la menor edad de su hijo D. Pedro V (1853-1861),
y cuando este joven soberano, de aire romntico, empua el
cetro, el pueblo pene en l sus esperanzas y el "Muito Amado" se empea en gobernar bien y provechosamente para el
pas, hasta que muere temprana y melanclicamente a los
veinticuatro aos d'a ed",d.
En esos aos, con 'a vida econmica y cultural, tambin
la vida religiosa empieza a florecer. Se funda el Apostolado
de la Oracin, con evidente fruto de las almas; se da impulso
a la buena prensa y surgen colegios catlicos, en los que recibe excelente formacin la juventud. El colegio que los
jesutas tenan en Lisboa, trasladado a Campolide, se conv i t e en una magnfica institucin escolar, que puede competir, lo mismo que e! de San Fiel, con los ms acreditados
centros oficiales. Desde 1851 trabajaba en Lisboa el benemrito y piadoso F. Garlos Rademaker al frente del llamado
Collegio dos Inglezinhos. Por entonces muri con fama de
santo el carmelita descalzo Fr. Juan de Neiva o de la Ascensin (1787-1861), distinguido tambin como telogo 44 .
En 1857, la Santa Sede firm con Portugal un acuerdo
acerca del Padroado de las Indias y China.
A Pedro V sucede su hermano Luis I (1861-1889), en
cuyo reinado van alternando los ministerios "progresistas"
con los llamados "regeneradores", y continan del mismo
modo en tiempo de Carlos I (1899-1908), siempre bajo el
acoso de la revolucin y frecuentemente persiguiendo a los
catlicos por cualquier motivo, adulando, por una parte, al
clero parroquial, con elfinde ganarse sus votos, y por otra,
obstaculizando todo lo posible el influjo de Roma, de los obispos y de las Ordenes religiosas.
El papa Len XIII, por la constitucin Gravissimum
(30 de septiembre de 1881), seal una nueva circunscripcin eclesistica con tres arzobispados, sin contar el de Goa,
en la India, a saber: el de Lisboa, el de Braga y el de Evora.
El metropolitano de Lisboa lleva el ttulo de patriarca, y de
l dependen las dicesis sufragneas del frica portuguesa.
El peligro de las posesiones africanas ante el avance ingls fu causa a fines del siglo XIX de que se reavivara una
activa y entusiasta poltica colonial y de que al mismo tiempo se produjera un reflorecimiento de las misiones.
" F . DE ALMEIDA, Histeria
t- 4. 3. PP- 370-375-

da Igicja

en Portugal

(Combra

643

La repblica de 1910.Como en Francia y en Espaa, as

tambin en Portugal se abre el siglo XX con nuevas agitaciones del espritu sectario. En 1901, el ministerio Ribeiro
dicta perniciosos decretos contra los intereses de la Iglesia,
y particularmente centra los institutos religiosos, cediendo
a las campaas de la prensa impa. La misma corona reai
se hallaba en peligro. Y no fu capaz de conjurarlo ni siquiera la dictadura del ministro Juan Franco, a quien se le ha
apellidado el "homen puro", hombre honesto y enrgico, que
con severas medidas trat de tener a raya los empujes de los
partidos revolucionarios. Estos acudieron a la violencia, y
el 1 de febrero de 1908 el rey Carlos I y el prncipe heredero
caan asesinados. Manuel II no pudo mantenerse en l trono
ms de ao y medio, vindose obligado a emigrar.
La repblica se proclam el 5 de octubre de 1910, y con
ella se abri una era de feroz persecucin religiosa. Cuanto
saba a religin fu desterrado de la vida publica y procur
extirparse aun de la vida privada. Dentro de dos generacionesafirmaba el ministro de cultos4a religin catlica
habr dejado de existir en Portugal.
El nuevo gobierno, con Tefilo Braga por presidente,
rompi toda relacin con Roma; casi todos los obispos fueron arrojados de sus dicesis; se suprimieron los das festivos; se aboli el hbito talar; se decret la ley del divorcio.
La Constitucin de 1911 establece, entre otros artculos, la
igualdad poltica y civil de todos los cultos, la secularizacin
de los cementerios, la enseanza neutra de todas las escuelas
pblicas en materia religiosa, la disoluc'n de la Compaa
de Jess y de todas las sociedades afiliadas a ella, as como
la de todas las Congregaciones religiosas y Ordenes monsticas; y con sarcasmo, indigno de f ;ina Constitucin, transmite la pensin de los sacerdotes a sus viudas e hijos 4,5 .
A las protestas de los obispos respondi el gobierno con
insultos y destierros. Los seminarios fueron confiscados y suprimida la Facultad de Teologa de la Universidad de Coimbra. La apostasa oficial era completa. Al decretarse en abril
de 1911 la separacin de la Iglesia y el Estado, una ventaja
se sigui a la Iglesia: la libertad de la Santa Sede en el nombramiento de los obispos.
Renovacin catlica.En el fuego de la persecucin se
depur el catolicismo portugus. El pueblo sencillo acudi a
la Santsima Virgenuna de sus devociones predilectas
y desde el santuario de Ftima empez Nuestra Seora a
cicatrizar las llagas abiertas por el sectarismo y a cubrir de
rosas los eriales.
Las insurrecciones monrquicas de 1911 y 1912, acaudi-

1922),
S

T JITE.

Pnrtiitr/il

en TilC

ta. afij-1

I>'il

i'.

2.DESCRSTIANIZACIN DE LA S0CIK1I.M1 ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

liadas por el legendario y caballeresco Enrique de Paiva

Ccuceiro, se malograron. Despus de la guerra europea, en
la que Portugal se vio envuelto por su alianza con Inglaterra, la cosa pblica tom nuevo rumbo, principiando por
Sidonio Paes, que con su golpe de Estado de 1918 inici una
poltica moderada y conservadora. Por decreto del 18 de
febrero de ese ao suspendi las disposiciones ms odiosas
contra la Iglesia y sus sacerdotes, llam a los obispos desterrados, renunci al control de los seminarios, hizo .cesar
la obligacin de pedir previa licencia para ejercer el culto
fuera de las horas prefijadas y reanud las relaciones diplomticas con Roma.
El 14 de diciembre de 1918, Sidonio Paes cay asesinado
por los agentes de las sociedades secretas. Paiva Couceiro
proclam la monarqua el 19 de enero de 1919, pero no hubo
fuerzas bastantes que le secundasen y volvi a imponerse la
repblica demaggica. Las fuerzas catlicas estaban ya en
marcha y no se detuvieron por eso. En 1919, bajo la proteccin de los obispos, se organiz el Centro Catlico, que,
prescindiendo de la cuestin de rgimen (monrquico o republicano), acataba los poderes pblicos y llev varios diputados- al Parlamento. Tlambin un buen grupo de escritores
e intelectuales se declaraban paladinamente catlicos. Y en
el ao 1928, reunido el episcopado en Lisboa, pudo celebrar
un concilio nacional, de indudable eficacia para la renovacin
disciplinar y espiritual de la Iglesia portuguesa.
La inseguridad poltica que todava reinaba en la nacin
qued eliminada por el golpe de Estado del general Manuel
Gomes da Costa el 28 de mayo de 1926. Poco despus, el
general Carmona, elevado a la presidencia, tuvo el acierto
de escoger para ministro y colaborador al insigne catedrtico
de economa de la Universidad de Coimbra, Dr. Oliveira
Salazar, presidente del Consejo desde 1928 y con poderes
omnmodos desde 1933, el cual, despus de sanear las finanzas, ha emprendido la reconstruccin poltica, social y religiosa de su pas, conforme al espritu y a la gloriosa tradicin del pueblo lusitano 4&.
Oliveira Salazar, eminente estadista y catlico convencido, con la prudencia que imponen las circunstancias, ha
ido soslayando todas las dificultades que en el terreno religioso y poltico se le ofrecan. Para la vida de la Iglesia
son de importancia les acuerdos de 1928 y 1929, por los que
se arregla la cuestin del Padroado portugus sobre ciertas
ciudades de la India y la de la doble jurisdiccin de la dicesis de Meliapur. En 1929 permiti ensear la religin en

5.LA IGLESIA V EL ESTADO EN

(Lisboa L : 6 ) . :;: .

645

las escuelas privadas. La Constitucin de 1933. si bien mantiene la separacin entre la Iglesia y el Estado, pero reconoce la personalidad jurdica de la Iglesia y concedp amplia
libertad de enseanza.
,Finalmente, el concordato firmado en 1940 ha venido a
regular las relaciones amistosas entre la Iglesia y el Estado, concediendo a la jerarqua plena libertad de accin en el
desempeo de sus funciones sagradas y docentes. Con la
misma fecha y con este espritu de amistad y armona entre
ambos poderes se firm un acuerdo definitivo sobre el gobierno de las misiones. Merece considerarse la encclica que
con motivo del centenario de la independencia de Portugal
dirigi Po XII al episcopado y a la nacin, reflejando la gloriossima historia misionera de los portugueses.
Y, ltimamente, el discurso del mismo pontfice al nuevo
.embajador (noviembre de 1950) indica bien a las claras el
ambiente de inteligencia y cordialidad entre la Santa Sed<y el gobierno de Portugal.

CAPTULO
La Iglesia y el Estado

V
en

Amrica

El desarrollo del catolicismo en Amrica cambia de fase

desde el siglo XIX. Hasta entonces, mientras la Iglesia
catlica haba arraigado tan honda y extensamente en las
tierras espaolas y portuguesas, que ya no eran en su mayor
parte campo de misin, en la Amrica anglosajona de Esta*dos Unidos y en el Canad apenas haba progresado el catolicismo. Desde el siglo XIX, por el contrario, el catolicismo,
que se estanca y sufre graves persecuciones en las repblicas
latinas, florece con rapidez en el septentrin. Bien es verdad
que ese aumento del Norte es en gran parte obra de la inmigracin; pero es consolador constatar que, en medio de
la libertad de accin, las iglesias de Estados Unidos y Canad han sabido organizarse maravillosamente.

" Sobre la Unin Nacional y la obra toda de Salazar, vase sintticamente Portugal. Breviario da patria para os Portugueses au\ylcs

\MKR1CA

. 8 . 2-u .;.:.

*:

146

P. 2 . DESCKISTIAMZACtN DE LA S 0 C 1 E D U ) ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

1.

ESTADOS UNIDOS '

1. Juan Caroll. Creciente progreso.La revolucin, que

cort de Inglaterra sus colonias americanas, proclam en
el ao 1789 la libertad religiosa. Desde entonces el catolicismo, que haba vivido atenazado, poda actuar con libertad. Juan Caroll, jesuta hasta la extincin de la Orden, fu
nombrado el 1785 prefecto apostlico de Norteamrica, y
en 1789 primer obispo de Baltimore. Por entonces seran unos
30.000 los catlicos, de los cuales unos 20.000 vivan en
Marylandia. Caroll se puso inmediatamente en contacto con
los sulpicianos, quienes fundaron el seminario de Emmilsburg, semillero de obispos. Por otra parte, sacerdotes, religiosos y religiosas, expulsados de Francia por la revolucin, acudieron a misionar a aquellas dilatadas regiones de
Amrica. En 1808, Po VII creaba la provincia eclesistica
de Baltimore con cuatro 2sufragneas: Nueva York, Filadelfia, Boston y Bardstown .
El progreso segua arrollador, aunque venciendo sus dificultades. Estas eran varias. Imbuidos en las ideas de la revolucin, varios seglares formaron ciertos trusts de laicos,
que pretendan levantarse con la administracin eclesistica
y nombrar sus prrocos. Esta tendencia cismtica comenz
e Nueva York y continu en Filadelfia con el obispo Egan;
pero el movimiento fu condenado por el papa Po Vl en ei
breve Non sine magno. Tambin se corri el peligro de introducir el sistema del patronato en el gobierno eclesistico;
pero Po VII solucion el conflicto concediendo a los obispos
el derecho de presentacin de personas aptas para los cargos
eclesisticos. Por fin, como la inmigracin irlandesa era muy
abundante, suscit la enemiga de los protestantes, que lanx
SHEA, Hiiary
o/ the catholic Church in the United
Slaces,
4 vols. (Nueva York 1886...) LUCAN, Le tatliolicisme
aux Elats
Uns. Son passc, son prsent, son avenir (Pars 1930) ; BUTTERFIELD, B., The American past. A history 0/ the United States from
concordato Hiroshima
(1775-1045) (Nueva York 1947) ; S U G H I , P.,
Gregory XVI and Ihe United States 0/ Amrica, en Mise. Hist.
Pont., 14 (Greg. XVI, 2), pp. 419-439 (Roma 1948) ; HAGCKER, L. M.,
etctera, The United States
since 1865 (Londres 1949) ; DESTLER, C H . M., American radicalism (i85-igrn) (Nueva Londres 1946);
FEUERTAG, American pu-blie opinin in Ihe diplomatic rc'ttions
betwen the United States and the Papal States (Washington 1933) ;
PATTEE, R., El catolicismo en los Estados Unidos (Madrid 1946) ;
PREZ M I E R , L., Sistema de dotacin de la Iglesia catlica en los
Estados Unidos, en Rev. Der. Can., 3 (1948), 883-932.
1
liullarium Pontificium,
X I I I , p. 280 ss. ; Mons. GUILDAV, A History of the concils of Baltimore (1791-1884) (Nuevu York 1932) ;
DEM, Life and times of John Carrol (Nueva York 1922) ; DEM, Life
and times of John England, Bshop of Charlestown (Nueva York 1927).

C. 5. LA IGLESIA Y EL ESTADO EN AMKICA

zaron el movimiento Nature amerioanisme, que consideraba

el catolicismo como peligro nacional. Este movimiento caus
grandes revueltas y destrucciones en Filadelfia el ao 1843
y peligros de guerras en Boston y Nueva York el ao 1844,pero, gracias a la cohesin de los obispos, los catlicos resistieron y aun tuvieron arrestos para evangelizar las extensas zonas anexionadas de Texas, Nuevo Mjico y Cali'
fornia.
Pronto fueron apareciendo nuevas sedes episcopales, comt.
la de Charlestown para Carolina y Georgia, Nueva Orlens
y San Luis para Luisiana.
Durante la terrible guerra de secesin, que ensangrent
a Estados Unidos desde 1861 hasta 1866 entre abolicionistas y esclavistas, o sea entre el Norte y Sur, el clero supo
estar a la altura de su misin, aumentando su prestigio.
En 1868, el arzobispo de Baltimore reciba la dignidad primacial, y en 1884 celebraba un concilio nacional de gran
trascendencia. El crecimiento de la Iglesia americana requera especial predileccin y cuidado. En 1892, Len XIII creaba en Washington una delegacin apostlica.
Como medio poderoso para organizar la Iglesia, se recurri a los concilios nacionales. Estos determinaron en 1866
y 1884 la manera de proveer las iglesias; cada tres aos
enviara cada obispo a su metropolitano una lista de episcopables. Adems, al vacar una sede, los curas inamovibles
se reuniran y designaran una terna, y a su vez los obispos
reunidos designaban otra terna, que presentaban al papa,
en cuyas manos quedaba la designacin de la persona. Para
la ejecucin de este plan hubo de vencerse un grave peligro. En 1890, Cahensly, presidente en Alemania de la obra
de los emigrantes, propuso que algunos obispos de cada nacionalidad fueran designados para sus nacionales emigrados. Se corra el riesgo de un nacionalismo pernicioso.
Len XIII conden ese germen de infinitas discordias, y el
movimiento fu sofocado.
2. Americanismo y otros obstculos y dificultades.
Otro peligro ms propio de los Estados Unidos fu el llamado americanismo o catolicismo liberal, que consiste en
cierto prurito de modernizar las cosas de la Iglesia, aun los
dogmas (en lo cual puede verse cierto paralelismo'dentro
de profundas diferenciascon el RefornmtJiolizismus de
Alemania), y en cierta tendencia religiosa de tipo activista,
que da la preferencia a las virtudes naturales y activas antes
que a las sobrenaturales ys pasivas, fomentando la vida exterior ms cue la interior .
* Americartismus,
en aStaatslexikon, I, pp. 147-153 ; H O U I I N ,
L'amricanisme
(Pars 1904) ; F . KLEIN, Souvenirs IV. Une hrsie
fantme.
L'amricanisme
(Pars 1949).
4

P. 3.DESCRTSTIlVTy.friN

DE LA SOCIEDAD (I / S y - 1.^5 )

Despus del concilio de Baltimore (1884), en que 75 obispos reunidos se pusieron de acuerdo para prevenir el peligro
de las escuelas neutras, promoviendo escuelas catlicas en
todas las parroquias, marchaban felizmente las cosas, cuando
de pronto se presenta Isaac Toms Hecker con una extraa
misin. Este Hecker, nacido en Nueva York en 1819, de
protestante que era y aficionado a las ideas racionalistas,
se hizo catlico y entr en ei noviciado de lo.s PP. Redentoristas. Salido de este Instituto, ide fundar una Sociedad de
San Pablo (1865) para la conversin de los.heterodoxos. En
efecto, gracias a su celo y al de sus compaeros se multiplicaron las conversiones.
Deseoso de armonizar el catolicismo con las corrientes
modernas, trabaj muy activamente, escribi varios libros
y fund en 1865 The Catholic World, que lleg a ser la ms
popular revista catlica de Norteamrica.
En el programa del P. Hecker entraba el consagrarse a
la elevacin social de los pobres y desheredados, cosa muy
buena en s; tambin era bueno su amor patritico, enderezado al progreso de los Estados Unidos, y la utilizacin de
todos los medios modernos para la salvacin de las almas.
Pero apuntaba un grave peligro en su propsito de "querer
ayudar a los catlicos con una mano y a los protestantes con
la otra", procurando "hacer fcil y ancha la entrada en la
Iglesia"', sin sutilizar mucho en conservar los dogmas fundamentales, diciendo que haba que teaer en cuenta las exigencias del alma americana.
Hecker muri en 1888 y sus discpulos continuaron propagando sus ideas con la adhesin de algunos obispos, como
Mns. Ireland. Cuando la vida del P. Hecker, escrita por
el P. Elliot con prlogo de Mons. Ireland, fu traducida al
francs por el abate Klein, del Instituto Catlico de Pars,
crey Len XIII llegado el momento de intervenir, y en
carta al arzobispo de Baltimore, cardenal Gibbons (1889),
desenmascar y conden el americanismo, por su tendencia
a callar ciertos artculos de la fe o a atenuarlos, con perjuicio de su sentido tradicional, aunque fuese en realidad, como
decan, para atraer a los disidentes (minimismo); por su
empeo en restringir el poder y la vigilancia de las autoridades eclesisticas a fin de que los fieles desarrollen ms libremente sus iniciativas y actividades; por rechazar la direccin exterior para aquellos que han recibido del Espritu
Santo interiores y secretas inspiraciones; por el desprecio de
los votos religiosos; por la poca estima de las virtudes pasivas, como la obediencia y la humildad, que deben ser substituidas por el celo animoso y la accin.
Los principales sostenedores de esas ideas se sometieron
sin dificultad.

C. 5 - ~ t . A IGLESIA.V

EL I-.S1AIX) VA AMliRlCA

649

A estas dos dificultades, el peligro de un nacionalismo

exagerado y de una desviacin modernista en el campo doctrinal, deben aadirse otras de muy diversa ndole. La primera- ms persistente, y que no ha cesado hasta nuestros
das, es el odio de parte de los elementos protestantes y los
esfuerzos que stos han puesto por contrarrestar el avance
catlico, no obstante la libertad concedida por la repblica.
As, en la primera mitad del siglo XIX se perpetraron frecuentemente destrucciones de iglesias catlicas y diversas
violencias bajo la direccin del Partido Nativo Americano.
A esto debe aadirse la actividad de una sociedad secreta
de fanticos protestantes, que hasta 1860 trabajaron con
toda clase de calumnias y propagandas y aun a veces con
tumultos y asesinatos para amedrentar a los catlicos. Este
espritu de intolerancia y guerra ms o menos violenta de
parte de muchos elementos protestantes no ha cesado nunca.
A fines del siglo XIX surgi la Asociacin Americana de
Proteccin, que procuraba por toda clase de medios excluir
a los catlicos de los cargos pblicos. Despus de la primera
guerra mundial apareci el temible Ku-klux-klan, especie de
sociedad secreta anticatlica.
Con esta dificultad proveniente del protestantismo est
ntimamente relacionada la que se deriva de las muchas sectas protestantes que pululan por todas partes y tanto contribuyen a debilitar el espritu religioso, adems de la guerra
positiva que todas ellas hacen al catolicismo. Precisamente
Estados Unidos es el territorio donde ms desarrollo han
alcanzado las sectas protestantes, llegando a un desmembramiento y divisin que bien puede designarse como catico.
He aqu una estadstica de las principales sectas de Estados
Unidos:
Metodistas
Convencin Baptista del Sur
Congregaciones judas
Convencin Nacional Baptista U. S. A. ...
Convencin Nacional Baptista de Amrica.
Episcopalianos
Presbiterianos
Luteranos unidos
Discpulos de Cristo
Convencin Baptista del Norte
Snodo Evanglico
Iglesias congregacfonales cristianas

8.046.000
5.667.00O
4.641.000
4.021.000
2.332.000
2.227.000
2.000.000
1.690.000
1.672.000
1.555.000
1.356.000
1.075.000

Tngase presente que existen, adems, otras 200 sectas

de menor importancia en Estados Unidos. De este hecho fcilmente se puede concluir la decadencia general del espritu
religioso. Sejn las ltimas estadsticas de 1949, slo un
55 por 100 de la poblacin total, por tanto, poco ms de la

'50

C. 5

P. 2 nr.scfeistiAMZActM DE LA- SOCIEDAD (1789-1951)

mitad, declaran profesar alguna religin. Por esto se puede

observar que la vida del Estado se desvincula como tal de
toda religin positiva. Esta es cosa privada.
Este ambiente de indiferencia religiosa es, indudablemente, una de las mayores dificultades con que tropieza el
catolicismo en los Estados Unidos. Por esto, aun entre los
mismos catlicos existe el peligro de no dar a sus convicciones cristianas la significacin que deben tener, no slo en la
vida privada, sino en la vida cultural y, aun dentro de lo que
permitan las circunstancias, en la vida pblica.
3. Estado actual. Estadsticas.Esto no obstante, la
Iglesia catlica, .sobre todo durante los ltimos cincuenta
aos, ha tomado una marcha ascendente extraordinaria y ha
llegado a alcanzar dentro del E3tado una significacin y
prestigio superiores a cualquiera otra comunidad religiosa.
Ya en 1878 (corno hemos dicho antes) la sede de Baltimore
reciba la dignidad primacial, y en 1892 Len XIII creaba
en Washington una delegacin apostlica. La jerarqua catlica ha ido desarrollndose de tal modo, que en 1936 existan ya 19 sedes metropolitanas y 97 obispados, y en 1951
existen 22 arzobispos y 100 obispos. El nmero de sacerdotes es de unos 45.000 (unos 30.000 seculares y unos 15.000 regulares). El de los catlicos sube a unos 25 millones. Al lado
del numeroso clero secular y de su jerarqua debe colocarse
un verdadero ejrcito de institutos religiosos de hombres
y mujeres. Basten estas cifras: en 1940 existan unos 80 institutos religiosos de hombres. Los de mujeres eran muchos
ms, con 113.500 miembros.
Por lo indicado se puede apreciar la extraordinaria importancia de la Iglesia catlica en los Estados Unidos. Por
esto se ha observado el admirable influjo y prestigio que ha
ido adquiriendo despus de las dos ltimas guerras mundiales. Particularmente digna de tenerse en cuenta es la actividad catlica en las escuelas y universidades 4. Poseen los
catlicos 23 universidades, que son por s solas una prueba
suficiente del ambiente de cultura en que se desenvuelve el
catolicismo en Estados Unidos. Slo la Compaa de Jess
dirige las Universidades de San Luis, de Fordham y de Milwaukee. Al lado de estos centros superiores de cultura poseen los catlicos 42 instituciones para la formacin de maestros y gran nmero de escuelas o colegios de segunda y
primera enseanza, que deben ellos mismos sostener independientemente de todo subsidio del Estado. En estos centros
de enseanza primaria hay ms de dos millones de alumnos.
Adems, para conocer la significacin del catolicismo en
' BURNS, The catholic schoolsystem in the United States
Vork 1908) ; HOGAN, Clerical studies (Boston 1808).

(Nueva

'-A IGLESIA Y II

I S I A D O EN AMRICA

65]

Estados Unidos, deben tenerse en cuenta las innumerables

asociaciones catlicas dedicadas a la investigacin, los centros y obras que se ocupan de la beneficencia y del fomento
de la piedad, las instituciones que trabajan por la b"eia
prensa. Basten los datos de que los catlicos poseen unos ^00
rganos de prensa (la mayor parte semanarios) y una emisora
de radio, en la que toman parte 37 estados de la confederacin.
Con todo esto se explica la trascendencia de la obra catlica en Estados Unidos. As, en 1926 se pudo celebrar en
Chicago el 27 Congreso Eucarstico internacional. Muy significativo fu asimismo el Congreso Catequstico en 1946.
ltimamente se intensifica el apostolado catlico entre los
negros. Para ello se fundaron en 1920 un seminario y en 1932
la Universidad de San Francisco Javier, en Nueva Orlens.
II.

E L CANAD5

1. Manejos protestantes. La enseanza.En el Canad,

el elemento catlico, en su mayora de origen francs y hablando lengua francesa, sufri en los principios de la conquista e incorporacin a Inglaterra ruda opresin del e'emento
ingls protestante. As, a principios del siglo XIX, un obispo
anglicano promovi la Instituton Royale, que tenda a concentrar la instruccin pblica en manos del gobernador protestante. Pero, como la ley estipulaba que no se poda abrir
una escuela si la mayora del municipio no la peda, el clero
catlico se arregl para disuadir a los canadienses tal peticin, con lo cual fracas la intentona. Poco despus, el secretario Ryland persuadi al gobernador Jaime Craig que confiscase los bienes de los religiosos y pusiese al episcopado y
a toda la Iglesia bajo el control del Estado. Gracias al proceder corts, pero resuelto, del obispo de Quebec, Mgr. Plessis,
fracas tambin esta maniobra. Se lleg hasta querer sobornar a Mgr. Plessis para que se plegase al regalismo es+atal,
y Craig le ofreci una pensin de 20.000 libras si some .a al
Estado el nombramiento de prrocos; pero Mgr. Plessis permaneci incorruptible 6.
* En la guerra de 1812 entre Inglaterra y los Estados Unidos, la lealtad de los catlicos canadienses se gan las sim5
BRASSEUK DE BODRBOURG, Histoire du Canad, de son.Eglise
et
de ses Missions, 2 vols. (Pars 1852) ; M O R S , History of the catholic
Church in Western Canad, 3 vols. (Toronto 1910) ; Canad, en
Dict. de Tliol. Cath., II, p p . 1453-1496 ; Canad eclesiastical Directory: AAS, II, p. 562, confirmando el concilio plenario de 1911.
6
G. GOYAU, Origines religienses de Canad (Pars 1926) ; L. Pou-..IOT, S. I., Trois grands artlsans de la diocese de Montreal [M >;itreal 1936).

f>52

P. 2.DESCKISTJANIZACIN

DE LA SOCIEDAD

(1789-I951)
C . 5.LA IGLESIA V t i . ESTADO EN AMRICA

patas del poder ingls. Con tal ocasin se concedi espontneamente a Mgr. Plessis una subvencin anual de 20.000
francos y fu reconocido como obispo de Quebec. Pronto su
sede subi a sede arzobispal con las sufragneas' de los vicariatos apostlicos del Alto Canad y Nueva Brunswick.
Los protestantes planearon otra mala partida-: procuraron unir el Alto Canad y el Bajo Canad, con la intencin
de imponer a I03 dos el mismo rgimen suyo y poner al clero
catlico bajo la supremaca real, como lo estaba la Iglesia
anglicana, y suprimir poco a poco el francs, vehculo de las
tradiciones y doctrinas catlicas. Un bil propuesto por
Ellice estuvo a punto de pasar en los Comunes de Londres
el ao 1822; pero las enrgicas protestas d3 Mgr. Plessis
y su clero retrajeron a los diputados ingleses.
Con ocasin de las revueltas de 1837-38, en que unos
centenares de catlicos fanatizados opusieron resistencia
armada, los protestantes hicieron admitir al Parlamento
en 1840 el Acta de Ulnin. Dej de ser oficial la lengua francesa, se tomaron disposiciones para subordinar Quebec a Ontario y el elemento francs catlico al elemento ingls protestante. Pero de hecho, en un rgimen constitucional, el Acta de Unin dejaba a los catlicos suficiente libertad para
ejercer en la vida pblica un influjo considerable, dado su
nmero. Era un partido con el que haba que contar. As
se pudo obtener un rgimen escolar que favoreca las iniciativas de escuelas primarias confesionales.
Aun en la enseanza superior, en 1854 pudieron fundar
la Universidad de Laval, erigida cannicamente en 1876,
que en 1889 se desdobl en los dos grandes centros de Quebec y Montreal.
*j

2. Avance catlico. Estado acfnal. Por otra parte,

sacerdotes emprendedores formaron sociedades de colonizacin, para extenderse sobre aquellas inmensas regiones incultas; slo el sacerdote Labelle fund en la provincia de
Quebec ms de 40 parroquias. Otro sacerdote, Provencher,
dirigindose hacia el oesie, sobre las riberas del ro Rojo,
fundaba en 1818 la primera misin en pas salvaje en esta
nueva etapa. Provencher fu nombrado en 1844 vicario apostlico del Noroeste y en 1847 obispo de San Bonifacio. Los
oblatos de Mara Inmaculada, por su parte, trabajaban incansablemente en estas regiones.
) A la provincia eclesistica de San Bonifacio (Manitoba)
se agregaban el obispado de San Alberto y los vicariatos
de Athabaska y Saskatgewan. En 1890 fu erigido el obispado de New Westminster, y en 1901 el vicariato apostlico de Mackenzie, que en 3C03 se unieron a la provincia
eclesistica de Vancouver.

653

Tambin al este fueron avangelizados los restos de la

raza acadiana: en 1815 eran unos 25.000 supervivientes de
la violenta dispersin de Lawrence de 1755. Para 1864 eran
ya los reunidos unos 80.000. El P. Lefvre, de la Congregacin de la Santa Cruz, instal entre ellos escuelas y el colegio floreciente de Memramcook en Nueva Brunswick. El
ao 1852, Balifax era erigido en arzobispado con las sufragneas de Charlo ttetown, en la isla del Prncipe Eduardo,
y San Juan. La poblacin canadiense e irlandesa era totalmente catlica. Cuando en 1871 se quiso quitarles el derecho de erigir escuelas, protestaron con tai energa, que se
desisti.
Por este sencillo balance se puede calcular la pujanza
del catolicismo canadiense. Bn 1834 haba una sola dicesis, con unos 130.000 catlicos; en 1844 haba el arzobispado
de Quebec, con tres sufragneas y unos 600.000 fieles;
en 1951 son 13 provincias eclesisticas, con 13 arzobispos,
37 obispos, ocho vicariatos apaitlicos y una prefectura, con
unos tres millones de catlicos.
La vida religiosa es intensa. En el Canad han prosperado toda suerte de Congregaciones religiosas, entre las
que se distinguen los sulpicianos, jesutas y oblatos de Mara Inmaculada. Slo la ciudad de Montreal cuenta con ms
de 30 parroquias. Los catlicos poseen tres universidades:
Quebec, Ottawa y Montreal. La significacin del catolicismo es cada vez mayor. Para la instruccin religiosa, cada
provincia tiene una legislacin propia. La ms favorable
es la de Quebec. Las grandes manifestaciones del espritu
catlico son frecuentes en estos ltimos aos, desde las solemnidades celebradas con ocasin de la canonizacin de
los mrtires del Canad hasta las semanas sociales y grandes asambleas catlicas de los aos 1948 a 1950. El protestantismo es tambin muy fuerte y lleva la ventaja de cierto
apoyo oficial. Por esto ha hecho constantemente, y sigue
haciendo en la actualidad, una guerra implacable a la Iglesia catlica. Sin emlbargo, los catlicos cuentan con una
mayora.
III.

BRASIL

1. El imperio brasileo.Con la presencia de los reyes

de Portugal se retard algn tiempo la independencia del
Brasil. Al invadir Napolen el suelo patrio en 1808, el regente de Portugal con sus ministros y ms de 13.000 personas se embarcaron para Amrica en 14 buques de guerra
y varios mercantes. Al desembarcar en el Brasil, el pue-

854

.'. DESCUISTIANIZACION DE LA SOCIEDAD ( 1 7 S 9 - I 9 5 1 )

blo le aclam por emperador; en 1816, a 3a muerte de su

madre, tom el ttulo de Juan VI de Portugal. Pero en 1820
L sboa se pronunci por una Constitucin semejante a la
de Cdiz; entonces Juan VI pas a Portugal, dejando en el
Brasil a su hijo D. Pedro, joven de veintitrs aos, en argado del Gobierno. Viendo el sesgo que iban tomando \es
cosas, D. Pedro se proclam defensor perpetuo del Brasil,
y en 1822 lanz el llamado Grito de Jpiranga con la divisa
"independencia o muerte" y se proclam emperador. Efectivamente, en 1825 fu reconocida por Portugal la independencia del Brasil. Don Pedro le dio una Constitucin extremadamente liberal en 1824.
L?s guerras con la Argentina y el rumor de que pensaba sacar tropas para asentar en el trono de Portugal a su
hija Mara de la Gloria le hicieron impopular, y tuvo que
abdicar en 1831 a favor de su hijo D. Pedro II, nio de seis
aos, quien gobern hasta 1889 y luch victoriosamente
contra el argentino Rozas. Fu una suerte grande para el
Brasil que la transicin de su vida colonial a la independiente se hiciera en forma paulatina y menos violenta que
en Hispanoamrica, que hasta fines del siglo XIX conservara el rgimen monrquico de gobierno y que mantuviera
unidas en un solo Estado las inmensas y diverssimas regiones de su territorio. De aqu tambin que las relaciones
con la Santa Sede fueran normales desde 1824, y que se
abriera en 1829 en Ro de Janeiro la primera Nunciatura
que existi en toda la Amrica s .
2. La Iglesia en el imperio.Bajo el largo reinado de
Pedro II (1831-1889), el catolicismo goz del privilegio de
religin del Estado y fu ayudado en su labor misional Los
jesutas, lazaristas, capuchinos y otros institutos trabajaron con ardor por la conservacin y dilatacin de la fe; el
episcopado defendi valerosamente los derechos de la Iglesia. Sin embargo, el regalismo heredado de Pombal y la
masonera, que influy eri la misma independencia, mina' M. OLIVEIRA LIMA, Formacin histrica de la nacionalidad brasilea (Madrid 1918) ; DAD ARO, L'Eglise au Brsil pcndanl l'Empire el
pendant la Rpublique (Roma 1895) ; CUNHA RARROZA, Estudios histricos (Ro 1899) ; GONZAGA, Une page de l'histoire du Brsil. Mgr.
Antonie Gonzalves de Oliveira, vque d'Oronda (Pars 1912) ; BOURNICHON, J., Le Brsil d'aujourd'hui

(Pars 1910) ; LACERDA DA ALMEI-

HA, A egreja e o Estado, suas relacoes no Direito braztlelro (Ro de

Janeiro "1924) ; I. DE LA BRIERE, AU Brsil (Pars 1930) ; THORNTON,
VV. C , The Church and freem'asonry in Brazil (Washington 1948).
'*. Cf. C. MAGALHAES DE AZEVEDO, O Vaticano

e o Brazil (Ro de Ja-

neiro 1922) ; I D . , O reconocimento da independenza

e do impero do
Brazil pela Santa S (Roma 1932) ; P. DE LETURIA, S. I., La primera
Nunciatura en Amrica y su influjo en las repblicas
hispanoamericanas (182Q-1832), en Razn y Fe, 86 (1929), 28-48 ; H . ACCIOLY, OS
primeiros nuncios no Brazil (Sao Paulo).

C. 5-t- IGLESIA V EL ESTADO E AMERICA

65

ban el terreno. En 1870 las sectas y el liberalismo intensificaron su campaa antieclesistica. A la defensa de la Iglesia sali denodado el capuchino Gonsalves de Oliveira, obispo de Olindo, y Antonio de Macedo Costa, obispo de Pora,
que fueron encarcelados en 1874. Nuevas medidas persecutorias avivaron ms bien el fervor religioso.
3. La Iglesia en la repblica.En 1889 fu destronado
Pedro II y se proclam la repblica. Inmediatamente se introdujo el matrimonio civil, se prohibi la enseanza religiosa en las escuelas, se declar la separacin entre la Iglesia y el Estado. Sin embargo, la Iglesia poda desenvolverse
con relativa libertad y prosperaba sensiblemente.
En la actualidad, la Iglesia brasilea cuenta con 17 arzobispados y 99 obispados y prelaturas nullus. El clero
es manifiestamente insuficiente para tan extenso campo.
El nivel de este clero va levantndose gracias al Colegio
Brasileo, fundado en Roma en 1929; a las dos Universidades catlicas de Ro Janeiro y San Pablo y a los muchos centros culturales de los institutos religiosos que trabajan en el pas. La enseanza religiosa de las escuelas y la
prensa catlica no estn todava a la altura que es lcito
esperar de una nacin tan prspera y que tanto ha de significar el da de maana en el mundo civilizado.
Como prueba de la buena disposicin que anima a los
gobernantes actuales,,baste decir que el ao 1940, con motivo del cuarto centenario de la Compaa de Jess, se han
celebrado actos oficiales en todos los estados brasileos,
considerando a los jesutas como a los primeros civilizadores del Brasil. ,
IV.

AMRICA ESPAOLA

-.:-..;

1. Idea general.En los primeros decenios del siglo XIX comenz y se consum la independencia de los inmensos dominios que Espaa tena en Amrica, con la sola
" F . X. HERNAES, S. I., Coleccin de bulas, breves y otros documentos relativos a la Iglesia de Amrica y Filipinas (Bruselas 1879),
2 vols. ; A. MERCATI, Raccolta di concordan loo-igiq
(Roma 1919) ;
J. M. RESTREPO, S. I., Concordata regnante Pi XI reddita (Roma 1934) ; L. AYARRAGARAY, La Iglesia en Amrica y la dominacin
espaola (Buenos Aires 1920); J. LLOYD MECHAM, Church and State in
latn America (Chapell Hill 1934) ; VV. R. CRAWFORD, A century 0/
Latin American thaugth (Cambridge 1944) ; B. BARN CASTRO, Espaolismo y antiespaolismo
en la Amrica espaola (Madrid 1945) ;
J. ICAZA TISERINO, Sociologa de la poltica hispanoamericana
(Madrid 1950). Para los orgenes del liberalismo espaol e hispanoamericano : M. AGUIRRE ELORRIAGA, S. . , El abate de Pradt en la emancipacin hispanoamericana
(Roma 1941, Buenos Aires 1945).

l . 5.--I.A IGLESIA Y EL ESTADO EN AMRICA

~"~~-~~|^iz^2smxtZAin^- DE u SOCIEDAD (r;Fo-1951)1

PXcen '
n

que ioa d e C u b a y Puerto Rico. La tendencia natural

a i a a ' e n t ' d a d adulta siente por la independencia se uni
Soil
>erano CU i! St ^ nCas t e m P r a I e s d e l a metrpoli, donde los
^ P o l e S p a b a n c a ! ' d o ba J'o el yugo del coloso de Europa,
ailn
esn~ , t a c i r cunstancia movi a muchos patriotas,
Ver
a se arars
een^ n rf
P
e de la metrpoli para evitar la
aI1
lahumia
end e l*
" n . Algunos soaban en entronizar
destronad 8 m a r e s > c o m o lo hizo Portugal, a ios soberanos
den
c i a s l f 6 n I a m a d r e Patria. Pero en medio de estas tenarr
l l a d a s S S u r f e r o n otras de plena emancipacin-, .deslvar, y a p o r cri Ho? "ilustrados", como Miranda y Boglesa
y D P ^ a d a s P o r e l oro yanqui, por la diplomacia intento prod1" m a s o n e r a > que se aprovechaban del desconv e n i o s r U c i d o ,P r e l desgobierno espaol de los ltimos
ron: el SP
hroes principales de la independencia fueSimn B o i " e r a l S a n M a r t n > P a r a Chile, Argentina y Per;
a ry S u o r e
via- Hid i
' P : a r a l a G r a i i Colombia, Per y Bogos M
Pr dg
-. relos y Agustn Iturbide, para Mjico l0.
c
o n s t i t , U i r S g r a c i a ' l a S P r c ines de la Amrica espaola, al
Se
d e j a r o n T -Un e n J a m b r e d e repblicas independientes,
t)era
l y la 1-Q - i r ' s e g u n l a m o d a reinante, por el viento lim
ltipies C l z a a masnica, echando as los grmenes de las
agitaron C O n v u l s i o n e s polticas y guerras civiles que las
^ u e este a a ? r m e n t a r o n a lo largo d.l siglo XIX. Es claro
biernos lih!^ , n t e y ! a s saudas persecuciones de los go la Iglesia
'f-S n o p o d r a n s e r favorables al desarrollo de
ro
t0 Ca a I r e c I u t a m i e
. a su obr H '
n t o y formacin de su elecultu
versin de 1
r a y beneficencia ni a la rpida contaban en si 0 S , g r u P s d e indios no domados que aun vege1)6
aqu D I , / , S a u e s y junto a sus ros ms inaccesibles.
nes
del sitl e v d ^ s a r r o l l o de aquellas iglesias, que hasta fire
ligiosa v n * h a b a n estado a la cabeza de la vida
cientes la m
-&I d e l c o n t i n e n t e . d e n hasta tiempos reobsiante P1 p r e S l n del estacionamiento y disolucin, no
ligiosas de p , a u x i h o d e la Santa Sede y de las Ordenes re________ ^ U r o P a . Ha sido el efecto de todos estos factores
Air

Y L
e s igio'V^l%
' A RB C
A , Historia
general de Amrica (Buenos
ECKER
drid i9,-,J".' M A NI )' !'! E' |" El
. La independencia de Amrica (Maln del
ris
i Q j r ' B i . p ' n ^
l
imperio espaol en Amrica (Patr
mto
real ?V iP ? 3 2 ' p- LETURM, S. I., El ocaso del Pa-

ALMACRO

la pJL'}-'2lcr-'!:a

es

Paola

(Madrid 1925) ; M. FERNNDEZ

paci0H
de A,
espaola
MirA
nrica y su reflejo en la conciencia
c
<> (Madrid lofii *44) E' MJAI AD NAUR [EALG BALLESTEROS G., Historia de AmriEmpire (Lon-fnn ' * ' ?
* > The. all of tlie
Spanish-Americade
iHispanoamr^i
' - G l L M N I L I - A . 'Peora de la emancipacin
erill
3^9-351.
"
J . en Estudios Hispanoamericanos, 3 (1950),

657

con el heredado "regalismo borbnico", vivo an en algunas

de esas repblicas, como Venezuela y Argentina 11 .
Los largos aos que dur la guerra de la independencia (1810-1830 ss.) fueron delicados para la Santa Sede
ya desde Pjo VII 1 2 . Len XII hubo de hacer verdaderos
equilibrios d'e diplomacia para no herir susceptibilidades ni
en Amrica ni en Madrid. Todava en su encclica de 1824
reconoce los derechos de Espaa, como lo haba hecho
en 1816 Po VII 1 3 ; pero, ante los hechos consumados de
una independencia efectiva, entr en relaciones directas con
las nuevas naciones. En 1827 nombr a espaldas del rey a
los arzobispos de Bogot y Caracas y a varios obispos 14 ,
poltica seguida todava con ms resolucin y eficacia por
Gregorio XVI 1 '.
Si quisiramos caracterizar en dos palabras el curso de
estas repblicas durante este perodo, diramos que, por una
parte, entran en juego una serie de medidas sectarias, tanto
galistas como liberales, por parte de los gobiernos contra
bs institutos religiosos y contra la Iglesia, como confiscacn de bienes, suspensin de relaciones con Roma, limitacin de la libertad de los obispos, usurpacin de derechos
11
Por primera vez se estn exponiendo de modo competente y sistentico estos interesantes problemas de conjunto de la Iglesia hispanoamericana y tambin brasilea en los editoriales de la revista
edibda en Mjico (ciudad) Latinoamrica. Vanse, por ejemplo,
ProV.emas de la educacin catlica en Amrica latina, 22 (10 de octubre 950), 456-458) ; Misiones catlicas en Amrica latina, 23 (10 de
novitmbre 1950), 504-510 ; La escasez de clero en la Amrica
latina,
24 (11 de diciembre 1950), 556-559, etc.
12
'. DE LETURIA, S. I., La emancipacin hispanoamericana
en los
infornes episcopales a Po VII a la luz del archivo vaticano (Buenos
Aires j)35) > La encclica de Po VII (30 de enero 1816) sobre la revolucin hispanoamericana
(Sevilla 1948) ; La accin diplomtica de
Bolvafante
Po VII (Madrid 1925). Estos y otros estudios de este
autor h-n sido luminosamente sintetizados en Mjico por D. OLMEDO, S. I. La crisis mxima de la Iglesia catlica en Amrica espaola, en ^ m o r a s de la Academia de la Historia, 9 (Mjico 1950), 274324. Puecj verse tambin R. VARGAS UGARIE, S. I., El episcopado en
los tiemfts de la emancipacin sudamericana
(Buenos Aires 1945).
13
P . D LETURIA, S. I., La clebre encclica de Len XII de 24 de
septiembrt.de
1824 sobre la independencia
de Amrica a la luz del
Archivo Viicano, en Razn y Fe, 72 (1925), 32-47, y tambin m s
extensamete en Historiches Jabrbuch der G. G., 46 (1926), 235-

332 ; I D . , hlvar

y Len

XII

(Caracas 1930) ; L. MEDINA ASENSIO,

Nuevas luce sobre la encclica de Len XII, en Estudios Histric o s , ! (Gua'alajara, Mjico, 1943), 31-59- Est prximo a salir en la
Revista de_ listoria de Amrica (Mjico) el estudio definitivo del
P. de Leturiasobre esta clebre encclica.
14
P . DE LIGURIA, Bolvar y Len XII (Caracas 1931).
15
P . DE L-URIA, S. I., Gregorio XVI y la emancipacin de la
Amrica espahla, en Miscellanea Hstoriae Pontificiae, 14 (Roma 1948), 295-32, v tambin cu la Revista de Amrica, 26 (Mjico 1948), 309-377; W. J. CoLEMAx, The first mpostolic delegation in Rio
de Janeiro and ,s njluence in Spanish America (Washington 1950).

l)iiS

I. 2 . D E S C l U S i i A N l Z A C l N DE LA SOCIEDAD

[1789-1951)'
C. 5 . LA IGLESIA V EL ESTADO EN AMRICA

eclesisticos, separacin e n t r e la Iglesia y el E s t a d o . Pero,

por ctra parte, culmina un esfuerzo constante del elemento
catlico por mantener la antigua civilizacin cristiana cont r a el laicismo liberal y la propaganda protestante, una valenta a toda prueba por defender los sacrosantos derechos
de la Iglesia.
No poco contribuy a mantener este espritu la fundacin
en 1858 del Colegio Po Latino Americano en Roma, del que
hablamos m s adelante. Constantemente han atendido el papa
y los institutos religiosos a intensificar en aquellas regiones
el apostolado y suplir la escassz de clero, que en medio de
t a n t a revuelta no pudo formarse numeroso. Con este cuidado, se ha ido multiplicando la jerarqua, que en la actualidad
est formada por unos 40 arzobispos, ms de 108 obispos
y 43 entre vicarios y prefectos apostlicos 16 .
2. Argentina 1 T .Consta suficientemente que los elementes eclesisticos manifestaron un gran patriotismo desdt
los primeros movimientos de independencia. Sin embargo,
el nuevo E s t a d o mostr desde un principio marcada hostildad a la Iglesia catlica. As aparece en la Asamblea conitituyente de 1813, en la que podemos ver algunas disposiebnes antieelesisticas, y en los planes sectarios de Rivada'ia
de 1822. El romano pontfice mostr siempre un inte's
creciente por el nuevo E s t a d o ; sin embargo, la campaa antieclesistica continu intensificndose con el apoyo d i r e t o
de las sociedades secretas.
Muerto Lu el ao 1812, recibi algo ms tarde un uce" Puede verse la enumeracin de las dicesis en los cuatros sinpticos de B. LLORCA, S. I., Atlas y cuadros sincrnicos de istoria
eclesistica
(Barcelona 195b).
lr
A. PIAGGIO, Influencia del clero en la independencia agentina
(Buenos Aires 1912) ; R. CARBIA, La revolucin de mayo y l Iglesia
(Buenos Aires 1945) ; F. LEGN, Doctrina y ejercicio del Jatronato
Nacional [Argentino^ (Buenos Aires 1920) ; J. C. ZURETTI Historia
eclesistica argentina (Buenos Aires 1945) ;- Historia de la lacin argentina, dirigida por R. LF.VENE, vol. 5 y 6 (Buenos Aire? 1939 s.) ;
MITRE, B., Historia de Belgrano y de la independencia argentina
(Buenos Aires 1867) ; ID., Historia de San Martn y de le emancipacin sudamericana, 2.a ed. (Buenos Aires 1800) ; UDADONIO, E,, Congresales <>e 1816. Apuntes biogrficos (Buenos Aires 116) ; PICCIRELLI, R_ Rivadavia y su tiempo (Buenos Aires 1942) ; B-GRANO, M.,
Historia de Belgrano (Buenos Aires 1944-1945) ; COLOMSES-MRMOL,
E. L., San Martn y Bolvar en la entrevista de Guayaqil a la luz de
nuevos documentos definitivos (Buenos Aires 1940) ; EIRADA, J. M.,
La poltica liberal bajo la tirana de Rosas (Buenos Airs 1940) ; GLVEZ, M., Vida de J. M. Rosas (Buenos Aires 1940) ; P>ILLA Y BARCENA, La Iglesia y la independencia argentina (Buenos res 1910) ; CARRANZA, A., El clero argentino de 1810 a 1820 (Bues Aires 1917) ;
ALAMEDA, J., Argentina catlica (Buenos Aires 1935), ACADEMIA NACIONAL DE LA HISTORIA, Historia de la nacin argenina (Buenos Aires 1939) ; COPELLO, CARD* S. L., Gestiones del arzc'ispo Aneiros en
favor de las indios... (Buenos Aires 1944).

659

sor en la persona de Mariano Medrano, quien fu finalmente

preconizado obispo vicario apostlico de Buenos Aires en
1829 T2sta sede fu elevada a metropolitana en 1865. La
antigua sede de Crdoba era provista en 1830, y asimismo
eran nombrados otros obispos. Poco despus era creada la
nueva dicesis de P a n a m . Polticamente se desarrollaron
incesantes luchas intestinas, que dieron ocasin al Brasil a
ocupar el P a r a g u a y y a la guerra de 1826-1828. Pareca que
la anarqua iba a terminar con la subida a la presidencia de
J u a n Manuel Rozas en 1829 y, sobre todo, cuando asumi
poderes dictatoriales (1835-1852). Pero este hombre, que empez favoreciendo a la Iglesia, acab queriendo esclavizarla;
los jesutas y otros religiosos, llamados primero por l, fueron expulsados. El despotismo de Rozas mezcl al pas en
una desastrosa guerra con Inglaterra, Francia y el Brasil
(1849-50), h a s t a que abandon el pas.
E l general Justo Jos de Urquiza (1852-1860), despus
de derribar a Rozas, inici tiempos mejores p a r a el catolicismo. E n 1855 se public la nueva Constitucin, en que se
declaraba a la religin catlica religin del E s t a d o y se
basaba en la moral catlica. El general Mitre, vencedor y
sucesor de Urquiza en 1861, fu elegido como un verdadero
presidente constitucional y foment constantemente la religin catlica. Favoreci el Seminario, que hizo erigir en el
lugar en que se halla actualmente, y estabiliz la jerarqua,
obteniendo en 1865 la elevacin de Buenos Aires a metropolitana con su primer arzobispo, Mariano Jos Escalada.
Estos triunfos incipientes de la Iglesia provocaron una
reaccin en los elementos anticlericales, por lo cual durante
las presidencias que siguieron, de Sarmiento y Avellaneda,
se intensific cada vez ms la campaa anticatlica de la
masonera y de la prensa liberal. E s t a campaa culmin
en 1875 so pretexto de una pastoral del arzobispo Federico
Aneiros, que fu el hroe ms significado de la causa catlica. Llegse al extremo de publicar una contrapastoral replicando al prelado. O t r o p u n t o culminante de la c a m p a a
anticatlica fu la presidencia del general Julio A. R.oca,
d u r a n t e la cual se lleg, en 1880, a verdaderos a s e s i n a t o s
de sacerdotes, pero sobre todo se manifest en la clebre ley
escolar de 1883, c o n t r a la enseanza de ia religin en las
escuelas pblicas. No m u c h o despus se llegaba a la expulsin del r e p r e s e n t a n t e del papa. V
E l fanatismo de las sectas y de los elementos liberales
lleg a su colmo en 1890, y no ha cesado de perseguir desde
entonces a la. Iglesia en todas las formas posibles. Sin embargo, entonces precisamente se inici una gran reaccin
catlica, que sigui en aumento y ha ganado extraordinariamente en nuestros das. A ello han contribuido eficazmente

<><>0

I'. 2.DF.SCRISTIANJZACIN DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

las Ordenes y Congregaciones religiosas, entre las que sobresalen los salesianos, jesutas y franciscanos. No obstante
este avance catlico, todava en 1901 se intent introducir
la ley del divorcio; pero el intento fracas. Las relaciones
con Roma volvieron a reanudarse, y en 1907 se nombr un
representante de la repblica ante la Santa Sede. Al mismo
tiempo Roma estableci en Buenos Aires un internuncio
apostolice Por otra parte, no obstante las leyes contrarias
del Estado y el esfuerzo constante de la masonera, de los
liberales, de los socialistas y comunistas, la Iglesia catlica
ha incrementado sus instituciones. As, en 1910 se estableci en Buenos Aires una universidad catlica, y en 1918
se fund un partido catlico. La prensa catlica cuenta con
instrumentos considerables para su propaganda, si bien es
verdad que no pueden compararse con los grandes rotativos
liberales. La religin catlica persiste como religin del
Estado.
De la prosperidad del catolicismo dio buena muestra el
Congreso Ecarstico internacional celebrado en Buenos Aires el ao 1934, al que asisti como legado pontificio el entonces cardenal Pacelli. Existen misiones florecientes, particularmente en Patagonia, Las Pampas y Gran Chaco. En
ellas,trabajan sobre todo los salesianos, franciscanos y los
misioneros alemanes de Steyl. Al Congreso Ecarstico nacional de 1944 asistieron unos 200.000 hombres. La jerarqua
catlica comprende en 1951 siete metropolitanos y 16 obispados, con un cardenal en Buenos Aires. Mas, por otra
parte, la propaganda protestante es extraordinaria. Han fundado varios seminarios, y slo en Buenos Aires han levantado
en pocos aos 125 templos.
3. El Paraguay 1S.Separado de la confederacin argentina, el Paraguay en manes del Dr. Francia (desde 1811,
dictador desde 1814 hasta 1840) corri la suerte deuna persecucin sangrienta contra los catlicos; el Dr. Francia depuso obispos, se arrog el derecho de nombrar los cargos eclesisticos y en 1823 disolvi todos los conventos, ahogando
en germen la cultura.
Con alguna mayor moderacin gobern Carlos Antonio
Lpez; pero.su hijo Francisco Solano Lpez, qua le sucedi,
empobreci la tierra con continuas guerras, como las dei
18
M. A. DE MOLAS, Descripcin histrica de la attigua
provincia
del Paraguay, corregida, anotada y aumentada por A. J. Carranza
(Buenos Aires 1891) ; J. PASTOR BENTEZ, Paraguay 'independiente
y
organizacin del Estado (Buenos Aires 1^41) ; . CARDOZO, Paraguay
independiente
(Barcelona 1949), obra eruditsima, pero que concede
escasa atencin a las cuestiones eclesisticas. So*;re el Dr. Francia,
vase W. DE MORGESTERN, El dictador del Paraguay, Dr. Jos Rodrguez de Francia (Concordia 1923).

C. 5.LA IGLESIA Y EL ES'IAIJO EN AMRICV

661

Brasil, Uruguay y la Argentina (1865-1869), y desat su

furia contra el obispo Manuel Antonio Palacios, que haba
sido su partidario y consejero, y a quien mand fusilar. Los
religiosos estaban desterrados del pas. Pasaren pronto aquellas borrascas, y el obispo de la Asuncin, monseor Aponte,
y otros obispos trabajaron cuanto pudieron por el bien de
la Iglesia. En la Constitucin de 1870, la religin catlica
qued como religin del Estado. En 1881 fu erigido un seminario en la Asuncin, donde en 1847 se haba establecido
una sede episcopal. Poco a poco se fu robusteciendo la vida
religiosa. En 1896, los salesianos fundaron un colegio en la
Asuncin y luego otro en Concepcin. Ellos mismos tomaron
en 1920 las misiones de indios a lo largo del ro Paraguay.
Y en 1910 los misioneros de Steyl emprendieron otras misiones entre los indios orientales. Otros religiosos siguieron
luego estos ejemplos. Uno de los que ms contribuyeron a
fomentar este espritu de religiosidad fu el obispo de la
Asuncin, Dr. Bogarn, a fines del siglo XIX. En 1929, su
dicesis fu elevada a metropolitana. En 1934 se celebr
con esplendor la beatificacin de los mrtires jesutas Roque
Gonzlez, AJonso Rodrguez y Juan del Castillo. En 1944
se celebr con entusiasmo un congreso ecarstico. Por otra
parte, es muy intensa la propaganda protestante en este .pas,
por lo cual los mismos prelados se han visto forzados a
llamar la atencin sobre ello. La jerarqua eclesistica cuenta en 1951 con la sede metropolitana de la Asuncin, dos
obispos, un vicario y un prefecto apostlico. Actualmente, en
el verano de 1951, inician los jesutas espaoles nuevos trabajos apostlicos en el Paraguay.
4. Uruguay19.Despus de los esfuerzos del general
Artigas por defender la autonoma frente a la. Argentina,
Uruguay fu ocupada por el Brasil en 1816. El ao 1825,
33 emigrados en Buenos Aires emprendieron a las rdenes
de Lavalleja la independencia de su pas, y en 1828, en la
paz de Ro de Janeiro, se firm sta.
En la parte eclesistica, en 1830 se estableca en Montevideo un vicariato apostlico, ocupado por el excelente
sacerdote y gran patriota P. Dmaso Larraaga. En 1878
fu elevado a sede episcopal y en 1897 a sede arzobispal.
Desde 1866 a 1869, las rivalidades entre Ribera y Oribe
causaron la llamada guerra grande. Graves perjuicios caus
19
GE. A.. CAMTJSSO, El padre Dmaso A. Larraaga
(Montevideo 1922) ; L. A. PONS, Biografa del limo. Sr. Vera y Duran
(Montevideo 1904) ; J. F . SALABERRY, S. I., La Iglesia en la independencia del Uruguay (Montevideo 1930) ; J. ALVAREZ MEJA, ^a
Iglesia en el Uruguay, en Latinoamrica, 23 (1950), 493-499. Para
la historia general del Uruguay, J. E. PIVEL DEVOTO, Uruguay independiente (Barcelona 1949).

fi2

I'. .'.

[>[-.NCKISTIANIZACl.\ I>1 J.\ SOCIU'Ml (1789-I95I)

a la Iglesia la dictadura dei general Santos con sus leyes

sobre el matrimonio civil y la prohibicin de bautizar a quien
no estuviese inscrito en el registro civil. L a situacin eclesistica fu mejorando desde 1 8 9 1 ; desde entonces h a s t a 1908
trabaj incansable el obispo Soler, y su labor fu fecundsima, preparando a los catlicos contra la persecucin, fundando escuelas provinciales y organizando l a s Conferencias
de San Vicente de Pal en todas las parroquias y crculos
catlicos de obreros. L a situacin del clero mejor notablemente, y su formacin se elev con el Seminario de Montevideo, dirigido p o r los jesutas. Lstima que la Constitucin
de 1919 sancionara la separacin entre la Iglesia y el E s t a do, prohibiera la enseanza religiosa en las escuelas y adopt a r a o t r a s medidas liberales. E s una Constitucin impregn a d a de anticlericalismo, y conforme a ella es la actuacin
oficial. ltimamente va mejorando la situacin de los catlicos.
5. Chile 20 .Iniciada en 1810 la emancipacin de Chile,
se proclam su independencia definitiva en 1818, despus de
la victoria de Cachabuco de 1817. E l general O'Higgins fu
proclamado director supremo (1818-1823); m a s por su car c t e r desptico fu forzado a abdicar, y le sigui (18231830) la llamada era de los pipilos, que se caracteriz por
los trastornos del pas. E l gobierno de Prieto-Portales (18331841) dot al pas en 1833 de la Constitucin que todava lo
rige y le dio u n perodo de relativa paz. Desde el punto de
vista eclesistico, muy, pronto O'Higgins 'envi a Roma u n
embajador y obtuvo la clebre misin Muzi. P o r lo dems,
desde el principio pudieron t r a b a j a r ' o s jesutas y otros
religiosos, ayudados de u n a buena seleccin del clero, bajo
la direccin del arzobispo de Santiago. Pero la repblica
estuvo en continuas guerras con el Per y los E s t a d o s del
Plata, y hubo diversos conatos de persecucin religiosa
(en 1824, abolicin de todos los conventos), por lo cual los
progresos se hicieron m u y difciles. Los presidentes Prez
(1861-1871) y Errarruriz (1871-1876) cooperaron al resurgir
de la Iglesia, que lleg a alcanzar gran prosperidad. Desde 1915 desarrollaron intensa actividad los liberales, y a u n
conquistaron el poder en 1918.
20
Para la historia general : . F. A. ENCINA, Historia de Chile,
j6 vols. (Santiago de Chile 1940-1950) ; J. BASADE, Chile, Per y Solivia independientes. Para historia eclesistica : Estudio sobre la
Iglesia en Chile desde la independencia, por la ACADEMIA FILOS-

FICA DE SANTO TOMS DE AQUIN'O (Santiago de Chile 1887) ; C. SILVA

COTAPOS, Historia eclesistica de Chile (Santiago de Chile 1925) ;

E. GONZLEZ ESPEJO, Cuatro decenios de historia eclesistica de Chile
(Santiago de Chile 1948).

t. 5.LA IGLESIA V EL ESTADO EN AMERICA

6g

Los catlicos fundaron entonces s u partido y h a n seguido luchando con perseverancia. Desde 1916 h a y Nunciatura
apostlica en Santiago... . y aunque l a Constitucin de 1926
proclam la separacin, e la Iglesia y el E s t a d o , la Iglesia
se h a desarrollado prsperamente. Uno de los instrumentos
que m s h a ayudado h a sido la Universidad Catlica, fundada en 1888. L a jerarqua, en 1951, comprende t r e s sedes
metropolitanas, catorce obispados, un vicario y un prefecto
apostlico. L o s protestantes trabajan intensamente en este
territorio. P a r a oponerse a su actividad, y juntamente a l a
accin del comunismo, se celebr en 1947 u n concilio plenario.
6. P e r ^ . E l virreinato del Per e r a el centro de la
Amrica mpndional. Defendilo tenazmente s u virrey Abascal (1806-16); paro, embestido m s tarde por San Martn,
ste entr en Lima en 1821 y proclam la independencia. Sin
embargo, no fu s t a definitiva. R e c u p e r a d a L i m a p o r I03
ejrcitos reales, acudieron los generales Sucre y Bolvar
en 1821 a consolidar la emancipacin del Per, que slo fu
definitiva en 1827. Durante los primeros aos, la nueva repblica, y sobre todo la Iglesia catlica, tuvo que a t r a v e s a r
continuos t r a s t o r n o s y revoluciones. Con los presidentes Santa Cruz (1836-1839) y Castilla (1845-1851, 1855-1862) se
lleg, finalmente, a un perodo de relativa tranquilidad, interrumpida luego durante los decenios siguientes. De este
modo, a u n siendo u n t e r r i t o r i o a b u n d a n t e en riquezas n a turales, se fu empobreciendo r p i d a m e n t e . L a s g u e r r a 3
con Chile en torno a las regiones de Tacna y Arica crearon
gran malestar. Slo en 1929 terminaron finalmente con l a
prdida definitiva de Arica.
E s t a s vicisitudes repercutieron en toda l a vida nacional
y, por consiguiente, tambin en la vida de la Iglesia. Desde
principios del siglo XX, el catolicismo v a prosperando n o tablemente, gracias, sobre todo, al gobierno del presidente
Lagua, que dio al pas en 1920 u n a Constitucin catlica.
La Constitucin de 1933 garantiza plenamente la libertad
religiosa.
21
V. A. BELANDE, Peruanidad. Elementos esenciales (Lima 1943);
BASADRE, O. C. en nota 20 ; M. Y, PAZ SOLDN, Historia del Per
independients, 5 vols. (Lima 1868-1874). Para la historia eclesisti-

ca, mientras no salga la del P. R. VARGAS UGARTE, S. L, hay que

contentarse con C. F. SEZ GARCA, Apuntes para la historia eclesistica del Per (Lima 1876) ; VARGAS, N., Historia del Per independiente, 8 vols. (Lima 1903-1917) ; WIESE, C , Historia del Per
independiente (Lima 1919) ; Ii>-, Historia del Per y de la civilizacin peruana (Lima 1917) ; CORTS VARGAS, C , Participacin de Colombia en la libertad del Per, 3 vols. (Bogot 1924) ; RUBIO, D. A-,
The present state of caiholicism in Per, en Catb. Hist. Rev.,
s (1940), 1 s. ; SCHMITZ, J.( artic. en Lex. Th. K.>.

(_. 5 . I ^ K1ES1A Y El. ESTADO EN AMRICA

Sostiene el Per relaciones normales con la Santa Sede,

reconoce oficialmente las escuelas sostenidas por los institutos religiosos, y desde 1944 aprueba la validez de los grados
conferidos por la Universidad Catlica de Lima. L a jerarqua catlica consta en 1951 de cuatro arzobispos, once obis
pos y otras siete dignidades eclesisticas.
7. Bolivia 2 2 .El movimiento iniciado el 25 de mayo
de 1809 en Chuquisaca tuvo su trmino en 1825 en el combate de Tumusla, con la independencia definitiva de Bolivia.
Bolivia fu ayudada por Bolvar y por el general Sucre,
quien entr victorioso en L a Paz en 1825. Bolivia proclam
su independencia bajo la proteccin de Bolvar. Sin embargo,
siguieron los desrdenes h a s t a que el mariscal Santa Cruz
restableci la paz, uni en 1834 a Bolivia con Per y dot
a ambos E s t a d o s de una Constitucin. E n 1839 volvieron
a separarse, y desde entonces h a n continuado con frecuentes
g u e r r a s civiles y trastornos interiores, as como tambin con
luchas con los pases limtrofes.
E n medio de esta inseguridad y trastornos pblicos, la
Iglesia tuvo que sufrir graves consecuencias. La opresin se
hizo crnica a t r a v s de todo el siglo XIX. E s interesante al
mismo tiempo el trabajo realizado en las antiguas misiones
entre los chiriguanos al norte y s u r del Chaco. E n 1935 se
reanud el trabajo de las llamadas reducciones entre los chiriguanos y tobas, los mosotones y guarayos. Desde principio
del siglo XX, gracias a las quejas de Po X, se realiz un
cambio en la situacin religiosa. E n 1907 se estableci en
La P a z un internuncio, y en 1925 la repblica fu consag r a d a al Sagrado Corazn. E s t e mismo ao se traslad a
Sucre el antiguo obispado de L a Plata, que hoy es sede metropolitana. E n sus g u e r r a s con el P a r a g u a y por el Chaco
intervLiO varias veces Po X I . Actualmente goza el catolicismo de relativa prosperidad, y la jerarqua comprende dos
sedes metropolitanas, seis obispados y cinco vicariatos apostlicos.
8. E l Ecuador 2 3 .Poco despus de su separacin de la
Gran Colombia en 1830, Rocafuerte busc y obtuvo el reconocimiento del papa en 1838. Pero bien pronto fu presa de
22

F. REYES y J. D. CORTS, Galera de hombres clebres de Bolivia (Santiago de Chile 1869) ; G. ALIAGA, Compendio de historia

de Bolivia (La Paz 1903) ; BASADRE, O. C. en nota 20; L. M. LOSA,

historia
del obispado v de la catedral de La Paz (La Paz 1939).
23
J. LE GOHUIK Y RODA, Historia de la repblica del Ecuador
(Quito 1935). Para lo eclesistico : J. TOBAR DONOSO, La Iglesia
ecuatoriana en el siglo XIX, 2 vols. (Quito 1935 ss.) ; C. VELA MONSAI.VE. Relaciones entre la Iglesia y el Estado ecuatoriano, en Hispanoamrica, 22 (1950), 444-446. En especial para Garca Moreno
pueden verse las biografas de A. BEKTHE (1888), A. G. KAUF-

MANN (1891), R. PATEE (1941) y M. GLVEZ (1945).

665

la fiebre anticlerical que dominaba al liberalismo, pero que

llev tambin a un estado tal de decadencia, que hacia 1855
apenas exista ninguna escuela ni camino practicable en
todo el pas.
Las arbitrariedades del presidente Urbina, enemigo encarnizado de la religin, y la guerra con el Per, obligaron
al ferviente catlico Gwrca Moreno a intervenir en la vida
pblica. Desde 1861 presidente de la repblica y reelegido
en 1869 h a s t a 1875, gobern con extraordinario talento organizador y entusiasmo patritico y religioso; devolvi la
paz, la prosperidad y el progreso al catolicismo en la nacin
ecuatoriana. E n 1863 firm un concordato con la Santa Sede,
en el que no admita o t r a religin que la catlica y prohiba
toda asociacin condenada por la Iglesia; se comprometa,
adems, a favorecer a las misiones por la conversin de los
infieles; llam a los j e s u t a s p a r a confiarles la educacin, y,
sostenido por el episcopado, hizo del Ecuador un E s t a d o catlico mcdelo. F u el nico E s t a d o que como t a l protest
contra la usurpacin de los E s t a d o s pontificios.
Los liberales y la masonera juraron su muerte. Efectivamente, el 26 de agosto de 1875 caa vctima del pual
asesino con este grito en los labios: "Dios no muere". Dos
aos despus mora envenenado el arzobispo de Quito, Jos
Ignacio Checa.
A ' la muerte de Garca Moreno volvieron a t u r n a r los
partidos liberales con su irreligin, sectarismo y violencias
contra la Iglesia. Nombremos a Ventimilla, Borrego y, sobre todo, Alfaro. E n 1904, a ejemplo de Francia, se decret
la separacin entre la Iglesia y el Estado, el destierro de los
obispos, expulsin de los religiosos. L a Constitucin de 1906
no reconoce como oficial la religin catlica. E n 1927 se
dieron severas disposiciones prohibiendo la e n t r a d a de sacerdotes extranjeros y aun de los nacionales residentes fuera
del pas, siendo as que la nacin sufre gran escasez de clero.
E s t e e s t a d o de cosas h a ido mejorando, sobre todo desde el
concordato de 1937. La jerarqua catlica, en 1951, comprende cuatro arzobispos, trece chispos, cuatro vicarios y diez
prefectos apostlicos.
9. Colombia "4.--En la g u e r r a de la independencia, el
libertador Bolvar form la Gran Colombia con Nueva Gra24
J. B. RESTREPO, Historia de la revolucin de la Repblica de
Colombia en la Amrica meridional (Bogot, ltima ed. 1943-194,5),
S vols. ; G. ARBOLEDA, Historia contempornea de Colombia (Bogot 1918). Para lo eclesistico, fuera de las monografas del P. Leluria, citadas anteriormente: J. M. GROOT,
Historia eclesistica y
civil de la Nueva Granada, 3 vols. (i. a ed. Bogot 1869-1870) ;
J. P. RESTREPO, La Iglesia y el Estado en Colombia (Medelln 1885) ;
J. RESTREPO, POSADA, Historia de la dicesis de Vopayn (Bogot 1945).

666

!. 2.DKSCK1STIANI/.ACIN DE 1.A SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

nada (a la que perteneca Panam hasta 1903), Venezuela

y Ecuador; mas pronto se desmembraron estas ltimas repblicas. En la de Nueva Granada, que cambi diversas veces
de nombre, llamada Colombia desde 1876, pronto se iniciaron relaciones con la Santa Sede en tiempo del mismo Libertador. Pero a mediados del siglo comenz una era de persecucin consagrada por la Constitucin de 1851. .La. resistencia no se hizo esperar; pero el hroe de esta campaa de
resistencia fu el arzobispo de Bogot, Manuel Jos de Mosquera, que mereci los elogios de Po IX. El gobierno sectario acab por desterrarle. En 1861 hay que anotar otro
recrudecimiento de persecucin, con expulsin de los jesutas
y destierro de los obispos, hasta 1885. Los conservadores
fueron robustecindose, y la Constitucin de 1886 declar
religin del Elstado la catlica. Firmse en 1887 un concordato, ratificado y completado en 1893. Con la subida al poder
de Rafael Reyes en 1904, se abri un perodo de gran prosperidad y paz, que continu con Carlos E. RestrepoEn 1900, Len XIII reorganiz la jerarqua. A partir de
este tiempo, la vida catlica se pudo desarrollar con relativa
prosperidad hasta nuestros das. De este modo se prepar el
establecimiento de un nuncio pontificio en 1917. Por desgracia, en 1930 se apoderaron del gobierno los liberales, por
desunin de los conservadores, y disminuy durante algn
tiempo el favor otorgado a la religin. Sin embargo, en 1945
se celebr en Bogot un Congreso Catlico Internacional de
Educacin. Colombia posee una Universidad Catlica en Bogot, y, aunque en 1949 el comunismo intent asaltar el
poder, cometiendo actos de vandalismo, la situacin religiosa
se ha robustecido en los ltimos aos.
Los protestantes han emprendido hace pocos aos la
conquista de Colombia y ya poseen en Bogot grandes colegios. Frente a los mismos, el presidente Ospina Prez ha
declarado que quiere gobernar conforme a las directrices
pontificias. La jerarqua catlica, en 1951, comprende cuatro
arzobispos, trece obispos, cuatro vicarios y diez prefectos
apostlicos. La Universidad Javeriana catlica de Bogot
y la Bolivariana de Medelln han dado muestras de vida pujante. Desde 1946 volvieron los conservadores a conquistar
el poder, vm Mariano Ospina, y desde 1950 un presidente
tan ntegramente catlico como Laureano Gmez rige los
destines de Colombia. Tanto en la jerarqua eclesistica como
en el campo intelectual y literario, Colombia puede gloriarse
de figuras como los arzobispos Herrn Arbelez y Herrera
Restrepo, y de escritores catlicos como Miguel Antonio
Caro, Rufino Cuervo, Marco Fidel Surez, Guillermo Valencia, etc,

C. 5 . t.A IGLESIA V El. ESTADO EN Mr.klCA

667

10. Venezuela 25.La fobia anticlerical hizo riza en Venezuela desde su emancipacin. En 1839, los conventos de
religiosos fueron suprimidos, y los bienes eclesisticos confiscados. Para 1855 apenas quedaban en el pas 110 escuelas
en 565 parroquias. Sin embargo, en esta poca destaca la
figura del insigne Silvestre Guevara, arzobispo de Caracas,
que- .n 1862 lleg a obtener un acuerdo con la Santa Sede,
por el que se otorgaban al presidente amplios derechos de
patronato y nombramiento de los obispos. Pero el presidente
Guzmn Blanco (1873-1877), quien se arrog e' pomposo
ttulo de Ilustre Americano, emprendi una guerra cruel contra la Iglesia, confiscando sus bienes y exigiendo el matrimonio civil antes del cannico. Sus primeras vctimas fueron
las Congregaciones religiosas, el episcopado y el clero en
general. Pero en 1875 el mismo Blanco hubo de confesarse
vencido y retir sus leyes anticlericales. Don Cipriano de
Castro estuvo a punto de meterse en una guerra con Inglaterra, Alemania e Italia; pero la intervencin de los Estados
Unidos la impidi.
Desde el gobierno autocrtico de J. V. de Gmez, iniciado en 1909, la Iglesia ha podido desenvolverse con cierta
libertad. La Compaa de Jess, por voluntad de los obispos, se encarg en 1917 del Seminario interdiocesano de Caracas. En la misma ciudad se abri en 1923 el Colegio de
San Ignacio, que, secundado por otros centros de enseanza,
dirigidos por religiosos, ha influido en recatolizar el ambiente. En la Constitucin, modificada por ltima vez en 1929,
la religin catlica es declarada oficial, aunque se consienten
las dems confesiones. Sin embargo, los partidos liberales
no desarman su fobia anticlerical, y el partido comunista
ha puesto a la nacin en graves trances.
La prensa catlica va organizndose, y sobre todo un
fuerte grupo de catlicos conscientes, con un magnfico programa poltico y social, laboran con denuedo y con xito. La
jerarqua consta en la actualidad de dos arzobispos, ocho
obispos, un vicario y un prefecto apostlico.
En la misin del Caron se han distinguido desde antiguo
los celosos misioneros capuchinos.
25
J. G I L FORTOUL, Historia constitucional de Venezuela, 2 vols.,
2. a ed. (Caracas 1930). Para lo eclesistico : N. E. NAVARRO, Anales
eclesisticos venezolanos (Caracas 1929) ; ID., Disquisicin sobre el
patronato eclesistico en Venezuela (Caracas 1931) ; Ir>., Actividades
diplomticas
del general D. O'Leary en Europa (Caracas 1939) ;
M. TALAVERA Y GARCA, Apuntes de historia eclesistica de Venezuela
(Caracas 1929) ; M. WATIERS, A History of tire Church in Venezuela 1810-1930 (Chapel Hill 1933).

P. 2. DESCRISTIAN1ZAC1N DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

5.LA IGLESIA V EL ESTADO EN AMERICA

669

11. Centro - Amrica <\ Centro-Am rica se mantuvo

tranquila y fiel a Madrid hasta que en 1821 se supo el plan
de Iguala. Entonces se declar independiente. Despus fu
incorporada #1 imperio mejicano, y as sigui en gran parte
su suerte.
Ms tarde se convirti en repblica federal de CentroAmrica, y, por fin, en 1833 se disolvi esa federacin, para
formar las repblicas independientes de Costa Rica, Guatemala, Honduras, Nicaragua y San Salvador.
Cesta Rica,Desde 1833 vivi vida independiente, siendo
siempre muy amante de la paz. En 1850 fu erigida la sede
episcopal de San Jos de Costa Rica, que en 1921 fu elevada a metropolitana. En 1852 se lleg a un concordato con
la Santa Sede, y, segn la Constitucin, la religin catlica
es la oficial del Estado, el cual se obliga a sufragar los gastos del culto y de las misiones. Desde 1884 a 1886 celebrse
un breve Kulturkanvp'f mientras dominaron los radicales;
pero desde entonces se ha distinguido por el orden y adelanto cultural. En 1935 se estableci el primer centro de Accin Catlica. El nuevo cdigo del trabajo de 1943 est basado en los principios catlicos.
Guatemala.Despus de algunos movimientos por la independencia, realizados desde 1811, sta fu proclamada
en 1821 en unin con los dems Estados de Centro-Amrica.
En 1824 se form la Constitucin de la nueva repblica federal. Al deshacerse sta, qued Guatemala independiente
bajo el mando de Mariano Glvez, de tendencias radicales.
Su desarrollo civil y religioso experiment muchos trastornos. Fu particularmente intensa la accin anticatlica de
la masonera desde 1871 a 1926, sobre todo desde 1900, con
los presidentes Cabrera y Orellana. Ya en 1872 fueron suprimidas las Ordenes y Congregaciones religiosas y declarada
la separacin de la Iglesia y del Estado. En 1926 comenz
un nuevo perodo de paz religiosa. La jerarqua eclesistica
fu organizada en 1928. El nico seminario, que llev vida
precaria hasta 1936, fu encargado en esa fecha a la Compaa de Jess. En 1943 se celebr una procesin eucarstica
en la capital, que haca sesenta aos no haba visto ninguna.
Actualmente mantiene relaciones diplomticas con la Santa
Sede. La jerarqua eclesistica en 1951 comprende un arzobispo y dos obispos.
26
K. VON SCHTJMACHER, Mxico und dic Slaaten Zentral
Amerikas
(Zurich 1928) ; G. ROUMA, L'Amrique
latine... II. Mxique,
Guatemala (Bruselas 1949). Para lo eclesistico : B. T. T H I E L , Datos cronolgicos para la historia eclesistica de Costa Rica (San Jos de Costa
Rica 1896) ; S. R. VILANOVA, Apuntamientos
de historia patria eclesistica (San Salvador 19T1) ; M. P. HOLLERAN, Church and State in
Guatemala (Nueva York 1949) ; J. V. DE PINEDO, S. I., Luces y sombras en el catolicismo nicaragense, en Eca, 5 (1950), 13-23.

Honduras.(Declarada su independencia en 1821, tuvo

que defenderla poco despus frente al imperio mejicano. Su
primera Constitucin data de 1825, y desde 1839 qued desligada de la repblica federal de Centro-Amrica. En la cuestin religiosa, Honduras fu vctima del espritu liberal y del
influjo de la masonera. El Estado lleg a cpnfiscar los bienes eclesisticos. Segn la Constitucin, la religin catlica
es preferida, pero no recibe subsidio alguno del Estado. El
resultado ha sido una gran pobreza en las iglesias y gran
escasez de sacerdotes. Hasta 1916 exista el obispado de Comayagua, sufragneo de Guatemala. Pero en 1916 se erigi
la iglesia metropolitana de Tegucigalpa. A partir de 1933 se
establecieron relaciones oficiales con la Santa Sede. Adems
de la sede indicada, la jerarqua comprende un obispo y un
vicario apostlico.
, Nicaragua.Obtenida su independencia en 1821, tuvo Nicaragua en 1826 su Constitucin particular, y desde 1839
vivi vida independiente del bloque de Centro-Amrica, si
bien en 1842 volvi a unirse por breve tiempo con Costa
Rica y Honduras. Su historia ha seguido los vaivenes de
la poltica de Centro-Amrica. La situacin religiosa ha sido
bastante confusa. Persiste la separacin de la Iglesia y el
Estado, pero con preferencia a la catlica. Desde 1881, Nicaragua mantiene un concordato con la Santa Sede, ratificado en 1862. Todo el territorio estuvo hasta 1913 bajo el
obispado?de Nicaragua, con sede en Len. En esta fecha fu
erigida la sede metropolitana de Managua. Existen adems
actualmente tres obispos y un vicario apostlico. La vida
catlica ha adquirido bastante consistencia. El protestantismo trabaja intensamente por ganar adeptos.
El Salvador.Independiente de Espaa desde 1821, unido con el imperio mejicano y luego en 1824 con la repblica
de Amrica Central, sigui luego durante el siglo XIX una
serie de trastornos que no terminaron hasta el siglo XX.
En 1862 se concluy un concordato con la Santa Sede; pero,
esto no obstante, sus relaciones con la Iglesia fueron hostiles. Habindose apoderado el Estado de sus bienes, la Iglesia
qued sumamente empobrecida; en 1842 fu erigido el obispado de San Salvador. En 1913 se reorganiz la jerarqua,
elevando a San Salvador a sede metropolitana y creando
otros tres obispados. La Constitucin de 1924 concede completa libertad de religin. Por otra parte, existe en los ltimos decenios un gran resurgimiento catlico. En 1942 se
celebr con gran esplendor un congreso eucarsico.

t>70

I'. 2.DESCRSUANlZAClN DE LA SOCIEDAD (1789-1951)

12. Mjico 27.Despus de los azares de la guerra de independencia, se proclam en 1822 Iturbide emperador de
Mjico, tomando el nombre de Agustn I. Pero su estrella le
llev a terminar fusilado. Con su cada se iniciaron una serie
de guerras civiles. En todo este tiempo, los cabecillas, preocupados por defender sus propios derechos, dejaron en relativa paz a la Iglesia, que entre las dificultades propias de
tales tiempos perturbados iba progresando. Hubo tambin
sus mpetus sectarios: en 1833 quedaron secularizadas las
misiones y los religiosos fueron perseguidos. La verdadera
persecucin religiosa contra la Iglesia la inici el indio Benito Jurez, quien desde 1861 hasta 1872 se constituy en
dictador sanguinario; despoj a la Iglesia de todas sus posesiones y propiedades, desterr a los obispos, persigui a
los religiosos y, en su fobia anticlerical, prohibi hasta el
hbito talar.
Tan catica era la situacin de Mjico, que intervino
' Europa para poner orden. Fu proclamado emperador Maximiliano, hermano de Francisco Jos de Austria;
pero el 1867
cay en manos de Jurez y fu fusilado 2S. Con esto se agudiz la persecucin religiosa: en 1874 se proclam la separacin de la Iglesia y el Estado.
Pero vinieron das mejores. Durante el largo gobierno
de Porfirio Daz, quien con breves interrupciones gobern
desde 1877 hasta 1911, la Iglesia goz de relativa libertad.
Despus de tantas guerras y del despojo de Texas, Nuevo
Mjico y Alta California, perpetrado en 1848 por los Estados Unidos, el pas con Porfirio Daz . fu reponindose.
27
F . BANEGAS SALVAN, Historia de Mjico, 2 vols. (Morelia 1923) ;
M. CUEVAS, S. I., Historia de la nacin mejicana (Mjico 1940); J. BRAVO UGARTE, S. I., Historia de Mjico, 3 vols. (Mjico 1941-1944) ;
T. ESQUIVEL OBREGN, Apuntes para la historia del Derecho en Mjico, 4 vols. (Mjico 1946-1948) ; J. H. L. SCHLARMAN, Mjico, tierra
de -volcanes. De Hernn Corts a Miguel Alemn (Mjico 1950). Para
lo eclesistico : M. CUEVAS, S. I., Historia de la Iglesia en Mjico,
vol. 5 (Tlalpn 1928), apasionado y polemista ; L. MEDINA ASCENSIO,
La Santa Sede y la emancipacin
mejicana
(Guadalajara 1946) ;
A. P. MOCTEZUMA, El conflicto religioso de 7926. Sus orgenes. Su desarrollo.. Su solucin (Mjico 1926) ; J. RAMREZ CABANAS, Las relaciones entre Mjico y el Vaticano (Mjico ig28), tendencioso ; LPEZ
GUTIRREZ, G., Chiapas. Historia general, 2 vols. (Mjico 1934) ; JUNCO, A., Un siglo de Mjico. De Hidalgo a Carranza (Mjico 1934) ;
I D . , Carranza y los orgenes de su rebelin (Mjico 1935) ; ESTRADA, J., Vn siglo de relaciones internacionales de Mjico (Mjico 1935);
UGARTI-, J. B. : Historia de Mjico. Independencia,
caracterizacin,
poltica..., 3 vols. (Mjico 1944) ; ROEDER, R., Jurez and his Mxico.
A biographical history (Nueva York 1947) ; BOSCH GARCA, C , Problemas diplomticos del Mjico independiente
(Mjico 1947) ; CASTAEDA, V., Mjico en los primeros aos de su independencia,
en
Bol. Ac. Hist., 120 (1947), 439
2
" O. HELLINGHAUS, Maximilian von Mxico (Freiburg Br. 1928) ;
BASCH, S., Maximiliano de Mjico, en Coleccin Cisneros, 21 (Madrid 1943).

C. 5.LA IGLESIA Y EL ESTADO EN AMERICA

671

Gon esta paz y bienestar los catlicos llegaron a ser la inmensa mayora de la nacin; se organiz el clero, y los
institutos religiosos desarrollaron una fecunda labor de apostolado y de educacin. Los obispos, reunidos en diversos concilios provinciales, determinaron en 1896 dar el mayor auge
posible a las escuelas.
No faltaban campaas anticlericales de los liberales, socialistas y masones; pero, en general, los catlicos salan
triunfantes.
Sin embargo, Mjico tiene la desgracia de estar cerca
de los Estados Unidos y de tener mucho petrleo. Con la
cada de Porfirio Daz en 1911, se desataron las fobias religiosas. Como ya se prevea la lucha, el partido catlico se
organiz entre 1911 y 1913: surgieron asociaciones juveniles, asociaciones de padres de familia y de caballeros de
Coln. Pero el antiguo pistolero Villa y algunos ambiciosos
militares y polticos convirtieron la nacin en un volcn de
guerras y revueltas. En 1915 subi Carranza al poder con
el apoyo de los Estados Unidos; al punto emprendi el aniquilamiento de la Iglesia con las leyes ms inicuas, que culminaron en la Constitucin de Quertaro de 1917. Por ellas
se impona en las escuelas la enseanza atea, se proscriba
el celibato, se prohiba el estado y los votos religiosos y toda
manifestacin de culto pblico, se declaraban propiedad del
Estado las iglesias y los establecimientos eclesisticos 29 .
Ya en 1917 haban sido apresados o haban tenido que
huir los obispos y millares de sacerdotes, religiosos y religiosas. En los ltimos aos de su gobierno, Carranza suaviz algn tanto la persecucin; pero la Constitucin y las
leyes sectarias subsistan. Obregn, desde 1923, se encarg
de urgiras; pero sobre todo el Nern de los tiempos modernos, el impo Elias Calles, desde 1925 se propuso aniquilar por completo el catolicismo mejicano; con pretexto de
aplicar la Constitucin de 1917, exigi se registraran todos
los eclesisticos y obtuvieran permiso gubernamental para
ejercer toda cura de almas. El pueblo catlico mejicano
reaccion con el ms admirable herosmo.
Los obispos respondieron con el entredicho, que levant
Po XI por ser perjudicial a la larga para los mismos cat" Entre la abundante literatura sobre la persecucin de Mjico,
citaremos solamente : GIBBON, T. E., Mxico under Carranza (Nueva York 1929) ; Note e documenti intorno alia persecuzione
religiosa
nel Mxico (Roma 1927) ; SENDER, R. E., El problema religioso en
Mjico (Madrid s. a.) ; GUTIRREZ,^ T. G., Apuntamiento
de historia
mejicana (Madrid 1922) ; ECHEVARRA, J., La persecucin
sangrienta contra la iglesia catlica en Mjico (Crdoba 1927) ; La lucha de
los catlicos mejicanos (Tarragona 3927) ; LA DIVINIE, L., Les phases de la perscution au Mxique (Pars 1929) ; CUNEO, M-, Le Mxique et la question religieuse (Turn 1931),

C. 5.LA IGLESIA V EL ESTADO EN AMRICA

672

673

T. 2.DESCK1STIAMZACIN DE LA SOCIEDAD ( l / S l ; i),V)

lieos. La persecucin no amainaba; cost la vida a muchos

sacerdotes y religiosos, entre los que descuella el P. Agustn
Pro, S. I., cuya causa de beatificacin se tramita en Rema;
se desterr a seis obispos, y tres delegados apostlicos. En
medio de las protestas del papa en su encclica Iniquis afflictisque, de noviembre de 1926, que calific a esta poltica
sectaria de "persecucin diocleciana", y ante la admiracin
indignada de todos los buenos, la prensa mundial hizo la
conjuracin del silencio, como obedeciendo a una consigna.
En 1929 se lleg a un modus vivendi precario, y, aunque
ahora reina mayor libertad, todava la persecucin oficial
no ha cesado, ni han cesado una serie de medidas encaminadas a descristianizar la escuela y la nacin.
La actitud de los catlicos y del episcopado ha sido ejemplar. El nuevo presidente, Avila Camacho, inaugur el actual perodo de tolerancia. Con esto, la Iglesia ha vuelto a
desarrollar su actividad, si bien todava con algunas limitaciones. Entre 1942 y 1945 fueron abiertas al culto casi
todas las iglesias, y en 1945 se restituyeron los libros confiscados a los religiosos y seminarios. Por otra parte, la labor
de los protestantes es sumamente intensa. Pasan ya de
250.000 los miembros de que cuenta y de mil los pastores.
La jerarqua catlica, en 1951, comprende ocho metropolitanos, veinticinco obispos y un vicario apostlico. Es sumamente interesante la actividad que se. desarrolla en las misiones de los tarahumanes y otras. La prensa diaria catlica
representa una fuerza considerable y muy eficaz. Tambin
merecen citarse por sus constantes campaas en pro de las
sanas doctrinas la Revista Catlica, El Mensai^o del Corazn de J:ss y, ltimamente, Latinoamrica.
13. Las Antillas.El primer establecimiento de Espaa
en Amrica
fu en la isla Espaola o de Santo DomingoHait 30. Esa fu la primera arrebatada a la corona de Espaa por filibusteros franceses en 1664, y, finalmente, en el
siglo XIX qued dividida en dos repblicas, la de Hait, de
predominio negro, y la de Santo Domingo, de predominio
europeo. En Hait escasean bastante los sacerdotes, procedentes en su mayora de Francia, Blgica y Canad. En 1930
se estableci una Nunciatura apostlica. La jerarqua comprende un metropolitano en Puerto Prncipe y cuatro obispos.
50
F . N. LESEK, Hait, his history and his detractor a, 3 vols.
(Nueva York 1907) ; L. MONTAGNE, Hait and the United States 1-7141038 (Cambridge 1040) ; P L . JAMES, Les jacobins novis.
Toussant
Louvertur et la rvolution de Saint-Dominique
(Pars 1949). Para
Santo Domingo : E. DESCHAMPS, Repblica Dominicana
(Barcelona 1907) ; J. G. GARCA^ Compendio de la historia de Santo Domingo, 4 vols. (Santo Domingo 1893-1906). Para lo eclesistico : C. N O VEL, Historia eclesistica de la arqnidicesis
de Santo
Domingo,
3 vols. (Roma, Santo Domingo, 1913-1915).

La repblica Dominicana forma la parte oriental de la

isla de Haiti. En ella se encuentra la antigua sede de Santo
Domingo, erigida en 1511 juntamente con San Juan de Puerto Rico. En 1870 fu restablecida por Po IX y actualmente
depende inmediatamente de la Santa Sede y ostenta el ttulo
antiguo de primada de Indias. La poblacin, en su inmensa
mayora catlica, manifest sus sentimientos cristianos en
el terremoto de 1946. Desde 1930 existe un nuncio apostlico.
Cuba. La perla de las Antillas 31.Cuba fu la ltima que
se separ de Espaa. El movimiento liberal de 1820 produjo
en la isla un desbordamiento de la prensa contra EspaaValindose de esa circunstancia, los Estados Unidos comenzaron a maquinar para anexionarse esta codiciada perla. Lo
intent el insurrecto Lpez en 1850, pero fu fusilado. Ai
ver que no progresaba el movimiento anexionista, comenzaron a tremolar la bandera de la independencia. En 1868
estall la guerra de los diez aos con Agrmente y Mximo
Gmez; a continuacin continu la llamada Guerra Chica.
Al ver estos chispazos de independencia, Maura propuso una
reforma autonmica en 1895; como el proyecto fracas, estall la lucha decisiva con Mximo Gmez, los hermanos
Maceo y la indelicada intervencin de los Estados Unidos.
La nueva repblica qued, por fin, independiente en 1902;
pero bajo el control de los Estados Unidos, a las veces demasiado sensible y tangible.
El catolicismo, pujante en la isla en tiempo de las antiguas colonias, sufri en el siglo XIX las consecuencias de
las perturbaciones poltico-religiosas de la metrpoli y el in
flujo nefasto de la masonera. La indiferencia religiosa, uida
a un clima enervador, degener en cierta dejadez de la
prcticas religiosas y desnivel de costumbres. Privado
clero del crecido subsidio que reciba de Espaa, le ha sid*
difcil desarrollar un apostolado fecundo.
En medio de los abusos dictatoriales del tiempo de Machado, las Ordenes y Congregaciones misioneras pudieron
trabajar libremente en Cuba. Hoy, gracias a estos esfuerzos
y progresos, a pesar de los avances del comunismo y del
peligro comn a toda Hispanoamrica, pero ,;qu ms inmediato por la presencia nortea de la infiltracin protestante,
se puede decir que el aspecto religioso de la isla est transformado y la misma juventud catlica emula el bro de las
de otras naciones. Instituciones como el Colegio de Beln,
" V. MOKALES, Nociones de historia de Cuba (La Habana roo4) ;
B. RAUCH, American interest in Cuba (Nueva York 1948). Para lo
eclesistico : J. M. LEISECA, Apuntes para la historia eclesistica de
Cuba (La Habana 1938) ; J. AMIG, S. I., La Iglesia catlica en Cuba,
en JRa7,n y Fe, 137 (1948), 296-310.

ez

674

C. <;.t.A IGLESIA V EL ESTADO EN AMERICA

V. 2 . - Iili.SCKISTIANIZAUfJ DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 1 9 5 1 )

cuyo influjo espiritual se prolonga hasta en la juventud universitaria, son gloria y esperanza del catolicismo cubano.
La jerarqua catlica comprende dos arzobispos y cuatro
obispos.
Puerto Kico.Al separarse de Espaa en 1898 al mismo
tiempo que Cuba, qued bajo la dependencia de los Estados
Unidos. La Iglesia, que haba gozado de relativa prosperidad, se vio privada desde entonces de toda ayuda econmica y acometida por diversas sectas protestantes. Este es
su mayor peligro en la actualidad. La sede de Puerto Rico,
erigida en 1511, fu algn tiempo sufragnea de Sevilla,
de Santo Domingo y de Santiago de Cuba; pero en 1924
fu dividida en dos dicesis, que dependen inmediatamente
de Roma.
V.

PROBLEMAS COMUNES DE LA AMRICA LATINA

1. Concepto de Amrica latina 32 .En el lenguaje de la

Secretara de Estado de Po VII, Len XII, Pi VIII y Gregorio XVI se reservaba casi exclusivamente el nombre de
Amrica, sin aditamentos, a la Amrica de lengua espaola.
El Canad, los Estados Unidos de Amrica y el Brasn se
denominan generalmente con esos apelativos. Desde Po IX,
en cambio, se generaliza el llamar simplemente Amrica a los
Estados Unidos, y forman con el Brasil y las repblicas de
lengua espaola un bloque uniforme bajo la designacin de
Amrica latina. Este nombre, consagrado por la fundacin
del Colegio Po Latino Americano (1858) y, sobre todo, por
el concilio plenario Po Latino Americano (1899), ha pasado
a la nomenclatura de las Ordenes religiosas y tambinen
el orden poltico y culturala la literatura italiana y francesa, muy propensa a ver en el Latino-Amrica la huella
preponderante de la propia sangre e ideologa,
con olvido o
menor aprecio de lo espaol y lusitano 33. El concepto eclesistico de Amrica latina se refiere al comn origen hispano-portugus de sus pueblos, al habla de tipo latino, a ciertos
rasgos comunes de organizacin, virtudes y deficiencias de
sus iglesias y misiones de infieles, y sobre todo a los decretes
y privilegios comunes dados por el citado concilio plenario.
Creemos que hoy da se ha debilitado mucho la cohesin de
ese concepto eclesistico, pues la promulgacin del Cdigo
" Of. el interesante artculo de P. TERMOZ en el Dictionnaire de
Thologie Catholique de VACANT-MANGENOT, vol. i, col. JO8J : Am.

rique latine, que enumera el origen y las caractersticas del trmino.

" C. Europa. Amrica latina, publicado por la COMISIN ARGENTINA

DE COOPERACIN

I,,AUWE, L'4"!riqug

INTELECTUAL

(Buenos

i-bcrique (Pars 1937).

Aires

1937) ;

fi

. 75

!e Derecho Cannico ha uniformado notabilsimamente la

disciplina de aquellas regiones con la general de la Iglesia
occidental, y la diversidad de lenguas y desarrollo histrico
entre el Brasil e Hispanoamrica se acenta ms y ms cada
da. Puede verse un reflejo de este hecho en la fundacin del
Pontificio Col gio Brasileo de Roma, desglosado en 1929
del antiguo Po Latino Americano. Ese no es ya ms que
un hogar hispanoamericano, cuyo nombre no responde ni a
la realidad ni a su fundacin.
2. Concilio plenario.Muchas veces haba habido en la
Amrica espaola concilios provinciales, de indudable eficacia para el buen rgimen de aquellas iglesias; pero hasta
fines del siglo XIX no se pens en reunir uno plenario, al
que asistiesen representantes de todas las dicesis americanas de habla luso-espaola y en el que se discutiesen los
problemas comunes a todas.
Al determinar el sitio de reunin, se crey, muy acertadamente, que ningn lugar ms a propsito que Roma, a la
vista de! sumo pontfice, lo cual acreca externamente su dignidad y prestigio, al mismo tiempo que facilitaba la tramitacin y desnacho de muchas cuestiones.
Len XIII lo anunci el 25 de diciembre de 1898. Deban
asistir todos les arzobispos y tambin los obispos de aquellas repblicas donde no hubiese ms que una dicesis. De
todas las provincias eclesisticas deban venir uno o varios
obispos en representacin de los dems, cuya presencia no
era obligada. Desde el da 28 de mayo hasta el 9 de julio
de 1899 congregronse en el Colegio Po Latino Americano
12 arzobispos y 41 obispos, presididos por un delegado del
papa, que al principio fu sucesivamente cada uno de loa
arzobispos, y desde el 26 da junio el cardenal Vives y Tuto.
Los secretarios fueron dos: Mons. Montes de Oca, obispo de
San Luis de Potos (Mjico), y Mons. Do Reg Maia, obispo
de Petrpolis (Brasil).
En 16 captulos recogieron importantsimas deliberaciones y decretos acerca de la fe y de la Iglesia catlica, del
culto divino, de la jerarqua, de la educacin clerical, <Je la
enseanza religiosa, del apostolado y de la caridad, cte los
beneficios eclesisticos, da los derechos y bienes de la Iglesia, etc. Las actas expresan bien la trascendencia de este
concilio, y lo proclamaron los obispos al escribir a su clero:
"Nihil in tota America latina post eius conversionem maioris
momenti unquam factum est, quod solemni celebrationi concilii plenarii antecedat splendore, magnificentia et gratiarum
u'bertate". Al despedirse del papa el 10 de julio, los obispos
oyeron de labios de Len XII la ms clida recomendacin
de las decisiones tomadas por el concilio sobre la eleccin

676

I'. 2. DESCRISTIAM/ACTN Di; LA SOCIEDAD (1789-19.51)

de los seminaristas y su formacin doctrinal y espiritual

para el sacerdocio.
Los mltiples seminarios y facultades teolgicas y universidades catlicas que han ido surgiendo en aquellos pases son fruto de aquellas preocupaciones y la mejor esperanza del porvenir.
Como la falta de clero se sigue todava notando, las Ordenes religiosas no han dejado nunca de enviar desde Espaa
continuos refuerzos, principalmente de jesutas, franciscanos, capuchinos, dominicos, agustinos, claretianos, pales,
de tal suerte que aquellas repblicas, emancipadas polticamente de la madre patria, siguen recibiendo la savia espiritual del viejo tronco hispnico, bien que cooperen tambin
bastantes religicsos de Italia, Francia, Suiza y Alemania y
Estados Unidos.
3. Pontificio Colegio Po Latino Americano 34.De extraordinaria importancia en el desarrollo de la Iglesia catlica en las diversas naciones latino-americanas ha sido el
Colegio Pontificio Po Latino Americano de Roma, fundado
el ao 1858.
Su primera idea se debe a Mons. Jos Ignacio Vctor
Eyzaguirre, nacido en Chile, donde se ocup durante sus
primeros aos de sacerdocio en una actividad apostlica
eficaz y duradera. Pero, advirtiendo que, tanto en su patria
como en las dems naciones americanas de origen espaol y
portugus, era absolutamente necesario formar slidamente
muchos y buenos sacerdotes, se dirigi a Roma el ao 1857
y propuso su idea favorita de fundar un Colegio Latino
Americano para la formacin de sacerdotes de habla espaola o portuguesa. Po IX, quien conservaba una especial
predileccin a Sudamrica desde que form parte de la misin Muzi en Chile, acogi con entusiasmo la idea y protegi
su realizacin y desarrollo.
En efecto, el nuevo Colegio fu erigido el 21 de diciembre de 1858. Su primera sede estuvo en S. Andrea della Valle,
y desde un principio fu confiado a la Compaa de Jess.
Tomando como modelo el antiguo Colegio Romano, fundado
por San Ignacio, se procur desde un principio infundir en
sus alumnos una formacin slida y segura, para lo cual se
estableci muy pronto una ordenacin escolar que substancialmente ha persistido hasta el presente. Para la enseanza,
la cuestin qued resuelta sin dificultad, pues sus alumnos
54
Vanse : MAINA, P., S. I., II Pontificio Collegio Pi. Latino Americano nel LXXV anniversario della sua. londazione in Roma (i$81933), en La Civ. Catt. (1933), vol. 4, p. 272 ss. ; VELLA, P. X.,
art. American College, en The Catholic Encyclop. ; Lber saecularh
Historiae Soc. les. (Romae 1914), p. 192 s.

C. 5. LA ICI.KSA V l'.t, ESTADO LN AMKH \

677

asistieron desde un principio al 'Colegio Romano, ms tarde

Universidad Cregoriana.
De gran inters fu su desarrollo material y el aumento
constante de alumnos. Con el apoyo directo del romano pontfice, se pudo adquirir en 1859 un amplio edificio cerca de
la iglesia de la Minerva. El mismo papa aument su dotacin,
al mismo tiempo que Mons. Eyzaguirre recoga fondos en
Amrica y daba un impulso cada vez ms prspero a su obra.
El ao 1864, Po IX hizo un donativo extraordinario de una
gran cantidad de libros, que forman la base de su bien nutrida biblioteca. Nuevas asignaciones del papa, la construccin de una amplia capilla a expensas suyas, la concesin
de su propio nombre al Colegio, que, por lo mismo, es designado como Po Latino Americano, y otros favores semejantes, justifican el ttulo de fundador dado a Po IX.
El ao 1867, con asistencia del cardenal Sacconi, protector
del Colegio, se inaugur su segunda sede, que fu el antiguo
noviciado de los jesutas en el Quirinal. Pero lo que marca
el pas'o definitivo en la sede del Colegio Po Latino Americano es la construccin del nuevo y magnfico edificio que
ocupa actualmente. En efecto, el ao 1884, su antiguo protector, cardenal Sacconi, puso la primera piedra, bajo el
rectorado del R. P. Agustn Santinelli, S. I. El magnfico
edificio quedaba terminado el ao 1887-88, con su esplndida capilla, su gran saln y excelentes departamentos para
los obispos americanos en sus visitas a Roma. Tan magnfico
y prctico result el Colegio, que en l pudo tener lugar el
ao 1899 el primer concilio plenario de la Amrica latina.
De este modo se hizo posible la formacin de un nmero,
casi siempre en aumento, de sacerdotes americanos. Al mismo tiempo, a medida que los obispos de la Amrica latina
iban otorgando su colaboracin y sus simpatas al Colegio
Po Latino Americano, creca ste en prestigio y en sus
posibilidades econmicas. Las primeras naciones que enviaron alumnos fueron: Argentina, diez; Colombia, seis; Per,
uno. Estos 17 alumnos formaron el primer ncleo, que luego
aument rpidamente. El ao 1859 enviaron tambin representantes el Brasil y Mjico. Durante los aos siguientes
acudieron casi todas las naciones de la Amrica latina. En
general, Mjico, el Brasil (hasta la fundacin del Colegio
especial brasileo) y Argentina fueron siempre en cabeza
en el nmero de alumnos. El ao 1870, los numerosos obispos que acudieron a Roma al concilio Vaticano elevaron a 82
el nmero de alumnos del Colegio Po Latino Americano. Al
inaugurarse el nuevo edificio en 1888, eran 90 los seminaristas.
El ao 1905 fu de especial importancia para el Colegio.
En efecto, su cardenal protector, Jos C. Vives y Tuto, pu-

t
67S

P . 2.DESCRISMAN [ZACIM DE (.A SOCIEDAD

(17S9-I951J

679

C. 5.LA IGLESIA V EL ESTADO EN AMEKTCA

blic la constitucin Seis apostolicae, por la que el papa

Po X conceda al Colegio Po Latino Americano el ttulo
de Pontificio y fija definitivamente su reglamentacin, bien
probada durante tantos aos de existencia. A este acto asistan 104 alumnos, con el provincial de los jesutas en nombre de su general, ausente por enfermedad, y gran nmero
de antiguos alumnos. Continuando el aumento del nmero
de alumnos, lleg a 174 en 3914; pero la guerra que estallo
entonces hizo descender rpidamente este nmero; terminada
sta, volvi a subir el nmero de seminaristas, que lleg al
mximo de 273 en 1928; luego, debido a dificultades econmicas, ha disminuido un tanto este nmero.
E s t o mismo da una idea aproximada del resultado obtenido por el Colegio Po Latino Americano. Mas, para que
se pueda apreciar de una manera ms exacta, observaremos
lo siguiente: el ao 1933, al celebrarse el 75 anivsrsario de
la fundacin del Colegio, se publicaron algunos datos y estadsticas, de los que extractamos lo m s notable.
Ante todo, se puede establecer el nmero de alumnos enviados h a s t a esa fecha por las diferentes naciones de la
Amrica latina: Mjico va a la cabeza, con 433; Brasil,
con 398; Argentina, con 223; Colombia, con 104; Che,
con 8 9 ; Uruguay, con f- Per, con 4 7 ; Venezuela, con 43,
etctera 35.
De te do lo expuesto se deduce fcilmente el admirable
fruto cosechado por el Colegio Po Latino Americano. El
catlogo publicado con ocasin del 75 aniversario de su fundacin y las listas aparecidas en los aos siguientes, hast a 1951, son la prueba ms evidente.
De los 1.658 alumnos que haban pasado por el Colegio
h a s t a el ao 1932, recibieron el doctorado en teologa 430;
en derecho cannico, 209; en filosofa, 430. E s t a elevada
proporcin de los que han alcanzado la urea doctoral es un
claro indicio del elevado nivel en que se halla el Colegio.
P o r otra parte, se puede afirmar que el Colegio Po Latino
Americano ha sido un plantel de hombres eminentes, destinados a la direccin de la Iglesia americana. Baste decir que
h a s t a el ao 1933 eran 82 los obispos o arzobispos que el
Colegio haba dado a la Iglesia de la Amrica latina. Del
mismo Colegio Po Latino Americano proceden los dos primeros cardenales de la Amrica latina. Son innumerables
los obispos actuales de Amrica cuya formacin se debe a
este Colegio.
Ahora bien, sera imposible, ni es nuestro intento, describir la obra realizada por todos estos prelados, as como
85
Vanse oros datos en MAINA, P., ]. o, p. 276 s. Asimismo los
datos que se ritan a continuacin, que pueden completarse con otros
df dicho artrul-i

tambin de los dems alumnos del Colegio Po Latino Americano. Baste, como ejemplo, la actividad incansable de
Mons. Mariano Soler, primer arzobispo de Montevideo, uno
de los discpulos m s insignes y uno de los mayores entusiastas del Colegio. E n el apostolado de las almas, en la
actividad docente por medio de la palabra y por medio de
la pluma, en el influjo general ejercido por la Iglesia en las
diferentes naciones de la Amrica latina, el Colegio Po Latino Americano ha tenido y sigue teniendo una p a r t e esencial y decisiva. E n realidad se h a obtenido con l el objetivo
a que aspiraba su fundador. P o r esto los papas han sido
constantemente sus ms decididos promotores.
4. E l peligro p r o t e s t a n t e 3<i .Por las indicaciones que
hemos hecho al t r a t a r de algunas repblicas de la Amrica
latina, se ha podido apreciar el g r a n peligro que constituye
la actividad protestante de los ltimos tiempos y de nuestros
das. Reuniendo aqu algunos datos generales referentes a
todo el territorio iberoamericano, podemos hacer las siguientes observaciones.
E n realidad, se h a intensificado de un modo especial la
propaganda protestante en toda la Amrica latina, como se
h a multiplicado la actividad de las diversas iglesias protestantes en los pases catlicos, como E s p a a e Italia. H a s t a
podramos decir que los pases latino-americanos contituyen
una de las preferencias de las diversas sectas protestantes.
He aqu algunos datos que nos comunica el P . Camilo Crivelli 3 7 sobre las numerosas sociedades misioneras que desarrollan grande actividad en la Amrica latina.
Ante todo cita la S. A. M. S. (South America Missionary
Society), con misiones en el Chaco de la Argentina y del
P a r a g u a y y en Chile. Luego prosigue: " E n Inglaterra y Can a d se h a formado la E . U. S. A. (Evangelical Union of
South America), con misiones en Argentina, Bolivia, B r a - '
sil, Per. Los protestantes del Canad mantienen las "Misiones canadienses para los araucanos de Chile". E n los E s t a d o s
Unidos estn los cuarteles centrales de la I. S. A. M. U.
(Inland South America Missionary Union), con las misiones
de Bolivia, Brasil, Per y Colombia; de la C. A. M. (Central
America Mission), con misiones en todas las repblicas de
la Amrica central; de la S. M. A. (Samaritan Missionary
" Vanse las oEras fundamentales de CRIVEIXI, C. S. I., Directorio
protestante de la Amrica latina (Isola del Liri 1933) ; ID., Los protestantes y la-Amrica latina lsola de! Liri 1931) ; ID., Sguardi sul
mundo protestante: II. Le missioni protcstanti (Roma 1949). Vanse
asimismo : World Christian Handbook, ed. por KESNETH G. GSUBB
(Londres 1949) ; Christiany today, ed. por H. SUIIH LEIPER (Nueva
York 1947).
" SGUARDI.., o. c , p. 142 sa,

'...

P. 2.DEMCRISIIANIZACIN DE LA SOCIEDAD (1789-195:)

C. .- -EL RESURGIR MISIONAL ENTRE INFIELES

Aissociation), con misiones en el P a r a g u a y ; de la B. L. M.

(Bolivian Indian Mission), que trabaja entre los indios de
Bolivia; de la O. R. M. (Orinoco River Mission), con misiones en Venezuela, etc.
En las mismas naciones latino-americanas, los protestantes han procurado fundar sociedades misioneras, que trabajan entre sus connacionales y en los pases vecinos. As, por
ejemplo, la Misin Mejicana para los Indios, la Asociacin
Latino Americana de Preces, en Costa Rica, etc.
A todo esto deben aadirse las agencias de las sociedades bblicas, los comits de las escuelas dominicales, los colegios y seminarios numerosos y bien equipados p a r a formar
ministros indgenas. Todo indica que los protestantes americanos persiguen sus ideales de convertir la Amrica latina
en un continente protestante".
Y algo ms adelante, el mismo P. Crivelli especifica con
todo detalle las diferentes sectas que desarrollan su actividad
en cada uno de los territorios de la Amrica latina 3\ He
aqu algunos territorios a manera de muestra:
En Argentina: los anglicanos, bautistas, adventistas, congregacionalistas, discpulos, ejrcito de salvacin, hermanos
de Plymouth, luteranos, mennonitas, metodistas, nazarenos,
pentecostales, presbiterianos, ciencia cristiana.
En Chile: anglicanos, adventistas, bautistas, ejrcito de
salvacin, luteranos, metodistas, pentecostales, valdenses,
etctera.
E n el Brasil: anglicanos, episcopalianos, adventistas, bautistas, iglesia de Dios, congregaeionalistas, ejrcito de salvacin, evanglicos, luteranos, metodistas, pentecostales,
presbiterianos, etc.
Algo semejante ocurre en todas y cada una de las regiones latino-americanas. De ah se deduce el inmenso peligro
a que estn expuestos todos esos territorios, sobre todo si se
tiene presente la gran abundancia de medios de que disponen
todas estas sectas misioneras y el apoyo y aun significacin
poltica que presenta su actividad.
El resultado es el crecimiento constante de las cifras que
indican el nmero de adeptos de cada una de las iglesias o
sociedades misioneras protestantes. De ello nos dan una idea
las csi (Usticps que nos p r e s e n t a la conocida o b r a World
Christian Handbook "''. He aqu los datos principales de 1949
para algunos territorios, a manera de ejemplos. Para los
dems puede verse la obra citada.
Mjico: diez organizaciones nacionales; la Sociedad Britnica; 18 asociaciones norteamericanas; seis colegios teo1 Vicos y 27 cr,:-\;d?.s bblicas. Toa!: 285.148 adeptos,
Ib., p. 14S ss.
' P. 386 ss.

Colombia: una organizacin nacional; la Sociedad Internacional Inglesa; 17 sociedades misioneras norteamericanas.
Total: 25.655 adeptos.
Bolwia: una organizacin nacional; la Sociedad Britnica; la Sociedad Internacional Inglesa; 15 sociedades norteamericanas. T o t a l : 14.211 adeptos.
Argentina:
t r e s sociedades nacionales, seis inglesas, dos
continentales, dos internacionales, 15 norteamericanas; otras
13 asociaciones misioneras. T o t a l : 259.056 adeptos.

680

CAPTULO
El resurgir
I.

misional
IDEA DE

S1

VI

entre

infieles1

CONJUNTO

1. Nueva era.a) Cuadro desolador.La

supresin
de la Compaa de JCS fu, sin duda, un golpe fatal p a r a
las misiones. P a r a colmo de males, despus vino la revolucin francesa, agostando los recursos y las fuentes de misioneros, como el Instituto de Misiones E x t r a n j e r a s de Pars,
los lazaristas y o t r a s instituciones, cuyo raudal vena secando
el vendaval de la impiedad dieciochesca.
Las Misiones E x t r a n j e r a s de P a r s no pudieron enviar
a sus misiones, desde 1792 hasta 1815, sino nueve sacerdotes. E n 1822 t o d a v a no contaba su Seminario sino con siete a l u m n o s , y en 1831 toda la Sociedad se compona d e
53 miembros.
Si queremos sorprender en un cuadro de conjunto el estado lamentable de las misiones al comenzar el siglo XIX,
consideremos estas cifras: el Prximo Oriente yaca en el
cisma y bajo el yugo t u r c o ; en toda su extensa regin haba
1
Vanse ante todos los manuales generales de MONIALEN (sobre el cual se basa esta exposicin), Schmidlin y Descamps. Adems : STRF.IT,a Kathol. Missions Atlas (Steyl 1906) ; ID., Atlas hierarchicus, 3. ed. (Friburgo 1929). Vanse otras obras, p. 450. En
particular, LUVET, Les missions catholiques au XIX" sicle (Pars 189?) ; PIOLET, J. B., Les missions catholiques franc. au
XlXe siecle, 6 vols. (Pars 1901-1903) ; SCHWAGER, F., Die kathoUsche Hcidenmission der Gegenwart, 4 partes (1908-1909) ; LESOURD, P., L'Arme missionnaire (Pars 1935) ; LATOURETTE, K. S.,
A history of the expansin of christiany V-VI (Londres 1943-1944) ;
TELLKAMP, A., Ueber die gegenvartige Lage der kath. W ell-mission
(Stev-1 1947) ; LOPETEGUI, L., Panoramas misionales postblicos...
(Bilbao 1949) ; Le Missioni catholiche dipendenti dalla S. Congregazione di Propag. Fide... Dati statistici (Roma 950).

. >. d.bi-sCktstiANlzAciN iJi: LA SOCEBAI (17-Vi ^51)

unos 6.000 catlicos de rito latino y unos 400.000 de los diversos ritos orientales, a s a b e r : 250.000 maronitas, con su
patriarca y 12 obispos; los armenios, en nmero de 30.000,
con el patriarca en Cilicia; los caldeos, en nmero de 25.000,
con el patriarca en Mosul; los siros, en nmero de 10.000;
otros tantos melquitas y 5.000 coptos.
Bajando hacia el sur, Abisinia yacia en el olvido. E n
Ceuta y Tnger haba unos 10.000 espaoles catlicos. E n
Guinea, unos 10.000 cristianos, dependientes del obispo de
Santo Tem, era todo lo que quedaba de las antiguas misiones. E n el Congo, el obispo de Loanda rega unos 30.000
nefitos. E n Mozambique apenas si haba 1.500 cristianos.
E n Madagascar reinaba un silencio de muerte. E n las islas
de Borbn y San Mauricio, el contingente cristiano suba
h a s t a 75.000.
E n toda la India apenas quedaban unos 300.000 cristianos, de ellos la inmensa mayora vivan en las dicesis de
Goa, Cochin, Meliapur, K r a n g a n u r . E n Ceiln quedaban
unos 40.000, casi todos de origen portugus. E n t r e los indgenas, en A g r h a b a unos 5.000 al cuidado de los capuchinos; en P n d c h e r y eran unos 42.000 a cuidado de a s Misiones E x t r a j e r a s de P a r s , y en Verapoy los; c a r m e l i t a s
cuidaban de u n o s 80.000.
E n la Indochina, el pas mejor librado, los cristianos suban a 320.000, o sea, 50.000 en Cochinchina, 1.20.000 en el
Tonkn occidental, 140.000 en el Tonkn oriental y 3.600 en
Siam, con 5.000 en Birmania y 2.000 en Malaca.
E n China, los cristianos haban descendido a 187.000;
pero 20.000 pertenecan a los obispados de Macao, Pekn y
Nankn. P o r lo dems, los lazaristas cultivaban unos 55.000;
los de las Misiones de P a r s cuidaban en Zsechwan unos
47.000; los dominicos de Fukien, unos 35.000, y los franciscanos de Shensi, unos 30.000.
b) M despertar. Papas misioneros.Y
es de advertir
que todava en los primeros decenios del siglo X I X estas
cifras continuaron descendiendo por la muerte de los pocos
misioneros. "Trescientos misioneros sin subsidios determinados y dispersos por todo el orbe formaban al da siguiente de
la revolucin el ejrcito pacfico a quien estaba confiada la
evangelizacin del mundo... Y ahora esa misrna evangelizacin est asegurada por 50.000 misioneros, de los cuales
20.000 son sacerdotes indgenas, y como auxiliares entran
50.000 catequistas indgenas, 4.000 maestros y 25.000 bautizadores. La regin de misiones sometida a la Congregacin
de Propaganda Fide cuenta, poco m s o menos, con 15 millones de catlicos, dos millones de catecmenos, cerca de
50.000 estaciones con igual nmero de iglesias y capillas,

C. 6 . EL RESURGIR MISIONAL ENTRE INFIELES

683

Ms de 31.000 seminarios e instituciones de educacin instruyen a cerca de dos millones de alumnos..." 2

As hablaba Baudrillart hace unos veinticinco aos. Segn las estadsticas oficiales de junio de 1949 p a r a los territorios de misiones dependientes de la Congregacin de
Propaganda Fide, que constituyen el ncleo principal de
las misiones catlicas, se pueden d a r los datos siguientes:
El personal misionero comprende: 26.840 sacerdotes
(11.139 indgenas) 9.331 h e r m a n o s legos (4.698 indgenas),
61.331 religiosas (37.684 indgenas), 82.863 catequistas,
92.111 maestros. E l t o t a l de los que se preparan p a r a la
obra misionera es de 4.291 seminaristas mayores y 11.404
seminaristas menores.
La organizacin jerrquica de la Iglesia comprende: en
conjunto, 596 circunscripciones eclesisticas, entre las cuales hay 46 arzobispados, 180 obispados, 231 vicariatos y 130
prefecturas apostlicas, a lo que deben aadirse seis abadas
nullius y t r e s misiones t i inris.
E n t r e los territorios o misiones dependientes de la Congregacin de Propaganda Fide se sealan 596 p a r a agosto
de 1950, y conviene observar q u e desde 1949, es decir, en 6lo
un ao, han aumentado en 62. Del mismo modo se observa
el nmero creciente de catlicos, gracias al esfuerzo heroico
de los misioneros. P a r a 1949 se sealan 27.944.894 catlicos
y 2.540.883 catecmenos. Muy importante es en conjunto la
obra realizada por los misioneros catlicos.
Vanse los datos estadsticos de 1949:
Escuelas elementales
Escuelas medias
Escuelas superiores
Escuelas profesionales
Escuelas normales
Obras de caridad:
Dispensarios
Hospitiades
Leproseras
Orfanotrofios
Albergues de vejez

41.632, con 3.216.720 alumnos.

3.881 "
547.594
"
1.170 "
283.589
"
740 "
34.568
"
307 "
19.183
"
3.132
1.115
174
1.720
260

" 33.989.903 consultas.

"
64.866 camas.
"
31.452 leprosos.
"
93.835 hurfanos.
"
13.256 ancianos.

Cmo se ha realizado este prodigio, sorprendente a todo

observador?
Con los primeros decenios del siglo X I X se inici en todos los rdenes un resurgir palpable. Chateaubriand, en su
Genio del cristwnis*mo, orient la atencin de E u r o p a de una
manera especial hacia las misiones, y hacia ellas encauzaron
sus actividades varios instituios misioneros recin fundados.
Y si en otras pocas el impulso misionero pudo b r o t a r de
' Vase : CHARLES, P., en DESCAMPS, Histoire..., p. 512.

684

I', j . -DES'. RI5T1ANIZAC1N D L A SOCIlilMD (I ;\S<j I < /1 i |

otros sectores, ahora nace del centro del catolicismo, de los

mismos papas. El primer gran impulso parti de Gregorio XVI: "Si alguno de los sucesores de Pedro, dice Schmidlin, entre los que han prestado al apostolado catlico de
infieles su especial apoyo y amor, merece distinguirse con el
honroso ttulo de "Papa de las Misiones", ciertamente se
es el camaldulense Mauro Capelln, que el 2 de febrero
de 1831 fu elevado desde la Prefectura de Propaganda a ser
cabeza de la Iglesia universal y, por consiguiente, tambin
de las misiones".
Los sucesores de Gregorio XVI siguieron sus huellas
luminosas. Po IX erigi la jerarqua en Inglaterra en 1850,
en Holanda en 1855 y despus en los Estados Unidos y Australia; organiz las prefecturas apostlicas de Escandinavia
y ti Polo y cre en pas de misiones nada menos que 33 vicariatos apostlicos y diez prefecturas. Len XIII erigi
134 nitre vicariatos y prefecturas o misiones, a saber, 34 arzob spadcs u obispados, 65 vicariatos y 35 prefecturas o
misiones. Po X cre fuera de Europa 41 vicariatos, 41 prefecturas, dos misiones, cinco prelaturas nullus, 18 arzobispados, 64 obispados y dos delegaciones; Benedicto XV erigi
fuera de Europa 30 vicariatos, nueve prefecturas, tres prelaturas nullus, siete arzobispados, 18 obispados y la delegacin del Japn. Adems, su carta magna de las misiones,
Mximum, lud, fu la gran propulsora de! movimiento misional despus de las ruinas de la guerra europea y la gran
orientadora de las futuras actividades misioneras y misionales.
Po XI merece prrafo aparte. Recibi en 1922 unos
298 entre vicariatos y prefecturas, etc., en pas de misiones,
y al morir en 1939 dejaba 480. Su Exposicin Misional Vaticana de 1925 y su encclica Rerum Ecclesiae, resumen de
sus pensamientos y sentimientos misionales, son un ndice
del espritu misional reinante y de la palpitante realidad de
este siglo de las misiones 3. El pontfice reinante, Po XII,
ha continuado dignamente hasta la fecha actual de 1951 este
esfuerzo sobrehumano por la conversin del mundo infiel.
lamas la obra misional ha estado tan en las manos de
quien de oficio debe evangelizar el mundo. Pero, adems, si
en otros perodos podamos y debamos hablar de misiones
patronales, ahora, desmoronado el imperio espaol y cuarteado el portugus, todo el movimiento misionero y misional
est bajo el control directo de la Propaganda.
* MONS. CONSTANTINI, C , Gregorio XVI e le mhsioni, en Mise.
Hist. Pontif., 14, pp. 1-28 (Roma 1948); ARENS, B., Papst Pius X
und die Weltmission
(Aquisgrn 1919) ; OLICHON, Pie XI et les
mi'ions
(Pars 1928) ; TRAGF.LLA, Pa XI, papa piissionario
(Mil.'.a : j,;o) ; GOYAU, Mlssions et missionaires (Pars 193^!.

L\ 6 . - - E L KI-SUKOIR MISIONAL ENTkE INFIELES

685

Amrica sale casi por completo del campo de misiones

para entrar en el de la historia de la Iglesia jerrquica. Las
pecas misiones propiamente tales que all existen se dirigen por la Propaganda Fide. Romanidad absoluta es el signo
de las actuales misiones. Pero, adems, a esa romanidad se
une la catolicidad local ms perfecta, pues en este perodo se
acaba de explorar el orbe. Australia y Nueva Zelanda y el
archipilago ocenico, explorados por el capitn Cook en sus
expediciones de 1768-78, empiezan a recibir misioneros. Por
otra parte, el continente negro, cruzado en todas direcciones
por los exploradores Capello, Livingstone, Ivenns, Stanley,
Burton, Speke, De Brazza, etc., abre la puerta al Evangelio. Ya no hay tierras propiamente ignotas. Roma, con la
antorcha de la fe en la mano, puede alumbrar a todo el
mundo *.
2. Nuevos elementos.a) Institutos misioneros.Con
este impulso, recibido del centro de la catolicidad y ecumenicidad, partieron a la conquista del mundo multitud de
institutos misioneros, ellos tambin signo viviente de la catolicidad. No slo las antiguas Ordenes misioneras, como
dominicos, franciscanos, agustinos, carmelitas, jesutas, volvieron llenas de vida al campo de combate, ni slo las Ordenes monacales se han adaptado a las nuevas exigencias, sino
que han brotado multitud de institutos que se dedican a las
misiones o son exclusivamente misioneros, y hasta institutos
de hermanos y de religiosos han acudido al campo de batalla.
La grfica, v. gr., de la Compaa de Jess nos da la
lnea ascensional aproximada de las antiguas Ordenes misioneras. Restablecida la Compaa de Jess por Po VII en 1814
y un tanto repuesta, recibi del P. Roothan un impulso decisivo en el problema de las misiones. Al asumir el cargo
de general en 1829, de los 2.000 jesutas existentes trabajaban en el campo de misiones 119. En 1833 escribi su clebre
carta misional, y una estadstica de Propaganda de 1840
daba 334 jesutas, 330 franciscanos observantes, 220 reformados, 200 capuchinos, 188 dominicos, 150 lazaristas, 78 de
las Misiones de Pars. Desde 1833 hasta la muerte de Roothan, en 1853, haban pedido directamente al P. General ser
enviados a las misiones nada menos que 1.260 jesutas, y
stos haban tomado a su cargo las misiones de Nankn y
Sienhsien, en China; de Calcuta y Trichinopoly, en la Inr
da; de Siria, Albania y Grecia, en el Prximo Oriente; de
Tananarivo y Reunin, en frica; del Canad, Estados Unidos y Jamaica, en Amrica. En total, 12 misiones. El ritmo
1
MONTALBN, F. J., Manual de las misiones catlicas, pp. 572-3
Y 593-97 ; frica, en Enciclopedia Italiana, habla de los exploradores ; CHARLES, Dossiers de l'A. .17., 88 y 91.

686

P. 2. DESCKISTIANIZACIN

DK LA SOCIEDAD

C. 6 . E l RF.SUKGIR MISIONAL ENTRE INFIELES

(1789-n

ascencional se acenta. Desde 1853 hasta 1900, la Compaa

se encarg de Mangaore, Bombay, Peona, Goa, Galle, Tricomalia, Armenia, Mindanao, Batavia, Egipto, Fianarantsoa,
Mauricio, Zambeza, Congo, Alaska, Honduras, Guayana,
Bosnia. Total, otras 18 misiones. Desde 1900 h a s t a 1915 ha
tomado las misiones de Macao, Tokio, Montaas Rocosas,
Belce. Teniendo en c u e n t a que en v a r i a s p a r t e s se feaba
establecido la jerarqua y que o t r a s misiones haban sido
confiadas al clero indgena, en 1915 la Compaa tena a su
cargo 29 misiones independientes entre s. Desde 1915 hasta 1940 han subido a 49, sin contar las de rito oriental y
a l g u n a s incoadas 5 .
En la actualidad trabajan los jesutas en 52 misiones,
donde mantienen unos 4.000 misioneros. Mas, precisamente
para dar a conocer la ingente obra realizada en las misiones,
he aqu u n a e s t a d s t i c a de 1949 de a l g u n a s Ordenes y o t r a s
instituciones misioneras:
Sacerdotes , ,,
misioneros indgena.;
Agustinos eremitas
Agustinos recoletos
Benedictinos (de varias Congreg.)
Carmelitas descalzos
Claretianos (Mis. del C. I. de M.)
Congregacin del Espritu Santo
Dominicos
Franciscanos conventuales
Franciscanos (Menores)
Jesutas
Lazaristas (pales)
Misioneros ded Sagrado Corazn
Congregacin Marianhill
Maristas
Ml-Hill
Misiones Extranjeras de Miln
Misiones Africanas de Verona
Misiones Extranjeras de Pars
Montfortianos (Comp. de Mara)
Oblatos de Mara Inmaculada
Padres Blancos
Picpus (Congr. Sagrados Corazones) ...
Redentoristas
Salesianos
Scheut (Congr. Inm, Cor. de M.)
Sociedad M:siones Africanas
Sociedad del Verbo Divino
-

114
55
635
131
149
1.197
664
136
1.774
2.500
521
470
247
252
557
282
323
752
273
1.222
1.797
113
694
1.374
865
585
991

13
13
75.
26

17
53
18
250
412
187
16
49
24

-
.

46

En 1815 se reorganiz la Sociedad de Misiones E x t r a n 4

MONTALRN, F. .)., La Compaa de Jess misionera

bao i W ) , P- 7 s.

(Bil-

68?

j e r a s de P a r s y a su ejemplo han ido surgiendo una porcin

de seminarios de misiones, como el de Miln, en 1850; el de
Lyn, en 1856; el de Mill-Hill, en 1866; el de P a r m a , en 1895;
el de Mary Knoll, en 1912. Los benedictinos han fundado su
Congregacin de Santa Otilia con fines misioneros, y en s u s
r a m a s antiguas tambin ha bullido el espritu misional. Los
trapenses mismos se han establecido en pas de misiones con
sus T r a p a s de Marianhill en frica y la famosa Trapa de
Indochina.
Pero sobre todo han brotado varios institutos exclusivamente misioneros o que dedican g r a n actividad a las misiones. Tales s o n : los padres de Picpus, en 1805; los oblatos de
Mara, en 1816; los marianistas, en 1817; los oblatos de San
Francisco de Sales, en 1 8 3 3 ; los palotinos, en 1835; los padres del Espritu Santo, en 1 8 4 1 ; los hijos del Inmaculado
Corazn de Mara, en 1849; los salesianos, en 1859; los misioneros del S. C. de Inssoudun, en 1854; los padres de
Scheut, en 1862; los padres blancos, en 1866; los padres de
Steyl, en 1877; ios hijos del S. C. de Verona, en 1885, y otros.
Omitiendo l a s Congregaciones de h e r m a n o s y religiosas
que h a n invadido el campo de misiones, diremos que p a r a
recluta r el personal misionero no h a n servido poco l a s E s cuelas Apostlicas, f u n d a d a s en 1865 p o r el P . Foresta, S. I.,
en Avin y, a su ejemplo, en v a r i a s p a r t e s y naciones''.
b) Asociaciones auxiliares. E s t e ejrcito misionero h a
contado con auxiliares poderosos en oraciones y recurso's;
pues si en los siglos XVI y XVII los reyes catlicos llevaban
el peso de los g a s t o s de evangelizacin, a h o r a , a g o t a d a e s t a
fuente, el pueblo fie! debe t o m a r p a r t e en esta, obra catlica
por excelencia. Con este fin naca en 1818 la obra de la P r o pagacin de la Fe, por iniciativa de la seorita J a r i c o t . E s t a
obra en 1822 recolect 22.822 francos y a h o r a recolecta v a rios millones. Desde 1822 h a s t a 1926 haba colectado la
enorme suma de 2.822.081.555 francos.
En 1843, Mgr. Forbin J a n s o n fundaba la Obra de la S a n t a
Infancia, que al ao se extenda ya por 65 dicesis. P o r su
parte, en 1889 la seora Bigard i n s t i t u a la Obra de San
Pedro Apstol p a r a la formacin del clero indgena. E n 1917,
el P . Manha d a b a cohesin a v a r i a s asociaciones similares
fundando la Unin Misional del Clero.
E s t a s son las l l a m a d a s obras pontificias en favor de l a s
misiones, que con razn recaban la especial atencin del papa.
E n u m e r e m o s , adems, el Sdalicio de San P e d r o Claver y
los roperos en favor de las misiones. Desde 1818 a 1830 se
fundaron c u a t r o asociaciones auxiliares de las misiones;
* MAIRE, filoirc des Institus

religieux el missionaires (Pa-

rs 1930) ; HEIMBUCHER, Die Orden und Kongragalionen;

Missions et missionaires.

GOYAU

688

i'. ::. >ESCRISTA.\'ZACIN DE I.A SOCEDAE) ii78cj-l9.il)

desde 1830 a 1840, cinco; desde 1840 a 1850 fueron siete;

desde 1850 a 1860 fueron 10; desde 1860 a 1870 fueron 20;
desde 1890 a 1900 fueron 46. En cien aos se han organizado
270 asociaciones en favor de las misiones 7 .
Otros varios factores han secundado el resurgir mis'onal
de este siglo. Los descubrimientos y expansin colonial de
frica han hecho pcsibles las misiones aun en el corazn del
continente negro, donde precisamente en estos ltimos decenios se est cosechando a manos llenas. Los medios de comunicacin con todos los adelantos modernos, que han
unido en red apretada de vas martimas, cabLs submarinos
y radio todo el mundo, han favorecido el apostolado mundial y facilitado el hecho material de que el Evangelio
pueda ser anunciado a todo el mundo. Hoy la vanguardia
misionera puede estar y est en ntimo contacto con una retaguardia organizada con sus asociaciones y revistas. El
apostolado es obra de todo el pueblo \
Especial importancia ha adquirido en estos ltimos tiempos l\ Obra del Clero Indgena, que es una de las obras misionales modernas, establecida en Caen en 1889 y declarada
pontificia por B2nedicto XV. Sobre todo es digna de notarse
la ampliud que ha tomado el cultivo y fomento del clero
indgena en todas las misiones. En realidad podemos considerar como una nota tpica del movimiento misional de
nuestros das el cultivo de los seminarios y de la jerarqua
indgena en l^s misiones. Su importancia y necesidad ee lia
visto en los ltimos aos, al independizarse algunos de es
tos territorios ele misiones y ante la insistente campaa
contra todo lo europeo. Slo con un clero indgena se puede asegurar el porvenir de la Iglesia catlica en estos erritorios. En este sentido han trabajado principalmente Bened cto XIV, Po XI y Po XII. De este modo se ha podido
llegar a los siguientes datos consoladores:
Sacerdotes
extranjeros
En
En
En
En

la India
la Ohina
el J a p n ...
toda el Asia

1.296
2.791
316
5.335

..

' AKFXS, Manuel des tnissions calholiques

el Suplemento de IQO ; In., Die katholischen
burgo 1922).
s

KHEMER, Weltmission

und Seelsorge

Sacerdotes
indgenas
1.308
2.022
138
5.320

(Lovaiua 1925), con

Missionsverehw
(Fri-

(Aquisgru 1939) ; WAETH,

Die Frauenorden in der Mission v. 16 Jahrh, bis zur Gegenwart

(1920) ; KASBAUER, Die Teilnahme
der Frauenivelt
am Missionswerk

(1928),

C. 6.EL RESURGIR MISIONA!- ENTRE INFIELES

68*Q

Muy importante es tambin el nmero de obispos indgenas. En la "india est ya toda la jerarqua completamente
desarrollada, con 11 metropolitanos, 49 obispados, tres vicarios apostlicos y ocho prefectos. Entre todos ellos hay
unos 25 obispos indios. En la China existen proporciones
semejantes, con un cardenal, 20 metropolitanos, 89 obispos y 34 vicarios apostlicos. Entre ellos cerca de la mitad
son indgenas. Basten estos datos como muestra del avance
del clero indgena.
A estas notas sobre la actividad misionera de nues'ros
das debe juntarse la intensificacin en la instruccin de
los nefitos antes de admitirlos al bautismo; pero sobre
todo, debemos notar el sistema de acomodacin al modo de
hablar y a las costumbres de los indgenas, particularmente en la India, China y Japn, en que se insiste modernamente, y que la Santa Sede ha recomendado con diversas
disposiciones. La multiplicacin de los adversarios del misionero catlico, particularmente de los misioneros protestantes, es asimismo una de las notas caractersticas
del movimiento misional de nuestros das.
n.

MISIONES DEL FRICA

"A la conquista del mundo infiel para Cristo" es la consigna de este siglo. Recorramos el campo misionero para ponderar brevemente el camino andado en este perodo glorioso
para las misiones y ver dnde estamos en la actualidad.
1. Generalidades.frica jams aparece en la Historia como un todo, ni poltica, ni social, ni racial, ni culturalmente. Conocida en Europa desde la ms remota antigedad,
como era obvio, y siempre en algn contacto, aunque muchas
veces hostil, slo en el siglo XIX ha entrado de lleno en la
esfera de accin de las grandes potencias colonizadoras y
como tal se ha abierto a la cultura europea y a la evangelizacin. En esta eclosin de frica corresponden los primeros
pasos a los exploradores. Unos partan de Guinea, en el litoral occidental; otros, del norte a travs del desierto; otros,
por Egipto o por el litoral oriental. El gran explorador de
A/frica, Livingstone, entr en 1863 por el ro Zlambeza y
subi hasta Tangaica y Lualaba en 1865. All, en 1871, se
encontr con otro explorador, Stanley, que haba comenzado
por el litoral oriental y, penetrando en el corazn del A&ica,
sali a Boma, en el litoral occidental. As fueron cruzando
frica los exploradores 9.
8
ZIMMERMANN, Die Kolonialreiche
.(Berln 1916).

der Grossmachic

(iS'i-igt6)

i!*0

I'. 3 . DiSCKiSTIANIZAOlON'

L)L LA SOCllJAD

(1789-1951)

Pronto se aprestaron al reparto las naciones' europeas.

Ya para entonces, Francia en 1830 haba conquistado Argelia y en 1860 haba ocupado el Senegal. Inglaterra en 1806
se haba fijado en El Cabo, de donde extendi sus conquistas por Natal en 1843, Batuland en 1869. Ahora, despus
de las exploraciones, se reunieron en el Congreso de Berln
de 1885 las potencias europeas y se regul el reparto de
negros. Portugal, desde antiguo, posee las Azores. Angola
y Mozambique; Espaa se queda con Ceuta, Marruecos espaol, Ro de Oro, islas Canarias, Fernando Poo, Ifni y Ro
Muni, Francia se qued con Argelia, Tnez, el Marruecos
francs, con el Sahara, Senegal, Guinea, Congo francs y Gabn; Alemania, con el Camern, el frica meridional alemana,
debajo de Angola, y el frica oriental alemana, sobre Mozambique; Inglaterra ocup Gambia, Sierra Leona, Costa de
Oro, Nigeria, El Cabo, Natal, Transvaal, Orange, Bechuana,
Rodesia, y en la parte central, Nyassa, Uiganda, Zanzbar;
Italia recibi Eritrea, Somalia, Libia, Cirenaica, Tripolitania; Blgica coloniz el Congo belga. Quedaban Abisinia y
Liberia independientes'. Despus de la primera guerra europea, las colonias alemanas pasaron a manos de Inglaterra,
Francia e Italia. La segunda ha producido nuevos cambios.
Los misioneros no descuidaron el continente negro. Hay
nombres smbolos: Libermann, con los padres del Espritu
Santo, representan el herosmo y el sacrificio; Lavigere,
con los padres blancos, resumen la campaa antiesclavista
y las brillantes misiones de U^anda; los padres de Scheut
se coronan de gloria en el Congo; los jesutas aguantan los
rigores del 'Zambeza y prosperan visiblemente
en Madagascar; Masaia es el apstol de Abisinia 10.
En realidad, pues, gracias a los esfuerzos realizados durante el siglo XIX y en 1 siglo XX hasta nuestros das,
donde hacia 1800 quedaban muy escases restos de las antiguas florecientes iglesias del Egipto y de Cartago, as como
tambin de los esfuerzos misioneros de los siglos XV al XVII,
sealan las ltimas estadsticas de 1949 los datos siguientes:
En un territorio de 187.792.000 habitantes, se hallan
un conjunto de 13.050.000 catlicos, lo que nos da un 7 por
100 de catlicos, y juntamente la cifra de 9.402 sacerdotes,
que da uno para cada 1.500 fieles. Los restantes se reparten
as: unos 100 millones de animistas y fetichistas; 51 millones
de mahometanos; 3.800.000 cismticos griegos; cuatro millones de abisinios monofisitas; unos dos millones de coptos,
armenios y judos, y unos dos millones de protestantes. De
los trece millones de catlicos pertenecen: algo ms de dos
y medio, al frica del Norte; algo ms de uno, al frica
10
MEYNTEK, L'Afrque noire (Pars 1911) ; GOYAU, Le cardinal
LavigcHe (Fars 1925).

C. 6 . - - P X

RESURGIR MISIONAL ENTKF 1NKIFXF.S

691

occidental; cuatro y medio, al frica central; algo ms de

dos millontS, al frica oriental, y ms de un milln, al frica insular.
Completando ms todava los datos estadsticos para el
frica, podemos presentar los siguientes, de agosto de 1950:
Existen en toda el frica un conjunto de 182 circunscripciones eclesisticas, que se dividen en esta forma: tres archidicesis, 13 dicesis o episcopados, 117 vicariatos y 54 prefecturas apostlicas, con otros cuatro territorios eclesisticos. Todas estas circunscrp cienes estn asistidas por
6.636 sacerdotes extranjeros y 1.096 indgenas; 2.140 hermanos legos extranjeros al lado de 801 indgenas; 9.876 religiosas extranjeras junto con 4.202 indgenas; 63.498 catequistas y 53.008 maestros. Finalmente, existen 1.247 seminarios mayores.
Los institutos misioner.os principales que all trabajar
son: padres blancos, padres del Espritu Santo, oblatos de
Mara Inmaculada, lazaristas o padres de la Misin (pales),
oblatos de San Francisco de Sales, misioneros del Sagrado
Corazn de Jess, salesianos, misioneros de La Salette, montfortianos, misioneros del Inmaculado Corazn de Mara, padres de Marianhill, palotinos, benedictinos de Santa Otilia,
franciscanos, jesutas, capuchinos y sacerdotes del clero
secular.
2. frica septentrional.Con las armas francesas entraron en Argelia en 1830 los misioneros, que trataron de
ganarse el corazn musulmn por medio de la beneficencia
y la instruccin. De Argelia pasaron a Tnez. Pronto comenz a organizarse la Iglesia. En 1838 se cre la sede de
Argel, y en 1866 se erigan las sedes de Oran y Constantina.
Siendo as que en 1800 apenas haba en Argelia 4.000 catlicos, en 1951 se acercan al milln, regidos por un arzobispo
y dos sufragneos, con 633 sacerdotes. Tnez al principio
se constituy en prefectura. Desde 1877 comenz a prosperar con los padres blancos. En 1884 Len XIII resucit el
arzobispado de Cartago, que confi al insigne Lavigerie,
primado de frica. En 1950 no exis'e m& que esta sede,
dependente directamente de Roma, con 173 sacerdotes para
211.000 catlicos.
(
Libia, desde 1914 bajo el dominio de Italia, transform
la antigua prefectura en vicariato, que en 1927 se dividi
en dos, el de Tripolitania y el de Cirenaica. En 1800 contaba unos 2.000 catlicos. En 1951, cuatro circunscripciones eclesisticas, 53.000 catlicos y 58 sacerdotes, con otros
muchos misioneros, catequistas y maestros.
En Marruecos se erigi una prefectura en 1859; pero,
en 1862, Espaa recab la libertad religiosa, y gracias a

P. :;.

DK.SI'RI.STIANIZACIM lili LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

<-lia podan trabajar los franciscanos. Como en 1907 Francia

comenz a extenderse hacia las cabilas marroques, se impuso una divisin del territorio. En 1923 se eriga el vicariato de Marruecos para la parte espaola y el vicariato de
Rabat para la parte francesa. Los catlicos, que en 1872
apenas llegaban a 1.200, hoy llegan a 1.072.000, asistidos
de 288 sacerdotes. Con herosmo singular, dejando jalonado con huesos de hroes el desierto, los padres blancos se
han ido internando en el Sahara. En dos vicariatos y tres
prefecturas cuentan unos 14.000 catlicos, cuando en 1891
apenas eran unos 500. El sepulcro de los padres blancos
ha florecido ll.
3. frica occidental.En la costa occidental eriga Gregorio XVI en 1841 el inmenso vicariato de las Dos Guineas,
que abarcaba desde el Senegal hasta El Cabo. Aquella tierra de muerte devor la primera expedicin de misioneros.
Pero en 1845 entraba en escena Libermann con sus padres
del Espritu Santo. Con los nuevos operarios tuvo que comenzar a desmembrarse el vicariato: Sierra Leona, Senegal, Senegambia, Guinea francesa, Liberia. En 1860, en otro
desmembramiento, se formaron los vicariatos de Dahomey,
confiado a los padres de Lyn, el cual a su vez se desdobl
en Benin, Togo, Nger superior y Nger oriental. El desmembramiento del antiguo inmenso vicariato de las Dos
Guineas prosigui en ritmo acelerado. En 1879 se separaron
Costa de Oro, Costa de Marfil; en 1885, Nger meridional;
ms tarde se separ Gabn para les padres del Espritu
Santo y Camern para los palotinos. El Camern se divide
en el vicariato del mismo nombre, la prefectura de Adamaua
y la de Buca. Desde Liberia al Camern, los padres de Lyn
gobernaban 10 circunscripciones eclesisticas, con unos
240.000 catlicos 12 .
Segn las estadsticas de 1949, y siguiendo las regiones
tal como en ellas se especifica, podemos notar, los siguientes ciatos:
ifrica oriental francesa.En un conjunto de 15.660.000
abitantes existen 417.000 catlicos, con 513 sacerdotes
misioneros. En esta regin se incluyen: Costa de Marfil,
con 123.810 catlicos, 40.000 catecmenos y 112 sacerdotes;
la Guinea francesa, con 22.877 catlicos, 5.720 catecmenos
y 63 sacerdotes'; el SemguJ, con 82.324 catlicos, 2.698 catecmenos y 66 sacerdotes.
" MESNAGE, Romanisation de VA frique: Tunsie, Algrie, Maroc
(Pars 1913) ; PHILIPPE, Les Peres Manes (Pars 1931) ; GOYAU, Les
grands desseins de Henry de Solages (Pars 1933) ; TOMNIER, La
conqute religieuse de l'Algrie (1S15-1S48); RE'MOUARD, L'Onesl
airicain ct les missions calholiques. Congo et Oubanghi (Pars 1904).
12
DCRINC, Vom filien zum Ordensstifier:
Libermann
(Knechrsteden 1930).

C. 6 . E L RESUM.Ui MISIONAL ENIKI

INFIELES

693

Camern britnico.Frente a cerca de un milln de habitantes se cuentan unos 50.000 catlicos, 8.000 catecmenos y 55 sacerdotes, en seis circunscripciones eclesisticas.
Costa de Oro.-Entre cerca de cuatro millones de habitantes hay 217.000 catlicos, 52.000 catecmenos y 164
sacerdotes, en cinco circunscripciones eclesisticas.
Guinea portuguesa.Con 8.000 catlicos y 16 sacerdotes; Liberia, con 8.800 catlicos y 25 sacerdotes.
Nigeria.En un conjunto de 27.700.000 habitantes cuenta con 606.000 catlicos, 294.000 catecmenos y 402 sacerdotes, organizados en siete vicariatos y cinco prefecturas
apostlicas.
Sierra Leona y ambia.Entre 2.500.000 habitantes, tiene 13.000 catlicos y 35 sacerdotes, en dos circunscripciones
eclesisticas.
Togo.Frente a 1.500.000 habitantes, existen 187.000
catlicos, 16.250 catecmenos, 87 sacerdotes, un obispo y
dos vicarios apostlicos.
En la regin portuguesa del Congo-Angola, comnmente
llamada Angola, adems de las dicesis antiguas, con ms
. e 90.000 catlicos, trabajan desde 1865 los padres del Espritu Santo. Estas misiones fueron prosperando, y, segn el
concordato de 1940 con Portugal, ya no dependen de Propaganda. En las estadsticas de 1949 aparece una sede metropolitana con tres obispos sufragneos, para un conjunto
o wO.OOO catlicos, con 250 sacerdotes.
Fernando Poo y Guinea espaola.Forman desde 1883
misiones prsperas, y actualmente estn encomendadas a
los padres del Corazn de Mara (claretianos). Forman un
vicariato apostlico, con unos 123.000 catlicos, 3.600 catecmenos y 46 sacerdotes.
El Congo belga constituye desde 1885 una regin independiente, donde se han organizado diversas misiones sumamente prsperas, en las que toman parte varios institutos
misioneros, en particular los jesutas, franciscanos, dominicos y padres del Corazn de Mara. En 1950 existen 26 vicariatos apostlicos y tres prefectura, y segn las ltima
estadsticas, de 1949, hay: 2.554.712 catlicos, ce-rca de
580.000 catecmenos y 1.650 sacerdotes, entre los cuales 154
indgenas. Trabajan en esta regin 17 Ordenes y otras instituciones misioneras.
La regin de Ruanda y Urutidi, unida al Congo belga,
posee tres vicariatos apostlicos, que dirigen cerca de un
" DAYE, Les missions au Congo belga (Brujas 1927) ; HILDEBRAND, Georges de Geel et les debut', de la misin du Congo (Amberes T910).

C. 6.EL KESKG1M M i s i o W I . ENTKE INHUJiS

<>!ll

I'. 2.

695

DF-CmSTIANIZAClN L)l". I.A SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

milln de catlicos y 382.430 catecmenos, con 312 sacerdotes.

frica ecuatorial francesa.(Es administrada en 1950
por cuatro vicariatos y dos prefectos apostlicos, y comprende 343.500 catlicos y 215 sacerdotes.
Camern francs.Tiene cuatro vicariatos y un prefecto
apostlico, para un total de 478.260 catlicos y 96.300 catecmenos, con 256 sacerdotes.
4. frica meridional.En el frica meridional, desde
Cunen hasta Mozambique, con la Rodesia, han ido asentando su planta primero los portugueses, despus los holandeses y, por fin, los ingleses, que tuvieron que batirse con
los boers para fijarse en el territorio. Desde que en 1867
apareci el primer diamante y en 1869 se hall la "Estrella
del frica del Sur", la fiebre de minas ha invadido la regin.
En este ambiente se comprende que la parte eclesistica y
catlica haya ido ms retardada. Los pastores protestantes,
sin embargo, fueron amparados por las autoridades, mientras
el primer misionero catlico se tuvo que abrir paso, requerido instantemente por algunos soldados irlandeses de la
colonia. En 1837 se nombraba el primer vicario apostlico
de El Cabo, Mgr. Griffith. Entonces eran 50 los catlicos.
Para 1848 la regin se dividi en dos vicariatos. Algo ms
tarde entraron de refresco varios institutos misioneros, y las
cosas cambiaron de aspecto. Los oblatos de Mara Inmaculada, oblatos de San Francisco de Sales, trapenses de Marianhill, del Natal; los oblatos de Mara Inmaculada desde
1851 fueron extendindose por Natal, Transvaal, Orange y
Kimberley y Basutoland, donde no ha mucho existan seis
obispados, ocho prefecturas, con unos 300 sacerdotes y unos
200.000 nefitos. Los jesutas trabajaron primero con los
cafres de la costa y despus en la Rodesia; en 1879, el P. Depelchirn inaugur la misin de Zambeza 14.
En tan diversos territorios existen actualmente muchas
misiones, algunas de las cuales son sumamente prsperas.
En la imposibilidad de dar los datos de cada una de ellas,
indicaremos solamente algunos de conjunto, tomados de las
ltimas estadsticas oficiales de 1949. Sc-gn ellas, en toda
el frica meridional, incluyendo Angola, en medio de ms
de 26 millones de habitantes hay 2.048.000 catlicos, asistidos por 1.592 sacerdotes. En particular son dignos de notarse algunos datos particulares, incluidos en estas cifras
generales. He aqu los ms importantes:
14
S C H M I D U N . Dic katholischen
Missiouen
in den
deutschen
.<chnf~<rebieten Mnster 1933); WILDOIS, Le Camern (Pars 1934);
MEYNIER, L'Ajrique noire... Despus de estudiar los grandes descubrimientos y repartos, dedica la ltima parte a cada colonizacin :
portuguesa, boer, inglesa, belga y alemana.

Basutoland.Forma un vicariato apostlico, encomendado a los oblatos de Mara Inmaculada, y tiene 183.860 catlicos, 15.520 catecmenos y 110 sacerdotes.
Rodesia.Est actualmente dividida en seis vicariatos
y tres prefecturas apostlicas. En ellas hay 342.400 catlicos y unos 50.000 catecmenos, con 295 sacerdotes. Repstense el trabajo los jesutas, padres blancos y capuchinos.
Colonia de El Cabo.(Comprende nueve vicariatos apostlicos, y se ha llegado a la respetable cifra de 147.180 catlicos, con cerca de 9.000 catecmenos, asistidos de 260 sacerdotes.
Natal.En tres vicariatos apostlicos comprende 208.470
catlicos y 200 sacerdotes.
El Transvaal,.Est dividido en cuatro circunscripciones eclesisticas y comprende 105.760 catlicos, ms de 6.000
catecmenos y 150 sacerdotes.
La Unin Sudafricana.Comprende estas ltimas regiones y IUI conjunto de 19 circunscripciones eclesisticas, con
482.000 catlicos.
5. frica oriental.-En el frica oriental, doblando El
Cabo y subiendo un tanto, nos encontramos con la isla de
Madagascar. Al lado est la isla Reunin, ya casi totalmente catlica (unos 200.000 catlicos). Desde Reunin pas el
Evangelio a Zanzbar y Madagascar. Esta isla fu erigida
en prefectura apostlica en 1844 y en vicariato en 1848.
El ao 1850 entraron en ella los jesutas y despus de las
funestas guerras de 1896 comenz a prosperar la misin,
de suerte que en 1950 cuenta con nueve vicariatos y dos
prefecturas apostlicas. Son particularmente clebres los dos
vicariatos de Fianarantzoa, con 188.000 catlicos, y el de
Tananarivo, con cerca de 150.000, dirigidos por los jesutas;
los dos vicariatos dirigidos por los padres del Espritu Santo, que adems gobiernan Reunin y Mauricio; los dos confiados a los lazaristas, y el de Fort Dauphin, con 66.000 catlicos. En conjunto comprende Madagascar cerca de 700.000
catlicos, unos 60.000 catecmenos y 400 sacerdotes.
En Mozambique tienen el cuidado de. la colonia algunos
sacerdotes seculares ayudados por franciscanos. En Zanzbar, el puerto de la mercanca negra, comenz la evangelizacin en 1860. La colonia agrcola fundada en Bagamoyo en
1868 fu el centro del apostolado. Para 1883 Zanzbar se elevaba a vicariato apostlico, que en 1887 se divida en dos.
Al presente esa regin tiene seis vicariatos y tres prefecturas
con unos 170.000 catlicos " .
11
GOYAU. Un centenaire:
(1038), pp. 389-321..

M. de Solages,

en Rev. Hist. Miss.

(>(H

p. 2 . D E S C R I S T A X I Z A C I N D E LA S O C I E D A D (1789-1951)

A estas regiones insulares podemos aadir algunas misiones del frica oriental, que alcanzan en nuestros das gran
prosperidad:
Kcnya.Comprende tres vicariatos y una prefectura apostlica, con un total de 324.700 catlicos y 47.000 catecmenos, con 240 sacerdotes.
Nyasmland.Es misionada principalmente por los padres blancos, y comprende en dos vicariatos y una prefectura apostlica 267.600 catlicos, unos 24.000 catecmenos
y 130 sacerdotes.
Tangaica. Eh esta regin desarrollan grandes actividades los padres blancos, los padres del Espritu Santo
y otros varios institutos misioneros en sus 17 circunscripciones eclesisticas. Este vastsimo territorio comprende
710.500 catlicos, 82.500 catecmenos y 650 sacerdotes.
2. La India inglesa.Desde el golfo Prsico hasta Siain
Nyassa, Tangaica y Uganda, forman un conjunto muy semejante al Congo. En 1878 entraban all como misioneros
los padres blancos. A los ocho aos, en 1886, purpureaba la
primera sangre cristiana de Luanda en ms de 100 flores de
mrtires. En medio de las mayores persecuciones, as de
parte de los infieles como de parte de los mahometanos, la
iglesia de Uganda, varias veces diezmada, asciende actualmente a un total de 653.000 catlicos, con 300 sacerdotes,
distribuidos en seis vicariatos apostlicos lt.
La Somalia italiana form el vicariato de Mogadiscio,
a cargo de los padres de Turin, con un par de miles de catlicos. La Somalia inglesa depende del vicariato de Aden, a
cargo de los capuchinos, y la Somalia francesa desde 1914
forma la prefectura de Djibuti, confiada igualmente a los
capuchinos. Toda esta regin en conjunto comprende unos
5.000 catlicos.
Abisinia vuelve a despertar el celo de los misioneras.
Despus de varias tentativas, la misin fu confiada en 1839
a los lazaristas. M. Justino Jacobis fu su primer prefecto
apostlico, que en 1847 pas a ser su primer vicario. En ese
ao se divida en dos: el de Abisinia propiamente dicha,
a cargo de los lazaristas, y el de Gallas, a cargo de los
capuchinos. Entre los capuchinos se distingui el futuro cardenal M'asaia. De este vicariato se desmembr en 1894 la
prefectura de Eritrea, que en 1911 pasa a ser vicariato. Entre un milln de paganos y dos millones de musulmanes hay
2.400.000 cismticoa y muy pocos catlicos; es tierra in" LAVEILI.E, L'Evangile

au centre de l'Afrique

(Lovaina.1927).

C. 6 . - El. R E S U R G I R MISIONAL ENTRE INFIELES

697

grata y difcil n . En 1951 existen en ella nueve divisiones

eclesisticas con unos 50.000 catlicos.
En el Sudn domina el fanatismo mahometano. Sin embargo, en 1868 se cre un vicariato desgajado del Sahara.
Este clima fatal devor en veinticinco aos, desde 1846 hasta 1872, a 75 misioneros de las misiones de Verona. Despus, en 1891, se desat la guerra del Madhi, a que pusieron
fin las armas inglesas. El tiempo no haba sido propicio
para las misiones; sin embargo, en 1931 el vicariato del Sudn se divida en el vicariato de Karthum y la prefectura de
Bahr-el-Gaz.al. Cuando a principios del siglo XIX no haba
all dos centenares de catlicos, hoy los padres de Verona
gobiernan cuatro circunscripciones, con unos 34.000 catlicos.
Kgi/pto, cuando con Ismael Pacha se abra el canal de
Suez, estaba bajo el protectorado francs; despus son los
ingleses los que dominan. Las misiones catlicas han trabajado esn este pas panosamente, por medio de la caridad y
benieoencia, entre cismticos y musulmanes; son dos elementos de lo ms refractario. Hoy da las misiones de Lyn
tienen su vicariato del delta del Nilo; los franciscanos, los vicariatos de Suez y de Egipto, y los jesutas, la misin de
El Cairo. Los catlicos se pueden calcular en unos 130.000 XB,
en tres circunscripciones eclesisticas.
Como se ve por esta rapidsima ojeada, el frica no es
tierra maldita: las regiones del Congo, Uganda, Madagascar, son tierra de bendicin y esperanzas.
m.

MISIONES DEL ASIA

En el inmenso continente asitico se dan cita todas las

religiones de la humanidad. En el oeste y norte dominan
los ortodoxos rusos y orientales, mezclados con los mahometanos del Asia Menor y Persia; en el Asia central luchan
entre s ortodoxos, mahometanos y budistas; en el sudeste
pugnan por la unin hindes, brd'stas y confucionistas.
Segn el Orbis Catholicus, para 1928 se calculaban los cristianos del Asia en 36,5 millones, de los cuales 19,7 millones
eran cismticos y 14 millones catlicos, ms unos tres millones de protestantes 1 9 . Detallemos algn tanto.
" G U I D I , La Chiesa abissinia (Roma 192a) ; GIMALAC, Le vicariat apostolique, en Rev. Hist. Miss. (1932), pp. 129-204 (dedica
gran parte al estudio de Mgr. Justino Jacobis).
18
AEGYPTEN, en Lexikon fr Theologie und Kirclie, p. 152*67.
" AUFHAUSSER, Asien (Religin in Geschichte und GegenwarU
(Stnttgart 1932).

698

P. 2.DESCR1ST1ANI/.ACIN DE LA SOCIEDAD (1789-I9.S 11

1. Prvirr! o-5"f"Fn tricas las revueltas'del Imper ; o turco, en que fu tan fecundo el siglo XIX, "la joven
Turqua" se ensangrent con sangre de cristianos. C'ebres
son los degellos de 1860, 1890, 1895 y 1896. En slo Adana
quedaron sin casa unos 12.000 cristianos. Adems, en este
siglo se hpn ensardo ms cruelmente, si cabe, desde 1915
hasta 1926. Es natural que en tales circunstancias no progresara gran cosa el cristianismo; sin embargo, siendo as
que a principios del siglo XIX existan slo el vicariato
de Alepo, el obispado de Babilonia y la custodia de Tierra
Santa, con un solo la zarista en toda Siria, y los catlicos
apenas llegaban en toda la regin a 6.000, pronto comenz
la restauracin. En 1818 se estableca para el Asia Menor
el arzobispado d'e Esmirna como vicariato de todo el pas,
y hacia 1914 haba en todo el territorio unos cuatro millones de cristianos de diversos ritos. Pero la persecucin de
turcos y kurdos fu encarnizada, sobre todo contra los
armenios, de suerte que hoy apenas habr unos 5.000 catlicos.
Siria, con sus tres millones de habientes, encierra la
s'mptica misin del Lbano. La Universidad de Beirut, dirigida por los jesutas, es una gloria para la Iglesia. Beirut,
Alepo y Damasco son los centros de irradiacin de Siria.
Cuando, a principios del siglo XIX, apenas haba 500 catlicos de rito latino, hoy llegan a 11.000, y los catlicos de
los diversos ritos en 1949 pasan de 600.000 ,0.
En 1847 se resucit el patriarcado latino de Jerusln.
Mgr. Valerga hizo revivir esa Iglesia con su gobierno activo
y prudente desde 1848 hasta 1872. ltimamente llegaban
a 45.000 los catlicos de rito latino de Palestina, Transjordania y Chipre, que dependen del patriarcado latino de
Jerusln. Despus de los ltimos acontecimientos, la situacin de los catlicos es difcil y confusa. En Mesopotamia, el nico dominico superviviente de las pasadas misiones mora en 1817. Pero en 1840 se comenz la reorganizacin
de aquella iglesia. En 1848 ss eriga de nuevo el arzobispado
de Babilonia, trasladado a Bagdad. Tres eran las rdenes
misioneras de esta regin: dominicos, carmelitas y capuchinos. La primera guerra europea fu fatal; sin embargo, sern unos 55.000 los catlicos de los diversos ritos de este
pas. El arzobispo de Bagdad reside en Mosul y es delegado
de Mesopotamia, Turquestn y Armenia Menor.
Persia, con sus 10 millones de habitantes, es campo del
apostolado de los lazaristas, carmelitas y capuchinos. En
"' TRIGO, ISemorias da un inisionero (Barcelona 1910) ; LBVIE,
La mort d'une Egiise (Lovaina 1925) ; PIOLET, L'Universit de S. Joseph de Beyrout, en Rey. JJist. Miss. (1926), pp. 52-91,

C. 6 . E L RESURGIR MISIONAL ENTR N V E L E S

699

el ao 1874, Po IX restableci el obispado de Ispahn. Con

la libertad religiosa concedida por el sha, la misin comenz a prosperar: en 1898 eran unos 10.000 los catlicos.
En 1910 Ispahn se elevaba a arzobispado. As iban las
cosas, cuando las persecuciones y la primera guerra europea diezmaron la poblacin catlica. Hoy apenas sern
unos 5.0QO catlicos de rito latino y otros 3.000 de otros
ritos -1.
Desde la Arabia, atravesando el Asia por el centro, con
Afganistn, Turquestn, hasta Tibet inclusive, se ext'ende
un hrrido desierto misional, esterilizado por el fanatismo
misional y el lamasmo de cerradas fronteras. Arabia, con
sus 10 millones de habitantes, cuenta con unos 4.000 catlicos, de los cuales hay unos mil en Aden y sus inmediaciones 21.
2. La India inglesa.Desde el golfo Prsico hasta Siam
se dilataba el Imperio ingls. Hasta el ao 1857, estas regiones estuvieron bajo la gida de la Compaa de las Indias,
que nr-da quera saber de religin; en este ao asumi la
direccin el gobierno ingls. Empez por proclamar el respeto a, todas las creencias, foment la cultura material y
favoreci la enseanza. Desde entonces, el misionero, libre
de trabas legales, pudo enfrentarse con el rudo problema
de las castas y otros varios existentes en la India. El catolicismo emprendi su ascensin. Al comenzar el siglo XIX
quedaban en pie los arzobispados de Goa y Kranganur y
los obispados de Cochn y Meliapur. En esas sedes patronales dominaban las sedes vacantes. Adems, existan cuatro misiones: Agr, confiada a diez capuchinos; -1 vicariato de Bomba y, confiado a dos carmelitas; el del Malabar,
confiado a cinco carmelitas, con algunos sacerdotes seculares, y lu misin de Pondichery, a cargo de seis misioneros de las Misiones de Pars. Los catlicos, que en 1^00
haban sido 2.500.000, a principios del siglo XIX eran
slo 500.000. La labor comenz en serio con Gregorio XVI,
quien trat de arreglar la cuesin del patronato y erigi
los vicariatos de Madras y Calcuta en 1832 y Pondichery
y Colombo en 1836. La cuestin patronal ha llenado todo
el siglo XIX y lo que va del XX hasta 1928, con el famoso
cisma de Goa, iniciado en 1838 -3.
21
VIDAL, La France et l'archevch de Bagdad, en Rev. Hist.
des Miss. (1933), pp. 321-371 ; CHATELET, La mission lazariste en
Verse, ib. (1933), pp. 491-510.
FOUQUET, Notes sur VAfganistn
(Pars 1931).
JANN, Die kathlischen
Missionen in Iridien, China und Japan... (Paderborn 1915) (trata largamente de todos estos enredos
patronales. El l t k r o arreglo se puede ver en AAS, 1028).

,,)it

r. .:.

i)KSL;i,sriA.\iZAciN )>:. I.A SOL'IIDAH (I7S9-IV.II I

C. 6.I'.I. KtSUK.lR MISIONAL HNTKI I XFIFI.ES

Por lo que respecta a los vicariatos y jerarqua, par;*

el ao 1887, adems de las dicesis portuguesas de patronato, exis an en la India 17 vicariatos. Adems, Len XIII
organiz la jerarqua, erigiendo siete provincias eclesisticas, con sus metropolitanos y sufragneos. Para 1930 eran
10 los arzobispados, 33 los obispados, dos las prefecturas
apostlicas y tres las simples misiones. En 1951 comprende
71 circunscripciones eclesisticas y ms de cuatro millones
y medio de catlicos. El nmero de misioneros, que en 1830
era de 22 sacerdotes europeos, fuera de los 400 de la dicesis de Goa, con los 200 indgenas de rito malabar, para
el ao 1930 eran unos 1.800, con otros 400 hermanos y ms
de 4.000 religiosas entre europeas e indgenas. En 1951 son
5.600 sacerdo es, ms de 1.200 hermanos legos y ms de
10.000 religiosas.
Los carmelitas se nan distinguido en la costa del Malabar con Verapoly. Los jesutas han desairollado su labor
fecunda en la enseanza media y superior. Citemos la misin de Madur, con el famoso colegio de Trichinopoly; la
misin de Calcuta, con el P. Lievens, apstol del Chotanagpore; Bombay, con sus colegios y universidad y el Seminario Pontificio de Kandy. Los capuchinos trabajan de antiguo en la misin de Agr, donde se distingui el insigne
P. Hartmann como vicario apostlico. De esta misin ha
nacido la archidicesis de Simia. En la regin de Pondiehery,
Mysore, Kumbakonan, trabajan los de las Misiones Extranjeras de Pars. Los oblatos de Mara Inmaculada se han
consagrado a evangelizar en Ceiln. Al cuidado de los sacerdotes indgenas estn confiados Tuticorn, Mangalore, Madras, Goa, Cochn, Meliapur, Ernaculam, Changanacherry,
Koattayam y Trichur 2 4 .
La India, con sus 352 millones de habitantes, incluso el
Pakistn, Ceiln, etc., cuenta con 4.741.000 catlicos y 153.000
catecmenos, dispersos entre los 216 millca\es de hindes,
69 millones de mahometanos, 12 millones de budistas, 10 millones de animistas y milln y medio de protestantes. Los
centros de poblacin catlica ms densa son: Bombay, con
130.000; Trichinopoly, con 218.000; Ranchi, con 270.000;
Pondiehery, con 120.000, y Colombo, con 280.000. En 1923
fu consagrado el primer obispo indio, y en 1950 Mons. Pinto, S. I. Este mismo ao se ha celebrado un concilio plenario
24
VATH, Die deutschen Jesuiten in Indien (Ratisbona 1920) ;
JOSSON, La mission du Bengale occidental oil l'archidiocse de Calcuta, 2 vols. (Bruselas 1922) ; JONSSON, Le pre Sylvain Grosjcan
(Lovaina 1935).

701

por vez primera en la India, en el cual eran naturales del

pas gran parte de los obispos asistentes.
3. Indochina.JBajo el nombre de Indochina comprendemos para el presente estudio Birmania, Siam, Laos, Cochinchina, Cambodja, Anam y Tonkn. Estas cuatro ltimas
regiones forman la Indochina francesa.
En Birmania, a la muerte del barnabita D'Amato, descendi a 3.000 el nmero de catlicos. A mediados del
siglo XIX, las Misiones Extranjeras de Pars tomaron la
misin, y en 1857 los catlicos suban a 5.000. Para 1866 el
pas se divida en tres vicariatos. Para 1890, los catlicos
suban a 49.000. En la actualidad (en 1949) Birmania comprende cuatro vicariatos y dos prefecturas apostlicas, con
un total de 130.000 catlicos, 16.000 catecmenos y 220 sacerdotes misioneros.
Siam en 1800 contaba con un vicariato apostlico, regido por dos misioneros de las Misiones de Pars y otros
dos indgenas, con 2.300 catlicos. La misin comenz a
prosperar en 1841; para 1901 eran 22.000 los catlicos, y en
vsperas de la primera guerra europea suban a 24.200. La
guerra fu fatal para Siam; desde entonces el gobierno trata
de orientar el pas por las vas del progreso material con
el budismo como base religiosa. Son varios los institutos
religiosos que trabajan en Siam, sobre te do en la enseanza.
Los catlicos son en 1949 52.500, con cerca de 1.000 catecmenos, en tres vicariatos apostlicos 25 .
Las misiones de la Indochina francesa han sido gloriosas
en palmas de mrtires y fecundas en resultados, sobre tedo
despus de la ocupacin francesa. En 1800 existan en toda
la regin tres vicariatos: el de Cochinchina, el del Tonkn
oriental y el del Tonkn occidental. Los misioneros eran 15,
y los catlicos, unos 310.000. En 1820 se desat la primara
persecucin, seguida de otras varias; Minh-mang, Thieu-tri
y Tuduc son dignos mulos de Nern y Diocleciano. A. pesar da todo, en 1890 eran diez los vicariatos, 270 los misioneros europeos y 398 los indgenas, con unos 708.547 catlicos.
Hasta se ha introducido la vida contemplativa, mediante
la trapa de Nuestra Seora de Anam y el Carmelo, con sus
cinco conventos, que constan de religiosas, en su mayora
indgenas. El nmero de iglesias llega a 4.630, y el de cat25
AUKHAUSKR, Bildcr voii meiner Missionssiudienrcise nach Vorderindien und Siam, en Tlieolo-jic und C,)aul)e>:, ?.o (5928), pp. 534559; SHMIDUN, Das Gegenua)lv,e H<ei( na policial Un jernen Oslen, 2 vols. (1929-1930).

702

P. 2.DESCRISTIANIZACI-X E LA SOCIEDAD

(ijSg-lQSi)

lieos, a 1.300.000. El ejrcito de vctimas de las diversas persecuciones es gloriossimo. En las misiones espaolas del
Tonkn sucumbieron 47 misioneros mrtires; en las misiones de Cochinchina, 51, y as en las dems. Entre los sacerdotes indgenas murieron mrtires 117, y se habla de unos
0.000 cristianos sacrificados 26.
< La Indochina francesa en conjunto cuenta en 1951 con
1.564.000 catlicos, 418 sacerdotes extranjeros y 1.380 indgenas. De estos datos se desprende que es el territorio
de misiones donde mayor incremento ha tomado el clero
indgena. Todo este conjunto de catlicos forman las 18 circunscripciones eclesisticas de la Indochina actual, tan agitada en nuestros das per las divisiones y guerras.
4. China.Al alborear el siglo XIX eran cinco las misiones principales del Celeste Imperio: los lazaristas, que
desde 1784 haban sucedido a la suprimida Compaa de Jess en Nankn, Pekn, Hope, Kiangsi, Honn y Chekiang;
ios dominicos espaoles, que trabajaban en Fukien; los franciscanos, establecidos en Shangtung, Shansi, Shensi, Hupe y
Hunan; los de las Misiones Extranjeras de Pars, diseminados
por Zeechwan, Kweichow y Ynan; los portugueses, en Cantn y Macao. El nmero total ds cristianos no pasaba de los
200.000, y en los primeros decenios del siglo continu bajando.
,
La vida de China en el siglo XIX y lo que va del XX ha
sido sumamente azarosa para los misioneros. La xenofobia china se acreci con la intervencin violenta de las potencias extranjeras, primeramente en la llamada guerra del
opio, desde 1840 a 1842; despus en las numerosas intervenciones diplomticas o armadas, que aun prosiguen en la actualidad. Es cierto que a la fuerza se abrieron las puertas
del Evangelio; pero esta violencia produjo una odiosidad
instintiva. Otro factor de inseguridad ha sido la instabilidad
interna, que en 1911 dio al traste con el multimilenario imperio, para dar paso a una repblica inquieta y perturbada
por continuas revueltas, movimientos comunistas y bandidaje endmico. Desde 1912 a 1933 han dado la vida a manos
de comunistas y bandidos 50 misioneros y no bajan de 326
los que han sufrido duro cautiverio 27.
26
PAP^OT, Le premier vaque annamile, en Rev. Hist. Miss.
(1933), pp. 161-183 ; GISPCRT, Historia de las misiones dominicas en
Tungkin (Avila 1928) ; LAUNAY, Les bienheureux martyrs des Missions Etrangres (Pars 1929).
" GORDIER, Histoire genrale de la Chine, 4 vols. (Pars 1920) ;
D ' E U A , Las misiones catlicas de China (Zikawei 1933). Este mismo padre tena preparado un estudio ilustrado con todas las vctimas de los comunistas en estos ltimos aos. Razones de prudencia
diplomlu-i impidieron ii publicacin.

C. 6 .

EL KfcSUKlUK MISIONAL ENTRE INFIELES

702

Sin embargo, para 1844 los misioneros llegaban a 144.

Desde entonces no parece sino que los institutos misioneros
se han dado cita en acudir a China. Los jesuitas llegaron
a Shanghai en 1842; aquella primera misin de Kaangnan
ha dado actualmente lugar a los vicariatos de Shanghai, Hainxi, Schowfu, Nankn, Wuhu, Anking, Pengpu. Las Misiones Extranjeras de Miln llegaban a Hong-Kong en 1858.
En 1865 entraban en China los padres de Scheut, para la Mogolla; en 1879 llegaban los padres del Verbo Divino o de Steyl,
y ese mismo ao volvan los agustinos a iiunnan. Las Congregaciones de hermanos comenzaron tambin a afluir: en 1870,
los hermanos de las Escuelas Cristianas; en 1893, los manatas; desde 1847 estaban las hermanas de !a Caridad; desde
1848, ias religiosas de San Pablo de Chartres, desde 1860,
las canostanas, y desde 1867, las auxiliadoras del Purgato-1
rio. Tambin la vida contemplativa lleg a China en 1869
con las carmelitas y en 1883 con los trapeases de Yangkiaping.
Para 1900 eran diez ios institutos que tenan misiones
en China; en 1902 arribaron a Macao los saiesianos; en 1904,
a Honn los padres de Parrna; en 1917, a Kweichow los padres de Issoudun; en 1918, a Kwantung lofc de Maryknoll,
en 1920, a Hupe los misioneros de San Columbano 2S.
Al comps de estos refuerzos se iba seccionando el territorio: en 1850 existan en China 18 misiones, con unos
330.000 catlicos; en 1890, las misiones eran 40, con 739 misioneros y 601.614 catlicos. La persecucin de los boxers
(1899-1900) devast las cristiandades en el norte. Sin embargo, el catolicismo sigue progresando; en 1900, el nmero de
catlicos era de 741.562. Para 1907 pasa del milln, por
vez primera en la historia de China, y para 1910 eran
1.292.287. En 1920, las circunscripciones eclesisticas eran
un centenar, y los catlicos dos m i l i t e s , con medio milln
de catecmenos.
Al finalizar la primera guerra mundial (1914-1918) sufrieron de nuevo las misiones de China grandes trastornos.
Con la reciente guerra del Japn (1937-1945), muchas de
ellas se cubrieron de ruinas; pero sobre todo en nuestros
das han sido vctimas de grandes catstrofes, que han culminado en 1949-1950 con el dominio de los comunistas en
toda la China. Actualmente se hallan las misiones en un
perodo de grave persecucin.
Segn las estadsticas de 1949, la China comprende:
3.251.300 catlicos, 190.800 catecmenos y 2.602 sacerdotes
i D-TLIA, Las misiones...;
SERVIERE, Une anne ae troubles, en
R-ev. Hist. Miss.i (1932), p p . 205-233 y 378-417; BERCKMANN, Die
Ratholiohe
Misions-nwthode
in China pi neuester 'o\l (Tqme-r.
se 1931).

704

l>. 2. DESCklSTUNIZACIN

DE LA SOCIEDAD

u;y-I95ll
O. 6.

nacionales y ms de 3.000 extranjeros. En 950, en tuda la

China existen 138 circunscripciones eclesisticas - a .
5. FJ Japn y Corea.Despus del brillantsimo siglo
de misiones del Japn entre 1549 y 1650, cay en un gran
silencio, guardado recelosamente por el Shogunado. Tambin a las p u e r t a s del Japn llamaron los caones. Por fin,
el 17 de marzo de 1865, da de Viernes Santo, el P . Petitjean,
que con el P . F u r e t haba logrado establecerse en Nagasaki,
descubra los restos de las antiguas cristiandades. Los antiguos cristianos del valle de Urakami sufrieron de nuevo persecucin por su fe, pero al poco tiempo soplaron en el Japn
vientos de libertad y tolerancia. Por desgracia, con el contacto con las universidades norteamericanas y europeas, en
vez de ciencia y progreso puro, tos japoneses han aprendido
indiferentismo y racionalismo.
Abolidas las antiguas leyes persecutorias contra los cristianos, comenz la labor misionera. E n 1876 haba en el
Japn dos vicariatos: el septentrional y el meridional. E n
el ao 1888 se erigi el vicariato central. Los misioneros,
que en- 1870 eran 13, subieron a 88 para 1895. Ao fausto
fu el de 1883, cuando Petitjean ordenaba a los tres primeros
seminaristas japoneses, que para.-1893 eran ya 19 sacerdotes
del Japn.
Los catlicos, que en 1872 eran slo 15.000. suban a
20.146 en 1879 y a 50.000 en 1895. Con la libertad de la monarqua constitucional, Len XIII no tuvo inconveniente en
erigir en 1891 la jerarqua, estableciendo el arzobispado de
Tokio, con las tres sufragneas de Nagasaki, Osaka y Hakiodate.
H a s t a entonces las Misiones E x t r a n j e r a s de Pars solas
evangelizaban en el Japn. En 1904 entraron los dominicos,
en 1913 volvieron los jesutas, en 1915 los franciscanos,
en 1921 los padres de Steyl. E n la actualidad, por benevolencia de la Santa Sede hacia el clero indgena y atendiendo
a los sentimientos nacionales, la direccin de la Iglesia japonesa est en manos del clero indgena, dirigido por el delegado apostlico, que en 1919 estableci Benedicto XV. En
cuanto al nmero de catlicos, al terminar la ltima guerra
en 1915, el Japn presentaba prometedoras esperanzas para
el Evangelio. As se h a visto de un modo particular al celebrarse en 1949 el cuarto centenario de la llegada al Japn
de San Francisco Javier, siendo recibido triunfalmente su
brazo. E n 1946, Po XII dirigi un mensaje a la Iglesia del
Japn. Segn las estadsticas de 1950, la jerarqua japonesa, casi toda en manos de obispos indgenas, consta de 16 cir-

KI, RESURGIR MISIONAL ENTRE INFIFXES

705

cunscripciones eclesisticas, 131.000 catlicos, 19.700 catecmenos y 595 sacerdotes, de los cuales 181 son japoneses.
Adems, hay 242 hermanos legos (139 indgenas) y u n a s
1.200 religiosas (500 indgenas). Todo ello en medio de u n a
poblacin de 88.500.000 h a b i t a n t e s 3 0 .
Corea, aunque la semilla del cristianismo la recibi de
China, pero perteneci al Japn. El joven coreano Ly, convertido en Pekn el ao de 1783, vuelve a su patria, y entre
mil dificultades y desviaciones, hijas de la ignorancia, convierte para 1794 unos 4.000 compatriotas. Entonces el obispo
de Pekn les envi al sacerdote chino Tsuei, que los orientase. E n el siglo XIX, la misin coreana puede dividirse en
dos e t a p a s : la primera, h a s t a los t r a t a d o s de 1876 y 1882,
en que el catolicismo, sin sacerdotes y entre persecuciones,
logra sobrevivir; la segunda, de libertad, en que el catolicismo se organiza y prospera a impulso de celosos misioneros. Efectivamente, en 1836 entraron las Misiones E x t r a n jeras de Pars y fundaron un vicariato; p a r a 1866 trabajaban en Corea los misioneros con unos 18,000 catlicos. E n tonces estall la persecucin m s feroz, qu cost la vida
a dos vicarios, siete misioneros y 8.000 cristianos.
E n 1876 comienza el influjo japons en Corea, la cual
queda anexionada en 1910. P a r a 1896 la misin coreana cont a b a con 26.000 catlicos; en 1911, el vicariato se divide
en los de T a i k u y Sel; en 1920 se erigen el de Wonsan,
confiado a los benedictinos de Santa Otilia; en 1922 entraron los padres de Maryknoll en la misin de P e n y a n g 31 .
Desde el final de la guerra mundial en 1945, Corea ha
sufrido una serie de gravsimos trastornos, que detsde fines
del ao 1950 se estn convirtiendo en una verdadera catstrofe. E n los momentos actuales (septiembre 1951) no puede
reverse el resultado final. Segn las estadsticas de 1949,
comprende 182.000 catlicos, 8.900 catecmenos y unos
250 sacerdotes, de los cuales 163 son nacionales. L a jerarqua
catlica se compone de ocho circunscripciones eclesisticas.
IV.

MISIONES DE OCEANA Y AUSTRALIA

P a r a el estudio actual entendemos con el nombre de Oceana las a n t i g u a s clasificaciones de Malasia, Melanesia, Micronesia y Polinesia; comprendemos, por lo tanto, las colo30
MARNES, ha religin de Jsus ressuscit au Japn, 2 vols. (Pars 1896) ; LANCEIS, l.e. calholicisme, au Japn, en Rev. Hist. Miss.

(1938), p p . 1-22.

" Annuaire des missions en Chine (Tonsewe 193.5) ; MQNTALBAN,

Su Excia. Mgr. Constantini, en Sig. Mis, (rq^sJ, p ri,

31
M. E. The catholic Church in Corea (Hong-Kong 1924) ; Centenaire de l'rection de la Coree en vicariat, en Rev. Hist. Miss.
1
(I93 ). PP- 3S7 y 416.

706

P. 2.DESCKISTIANTZACIN DE I.A SOCIEDAD

(17S9-1951)'
. 6 . El. RESURGIR MISIONAL ENTRE INFIELES

nias holandesas, a lo que aadimos Australia y Nueva Zelanda y las islas del Pacfico.
1. Carcter general.Filipinas sale del marco de las misiones con sus nueve millones de catlicos entre los 12 millones de habitantes. Slo en Mindanao y Jol hay verdaderos
ncleos de infieles o mahometanos, y en las selvas intrincadas de Luzn o en algunas islas de los negritos, de Palawan
existen verdaderas misiones de infieles. Segn las estadsticas del P . Arens, el nmero de todos aquellos que en las
islas Filipinas estn bajo la Propaganda Fide asciende a
1.839.362, de los cuales son nefitos 564.274.
P o r lo dems, las misiones de Oceana se caracterizan
por ser recientes; apenas tienen un siglo de existencia. Las
exploraciones de Cook (1768-79) atrajeron la atencin del
mundo civilizado sobre esas regiones, que slo imperfectamente se conocan desde el siglo XVI, por las excursiones de
Abreu, Serras, Magallanes. Dada la ideologa y nacionalidad
del descubridor, se vislumbra el segundo carcter de estas
misiones; los primeros misioneros han sido los protestantes,
que han sembrado dificultades al apostolado catlico con
sus llamadas esferas de influencia 32. E n tercer lugar caracteriza estas misiones el ser campo de experimentacin de
varios institutos misioneros, como los padres de Picpus, la
Sociedad de Mara de Lyn, o padres maristas, y los padres
de- Issoudun. A los padres de Picpus se tes confi la Oceana
oriental; a los maristas, teda la Mtelanesia y Polinesia, y a
los padres de Issoudun, Nueva Guinea, Papusia y Nueva
Pomsrania 33 . Toda la Oceana y Australia cuentan en 1951
con un conjunto de ms de tres millones de catlicos.
2. Indias holandesas.Al salir del estrecho de Malaca,
nos encontramos con Sumatra, Java, las islas de la Sonda,
las Clebes y, un poco m s arriba, Borneo, que en parte era
holandesa y en parte inglesa.
La colonizacin holandesa adoleci hasta Napolen de un
cerrado fanatismo calvinista. E n 1807 se abri una era de
libertad, y en 1808 llegaban a Java los primeros misioneros
catlicos para atender a los colonos. E n 1831 se eriga el
vicariato de Batavia; pero todava los gobernantes no toleraban la labor con los indgenas. Mgr. Groff hubo de reti32
DUPEYRAT, Une grave question missionaire, en Rev. Hist.
Miss. (1934), pp. 29-51 y 221-241 ; DUBOIS, Activit protestante en
Polynesie, en Rev. Hist. Miss. (1934), pp. 29-51 y 321-241; DuBOIS, Activit protestante en Polynesie, en Rev. Hist. Miss. (1928),
pp. 369-406.
" MANGERET, La Croix dans les iles du Pacifique (Lyn 1932) ;
Historia de las misiones de los PP. Maristas en Oceana: GO>YAU,
Le premier dfemisiclc d'apostolat des piepusiens, en Rev. Hist,
Miss. (1927). PD- 481-521.

707

rarse. Su sucesor, Mgr. Vrancken, quiso emprender la misin de S u m a t r a y Borneo, pero no se le prest el debido
apoyo; slo se permita el apostolado con los colones. En 1859
entraron les jesutas en Sumatra, Java, Borneo, Clebes;
alro ms tarde llegaban tambin los capuchinos, padres de
Mill-Hill, padres de Issoudun y de Steyl, quienes emprendieron la evangezacin del archipilago malayo. **
' Desda 1874, ios jesutas rigen el vicariato de Batavia.
E n 1905, Borneo occidental fu confiado a los capuchinos,
que en 1912 toman a les jesutas la prefectura d e Sumatra.
En la actualidad (1951) existen en el conjunto del archipilago denominado Indonesia 19 circunscripciones eclesisticas y unos 780.000 catlicos, con 32.000 catecmenos y
650 sacerdotes. A stos deben a a d i r s e : Borneo
britnico,
con dos prefecturas apostlicas, cerca de 25.000 catlicos y
55 sacerdotes; y Nueva Guinea, con 86.000 catlicos, 35.000
catecmenos y 137 sacerdotes en seis circunscripciones eclesisticas. El vicariato de Batavia es el ms floreciente, con
unos 60.000 catlicos. Los padres de Steyl cultivan en. la
Sonda unos 150.000 nefitos, pero unos 70.000 son oriundos
de los portugueses, de las islas Flores.
3. El archipilago ocenico.Fuera de las islas Marianas y Carolinas, evangelizadas en los siglos XVII y XVIII
por los jesutas h a s t a la supresin de la Orden, las cuales
despus pasaron a los agustinos recoletos espaoles y ms
tarde a los capuchinos alemanes, p a r a volver despus de la
primera guerra mundial a los jesutas espaoles y pasar,
despus de la segunda, a los jesutas norteamericanos, todo
el inmenso espacio r e s t a n t e , cuajado de p u n t i t o s de diminutas islas, recibi en el siglo XIX la primera semilla evanglica de los padres de Picpus. Los P P . Bachelet, Armand
y Short llegaron a Sandwich el ao de 1827. Por entonces
todo ese m a r inmenso dependa jurisdiccionalmente del prefecto apostlico de las islas Reunin y Madagascar. E n 1833,
Gregorio XVI erigi, por fin, el vicariato de Oceana oriental, poniendo de vicario a Mgr. Jernimo Rouyhouse. El
P . LavaLse hizo clebre'en el apostolado de las islas Gambiers. E n 1836, el mismo papa confi a los padres m a r i s t a s
'la Melanesia y la Polinesia; p a r a 1837 llegaba a Tonga
Mgr. Pompallier, acompaado del futuro Beato Chanel y del
elebre P . Bataillon, del P. Servant y dos legos, que fueron
establecindose en Tonga, Wallis, F u t u n a , Samoa, Fidji,
Nueva Oaledonia, Nuevas Hbridas, Salomn, etc.
La esfera de accin de los padres de Picpus se extiende
desde las islas Marquesas y Gambiers, adonde en 1836 llegaron los t r e s primeros piepusianos y donde se inmortaliz
1 P. Laval, hasta Tahit y Sandwich, es decir, toda la Poli-

7!

C. 7. ir.I.ESAS DISIDENTES
708

P. 2.DESCRSTANIZACIN DE LA SOCIEDAD (1789-1 Q,S ! !

nesia oriental. Recordemos, al nombrar a Sandwich, ce; ca

dfe Molokai, al apstol de los leprosos, P. Damin de Veuster.
que lleg a Molokai el ao 1873 y all se sepult en vida hasia
su muerte, acaecida en 1889, atacado por la lepra.
A pesar de la oposicin protestante y de la distancia
inmensa de esas misiones, el fruto del apostolado del mar
Pacfico es alentador. Para 1890 se contaban unos 100.000
catlicos. En la actualidad hay unos 350.000, repartidos en
19 circunscripciones apostlicas, entre una poblacin de uno?
2.362.988 habitantes s*.
4. Australia y Nueva Zelanda.El continente autraliano, que hoy se hombrea con las naciones modernas, se ha
formado de aluvin. Al independizarse los Estados Unidos,
los deportados y penitenciados de Inglaterra fueron a parar
a Australia. Con ellos llegaron los primeros catlicos irlandeses, que para 1801 eran unos 2.000.
Entre los deportados en 1798 se encontraban tres sacerdotes: Harold, Dixon y O'Neill. Pero les estaba vedado todo
ministerio apostlico. Slo en 1803 se- dijo la primera misa.
Al poco tiempo los sacerdotes fueron repatriados. El l-imo
volva en 1810, dejando unos 6.000 deportados catlicos.
Entonces Roma determin enviar como prefecto apostlico
al cisterciense irlands Jeremas Fijan. Pero la violencia
del gobernador fu tal, que tuvo que marchar aun sin pode:'
sumir el Santsimo Sacramento. Esta violencia indign al
mundo, y en 1820, de acuerdo con el gobierno ingls, partieron dos capellanes para Australia: Felipe Connoly para Hobart, en Tasmania, y Juan Jos Terry para Sidney b-\
Su campo de apostolado creca. En 1833 c-"an 17.179 catlicos, entre una poblacin europea de 60.794. La colonia
iba a crecer rpidamente con el comercio de lanas. En 1834,
1a Santa Sede erigi el vicariato de Nueva Zelanda, que comprenda tambin Australia; su primer vicario fu Beda Polding. Con el descubrimiento de las minas de oro creci la
afluencia de gente. Por eso en 1842 Gregorio XVI creaba la
sede arzobispal de Sidney, que encargaba a Mgr. Polding, con
la sufragnea de Hobart, a cargo de Mgr. Wilson, y Adelaida, a cargo de Mgr. Murphy. Tres aos despus se eriga
el obispado de Perth. Ese mismo ao llegaban a Nueva Nursia los benedictinos espaoles, que tanto han contribuido a
la colonizacin de Australia.
31

MONJAT, Dix anees de Mlansie

(Lyn 1925) ; ELANC, Cheles mridioneaux
du Pacifique (Lyn 1910), e Hisloire d
l'archipel
Fidjien (Tonlon 1926).
35
LANDES, Le catholicisme en Ausiralie, en Rev. Hist. Miss.
(1928), pp. 160-198; CARDINAL MORAN, History of the catholic Church
in Australia, 2 vols. (Sydney 1856-1897) ; Ros, Misiones
australianas de los benedictinos espaoles (Barbaslro 10-50).

La jerarqua so multiplicaba. En 1848 se erigan Maitland, Melbourne, Port-Victoria. No hemos de seguir detallando. Baste decir que, siendo as que en 1830 nada haba
en Australia, un siglo despus, en 1930, Australia contaba
con seis arzobispados, 15 obispados, dos vicariatos, una prefectura y una abada nullus. En 1885, Australia se vio honrada con la prpura cardenalicia en la persona de Mgr. Moran, y en 1B28 se celebr en Sidney el XXIX Congreso Euoarstico internacional con gran pompa. En 1948 fu nombrado
el primer obispo indgena. La jerarqua comprende en 1951
cinco sedes metropolitanas y 22 obispados. Los catlicos
ascienden a 1.346.000; los sacerdotes, a 2.300; las religiosas, a ms de 10.000.
** En 1838, Nueva Zelanda fu confiada a los padres maristas; en 1848 se erigan do3 obispados: Auckland, para
Mgr. Pompallier, y Wellington, a cargo de Mgr. Viard.
En 1869 se creaba la tercera dicesis en Dunedin, y en 1887
la cuarta en Christchurch, con Wellington como arzobispado.
Los catlicos, ciue en 1S38 apenas eran 300, en 1951 pasan ce
200.000 3i;.
La jerarqua comprende un arzobispo y cuatro obispos;
con 50 - sacerdotes.
Pero esta obra de Australia y Nueva Zelanda no es obra
de conversin indgena, sino de inmigracin organizada. Al
contrario, los indgenas taymanes casi han desaparecido.
En Australia eran por el ao 1837 unos 200.000 y en la
actualidad no pasan de 60.000. En Nueva Zelanda es relativamente mayor el nmero de. indgenas: unos 57.000 maores. Entre estes naturales de Australia y Nueva Zelanda
hay en la actualidad seis misiones, con unos 42.000 sujetos
de los cuales unos 16.000 son ya catlicos.

CAPTULO
Iglesias
I.

VII

d i s i d e n t e s
L'OS PROTESTANTES

Tres facetas podemos distinguir en la vida protestante

de este perodo: conatos de ortodoxia y renovacin, con realidades de racionalismo intenso; conatos de unin, de donde
38
L A D R E S , Le catholicisme en NovvcUe-Zlande,
Miss.* (iy.!'j), PP- 8-36 >' 22o-2,sg.

en Rev. Hist.

?1

P. 2.)F.SCRSAtzAClN t) l.A SOCIEDAD (1789-1951)

C.

nacen innmeras escisiones, y, por fin, la realidad de la expansin misionera 3.

1. Conatos de ortodoxia.a) El racionalismo:, Baur,
Strauss.La gran plaga del protestantismo en su actividad
intelectual, y en particular, en los estudios filcsfico-teolgicos, ha sido el racionalismo. Los esfuerzos de los sabios se
fijaron principalmente en la Biblia, la historia eclesistica y
el dogma. Una vez que la antigua fe qued ofuscada por las
luces falaces de la falsa Ilustracin, sali a flote el principio
del libre examen.
La filosofa idealista, y sobre todo el racionalismo y criticismo de Kant, ejercieron grandsimo influjo en los telogos de la Reforma. Es cierto que en alas del romanticismo
se despertaron anhelos de ortodoxia, pero estaban inficionados de subjetivismo. Al lado de ese romanticismo soador,
surgi pujante el idealismo filosfico con tendencias pantesticas y especulaciones racionalistas. Sus representantes
ms conspicuos fueron Juan Gottlieb Fichte, Federico Guillermo Schelling y Jorge Guillermo Federico Hegel. Sobre
la filosofa hegeliana fundaron los telogos su ciencia. Ante
las nuevas conquistas de la ciencia moderna, ante los postulados de la razn natural y de la crtica racionalista, fueron cayendo la revelacin, la fe, los misterios. Todos los pro1
FUENTES.FRIEDBERG, E., Die gellcnden Vcrjassungsgesetze
der
evangelischen Landeskirthen
(1885) ; EBERS, G. J., Evangel.
Kirchenreohl. Sammlung der Kirclietigesetze...,
3 vols. (1932). Pueden verse
otras publicaciones semejantes.
BIBLIOGRAFA. NIPPOLD, F . , Handbuch der nenesten
Kirchengeschichte,
5 vols. (Hamburgo 1880-1906) ;a ZAIIN, A., Abriss einer
Gesch. der evang. Kirche im i) Jahrh, 3. ed. (1893) J GOYAU, G.,
L'Allemagne
religieu.se. Le Prolestanlisme,
4 vols. (Pars 1902) ;
HUPPERT, P H . , Der deutsche Protestantismus
zu Beginn des 20 Jahrh
(1902) ; WERCHSHAGEN, C , Der Protestantismus
in s.
Gesamtgeschichte bis zur Gegenwart, 2 vols. (1909) ; KISSLING, J. B., Der
deutsche Protestantismus
(&1--1917), 2 vols. (1917-1918) ; TILLICH,
P., Die religiose Lage der Gegenwart (1926) ; TRQELTSCHE, E., Protestantisch'es Chrislentum und Kirche in der Neuzeit, en Kultur der
Gegenw., 1, 4, 2. ed. (1909) ; SCHIAN, M., Dis evangelische
Kirche
der Neuzeit (1930) ; FABRICIUS, C , OeUuncnlsches
Handbuch
der
christl. Kirche (1927) ; I D . , Handbuch der Kirchen der Welt in unser en Tagen (1930).
DizON, R. W., Hislory of the Church of England, 6 vols. (Londres 1912) ; DAVIDSON, R. T., Character and cali of the Church of England (Londres 1912' , CARNEGIE, W. H . , Anglicanisme
(Londres
1925) ; D E U C H , L'anglicanisme
et les sedes dissidentes en 1SQ2 (Vannes 1893) ; BAU.MGARTEN, O., Religioses und hirchlich.es Leben in England (Berln 1922) ; BACON, L. W., A Hisiory of American
christianity (Nueva York 1897) ; MIXER, W., Das religiose Leben in America (1911) ; SASSE, H., Amerikanisches
Kirchentum
(1927) ; BARTH
K., Die protestanlische
Theologie im'10 Jahrh (Zur'ieh 1947) ; C R I YKLLI, C , Sguardi sul mondo protestante: I. Le sette. U. Le missioni
(Roma 1949).

7.--- IGLESIAS DISIDENTES

711

blemas de la teologa y de la exgesis se haban de explicar

prescindiendo de todo elemento sobrenatural 2 .
Es verdad que, en medio de esta devastacin, el ardor de
la Investigacin y el progreso de las ciencias naturales y positivas lograron en el terreno positivo apreciables resultados
filolgico-exegticos y de. investigacin histrica; pero de
hecho las ruinas espirituales han sido inmensas.
En medio de esta desviacin no faltaron conatos de ortodoxia protestante, aunque la escuela liberal dominaba el
campo. El nombre ms representativo es el de Schleiermacher. Feederico Schleiermacher, profesor de Halle y de Berln, gran predicador por otra parte, pasa por el fundador
de la moderna teologa protestante. Con su religin del sentimiento y su percepcin inmediata del infinito, favorece as
al pietismo como al racionalismo pantestico. Al fin de su
vida termin por admitir un cristianismo ms positivo, con
ciertos atisbos de revelacin e iglesia visible.
Pero el idealismo hegeliano, infiltrndose en Ja teologa
luterana, exiga mayores radicalismos. De hecho, de all
arrancan diversas tendencias teolgico-escritursticas. Una
fu la tendencia abiertamente racionalista, representada por
Gottlob Paulus, que profesaba verdadero horror al milagro
y al orden sobrenatural; por Feuerbach, Bruno y David
Strauss, quien lleg a negar abiertamente la revelacin y aun
la existencia de un Dios personal. En su Vida de Jess, editada por primera vez en 1834, presenta al Cristo bblico
como un mito forjado por la fantasa de los primeros cristianos.
La escuela de Tubinga, con su fundador, Cristian Baur,
sigui estos derroteros: apoyndose en los principios hegelianos, esta escuela tom un carcter crtico histrico, que
aplic implacablemente a . la Sagrada Escritura, y sobre
todo al Nuevo Testamento. Baur admita como autnticas
solamente las cuatro grandes Epstolas de San Pablo. Los
Evangelios, segn l, nacieron hacia el ao 150 en el medio
ambiente de las primeras divergencias cristianas entre petnos y paulinos. Pero los discpulos de Baur tuvieron que admitir, forzados por la evidencia de las investigaciones histricas, la autenticidad de los tres Sinpticos. Aunque cediendo a la evidencia, esta escuela ha proseguido su marcha
con nombres como Koestlin, Hilgenfeld, Weizsacher, Pfleiderer, Violkmar, Lipsius, Wellhausen, Julicher, etc. La teato2
LUTGIKX, Die Religin des,dculschen
ldealismus und ihr Ende,
4 vols. (1922-I930) ; KJSSEING, Der deutsche Protestantismus,,
cf. pgitia 209 ; KrETL, Der geschichiche
Christus und die modrne Philosophie (1911); BARIO, Die intellektuelle Anschauung des J. G. Fichte nnd Schelling und ihre Religionsphilosophiche
Bedeutung (1929),

C. 7.ICi.ESlS iSibENTES
712

713

1'. 2.DnsCRJKTlANl/.AClN DE LA SOC1KDAU (I/Sy-11)> 11

ga libre, que no reconoce ms autoridad que la de la pura

razn, es hija de esta escuela 3.
b) Tendencia
ortodoxa.(Enfrente
dg esta tendencia
destructora, completamente racionalista, se levant la tendencia ortodoxa de los protestantes creyentes, que, basndose
en las enseanzas positivas de Lutero ms que en su principio del libre examen, t r a t a n de salvar la fe en Cristo. Citemos a Nieander, profesor de historia de la Iglesia en Berln;
Hofmann, con la escuela de E r l a n g e n ; Vilmar, de Marburgo; Tlhomasius F . Delitzsch, etc. No han faltado en este
campo trabajos eminentes, como los de ischendorf, Mayer
y Zahn, insignes escriturarios, y los de Hauck y Seeberg,
historiadores.
E n t r e estas dos tendencias o escuelas opuestas h a surgido
una posicin media o de unin, cuyos partidarios Se consideran seguidores de Schleiermacher. Su conato es hermanar
y armonizar el cristianismo con el racionalismo modernc.
No niegan abiertamente la revelacin, lo sobrenatural, el
milagro, la divinidad de Jess; pero tampoco lo admiten sin
reserva y sin alguna explicacin racionalista. Su obsesin
es presentarnos la persona de Cristo con el m a y o r realce posible, como la aparicin histrica cumbre, pero sin el destello
de la verdadera divinidad. Admiten como autnticos e histricos algunos de s u s milagros, pero les dan una explicacin natural.
Uno de sus jefes fu Alberto Ritschl. Su escuela histrico-crtico-bblica recuerda la de Schleiermacher; separa la
filosofa de la teologa, la metafsica de la experiencia religiosa. Admite como postulados la inmortalidad y libertad
del alma, la existencia de Dios, la divinidad de Jesucristo en
sentido metafrico, la gran autoridad de la Elscritura como
libro humano. Por esos mismos derroteros caminan Ullman,
Dorner y sobre todo el que durante el siglo XX ha sido el
portaestandarte de esta tendencia en Alemania, Adolfo Harnack. E n Inglaterra, la Broad Church P a r t y sigue las tendencias racionalistas con F . W. Robertson, T. Erskine, J. M.
Campbell *.
2. Conatos de unin.a) Liga de Gustavo
Adolfo,
alianza evanglica.Des factores han contribuido a despert a r en el seno del protestantismo ciertos conatos de unin.
De una parte, el ver los estragos causados por la incredulidad
como fruto del racionalismo y protestantismo liberal; de
a
WELSS, Die religiose C.cfahr (Friburgo 1904) ; SCHNEIDER, I
CHR.,
Baur, and sene Bedcutung Jr die Theologit (1909).
J
PRWVWARA, Das Gehehnnis Kierkegaards (Munich T929! ; l'\
TRV, La religin diais l'AIlemagne d'aujoud'hv.l. Catho'.icismc, [<rt>
t(fHmUsme,''(h''Utio:ihmc pa'ieri et racisme (Pars jq-,'6),

otra, el ver el pn: greso del catolicismo aun en las naciones

protestantes.
Con ocasin del centenario de Lutero, en J817 se intent la famosa Uinin en el ducado de Nassau, que Federico
Guillermo implant en Prusia y en los aos siguientes fu
cundiendo por Hessen, el Palatinado del Rhin, Badn, etc.
Pero en 1822 se levant gran oposicin, sobre todo en Silesia; ni la crcel ni la prdida del cargo bast para que los
luteranos antiguos se sometieran. Con esto se constituy en
Prusia la Iglesia enar.gl.ico-luterana, con s u Colegio en Breslau (1841) 5 . E n 1850. con ocasin de la nueva Constitucin de Prusia- se gorm el Consejo eclesistico evanglico.
Ms xito tuvieron los conatos de unin libre de los
cristianos de Alemania y del extranjero. La Asociacin de
Gustavo Adolfo, que en 1842 se fund en Leipzig, a instigacin de Zimmermann, se fu extendiendo por toda Alemania y tena por fin principal proteger las comunidades necesitadas en la dispora y aglutinar de algn modo a todos
los protestantes sin atender a sus diferencias religiosas.
H a s t a 1914 haba recogido 60 millones de marcos para
este fin.
Otro conato importante fu el realizado en 1846 en Londres. E l escocs Chalmers, a una con el embajador Bunsen,
fund la Alianza Evanglica, qes intentaba unir a todos los
protestantes del mundo; por su parte, en Alemania los creyentes protestantes formaron su Deutscher
Evangelischer
Kirchenbund, que celebraba sus asambleas a n u a l e s 6 .
Pero era imposible convenir en una base doctrinal, y a
que ni siquiera la Oonfe&sio augustana la admitan todos.
E n 1865, el profesor Bluntschli con otros de Heidelberg, Ber.
ln y Rostock, organizaron la Asociacin Protestante;
su
orientacin era marcadamente racionalista, pues profesaba
como norma que el cristianismo no tiene necesidad de milagros, ni de Biblia, ni de dogmas. Su fin, deca, era "la renovacin de la iglesia protestante con el espritu de la
libertad evanglica y en armona con el progreso de la cult u r a moderna". E s t e carcter cultural hizo que se extendier a en todos los medios cultos de Alemania. Con una tendencia m s abiertamente anticatlica que las anteriores, se
organiz en 1886-7 la Unin Evanglica, que tena por objeto oponerse al progreso amenazador del catolicismo al
final del Kulturkampf. Sus fundadores fueron: Beyschlage,
de Halle; Nippold, Lipsius, de Jena. Al mismo tiempo t r a t a 5
STANGE, Vom tVeltprotestantismus der Gegenwart (Hamburgo 1927) ; RE VALI.AU, Die Einigung der Kirche vom Evangelischen
Glauben aus (Berln 1935).
BEYER, Die Geschichte des Gustav Adolfvereins (193a) ; ARNOLD,
History of the Bvangelical Alliance (Londres 1897).

714

P. 2.h;SCtUSttAZCN DE LA SOCIEDAD (1789-1951)

C.

ban de favorecer el movimiento de Austria de Los non Rom

o alejamiento de> 'Roma 7.
b) Conatos unionistas ingleses. En cambio, en Inglaterra el movimiento unionista es ms amplio y sincero. El
primer paso negativo fu el Test of Act de 1828 en favor de
los reformistas o disidentes y el nvanelpation Bill de 1829
en favor de los catlicos. La fuerte secularizacin y mundanidad que se haba apoderado de la Iglesia anglicana oficial,
despert el llamado Movimiento de Oxford, que en otro lugar
hemos descrito, y que provoc notables conversiones, mientras
Pusey qued a la mitad de camino, dando origen al puseysmo o ritualismo, que puso su meta en la restauracin del
antiguo culto, la construccin de suntuosas iglesias con esplndidos altares, vistosos ornamentos sagrados, luces, incienso, libros litrgicos, confesin sacramental, culto de los
santos, rdenes religiosas, celibato, fiestas; en una palabra,
todo el aparato externo de la Iglesia catlica. Son los llamados catlicos anglicanos8.
Las mismas tendencias unionistas ha venido patrocinando lord Halifax mediante sus conferencias de Malinas con el
cardenal Mercier (1921-25). Pero adolecan de un defecto
capital, que Roma no poda aceptar: el indiferentismo dogmtico, que supone que la verdadera Iglesia de Cristo, una,
santa, catlica y apostlica, se compone de las tres ramas:
anglicanismo, Iglesia ortodoxa separada de Rema y catolicismo. Este principi fu expresamente condenado por Po XI
en su encclica Mortalium nimos, del 6 de enero de 1928.
Dice que slo hay un camino para la unin: la vuelta a la
casa paterna. Por su parte, los protestantes han celebrado
en 1925 en Estocolmo, con la representacin de 600 delegados, y en Lausana en 1927, con 400 delegados, sus congresos unionistas, a los que acudieron algunos delegados de las
iglesias orientales. La Iglesia catlica, aunque fu invitada,
no pudo acudir a una asamblea donde se abandonaban los
dogmas y slo se buscaba cierto enlace prctico y social 9 .
7
HERMELINK, Kalholicismus
und Protestantismus
der Gegenwart
(Gotha 1926) ; HEII.ER, Evangelische
Katholicilt,
I (Munich 1926).
" MARCHAL, Oxford Movement,
en Diet. Thol. Cathol., n ,
p. 1675-1704 ; WAI.SH, The story of the romeward movement in the
Church of., 2. a ed. (Londres a1900) ; BRILIOTH, The anglican revival
in the Church of England, 2. ed. (Londres 1925)
; KNOX, The catholic movement in the Church of England, 2. a ed. (Londres 1930).
8
Encclica Mortalium nimos: AAS 1928; BAUR, O. S. B., De
Pdpste des 10 Jahrh, und Unionsvasuche,
en Theologie vmd Glaube, 23 (1931), pp. 733-754 s. ; The conversations at Matines (19211925) ; Original documents, edited by Lord Halifax (Londres 1930) ;
I'RIMLLA, M., Um hircliche Einhcit: Stockholm,
Lausanne, Rom
(Friburgo 1929! ; SIMN, P., Wiedervereinigung
im Clanben (Paderborn 1925).

7.IGLESIAS DISIDENTES

715

c) Multitud de sectas.(Las realidades tangibles de todos estos conatos de unin protestante han sido una multitud de escisiones y sectas, que se acentan sobre todo en
Amrica. All la suprema aspiracin es la libertad e independencia. En parte se explica porque sus elementos, en sus
orgenes, sufrieron la opresin y la persecucin religiosa
de parte del anglicanismo oficial.
Adems de las antiguas ramas protestantes, luteranismo,
anglicanismo, calvinismo, con las sectas de puritanos, presbiterianos, congregacionalistas, baptistas, cuqueras y metodistas de loa siglos anteriores, en esta poca se multiplican
asombrosamente las denominaciones o sectas independientes.
Tipo caracterstico del protestantismo norteamericano es la
participacin absorbente de los laicos y su actividad prctica
y social en la nacin misma y en el extranjero 10.
Participando de cierto carcter comn de remozamiento
(Revival), con cierto tinte escatolgico, adventista y milenarista, casi todas esas sectas nacen en el siglo XIX en Amrica, de donde pasan al continente europeo. Citemos en primer lugar a k s irvingianos, fundados en 1830 en Londres
por el presbiteriano Eduardo Irving; renueva las ideas montaistas y milenaristas e instituye su iglesia al estilo antiguo, con sus 12 apstoles y 72 discpulos. Su caracterstica
es el oficio apostlico. Algn parentesco con los irvingianos
tienen los darbistas, fundados por Darby.
Otra secta son los mormones, o "santos de las ltimos
das", fundados por el americano Joe Smith. Se establecieron en Oho e Illinois; pero el pueblo les hizo tanta resistencia, que el profeta y su hermano Hyrum fueron fusilados
en la crcel en 1844. Los mormones en dos aos de peregrinacin por el desierto se encaminaron hacia el Oeste en la
tierra de Utah. All el nuevo Moiss de los mormones, Young,
fund una comunidad teocrtica comunista, oon Salt Lake
como centro. Eln 1852 declararon obligatoria la poligamia.
No es extrao que tales seres sean perseguidos. Sin embargo, en conjunto, son unos 600.000 miembros; por Alemania, Austria y Suiza, unos 13.000.
Los adventistas, tambin secta americana, que brot de
los conatos del Revival de la primera mitad del siglo XIX,
tienen por fundador a Guillermo Miller (1840), que, siendo
de la secta de los baptistas, comenz a anunciar en 1831 la
lu

BENSON, H., Non-catholic

denominalion

(Londres 1911) ; T H I N -

KE, L., Kirche, Sekten und Gemcinschaftsbeivegung,

2. a ed. (1925) ;
BROWN, The Church of America (Nueva York 1922) ; HOLZAPFEE,
Die Sekten in Deutschland
(1924) ; ALGERMISSEN,
Konfessionskunde
(1930) ; PREUSS, A., Dictionary of secret and other socielies (San
Luis 1924) ; Vase en particular CRIVEIXI, C , Sguardi siil mondo protestante : I. Le sette. II. Le missioni (Roma 1949).

716

p. 2.DEscRiSTtANizAcrx nr i.\ SUCIEDAD (1789-1951)

segunda venida del Seor para el'ao 1844. De sigui gran

muchedumbre; pero, al no suceder la profeca, se fueron
dividiendo los adventistas en seis denominaciones, de las cuales las principales son los adventistas del sptimo da, 'que
3on unos 270.000. Estos rechazan el domingo como pagano
y celebran el sbado, requieren el bautismo de los adultos,
celebran el lavatorio y cobran diezmos.
Una de las sectas modernas en boga es la del Ejrcito
de Salvacin (Salvation A'rmy), que ostenta cierto metodismo militar organizado. Su existencia se debe al predicador Guillermo Booth (1829-1912) y a su esposa Catalina.
Comenz en Londres en 1878; su finalidad es el mejoramiento religioso, moral y econmico de las clases abandonadas.
Booth fu el primer general de este ejrcito, y envi sus
oficiales y soldados, aun mujeres, por Norteamrica, Francia, Alemania. Cierto aparato de organizacin militar, los
socorros prestados a los sin trabajo y sin hogar, ciertos visos
de ascetismo y su finalidad filantrpica en la lucha contra
el alcoholismo y la inmoralidad, le han atrado muchos secuaces. En 1932 contaba con 15.304 korps dispersos por
83 pases, con 156.980 oficiales y 140.618 auxiliares. No se
preocupan del dogma ni de los sacramentos; su fin es la
conversin interna de los pecadores, el cambio psicolgico
del hombre.
LOS cientficos (Christian Science) ios fund la americana Mara Baler, muerta en 1890. En su libro Ciencia y
salud ensea que slo el espritu, y no la materia, es real;
toda enfermedad se cura por un medio espiritual, principalmente por la oracin. Su doctrina es un naturalismo pantestico, en el que van unidos ntimamente el espiritismo, el
ocultismo y la teosofa. Esta ltima fu fundada en Nueva
York por la seora Blavatsky y el coronel Olcott en 1875.
La antroposofa la fund Rodolfo Steiner " .
Citemos, por fin, la Asociacin internacional de los Series
intrpretes ds la Biblia, fundada en Amrica en 1872 por
Carlos Russel, secta racionalista fantstica, que esperaba la
prxima venida de Cristo y su reino milenario para el
ao 1874 y despus para 1914 y para 1925. Por la interpretacin arbitraria de la Biblia ha trastornado antes y despus de la guerra europea muchas cabezas; en 1926 eran
unos 89.000 miembros en te do el mundo. En Alemania haba
unos 22.000. Intil es detallar las diversas sectas: America
es su tierra de promisin. Un 50 o un 60 por 100 de la poblacin de los Estados Unidos son hombres sin religin,
aunque muchas veces oficialmente figuran entre los protes11
HERXENRATH, en Stim. der Z. (1918), pp. 617-21 (trata sobre
los adventistas) ; GRHL, Die Heiligen der letzten Tage und die katholische Kirche (1025) ; AL'.'.ERMISSEX, Konfcssionkunde,
p. 735 s.

C. 7.IGLESIAS DISIDENTES

717

tantes. Los catlicos son ms de 25 millones. Los dems

protestantes de las diversas ramas se fraccionan en 220 sectas antagnicas. Los que ms partidarios tienen son: los
metodistas, con unos nueve millones; los baptistas, con
8.4 millones, pero muy fraccionados; los presbiterianos, con
2.5 millones; los luteranos, con 2,5 millones; los discpulos
de Cristo, con 1,7 millones; los episcopalianos, con 1,2 millones; los congrcgacionalistas, con 908.000 socios; los reformistas, con 553.000.
El distintivo americano es la accin, las cuestiones sociales y benficas, la enseanza. Su generosidad para fines
religiosos y benficos es asombrosa. Aunque la escuela oficial es laica y el Estado se desentiende de los asuntos religiosos, sin embargo, el protestantismo goza de preferencias
ante el Estao. Para su campaa proselitista en la Amrica
latina se unen todas estas fuerzas en s disgregadas; en este
punto las asociaciones ms poderosas y extendidas son:
Y. M. C. A., o sea Young Men's Christian Association, 12y
Y. W. C. A., o sea,Young Women's Christian Association ,
asociacin cristiana juvenil, masculina y femenina.
3. Expansin misionera.a) Ideas de Ja ortodoxia.
Tendencias ni s modernas.El protestantismo oficial ha sido refractario al movimiento misionero. Cuando en 1590 el
pastor protestante Adrin Saravia publicaba su tratado
sobre la obligacin misional, los corifeos dei protestantismo
Tecdoro Beza y el architelogo de la reforma despus de
Melanchton, Juan Gerhard, lo refutaron diciendo que la
obligacin de evangelizar haba terminado con los apstoles.
Contra la idea misional sali tambin la Universidad de
Wittenberg.
Las ideas calvinistas sobre la predestinacin y la teora
de la ?nassa damnata contribuyeron a extinguir todo entusiasmo evangelizador en el protestantismo. Pero, sobre todo,
el principio de "Cuius regio, huius et religio" y el sistema
de iglesias nacionales ahogan todo conato de salir fuera
del territorio sujeto a determinado prncipe. De ah que los
primeros brotes de apostolado misioneros entre los protestantes hayan nacido de los disidentes " .
El pietismo de Spener marca la primera reaccin contra
el antimisionarismo protestante. Zinzendorf, con sus Hermanos moravos y sus Herrnhttern, lleno de entusiasmo
pietista, se lanza a misionar; parten para las Antillas, Groen?
12
CRIVELLI, Directorio protestante de la Amrica latina (Isola del
Liri 1933) ; I D . , protestanti in Italia, 2 vols., ib. (1936-1938).
13
NIEBEEGALL, Moderne Evangclization
(Giessen 1929) ; RoBINSON,
History of christian missions (Londres 1915) ; CHARLES, P., Les confessions protestantes,
en DESCAMES, list. gnr. des
missions,
p. 693-714.

C. 7.ICJ.ESAS DStbNTS
-ir

J2^_^J^lSCKISTIANIZACI]Sr DE LA SOCIEDAD (1789-1951)

iandia, Pensilvania frica del Sur y las mesetas del Asia

central.
Los baptistas, tambin disidentes, desde el famoso discurso de 31 de mayo de 1792, tenido por el zapatero Guillermo Carey en Nottimgham, se lanzaron al apostolado misionero. Doce baptistas se alistaron incontinenti y se form
*a Baptistmissionary Society. Pero la East Judian Gompany
o quera proselitismos, y estos baptistas hubieron de refugiarse
en el establecimiento dans de Serampore, cerca
, e Calcuta, y organizar el apostolado de la prensa, pues se
'es prohibi el de la palabra. Se distinguieron en esta labor
^ . r s h a m y Ward. All se tradujo la Biblia al chino, y desde
^ i , a mediados del siglo XIX, pasaron a evangelizar en
^hantung y Shansi. En el frica central, los baptistas se
j u - e l . a ntaron a los dems y se sealrron por sus trabajos
'jngsticos. Tambin en Birmania, entre las tribus montaesas, y entre los negros de Estados Unidos hicieron proslitos .
Los metodistas, otro grupo disidente, a pesar de las es''Sienes internas, comienzan con maneras un tanto rudas
* evangelizacin; las Antillas, la costa occidental del frica y el archipilago
ocenico, la India y China fueron su
campo escogido 15.
l
b) Sociedades y sectas misioneras.Al lado de estos
runos de credo homogneo, el apostolado misionero cre las
ocidades misioneras, donde entraban tedas las ideologas
Protestantes. Administradas por comits metropoltanori,
jfl que predomina el elemento laico, examinan, preparan
.s aptitudes tcnicas, financian las empresas de sus socios.
c-Has corren con el servicio mdico, de educacin, de prediacin, de reparto de Biblias, de visitas a domicilio. Los
Ra 1 ^ l t e s d i r e c t o r e s tienen la gestin de fondos. La mayor
te *n de l 0 S o r S a n i z a d o r e s de estas sociedades son disideneste
cia
^ P 0 d e sociedades es la London missionary Soe
% fundada en 1895, que ha servido de ejemplar a otras
p U c * a s - Fundada por independientes y presbiterianos, h i
jasado a ser congregacionalista. Despus de sus desastrosos
l 7 ^ l e n z o s d e Polinesia, se ha establecido en la India en
en r e n A f r i c a del Sur en 1799, em frica central en 1877,
Madagascar en 1818, en Nueva Guinea en 1871. Por los
os de 1914 recaudaba anualmente unos tres millones de
f
"fancos oro.
.^JSobre las mismas bases se fundaba en Basilea la Basler
SckiiKmzs' r Der Missionsgedanke
bel Schleiermacher.
und seinen
che i
( 927) ; JBLER, Mission und Theoloe
seit
ScheleiermaJahre Brdermission
(1931)s <929) ; MLLER, Zweihundert
INDI
%, .
-AY-HOLDSWORTH, The history of the Wesleyan
Methodist
-^lonary Society, s T ols. (Londres 1931-1924)-

Mission, que slo en 1821 enviaba sus primeros misioneros;

en 1827 emprenda su apostolado en frica septentrional;
en 1834 iban a la India occidental, y en 1846, a China.
En los mismos principios se basaba la Junta americana
de comisarios para las misiones extranjeras, fundada en
1810 en Boston. Citemos adems la Sociedad misionera de
la Iglesia anglica/m, fundada en 1799, que trabaja en la India, China, Japn, Palestina, Eigipto; la Wesley ana-Meto dista, fundada en 1813; la de Berln, en 1824; la del Rhin,
en 1828 16.

En este movimiento misional, las iglesias oficiales no podan permanecer por ms tiempo impasibles. Efectivamente,
a medida que la pujanza colonial iba expansionndose, iba
en aumento la creacin de estos organismos misionales para
las colonias. Porfin,el movimiento salv las fronteras coloniales, y entonces resultaba ridicula e inconducente la
formacin de una Iglesia de Inglaterra en China o Japn,
en la cual el Parlamento de Westminster dictaminase sobre
asuntos del Imperio chino o del Sol Naciente. Se ha obviado
en parte la dificultad usurpando el nombre de la Iglesia catlica Shevg Chio Juei.
La Sociedad para la propagacin del Evangelio en el extranjero se extiende por Africa austral desde 1819, por las
Indias (1820), Borneo (1848), Birmania (1859), Madagascar
(1864), Japn (1878), China (1880). En 1914 reuna unos
seis millones de francos oro al ao 17.
Todava en 1792 apenas se poda hablar de movimiento
misional protestante. Cuatro sociedades representaban todo
su esfuerzo, con un total de 190 misioneros, de los cuales 137
eran hermanos moravos, y los otros, en su mayor parte,
ministros de los colonos blancos.
Para 1900 el nmero de misioneros suba a 18.164, mas
unos 4.000 indgenas, repartidos en unas 558 sociedades. Los
recursos ascendan a 20 millones de dlares anuales; el nmero de convertidos alcanzaba unos cuatro millones en
total. Fuera del Tibet, Afganistn, alguna regin de frica
y algunas islas del Pacfico, por todas partes asentaban sus
estaciones misioneras, aunque siempre se concentraban alrededor de las grandes ciudades 18.
c) Peligros en la multiplicidad. Crisis actual.Sin embargo, se notaba una dispersin anrquica de actividades
"

17

DESCAMPS, Histoire...,

p . 704 s.

WARNECK, Abriss einer Geschichte der protestantschen

Missionen (1913) ; EICHER, J., Allgemeine
evangelische
Missions-Geschichle, 5 vols. (1906-1931) ; PISANI, P . , Les missions
protestantes
3 z fin du XIX" sicle (Pars 1903) ; ROBINSON, CS., History of the
christian mission (Londres 1915).
'* FAUS, World missionary atlas (Londres 1935).

720

P.-2.DESCRtSTIANZAClN SE LA SOCIEDAD (1789-1951)

C. ;.IGLESIAS DISIDENTES

esterilizantes y de antagonismos. En una misma localidad

bullan media docena de denominaciones o sectas, que 6e
hacan la guerra con gran escndalo de los nefitos. Para
remediar estos inconvenientes se pens en reunir la Gran
Conferencia de Edimburgo (1910), que congreg ,ns de
1.200 representantes de todas las denominaciones. La orden
del dia fu: estrategia, mtodo y cooperacin. Se nombr
un :omit permanente, compuesto por diez americanos,
diez ingleses, diez continentales y cinco indgenas, el cual
haba de dirigir y regular las actividades diversas. Por la
estrategia se haban de elegir los puntos de ataque; por
el mtodo se haba de seleccionar y formar el misionero;
por la cooperacin, todos haban de predicar a Jesucristo,
evitando cualquier divergencia, puestos ios ojos en el n
comn. Pero en punto a dogma se de la ms plena libertad, y ese punto era para muchos el capital. Este fallo dogmtico y la primera guerra europea dieron al traste con
aquellos acuerdos prcticos de Edimburgo. Pero, adems,
es imposible que ni la Conferencia de Edimburgo ni la Junta
internacional de Misiones unifique la accin de tantas sectas independientes sin una autoridad comn.
Sin embargo, despus de la guerra del 14 sigui el apostolado protestante, que se intensifica de un modo especial
en la Amrica espaola. Sus agenteswaiisioneros muchas veces son mdicos, maestros, comerciantes o representantes
de casas comerciales, que llevan el encargo de misionar; se
han duplicado y triplicado, y sus recursos pecuniarios son
fabulosos; pero el resultado no corresponde a tanto esfuerzo. Las conversiones protestantes andarn por los siete millones, y nosotros sabemos lo que esas conversiones significan en profundidad.
Uno de los medios empleados es la reparticin de Biblias.
Con este fin actan multitud de sociedades bblicas. La primera y principal es la fundada en Londres el ao 1804; siguen la de Bas.lea del mismo ao, la de Stuttgart de 1812,
a de Berln de 1814, la de Nueva York de 1816. Slo la de
Londres ha repartido ms de 385 millones de ejemplares
en 608 lenguas o dialectos. Los aos pasados se calculaba
que las sociedades bblicas repartan un promedio de 10 millones de Biblias al ao.
Otros dos medios indirectos son la instruccin y la benefii encia. Como que el pensamiento dominante actual entre los protestantes no busca ya la conversin de los paganos, sino el remediar sus necesidades con tendencia filantrpica y desterrar su ignorancia y su retraso material. De
ah nace la multiplicacin de centros docentes, desde las
escuelas primarias hasta las universidades, y de centros de
beneficencia, como orfanotrofios y hospitales. Claro est rv.e

7 "i

esta tctica supone sumas inmensas de recursos: la colecta

anual de todos las sociedades protestantes fcilmente llega
a la suma de 15 millones de libras esterlinas.
Pero la escisin intestina reflejada en las conferencias de
Shanghai y las controversias iniciadas en Chnese Recorder
nos estn diciendo que el apostolado protestante est en
crisis. Sin negar herosmos individuales, los acontecimientos
de China de 1927 y 1932 para ac proclaman con evidencia
el nivel inferior de abnegacin y sacrificio del pastor protestante respecto al misionero catlico. Adems, la cuestin
de las iglesias nacionales o iglesias indgenas es para los
protestantes un problema atormentador 1 9 .
II.LAS IGLESIAS ORIENTALES

Vamos a indicar brevsimamente la suerte de las iglesias

orientales en este perodo: stas son la rusa, la anatlica o
greco-oriental y las antiguas iglesias orientales heterodoxas.
Por fin indicaremos algunos conatos de unin intentados
en estos dos ltimos siglos.
1. Iglesia rusa.-^a) Suerte de tos latinos anexionados.
La Iglesia en Rusia, as la ortodoxa o cismtica como los
catlicos de rito oriental o latino anexionados en los repartos de Polonia, ha sufrido la opresin de los zares. En el
primer cuarto del siglo XIX los catlicos de Rusia fueron
duramente tratados. Es cierto que Paulo I lleg a firmar
con Po VI un concordato en 1798, por el cual-se restableca
la jerarqua, quedando las sedes de Poloczk, Luck y Brest
para los uniatas (de rito oriental, unidos a Roma), y el arzobispado de Mohilew, con cinco sufragneas, para los d
rito latino. Alejandro I, de temperamento religioso y propenso al misticismo, se mostr bastantft favorable a los catlicos; en su reinado se realizaron varias importantes conversiones: el prncipe J. X. Gagarin y el conde J. Martinov,
que entraron jesutas; el general Nicolai, que se hizo cartujo; el conde Schuwalov, que fu bariabita; la princesa
Natalia Narischkin, que entr hermana de la Caridad; el
prncipe Galitzin, madama Schwetehine y otros 20 .
" Report of the. Jerusalem meeting of the internaUonal
missionary council, 6 vols. (1928) ; World missionary' confcrence
(Edimburgo 1910), 9 vols. ; Chines Recorder ha planteado varias ver-'*
estos agudos problemas de la vida interna de las misiones protestantes.
2
' KNIE, F . , Die russisch-schismalische
Kirche, ihre Lehre und
ihr Kult (1894) ; PHILARET, Geschichte der Kirche Riisslands, 2 vols.
(Frankfurt 1872) ; DALTON, Die russische Kirche (Leipzig 1893) ;
MARKOVIC, G,, Gli slavi ed i papi (Zagabria 1807) ; LESCOEUR, L'Egli-

722

C.

I'. .:. - D K S C R i s T l A S . ' i z A u o N t)V. LA SOCIfciAb ( I 7 S 9 - I 9 5 I )

Pero Nicols I (1825-1855) volvi al empeo de rusificar

a los rutenos, hacindolos cismticos. Prohibi a los unalas tocia comunicacin con Roma (1825) y fu suprimiendo
los ritos latinos y la enseanza catlica. Determin que la
Iglesia rutena fuera gobernada por un colegio greco unido;
que sus obispos fueran nombrados por el zar, y que el clero
se formase en la Universidad de San Petersburgo. Adems,
en 1839 ciertos prelados cmplices, reunidos en un snodo,
denunciaron la unin rutena de 1595, suplicaron al zar los
admitiese en la "Iglesia de sus padres", como lo hizo, y en
seguida iniciaron la persecucin contra los religiosos que se
resistan a pasar al cisma.
En cuanto a los latinos, no tuvieron menos que sufrir,
particularmente en la Polonia sometida a Rusia. Esta tirantez, as poltica como religiosa, provoc la insurreccin polaca de 1830. Nicols I se veng prohibiendo las conversiones al catolicismo, suprimiendo conventos y aun toda la
Orden basiliana, cerrando escuelas y seminarios, etc. Adems, empez a colocar obispos cmplices que preparasen
la separacin de Roma y el paso al cisma. Para ello haca
consagrar obispos, hechuras suyas, sin la confirmacin del
papa. La ruina de la iglesia uniata, consumada en 1839,
segn queda indicado, y el despojo de los bienes eclesisticos
de 1841 movieron a Gregorio XVI a protestar enrgicamente
en la alocucin del 22 de julio de 1842. Nicols I fu a Roma
en 1845 y con promesas y buenas palabras dos aos despus firmaba un concordato con la Santa Sede 21, que no se
public hasta 1856, y entonces mutilado y falseado.
b) La Iglesia ortodoxa.Alejandro II (1855-1881) por
un rescripto de 1859 prohiba toda conversin, y en-1861
impeda el nombramiento para la sede de Varsovia. Otra
vez se rebelaron los polacos, no pudiendo tolerar las me
didas vejatorias que continuamente se les aplicaban. Esto
fu en 1863. No se nizo esperar la dura represin rusa, marcada con el sello de la persecucin religiosa. El arzobispo
Felinski fu deportado a Iaroslav y sucumbieron multitud
de sacerdotes, como cmplices presuntos de los insurrectos.
La mayor parte de las casas religiosas fueron suprimidas;
de 125 conventos de hombres quedaron 25, y de 42 de muse catholique et le gouvernement
russe (Par|s 1903) ; MILIOUKY, La
crise russe, ses origines, son volution, ses. consquences.
Trad.
franc. (Pars 1907) ;. PIERLING, P., La Russie et le Saint-Sige.
Etudes diplomaques, 5 vols. (Pars 1890-1912) ; PALMIERI, A., La Chiesa
russa, le sue odeme condizioni e il suo riformismo dottrinale (Florencia 1908) ; MASSARYK, P H . G., Studien ber die
Geistesslromungen in Russland, 2 vols. (1913) ; BRIAN-CHANINOV, N., Historia de
Rusia (Barcelona 1944).
21
Bouitoir, A., Le Saint-Sige et la Russie (ISJJ-X88^),
2 vols. (Pars 1925).

7.~-1t;i.KSIAS DISIDENTES

723

jeres quedaron slo 10. Para remate de estas medidas se

secularizaron los bienes eclesisticos, y el Estado asign
una pensin al cul'o y clero. La administracin de la Iglesia fu confiada a un - olegio eclesistico de San Petersbur*
go (1866) 22.
En sus ansias de paz, Len XIII trat de establecer relaciones con Rusia. En 1879 y 1880, el zar sufri dos atentados. 'Con esta ocasin el papa le expres su simpata, y,
adems, ese mismo ao de 1880, por la encclica Grande
muios, extenda a toda la Iglesia la fiesta de San Cirilo y
San Metodio. Las negociaciones llevadas' por Jacobini y
S. Vanutelli, nuncios en Viena, terminaron con el concordato de 1882 entre Afcg'andro III (1881-1894) y la Santa
Sede. En las altas esferas corran aires de ms libertad y se
presentan conversiones, como la del ilustre filsofo Soloviev,
llamado por el P. D'Erbigny "el Newman ruso", autor de
obras tan notables como Rusia y la Iglesia universal, La justificacin del bien y del mal, La metafsica y la ciencia positiva, Crtica de los principios revolucionarios, Fundamentos
espirituales de la vida, etc.
Con el desastre de la guerra ruso-japonesa soplaron en
Rusia vientos de mayor libertad; el zar Nicols II pareci
abrir los ojos y dio una Constitucin menos autcrata, que
los catlicos supieron aprovechar. Desde 1905 desaparecieron las leyes que prohiban abandonar el rito nacional y las
dadas contra los que administraban los sacramentos a los
convertidos.
Entre los catlicos polacos trabaj y organiz muchas
asociaciones el capuchino P. Honorato de Biala (1864-1908).
La. guerra de 1914 transform por completo la faz de
Rusia y de todo el Oriente. El ao 1917, con la cada de los
zares, cay tambin la Iglesia ortodoxa rusa, que contaba
con un bloque de unos 130 millones de adeptos, sometidos al
yugo zarista, sobre todo desde Pedro el Grande. Ni el zar,
ni el patriarca, ni el Santo Snodo existan ya. El concilio
panruso, reunido en Mosc en 1917, restaur por el momento
el sistema patriarcal, suprimido en 1721 por Pedro el Grande,,
y el primer titular, Tykhon, fu elegido el 28 de octubre
de 1917; pero la revolucin bolchevique de noviembre del
mismo ao dio un nuevo sesgo a las cosas.
c) La revolucin bolchevique. Les sin Dios.El partido
comunista radical, bajo la direccin de Lenin, desencaden
22

LESCOETJR, L'Eglise
catholique en Pologne sous le gouvernerusse (1903).
D'HERBIGNY, Un Newmann
russe,
Vladimir
Soloviev
(Pars 1911) ; LEROY-BEAULIEU, L'Empire des tzars, 3 vols. (1881-1889) ;
GRATIEUX, Khomiafov
et le mmtvement
slavophilc,
2 vols, (Pars 1939).
ment

2S

P. 2. r>ESCKISTIANIZACl6N DE LA SOCIEDAD '(1789-19517

C. 7.IGLESIAS DISIDENTES

una furiosa persecucin de exterminio contra la Iglesia y

contra toda religin. Por decretos del Cmisariado del Pueblo, dados el 23 de enero de 1918, qued separada la Iglesia
del Estado, se introdujo el matrimonio civil, se prohibi la
enseanza religiosa en las escuelas, los nios no podan recibir instruccin alguna religiosa antes de los dieciocho aos
ni seguir religin alguna; los bienes de todas las confesiones fueron declarados bienes nacionales. Se intentaba borrar
todo rastro de religin en la vida pblica y privada 24 .
Al principio, el patriarca Tykhon protestaba con valientes encclicas contra tales desafueros; pero en mayo de 1922
fu encarcelado; para entonces las estadsticas daban 22 obispos y 250 sacerdotes muertes. Tykhon cedi un tanto, y los
soviets se contentaron con recluirle en un monasterio, donde
muri en 1925.
Por su parte, los rojos instituyeron un snodo rojo o
Iglesia viviente, que simpatizaba con las ideas bolcheviques.
Esta Iglesia se reuni en 1922 en un concilio panruso, que
decret un cambio radical en la Iglesia; entre otras cosas
se suprimi el monacato y hasta el celibato de los obispos.
El sucesor de Tykhon, el metropolitano de Ntowgorod, Sergio, intent en vano entenderse con los bolcheviques, declarndose leal al rgimen 25.
Los gobernantes comunistas, para acabar con la Iglesia
en Rusia, se dieron a favorecer toda clase de tendencias
reformatorias y cismticas. As brotaron la Iglesia viviente,
la Iglesia de origen apostlico, formada por el metropolitano
Antonio; la Iglesia, del Renacimiento, la Iglesia sinodal. Georgia y Ucrania se separaron de la Iglesia rusa, declarndose
autocfalas.
Los catlicos suscitaron el odio especial de los "perseguidores. El 10 de marzo de 1922 fu arrestado Mgr. Citeplak, sufragneo de Mohilew, y Mgr. Budkievitch. La pena
de muerte del primero fu conmutada por dos aos de prisin,
gracias a la intervencin de Po XI. El segundo fu ejecutado.
Despus de un pequeo respiro, comenz ms encarnizada la persecucin el 8 de abril de 1929. El enemigo era
toda religin y el mismo Dios. En relacin con el famoso
plan quinquenal econmico e industrial de trabajo colectivo
(1932-1937), se vot tambin un plan de extirpacin de toda
idea y sentimiento religioso; qued suprimido el domingo
y das festivos, se prohibi celebrar las fiestas de Navidad,
21
HECKEK, La religin au pays des soviets (Pars 1928) ; La lgislation sovitique contre la religin, en Orientalia Christiana,
5, P- 1 s.
-5 D HERBIGNY, Aprs la mort dn patriarche Tvkhon (Roma :Q2,S),
en Orientalia, 4, 2 ; SCHWEIGL, Die Hierarchicn
der getrennlcn
Orlhodoxie in Sowjet-Russland,
R., (1928).

725

se dictaron leyes execrables contra el matrimonio, la familia

y vida familiar, arrancando brutalmente a los hijos del seno
de la familia. La juventud haba de ser educada en el ms
craso materialismo y atesmo en las escuelas del Estado y
en las organizaciones comunistas, y se organiz una refinada
propaganda de palabra, por escrito, con carteles e imgenes
y grficos, para borrar de los corazones hasta la idea de
Dios. Se form el partido de los sin Dios, que en sus filas de
atesmo militante contaba con unos dos millones de adeptos.
El bolchevismo es hoy el mayor peligro para el mundo 26 .
Sin embargo, el contacto de los soldados con el pueblo
ruso en la ltima guerra mundial demuestra que aquel pueblo, profundamente piadoso, no ha perdido su fe; pero las
masas juveniles van arrastradas por esas olas de impiedad y
atesmo.
2. Iglesia anatlica.(Durante mucho tiempo, el patriarca de Constantinopla fu un empleado ms de la Sublime
Puerta. El movimiento nacionalista, que contra el dominio
+
urco se acentu en los Balcanes a comienzos del siglo XIX,
origin tambin la separacin de varias iglesias de la jurisdiccin del patriarca de Constantinopla, surgiendo varias
iglesias autocfalas 27 .
En 1821, Grecia se sublev contra el poder turco; las
asambleas nacionales de Epidauro en 1822 y de Trezeno
en 1827 proclamaron la independencia, as politica como
religiosa. Los 52 prelados ortodoxos residentes en Grecia
redactaron una ley orgnica en julio de 1833 y proclamaron
la autonoma de la Iglesia griega con un snodo permanente.
A medida que Grecia se iba agrandando polticamente con
la anexin de las islas Jnicas en 1864 y el Epiro y Tesalia
en 1882, la Iglesia griega autnoma se iba extendiendo a
esas regiones.
Este principio de independencia y autonoma o autocefalismo fu imperando en todos los Balcanes. En 1830, los
servios cismticos alcanzaban un comienzo de autonoma
religiosa, y en 1879 el mismo patriarca de Constantinopla,
Joaqun III, reconoca la santa Iglesia del principado de
Servia. Los servios de Hungra y Transilvania eran en 1914
un milln de almas, con seis obispos, dependientes del pa28

G U R I E N , Ver Bolschevismus

(Friburg o 1031) SEIBERT, Vas

rote

Rusland (Munich 1931) ; ZIEGLER, Die Gottlos'enbewegung

(1932).
Sobre la Iglesia oriental ortodoxa en general, vanse BETH, R.,
Die orientalische
Kirche der Mittelmeerlander
(1902) ; SILBEKNAGEL, T., Verfassung
und gegensvarliger. Bestand sanitlicher
Kirchen
des Orients, 2. a ed. (1904) ; ADENEY, W. F . , The greek and eastern
Church.es (Edimburgo 1908) ; FORTESCUE, A., The orthodox eastern '
Lhurch, 2.a ed. (Londres 1920). Vase asimismo : HOFFMANN. C ,
Papa Greg. XVT c la Grecia, en Mise. Hist. Pont., 14 (Greg. X V I ) ,
PP- i"35-i57 (Roma ig-8).

c. 7.--ft;tfcsiAs DJsiEifcS
72G

I'. 2.ESCRISIIANIZACI.V

BE I.A SOCIIDAI)

727

(1780-1951)

triarcado de Karlowitz, independientes desde 1848. Los rumanos de Transilvania obtuvieron por decretos de 1864 y 1869
la ereccin de la sede metropolitana de H e r m a n s t a d t con dos
sufragneas. E n 1873 volvi a dividirse Karlowitz, p a r a
formar la sede metropolitana de Tohernovitz con los rumanos de la Bukovina y la Dalmacia, constituyendo la Iglesia
servo-rumana.
E n 1860 los blgaros resolvieron separarse de Constan,
tinopla y pasarse al catolicismo. Pero Rusia, inquieta por
aquella barrera catlica que se le pona delante, consigui
que el patriarca de Constantinopla concediera a los blgaros
sus demandas: as quedaron las cosas como estaban. Mas
el movimiento nacional y religioso avanzaba. E n 1872 Bulgaria se constituy en exarcado, y una vez que la nacin se
independiz, se constituy un snodo nacional y un patriarca, que el de Constantinopla tuvo que reconocer en 1885 2S.
De esta manera, en 1914 el patriarca bizantino limitaba
su jurisdiccin en E u r o p a a la pequea Turqua europea, a
Albania y Bosnia-Herzegovina, que desde la anexin a Austria eran prcticamente independientes. F u e r a de E u r o p a se
extenda a Anatolia y gozaba de cierta supremaca sobre los
patriaz'cas griegos.
Despus de la guerra europea, dos Estados ortodoxos se
han agrandado considerablemente: Servia y Rumania. La
creacin de Yugoslavia tuvo como efecto hacer cesar las
iglesias autnomas nacionales de los servios de Hungra,
Croacia, Bosnia y Montenegro. El 13 de mayo de 1919, los
altos dignatarios eclesisticos de estas regiones declararon
la unin de su territorios, siendo entronizado patriarca en
Ipek el metropolitano de Belgrado, Dimitri. Los catlicos
eran unos 4.975.000, contra 5.360.000 ortodoxos.
Tambin Rumania creci considerablemente, abarcando
en su seno cuatro iglesias ortodoxas independientes: la antigua rumana, la de Transilvania, la de' Bucovina, la de Besarabia. El gobierno intent hacer la unin bajo el primado
de Bucarest, pero hall ruda resistencia en la Iglesia de
Transilvania, que quiere conservar su autonoma admuistrativa y escolar. E n 1925 el Santo Snodo cre el patriarcado
de Rumania. Los cismas producen cismas 29 .
3. O t r a s iglesias orientales.Los nestorianos llamados
caldeos, rechazados por los musulmanes, se concentraron en
el Turquestn entre Persia y la Turqua asitica. E n t r e 1843
y 1848, el jefe kurdo Bader Kan Bey sacrific muchos millares de caldeos. D u r a n t e la guerra europea los turcos re28
ANDRE, Les tats chrtiens des Balkans depuis 1S15 (Pars 2>1918).
JORGA, Geschichte der Humanen und ihrer Kultur (Hermanstadt 1929).

pjeron esas horribles matanzas; se calcula que la poblacin nestoriana se redujo a la mitad.
A la. cabeza de la Iglesia nestoriana se encuentra el catholicos, que desde 1437 es dignidad hereditaria en la misma familia, pasando de tos a sobrinos. El catholicos reside
en Kotchenas, entre el lago Van y el Urmiah. Tiene todava
cinco sufragneas; pero el clero nestoriano vegeta en la m s
crasa ignorancia.
Los cristianos de Santo Toms de la India en su g r a n
mayora se han unido estos ltimos aos a Roma con Mar
, Ivanios y Mar Theofilos. Los disidentes pertenecen m s bien
a los monofisitas desde el siglo XVII, en que rompieron la
unin del siglo precedente 30.
Desde 1672 existe un buen grupo de caldeos catlicos.
Actualmente la residencia del patriarca catlico caldeo es
Mosul. Desgraciadamente, uno de esos patriarcas, Jos VI
Audo o Audu (1848-1878), benemrito por muchos ttulos,
se enred en una serie de conflictos con Roma, segn indicamos al t r a t a r del concilio Vaticano. Po I X le excomulg
en 1876, y dos aos despus mora santamente reconciliado
con el papa, a quien envi su m s precioso anillo pastoral.
Sin embargo, estas disensiones estorbaron muchas conversiones. El patriarca Elias XII (1878-1894) devolvi la paz a
la Iglesia caldea.
Los armenios residentes en Armenia, Siria y Egipto son
en parte monofisitas y en parte catlicos. Con las Cruzadas,
muchos armenios monofisitas se unieron a R o m a ; pero la
unin fu poco duradera; se llaman tambin gregorianos por
el apstol de Armenia, Gregorio el Iluminado. Al frente
de esta Iglesia monofisita se halla un catholicos, residente
en el monasterio de Etschmiadzin. El catholicos de Constantinopla extiende su jurisdiccin a todos los armenios del imperio turco, en nmero de ms de un milln.
E n 1860 redactaron su Constitucin nacional, ratificada
por la Sublime P u e r t a ; pero los turcos vieron con malos
ojos estos conatos nacionalistas, y, por otra parte, tambi
los rusos desconfiaban de estos "judos cristiaaos", que poblaban el Cucaso. Alejandro III resolvi aniquilar la Iglesia
gregoriana, rusificndola y secularizndola. Despus de esa
persecucin legalista del zar vino la sangrienta del sultn,
Hordas curdas, apoyadas por soldados, se lanzaron a la matanza. E n t r e 1894 y 1896 sucumbieron m s de 15.000. Las
potencias europeas se contentaron con protestar; Len XIII
con la protesta les envi socorros. Nicols I I prosigui su
obra rusificadora, despojando a esta Iglesia de s u s bienes.
En 1909 se renovaron esas horrendas matanzas, que costa30
ALGERMISSEN, Konfessionskunde (1930) ; El Siglo de las Misiones (1931), pp. 360, 373; (1934), pp. 113, 346; (1938), p. 155.

T&

P. 2. DESCRlSTlANIZAClti DE LA SOCIEDAD (1785-1951)

C. 7.ICI.ESIAS DISIDENTES

ron la vida tal vez a unos 200.000. Para 1914 los armenios
gregorianos eran aproximadamente 1.700.000, bajo los cathoicos de Sis y Aghtamar y Constantinopla. Las dicesis
eran unas 40. Pero los "jvenes turcos" arrasaron durante
la guerra europea la mitad de la poblacin por medio de matanzas y deportaciones. Unos 700.000 se refugiaron en l
Cucaso, Persia y Siria. En el Asia Menor y Constantinopla
slo quedaban unos 300.000 armenios '".
En cuanto- a los catlicos armenios, fueron ms rudamente perseguidos, si cabe. Despus de la independencia de
Grecia, se les concedi un arzobispo-primado, residente en
Constantinopla, y adems un catholicos, residente en el monasterio de Bzommar, con la jurisdiccin sobre los armenios de Siria, Cicilia, Mesopotamia y Palestina. En 1867,
Mgr. Hassoum, arzobispo primado de Constantinopla, fu
nombrado catholicos de Bzommar. Con esta ocasin, el papa
Po IX publicaba su bula Reversurus, determinando las atribuciones de les obispos orientales y la participacin que
podan tener los laicos.
Tanto entre los caldeos como entre los armenios hubo
sus disensiones; pero Hassoum renunci, por bien de paz,
en 1880. En 1911 se tuvo en Boma un concilio nacional con
buenos resultados. Pero las matanzas realizadas por los turcos durante la guerra de 1914-1918 y las deportaciones hechas por los kemalistas victoriosos acabaron casi por completo con el noble pueblo armenio 32 .
bl segundo grupo de los monoflsitas io forman los sirios
o jaeobitas, en nmero de unos 600.000; se extienden a io
largo del Eufrates, en Mosul, Diarbekir y Mardn, donde
reside su sede patriarcal. Tambin existen los sirios catlicos, cuyo patriarca reside en Mardn. Tiene bajo su jurisdiccin seis arzobispos: Mosul, Bagdad, Damasco, Alepo, Emesa y Gezrrel, con unos 60.000 fieles.
Monofisitas son tambin los coptos y los abisinios. Estos, en nmero de cerca de cuatro millones, tienen por metropolitano al abuna de Addis-Abeba, dependiente de Alejandra; los coptos o monofisitas de Egipto son en nmero
unos 850.000, bajo el patriarca de Alejandra, residente en
El Cairo. Los catlicos de Abisinia no llegan a 10.000, ni los
de Egipto a 40.000.
Los maronitas del Lbano, en sus luchas por la fe, se
han conservado entre los riscos de sus montaas. En el siglo XIX han sufrido crueles matanzas de parte de los drusos en connivencia con el gobierno turco. Slo en 1860 hubo
" JANIN, Les glises orientales el les rites orientcaax, 2. a ed. (Pars 321926) ; I D . , Les EgUses separes d'Orient Pars 1930).
LEVIE, La niort d'une Eglise (Lovaina
1925) ; L I P S I U S . Der Todesgang des armenischen
Volkes, 2. a ed. (Berln 1919).

729

unas 6.000 vctimas. En Damasco, por ejemplo, fu incendiado el convento de los franciscanos y asesinados ocho
religiosos. Durante la primera guerra europea se repitieron
las matanzas, que causaron muchos millares de vctimas.
A la cabeza de la Iglesia maronita se encuentra un patriarca
residente en Bekerke, cerca de Beirut; tiene bajo su jurisdiccin siete arzobispos, que son el de Alepo, Beirut, Chipre, Damasco, Sidn, Trpoli, Tiro. La fundacin de la Universidad de Beirut en 1885, dirigida por los jesutas, les ha
dado cierta prestancia cientfica y una slida formacin. Son
tinos 300.000 maronitas catlicos 33.
Citemos, por fin, a los mrlikitas, o restos de los antiguos
catlicos sirios, que en tiempo de las herejas permanecieron
en la fe del emperador, pero que despus siguieron tambin
la suerte de los emperadores orientales, pasndose al cisma.
Actualmente se dispersan en tres patriarcados: el de Antioqua, que cuenta con unos 300.000; el de Alejandra, unos
100.000, en su mayor parte griegos residentes en Egipto, y
el de Jerusaln, que custodia los monumentos ms venerandos de Palestina. Su nmero no oasa de 45.000 fieles ;;*.
4. Conatos de unin.El proceder seguido ordinariamente por la Iglesia catlica en esta cuestin de las iglesias
orientales con sus variados ritos, ha sido el que los convertidos conserven su rito propio, como recuerdo venerando de
la antigedad. A estos convertidos se los llama uniatas. Prescindiendo de los esfuerzos realizados en toda la historia para
atraer a los orientales disidentes, indicaremos como ms
tpico de este perodo la invitacin que todas las iglesias
separadas recibieron de Po IX para asistir al concilio Vaticaiv). Adems, en 1862 el mismo Po IX haba creado en
la Congregacin de Propaganda una seccin para los asuntos orientales, que en 1917 Benedicto XV transform en
Congregacin pro Ecclesiq Orkntali, y con esta Congregacin ftmd el Instituto Oriental en Roma para la formacin
superior del clero de aquellos pases. Tambin Len XIII se
preocup especialmente por las iglesias orientales; fund
vario?, colegios en Roma para la formacin del clero da los
diversos ritos e hizo que en las diversas regiones surgieran
colegios y universidades, como la de Beirut de los jesutas y
el colegio de Mosul de los dominicos. En su motu proprio
del 19 de marzo de 1896, Len XIII trat de disipar la idea
de que en Roma pretendan suprimir los antiguos ritos. Con
esta tendencia unionista se han venido celebrando desde
1907, en Velehrad de Moravia, congresos unionistas entre
33
CHARLES, <jsuits mhsiunahes.
rroche Orient (Pars 1929) ;
GVOT, Les maronites (Cairtbray 1852J ; SfRO'mMANN, Dic Kopiischt!
Kirche in der Neuzeit (1932).
34
kuuiCK, "-liriare:ie Maxiniof JJI (Aqui^rn iyo],

730

V. 2.DKSCRIST!ANIZ.AC1N I>K LA SOCIEDAD (1789-I951)

catlicos
y eslavos ortodoxos para preparar la aproximacin 35.
Po XI en 1923, en su encclica sobre S. Josafat, exhorta
con paternales amonestaciones a la unin en la casa paterna,
y en 1928 escribi su encclica Rerum Orientaliwm, exhortando al estudio diligente de las cosas de Oriente para fomentar el mutuo conocimiento. Este mismo propsito se
acenta en la constitucin sobre los estudios Deus scientiOrrum Dc-minus. Con este fin de favorecer la unin y fomentar
el apostolado entre los orientales, los benedictinos y jesutas
han establecido sus monasterios o provincias de rito oriental. El conato ha sido atrevido; mas, por las circunstancias
actuales del mundo, no han podido desde luego cosechar los
frutos que de esta medida se esperaban. La buena voluntad
de parte de Roma es manifiesta; las esperanzas se han de
-o'-nr rn I s P n va atraerse las bendiciones del cielo se
fund en 1924 la Uni Gatholica, que por medio de oraciones principalmente, y en concreto con la novena por la unin,
que se celebra para el 25 de enero (conversin de San Pablo),
trabaja eficazmente en este sentido 36.
Los catlicos de las iglesias orientales que dependen de
la Congregacin pro Ecchsia Orientan, son en total unos
8,5 millones, de los cuales, 5,16 millones son los rutenos de
Galitzia, Hungra y Aanrica. El nmero de obispos unidos
es de 57, con ocho administradores apostlicos y 34 obispos
titulares. Trabajan entre los unidos 28 institutos religiosos
de varones y 41 de mujeres.
En medio de esta variedad veneranda y en cierta manera
grata, no deja de vislumbrarse cierta confusin por esa multitud de ritos, principalmente en algunas regiones de Siria.
All, adems de los ritos disidentes, como el bizantino, sir
o jacobita, armenio, melkita, se hallan catlicos de rito
latino, bizantino, armenio, sir, maronita, melkita. A veces en la misma ciudad levantan sus sedes los jerarcas de
todos esos ritos.
*5 Acta Academiae
"

PIETTE, L'union

Velchradensis

(Praga Olmtz igio).

des e'glises (Bruselas 1928) ; D ' H E K H I G N Y , ' L'an-

glicanisme
et l'ortodoxie
grco-slave
(Pars 1923) ; GATTI-KOSOLEVOSKIJ, 1 riti e le Chiese orientan (Genova 1942).

C. 8.DESVIACIONES Hl.rkkODOXAS

CAPTULO
Desviaciones

?31

VIII
heterodoxas

En el orden especulativo, y entre las capas superiores y

dirigentes de la sociedad, tres han sido los errores principales que han dominado en este perodo: el racionalismo y
semirracionalismo, el liberalismo y el modernismo. Del lado
contrario a estos errores y cerno desviaciones lamentables
del resurgir catlico han broledo otros tres: el tradicionalismo, el fidesmo y el ontoloaismo.
En el orden ms prctico, social y poltico, y en las capas ms inferiores, han pululado ciertas corrientes y tendencias, cuyo error capital es el materialismo y el atesmo. Estas corrientes son el socialismo, el comunismo y el anarquismo, y en la oposicin cierto totalitarismo y racismo
exagerados.
Claro est que la exposicin detallada de todos estos
errores nos llevara demasiado lejos. Esbocemos al menos su
naturaleza e historia.
I.

ERRORES PRIMARIOS

-,. . ^-- V .

1. El racionalismo.a) Su origen y tendencia.El racionalismo es un sistema filosfico y una orientacin antiteolgica. Como sistema filosfico, parte del principio de que
la razn humana es la nica fuente del conocimiento. Por lo
tanto, 1 racionalismo combate al agnosticismo, al escepticismo, h\ empirismo absoluto y al sensismo o sensualismo
y tambin a la verdadera filosofa cristiana, que pone lmites
a la razn humana. En su estructura moderna, el racionalismo echa sus races en la duda metdica de Descartes, en
la cual el yo y la conciencia del yo es el principio de todo
conocimiento; la escuela de Wolff desarroll este sistema
racionalista, y Kant, con su Critica de la razn pura, le
abri paso en los crculos cientficos del siglo XIX 1
1
Sobre ei racionalismo puede verse ante todo la bibliografa del
perodo del filosofismo y falsa Ilustracin, arriba. Adems, lo que
se dice en torno al Syllabus y las diversas condenaciones de algunos
autores en el siglo x i x . E n particular, los filsofos racionalistas del
siglo x r x , sobre todo Kant, vanse : CHARLES, art. Kant y Kantisme,
en Dict. T h . Catfa. ; CARLTON, J. H. H., Una generacin de materialismo (iSji-rgoo), trid. del ingls por A. DE MESTAS (Madrid T046).

f. 2. DfcscttlsTlAN /clx nt LA SOCf:D\h (1780-19311

El racionalismo ms extremo o idealismo nace en la escuela de Hegel: toda realidad, aun la materia y sus leyes,
brotan de un desarrollo lgico de la idea eterna. P o r otra
parte, la razn natural es la fuente y el nico criterio y juez
de la revelacin 2 .
E s t a tendencia racionalista en materia religiosa naci
del desmo ingls, que ya con Shasterbury, Tcland, Collin,
Woolston, se aplic a la crtica bblica. De ah pas al racionalismo filosfico francs y a la llamada Ilustracin alemana.
La razn humana se impone a s misma sus leyes para hallar los principios de sn moral, sin reconocer superior alguno y dando una explicacin meramente filosfica y natural
de los dogmas y de la E s c r i t u r a .
P a r a la razn pura de Kant, los tres objetos de la actividad del espritu humano, yo, el mundo y Dios, son elementos puramente subjetivos, formas a priori del entendimiento humano. La metafsica no tiene objeto. Pero si la
razn pura desconoce a Dios, la razn prctica, en virtud
del imperativo categrico, afirma un deber absoluto, que
tiene como condicin la libertad y obliga a admitir la fe en
las ideas de Dios, de libertad, de inmortalidad 3.
b) Semirraciorwflismo
de Hermes y Giinth'r.En
el
campo de la teologa catlica, Hermes y Gnther han propugnado un racionalismo mitigado o el szrnir racionalismo.
Jorge Hermes (1775-1831), que primero fu profesor en
Mnster y despus en Baa, enseaba, que, como la filosofa
y la teologa no son antagnicas, los datos de la revelacin
deben ser conclusiones filosficas. El principio de la duda
universal positiva, que Descartes aplicaba a la filosofa como
principio de todo conocimiento, aplicado a la teologa, debe
ser el principio del conoeim'ento del dogma, el -principio de
la fe. Mientras podamos dudar, mientras no hayamos desterrado del alma toda duda, no hemos llegado a la verdad
de la fe. El error capital est en afirmar que no ya la duda
metdica, sino la absoluta y positiva, es el punto de arranque y el supremo principio de toda ciencia, aun teolgica,
y que un conocimiento cierto slo se consigue gracias a la
absoluta necesidad de la razn prctica, pufes sola ella puede
transformar en certeza objetiva la persuasin subjetiva de la
razn terica. Con esto, segn los principios filosficos de
la escuela racionalista, la razn es la norma y el motivo
de la fe cristiana. E s t a razn h u m a n a debe investigar y
demostrar todas las verdades reveladas por sus razones ntimas. Hermas ense, adems, otros errores, como acerca
2
Dfi 1642-1648. Estn los errores principales del racionalismo ?
de su hijo, el indiferentismo, condenados en la alocucin de Po l \
Singulari quadam. de 1854.
3

K E I C H E L , Baadcr

inid

Kan!

1028),

C. 8.DESVIACIONES HETERODOXAS

733

del estado del hombre antes de la cada, acerca de la justificacin, la gracia, etc.
E s t a s ideas quedaron formuladas en sus obras Investigacin sobre la interna verdad del cristianismo e Introduccin
a la teologa
cristiano-catlica4.
Su influjo fu considerable, sobre todo en la Renania;
pero fu atacado per Binterim, Saber, Sieger, Perrone y
Kleutgen. Por parte de la Iglesia intervino enrgicamente
Augusto Clemente Droste von Vischering, primero como
obispo de Mnster y despus como arzobispo de Colonia;
Gregorio XVI conden el hermesianismo el 26 de septiembre
de 1835, muerto ya Hermes, y en 1836 declar tambin condenada la Dogmtica cristiano-catlica,
obra postuma de
Hermes.
Cuando en 1846 Po IX public su encclica Qui pluribus,
determinando las relaciones entre la razn y la fe, los hermesianos obstinados pretendieron encontrar all una aprobacin de sus doctrinas. Hacia 1860 se sometieron los contumaces 5 .
Casi al mismo tiempo brotaban ideas semejantes en Viena por obra de Antn Gnther (1783-1863), n a t u r a l de Bohemia, el cual, salido del noviciado de los jesutas, se hizo
sacerdote, y desde 1824 a 1854 public una serle de escritos
de contenido filosfico y teolgico que le conquistaron por
el momento muchos admiradores. Gnther pretenda refut a r los errores p a n t e i s t a s , m a s p a r a eso forj un s i s t e m a
sema-racionalista, que tena algo de hegelianismo. No negaba la impotencia de la razn para alcanzar las verdades de
la fe, pero afirmaba que, una vez en posesin de las frmulas
de fe, puede penetrar s u s misterios y dcHarrollar el dogma
con nuevas frmulas. Las decisiones dogmticas de la Iglesia son provisorias. Desechando como semipantesta la filosofa de los Padres y de los escolsticos, Gnther quiere prob a r con su filosofa todo el contenido de la revelacin, aun
los misterios de la Encarnacin y la Trinidad, y pretende
llegar a comprenderlos cientficamente, aunque de hecho los
deforma. As, por ejemplo, dice que la nocin de la personalidad no es ms que la conciencia del yo, y, por t a n t o , hay en
Dios tres conciencias; consiguientemente, habr tres substancias distintas, lo cual le conduce a una especie de tritesmo. E n semejante error incurre al explicar el misterio de
la Encarnacin. Con tales demostraciones filosficas, la fe
se perfecciona hasta convertirse en ciencia racional. E n cuanto al mundo y Dios, Gnther quiere derribar el muro infran4
s

THOCVENIN, Hermes, en Dict. de Thol. C a t h . j .

Vase : DB 3634-1639 ; en 1618-162: haba condenado Gregorio X V I ios errores' de Hermes en el breve Du-m acerbiss'tmas, del
z de septiembre de 1835.

734

p. 2. l)ESClUSTtANZACrN' T)T. SOCIEDAD 17S0-.I g.S i)

queable que Kant levant entre el nmenon y el ser de las

cosas y de Dios; de la conciencia del yo, al estilo cartesiano,
deduce Gnther la
existencia de Dios como el Ser ilimitado
e incondicionado e.
Esta teologa guntheriana revela un talento poderoso,
aunque extraviado por filosofas extraas. Y de hecho tuvo
gran suceso. Los profesores Knoodot y Baltzer la ensearon
en las Universidades de Bona y Bres'lau; Merten, en el Seminario de Trveris. Al ser condenado el gntherianismo en
1857, Gnther se someti. Su mejor refutador fu Jos
Kleutgen.
Los sistemas de Kermes y Gnther revelan el gran peligro de aplicar las teoras kantianas a la filosofa y, sobre
todo, a la teologa. Jaoobo Frohschammer, sacerdote y profesor de filosofa en la Universidad de Munich, incurri en
semejantes excesos, afirmando que la razn debe penetrar
libremente en todo el campo de la teologa, y que la filosofa
no puede someterse a la autoridad de la Iglesia, aunque deba
hacerlo el filsofo7.
2. El liberalismo.En las relaciones poltico-religiosas,
el liberalismo ha sido la peste del siglo XIX. El libsralismo
es esa tendencia del espritu a rechazar toda barrera que
impida la ms completa libertad del individuo a pensar y
obrar, as en la vida privada como en la pblica. Se ha desarrollado esta tendencia en tres sectores principalmente,
constituyendo las tres ramas del liberalismo: el sector filosfico-religioso, el sector poltico, el sector econmico.
a) Filoso fice-religioso.El liberalismo filosf ico-religioso proclama la plena libertad del pensamiento y rechaza toda
importuna barrera. Cierta justificada libertad en la investigacin filosfica o cientfica se puede compaginar con las
debidas consideraciones personales a los maestros y mtodos
antiguos; pero el liberalismo filosfico-: eligioso comienza
atrepellando toda autoridad, y en primer trmino la eclesistica. Sin embargo, se dan varios grados en este liberalismo,
desde el liberalismo impo hasta el llamado liberalismo catlico. Los secuaces del primero niegan toda autoridad eclesistica que est pobre su propia razn; los ltimos slo ponen trabas a esa autoridad en el desempeo de su oficio8.
6
DB 1655-1658. Condenacin de los errores de Gnther en el breve
de 7Po IX al cardenal Geissel, arzobispo de Colonia.
WINTER, Die giestige Entwicklung A. Gnthers una seiner Schule (1931).
K. HILGENREINEK, Liberalismus, en Lexikon fr Theol. und
Kircae; MESSMER, Liberalismus, en Staatslexikon, III, pp. 967-988;
E. PESCH, Liberalismus, Socialismus und christliche Gesettschaftsordnung, 2 vols. (1901) ; PIRN, No-liberalisme,
no-cortorativisme,
no-socialisme (Pars) ; RUGGIERE, G. DE, Storia del liberalismo eu-

ropeo, 4. ed. (Bar 1946).

c. 8.DESVIACIONES HETERODOXAS

735

Desde la falsa Reforma ac, el carcter distintivo de

todos los errores y herejas ha sido la exageracin de la libertad del pensamiento y la negacin o limitacin arbitraria
de la autoridad religiosa establecida por Dios. Por eso con
razn se ha llamado al liberalismo religioso la hereja de los
tiempos modernos. El concilio Vaticano, al definir los lmites
de la razn y la revelacin y al definir la infalible autoridad
doctrinal de la Iglesia, hiri en el corazn al liberalismo.
E-n la vida pblica se manifiesta este liberalismo en diversos grados: el ala extrema proclama la absoluta separacin de la Iglesia y el Estado, dejando completa libertad de
cultos y excluyendo positivamente toda religin o confesin
o signo religioso en establecimientos y locales pblicos, preconiza la secularizacin de las escuelas, hospitales, matrimonio, la supresin de toda subvencin y de todo privilegio
del clero.
En su forma mitigada, el liberalismo reconoce a la Iglesia, aun en la vida pblica, y admite su colaboracin; pero
se muestra hostil a los derechos soberanos de la Iglesia y
busca por todos los medios posibles coartarla en el ejercicio
de su jurisdiccin y poder. Tambin Se puede llamar catolicismo liberal el conato de ciertos catlicos de borrar de la
vida, pblica ciertos factores religiosos. El liberalismo prctico fu condenado por el Syllabus y la encclica Quanta
cma; de Po IX, dada en 1864; Len XIII nes traz en varia* de sus encclicas la verdadera idea de libertad cristiana, condenando los errores opuestos ''.
b) Liberalismo poltico.El liberalismo poltico enaltece enfrente de la autoridad civil los llamados derechos
individuales y se esfuerza por recabarlos polticamente. Padres de este liberalismo fueron Hobbes, con su obra De cive;
Rousseau, con su Contrat social; Montesquieu, con su L'esprit des lois. En la independencia de los Estados Unidos y,
sobre todo, en la declaracin de los derechos del hombre d
la revolucin francesa naci este liberalismo a plena luz.
Tambin aqu caben matices y diferencias: los radicales
llegan a proclamar la soberana del pueblo, de quien, segn
ellos, procede, sin ninguna necesidad de Dios, toda autoridad. Los moderados admiten que la autoridad es de origen
divino, pero exigen para el pueblo cierta participacin en el
gobierno con rgimen constitucional. Como reaccin contra
el rgimen absolutista de las pasadas centurias, este liberalismo hizo desaparecer las clases privilegiadas. Este fu en
paite su mrito. Las democracias modernas nacieron de
' ASS, 3 (1867), p. 167 s. ; ASS, 3 (1867), P- 161 s . ;
Del, ASS, iS (1885), p. 166 s. ; Libertas praestantissimum,
(1887), p. 632 3,
'
'

Immortale
ASS, M

736

r\ .:.

ruscRisTiANizACiN r>F. I.A sot IEDAH (1789 1951)'

C. .DESVIACIONES HETERODOXAS

aqu. Pero, con la proclamacin de la soberana del pueblo,

fu este liberalismo poltico el portaestandarte de varias
revoluciones y ech ciegamente por tierra una serie de instituciones histricas verdaderamente tiles, sin substituirlas
por nada. Con frases hueras de una pretendida libertad soliviant a las masas, mengu la autoridad del Estado y, con
manifiesta contradiccin, abus de la fuerza del Estado contra los verdaderos derechos inalienables del individuo y de
la Iglesia: escuela estatal obligatoria, prohibicin de los
votos religiosos, amortizacin de los bienes eclesisticos l0 .
c) Liberalismo econmico. 1 El liberalismo econmico
parte de un concepto optimista del hombre y supone que el
bienestar de la sociedad y la felicidad de los particulares
se conseguir de la mejor manera posible, dejando que las
fuerzas naturales del hombre obren libremente. As preconiza el libre ejercicio de las fuerza* econmicas, desterrando
toda traba estatal, corporativa y aun de orden tico en la
produccin y distribucin de la riqueza; la libre concurrencia econmica es el impulsor y el regulador mejor del organismo econmico.
Modernamente se pretende explicar este principio con los
principios evolucionistas de la seleccin natural. Por lo tanto, ha de reinar no slo la libertad personal (supresin de
la esclavitud, supresin de servicios), libertad industrial
(supresin de toda traba en la eleccin de profesiones, supresin de privilegios y monopolios), libertad territorial (libre
compraventa, libertad en las herencias y gravmenes territoriales), sino tambin libertad comercial (supresin de aduanas e impuestos) y libertad de trabajo o libre contrato.
El Estado debe proteger los derechos y la propiedad privada y, por lo dems, dejar hacer. Este sistema econmico,
tan favorable al capitalismo industrial, surgi en la revolucin franeesa y, sobre todo, a principios del siglo XIX en
Inglaterra. Ciertamente tiene el mrito de haber echado por
tierra muchas molestas barreras de la produccin y distribucin de la riqueza; pero no ha tenido en cuenta los factores ticos y morales y pronto han aparecido sus taras:
concurrencia fraudulenta, opresin de la pequea industria,
un abismo de descontentos entre las fabulosas ganancias de
la empresa y la miseria de los obreros y deudas de los campesinos. Estas calamidades del sistema liberal han producido
una reaccin d!e excesivo intervencionismo y de socializacin
de los bienes de produccin al estilo socialista. El capita10
WEILL, L'veil,
rs 1930).

des nat'wnatits

el le mouvement

liberal

(Pa-

737

lismo liberal en economa ha engendrado al socialismo y al

estatismo exagerado " .
Es verdad que en todo el complejo liberal hay algunos
puntos en parte aceptables o al menos discutibles, y la condenacin de la Iglesia no alcanza a todas sus partes. Los
principios fllosfico-religiosos son los perniciosos. Por desgracia, si el liberalismo econmico en sus ms desaforados
abusos va. de vencida, el liberalismo filosfico-religioso y
poltico todava vive en el ambiente del siglo.
3. Modernismo.-a) Su naturaleza y origen.El Modernismo significa la tendencia a acomodar el catolicismo a
las llamadas exigencias d los tiempos modernos. Po X, en
su encclica Pascendi, de! 8 de septiembre de 1907, nos describe el modernismo como un sistema fllosfico-dogmtico,
que pretende poner para siempre a la Iglesia catlica a
seguro de todas las acometidas de la ciencia, deformando
por completo la esencia misma del cristianismo12.
Las races del modernismo filosfico se nutren en el agnosticismo y en la teologa del sentimiento o de la inmanencia. El agnosticismo afirma que el hombre con su mera
razn nada puede conocfcr en el campo religioso y sobrenatural. La teologa del sentimiento procede de Jacobi y Schleiermacher: Dios y el mundo religioso no se encuentran en el
camino de la razn, sino en el del sentimiento. En Francia
representan la tendencia modernista Sabatieor (Les rtligiows
d'aitiorit et la religin de l'espritj y Mngoz, segn los
cueles no poseemos a Dios por una conclusin del entendimiento, sino por una resolucin prctica bajo el instintivo
impulso del sentimiento: ambos eran protestantes.
Las caractersticas del modernismo son las siguientes:
el modernismo cambia por completo les conceptos de fe, religin y dogma; desfigura, el concepto de revelacin y sobrenatural; arruina la inspiracin bblica y la autoridad de la
Iglesia".
.
11
E . FESCH, Liberalismus, sociasmus...
(1899-1901) ; SARDA Y SALVANY, El liberalismo es pecado (Barcelona 18&4) ; FEVRE, Hlstoire du
catholicisme liberal (Pars 1902) ; BAKBIER, Le libralisme
calholique
depuis 30 ans (Pars 1907) ; C. CONSTANTIN, Libralisme
catholiqm1.
en Dict. de Thol. Cath., amplio estudio con copiosa bibliografa.
13
AAS, 40 (1907), p. 593 s. DB 2071-2109. Es una exposicin maestra del modernismo esta encclica de Po X. Ni sus corifeos tenan
ideas tan claras de sus fines, tendencias y consecuencias. Vanse :
HEINER, F-, Der nene Syllabus oder Dekret Lamentabili vom 3 Jlili IQOJ (Maguncia 1907) ; CIAMPI, A., II nuovo sillabo di Pi pap X
contro gli errori moaerni (Leece 1911) ; RIVIERE, Le modernisme
dans
l'Eglise (Pars 1929) ; KEILER, F., Der Valer des kathol.
Modernismus, Alfred Loisy (85J-194.0) (Munich 1947).
13
GAUDEAU, Lis erreurs du moder^.is.ne (Pars 1908) ; LEBRETON,
J., Modernisme, en Dict. d'Apoi, III, pp. 591-695.

C 8.--ni-svi \CK1\1', MlT.RoboKAS

738

73l

I. 2.DESCRISTIANIZACIK DE LA SOCIEDAfi ^ P q - i c ^ l )

E n efecto, por su agnosticismo, el modernista no puede

llegar a la fe y religin por medio dle la revelacin externa,
sino por algo ntimo ai hombre, por la va del inmanentismo; ese sentimiento ntimo de la necesidad de un Dios existente es el comienzo de su religin y de s u fe. E s e irrumpir
del sentimiento- veligioso en los dominios de la conciencia
es la revelacin. Por lo tanto, la revelacin no es la palabra
de Dios, ni la fe es el asentimiento al testimonio divino; la
fe no es producto del entendimiento, sino algo algico; e3 el
aprehender a Dios por la intuicin del corazn y la experiencia interna. Los dogmas son la expresin o espejo de
ese sentimiento; no tienen en s una verdad o realidad absol u t a ; son meros smbolos, que p a r a ser vivos y vivientes
deben irse acomodando a la fie y a los fieles de cada pocaComo el dogma, tambin los sacramentos son exigencias y
modos de sensibilizar la religin. La Sagrad;; "Escritura se
dice inspirada porque s u s autores estaban bajo el entusiasmo
e influjo de ese sentimiento extraordinario o vivencia religiosa. La Iglesia brot de la necesidad que sentan los fieles
de comunicarse sus vivencias religiosas. L a autoridad eclesistica nace del pueblo y, por lo tanto, debe ser democrtica; se impone la separacin entre la Iglesia y el Estado, y
en todo lo externo, aun en la administracin de los sacramentos, debe e s t a r sujeta al Estado. La quintaesencia y corona de la doctrina modernista es la ley de la evolucin: fe,
dogma, moral, culto, Iglesia, todo evoluciona y c a m b i a " .
b) Consecuencias del modernismo.iLas
consecuencias
de estas teoras son fatales. La primera es la completa escisin entre la fe y la ciencia, como pertenecientes a diversas
esferas: la razn y el sentimiento. E n los dominios de la fs
no entra la ciencia; slo en cuanto la fe transfigura un fenmeno concreto, v. gr., la vida de Cristo, y lo desfigura con
aadiduras no histricas, pertenecen los fenmenos al dominio de la fe. El modernista debe negar la resurreccin de
Cristo como agnstico, puesto que slo considera los fenmenos terrenos como realidad histrica; pero la afirma como
creyente, porque toma la vida de Jess como vivencia religiosa. De ah la diferencia entre el Cristo de la historia y
el Cristo de la fe. E l modernista, como historiador y crtico,
que descansa sobre los principios agnsticos, inmanentistas
y evolucionistas, no admite ninguna intervencin de Dios en
el mundo. De ah la negacin de los milagros, la revelacin,
la providencia.
La encclica Pasandi
es una exposicin sistemtica del
14
Quien desee penetrar a fondo el modernismo, lea detenidamente la encclica Pacendi dominlci gregis. Los errores escuetos se hallan
en el decreto Lamentahili,
ASE, 40 (igey), J>. 4.7c s. ; RIGIERE, ;
modernisme dans l'EgUse.

modernismo. Tal vez no hay.-i h.ibido nadie o.r.i- baya defendido todos y cada uno de esos puntos y sacado todas y cada
una de esas consecuencias, que en la encclica se renen y
formulan; pero est sintetizada admirablemente la tendencia
modernista, que por algn tiempo amenaz socavar los cimientos de la Escritura, el dogma y la Igle.sia.
Muchas de estas ideas y tendencias apuntaban en varios
escritores de la ltima dcada del siglo XIX. E r a el momento e- que los estudios religiosos se renovaban en. Francia
con crtica histrica y mtodos nuevos, cuando de pronto
uno de sus representantes, el abate Alfredo Ixiisy, discpulo
del historiador Duehesne, y dedicado a la exgesis escriturstica, se convirti en adalid de las ideas modernistas con
sus dos "libritos rojos" (L'Evangile et l'Eglise, 1902, y Autour d'un petit. livre, 1903). El peligro era grave, porque
el mal cunda solapado entre los catlicos de muchas naciones. Eh Alemania apareci en 1903 el libro Christus, de
Hermn Schell. E n Italia se propagaban las ideas y tendencias modernistas por los Studi religiosi de Florencia y sobre
todo con el talento novelstico de Fogazzaro, en su novela
II Santo (1905); poco despus, con los escritos de E. Buonaiuti. E n Inglaterra, el .ex jesuta de Dubln Jorge Tyrrel,
calvinista convertido, hacia imprimir en 1907 su obra Entre
Caribdis y Escila. en la cual, como en otros escritos, expona
su concepto antiintelectualista de la religin y el evolucionismo dogmtico. En Francia, E. Le Roy daba a luz su clebre artculo Qu'es-ce qu'un dogme; Marcelo Hbert, L'volution de la foi cathotipe en 1905, y Alberto Houtin, IM
crise du clerg en 1907. Con esto quedan presentados los
principales personajes de este drama modernista y la poca
en que se desarrolla a plena luz del da 15.
c) Intervencin
decidido, de Pi X.-Po X tuvo qae
intervenir vigorosamente. Ya en 1903 conden las obras de
Houtin y de Loisy, quien rehus someterse. El 4. de julio
de 1907 lai aba el papa el decreto LamentatMi,
condenando
65 proposiciones modernistas, y dos meses despus, en septiembre, publicaba la encclica Pascendi, en que quedaban
condenadas estas proposiciones en una exposicin sistemtica y doctrinal. Po X reclamaba como remedio una formacin slida y segura de los seminaristas, garantizada por la
seleccin de profesores de filosofa y teologa; exigi la censura de libros en todas la3 dicesis y prescribi el juramento
antimodernstico (1910) a todos los profesores, doctorandos,
predicadores, prebendados.
Una manifestacica del espritu modernista es el llamado
" LACRAMOS, Lo i* y et le modernisme

(Juvisy 1932).

740

P. 2.DESCRIST1ANIZACIN DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 , 1 )

americanismo ls , del que ya hemos dicho unas palabras al

tratar de los Estados Unidos, y el movimiento francs llamado Le Silln, dirigido por M. Marcos Sangnier.. '
Le SMlon, organizacin obrera influenciada por las ligas
neutras o protestantes, se gloriaba de penetrar en los medios
ms heterogneos, agrupando en sus filas as catlicos como
disidentes. Su rgano era el Btdletin de la Crypte, llamado
as por el local subterrneo de sus reuniones semanales.
Ms tarde se llam Le Silln, revista mensual. Al principio,
la obra del genial y dominante Sangnier tuvo carcter marcadamente catlico; tanto, que obtuvo las alabanzas de
Len XIII en 1902 y de Po X en 1903, as como de muchos
obispos. {Desde 1902 celebraban sus congresos anuales y organizaron sus salones de obreros, crculos de estudiantes, conferencias. El ao 1905 seala el cnit de la obra. Pero desde 1902 la accin social de Sangnier fu transformndose
en accin democrtica y poltica, y desde 1905 fu desapareciendo ms y ms su carcter social y catlico; se fueron
rompiendo los lazos con la jerarqua, fueron excluidos loa
elementos eclesisticos y se propuso como ideal de gobierno
la democracia. La ruptura fu completa cuando, en el Congreso de Orlens de 1907, Sangnier propuso como fin ct^l
Silln la supresin de los partidos y la formacin de un gran
partido, en que pudieran entrar catlicos, protestantes, librepensadores. En este plan, el Silln reciba en 1910 una nueva
organizacin con tres secciones: una para )a educacin cvica, otra para la poltica y un comit democrtico de trabajo social interconfesional independiente de la Iglesia. Po X,
en carta dirigida a los obispos de Francia, Nafre Charge
apo&toUque, del 25 de agosto, prohibi esas nuevas orientaciones y mand que los miembros del Silln se agregasen a
agrupaciones catlicas diocesanas dependientes de los obispos. El papa fu obedecido.
) Teologa nueva.En nuestros das se ha marcado
una tendencia o conjunto de tendencias, d i f c i l de determinar o definir, contra las cuales luchaban ya hace varios
aos algunos telogos y revistas catlicas. Sus races y derivaciones podran encontrarse en la filosofa moderna, mas
sobre todo se manifiestan en el campo de la teologa y aun
de la exegtica. Esta ideologa, en conjunto, pudiera ser considerada como una ulterior evolucin del modernismo, ya
condenado por la Santa Sede; mas, por otra parte, una de
sus manifestaciones ms espectaculares durante estos ltimos aos ha sido el tan trado y llevado eixistencialismo.
A todo este conjunto de tendencias, que coinciden en cierta
oposicin a la filosofa y teologa tradicional catlica, huye
'* DESHAYES, Amr'wanisme,

en Dict. de Thol. Catih..

C. 8.DESVIACIONES

HETERODOXAS

'

741

las concepciones de substancias y aun de dogmas firmes e

inconmovibles y trata de encontrar frmulas ms en consonancia con los sistemas filosficos modernos, se le ha designado con el nombre de teologa nueva.
Recientemente, en agosto del ao pasado, 1950, el romano pontfice Po XII, por medio de la encclica Uumani
generis, ha llamado la atencin sobre estos errores, que,
aunque no van designados con el ttulo de "teologa nueva",
coinciden con lo que se vena designando como tal. Segn
el documento, pontificio, estos errores se reducen a los siguientes:
Ante todo se nota la confusin de ideas entre los filsofos no catlicos, como se manifiesta en diversos errores
caractersticos de nuestros das, como el evolucionismo exagerado, el llamado existencialismo y el historicismo. Frente
a estos errores se afirma la fuerza de la razn para conocer
la verdadera religin; pero mientras algunos, abandonando
las doctrinas del racionalismo, desean' volver a los manantiales de la verdad revelada, cuanto con ms entusiasmo
enaltecen la autoridad de Dios Revelador, tanto ms desprecian el magisterio de la Iglesia. Por esto insiste el papa
en la misin e incumbencia ele los telogos y estudiosos
catlicos, los cuales proceden con cautela, procurando evitar
todo peligro por el ansia de novedades y por un imprudente
irenisme o miedo a las dificultades y a la lucha. A continuacin seala, ante todo, los errores en el campo de la teologa. Tales son: una pretendida depuracin de los dogmas
catlicos y su acoplamiento a los tiempos modernos; cierto
relativismo dogmtico, consecuencia de este espritu de acomodacin, y sobre todo un menosprecio sistemtico dei magisterio de la Iglesia y del romano pontfice. A este propsito
establece el papa la verdadera posicin del magisterio eclesistico frente a los telogos, la autoridad que debe atribuirse
a las encclicas pontificias y la recta interpretacin de la
tradicin. A continuacin seala asimismo Po XII los errores en la interpretacin de la Sagrada Escritura y en el
mtodo empleado en la exegtica, terminando con una breve
resea de las funestas consecuencias de esta doctrina, que
son: diversos errores sobre el conocimiento de Dios, la creacin, los ngeles, orden sobrenatural, pecado. Eucarista y
multitud de puntos doctrinales, as como tambin sobre -a
Iglesia.
En el campS filosfico no son menos reprobables los errores que se propagan. Por esto insiste el papa en la soliden
de la filosofa cristiana tradicional, muchos de cuyos principios no pueden ponerse en duda. As, pues, se insiste en
la excelencia de la filosofa de Santo Toms y se rebaten las
falsas imputaciones que a ella suelen hacerse: no es anti-

742

P. 2.PFSCKISTIANI/.A'IN

DI- LA SOCIEDAD

(1789-1951)
C. 8 . D E S V M C I O N F S

cuada ni excesivamente intelectualista si se la cultiva e interpreta debidamente. En realidad, -los nuevos filsofos destruyen la teodicea y la tica verdadera. Para terminar,
expone el romano pontfice algunos problemas cientficos
relacionados con el dogma, es decir, la verdadera posicin
catlica frente a los mismos, en particular frente al evolucionismo antropolgico, un evolucionismo moderado; frente
al poligenismo, la defensa decidida del nico origen de todos
los hombres, que es Adn, y frente a ciertas audacias exegtico-ihistricas, la historicidad de los primeros captulos
del Gnesis. ;
Fcilmente se comprende la importancia del documento
pontificio, que con tanto acierto seala, los mltiples errores
de estas tendencias modernas, designadas por los telogos
como teologa moderna. Con razn ha sido ya designado este
documento como un nuevo slabo contra los errores de nuestros das.
I.

ERRORES REACCIONARIOS

Como reaccin contra el racionalismo y sobre todo contra el agnosticismo de Kant y su escuela, que propagaba el
atesmo e indiferencia religiosa, surgieron ciertos conatos
infelices para llegar a la verdad: el tradicionalismo, el fidesmo y el ontologismo.
1. El tradicionalismo.El vizconde de Bonald (17541840), persuadido de que la razn por s sola no poda llegar
al conocimiento de la verdad, sobre todo de los primeros
principios metafsicos, religiosos y morales, afirmaba que
nuestros primeros padres haban recibido por revelacin divina el pensamiento y la palabra. Segn Bonald, el lenguaje
es el instrumento de toda operacin intelectual y moral; el
hombre no pudo inventar el lenguaje; lo recibi del cielo,
y con l las verdades dogmticas y morales esenciales, como
son la existencia de Dios, la inmortalidad del alma. Esta
revelacin primitiva se nos ha ido transmitiendo de generacin en generacin por medio de la tradicin. De aqu el
nombre de tradicionalismo aplicado a esta filosofa, que no
dej de prestar algunos buenos servicios, inculcando la idea
de tradicin en un tiempo de revolucin y de rompimiento
con lo pasado, '
Pero cmo distinguir la tradicin verdadera de la falsa?
Lam-naala (1782-1854) crey que la razn humana no puede
daraos gino una certeza instintiva o de hecho; pero el sentir
o&m//n <fe loa pueblos o de la humanidad en cuestin de religin y moral es lo nico que no3 garantiza la certeza de

HETERODOXAS

derecho. La tradicin se nos transmite por el sentir comn

o por el sentido comn universal. Por eso Lamennais dio
tanta importancia al pueblo como factor de progreso, y as
se explica la famosa teora de la libertad de pensamiento,
de prensa y de conciencia, que l reivindica con tanto ardor.
De esta suerte Lamennais fundi en uno el tradicionalismo
con el liberalismo. La falta de formacin teolgica, tanto
en Bonald como en Lamennais, fu la ocasin de estos errores. Gregorio XVI conden por dos veces la doctrina d
Lamennais, primero en su encclica Miran Nos, de 1832, y
despus en Singulari Nos, de 1834 ".
2. Fidesmo.Ms radical an es el sistema de Bautain,
profesor de Estrasburgo. Para llegar a la certeza, Bautain no
se contentaba con la tradicin de la primitiva revelacin,
que fcilmente pudo corromperse, sino que exiga la fe sobrenatural o fidesmo. Para l, la revelacin, la Biblia, es la
nica fuente de los conocimientos y el nico criterio de toda
certeza; por la sola razn no podramos demostrar filosficamente la existencia de Dios, la espiritualidad e inmortalidad del alma, etc.
El obispo de Estrasburgo censur la doctrina de Bautain
en su Avertissement de 1834, y Bautain hubo de firmar varias proposiciones antifidestas l s .
Hubo algunos, como A. Bonnetty, en sus rmales de,
phosophie chrsnns, y el P. J. Ventura y el lovaniense
Ubaghs, que continuaron defendiendo cierto tradicionalismo
o fidesmo mitigado. La Congregacin del ndice mand retractar estos errores a Bonnetty en junio de 1855 19.
3. Ontologismo.El ontiogismo afirma o establece el
principio siguiente: el orden del conocimiento sigue al orden
de las cosas o los seres. Ahora bien, Dios es el primer ser
y origen de todos los seres; luego el conocimiento de Dios
es el primer conocimiento de nuestra inteligencia. La mente
humana en su primer acto conoce directamnete a Dios, y en
Dios, como causa, se conocen todas las dems cosas.
v
Falsamente pretendan los ontologistas encontrar sus
predecesores entre los Padres llamados platnicos, como
San Agustn, San Anselmo, San Buenaventura. Malebranche
fu el padre del ontologismo moderno. En el siglo XIX, varios fueron sus defensores, aunque modificando el sistema,
principalmente Vicente Gioberti, A. Rosmini, T. Mamiani,
" SALOMN, Bonald (Col!. Pense Chrtieime) ;
nald, en Dict. de Thol. Cath.n.

"
ION,
"
1658,

CONSTANTIN, Bo-

DE REGNY, L'abb Bautain, sa vie et ses oeuvres (1884) ; HORThe philosophy of Bautain {Nueva York 1936).
DUBLANCHY, Bonnetty, en Dict. de Thol. Calh. ; DB 1649de falso tradicionalismo Bonnetty.

C. 8.DESVIACIONES H E I F . K o n O X A S
P. 2.D'.SCRISIIANIZACIN DE LA SOCIEDAD ( I / 8 9 - 1 9 5 1 ) '

Fabre, Ubaghs, Lafret y el P. Gratry, el cual renov cierto

ontologismo mitigado, por el cual sostiene la visin natural
de Dios como inmediata e innata, aunque en esa idea de
Dios no se encierran los conocimientos, v. gr., matemticos,
lgicos o metafsieos. Siete
proposiciones ontologistas fueron condenadas en 1861 20 .
Muchos de estos errores reaccionarios fueron tambin
condenados solemnemente en el concilio Vaticano al tratar
de la revelacin y de las relaciones entre la fe y la razn.
III.

DESVAROS SOCIALES

En el campo social, por una parte como fruto del materialismo y atesmo reinante y por otra como reaccin contra
el capitalismo, hijo del sistema liberal, han brotado con
ocasin del industrialismo y mecanicismo moderno una serie
de desvaros que, adems de su carcter revolucionario, entraan un conjunto de errores. Estos desvaros son el socialismo, el comunismo y el anarquismo. Desde luego, todos
ellos, como tambin el bolchevismo ruso, tienen una serie
de factores comunes doctrinales y una misma finalidad. Su
distintivo principal es la diversidad de procedimientos para
conseguir el fin.
1. Socialismo.El socialismo ataca la propiedad privada en los bienes productivos y medios de produccin y distribucin de las riquezas. El socialismo pone en manos del
Estado o de la sociedad, como propietario y organizador, los
medios de produccin y bienes productiva, como las tierras,
materias primas, fbricas, mquinas, medios de transporte.
Slo el consumo queda a la disposicin libre del individuo. El
origen del socialismo hay que buscarlo en la agudizacin de
la llamada cuestin social, el desequilibrio producido por el
capitalismo y la maquinaria, juntamente con la descristianizacin de la sociedad. En Francia, pas clsico de la revolucin, aparecen los primeros teorizantes del socialismo con
Saint-Simn, Fourier, Proudhori, Luis Blanc. En Inglaterra,
donde la introduccin de la maquinaria produjo sus revueltas sangrientas y quemas de fbricas, lejos de prosperar el
socialismo, se multiplic el sistema de Trades unions, debido
tal vez al carcter ingls, poco amigo de utopas. Entre los
dogmatizantes del socialismo, Alemania va a la cabeza con
Fernando Lasalle y, sobre todo, con Carlos Manx y Federico
Engels 21.
20

ZIGLIAKA, Della luce intellettuale

o dell'ontologismo
(Roma 1874) ; B 1659-1665.
!1
ALGERMISSEN, Geschichte, Stand und Arbeitemethode
der prole-

?45

A fines del siglo se realiz la escisin entre marxistas

ortodoxos y revisionistas con Eduardo Berstein. De las ideas
socialistas brot el partido social democrtico o partido socialista, que en todas las naciones ha tomado un auge alarmante. Fu adquiriendo tal influjo era los gobiernos y cmaras de las diversas naciones, que en esta primera mitad
del siglo XX ha dominado por completo en varias naciones.
Sus frentes populares han trastornado a Europa. En sus
internacionales daban la orden del da para las revoluciones
y con sus cuotas y subsidios las sostenan o empujaban.
El fuerte del socialismo est en la crtica despiadada del
capitalismo; su flaco est en las soluciones sociales que propone a la cuestin social. Carlos Marx, en su obra Das Kapital, publicada por Engels en 1893, expone su teora del
valor y del plus-valor y su teora del concepto materialista
de la historia. Segn Marx, todo se debe al trabajo y se lo
apropia injustamente el capital; con esa teora quiso justificar su idea de nacionalizar o comunizar los bienes productivos y los medios de produccin, arrancndolos a la
propiedad particular. Con su teora de la concepcin materialista de la historia aplicada aun a la religin y moral,
grab en la frente del socialismo y sus congneres el sello
de enemigos del cristianismo y de toda idea religiosa. Para
esos partidos, la religin es el opio del pueblo, que los adormece en sus males con la esperanza en la otra vida y les
quita los arrestos para reivindicar sus derechos y hacer la
revolucin.
Se ha hablado de un socialismo y aun comunismo cristiano: para ello se ha acudido a pasajes del Evangelio y a
la primitiva Iglesia. Si por socialismo se quiere entender la
fraternidad universal del gnero humano y lo que se afirma
es que los bienes materiales han sido distribuidos por Dios
para bien y provecho de todos, con la obligacin de dar el
que tiene al que no tiene, eso es y ser siempre evanglico,
patrstico y cristiano. Pero el cristianismo siempre ha defendido el derecho de propiedad y la caducidad de los bienes
de esta vida; nuestra patria es el cielo 22.
En este sentido hablan las encclicas inmortales de
Len XIII Rerum novaran y de Po XI Quadragssimo anno,
que definen la posicin de la Iglesia en la cuestin social,
condenando el liberalismo cabalstico y abogando por un
rgimen de trabajo, no slo de caridad, sino de estricta justicia. Pero tambin en una porcin de encclicas y documentos diversos la Iglesia ha condenado los principios falsos y
tariechen Denker-Bewegung
(Bona 1928) ; HF.IDER, Die
Geschichtelehre von Karl Marx (Stuttgart 1931). a
** KIEFL, Socialismus und Religin, 2. ed. (Ratisbona 1920).

746

I'. .:.

1)1 SCRISTIAXIZACION DE LA SCiEDAt) (1789-1951)

c.

anticristianos del socialismo, comunismo y anarquismo, como

en la solemne encclica de Po XI sobre el comunismo 23
2. El comunismo.El comunismo niega radicalmente el
derecho de propiedad. No slo los medios de produccin y
bienes productivos, sino los mismos productos los lleva al
comn del Estado o de la sociedad. En sus tendencias ms
radicales y libertarias, el comunismo llega hasta proclamar
la comunidad de mujeres y la educacin de los hijos por el
Estado, deshaciendo la familia 24 . Lenih, el padre de la revolucin y jefe de la dictadura rusa, es su figura ms destacada.
3... Anarquismo.Pero tanto el socialismo como el comunismo tratan de obtener su fin por medios ms o menos
legales. En cambio, el anarquismo se propone como finalidad
concreta acabar con el Estado y con toda autoridad, como
primer paso para establecer el nuevo orden de cosas. Los
medios sern ms o menos violentos, segn el mayor o menor furor de sus actuales cabecillas; pero ninguno retroceder ante el atentado y la dinamita. En la propaganda de
los hechos, la nica admitida por ellos, todos los medios
son buenos si son conducentes al fin. Los jefes del anarquismo histrico, pues en estos ltimos decenios se han multiplicado mucho, fueron el ingls Godwin, el francs Prudhon,
el alemn Reclus, el ruso Bakunin y el prncipe Pedro Kropotkine.
_ "
En algn sentido, tambin el alemn Maximiliano Stirner y el americano Benjamn Tucker son comunistas y anarquistas y todo lo que sea necesario para revolucionar al
mundo 25.
El comunismo, se suele decir, es el mayor enemigo que
ha amenazado a la sociedad y a la religin. Socialismo, comunismo y anarquismo, en sus tendencias particulares, se
han desgarrado varias veces entre s como perros rabiosos;
pero cuando se trata de conseguir sus fines comunes, han
sabido aunarste: Francia, Mjico, Espaa y Rusia han sido
ejemplos vivientes, altamente aleccionadores.
23
Quod apostoci m un cris, A5JS, n (1878), p. 372. Po X I conden
el comunismo en la Divini Redcmpioris,
AAS (1937), pp. 65-106, donde pueden verse citados los documentos anteriores.
4
* GERLICH, Der Kommunismus
ais Lehre (Munich 1920).
"' CURIAN, Der Bolschewismus.
Einfhrung
in Geschichte
und
l.clire (Friburgo 1931) ; SEIBERT, Das Rote Russland, Stat, Geist und
Alltag der Bolschewiki
(Munich 19.11).

g.EI. CONCILIO VATICANO

747

C A P T U L O IX
El

concilio

Vaticano1

La historia del concilio Vaticano est ntimamente enlazada con la historia del siglo XIX y de sus errores. En la
constitucin Dei Fiius cay herido de muerte el racionalismo y el atesmo; en la constitucin Pastor Aeternus quedaron sepultadas las ideas conciliaristas y galicanas.
Cierto da uno de los familiares de Po IX se quejaba
de las dificultades que a la celebracin del concilio se oponan. El papa, tranquilo, respondi: "Todos los concilios
pasan por tres fases: la del diablo, la de los hombres y la de
Dios; ahora estamos en la fase del diablo; no son de extraar las dificultades." Efectivamente, el concilio Vaticano
pas tambin por estas tres fases: la del diablo aparece en
el furor de los enemigos de la Iglesia antes del concilio y
durante su celebracin; la fase d los hombres, en las disputas demasiado acres de los telogos y Padres en el concilio y fuera de l; la fase de Dios resplandece en sus definiciones dogmticas y en la aceptacin pacfica de ellas.
I.

ANTECEDENTES

(1865-1869)

1. Estado de la cuestin.Si consideramos el orden poltico por entonces reinante en Europa, veremos que la
fuerza brutal de Bismarck y Cavour dominaba sobre la
1
FUENTES.Acta et decreta SS. et oecumenici
concilii
Vaticani
(Friburgo de Br. 1870 s) ; FRIEDRICH, J., Documenta
ad illustrandum Conc. Vatic, 2 partes (1871) ; FRIEDBERG, Samtinlung der. Aktenstcke
zum ersten Vatikan, Konzil...
(Tubinga 1872) ; Constitutiones dogmat. SS. Conc. Vatic. (Friburgo 1893) (ed. GRANDERATH).

BIBLIOGRAFA.HERGENROTHER, J., Anii-Janus

(1870); CECCONI, E . ,

Storia del concilio Vatic, 4 vols. (Roma 1873-1879) ; MARTIN, K., Die
Arbeiten
des Vatik. Konzils
(Paderborn 1873) ; FESSLER, J., Das
Vatik. Konzil, dessen ussere Bedeutung
und innerer Verlauf (Vie11a 1871) ; MANNING, CARD., The true story of the Vatican
council,
a
3. ed. (Londres 1877) ; VACANT, A., Etude' sur les constitutions
du
concite du Vatican, 2 vols. (Pars 1895) , GRANDERATH, T H . , Geschichte des Vatik. Konzils von seiner ersten Ankiindigung
bis zu
seiner Vertagung, 3 vols. (Friburgo de Br. 1903-1006) ; MOURRET, F . ,
Le concite du Vatican d'aprs des docwments indits. (Pars 1919) ;
CAMPAGNA, M., II concilio Vaticano, vol. I : II clima del concilio,
2 partes (Lugano-Bellizona 1926) ; KNELLER, C. A., Um das Vaticanum, en Z. Katli. Theol., 51 (1927), 195 s. ; BUTLER, C , The
Vatican council, 2 vols. (Londres 1930).

748

P. 3.DESCRISTIANIZACIN

DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

debilidad del papa, mientras en los dems Estados la Iglesia gema bajo la opresin de los Estados liberales y regala tas. En el orden social, la revolucin que se preparaba era
mis profunda. El socialismo de Saint-Simn, el comunismo de Luis Blanc, evolucionaban hacia el anarquismo de
Prudhom y Bakounine. En el orden intelectual y religioso,
Renn, con su Vie de Jsus, publicada en 1863, era el smbolo del racionalismo impo.
En medio de tantos peligros, los catlicos estaban divididos en dos bandos: los ultramontanos, que condenaban
todas las tendencias modernas de la sociedad, y los llamados catlicos liberales al estilo de Montalembert, que pretendan acomodarse a las exigencias modernas. La encclica Quanta cura y el Syllabus parecieron dar la razn a los
primeros.
Mas pronto surgieron dificultades y diversas teoras para
explicar el sentido y el valor dogmtico de estos documentos del papa. Entonces cobraron celebridad las teoras, de
la tesis y de la hiptesis.
En este estado de cosas se haca evidente la oportunidad
de un concilio que, con su autoridad, refrenara tanto abuso
y anarqua. Pero no era cosa fcil celebrarlo. Los conciliaristas y galicanos queran un concilio democrtico, una
especie de Estados generales de la Iglesia, a manera de
Cmara representativa o Parlamento.
Por otra parte, las condiciones pqlticas y sociales no
eran tan favorables que se pudiera prometer una convocacin y celebracin en paz. Muchos crean que era imposible
celebrar un concilio, y de ah concluan la necesidad de la
infalibilidad pontificia como nico medio de regir la Iglesia;
as razonaba De Mlaistre.
Sin embargo, Po IX abrigaba planes de concilio aun en
los aciagos das de su destierro de Gaeta. Desde all, como
preparacin para la futura asamblea ecumnica, mand a los
obispos del orbe comenzasen por celebrar snodos provinciales.
Ya el 6 de diciembre de 1864, dos das antes de publicar
la encclica Quanta cura y el Syllabus, indicaba Po IX al
Sacro Colegio su resolucin de celebrar un concilio. Al punto comenzaron los trabajos preparatorios. A los tres meses,
en marzo de 1865, funcionaban cinco comisiones de cardenales para prepararlo. En este mismo mes enviaba a 35 obispos de los ms conspicuos de la Iglesia latina su deseo de
que le expusieran su opinin sobre los temas que en el concilio se haban de ventilar y que sus respuestas las enviasen
a las conv'siones de cardenales. Lo mismo hizo a principios
de 1866 con los obispos de rito oriental.

C.

g.EL

CONCILIO VATICANO

749

2. Las primeras controversias, extraconciliares.Los

trabajos se llevaban en secreto; sin embargo, pronto se
trasluci el plan y comenzaron las cabalas de catlicos y
acatlicos. Entre el ruido de las armas, cuando Garibaldi
invada los Estados pontificios y peligraba la misma Roma,
Po IX, confiado en la proteccin del cielo, anunci solemnemente el concilio futuro el 29 de junio de 1867, centenario
de los martirios de San Pedro y San Pablo. Con la alegra
general de los catlicos se mezcl cierto resentimiento de
algunos obispos por el secreto con que haban trabajado
las comisiones. Esta elemental medida de prudencia fu la
ocasin de las primeras disputas, pues algunos obispos de
tendencias liberalescas consideraban esta circunspeccin
pontificia como seal de desconfianza hacia el episcopado.
Mgr. Ginoulhiac, obispo de Grenoble, escriba el 23 de abril
de 1867: "Si hemos de creer a los rumores que corren, el
Padre Santo tiene intencin de definir solemnemente su
propia infalibilidad separada y fuera del consentimiento expreso o tcito del episcopado, despus de obtener de los
obispos convocados en Roma la declaracin ms o menos
formal de su infalibilidad."
Esta era la piedra de escndalo para muchos: la infalibilidad separada. Como si hubiera catlico que admitiese
la posibilidad del papa definiendo infaliblemente y el episcopado disintiendo o definiendo lo contrario ~.
Una vez suscitada la cuestin de la autoridad doctrinal
del papa, surgi tambin la de su autoridad disciplinar; el
derecho de ensear sacaba de quicio a los galicanos, y la
potestad de regir con su potestad indirecta exacerbaba a
los polticos, que vean el Medievo resucitado con el Sacro
Romano Imperio, con Gregorio W I y con la bula Unam
sanctam.
Algunos escritos de los ultramontanos les haban dado,
ocasin para esas cavilaciones.
El da 29 de junio de 1868, Po IX public la bula Aeterni Patris, convocando el concilio para el 8 de diciembre
de 1869. Con frase algo ambigua indicaba que el concilio
se ocupara en examinar diligentemente lo que en estos difciles tiempos fuera mejor para gloria de Dios, integridad
de la fe, honor del culto divino y salud de las almas. All
nada se deca de la infalibilidad pontificia, ni de la potestad
indirecta, ni de confirmar o definir el Syllabus 3.
3. Maquinaciones hostiles. Antiinfalibilistas.Mons. Dupanloup, a quien veremos jefe de los antioportunistas, es2

GRANDERATH, Geschichte...,
I, pp. 57-32.
a
Acta Pii IX, IV, p. 406 s. ; MOURRET, Le concile...,
GRANDERATH, Gesch..., I, pp. 132-9.

p.

Tff

C. 9. EL CONCILIO VATICANO
750

P. 2.DESCRISTIANIZACIN

cribi al punto una hermosa carta, traducida'a varias lenguas, alabando el esquema del concilio y tratando de desviar
la atencin de las cuestiones que turbaban la paz. Pero en
la bula de convocacin haba otra cuestin espinosa. El papa,
despus de maduro examen, no invitaba al concilio a los
prncipes cristianos, rompiendo con la antigua costumbre.
Qu iban a hacer en un concilio aquellos prncipes liberales
y hostiles a la Iglesia! En el primer momento, los prncipes
recibieron con frialdad el hecho, y en las mismas Cmaras
francesas alab Ollivier esta determinacin pontificia. Mas
pronto, al removerse la cuestin de la potestad del papa, se
agitaron vivamente como atizados por un espritu malvolo.
La definicin conciliar iba a perturbar la paz de los Estados:
haba que vigilar el concilio.
Tambin el galicanismo se aprestaba a la defensa: Dupanloup, con varios catlicos liberales, quera explicar las
proposiciones del Syllabus segn los principios de la revolucin francesa. En Alemania exista una escuela, con su
asiento en Munich, que, bajo el influjo del racionalismo y
de la libertad y soberana de la ciencia, maquinaba, bajo la
direccin de Dollinger, contra la autoridad del romano pontfice y por medio de escritos trataba de ridiculizar la infalibilidad pontificia. En este ambiente, el 6 de febrero de 1869,
la Civilt Cattoca public una controversia habida en Francia, en que los catlicos se clasificaban en dos facciones, los
unos con Veuillot y su peridico L'Universe, y los de tendencia liberal con Dupanloup y los peridicos Le Frangais y
Le Correspondant. En esta controversia se deca que tal vez
se definiese por aclamacin la infalibilidad pontificia y que
la duracin del concilio sera corta *.
Unos y otros atacaron tal modo de expresarse: Valdr
algo una aclamacin vaga e impremeditada? Es que la
Curia romana quiere evitar la discusin? La Civilt Cattoca tuvo que defenderse en abril, diciendo que ella no haba
hecho ms que exponer las sentencias de tros. Los nimos
no se aquietaron, y Dollinger en Allgemeine Zeitung y, con
ms delicadeza, Dupanloup en Le Frangais acusaron a la
Civilt de atentar contra los derechos de la Iglesia en connivencia con la Curia romana y el mismo papa.
Acabo de citar a los dos jefes de la resistencia: Dollinger
y Dupanloup. Este obispo de Orlens, "carbn ardiente en
que alternativamente soplaba la gracia de Dios y su natural
fogoso", fu el adalid de la resistencia de los inoportunistas
de la infalibilidad. Antes del concilio se haba hecho clebre
en la lucha por la libertad de enseanza en Francia y despus defender acrrimamente la restauracin de los Esta-

dos pontificios. Era, sin duda, erudito, pero sobre todo hombre de accin. Defenda la infalibilidad pontificia, pero crea
que la Civilt y L'Universe exageraban. Aun reducida a ciertos lmites, crea que no era oportuno definirla, pues aumentara las dificultades con los herejes y cismticos. Con estas
I ideas y con su carcter ardiente, no es de extraar que en
su correspondencia epistolar con Montalembert y Dollinger,
quien desde 1868 a 1869 le escribi cuatro cartas aviesas,
dijese algunas inconveniencias e inexactitudes 5 .
Dollinger, profesor de Munih, gran sabio sin duda, pero
pagado de s mismo y humillado en su misma ciencia, al no
ser designado, como lo esperaba, consultor de las comisiones
preparatorias, fu el genio malo y el adalid de los antiinfalibilistas. Sus obras histricas son indicio de su gran saber
y erudicin; pero como telogo nunca lleg a entender el
oficio de la potestad docente en la Iglesia. Con la cuestin
del concilio se hizo de hecio antirromano. Desde luego, movi al ministro de Baviera Hohenlohe a prevenir a las cortes
de Europa contra las definiciones conciliares, pues definir el
Syllabus era atentar contra los Estados.
Efectivamente, el 9 de abril de 1869 Hohenlohe escriba
a las cortes en este sentido. Los gobiernos resolvieron estar
a la expectativa y no hacer nada mientras no se tratase de
definir la infalibilidad. Hacia el fin de 1869, Dollinger edit
juntos cinco artculos, que haban aparecido en Allgemeine
Zeitung con el ttulo de "Papa y Concilio", bajo el seudnimo de Janus. All se declara enemigo de la infalibilidad.
A los artculos de Dupanloup en Le Francais respondi
Veuillot en L'Universe, y a Janus le contest Hergenrother con su Antijanus. As quedaban deslindados los campos antes del concilio: infalibilistas, inoportunistas y antiinfalibilistas .
4. Otras dificultades y polmicas.Al comenzar el
ao 1870 se suscit fuera del concilio otra polmica entre
dos clebres religiosos: Gratry, oratoriano, y Dechamps, redentorista y arzobispo de Malinas. Gratry, alma grande y
gran corazn, al decir de Len XIII, supona que en la infalibilidad pontificia se contena la potestad directa, y por eso
negaba ambas cosas. Adems, como hombre apostlico, que
trabajaba por La vuelta de los disidentes, no quera aumentar
las dificultades con la definicin de un dogma odioso para
ellos. Por fin, recorriendo la historia, crea encontrar hechos
manifiestos en contra de la infalibilidad fti los papas Liberio
y Honorio.
5

DOM CUTHEERT-BUTLF.R, The Vatican council (Londres 19.10) ;

GRANDERATH, O. C , I, pp.
6

171, 196 s.

GRANDERATH, O. C , I, pp. 269-293 ; OBERI., Dollinger una New-

man, Gelbe Hefte, I (1924), pp- 58-66.

4

GRANDERATH,

151

DE LA SOCIEDAD (1789-1951)

O. C , I, pp. 152-170.

752

?53

p. 2.DKSCK1ST1AN1ZAC1N DE LA SOCIEDAD ' (1785-1951)

C. 0EL fOr.CI.UO VATICANO

Dechamps, tambin hombre apostlico, contemplando la

anarqua de la sociedad moderna, crea que el remedio est a b a en una autoridad robusta, y en sus excursiones p o r los
campos de la historia, slo algn reparo hallaba en Hono-1
rio. E n esto intervino dom Guranguer, p a r a refutar la obrai
inoportuna de Mgr. Maret, obispo in partibus de Sura, que
sali a luz en septiembre de 1869: Du concite general et de
Ja -paix rdigieuse. Dom Guranguer escribi Ds la monarchie
pontificle, en la cual responda a las dificultades de Gratry
contra los ultramontanos y dejaba al descubierto las lagunas de la obra del oratoriano.
-Pero tampoco dorman los enemigos de la Iglesia. Desde
la aparicin de la Vida de Jess, de Renn, el movimiento
antirreligioso se inclinaba al atesmo y la anarqua. Prudhom
vociferaba: "Dios, he ah el m a l ; la propiedad, he ah el
robo". No es e x t r a o que las logias, a la primera noticia
del futuro concilio, se agitasen. E l g r a n oriente de Francia
propona el 8 de julio de 1869 reunir un congreso extraordinario de masones, para proclamar contra el concilio los
grandes principios del derecho universal h u m a n o ; contra el
Syllabus, los principios masnicos. Ricciardi escriba a todos
los librepensadores del mundo invitndolos a reunirse en
aples el mismo da 8 de diciembre de 1869, da de la inauguracin del concilio Vaticano. L a labor de propaganda anticonciliar era asombrosa. Garibaldi, Vctor Hugo, etc., respondieron a la llamada. Garibaldi abrigaba la esperanza de
que estas manifestaciones anticoneiliares le ayudaran a frag u a r la unidad italiana. Sin embargo, estas manifestaciones
y este congreso fueron un fracaso. Les faltaba unidad; pues
mientras unos propendan a la violencia, otros eran partidarios de la astucia. E l 16 de diciembre, la polica clausur
el congreso por tumultuario.
Tambin de parte de los herejes y cismticos nacan dificultades. E l 8 ds septiembre de 1868 haba invitado Po IX
a los hermanos disidentes cismticos y el 13 de septiembre
escriba a todos los protestantes,
es decir, invitaba al concilio a todos los que se gloriaban del nombre de cristianos.
La invitacin cay en el vaco. Adems, los rusos, con su
cesaropapismo, y casi todos los orientales, con sus iglesias
nacionales, no eran libres p a r a acudir; dependan de la autoridad temporal.
? De parte de los protestantes, la oposicin al concilio tenia
otras causas. La carta del papa, escriba el nuncio de Munich
el 20 de octubre de 1868, ha ocasionado artculos muy violentos de parte de los protestantes. E r a el principio del Kulturkampf, que consideraba el concilio como contrario al germanismo y un retroceso al Medievo. E n Inglaterra, la invitacin fu mejor recibida; p o r febrero de 1869, el ritualista

Juan Stuart, archivero general de Escocia, que t r a t a b a frecuentemente con 1"3 bolandistas, puso al obispo Forbes en
contacto con el P . Euck, S. I. Pero en la correspondencia se
vio pronto que haba una mano oculta que no proceda con
sinceridad: era Pusey, que por entonces pasaba por el m s
influyente de los angcanos. Buck crey que en este acercamiento deba intervenir algn obispo, y puso los ojos en
Dupanloup; pero este personaje no e r a acepto a Roma. All
se prefera a Manning, que conoca perfectamente el ambiente ritualista. Nada se consigui 7 .
II.

E L CONCILIO (8 DICIEMBRE 1869-18 J U L I O 1870);

Despus del ayuno y rogativas de rbrica, el 8 de diciembre de 1869 se abra el concilio Vaticano. Se hallaban presentes 747 Padres de todo el m u n d o 8 . E n t r e ellos tuvo E s paa u n a representacin m u y insigne, a pesar de que p o r
parte de los gobiernos espaoles, en plena efervescencia r e volucionaria, se opusieron toda clase de dificultades. B a s t e
nombrar al cardenal Moreno, arzobispo de Valladolid; a l
arzobispo de Granada, Monzn y Marn; al arzobispo de
Tarragona, Fleix y Solns; al arzobispo de Zaragoza, Garca Gil; a San Antonio Mara Claret, arzobispo de Trajanpolis; a l obispo de Avila, Fernando Blanco; al obispo de
Barcelona, Montserrat y N a v a r r o ; al entonces obispo de
Cuenca y luego arzobispo de Santiago, Miguel P a y a y Rico;
a Antoln Mcnescillo, obispo entonces de J a n ; a Jos Caixal
y E s t r a d , obispo de U r g e l 8 .
Las jvenes iglesias americanas estaban a l lado de las
antiguas europeas; la sencillez latina, al lado de la pompa
oriental; los obispos residenciales, al lado de los vicarios m i sioneros.
1. & Cuestin de reglamento.Desde el principio surgi
un problema: se dejara a la iniciativa de los Padres el orden del concilio y s u reglamento o lo impondra el p a p a ?
Po I X crey deber imponerlo, y as lo notific en la congregacin preparatoria del 2 de diciembre por medio de la c a r t a
Multplices. L a Santa Sede se reservaba el derecho de iniciativa; los obispos podan presentar sus mociones, comunicndolas antes con la comisin respectiva. L o s esquemas,
elaborados por los telogos durante dos aos de fatiga, se
discutiran primero en las cinco congregaciones designadas,
7
FAGUET, Mgr. Dupanloup, un grad vque (Pars 1914) ; GRANDF.RATH,
Geschichte..., I, pp. 338-350.
8

Vase en particular CARBONERO_Y SOL, Crnica del concilio ecumnico del Vaticano, 2 vols. (Madrid 1870).

754

p. 2.r.K.SL-Ki.smsizAci.v

DE LA SOCIKDAD

(I789-iy51}
C.

y cuyos presidentes, nombrados por el papa, eran De Luca,

Bilio, Reisach, Bizarri, Capalti. Po IX se reservaba la ltima palabra sobre las proposiciones antes de someterlas a
la sesin pblica.
Era un programa centralista: el papa, sin presidir directamente el concilioslo se hallaba presente a las sesiones
pblicas o sokmnes, lo diriga personalmente. Viva emocin sintieron algunos Padres del concilio ante este programa
o reglamento. Se desconfiaba de los obispos? Se querra
arrancar alguna aprobacin por sorpresa? Y la libertad del
concilio ?
Todas estas suspicacias, exageradas maliciosamente, se
propalaron y refutaron en peridicos y revistas. Dupanloup
las expuso en -una carta al secretario del concilio, Pessler.
La cosa tena su importancia; los de la oposicin se quejaban de la violacin de los derechos episcopales;, en cambio,
la mayora se lamentaba de la violacin de los derechos pontificales en caso contrario, pues la Iglesia tiene un supremo
jerarca, que es el papa.
Po IX mantuvo el reglamento, pero signific oficiosamente a los obispos que por medio de las comisiones podan presentar sus mociones, y recibi benignamente a la minora, a
la que explic su mente: haba querido que desde el principio
hubiera orden. Les aseguraba que el concilio gozara ds plena
libertad, con lo que los padres del concilio se aquietaron.
.. -La bondad del papa disip los nublad:s. Pero, como en
el reglamento haba algunas lagunas, despus de varios coloquios, en que intervino como pacificador M. Icard, superior
de San Sulpicio, que haba sido profesor de varios obispes
franceses, "Po IX, el 20 de febrero de 1870, lo cambi algn
tanto, concediendo a los obispos el derecho de proponer modificaciones al esquema oficial. Otro punto que se llev a lo-,
peridicos y revistas fu el de la mayora o unanimidad del
voto; el reglamento conceda validez a la mayora de votos,
mientras Htele y Ketteler, consultando a la Historia, abogaban por la unanimidad moral .
Dollinger, desde fuera del concilio, pero siguindolo paso
a paso, le hizo una cruda guerra con sus Cartas de Roma,
publicadas en AUgemeine Zeitung y Correspondance de Berln. En ellas expona su tesis democrtica de que no slo la
autoridad pontificia, sino tambin la episcopal se reduca a
un simple mandato del pueblo, y, por tanto, era necesaria la
unanimidad de votos para representar a toda la Iglesia. La
CwMta, L'Universe y Tablet refutaban a Dollinger.
La historia de este concilio demuestra que los presidentes, lejos de coartar la libertad de los obispos, anduvieron
* VIGENER, Ketteler, ein deutsches Bischofsleben des it) J. (Mu
nich 1924).

g . FI. CONCILIO VATICANO

755

ms bien un tanto flojos y tmidos en cortar discusiones intiles. Rein la libertad de palabra y del voto en todo el concilio.
Al ir a designar los miembros de las comisiones surgi
otro conflicto. Algunos queran que en la primera comisin
sobre el dogma se rechazase toda persona hostil a la infalibilidad y la presidiese Manning. En este sentido se litografi una lista, que corri entre los Padres. La eleccin se
hizo conforme a este catlogo o lista, con gran irritacin de
la minora y desagrado positivo del papa y de otros, que
queran en'rasen en la comisin elementos liberales y galicanos. La eleccin se hizo como se hacan las candidaturas
polticas.
2. Cuestiones de reforma. Bula "Pastor Aeternus".
Entrando ya en el mismo concilio, se pueden distinguir tres
partes: a) las cuestiones dogmticas sobre la fe, promulgadas en la constitucin Dei Films; b) las discusiones disciplinares, que por la inopinada suspensin del concilio no se
promulgaron; c) las cuestiones dogmticas sobre la Iglesia,
en parte promulgadas en la constitucin Pastor Aeternus.
Estas tres partes no siempre estn separadas cronolgicamente; a veces caminan a la par.
En cuanto a la marcha del concilio, fuera de los estudios
previos y de los trabajos preparatorios de las comisiones, el
trabajo conciliar era de dos clases. Primero se tenan las
congregaciones generales secretas, en que solos los Padres
con los necesarios oficiales discutan los esquemas y proposiciones preparados por las comisiones; en segundo lugar
se tenan las sesiones pblicas y solemnes, en las cuales se
sometan a la aprobacin definitiva de los Padres los cnones
y captulos elaborados y acordados en las congregaciones
generales, para someterlos por fin a la confirmacin del sumo
pontfice. En el concilio Vaticano hubo slo 89 congregaciones generales y cuatro sesiones.
El da 28 de diciembre de 1869 empezaron las discusiones
generales sobre el esquema De fide. Por los recelos y mutua
incomprensin de las diversas facciones, los nimos se calentaron hasta lo sumo; a estas dificultades se aadan lrmalas condiciones acsticas de la sala conciliarel brazo
derecho de la gran cruz latina que forma la Baslica Vaticana, lo cual exiga un tono de voz tenso y declamatorio para
ser odos, en vez del suave de la conversacin reposada.
- La minora se quej desde el principio de que no se les
entregaba de una vez todo el esquema para el estudio. Despus, en la primera discusin, al querer dictaminar sobre el
conjunto, la desaprobacin fu general; a todos pareci obscuro el esquema preparado por el gran telogo J. B. Franz'elin y poco adaptado para el vulgo. Bien se ve, decan con

756

r. ?.. - D K S C R I S T I A N I Z A C I N D E LA S O C I E D A D

(1789-1951)
C.

sorna, que lo ha hecho un telogo de escuela, que no est

en contacto con el pueblo. El mismo P. Ballerini, profesor
del Colegio Romano, deca que era indigesto y que haba
que refundirlo.
El da 30 de diciembre fu tormentoso: Strossmayer,
obispo de Diakovar, vicario apostlico de Servia y gran seor oriental, comenz protestando contra el mismo ttulo o
encabezamiento: "Pius Servus Servorum Dei, Sacro approbante Concilio..." Segn Strossmayer, el ttulo deba rezar:
"Sacrosancta Synodus...", pues el papa no deba hablar en
primera persona, sino el concilio, como se haba hecho siempre. Este orador de voz potente, que manejaba un latn fcil,
lleg a cautivar al auditorio. Suena la campanilla, y el cardenal Capalti, con anuencia del presidente, protesta ante la
falta de respeto que hacia el sumo pontfice se ha tenido en
su propia sede. "Yo habloreplica Strossmayerpor amor
a la Iglesia y a la libertad del concilio". Y despus prosigui
atacando el esquema en el fondo y en la forma. Los dems
oradores, en general, se ensaaron tambin contra el esquema. Ciertamente se hablaba con libertad en el concilio. Connolly propuso que el esquema volviera a la comisin, no para
ser corregido, sino para ser enterrado. La frasecita, cundiendo por el pblico a despecho del secreto, hizo furor;
Dllinger, en Allganeine Zeitung, se encarg de hacerla
correr.
El obispo de Colocsa hall la solucin: se sepultar para
que resucite con nuevas dotes gloriosas. El mismo Franzelin,
autor del esquema, se present en vano ante el concilio para
defender su hechura. Por fin se encomend a tres Padres la
elaboracin de otro nuevo. Estos fueron los obispos Pie, de
Potiers; Dechamps, de Malinas, y Martn, de Paderborn.
Entre ellos, Dechamps fu quien llev el peso. Refundido el
esquema, apareci el 14 de marzo de 1870 con el ttulo De
fide catholica y fu bien recibido. Su estilo era simple y ntido; su exposicin, breve y metdica: as lo calificaron los
Padres.
En el examen global nada de particular ocurri; pero al
bajar al detalle tuvo lugar la escena ms tumultuosa del
concilio. Pues en el proemio haba algunas frases contra los
protestantes, como "opinionum monstra", "impiissima doctrina", "mysterium iniquitatis", y se deca que el protestantismo conduce al pantesmo, materialismo y al abismo del
atesmo. Strossmayer pidi que se suprimieran tales expresiones: "Ego agnosco non unum alterumve (protestante), sed
turmam hominum qui adlruc Christum amant".
Al or tales palabras, la mayora inici un rumor in crescendo. Aadi Strossmayer que la refutacin de la Vida de
Jess de Renn, hecha por el protestante Guizot, deba estar

9. IX

CONCILIO

VATICANO

757

en las manos de todos. El tumulto creca; el presidente suplic al orador que terminase. "Egoprosiguiad tristissima huius concilii adiuncta refero". La voz del orador qued
apagada por el tumulto. "Eso no viene a cuenta", le increpa
el presidente en medio de un alboroto indecible. Strossmayer
prosigue: "Ego agnosco iura praesidis". Su voz queda dominada por un tumulto de indignacin. Strossmayer repeta:
"Protestor contra hanc interruptionem. Ego..." Los Padres
en pie clamaban: "Protestamur nos contra te". El presidente agita sin cesar la campanilla, mientras los Padres
gritan: "Que baje, que baje!" Strossmayer baj del pulpito
repitiendo: "Protestor", y los Padres dejaban sus puestos
murmurando: "Este es el que niega la infalibilidad, si ser
l infalible!"
3. Constitucin "Dei Filius".Sin embargo, aquellas expresiones duras contra los protestantes se cambiaron. Despus de hacerse algunas otras correcciones, en la sesin pblica del 24 de abril qued aprobada la constitucin Dei Fius
sin un solo non placet.
La trascendencia de esta constitucin es suma, al sentir
de Manning. Es una clara y manifiesta confesin del orden
sobrenatural contra el materialismo, pantesmo y atesmo
reinantes. Los cuatro puntos salientes son: Dios, la revelacin, la fe y la relacin entre la razn y la fe. Dios uno, libre
y personal, es el creador de todas las cosas, distinto e independiente de ellas. Hay un doble orden de verdades: del
orden natural, que la razn sola puede alcanzar, y del orden
sobrenatural, que sola la revelacin ros ensea. E acto de
fe es racional
y libre; es un acto divino y humano, garantizado por 3a Iglesia infalible. Los dominios dt la fe y la
razn, de 1K ciencia y la religin, quedan bien deslindados,
y es imposible desacuerdo entre la fe y la razn, pues Dios
es el autor de ambos rdenes de verdades 10.
Mientras la comisin correga el esquema dogmtico que
los Padres haban rechazado, el 14 de enero se comenzaron a
discutir varias cuestiones disciplinares que, si bien no las
promulg el concilio por su interrupcin inopinada, despus
se han ido poniendo en prctica.
El esquema preparado por la comisin trataba de los
deberes de los obispos y vicarios generales, de los deberes de
los sacerdotes y de la reforma de los fieles en general. Quien
conozca la historia eclesistica, observar al punto un flaco
en este esquema: no se habla de la reforma in capite et in
membris. No es extrao que surgiera al punto la oposicin.
Esta toleraba que se emitiese hablar del sumo pontfice;
pero por qu no tratar de la reforma de los cardenales y de
10

Collcctio

Lacensis,

V I I , p . 248..., A S S , V (1869), p . 463 s.

75S

i'. 2.DFSCRISTWI/.ACK'.N

I>I: LA S O C I E D A D

(1789-1951)

la curia? Asi se expresaron el cardenal Schwarzenberg y

Strossmayer; tanto ms, que las Congregaciones romanas
instituidas por Sixto V aun no se haban presentado ante
ningn concilio.
' En segundo lugar se observ en el esquenta que slo hablaba de los deberes de los obispos. Por qu no tratar tambin de sus derechos, y en primer trmino del derecho divino
del episcopado? El obispo Melchers, de Colonia, y con l la
minora, se quejaba adems de la demasiada centralizacin
de la Curia romana en la provisin de beneficios y aprobacin de snodos provinciales.
Esta excitacin, manifestada en las observaciones hechas
al esquema, subi de punto cuando la comisin haca suc
correcciones. En el concilio reinaba cierta mutua desconfianza ; la minora crea que no se tendran en cuenta sus
"observaciones, y la mayora crea que tales observaciones
nacan de espritu de oposicin. Haba que apaciguar ios
nimos; en este sentido trabaj M. Icard con los franceses,
y el P. Beckx, general de la Compaa, con los alemanes.
4. Diversas cuestiones de reforma.Otra controversia
surgi acerca de la jurisdiccin inmediata y universal del
romano pontfice sobre toda la Iglesia, que era la base del
esquema de reforma. Si tal es la jurisdiccin del papa, dnde queda la de los obispos?, decan algunos tocados de galicanismo y febronianismo. El episcopado, aadan, es de
derecho divino, y, por lo tanto, el obispo gobierna su dicesis mre divino; el papa los podr deponer, pero no inmiscuirse en su gobierno. Estas ideas iban patrocinadas por el
canonista romano Vecchiotti, mientras Icard sali varias
veces por los derechos del papa. Esta idea de la jurisdiccin
inmediata del papa pas a la constitucin dogmtica Pastor
Ae termas.
Otra cuestin disciplinar delicada fu la reforma de los
orientales unidos. Roma siempre se ha mostrado deferente
con los ritos orientales, venerables por su antigedad, y tambin en la eleccin de las dignidades eclesisticas. Muchos
de los prelados orientales eran a la vez magistrados o prncipes civiles. No era fcil que Roma pudiera intervenir en
su eleccin. Los elegidos al punto tomaban posesin de sus
cargos sin confirmacin pontificia. Esto era un exceso. Es
cierto que en el concilio de Florencia se convino en la unin
"salvis iuribus et privilegiis patriarcharum"; pero no haba
llegado el caso de intentar un arreglo? La cosa exiga prudencia, pues los orientales eran muy tenaces en mantener
sus ritos y costumbres y, adems, los cismticos haban sembrado la desconfianza. Por eso la Santa Sede no quiso imponer de golpe la reforma en las elecciones de las dignida-

C. (.).l-.i. CONCitrO VATICANO

f5?)

des. Prefiri un rgimen que poco a poco fuese cambiando la

manera de eleccin.
L? primera tentativa en este sentido se hizo en Armenia,
Jonde era patriarca Hassoum, antiguo alumno de la Propaganda y afecto a Roma. Po IX en 1867 haba dado su clebre
bula Revcrsurus, en que se decretaba que el patriarca fuese
e'egido sin intervencin del pueblo; los obispos haban de
presentar una terna al papa. En la bula se indicaba que algo
semejante habra que hacer en las otras regiones. Espontneamente, Audu, patriarca caldeo de Babilonia, indic al
papa que l quera hacer lo mismo en su iglesia. En este
sentido se d la bula Cum ecclesiastica disciplina. Pero el
pueblo se resisti a perder sus pretendidos derechos. En el
snodo del 5 de julio de 1869, Hassoum fu acusado de traidor en provecho de Roma. La agitacin pas a Caldea, Audu
vacil y Roma tuvo que ceder.
En estas circunstancias acudieron a Roma los obispos
orientales. Los sacerdotes y el pueblo, as entre los melquitas como entre los maronitas, amenazaron a sus patriarcas
con la deposicin si en Roma cedan de sus antiguos derechos. Por esta razn el patriarca maronita no acudi personalmente, sino que envi cuatro obispos sin poderes para
nada. El patriarca melquita fu a Roma, pero dej en su patriarcado algunos obispos que mantuvieran la paz. El patriarca de Siria afirmaba que antes que traicionar a su pueblo renunciara.
Qu posicin tomaran estos obispos ante el esquema
de reforma del episcopado? Audu, que llevaba la voz de todos ellos, dijo que la forma de eleccin impuesta por el papa
tena que ser revocada, y que en el esquema haba muchas
cosas que no rezaban con los orientales, y que lo comn no
se poda aplicar sino cvmi mica sals. Por lo tanto, peda
tiempo para deliberar despus del concilio con sus obispos.
Si Po IX hubiese ledo el discurso, dice Granderath, tal
vez no hubiera encontrado mucho que reprender,- pero fu
informado por el rgido prefecto de la Propaganda, cardenal
Barnabo, y el papa se disgust vivamente con el discurso de
Audu. Al da siguiente, 25 de febrero, le mand venir a su
presencia con solo el patriarca latino de Jerusaln, Valerga.
El papa le ? nuncio el nombramiento de dos obispos, y Audu
se vio en \k, alternativa de renunciar a su patriarcado o de
firmar que los consagrara. Firm; pero al salir dijo que lo
haba hecho a la fuerza. Al saberse en Oriente lo acaecido,
se quem la bula Reverswxus, se eligi otro patriarca, Hassoum fu desterrado por el visir y se declar el cisma. Aludu
procedi con ms cautela en Caldea y pudo resistir hasta 1875; entonces tambin l cedi y no volvi a someterse
hasta 1877.

7fiO

P. 2.DESCktS'J'tANIZACIN DE LA SOCIEDAD (1789-1951)

Entre tanto, las discusiones iban aclarando los puntos

del esquema de reforma con los incidentes acostumbrados.
Martn, de Paderborn, tuvo que salir varias veces a abogar
por los derechos de Roma. Dupanloup se mostraba demasiado agresivo; Strossmayer, demasiado audaz; Verot, de
Savannah, demasiado inconsiderado. La reforma del Breviario, en que se peda la correccin de algunos yerros histricos, ocasion una escena violenta, en la cual Haynald,
obispo de Colocsa, tuvo que bajar de la tribuna, interrumpido
varias veces por el presidente y los Padres.
5. Cuestin de la infalibilidad pontificia.Nos quedaba otra cuestin candente, que haba de salir en el esquema
dogmtico sobre la Iglesia: la infalibilidad del papa. Despus de la controversia entre Gratry, Dechamps, dom Guranger y Dupanloup, los peridicos y revistas seguan disputando sobre ella. Dollinger impugnaba la infalibilidad; Hefele y Ketteler hablaban en sus opsculos contra cierta
exagerada infalibilidad personal y separada; Veuillot, contra
los inoportunistas. De tal suerte vibraban los nimos, que
en Roma, siempre que el papa apareca en pblico, el pueblo
le aclamaba: "Viva el papa infalible!"
Por otra parte, la posicin de expectativa amenazadora
de Francia haba cesado. El 2 de enero de 1870 subi al ministerio de Estado el ferviente catlico conde Daru, pero
perteneciente a la escuela de Montalembert y Dupanloup. El
ministro al momento trat de venir en auxilio de este ltimo,
a quien Montalembert presentaba como no libre en el concilio. Aunque Dupanloup no escriba al ministro, ste lea
las cartas que iban dirigidas a amigos de entrambos. Tambin el arzobispo de Pars, Darboy, hablaba de presin en el
concilio.
Por fin, el 21 de enero se distribuy a los Padres el esquema De Eicalesm. A los pocos das, fraudulentamente lo
tenan en sus manos los embajadores, y el 10 de febrero apareci ntegro en la Gaceta de Auffsburgo. En el documento
nada se deca de la infalibilidad; pero apareca la teora de
la potestad indirecta en las cosas temporales, que preocupaba a las cortes ms que la infalibilidad personal y separada.
La cuestin de la potestad del papa y su infalibilidad,
con que puede revolver, decan, todos los Estados, conmovi
a los gobiernos. Es necesario que los gobiernos sean odos,
escriba Daru a su embajador el 20 de febrero. Eln el mismo
sentido instaba el 10 de marzo. El 19 de marzo respondi
Amtonelli que aquellas cuestiones de dogma y moral no eran
asuntos polticos, y que los Estados nada tenan que temer
de ellas. Con esta respuesta y los consejos de Ollivier se
aquiet Daru por entonces, pero el 6 de abril envi un me-

c. o n

coxcn.ro

761

PATTCANO

morndum a los gobiernos para que estuviesen alerta en la

defensa de sus derechos y de las libertades de la sociedad
civil contra el concilio. Los gobiernos recibieron con agrado
el memorndum. Bismarck y su embajador, Arnim, manejaban sus guioles de Dollinger y las universidades para levantar fuerte oposicin " .
Con esto, el mismo Antonelli lleg a dudar si convendra
abandonar este tema; pero Po Di respondi que se confiara en la Santsima Virgen. Las cosas cambiaron pronto.
Daru, por discrepancias con Napolen III, fu substituido
por Ollivier el 11 de abril. Todos respiraron, y el mismo Antonelli comenz a pensar en la infalibilidad.
Precisamente la publicacin del esquema De Ecclesia y
el mismo memorndum de Daru haban puesto en el primer
plano la cuestin de la infalibilidad. "Lo que llamaban inoportuno lo han hecho necesario". Este estado de nimor
pintaba Dupanloup en una carta al papa, escrita el 23 de
abril. El deduca la inoportunidad de la definicin, pero indicaba la necesidad de tratar el asunto.
En esto, algunos infalibilistas presentaron a las firmas
de los Padres un postulado, para que, dejadas otras cuestiones, se tratase sta. El postulado recogi al punto 480
firmas que pedan inmediata discusin, centra 137 dilatorias. Por lo tanto, se tom para la discusin prxima el
captulo 11 del esquema, que versaba sobre el romano pontfice. Ya desde enero, Spalding, obispo de Baltimore, haba
redactado un esquema de reforma, firmado por cinco obispos
americanos, en que, omitiendo la palabra infalibilidad, para
evitar las dificultades de los gobiernos, se expona la realidad de la infalibilidad pontificia. Pero los Padres creyeron
que esto no bastaba, pues la cuestin candente quedaba demasiado velada. Entonces M. Icard, con varios obispos franceses de ambas facciones, intent una frmula de concordia sin resultados. Tambin la comisin present su esquema el 6 de marzo; pero fu rechazado, lo mismo que el de
Bilio, Manning y Pie. Entonces Bilio con Meurin, vicario
apostlico de Bombay, y el P. Kleutgen, S. I., elaboraron
otro, que al fin, refundido por Cullen, obispo de Dubln, se
present a la discusin.
Esta comenz por la cuestin del primado en general. Pie
era el ponente. Del primado fluyen dos prerrogativas: la
potestad de rgimen y la suprema potestad doctrinal, infalible; pero esta infalibilidad no es propia del pontfice como
persona privada. Ni el papa ni la Iglesia podrn jams estar
discordes; ni el cuerpo puede separarse de su cabeza, ni la
cabeza de su cuerpo vivo.
11
GUAXDF.RATH, O. C , I I , p p . 54.S-64I ; OLLIVIER,
CUfl aa concite C?H Vatican, 2 vols. (Pars 1879).

L'gUse

Ct

C.
762

6. Impugnacin de la infalibilidad pontificia. Discusin

acalorada.La discusin general dur tres semanas. Hefele
impugn la infalibilidad con el caso de Honorio, y Strossmayer con la resistencia de San Cipriano. La inoportunidad de
la definicin la defendieron Clifford, obispo de Clifton;
Schwarzenberg, arzobispo de Praga; Darboy, arzobispo de
, Pars. E!n la defensa del esquema sobresalieron Manning y
Dechamps. Manning resipondi al arzobispo de Pars y demostr la oportunidad' por propia experiencia, pues su conversin se deba a la necesidad de una autoridad. Dechamps
resolvi las mayores dificultades, explicando el verdadero
sentido de la infalibilidad personal. De paso refut a Hefele,
que objetaba un nuevo dogma 12.
Despus se pas a la discusin por partes. Era dos congregaciones generales, el 6 y 7 de junio, se despacharon el
proemio y los dos primeros captulos. El tercero presentaba
ms dificultad. Versaba sobre la jurisdiccin directa e inmediata, suprema y universal del papa, que pareca pugnar
con la jurisdiccin de los obispos. Desprez, Freppel y Dechamps triunfaron contra Dupanloup y Haynald. En el captulo 4 se trataba el punto vital de la infalibilidad. Comenz
la discusin el 15 de junio. El 18 del mes, Cullen present
el esquema reformado por Spalding, Icard, Pie, Manning y
por el telogo Kleutgen. El cardenal 'Guidi habl contra la
palabra infalibilidad aplicada al papa, y quera que las definiciones fueran las infalibles, para que no parezca que es
infalible la persona privada del papa. Segn l, estas definiciones no eran infalibles sino despus de consultar los
testigos de la tradicin, que son los obispos. La minora
aplaudi; la mayora qued confusa. Dechamps propuso este
discurso de Guidi como base de discusin; pero se volvi al
esquema presentado por Cullen, en el cual se introdujeron algunos incisos, como De Romani Pontificas infallibi magisterio y curn ex catJiedra loquitur 13.
Este esquema, as retocado, se present a la congregacin general el 13 de julio. De 601 Padres dieron su placet
451; respondieron non placet 88, y dijeron placct iuxta modum, o con las indicadas correcciones, otros 62 Padres. Las
correcciones se hicieron suprimiendio los textos de San Ireneo y San Agustn y la frase "Huiusmodi definitiones... irreformabiles ex se, non autem ex consensu Ecclesiae". ES 16 de
julio fueron sometidas y aprobadas estas correcciones.
7. Aprobacin de la infalibilidad pontificia.As qued
preparado el decreto para la sesin pblica, que se haba
'- MouRRET, Le
It, P. 45 S. .
IJ

9,Et.

CONCILIO VATICANO

763

r . 2.-I>ES( lil.S.TIANt/ACIc'lN DE I.A SOCIEDAD ( I / S 9 - J 9 5 1 )

Vatican...,

GRANDERATH, O. C ,

III,

Jin'lER, o, c , TI, p. qo s,

p. 286 s. ; HULER. The

pp.

383-477 ; MOURRET, O. C ,

de tener el domingo siguiente; pero estall la guerra francoprusiana, y los Padrea anticiparon la sesin al 18 de julio.
El 17 de julio, los Padres de la oposicin se juntaron para
deliberar sobre lo que haban de hacer. Resolvieron responder
non placet; pero Dupanloup, que haba llegado tarde a la
reunin, observ que l no poda responder non placel, pues
el pueblo catlico 110 comprendera su conducta; lo mejor
sera ausentarse. As se convino, y redactaron una carta al
papa, firmada por 55 obispos, en la que exponan que, no conviniendo responder non placet, coram Paire, aprovechaban
el permiso de marcharse, concedido a causa de la guerra.
Varios se fueron aquella tarde 14.
El da 18 de julio, a las nueve, se coment la sesin. En
el momento en que los Padres estaban dando sus votos, estall una gran tormenta de truenos y relmpagos, que dur
dos horas y media. Asistan a la sesin 535 Padres; slo se
oyeron dos non placet.
El uno era Ricci, obispo de Cajazzo, y el otro Fitzgerald,
obispo de Little-Rock, quienes al final tambin se adhirieron.
Al sancionar el papa con su suprema autoridad la constitucin apostlica, cuentan que, pasada la tormenta, un
rayo de sol penetr por los ventanales e ilumin la frente
del pontfice. Al da siguiente, el embajador de Francia declaraba la guerra a Prusia y el concilio se suspenda.
El rayo de sol penetrando en la baslica de San Pedro
fu simblico. Despus de tantas discusiones y borrascas de
pasiones y apasionamientos, brill el sol de la verdad y todos fueron aquietndose. La definicin, tal como fu proclamada, disip muchas nieblas, dio la clave de la explicacin
de muchos hechos histricos, como el de Liberio y Honorio,
y hall por todas partes el aplauso de los obispos y de los
fieles.
Los miembros de la minora, en nmero de 55, que la
vspera de la definicin abandonaron Roma, muy pronto fueron aceptando la definicin. Dupanloup, an de camino, avis a Correspondant que no hablase contra la definicin y que
alabase la conducta del papa, que no poda haber procedido
ms correctamente. Al saber que Po IX deseaba de l una
adhesin explcita, se la dio al punto por escrito. Lo mismo
hicieron el arzobispo d Pars, Darboy, y el de Viena, Rauscher, quien el 8 de agosto public los decretos del concilio
y el 14 de febrero de 1871 escriba a Dupanloup: "Como os
dije al separarnos, siempre ador los caminos del Seor, cuya
misericordia se eleva sobre tedas sus obras".

Vatican...,
p.

295 ;

14

EuTLER, o. c , II, p. 155 s. ; MOURRET, o. c , p. 30,5 s. En

dio de su obcecacin, Dupanloup aparece un espritu noble.

me-

764

P. 2.DESCRISTlANlZACIN DE LA S0C1I.DAD (1789-1951)

C. 9.EL CONCILIO VATICANO

Schwarzenberg al principio pens diferir la publicacin

del concilio,, pues aun no estaba clausurado, sino suspendido; pero, como los otros, lo public el 12 de febrero de
1871. Hefele lo hizo el 10 de abril de 1871, y Strossmayer,
el ltimo, tambin lo public el 26 de diciembre da 1872 15.
III.

LA ACEPTACIN

Entre los catlicos liberales apenas encontr dificultad

la definicin. Montalembert, que muri antes de la definicin, dej preparado un escrito en que declaraba morir como
hijo obediente de la Iglesia, admitiendo desde luego todas
sus definiciones. Cuando entendieron el sentido de la definicin vaticana, no pudieron menos de reconocer el error en
que haban estado. Pensaban, con Montalembert, que la tal
infalibilidad pontificia entronizara en el Vaticano un fetiche atentador contra la libertad y poder civil, y ahora vean
que esa infalibilidad era la cosa ms natural y que nada
perturbaba.
1. Los "viejos catlicos" 10.Sin embargo, hubo un pequeo grupo de recalcitrantes catlicos, que se dieron a s
mismos el nombre de viejos catlicos. Esta faccin estaba
integrada por unos cuantos intelectuales alemanes, inficionados por su trato continuo de ciertas tendencias racionalistas
y protestantes, que anteponan su sentir y parecer a la autoridad de la Iglesia. La resonancia y beligerancia que obtuvieron se debi a que estaban apoyados por los Estados hostiles a Roma, con cuyo apoyo trataron de fundar una especie
de iglesias nacionales.
En el primer momento, el jefe nato haba sido Dollinger.
Durante el concilio combati duramente la infalibilidad pontificia e hizo guerra al concilio con la publicacin de folletos
y correspondencia intrigante e indigna. Con la esperanza de
los obispos antiinfalibilistas, que, segn l, atraeran a otros
muchos, prepar a principios del mes de julio de 1870, ""'tintamente con el profesor Schulte, de Praga, una declaracin
de la ciencia alemana, que recibi la adhesin de varios in15

GRANDEKATH, Geschichte..-,

I I I , p. 542 s.

" SHULTE, Ver Altkatholizismus.

Darsiellnug seiner
Entstehung,
hieren Geschichte und rechtlichen Slellung in Deutschland
(Giessen 1887) ; MICHAEL, lgnaz von Dollinger (Innsbruck 1892) ; KANNENGIESSER, Les origines du vienx catholicisme
et les universi'es
allemandes (Pars 1901) ; SPARROW, W. J., Romn catholic opposition to papal infallibility (Londres 1909) ; TROTZLER, Die neuere lintwickhing
des Altkatholizismus
(Colonia 1908) ; DEMMEL, H. I.,
Geschichte des Altkatholizismus
in Oesterreich
(Kempten 1914) ;
I D . , art. en Lex f. Thed nnd K. Fribur.jo 1930) ; Moss, C. B.,
The od catholic movement
(Londres 1949).

765

telectuales universitarios, en su mayora no telogos, con lo

cual se declar Dollinger contra la definicin del 18 de julio,
sin detenerse ante la autoridad del concilio.
Las esperanzas que Dollinger haba puesto en el episcopado alemn le salieron fallidas. Todos los obispos reunidos
en Pulda, y cada uno al volver a su dicesis, exhortaron
al clero y pueblo a admitir el concilio sin salvedad ni pretetxto alguno. El 27 de agosto se reunan en Nuremberg 14
profesores (Dollinger, Friedrich y Reischl, de Munich; Lange, Reusch y Kennodt, de Bona; Rienkens, Baltzer y Weber,
de Breslau; Michelis, de Bamberga; Schulte, de Praga, y otros
tres) y lanzaron su protesta formal. Poco a poco fueron
adhirindose a esta pifttesta algunos adeptos. El 12 de octubre se reunan a su vez en Fulda 600 eclesisticos y escogidos seglares, y dirigan al Santo Padre un escrito lamentndose de los nuevos donatistas alemanes, que tildaban de
catlicos nuevos a los que seguan al concilio y al romano
pontfice. Es achaque vejo de todos los herejes de todos los
tiempos, decan, afirmar que en ellos se conserva pura la
doctrina evanglica.
. El arzobispo de Munich orden a Dollinger se declarase
abiertamente acerca del concilio. El 28 de marzo de 1871,
.Dollinger, Friedrich y Huber protestaron contra el concilio; se congregaron en la sala del Museo de Munich el 10 de
abril y pidieron al rey que por todos los medios conjurase ei
peligro de una doctrina tan perniciosa al Estado como la
infalibilidad pontificia. All qued constituido un comit para
activar "el movimiento de reforma catlica". Por Pentecosts
celebraron otra junta con Reinkens y Schulte y resolvieron
celebrar un congreso en Munich. Efectivamente, desde el 22
al 24 de septiembre de 1871 se tuvo bajo la presidencia de
honor de Schulte y la vicepresideneia de Winscheid. Se hallaba presente el consejero nacional Keller von Aaran y asistan algunos partidarios de Inglaterra, Francia, Holanda,
Rusia y Amrica. Hubo vibrantes discursos, en que resaltaban sus pretensiones, los conatos de reforma de la Iglesia,
y trataban de justificar su posicin. Tampoco podan faltar
*>us diatribas contra Roma. La aspiracin de.' -:ongreso era
llegaff a la unin con W iglesias greco-oriental y rusa, mejorar la suerte del clero bajo y poner coto a la actividad de
los jesutas. Sin embargo, faltaba la concordia. Unos consideraban su grupo de viejos catlicos como la nica Iglesia
de Cristo; otros, como Kaminski, optaban por prescindir de
toda iglesia y mirar a todo el mundo como su iglesia; otres,
en fin, consideraban a cada comunidad como un organismo
cerrado. Dollinger estaba espantado de estas audacias y se
tema el espectro de un cisma o secta. La mayora se impuso,
a pesar de Dollinger, que pensaba que hasta los obispos in-

701

P. 2.DF.SCR1STIANIAC1N DE tA SOCIEDAD (1789-1951)

falibilistas seguan perteneciendo a la verdadera Iglesia y

seguan siendo legtima autoridad. En este punto Nittel, FIorencourt y Volk consideraban a los obispos Jnfalibilistas
como separados de la Iglesia.
Aunque Schulte declaraba que su fe era la misma antes
y despus del 18 de julio de 1870, pero, desde Berna repeta:
"Nuestra oposicin no se limita a un solo dogma; va contra
el espritu que hace siglos reina en Roma". De hecho, Huber
negaba el dogma de la Inmaculada Concepcin, y sacerdotes
excomulgados o apstatas, como Toms Braun, Overbeck, en
Inglaterra, y Antn, de Viena; Lutterbeck, etc., no guardaban mucha moderacin.
Dllinger, nombrado en 1872 rector de la Universidad
de Munich, dej de ejercer, con buen acuerdo, sus funciones
sagradas de sacerdote.; pero, en cambio, Fredrich segua impertrrito desempendolas y aun se daba por prroco general de todos los viejos catlicos. Lo mismo se portaban algunos otros, como Messner, Renftle, Hosemann y Antn Bernard, menospreciando las penas eclesisticas.
2. Vicisitudes de ios "viejos catlicos".Si bien el gobierno de Baviera se mantena neutral, aunque ms bien
propenso a favorecer a estos rebeldes, en cambio, los gobiernos de Badn, Prusia, etc., apoyaban esas tendencias rebeldes y cismticas para crear dificultades a la Iglesia. El ministro de Badn, Jolly, declar el 9 de marzo de 1872 que
protegera a los eclesisticos antiinfalibilistas, y, en consecuencia, varias iglesias y dependencias eclesisticas pasaron
a manos de la nueva secta. En Prusia, Schulte y sus secuaces denunciaron como enemigos de la nacin y el Estado a
los catlicos fieles al concilio Vaticano, y como a tales los
trat el gobierno, en particular sosteniendo en su .puesto de
profesor de religin al viejo catlico Wollmann. El obispo
de Samland lo excomulg, y entonces el gobierno, 'sin atender a la intercesin de todo el episcopado alemn, ocup las
temporalidades del obispo, sin permitirle defenderse en derecho. Adems, el ministro de la guerra destituy al obispo
castrense Ramzonewisch y se adoptaron otras medidas con.tra Roma.
%
Con todo, este grupo de viejos catlicos, que de da en
da se alejaba ms de Roma, tendiendo a formar una iglesia
nacional, no llegaba, ni con mucho, a "los miles de sacerdotes" en que haba soado Dllinger; se quedaron en unos 28 a
principios de 1872 y todava algunos se retiraron. Por desgracia, en 1871 mora sin reconciliacin el primero, Blatzer,
de Bona, que antes haba sido hermesiano, despus gnteriano y, por fin, viejo catlico.
En septiembre de 1872 celebraron su segundo congreso

C. g.

II. CONCILIO VATICANO

7f>7

en Colonia. Asistan algunos anglicanos, rusos y otros miembros de algunas sectas protestantes, entre los que descollaba
Bluntschli. All aparecieron de nuevo las dos tendencias:
unos nada queran saber del episcopado infalibilista; otros se
mostraban ms cuerdos. Maasen, de Viena, declar a la
Iglesia enterrada el. 18 de julio de 1870, al menos para el
Estado; Friedrich se gloriaba de haber acabado con el sistema papal. Se planearon grandes reformas, sobre todo en materia de penitencia, de celibato eclesistico, etc. Se designaron comisiones para la organizacin del trabajo pastoral y
para responder al escrito de los obispos de Fulda. Pero todava los viejos catlicos estaban sin jerarqua.
; El 4 de junio de 1873 mora Enrique Loos, de Utrecht,
aites de ser consagrado primer obispo viejo catlico, para
cuyo cargo haba sido elegido. El mismo dia qued nombrado para el mismo puesto el profesor de teologa Jos Hubert Reinkens. Recibi la consagracin episcopal de manos
del cismtico obispo de Utrecht el 11 de agosto y fu reconocido como obispo de los viejos catlicos en Prusia el 19 de
septiembre, en Badn el 9 de noviembre y en Hessen-Darmtadt el 15 de diciembre. Berln le asegur una pensin de
16.000 talers. Fij su sede en Bona.
Desde el 12 al 14 de septiembre de 1873 tuvo lugar el tercer congreso en Constanza, presidido por su obispo. Qued
aprobado por mayora cierto rgimen eclesistico sinodal,
con participacin del elemento seglar. Messner, de Munich,
atac duramente a las peregrinaciones, la veneracin de las
imgenes, santos y reliquias, el santo rosario. Volk salud al
cuerpo alemn, que por fin haba encontrado su alma en los
viejos catlicos; Reinkens recomend la lectura de la Biblia en vez de respetar tanto a Roma. Kaufinann daba las
seales de la verdadera Iglesia con estas palabras: razn,
ilustracin y simpata. La prxima reunin se haba de tener en Dortmund para propagar por Westfalia la nueva
secta.
Pero los viejos catlicos no prosperaban. El profesor
Maassen, de Viena, sali el 26 de diciembre de 1873 contra
el estatismo bizantino, que Reinkens preconizaba en su juramento de fidelidad a las leyes prusianas y en la pastoral,
donde motejaba a los obispos catlicos de violadores de las
"leyes de mayo" del Kulturkampf. En sus escritos lleg
Maassen a tildar a ese supuesto catolicismo estatal de atentar a la ley cristiana, subyugando la Iglesia al Estado. En
Baviera, a pesar del dictamen favorable de la comisin de
juristas, neg el gobierno su reconocimiento a Reinkens
como obispo. A pesar de la actividad de Schulte por persuadir a los gobiernos que ellos eran la verdadera Iglesia catlica, y a pesar de las leyes a ellos favorables, como la del

788

I'.

DESCKIST1AN1ZAC1N DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 )

15 de junio & 1874 en Badn y la del 4 de julio de 1875 en

Prusia, con todo, la causa de los viejos catlicos estaba estancada. Desde luego adolecan de indecisin en el mismo
dogma. Esa falta de dogma fijo qued patente en la conferencia unionista celebrada en Bona con anglicanos y cismticos griegos. Aill se tuvo por cosa intrascendente, v. gr., la
procesin del Espritu Santo. Slo en conspirar contra Roma
estaban acordes y unidos.
El primer snodo de Pentecosts de 1874, frecuentado por
29 eclesisticos y 57 laicos, reform la confesin, atrepellando el concilio Tridentino. Para Schulte no haba distincin entre clrigos y legos. El espritu protestante dominaba. Bien lo evidenci la declaracin episcopal de 1874; se
rechazaba la potestad docente de la Iglesia y se preconizaba
el juicio individual. Nada extrao que los prncipes protestantes y sus gobiernos apoyasen este movimiento, as como
los galicanos y josefinistas, en su enemiga contra Roma.
Los viejos catlicos comenzaron muy pronto a decaer,
as en Alemania como en Suiza. Como que hacia el ao 1910
contaban en Alemania con un obispo, 58 eclesisticos y unos
20.000 fieles, y otros tantos en Suiza. E!n Austria aprovecharon el movimiento de Los von Rom para obtener algunos
adeptos.
En Francia se declar en rebelda el ex carmelita P. Jacinto (Loyson), clebre predicador algn tiempo, que en 1872
se cas con la americana E. Neriman. Trat de fundar una
"Iglesia francesa", reducidsima, que se uni con los.viejos
catlicos, mas no tard en extinguirse.

CAPTULO
Las ciencias

eclesisticas

1. El resurgir.En el siglo XVIII, las ciencias eclesisticas, particularmente la teologa y filosofa escolsticas, caminaban a la deriva arrastradas por los errores filosficos
y teolgicos reinantes y por la decadencia general. Para colmo de males, la revolucin francesa dio al traste con seminarios y universidades. Al salir del caos de la revolucin y
de las ruinas napolenicas, se impona una restauracin.
Gracias a Dios, el resurgir en las ciencias eclesisticas sigui de cerca al de la vida catlica con sus instituciones. No
en todos los pases se inicia esa restauracin al mismo tiem-

C.

10.J.AS CIENCIAS ECLESISTICAS

761-

po; hay naciones, como Espaa, que envueltas en guerras

civiles y revueltas internas, proceden con ms lentitud.
Ante todo se impona un resurgir escolstico y tomstico. Las corrientes racionalistas, por una parte, y las emprico-cientficas, por otra, haban sembrado el descrdito
sobre la Escolstica en general, y la atencin de los estudiosos se iba tras las filosofas alemanas 1 .
Desde principios del siglo XIX nos encontramos con tentativas de renovacin de la Escolstica, fruto, en parte, del
impulso romntico de la primera parte del siglo, que ensalz
los valores medievales y descubri sorprendido nuestros antiguos tesoros, y en parte es tambin un empalme con la
tradicin. La ruta comienza en Italia, donde jesutas desterrados espaoles ponen los primeras grmenes; sigue la marcha Francia, Alemania, Blgica, Espaa... A este resurgir
contribuyeron poderosamente los romanos pontfices con sus
exhortaciones y directivas, entre las que descuella la encclica de Len XIII sobre la restauracin de la doctrina de Santo Toms, Aeterni Patris, de 1879, en la cual se declara a
Santo Toms celestial patrono de las escuelas catlicas y se
recomiendan sus escritos y su doctrina como lo ms apto
para desarraigar y rebatir los errores modernos. Po X, en
su preocupacin de acabar con los grmenes del modernismo,
insisti repetidas veces sobre la doctrina del ngel de las
Escuelas 2 .
Por otra parte, las investigaciones histricas y arqueolgicas de toda especie y la predileccin y auge por los estudios filolgicos han preparado admirablemente el terreno
para que los estudios eclesisticos, y en particular les bblicos, sean ms profundos y a la vez ms cientficos y seguros.
2. La apologtica.a) En Alemania y Francia.En la
desviacin del pensamiento en que naufragaba el e - r r i t u
despus de la revolucin francesa, era absolutamente necesaria una labor previa apologtica, de] cristianismo. En este
punto rompe la marcha Chateaubriand con su Gznio del cristianismo, a quien sigue el infeliz Lamennais con su Essai
sur Vindifferrncs. En Alemania, Jos Grres, con sus PJtilosophisch-historische Blatier, con la fundacin del Katholk
y con otros escritos, como el de La mstica cristiana, desarroll una fecunda apologtica. La aparicin de la Symbolik,
de Mjohler, telogo e historiador, vena muy oportuna en
una nacin en que se debatan el catolicismo y el protestantismo. Con los smbolos en la mano prueba Mbjsr que el
1
ESCHWEILER, Die zicei Wege der neueren Thcologic
(HenilesSchseben) (Augsburgo 1926).
3
SATTA, Le origini del Neo-Ton:-mo jwl seclo XIX (Bari 1912).

20

770

!'. 2.--IJE.SCRISXIANIZAC1N DE l.A SUCIEDAD ( I / S 9 - I 9 5 1 )

punto principal de divergencia entre el catolicismo y las

diversas sectas protestantes est en el problema de a justificacin evidenciando que el catolicismo permaneca fiel a
la tradicin primitiva 3 . La Simblica se tradujo inmediatamente a las principales lenguas.
' Citemos tambin a S. Hettinger en su obra Apologie des
Cforistentums, en cinco tomos; tambin public despus una
Apologtica en 1879. Pablo Schanz, de Tubinga, public su
Apologie dis Chstentwms, que utiliza los ltimos progresos
de las ciencias histricas y naturales. La clebre de A. M.
Weiss, editada en Friburgo, da la preferencia a la parte
moral y social del cristianismo.
En Francia, al lado de los escritores y hombres de accin
como De Maistre, Montalembert, Augusto Nicols y Oza* nam, los grandes apologistas han sido los predicadores de
Notre-Dame de Pars. El primero, Lacordaire, O. P., prob
la divinidad del cristianismo por sus efectos, por su trascendencia histrica, social y moral. Le sigui el P. Ravignan, S. L, con carcter ms moralizador y prctico. Despus el P. Flix, S. I., desarroll la doctrina del progreso
del cristianismo en su aspecto intelectual, moral y material,
as en los individuos como en la familia, en la sociedad y en
el Estado. El P. Monsabr, O. P., expuso metdicamente y
con profundidad teolgica el Credo. Los ltimos conferencistas de Notre-Dame han seguido fieles a la tradicin de
aquella ctedra: Pinard de la Boullaye, S. I., por ejemplo,
desde 1927 hasta 1937, nos ha dado toda la apologtica sobre la persona de Cristo: "Jess y la Historia", "Jess Mesas", "Jess Profeta y Taumaturgo", "Jess Hijo de Dios",
"La persona de Jess", "Jess, Luz del mundo", "La herencia de Jess", "Jess Redentor", "Jess viviente en la
Iglesia" 4.
Al lado de estos grandes conferencistas se han .sealado
como oradores apologistas los obispos Dupanloup, Pie, Freppel, y como escritores Rozaven, Pablo de Broglie, Mons. Bougaud, con su obra Le chrisliansme et les temps prsents,
ms brillante que slida. En un estilo ms cientfico se distinguen al cannigo J. Didiot, con su Logique surnaturelle
siibjective et objectwe, editada en 1891, donde quiso hermanar de una manera sensible la teologa y la filosofa, para
hacerlas ms asequibles a los hombres de nuestros tiempos.
Mgr. D'Hulst, en sus conferencias de Notre-Dame de
* HURTER, Nomencltor, V, j , p. 888. Celebriorescomienzaiam
ductores recenseamus, qui aurorar instar sunt laetioris periodi, intev
qurfs eminet Adam Mohler...
J
Para los instruidos espaoles, todos esos nombres sol conocidsimos, v sus obras corren traducidas al espaol, i^as de Pinard i]e la
loullay las ha editado Faje-

C. O..AS CIENCIAS Cl-ESlAsTiCAg

??1

1S91-1896, expuso los fundamentos de la moral, mientras

que en sus Mlanges philosophiqwes refutaba los diversos
errores contemporneos. En 1908 comenz a salir el Dictionnaire apologtique de la foi cathlique, dirigido por
D'Als, S. I., donde se ventilan los puntos ms candentes
de la filosofa religiosa, historia eclesistica, exgesis, dogma, etc. El mismo fin5 se ha propuesto la revista Revue Practique d' Apologtique . Obra de capital importancia es el
Jesucristo de Leoncio de Grandmaison, S. I.
b) En Espaa, Inglaterra y Blgica.En Espaa merecen cuadro de honor el Filsofo Rancio, P. Alvarado, y el
inmortal Balmes, eminente en varios ramos, pero sobre todo
en el apologtico. De renombre internacional es tambin
Donoso Corts. De ellos, como de Menndez y Pelayo, hemos
tratado en otro lugar.
'
De tipo ms o menos apologtico son tambin el filsofo
Ort y Lara, Joaqun Roca, Jos M. Quadrado, Manuel Muoz
Garnica, Gabino Tejado, Sarda y Salvany, San Antonio Mara Claret, el P. Cmara, Torras y Bages, Zacaras Martnez,
Ignacio Gasanovas, A. Lpez Pelez, Eduardo Llamas y Bernardo Sala G .
En Inglaterra, el resurgimiento que sigue a la emancipacin de los catlicos y el mismo movimiento de Oxford
crean un clima favorable a la .defensa de la Iglesia romana.
Sobre todo los convertidos ingleses abordan todos el problema apologtico: Wiseman publica sus Doce lecciones sobre
la relacin entre la ciencia y la religin revelada; Manning
escribe en 1852 Los fundamentos de la fe; Ward, una vez
convertido, escribe su Ciencia, oracin, libre albedro y milagros. Ntewman es el apologeta ingls por excelencia, que
en su Esay on the dsvelcpment of christian doctrine concibe
la evolucin del dogma como la de un germen orgnico, y
distingue la verdadera de la falsa evolucin por la unidad de
tipo esencial, que perdura siempre con su poder asimilador 7 .
En Blgica, Mgr. Dechamps, arzobispo de Malinas, que
intervino en el concilio Vaticano, preconiz un mtodo que,
dejando a un lado los problemas de exgesis y crtica histrica, presentaba el hecho mismo de la Iglesia viviente y
docente como motivo de credibilidad. Su mtodo lo desenvuelve en tres obras principales: Entretens sur la dmonsinition calholique de la religin chrtiewne, LK question reli5
BAUDRIIJ w<r, Vie de Mar. D'Hulst, .: vols. (Pars IOU) ; PAVIE,
Mgr. Freppel (Pars 1906).
6
Naturalmente, la lista poda alargarse muy fcilmente ; pero los
nombres indicados son los de tama ms mundial ; CASANOVAS, Raimes: su vida, sus obras y su tiempo, 2 vols. (Barcelona 1912).
' BRMOXH, Ne-u'man] essai de biographie psychologique
Pars 1907) ; IIURTER, Nomencltor,
V, 3, p. 1.156.

772

I'. 2.DKSCKISTIAN'IZACIX DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 9 5 1 ]

C.

IO.LAS CIENCIAS ECLESISTICAS

773

3. " Filosofa y teologa catlicas. Despus de ciertos

textos impregnados de galicanismo y regalismo comenzaron
a sealarse hombres de arrestos, que haban de levantar
muy alto los estudios escolsticos, y en particular el tomismo. Pertenecen al perodo pretomista S. Roselli, Vicente Buzzetti, Liebermann, Klee, la revista Theologische Quartalsokrift, de Tubinga; Perrone, Passaglia y el mismo Cursus
theologicuiS editado por Migne.
En la restauracin del neotomismo tomaron parte aventajada Liberatore, S. I., y el cannigo San Severino, ambos
profesores de aples. El P. Liberatore escribi sus Institutiones logicae et methaphysicale (1840-42) y otra porcin de
tratados clsicos. San Severino public Elementa philosophiae christianae. En Alemania, el P. Jos Kleutgen sobresale por sus dos grandes obras de Teologa tradicional (18531860) y Filosofa tradicional (1860-63). Eximio telogo es
M. Scheeben, y a su lado pueden figurar C. Schro'eder,
J. B. Heinrich, C. Pesch, H. Hurter, G. Wilmers, etc. 9 .
Despus de la encclica de Len XIII Aeterni Patris, todos
los autores catlicos se volvieron hacia Santo Toms en su
doctrina y en sus tendencias y mtodos; las universidades
e institutos catlicos tuvieron a gala renovar la antigua tradicin. En la Universidad Gregoriana ha brillado una plyade de excelentes profesores y estimados escritores: tales
son Franzelin, Perrone, Mazella, Emilio de Agustinis, Palmieri, Billot, De la Taille, etc. En los seminarios y universidades de Francia, en la clebre de Lovaina con Mercier,
en los trabajos de lo Gorresgesellschaft, en ia Universidad
de Friburgo, en la Leogesellschaft de Austria, se dej sentir
el influjo de la exhortacin leonina.
Contentmonos con citar algunos nombres ilustres en

el campo filosfico y teolgico de la ltima centuria, adems

de os ya citados.
Entre los tomistas descuellan Toms Zigliara, De Groot,
Eduardo Hugon, Sehultes, Jansen, O. S. B.; Satolli, Ambrosio Gardeil. Muy benemrito es el historiador de la teologa
y del mtodo escolstico, M. Grabmann. En Francia figuran
Teodoro Regnon, J. L:breton, A. d'Als, J. de Guibert, los
colaboradores del Diciionnaire de la Ihologie catholique,
Tanquerey, C. Sauv, etc. En Blgica figuran Laforet, Jungmann y los jesutas Schoupe, De San, Lahouse. En Holanda,
V.?,n Laak con el citado De Groot, Van Noort y otros 10.
En Espaa comenzaron a despertar estos estudios algo
n:s tarde, no obstante la labor restauradora de Balmes;
pero ltimamente han sobresalido hombres de primera talla,
y los profesores que actualmente regentan ctedras filosficas y teolgicas ofrecen bellas esperanzas por su formacin
y orientacin. Sealemos entre los pasados a Juan Manuel
Orti y Lar a, a Miguel Snchez, al cardenal Ceferino Gonzlez, que es uno de los mejores y ms conocidas representantes del neoescolasticismo. No olvidemos a los agustinos
de Ei Escorial, con su Ciudad de Dios, esp;cialmente Honorato del Val. En la Universidad de Friburgo ensearon con
loa los tres insignes dominicos espaoles Norberto del Prado,
Marn Sola y el P. Ramrez. Entre los jesutas espaoles
sobresalieron el P. Fernando Cuevas, el P. Urrburu (1904),
con su obra lata y su compendio de filosofa; Jos Mendive,
Oasajuana, Muncunill (1929), Beraza (1936). Y en el clero
secular hay que poner de relieve la formidable obra filosfica de Amor Ruibal (1930), doctoral de Santiago de Compostela, el ms genial filsofo espaol de los tiempos modernos despus de Balmes n .
En la moral y el derecho, cannico, de siempre palpitante
actualidad, se ha producido un pujante resurgimiento. En
casi todas las naciones han destacado nombres de nota: en
Italia, los moralistas Pedro Scavini, Jos D'Annibale y Antonio Ballerini, uno de los mejores de! siglo XIX; los canonistas cardenal Gasparri, Francisco Santi, Felipe de Angelis
y Francisco J. Wernz. En Alemania figuran los moralistas
Antonio Stapf, Juan B. Hirscher, Fernando Probst, Antonio
Koch, Juan Prumer (1907), Agustn Lehmkuhl. Jernimo
Noldin, Domingo Prmer, con los canonistas Maasen, Hugo
Lamer (1918), Rodolfo von Scherer, Laurentius y otros. En
Francia son ms conocidos el profesor de Besanon, Gous-

" LARGENT, Dcchamps, en Dict. de Thol. Can. ; SAINTRIN-, X'ie

dn cardinal Dechamps (Tournai 1884).
* Sobre Liberatore, cf. HURTER, Nomencltor, V, 2, p. 148S : sobre
San Severino Cayetano, HURTER, Nom., V, 1, p. 1196 ; sobre' Kl'enr-en
cf. HURTER, Nom., V, 2, p. 1501... Dignisskrms est qui primus nominetur... qnem Scheeben eneomiastice Thomam redivivnm appella.

'" Corr" ve el lector, la lista se hara interminable con ir recorriendo e Somencialor de Hurter.
" ndice del resurgir espaol en teologa son tambin las semanas
teolgicas que estos aos se vienen celebrando, y que poco a poco se
van abriendo paso.

gieuse rsolue par les faits y Lettres philosaphiques et thologiques sur la dmonstration de la foi 8.
El eminente etnlogo P. Schmidt, fundador de la revista
Anthropos, ha hecho progresar notablemente la etnologa
religiosa y ha rendido insignes servicios a la Iglesia contra
las tendencias racionalistas, con que sali bautizada esta
ciencia en sus comienzos. Po XI favoreci estos estudios
y fund en el Vaticano, como fruto de la Exposicin Misionera de 1925, el Museo Etnolgico. El P. Pinard de la Boullaye ha publicado su denso y magnfico Estudio comparado'
de tos religiones en dos volmenes.

T74

P. 2 . DESCRISTIANIZACIN DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 5 5 1 )
C.

eet (1792-1855), que restaur la moral ligoriana, y el clebre

Pedro Gury, que se impuso de texto en casi todas partes.
En Blgica aparecen algunos moralistas y canonistas de gran
valor, como Antonio Haine, Eduardo Genicot, Julio de Smet,
Francisco J. Moulart, A. Vermeerseh. En Espaa descuellan
los moralistas Pablo Villada, Juan Ferreres, Antonio M. Arregui, y los canonistas Maroto, Pedro Vidal, etc. 12 .
4. Estadios bblicos.;En el siglo XIX, lo, exgesis bblica protestante, al mismo tiempo que progresaban notablemente los estudios bblicos con los adelantos filolgicos,
histricos y arqueolgicos, ha sufrido una desviacin fatal
hacia el racionalismo. El cristianismo tiene una explicacin
racionalista y naturalista; contra las teoras de E. Paulus,
que pretende explicar naturalmente los milagros del Evangelio, Strauss afirma que los relatos evanglicos son meros
mitos, creaciones inconscientes de las nacientes comunidades
cristianas (Vida de Jess, 1835). Algunos encontraban el sistema de Strauss un tanto arbitrario, y se acogieron a Baur,
fundador de la escuela de Tubinga, en el cual se notan influjos de la filosofa de Hlegel. Siguieron los crticos racionalistas estudiando ciegamente los Evangelios, y mientras unos
llegaban a las ms radicales y negativas conclusiones, otros
reaccionaban en nombre del protestantismo conservador, y
algunos de los ms ilustres, como A. Harnack, trataban de
conciliar las dos tendencias opuestas. En Francia, Ernesto
Renn, con su Vie de Jess (1863), propag la exgesis alemana de Strauss y de otros crticos. Tambin Loisy se despe por estos caminos racionalistas y modernistas, siguiendo a Weiss en su teora del mesianismo escatolgico 13.
La exgesis catlica anduvo por algn tiempo Ego a la
zaga, siempre ocupada en responder, no siempre satisfactoriamente, a los desvarios racionalistas.
Con el tiempo, ios investigadores escriturarios se fueron
armando con las armas de los modernos adelantos y, permaneciendo fieles a los principios tradicionales, supieron evitar
las vas peligrosas del modernismo. En esta orientacin
sana tuvo gran parte Len XIII, con su encclica Providentissimus; Po X, con la fundacin del Instituto Bblico y la
Comisin Bblica, y Benedicto XV, con la enccilca Spiritus
Paraclitus,4.
12
En las mismas facultades cannicas de Roma y como consultores de las Congregaciones han descollado y descuellan profesores espaoles de Derecho cannico.
" GTJILLOX, L'Espt de Renn Pars 1920) ; GRANDMAISON, Le
centenaire de Renn, Etudes, 20 jan. ig23 ; LAGRANGE. La vie de
Jsus d'aprs Renn Pars 1025!.
" El papa actual, en su encclica Divino ajilante- Spirftu, conmemora, dando nuevos consejos bblicos, el cincuentenario de Providcntissimus,

10.LAS CIENCIAS ECLESISTICAS

775

Citemos ya algunos escriturarios eminentes. En Italia se

han destacado Juan B. RoSkSi, Francisco J. Patrizi, Ubaldo
Ubaldi y otros. En Alemania es donde ms nombres aparecen: como autores, de excelentes introducciones, J. B. Holzammer, Benito Welte y Juan Belzer; como crticos y comentaristas, Adalberto Mayer, F. Kaulen, Agustn Bieping,
Juan Nikel, Daniel Hannebeg, Jos Grimm, J. N. Sepp y los
jesutas que han publicado en larga serie de tomos uno de
los mejores comentarios; los principales han sido R. Cornely, J. Knabenbauer, Francisco J. Hummelauer, M. Hagen,
A. Merk, etc.
No se puede negar que en Francia se lian desarrollado
con pujanza los estudios bblicos, fruto de los cuales han sido
las hermossimas y variadas vidas de Cristo que se han ido
publicando. El nombre de Vigouroux es una institucin en
escritura con BUS mltiples actividades bblicas, como Le
Bible et les dcouvertes modernes, en cuatro volmenes;
Le Nouveau Testament et les dcouvertes archologiques
modernes, la direccin del Dictionnaire de la Bible y su Bible
potygloHe. La traduccin comentada de Augusto Crampn
ha prestado excelentes servicios. Y bien conocidos son:.
Fouard, Le Camus, Fillion, Lagrange, con su Revue Biblir
que y sus numerosas y eruditas obras ln ; J. Vost, F. Prat,
J. Huby, etc. La Vida de nuestra vida, del ingls Coleridge,
es de carcter histrico-asctico.
En Blgica debemos enumerar a Juan Beelen, Toms
Lamy, Juan Corluy. Entre los espaoles sobresalen Francisco J. Caminero, A. Posa y Morera, Manuel Lago y Gonzlez, Adriano Simn, R. Fernndez Valbuena, Lino Muri11o, Manuel Sainz, Juan Abadal, Isidro Goma, Elono Ncar,
Buenaventura Ubach. (Mencin especial merece la Biblia de
Montserrat, editada en cataln y castellano por los benedictinos, y la revista espaola Estudios Bblicos, por no
citar a los que viven y las obras que estn solamente iniciadas.
5. Historia eclesistica.No es fcil en breves lneas
dar una idea de la labor desarrollada desde la revolucin
francesa en el campo de las investigaciones y estudios histricos de patrologa, historia de los dogmas, arqueologa
cristiana y dems ramas de la historia de la Iglesia. El Vaticaro, con la apertura de su biblioteca y de sus archivos,
ha contribuido no poco a este esplendor y al xito de estos
estudios.
" E n el tratado De tnspiratione, al^n reparo se pone a Lagrange,
como tambin a Prat, sobre la extensin de fe inspiracin, es decir,
soore los gneros literarios y citaciones implcitas... ; pero al lado de
sus mritos son poca cosa.

!_

776

l o . I.AS

ClI-S'Ctv.S

IxtESlSTIC-V?

777

P. 2 . r i E S C R I S T U M Z X C I N DE LA SOCIEDAD (I 7S9- I q.S 1)

a) En Alemania.En esta materia la iniciativa corresponde a Alemania, con sus orientaciones nuevas de sana
crtica e investigacin. Federico, barn de Stolberg, ms romntico que crtico, prest un buen servicio al resurgimiento con su Historia de la religin s Jesucristo. Teodoro Katerkamp (1764-1834), con su espritu de sana crtica, avanz ya resueltamente, llegando
en su Historia eclesistica,
en cinco tomos, hasta 1153 1G. Adn Mohler (1796-1838) fu
el primer crtico en el pleno sentido moderno de la palabra,
y est en primera lnea entre los Padres de la -.scuela catlica de Tubinga.
El profesor de Munich Jos Ignacio Dollinger (1799-1890)
representa una tendencia particular. Contra la obra de Ranke Deutsche Geschirhte in Zeitalter der Reformation escribi Dollinger su Reformation, en tres volmenes de vasta
documentacin, editada desde 1846-1848; la otra grande
obra de este autor es Paganismo y judaismo (1857), resumen del pensamiento en el mundo precristiano. Sigui publicando nuevos trabajos histricos, a cul ms importantes, hasta que, al agitarse la cuestin de la infalibilidad pontificia con ocasin del concilio Vaticano, llevado de ciertos
resabios liberales, se opuso a la definicin, y desde entonces
lanz a la publicidad una serie de escritos antirromanos.
Muri entre los viejos catlicos, pero sin querer ponerse al
frente del cisma ''.
Po Gams, O. S. B. (1816-1892), dio a luz, entre otras,
dos obras de fama: Kirchengeschichte Spaniens, en tres tomos (1862-1879), y Series episcoporum Ecdesiae catholicae (1873). Francisco J. Funck es un buen crtico y gran
investigador en patrologa. Carlos J. von Hefele ha inmortalizado su nombre con su Historia de los concilios, que llega
hasta 1449, estudiando los concilios as generales como particulares. Hergenrother los continu hasta Trento, Este
ltimo autor se conoce principalmente por su Historia de la
Iglesia y algunas monografas de completa y documentada
crtica. Schwane nos ha brindado una excelente Historia de
los dogmas.
Entre los ms recientes, tres nombres son de fama mundial en la historia de la Reforma: Juan Janssen, con 6U
Historia del pueblo alemn; Denifle, con su investigacin
sobre Lutero, Luthcr und Luthertum, y sus insuperables
estudios sobre las Universidades y la Escolstica medieval;
HRTER, Nomencltor,
V, i, p. 965, sobre KATERKAMP ; sobre
todo el movimiento de Katerkamp, Storberg. Gallitzin..., cf. MNCKMEIER, Die Rhein-und Mosclzeitung...
(Bonn 1913!.
17
Es digno de compasin este hombre tan benemrito, por una
parte, de la Iglesia, y que jug un papel tan triste cu ,1 concilio
Vaticano sobre la infalibilidad de! papa.

H. Grisar, con sus tres gruesos volmenes Lv.ther, con su

Vida de Lutero y sus Luthrr-studien. Al lado de Denifle hay
que colocar en la historia de la Escolstica y de la cultura
medieval el nombre ilustre del cardenal F. Enre, S. I<
D todos es conocida la Historia de los papas, de Ludovico Pastor 18. Como patrlogo citemos tambin a Fessler, y
como liturgistas, a Valentn Tahlhofer, L. Eisenhofer, Guido Dreves y Clemente Blume. Han escrito compendios de
historia eclesistica para uso de las universidades Alzog,
Francisco J. Kraus, Weiss, Knopfler, Marx, Funk, Bihlmeyer, P. Kirsch...
b) En Francia y otros pases.Francia ha producido
excelentes obras en el campo de la patroioga e historia de
la Iglesia. La edicin de la Patrologa latina y griega de
Migne rindi valiosos servicios a estos estudios. Esta Patrologa queda completada por la Patrologa orientalis, de
Graffin, y el Corpus Orientalium, de Chabot... Ein la liturgia cristiana, dom Guranger y sus benedictinos de Solesmes, con las abadas filiales, nos han dado excelentes colecciones litrgicas, obras y trabajos litrgicos...
En la investigacin de la antigedad han sobresalido
hombres de primera talla, como Duchesne, con su edicin del
Lber Pontificalis y su Histoire ancienns de l'Eglise, donde
se muestra gran conocedor de la antigedad, aunque excesivamente generoso con los adversarios racionalistas; Pedro
Batiffol, Ulises Chevalier, dom Leclercq y Tixeront, con su
Histoire des dogmes. Paul Allard nos ha. legado una obra
definitiva respecto a las persecuciones de los primeros siglos. Es imposible citar tanto nombre insigne: Baudrillart,
Vacant, Guiraud, Miandonnet, Vacandard, Imbart de la
Tour, H. Brmond, con su Histoire du sentiment religieux en
France; J. Goyau 10 .
Eh Blgica, con el prestigio de la Universidad de Lovaina, han sonado los nombres de Bernardo Jungmann, Alfredo Cauchie, el arquelogo Jos Reusen, el patrlogo dom
Morin, los bolandistas Carlos de Smedt e Hiplito Delehaye
y el_ historiador de la cultura Godofredo Kurth. La publicacin de la Revue d'Histoire Ecclsiastiqwe, nica en su gnero en todo el mundo, y la continuacin de la obra bolndista, son dos glorias de Blgica. Los benedictinos de Mared18
En Espaa, con razn no deja tan buen sabor la Hhloria de
Pastor : se ensaa demasiado contra personas e instituciones sin bien
conocerlas y sin consultar nuestros archivos ni entrar dentro de nes,
tro espritu.
f
o se pueue negar que en estudios eclesisticos Francia ha" ido
a la cabeza en el siglo ltimo con sus obras y con sus diccionarios
bibheo de Vigouroux, teolgico de Vacant, apologtico de D'Als,
histrico y geogrfico de Baudrillart, arqueolgico y litrgico de Cabrol-Leclercq...

?7

P. j.DrscKistMsiZAciN ni- I.A sociF.tnb (17R9-K351!

sous y Lo vaina han desplegado gran actividad literaria en

la restauracin litrgica.
E n Inglaterra citemos Jos trabajos histricos de Bernardo Uilathorne, Guillermo Wnrd, Toms G. Allies, J u a n Lingard, T o m s F l a n a g a n , dom Gasquet y el P . Thurston."
En Hungra, entre o t r a s obras de gran valor, sobrasase
la publicacin_de los Documentos pontificios de Agustn Roskovany 20.
En Italia merecen ser conocidos el benedictino Luis Tcsti
y el jesuta Fidel Savio. Angelo Mai (1782-1854), erudito
de la escuela de Mabillon, descubri obras inditas de San
Agustn, San Cirilo de Alejandra, San Basilio, San Atanasio; es clebre su Spicilegium Romanum, en seis gruesos volmenes (1839-44), y su Nova Bibliotheca, de otros tantos
(1852-53). El cardenal Pitra ayud poderosamente a Migne
en la edicin de su Patrologa;
sus obras principales son
Spicilegimn Solesmense, en cuatro volmenes (1852-58), que
es una coleccin de documentos inditos de autores eclesisticos, y Ancalccta Sacra, en ocho volmenes, con la Analectos, novissinw, en otros dos volmenes. J u a n B. Rossi es
el gran arquelogo y epigrafista; emprendi la exploracin
sistemtica de las catacumbas; su obra de renombre mundial
es Inscriptiones christianae... antiquiores. Siguiendo sus mtodos y sus huellas, se han hecho clebres Bruzza, Garrucci,
Armellini, Marucchi, el alemn Mgr. Wilpert y otros. '
La Biblioteca Vaticana publica la coleccin Studi e tcsti,
que cuenta ya m s de cien volmenes de alta investigacin.
c) En Espaa.En E s p a a continuaron la Espaa Sagrada de Flrez varios agustinos, como Merino, Canal... Una
obra de carcter semejante es el Viaje literario, de Villanueva. Notable para su tiempo fu y es la Historia de la Iglesia
de Vicente de la Fuente, que no se ha de confundir con Modesto de la Fuente, autor liberal de la Historia de Espaa.
Menndez y Pelayo, con sus Heterodoxos, nos dej una obra
maestra, en la que, como al trasluz, aparecen cuadros soberbios de la historia eclesistica de Espaa. Al cannigo de
Compos.ela Lpez Ferreiro le debemos una historia fundamental de aquella sede. El malogrado P. Zacaras Garca
Villada escribi su Historia eclesistica de Espaa hasta la
conquista de Toledo (1085), y nos ha legado valiosos estudios
paleogrficos. Tambin el miembro y director de la Academia
de la Historia P. Fidel F i t a debe ser citado honrosamente
en este lugar. Asn Palacios y F. Simonet se han adentrado
por los estudios rabes en su aspecto cultural, filosfico, as!
HRTER, Nomencltor,
V, 2, p. 1752... Hombre laboriossimo,
que recogi una serie de documentos sobre el primado, sobre el romano pontfice, sobre la independencia de la Iglesia, sobre los matrimonios mixtos..., aunque algunos son dudosos.

c. 11.

vrriA riusriAN'A

779

ctico, teolgico. Citemos tambin a dom Serrano, investigador e historiador profundo, y entre los muchos cultivadores de la historia, de las Ordenes religiosas, al P. Antonio
Astrin, autor de la Historia de la Compaa ds Jess en la
Asistencia de Espaa.
Con Analscta Sacra Tarraconensia, con las revistas de las
Ordenes religiosas y las del Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, algunas de las cuales son de carcter histrico, como la Revista ce Indias, Espaa Misionera y, sobre
todo, Hispania sacra, no hay duda que los estudios sagrados
en general, y en particular los histricos, cobrarn cada ds
un auge ms consolador 21.

CAPTULO
Vida

XI

cristiana

P a r a apreciar el nivel de la vida cristiana en este perodo, nos contentaremos con dar algunos ndices significativos
sobre la pujanza de la vida religiosa, sobre la vida de piedad
y sobre la accin social. Por lo dems, en los anteriores
captulos hemos podido vislumbrar ms de un rasgo de
esta vida.
* ' - J ~~~"" *

I.

LA VIDA RELIGIOSA

No se puede negar que la vida religiosa, el empuje con

que en el seno de la Iglesia se desarrolla la vida de perfeccin religiosa, es un factor ndice bsico de la vitalidad
y exuberancia de la vida cristiana en un perodo. Pues
bien, despus de los trastornos de la revolucin francesa
y a pesar de las continuas persecuciones que en todo el siglo XIX y lo que llevamos del XX han descargado sobre
los institutos religiosos, stos han brotado extraordinariamente pujantes como nunca. Las antiguas religiones han
renacido vigorosas y extenddose activsimas; nuevos institutos religiosos de toda especie, en un bullir constante, han
salido a la vida.
" Es lstima que todava no poseamos una historia eclesistica de
Espaa escrita en espaol v con espritu espaol por un espaol. La
revolucin impidi al P. Villada terminar sus planes, aunque lo que
nos ha dejado adoleca de algo monogrfico, sin la necesaria fuerza
sinttica.

780

: 1 > F. s L U I S I I A N I / ( i o \ TIF LA S O C I E D A D

(i;Sg-ig;i)

1. Las antiguas religiones.--La Orden benedictina sufri

graves quebrantos con la revolucin. Pero la Congregacin
de Montecasino sali inclume de la borrasca; pronto comenz a ramificarse por Europa, Amrica y otras regiones.
En Francia, gracias a la labor prudente y enrgica de dom
Guranger, insigne liturgista, surgi de entre las antiguas
ruinas la nueva Congregacin de Solesmets, que t a n t o ha
contribuido al esplendor de la liturgia y canto sagrado.
En Alemania se organiz la Congregacin de Beuron gracias al esfuerzo del abad Mauro Walter. De las Congregaciones de Solesmes y Montecasino nacieron en E s p a a varios
monasterios, como Montseirat y Silos, con t a n t a pujanza,
que han podido lanzar sus renuevos hasta la remota Australia 1.
E s t a insigne Orden benedictina h a ido creando hasta
catorce Congregaciones, algunas, como la de Santa Otilia,
con fin casi exclusivamente misionero. P a r a estrechar m s
los vnculos y robustecerse, previniendo la relajacin, tuvieron en Roma, por mediacin de Len XIII, una reunin ge-,
neral de abades, donde qued constituido un abbas
primas,
que residiera en San Anselmo del Aventino: all se estableci
una Facultad de Filosofa y Teologa para toda la Orden.
Los franciscanos haban sufrido rudamente en la revolucin, pero pronto fueron creciendo y restablecindose en
todas partes. Etn 1892, Len XIII se declar protector personal de la Orden, y gracias a s u s instancias se consigui
en 1897 la unin en una sola familia franciscana de las cuat r o r a m a s : observantes, reformados, recoletos y alcantarinos. El nombre oficial sera Ordo Fratrum Minorum, Tambin los conventuales y los capuchinos fueron multiplicando
sus casas. Hoy da todos admiran la vida y actividad as
de los Fratns minores como de los capuchinos entre los hijos
de San Francisco.
Los dominicos, que la revolucin haba suprimido y aniquilado por completo en Francia, fueron restaurados gracias
a os esfuerzos y a la habilidad del insigne orador Lacordaire. Tal vez en Francia es donde esta ilustre Orden ejerce un
influjo ms efectivo por medio de las letras, la predicacin
y las misiones. Los dominicos espaoles se h a n sealado
y se sealan por sus florecientes misiones 2.
Los cistercienses, en el resurgir del siglo XIX. dieron
lugar a varias Congregaciones. Slo los trapenses, Congregacin cisterciense reformada por e) incansable celo del abad
1

Rojo DEI. POZO, Evolucin

PREZ

DE URBEL,

histrica de la liturgia

monacato

Geschichte
des benediktinischen
1
D'HArssMN'Vii.LE, hacordaire
I .i: ordaln iP.irs 1502).

benedictino

Monchlums
(i$c-iSi)

en

(Madrid 1915' ;

Espaa;

H'ILPISCH,

(Fnburgo JQQ).
(Pars 3904! , LEDOS.

C. r i . - VIDA CIUSTI.INA

781

Agustn Lestrange, iniciaron un nuevo perodo de esplendor.

Desde 1892, los trapenses. forman u n a Ord n independie ite
con distinto abad general. .Hoy cuenta con unas 60 trapas.
Lo Compaa dr Jcs-vs tuvo verdadera resurreccii . De
ios restos conservados p.tvvideneiaJmente en la Rusia B'anca
despus de la supresin de Clemu/ite XIV sali vigorosa a
nueva vida, restablecida solemnemente por el papa Po VII
el 7 de a g o s o de 1814. Se suele decir que la Compaa n a ci a d u l t a en 1540, y por eso se puso a t r a b a j a r por todo el
inundo con pltora de vida; a h o r a en e s t a nueva fundacin
o restauracin surgi tambin pujante con la misma actividad febril, con el mismo espritu de mltiple apostolado
ecumnico. Al P. R o o t h a n , como general (1829-1853), se le
puede llamar el segundo fundador de la Compaa, por el espritu que le supo infundir, corno bebido de la antigua Compaa en l a s a n t i g u a s casas de la Rusia Blanca, y por e!
incremento que en su g e n e r a l a t o adquiri en todos los asp e d o s . A pesar de mil. persecuciones y continuos destierros,
la Orden, esparcida p o r todo el mundo civilizado y salvaje
cuenta con ms de 50 florecientes misiones, ms de 30.000
miembros ::i ocho asistencias y ms de 50 provincias \
2. Nuevos instiutos.-~La exuberancia coa que vena la
nueva vida se manifiesta de un modo p a r t i c u l a r en el nmero asombroso de nuevos i n s t i t u i o s religiosos. Va en primer trmino, descollando con m u c h o sobre, todas las dems
naciones, F r a n c i a , donde, incub precisamente la revolucin.
Baste decir que se calculan en u n a s 400 las n u e v a s Congregaciones papales o diocesanas fundadas en el siglo XIX, y
el siglo XX lleva u n r i t m o s e m e j a n t e . I n d i c a r e m o s algunas
de las ms salientes.
Pedro Jos Coudrin (1768-1S3) fund en 1805 una casa
p a r a la formacin de misioneros; su sede estaba en Pars,
en l a calle Picpus, de donde la Congregacin se ha llamado
de Picpus o de los Corazones de Jess y Mara, Po Vfl la
aprob en 1817 como Congregacin de sacerdotes seculares
y h e r m a n o s legos p a r a las misiones y L adoracin perpetua
del S a n t s i m o S a c r a m e n t o . Su fin es h o n r a r las tres edades
d.< C r i s t o : la infancia, p o r l ; educacin g r a t u i t a de nios
p o b r e s ; la vida oculta, por la adoracin p e r p e t u a del Dios
escondido en la E u c a r i s t a ; la vida pblica, por la predicacin y las misiones, y la pasin y m u e r t e del Seor, por l a
mortificacin. El ao 1826 p a r t a n los prin.cvos misioneros
para Sandwich. Gregorio XVI les confi la Oceana oriental
y pronto se e x u n d . e i o n por todo el m u n d o %
s
VUXOSLAIIA. Manual de historia de la Compaa de ]ess (Buri I941* EIMSDCHKR, Oie Orden una Kongr., I I I , pp. 472-3.

782

p. .?.- nrsi'KLsn VM:MC MN HF I,I sociErun I I ,-Scr i o sj '

Para la instruccin y educacin de la niez surgieron en

Francia cuatro Congregaciones altamente tiles en la Iglesia: los Hermanos de.las Escuelas Cristianas, fundados por
San Juan Bautista de la Salle, y que para fines del siglo XIX
contaban 1.500 escuelas con 214.722 alumnos; los Hermanos
de la Instruccin Cristiana o de Ploermel, llamados tambin
Hermanos de Lamennais, por haberlos fundado entre 1816-20
J. M. Lamennais, y que para fin del siglo contaban 446 casas, con 2.517 miembros y unos 100.000 alumnos; los Hermanos de la Sociedad de Mara o Marianistas, fundados en
Burdeos por el cannigo Chaminade, y que para fin del siglo
contaban con 1.200 miembros; los pequeos Hermanos de
Mara o Hermanos Maristas de la Enseanza, fundados por
el sacerdote Champagnat en 1817, y que contaban para unes
del siglo 4.300 miembros en Francia y otros 1.675 en el extranjero ".
Todas estas Congregaciones se han ido extendiendo por
todo el mundo, sobre todo los Hermanos Maristas y los Hermanos de las Escuelas Cristianas. Los Oblatos de Mara, fundados en Marsella por Mgr. Mazenod en 1815, fueron aprobados por Len XII en 1828 y se dedicaron al apostolado
de los campos; y los Padres Maristas, del venerable Juan
Claudio Colin (1790-1875), se han extendido por Italia, Inglaterra, Norteamrica y las misiones... El judo converso
Libermann, muerto en 1852, fund la Congregacin del Inmaculado Corazn de Mara, que en 1848 se funda con la de
los Padres del Espritu Santo, fundada en 1703. La Congregacin resultante se llama Congregacin del Espritu
Santo y del Inmaculado Corazn de Mara, y ha desarrollado brillante apostolado en las misiones, sobre todo de
frica. No confundirla con la Congregacin del Inmaculado Corazn de Mara o de Misioneros de Scheut, fundada en 1863 por Tefilo Verbiest.
Tambin se han distinguido en el campo misional los
PadreJ del Santsimo Corazn de Jess de Issoudum, fundados en 1854 por J. Chevalier; los padres del seminario de
Misiones de Lyon para las misiones africanas, fundados
en 1856 por Marin de Bresillac, y los padres de Nuestra
Seora de frica o Padres Blancos, fundados en 1868 por
el cardenal Lavigerie.
El alemn Juan B. Jordn fundaba en Roma, en 1881,
los llamados Salvatorianos o Congregacin del Salvador,
para la propagacin de la fe de palabra y por escrito. En
la misma Alemania naci, en 1875, la Sociedad, del Verbo
* GOVAU, Le tres Rev. P. Colin (Pars 19)o) ; l.a Socil
ris (Pars 1928) ; Brisen, Vie Marislen (1921).

de Ma-

C. il.VIDA CRISTIANA

&3

Divino, o misioneros de Steyl, fundados por Amoldo Janssen, cuyo fin primordial son las misiones .
Citemos tambin al Beato Vicente Pallotti, fundador de
la Pa Sociedad de las Misiones (palotinos), y sealemos una
de las ms importantes fundaciones de estos ltimos tiempos, la de los Salesianos, fundados por San Juan Bosco,
a quien dedicamos ms abajo un prrafo especial 7 . .
- Entre los institutos de varones debemos considerar como
gloria nacional el Instituto de los Misioneros del Corazn de
Marn, o Ciaretianos, fundado en 1849 por San Antonio Mara Claret, arzobispo de Santiago de Cuba y confesor de
Isabel II. De su personalidad histrica hemos tratado en el
captulo de Espaa. Los claretianos se han extendido rpidamente y se distinguen en las misiones populares y entre
los infieles. En el terreno cientfico, especialmente de Derecho
cannico, recordemos sus revistas Commentarium pro religiosis y La ilustracin del Calero.
Si numerosos son los institutos masculinos fundados en
este perodo, los femeninos son incontables. Citemos alguno
que otro. Aidems de las congregaciones segundas que la
mayor parte de los institutos de varones mencionados han
establecido, recordemos a las Madres del Sagrado Corazn,
fundadas en Pars en 1800 por la M. Magdalena Sofa Barat, canonizada en 1925. Asimismo, las Religiosas de Jess
Mara, fundadas desde 1818 por Claudina Tvenet, que se
llam M. San Ignacio. Se dedican de Heno a la enseanza. La
Congregacin del Buen Pastor, dedicada al socorro de las
muchachas cadas y preservacin de las que peligran, fu
fundada por Santa FJufrasia Pelletier en 1835, como transformacin de la Congregacin del Socorro, fundada en 1644
por Juan Eudes. La obra de Santa Pelletier se ha extendido
hasta en pases de misiones, como Shanghai B .
Las Madres Reparadoras, o Instituto de Mara Reparadora, fueron fundadas en Estrasburgo por Emilia Oultremont
o Mara de Jess en 1857; su fin es la adoracin reparadora
y el apostolado. Las Hermanitas de los Pobre, fundadas
en Bretaa en 1839 por Juana Jugan y el sacerdote Le Paleur, creci tan rpidamente, que en 1912 tenan 306 casas
con 5.793 hermanas y 46.913 ancianos.
* MAIRE, histoire
des institus
rellgieux ej missiunaires
(Pars 1930), y HEIMBUCHER, Die Orden und Kongr.; GOVAQ, La Congrgalion du Saint-Esprit
(Pars 1937) ; FISCHB, Amold
Janseen,
Grnder des Ste-yler Missionswerkes
(1919).
' H. WAST, Dom. Bosco y su tiempo (Buenos Aires 1932) ; SALOTTI,
Dom Bosco (Torino 1929).
s
BLANCH FARR, Vida del Beato Antonio Ai. Cxrel, arzobispo y
fundador (Madrid 1934) ; ECHEVARRA, Recuerdos del Beato Antonio
M. Claret (Madrid 1934).
"MAIRE,

Histoire...;

HEIMBUCHF/R,

BRULEY, Le Bon Pasteur d'Angers

Die

Orden...,

(Pars 1931).

III,

p.

5S4 ;

784

i-, 2. ni HCIUSTIANIZACIP DE M socn-iiAn (17Sg-1y.ii)

tt. VIDA CRISTIAN.

Tambin Espaa se ha mostrado fecunda en nuevos

institutos religiosos. Citemos a las Siervas de Mara, fundadas en Madrid el ao 1851 por el presbtero Miguel Martnez Sanz; se dedican a la asistencia de los enfermos a domicilio. Las Adoratrices del Santsimo Sacramento, fundadas
por la vizcondesa de Jorbaln, llamada Madre Sacramento,
fueron cannicamente aprobadas por Gregorio XVI en 1834;
su labor apostlica se ocupa con la juventud extraviada, y
su fin primordial es la adoracin al Santsimo Sacramento.
Las Hermanas de la Caridad de Santa Ana fueron fundadas
en 1805, durante la guerra de la Independencia, en los sitios
de Zaragoza, por el sacerdote Boland 10.
Las Hijas de Jess, o jesuitinas, fundadas por la M. Cndida en los azarosos das de la primera repblica espaola,
se dedican a la enseanza en colegios y normales. Las Hermanitas de los Ancianos Desamparados, muy- semejantes a
las Hermanitas de los Pobres, fueron fundadas en Huesca
por el sacerdote Lpez de Novoa; su casa matriz se estableci en Valencia en 1873. Las Carmditas de la Caridad
nacieron en Vich, fundadas por la B. Joaquina de Vedruna;
se dedican a la enseanza y al cuidado de los enfermos en
hospitales. Las Esclavas del Sagrado Corazn, fundadas en
Crdoba en 1876 por la M,. Mara del Sagrado Corazn, o
sea Rafaela Porras y Aylln, se dedican a la adoracin y
reparacin del Santsimo Sacramento y a la educacin de la
juventud. Las Madres del Servicio Domstico, fundadas por
la Beata M. Vicenta Vicua, se ocupan principalmente en
preparar sirvientas y preservarlas de los peligros. Un fin
semejante tienen los Angeles Custodios, fundadas por doa
Rafaela de Ibarra, viuda de Villalonga. Para terminar esta
larga lista citemos las Damas Catequistas, las Esclavas de
Cristo Rey. Asimismo, la Pa Unin de las Teresianas, fundada por el sacerdote Pedro Poveda en 1911, y la Compaa
de Santa Teres/-; (Teresianas), fundada en 1876 por el presbtero Enrique Oss.
Como se ve por los nombres reseados y se vera mejor
con un recorrido ms minucioso, apenas hay miseria o necesidad en la sociedad moderna que no haya suscitado la
fundacin de un instituto religioso dedicado a aliviarla.
3. La oln-a de Don Bosco.Entre los fundadores y santos del siglo XIX debernos destacar la figura de Don Bosco,
que presenta en su persona, y sobre todo en su obra, caran'" I.a vida sania y fecunda de la I I . Rfols debe quedar desligada de la realidad o falsedad de sus supuestas profecas, a que algunos parecen dar tanta importancia.
" Naturalmente, cada Congregacin tiene su biografa sobre su
fundadora y varias obras que dan idea de su Instituto. Por no lamentar omisiones, emitimos nombres.

785

tersticas muy especiales y apropiadas a los tiempos modernos.

Grandes personalidades dio Italia al catolicismo en la
pasada centuria. Ah estn los nombres del convertido Alejandro Manzoni, eximio novelista, poeta y pensador; Csar
Cant, historiador de altos vuelos; Antonio Rosmini, filsofo profundo, que, si err en ocasiones, tuvo humildad para
someterse a las decisiones de la Iglesia, y que, como sacerdote santo y celoso, fund el Instituto de la Caridad y las
Hermanas de Misericordia.
.Entre los fundadores y santos de su poca merece un
recuerdo especial San Juan Bosco, fundador de la Pa Sociedad
Salesiana, o Sociedad de San Francisco de Sales, puesta bajo
la proteccin de Mara Auxiliadora y tomando como titular
y patrono a San Francisco de Sales, a fin de que sus hijos
se inspiren en la dulzura y caridad de este santo.
'Nacido Juan Bosco en una pequea aldea de la dicesis
de Turn (1815), fu el apstol de la juventud en el -siglo XIX y uno de los santos en que se admira y se v^e y se
palpa el contacto con lo sobrenatural. Con ser un hombre
prctico, realista, rebosante de alegra y buen humor, podemos decir que vive siempre en un mundo de misterio, como
si a sus ojos estuviera abierto y patente el ms all. El milagro, la visin, la profeca, que en los dems santos suele
ser cosa excepcional y rara, en San Juan Bosco parece lo
ms natural y ordinario. As que no es extrao que la fama
de sus hechos pasara las fronteras de Italia y Vctor Hugo,
le llamara "el hombre-leyenda". Como hijo de familia pobre, pero piadossima, fu educado desde nio en el exacto cumplimiento de la ley de Dios,
en la caridad y en el trabajo. Su santa madre. Margarita,
le ayudar ms adelante en las obras de caridad con los
nios, haciendo de madre con ellos. Ya en su niez tuvo sueos profticos, en forma de visiones y profecas, que le anunciaron su destino de educador cristiano de la juventud, especialmente obrera y pobre. "Amar a los nios y har que
los nios me amen", deoa ya entonces. Muy pronto empez
a cumplirlo, reuniendo en torno de s a sus compaeros y a
otros ms abandonados, entretenindolos con sus raras habilidades para el juego y adoctrinndolos como poda, o repitiendo sermones enteros, gracias a su portentosa retentiva.
Entr en el Seminario de Chieri en 1835, a los veinte
aos de edad, y se orden de sacerdote en 1841*>Comenz en
seguida, en diciembre de aquel ao, con un grup"b de seis'
nios lo que l llam Oratorio de San Francisco de Sales,
reunin festiva y piadosa que tena por objeto recoger en los
das de fiesta a los jvenes que por descuido de los padres
o por no tener quien los atienda andan por las calles y pa-

7H6

2. t>F.ScttISIlA.V!Z\Cl6S- D H SOClf-b^t (1780-19*//

zas. expuestos a los mayore.; peligros.' Se os atraa con juego? y regalos y les daba comodidad para a:r mis a y alguna
pltica, y asistir por la tarde, despus de) recreo, aJ catecismo, canto de vsperas, un strmoncito y la bendici6ii eucarstica. El Oratorio festivo ser desde entonces una actividad predilecta de los salesianos. /
^
Obstculos no faltaban de parle de algunos, que apedreaban desde fuera a los 400 muchachos congregados por Don
Bosco en un cercado fuera de la ciudad, y de parte de otros,
que tenan al santo por loco. El marqus de Cavour (padre
del famoso conde) mand una vez cerrar este oratorio de
Valdocco, barrio de Turn; pero el rey Carlos Alberto, al
saberlo, se opuso y hasta, le envi a Don Bosco una limosnj.
con esta dedicatoria: "P'ara los pilluelos de Don Bosco".
Recurdese que estamos en la capital del reino piamonts,
precisamente en los aos turbios en que se estaba fraguando
el movimiento poltico de la unidad del reino de Italia, con
tanta influencia de liberales y revolucionarios.
As se comprende la vida de Don Bosco con las innumerables dificultades que le salieron al paso y la suma cautela
que tuvo que guardar para que no le estorbasen sus iniciativas, llamndole reaccionario, amigo del papa y de los jesutas. Don Bosco acab por imponerse a todos, y, siendo
el ms incondicional partidario del papa, fu respetado y admirado aun por los ministros liberales del rey.
En Po IX tuvo Don Bosco un amigo y un protector, y
. ms de una vez (por ejemplo, en 1867 y 1871) sirvi el santo
de intermediario entre el papa y el gobierno italiano. En varias ocasiones se atrevi a escribir a Vctor Manuel: una
vez amonestndole contra los malos consejeros, y otra vez,
amenazndole de parte de Dios con desgracias en su familia
por decretar la supresin de las Congregaciones religiosas.
Y, en efecto, al poco tiempo la muerte arrebataba a la esposa y a la madre del rey casi juntas y en seguida tambin a
su hermano. Pero Don Bosco no se meta en poltica. "M
polticadecaes la del Padre nuestro",
s, En 1853 abri el primer taller de zapater'os para el
aprendizaje de sus muchachos, y luego uno de sastrera, y
ms tarde otros, hasta una escuela tipogrfica. As fueron
surgiendo as escuelas profesionales. Tampoco olvid a los
estudiantes, y abri colegios y prepar el personal adecuado que les diese la educacin por l inculcada: "prevenir las
faltas, no reprimirlas", es decir, no esperar a que se cometan y entonces castigarlas duramente, creyendo que con eso
se enmendarn, sino prevenirlas para que no se cometan, ganndose el nimo de los jvenes, tenindolos ocupados en
forma agradable, vigilarlos paternalmente, estudiar sus inclinaciones, para saber dirigirlos, y secundar sus buenas ten-

C. II. VIDA CRISTIANA

787

dencias; corregirlos con amor y bondad, inspirarles confianza y tenerlos alegres, jugando incluso con ellos. Tal es mtodo preventivo, no represivo. Y hacerse amar ms que temer.
El mayor castigo que l sola imponer era una mirada severa
o la privacin de una muestra de cario "Debe darse al
alumno-decaamplia libertad de saltar, correr y gritar.
Msica, declamacin, paseos, son eficacsimos medios disciplinares, tan tiles a la moral como a la salud". Columnas
indispensables de todo edificio educativo son la misa cotidiana y la confesin y comunin frecuentes. No es que se deba
obligar a los nios a frecuentar los santos sacramentos,
sino darles comodidad para que puedan hacerlo a menudo.
Con ocasin de los ejercicios espirituales, en los triduos, novenas y sermones, hgase resaltar la grandeza de la religin, que presenta en los sacramentos medios tan sencillos
y tan tiles a la sociedad y la tranquilidad de la conciencia.
De este modo los nios acudirn con fruto y con devocin a
recibirlos". /
' Por eso, cuando un ministro de la reina de Inglaterra
visit en Turn e instituto de Don Bosco y pregunt admirado de qu medios se serva para obtener tanto silencio y
tanta disciplina, el santo le respondi: "Seor, los medios
de que nos valemos no son aplicables en Inglaterra; slo pueden ponerlos en prctica los catlicos".
Don Bosco fu un maravilloso confesor de nios, maravilloso no slo por su asiduidad en este ministerio, sino porque muchas veces Dios le concedi el don de leer en las conciencias.
,/ Mas no se crea que sus actividades se limitaron a las de
un genial pedagogo. Don Bosco fu tambin un apstol de los
ejercicios espirituales y, especialmente, un apstol de la
prensa. Queda indicado cmo entre los talleres y escuelas
profesionales que puso en marcha para sus jvenes estaba
una tipografa. El cay en la cuenta de la necesidad de un
peridico para contrarrestar la propaganda sectaria que hacan los enemigos de la religin, particularmente los protestantes valdenses, y a este objeto, adems del peridico El
amigo de la juventud, empez a publicar sus Lecturas catlicas, especie de folletos mensuales, explicando al pueblo
los fundamentos de la doctrina catlica. Por esto y por los
libros que escribigeneralmente de divulgacin y propaganda:, bien merece que se le llame apstol de la pluma../
.Para llevar a cabo sus grandes obras de caridad y de
celo, Don Bosco no pona la confianza en los medios humanos;que muchas veces eran nulos, sino en la divina Providencia y en la proteccin singular de la Virgen Santsima,
que tantas veces se manifest de modo milagroso o con limos-

788

I'

.' --HESl KiSTMXIZACIN

DE .A SOCIEDAD

(1789-1931)
C.

as inesperadas, v. ge, en la construccin del templo de

Mara Auxiliadora de Turn, junto a la casa-madre. J
Ms de una vez haba pensado Don Basco en hacerse religioso o, por lo menos, en vivir en comunidad con los que
le ayudaban en el oratorio. Fundar una nueva corporacin
religiosa, entonces que el gobierno suprima las exis.eutes,
pareca una temeridad; mas he aqu que un da le dice el
ministro de la corona Urbano Ratazzi, poltico liberal, amigo de Cavour, que, a pesar de sus ideas poco catlicas, era
ferviente admirador de Don Bosco: "Querido Don Bosco,
qu ser de sus obras el da que usted falte? Cmo asegurar la existencia de sus oratorios y colegios?" Y le insinu la idea de constituir una asociacin que perpetuase su
espritu y sus empresas. El santo pidi consejo a su director espiritual, Beato Jos Cafasso, y a su arzobispo, ios
cuales le animaron a ello; pero sobre todo le esforz y decidi la bendicin que en 1858 le otorg Po EX en una audiencia, encargndole que redactara las reglas de la Pa
Sorkdad Salesiana.
Ya en 1852 se le haban agregado tres jvenes, deseosos
de ser sus colaboradores; uno de ellos se llamaba Miguel
Ra, que andando el tiempo sena su primer sucesor. Del mismo D. Ra son estas palabras: "En la reunin del 26 de
enero de 1854 se nos propuso comenzar, con la ayuda del
Seor, un perodo de ejercicio prctico de la caridad para
con el prjimo. AQ terminar este perodo, podramos ligarnos
con una promesa, que despus podra transformarse en voto.
A partir de aquella tarde se dio el nombre de salesianos a
cuantos adoptaron este gnero de apostolado". En una reunin que tuvo Don Bosco con sus colaboradores en diciembre de 1859, decidieron "instituir una sociedad o congregacin cuyo fin fuese, al mismo tiempo que la mutua ayuda
para la propia santificacin, el promover la gloria de Dios y
la salvacin de las almas, especialmente de las ms necesitadas de instruccin y educacin". Don Bosco fu elegido superior o "rector mayor". En 1864 la Pa Sociedad Salesiana
fu alabada por la Santa Sede, y en 1874 Po IX le dio la
aprobacin definitiva.
Una creacin nueva y original de Don Bosco fu la institucin de coadjutores, religiosos no sacerdotes, que ni en los
actos de comunidad llevan hbito, y que se dedican preferentemente a la enseanza profesional, viviendo en comn con
los sacerdotes y clrigos.
Don Bosco se preocup tambin de las misiones en pases de infieles, y l mismo envi el ao 1875 a .sus hijos a
misionar la Patagonia y Tierra del Fuego; hoy da los salesianos sostienen misiones de infieles en todos los continentes.

II.VIDA

CRISTIANA

78S

Digamos, para terminar, que Don Bosco vino dos veces

a Espaa: la primera en enero de 1886, de. un mudo coi:,?pitamente milagroso y misterioso: una noche n pivsent en
el col io de Sarri'i para avisa; al director que <I'i.-1 expulsar a unos alumnos y a un maestro seglar. Poco despus,
aquel mismo ao, vino en persona y fu recibido triunfalmente en Barcelona por las autoridades y el pueblo. Los catlicos barceloneses le pidieron levantase un templo t n el
Tibidabo en honor del Corazn de Jess; l acept los terrenos, y en aquella altura se construye hoy el hermossimo templo que domina toda la ciudad.
-' Al morir Don Bosco en Turn el 31 de enero de 1888, la
Sociedad Salesiana contaba 1.050 religiosos, con 57 casas
(37 en Europa y 20 en Amrica); y al morir su sucesor, D. Miguel Ra, en 1910, y sucederle D. Felipe Rinaldi, llegaban a
4.372 salesianos, con 345 casas. En 1936 eran 11.500 salesianos, con 724 casas o institutos diversos y medio milln de
alumnos.
Con idnticos fines que los salesianos, para el campo femenino, fund Don Bosco, en unin con Mara Mazzarello, el
Instituto de las Hijas di Mara Auxiliadora, que en 1936
contaba 718 casas, con 8.068 religiosas.
Y para aquellos que, viviendo en el mundo y en sus familias, quieren seguir el espritu de la Pa Sociedad y ayudar a sus obras, fund la Pa Unin de los Cooperadores, y
de las Cooperadoras Salesianas, que equivale a las Ordenes
Terceras de ciertas religiones.
Como las Ordenes mendicantes en el siglo XIII, como la
Compaa d? Jess en el XVI, as la Pa Sociedad Salesiana
significa en la Edad Moderna una aportacin nueva al monacato catlico, un nuevo tipo de Congregacin religiosa, con
su finalidad especfica muy apropiada a las necesidades de
los tiempos modernos, w
II.

VIDA DE PIEDAD

1. Renovacin litrgica.E! error jansenista, tOTi su

pretendida piedad respetuosa, haba cortado las alas a la
verdadera piedad, cuando no la haba matado. El resurgir
general haba de manifestarse particularmente en una intensificacin de la piedad, lo cual se logr por una viva devocin a Cristo y mayor diligencia y fervor en el culto divino.
La vida litrgica tiene todas las garantas de una piedad
verdadera. Dom Prspero Gurang-r, con su abada de Solesmes y las abadas alemanas de Beuron y Mara Lach,
han contribuido como pocos a restaurar la liturgia. Con sus
Institutions liturgiques y Anne liturgique hizo desaparecer

7(K)

c. 2.r)KSt'[<[sTiA\ t/A; i A \ ni M so( n riMi (1,-891951)

1. WllA CRISTIANA

poco a poco de Francia las liturgias cantonales, que el galicanismo trataba de sostener a todo trance. Efectivamente
Mgr. D'Astros, arzobispo de Toulouse en 1843, y Mgr. Fayet,
obispo de Orlens en 1846, combatieron a dom Guranger
en su noble conato; pero salieron a la defensa del campen
de la liturgia romana, entre otros, Mgr. Parisis y Mgr. Gousset. Durante el pontificado de Po IX, varios concilio; provinciales fueron aceptando en Francia las normas de dom
Guranger, acomodndose enteramente a la liturgia de
Roma 12.
La liturgia est ntimamente unida al canto sagrado;
ste adoleca de gran profanidad; haba que volver al canto
gregoriano. Con la aprobacin de Po IX, el editor de Ratisbona F. Pustet haba reimpreso el Gradual de Palestrina,
y en 1868 la Congregacin de Ritos le conceda la exclusiva
como impresor litrgico; consiguientemente, la Sociedad alemana de Santa Cecilia emprenda la propaganda de esa obra.
Pero dom Pothier, de Solesmes, empez a trabajar en la
reconstruccin integra) del oficio gregoriano; en 1880 publicaba sus Melodas gregorianas y en 1883 el Lber Gradalis. La escuela solesmiana tuvo secuaces de primera talla:
dom Mocquereaii, fundador de la paleografa musical, publicaba fototipias de los principales manuscritos de canto gregoriano " .
Po X, desde sus comienzos en 1904, tom a pechos la reforma del canto litrgico; con su motu proprio del 25 de
abril de 1904 daba la orientacin y confiaba a los benedictinos de Solesmes la redaccin de las partes meldicas de la
edicin oficial. As fueron saliendo el Gradale, el Antiphonale, etc.
Sobre todo desde la guerra europea se ha despertado en
el pueblo fiel un gusto tal por la vida litrgica, que las ediciones de los misales completos para seglares, a pesar de
multiplicarse cada da y en todas las naciones, constituyen
un verdadero xito librero; seoras, caballeros, jvenes y
nios, oyendo misa con su misal en la mano, es un espectculo bellsimo y consolador. Ciencia litrgica y piedad
litrgica se influyen mutuamente y avanzan a un ritmo cada
vez ms acelerado.
12
DOM PAUL DEL.YLT, Don} Gurangei, abb de Solesmes, 2 vols.
(Pars 2910).
13
DOM POTHIER, Les mlodies grgoriennes
(1880) ; DOM MocQUEREAU, Le nombre musical, 2 vols. (1908-1926). E n todas las naciones han ido saliendo revistas musicales de msica sagrada : La
Revue Grgorienne, de Tournai ; La Revue du Chant
Grgorien,
de Grenoble ; Msica Sacro-hispana,
de Barcelona.
_ " R O J O DEL POZO, La evolucin histrica de la liturgia (Madrid 1935) ; AGIREE, El movimiento litrgico en Alemania, en Razn y Fe (1934), sept. y nov.

?91

2. Devociones.Tres devociones, todas, fundamentales,

se han desarrollado principalmente, en este perodo como
ndice de la piedad del pueblo cristiano: la devocin a la
Inmaculada, la devocin al Sagrado Corazn y la devocin
a la Eucarista.
a) Inmaculada Concepcin. -Cuando todava no era
dogma la Inmaculada Concepcin, varias veces se haba concedido celebrar misa propia. Franciscanos y jesutas rivalizaban en la propaganda oral, por la predicacin, y escrita,
por mltiples publicaciones, de este misterio. Por otra parte,
las Congregaciones marianas seguan cultivando la devocin
a su inmaculada Patrona. El cielo mismo iba dando varias
muestras de su voluntad de llegar a que en este punto se
hiciera luz de medioda, principalmente- con la aparicin de
la Santsima Virgen a Catalina Labour, Hija de la Caridad
de Pars (1830), de donde tom su origen la devocin a la
medalla milagrosa, muy propagada desde 1838 por la Archicofrada de Nuestra Seora de las15Victorias, que pronto
tuvo ms de 20 millones de asociados .
Este hecho y esta Asociacin contribuyeron a madurar la
causa de la Inmaculada. Por otra parte, las peticiones de
los obispos del orbe entero afluan a Roma pidiendo la definicin. Po IX nombraba el ao 1848 una comisin de telogos para que examinasen ese punto; consult tambin a
los obispos (1849) en una especie de concilio por escrito. Con
este fin de responder a la pregunta del papa, se reunieron
concilios provinciales, que se manifestaron en pro de la definicin. El 8 de diciembre de 1854, Po IX defina, por fin,
solemnemente el dogma de la Inmaculada Concepcin, que
estaba tan en el corazn del pueblo cristiano. Para poner el
sello divino a esta definicin pontifical, la Santsima Virgen
se apareca, desde el 11 de febrero hasta el 16 de junio de
1858, unas dieciocho veces a una humilde nia de Lourdes,
Santa Bernardita Soubirous. El da de la Anunciacin se
dignaba responder a la nia, que le preguntaba: "Quin
eres?", "Yo soy la Inmaculada Concepcin".
Difcil es calcular los millones de peregrinos de todo el
mundo que desde entonces han acudido a la gruta de Lourdes y las numerosas curaciones milagrosas, cientficamente
comprobadas, que all se han realizado; son miles y miles
las srrutas me, a imitacin de la ,6de Lourdes, se han levantado por todo el mundo catlico .
15
CRAPEZ, La V. Caherine Labour (Pars 1911). Hoy es santa
canonizada.
" BAINVEI, L'histoire d'un do me, en aEtudesn, 101 (1904). pp. 613632 ; Lt JtUCHLLET, minacule Ccnceplion, en iDict. de Tnol. Cath. ;
T,'.?=''"RE. N D. de Lourdes (i86q) ; Lourdes, en Dict. d'Apol. ;
PETITOT, Histoire exacte des appations de N. D. de Lourdes, 2 vols.
(Pars 1935)-

792

V. 2.DESCklSTlAKZACN D 1. V S0C1K1") \t> f I 7-c9"I 05 I)

C. I I . V I D A

La devocin a la Santsima Virgen, y en concreto en su

Concepcin Inmaculada, es algo consubstancial al pueblo
cristian. El nmero de congregaciones religiosas y asociaciones piadosas que han tomado su advocacin son un reflejo
del auge triunfal de la devocin mariana: oblatos de Mara
Inmaculada, maristas, marianistas, asuncionistas, Congregacin de Mara Auxiliadora, etc.
Nuevas llamaradas de amor y devocin a la Madre de
Dios se han encendido en el pueblo cristiano con la solemne
proclamacin dogmtica de la Asuncin de Mara en cuerpo
y alma a los cielos (1950), y la devocin al Corazn de Miara ha cobrado nuevo auge despus de las apariciones de
Ftima.
b) Sagrado Corazn de Jess.Otra devocin, todava
ms substancial en la vida de la Iglesia, es la devocin al
Sagrado Corazn. Esta devocin es en su fundamento, y
tena que ser, evanglica y existi en formas peculiares en
la antigedad, en la Edad Media y en la poca de la Restauracin catlica. Pero en su modalidad de expiacin y consagracin al amor de Jess ultrajado naci en tiempos del
jansenismo y por especial encargo del mismo Jesucristo, del
celo abnegado de la monja salesa Santa Margarita M. de
Alacoque. Fu propagada principalmente por la Compaa
de Jess y sigui en un principio las mismas vicisitudes de la
Orden en su vida de persecucin. Al resurgir la Compaa
en el sig'o XIX, tambin la devocin, libre de sus acrrimos
impugnadores, comenz a florecer prodigiosamente. Po IX
le dio dos notables impulsos: en 1856 extendi la fiesta del
Sagrado Corazn a la Iglesia universa] con rito doble mayor
y en 1864 beatific a Margarita Mara de Alacoque, su apstol. Desde mediados del siglo XIX, varios obispos comenzaron
a consagrar sus dicesis; varios institutos religiosos, como
los dominicos y jesutas, consagraron especialmente sus religiones; algunos Estados, como el Ecuador en 1873, se consagraron al Corazn de Jess. Espaa se consagr solemnemente, por medio de su rey y con la asistencia de todo su
gobierno, en 1919 ante el monumento erigido al Sagrado Corazn en el Cerro de los Angeles 17.
En Francia, el P. Argant, S. I., concibi *n 1871 la idea
de erigir un santuario al Sagrado Corazn que fuera voto
nacional. Esta idea cristaliz en la baslica de Montmartre,
consagrada solemnemente en 1919 por el cardenal Amette.
La devocin siempre creciente del pueblo cristiano aspiraba a la consagracin de todo el mundo al Sagrado Corazn. A's se lo suplicaba en 1874 el P. Ramire, director

CRISTIANA

793

del Apostolado de la Oracin, a Len XIII en una peticin

subscrita por 525 obispos. En 1898, accediendo a las splicas
de la M. Mara del Divino Corazn (Droste von Vischering),
superiora del convento del Buen Pastor de Porto, Len XIII
autorizaba las letanas del Sagrado Corazn y haca la consagracin solemne de todo el mundo.
Quin podr enumerar las instituciones y devociones en
honor del Sagrado Corazn nacidas en este ltimo perodo?
Eli Apostolado de la Oracin, con la plyade de Mensajeros
en todas las lenguas del mundo; la Adoracin Perpetua, Archicofradas del Sagrado Corazn, mes del Sagrado Corazn,
cemuniones reparadoras, primeros viernes de mes, monumentos, entronizaciones en los hogares, en las escuelas, en
los municipios, son el pbulo de esta devocin y otras tantas
maneras de exteriorizar el culto al Sagrado Corazn de
Jess 1S.
c) Sagrada Eucarista.Rompiendo los hielos del jansenismo y a impulsos mismo de la devocin al Sagrado Corazn, con la que est ntimamente unida, ha crecido la devocin y prctica cucarstica. Contribuye notablemente a esta
renovacin eucarstiea la institucin de la Adoracin Perpetua, que va turnando en las parroquias de cada dicesis.
Complemento slido es la llamada Adoracin Nocturna, en.
la que intervienen con notable edificacin turnos de caballeros y tambin de obreros, aun ferroviarios fatigados de l a '
tarea diurna.
Varias han sido en este perodo las Congregaciones religiosas que han adoptado por fin y lema de su instituto la
Adoracin del Santsimo Sacramento: Adoratrices, Reparadoras, Esclavas del Sagrada Corazn 19.
Una muestra esplndida y palpable del progreso y pujanza de esta devocin han venido siendo los grandiosos Congresos Eucarsticos Internacionales, que se han venido celebrando en casi todas la3 capitales del mundo como reaccin
pblica contra el anticlericalismo, que en algunas parte3 se
opona a la celebracin y procesin del Corpus, y como manifestacin triunfante de la realeza de Jesucristo en todas
las naciones. He aqu la lista de los Congresos Eucarsticos
internacionales celebrados hasta el presente: 1) Lille, 1881;
2) Avin, 1882; 3) Lieja, 1883; 4) Friburgo de Suiza,
1885; 5) Toulouse, 1886; 6) Pars, 1888; 7) Amberes, 1SP0;
8) Jerusaln, 1893; 9) Reims, 1894; 10) Paray-le-Monial,
1897; 11) Bruselas, 1398; 12) Lourdes, 1899; 13) Angers,

17
Ese Corazn de Jess fusilado por los rojos y ese monumento
saltado por la dinamita de los sin-Dios de todo el mundo se erigir
de nuevo, amasado con el amor j e Espaa.

18
NIX, Cultus SS. Coris Icsu (Friburgo 1905) ; HAMON, Sainte
Margue/rite Marie (Pars 1923) ; Coeur scit.r de lsus, en Dict. de
Thol. Cath.

'* HEDLEY, Th> Molv

t\lystt?riwn
.1

Eucharistie

fidei (Pars 1922),

(Londres 1907) ; DE I.A TAH.LE,

V. !. P t . S C K J S I 1 A N I Z A C 1 0 N . D E LA SOCIEDAD (17S9-1951)

C. 11. VIDA CRISTIANA

1900; 14) Namur, 1902; 15) Angulema, 1904; 16) Roma,

1905; 17) Tournai, 1906; 18) Metz, 1907; 19) Londres, 1908;
20) Colonia, 1909; 21) Montreal, 1910; 22) Madrid, 1911;
23) Viena, 1912; 24) Malta, 1913; 25) Lourdes, 1914;
26) Roma, 1922;.27) Amsterdam, 1924; 28)-Chicago, 1926;
29) Sidney, 1928; 30) Cartago, 1930; 31) Dubln, 1932;
32) Buenos Aires, 1934; 33) Manila, 1936; 34) Budapest,
1938. Desde 1906 asiste y preside, en nombre del papa, un
cardenal legado. Ein 1952, segn est anunciado, se celebrar
en Barcelona el 35 Congreso Eucarstico Internacional.
. Pero el paso gigante en el culto y devocin a la Eucarista lo dio Po X con sus decretos sobre la comunin frecuente y diaria y sobre la comunin de los nios. Esa frecuencia de sacramentos, esas cruzadas eucarsticas, en medio
de la perversin moderna, salva la niez y juventud de su
ruina moral. La Eucarista es el Pan de Vida.

en lamentables circunstancias y para la madre necesitada ha

ideado la caridad cristiana una serie de obras: la Asociacin
de Caridad Materna, la Asociacin de Madres de Familia,
la Obra de la Cuna a domicilio, la Obra de- la Asistencia Maternal e Infantil.
Tambin para socorro de la niez y juventud desvalida
o en peligro han surgido instituciones de preservacin: la
Obra de Adopcin, fundada en 1859 para recoger hurfanos;
la Obra de Santa Ana, fundada en 1824; la Obra de Nios
Expsitos, fundada en 1863; la Obra de Adopcin de N;:ts
Abandonadas, fundada en 1879. Sealemos otra obra cuyo
solo nombre cautiva: existe en Italia la maravillosa Piccola
Casa della Providencia, fundada en 1827 por el B. Cottolengo, donde se recogen pobres y enfermos de toda especie.
Es una verdadera ciudad doliente, que vive de la caridad;
all hallan asistencia unos 8.000 enfermos pertenecientes a
lo ms abyecto de la sociedad.
En otros pases van brotando
pequeos Cottolengos 21. En Friburgo de Brisgovia surgi
en 1892 la Charilas-Verband, especie de central de todas las
instituciones caritativas alemanas, con su revista Charitas.

7&4

m.

ACCIN SOCIAL

1. Beneficencia social.Si ia caridad del prjimo es el

fruto sazonado de la vida cristiana intensa, ciertamente en
este perodo ha debido ser muy intensa, pues en l han brillado como nunca las obras benficas de orientacin mundial.
Dejando a un lado infinitas obras de beneficencia local, citemos algunas de tendencias generales. Desde 1833, Ozanam
y un grupo de amigos se dieron a las obras de caridad, visitando a los pobres y eafermos y socorrindolos en sus necesidades como podan. La obra cristaliz poco a poco en las
llamadas Conferencias de San Vicente de Pal, que han ido
difundiendo el bien por todo el mundo, aliviando innumerables necesidades y llevando el consuelo de la caridad cristiana a tantas miserias 20.
Otra obra de caridad, que tuvo pronto un xito sorprendente, fu la Institucin de las Hermanitas de los Pobres y
la similar espaola de las Hermanitas de los Ancianos Desamparados. Es una obra llamada a prestar valiosos servicios,
aun en pases de infieles, donde, por lo general, tanto abundan las miserias y los ancianos se ven tan faltos de alivio
y cario.
Si las Hermanas de la Caridad y las Hermanitas prestan
su solicitud a todas las necesidades o a los ancianos abandonados, para la infancia desgraciada que viene al mundo
"* GOVAU, Ozanam (Kirfs 1925) ; FOURVIKKES, Les oeuvres catholiques au iendemain de la spration (Pars 1913) ; G-NAN, Die polilischen und socialcn Ideen des franzossden
KathoHcismm
(M H .
nicti 1929)',

?9

2. Obras sociales. a) En Alemania. Desde que en

el mundo se ha agudizado a cuestin social, el espritu cristiano se ha preocupado de su solucin. Ante el socialismo,
que se echaba encima, las obras sociales catlicas se organizaron. La iniciativa corresponde a Alemania. Ketteler, obispo de Maguncia, expuso ya en 1848, y ms de propsito en
su libro La cuestin obrera y el cristianismo (1864), la doctrina de la Iglesia sobre la propiedad y el trabajo, echando
los cimientos de la accin social catlica. Las ideas pronto
se concretaron en obras. Kolping quiso poner un remedio al
mal que los malos compaeros causan en la juventud, y para
ello fund la asociacin de empleados Ge\sellenv:rein; para
auxiliar a los campesinos, el barn de Shorlemer-Alst fund
la Asociacin de Campesinos, y para aliviar la suerte de los
obreros, el mismo Ketteler fund las Cooperativas de produccin y trabaj en mejorar la legislacin obrera. Alfredo
Huffer procur organizar la pequea industria,
tratando de
hacer revivir el espritu corporativo antiguo 22.
Podan I03 catlicos oponer su teora y su prctica a la
escuela liberal y al socialismo. Estas ideas catlico-sociales
fueron extendindose por medio de algunas publicaciones
=1
I,a Coiizrgation des PeUtes Soeurs des Panvres (C'.ill. O d r e s
Relig.) (1924) ; POLET, Histoire de l'Eglise, II, pp. 568-573 ; GASTALDI, I prodlgi della carita cristiana nella vita del ven. Servo di Dio
B. <;. Cottlengo (Turn 1892) ; ANTONELLI COSTAGGINI, G., Vita del
B. G. Cottolengo (Roma 1917).
- D E GIRARD, Ketteler et a question ouvrire (Berna 3896)
LIONNTE, Ketteler (1905 ; ICJKIIMS, Oeuvres choisies de Ketteler
(Basilea 1892).

79fi

P. 2 . - ^ D K S C R I S T l \ M Z \ C I M \

)E T s O t l L U A D 1 1 7 8 0 - 1 9 5 1 !
C-

peridicas. En el campo social, el Centro Alemn, con su

definido programa en este punto, haba de cosechar opimos
frutos.
b) En Francia, Blgica y otros pases.Los primeros
socilogos en Francia fueron el cpnde Alberto de Mun y el
marqus de la Tour de Pin, a los que se deben desde 1871 los
Crculos catlicos de obreros, que pronto cundieron por todo
el pas. De all salieron proyectos de leyes, que los diputados
catlicos presentaron al Parlamento antes de que ste se
preocupase de tales cuestiones 23. E! barn de Vogelsang descollaba como director del movimiento social en Austria. En
Italia, el profesor Jos Toniolo, de la Universidad de Pisa.
En Blgica, el P. Rutten. En Inglaterra, el cardenal Manning,
cuyo influjo fu tal, que en 1889 consigui con su presencia
resolver la huelga de los cargadores del puerto de Londres 4.
En Estados Unidos, el cardcal Gibbons lleva la directiva;
se funda la Aisociacin de Caballeros del Trabajo (Knights
af Labour), que pronto cont con 3.000 grupos y 730.000
asociados. En Espaa, el movimiento social catlico se debe
principalmente al P. Vicent, 8. I., que en 1864 fundaba en
Manresa el GreuJo de Obreros, que haba de tener tantos
imitadores en la Pennsula. Slo l fund hasta 114 centros
catlicos.
c) Rerum Novarum.Y con esto llegamos a 1891, cuando Len XIII public su inmortal encclica Rerum Novarum,
que ha hecho poca en la historia social. Demuestra el papa
que la cuestin social no debe arrastrar a la lucha de clases
ni a la expoliacin de los capitalistas por los obreros; la
propiedad privada es de derecho natura!; la industria necesita as del obrero como del patrono, del capital como del
trabajo; a ambos factores se debe a produccin y la ganancia. El propietario tiene sus deberes y sus derechos: justo
salario, limitacin de horas de trabajo, solicitud por la debilidad de la mujer y del nio, descanso dominical. Pero
tambin el obrero tiene sus deberes y derechos: fidslidad en
el trabajo, cuidado de Ja maquinaria, evitar huelgas perniciosas y sabotajes. El derecho de asociacin es le-rtimo, bien
asocie slo obreros o slo patronos, bien comprenda obreros
y patronos 25.
La encclica fu recibida con gran entusiasmo por todo
el mundo aun entre los no creyentes; numerosos comentarios salieron a explicarla. Con ella el movimiento catlico
social recibi nuevo impulso y certeras directrices. Se fue23
OLU'I'K, L'attiiude social? des eaihcliques raneis an XIXe stecle, i vols. (1911-12) ; WEIL, Wstoire du incuvemcn't social en Frailee (1S52-1924).
21
LEMIRE, Le cardinal Manning et son ocLion social (1893).
" TIERGHTEN, L'encyclique Rerum Notaran
jgj.i).

i ! . V I D A CRISTIAN'*

797

ron fundando escuelas de profesiones, hasta de campesinos;

escuelas de educacin para el hogar, escuelas comerciales.
Los obreros se iban agrupando por oficios: obreros industriales, obreros campesinos, obreros ferroviarios, empleados
de diferentes oficios. Despus de los crculos y sindicatos
vinieron las federaciones: uniones de sindicatos femeninos
de patronas y obreras, federacin de uniones sindicales profesionales, confederaciones nacionales 2e.
d) Organizaciones sociales.Para dirigir todo este movimiento, surgieron en cada nacin organismos y revistas
orientadoras; en Francia surgi la Action Populaire, el Secrtariat Social, Revue de 'Action Populaire, Guide Social,
Anne Social. Internationale. Adems, para difundir estas
ideas, se han venido celebrando cada ao semanas sociales
en una u otra regin de Francia.
En Alemania floreca la, VolJcsverein, o Aisociacin Popular, fundada por Windthorst en 1890, con su centro en Munich, de enorme actividad en la organizacin de sindicatos
y en la propaganda.
En Italia se fund en 1895 la Obra de los Congresos, que
recogi en gran parte el programa de Tonioio y que por
voluntad del papa agrupaba todas las asociaciones sociales
de los catlicos: buena prensa, conferencias populares, cajas
rurales. Divisiones internas fueron causa de que Po X disolviese esta obra en 1904. A! ao siguiente el mismo pontfice
institua la Unione Popolare, destinada a unir I03 esfuerzos
en la propaganda y en las iniciativas sociales. Tambin la
Unione EconomAcoSociah ha obtenido excelentes resultados
con la confederacin de los bancos catlicos y la institucin
de la Scuola Sociale de Brgamo bajo el alto patronazgo de
Po X y Benedicto XV'".
En Espaa, la encclica de Len XIII hall la mejor acogida. Se celebraron semanas sociales, se intensific la propaganda, impulsada generalmente por los eclesisticos. Los
sindicatos agrcolas prosperaron de una manera alentadora.
Algo ms rezagados y descuidados quedaban los obreros industriales. Sin embargo, se iban multiplicando los Sindicatos
catlicos de obreros, como el de Burgos, o el Crculo Catlico
de ferroviarios de Valladolid. Para la propaganda y direccin se fund en Barcelona la Accin Social Popular, con
su oficina central de trabajo. Ms tarde se estableci la Federacin Nacional de obreros catlicos y el Consejo Nacional.
Se cre el Banco Popular de Len XIII. La implantacin de
" POULET, liisloirc de l'Eglise, II, pp. 579-586, da un escueto, pito
adecuado
resumen en las diversas naciones.
- : TONIOLO, L'unione
popolare fra i caltolici d'ltalia
(Florencia 1908) ; CT, Manuale del propagandista cattolico (Florencia i g n ) ;
A.AS~(IOJ9), pp. 138-218 -',. .

_^____P_3_ : = bESCRSTIANI?ACtN DE LA SOCIEDAD (1789-1951 i

pu-culos llevaba tal empuje, que para, 1909 haba en Espaa

373 cajas rurales catlicas. La Federacin Nacional de Obreros Agrarios, fruto de los sindicatos agrcolas, organizados
por el P. s. Nevares, poda haber sido una gran potencia,
aun poltica. Para dirigir cientficamente este movimiento
fundaron los jesutas en Madrid Fomento Social 2S.
No hay lugar ni tiempo para dar ni una somera idea del
movimiento de conjunto de la cuestin social entre los catlicos. Por las lneas que anteceden, el lector podr vislumbrar el planteamiento catlico y el desarrollo inicial en casi
todas las naciones catlicas.

CAPTULO
Po

XII, pontee

XJ1
reinante

'

I'K EL P. BERN VKDtNO LLOKCA

La expresin ms completa del desarrollo que ha experimentado la Iglesia catlica en este ltimo perodo, de la
marcha ascendente de su prestigio y del mayor esplritualismo en toda su actuacin y en su significacin moral ante todo
el mundo, es indudablemente el papa Po XII, pontfice reinante. Por esto creemos lo ms oportuno cerrar este volumen, y con l toda esta Historia de la Iglesia catlica, con
una sntesis del pontificado de Po XII, lo cual servir al
mismo tiempo para conocer ms exactamente el estado de la
Iglesia catlica en la actualidad.
2S
El gran desacierto de la dicta-Jura de Primo de Rivera estuvo
en desconocer la tuerza que le ofreca en Espaa la Confederacin
General de Agricultores y dems organismos sociales catlicos, y,
en vez de apoyarse en ellos, haber admitido la colaboracin de los
socialistas, creyendo candidamente que poda ser una colaboracin
noble.
Despus ac las cosas han tomado otros rumbos. Cf. Almario social de Espaa (Madrid 1941) ; DAZ DEL MORAL, Historia de las agitaciones campesinas andaluzas (Crdoba-Madrid J929).

' FUENTES.Vanse, ante todo, los textos oficiales de los discursos v otros documentos pontificios en Acta Apostolicae
Seis, desde 1939. Asimismo, las publicaciones Po XII. Discursos y radiomensajes de S. S. Po XII, 3 vols., hasta 1948 (Madrid 1946-1948).- En
italiano : 8 vols. (Miln 1941 s.). Para 194S vase : Anuario
Petras.
La voz del papa Po XII (Barcelona 194S). En general se hallarn
los documentos pontificios y otros semejantes en Ecclesia y otras
revistas, como Hechos y Dichos. Para una idea de conjunto del prin-

C 12. fo

I.

XII, FONTrJCE REINANTE

PREPARACIN

799

EXQUISITA

No poda ser ms crtica la situacin del mundo en los

momentos en que se reuni el conclave para la eleccin de
Po XII. La guerra civil espaola se hallaba en sus postrimeras. Respirbase en toda Europa un ambiente de guerra
y afilbanse las armas para la prxima conflagracin universal. Esto no obstante, la Providencia orden las cosas
de suerte que pudiera celebrarse el conclave con toda regularidad. El 2 de marzo de 1939 quedaba elegido como sucesor de Pedro el cardenal Eugsnio I'acelli, secretario de Estado, quien tom el nombre de Po XII.
Hs el hombre providencial en nuestros das. La diplomacia
romana parece en l ingnita. Hombre, por otra parte, de
grandes cualidades, pero sobre todo profundamente piadoso,
su aspecto es venerable, sacerdotal. Llam poderosamente la
atencin como nuncio en Baviera y en Berln, donde intervino en los trmites de los concordatos. Como secretario de
Estado durante los nueve ltimos aos de Po XI, se puso al
corriente de todos los asuntos de alguna monta, de suerte
que era el ms capacitado para proseguirlos con acierto.
Este mismo paso por la secretoria de Estado, que se crey
le perjudicara en su eleccin, pues fcilmente se producen
roces con los gobiernos en tan alto puesto, contribuy a darle ms a conocer y apreciar.
Tambin le facilita su labor el conocimiento que tiene de
todo el mundo catlico, pues en repetidas ocasiones se ha
cipio de su pontificado : Anuario social de Espaa
Po XII y los nuevos esposos (Barcelona 1942).
BIBLIOGRAFA.En

conjunto

para

(Madrid 1941) ;

la actualidad : HOARE, F .

R ,

Ihe Papacy aud the modern State (Londres 1940) ; KELLER, A., Christian Europ". today (Nueva York 1942) ; ROUSSEAU, C H . , Chronologic
du conflict monaial, 935-1945 (Pars 1945) ; EKGANG, R., Europe
in our times (Londres 1948) ; ARES, R., L'Eglise cdlholique et l'organisation
de la socit Internationale
conlemporaine,
ig^g-ig^g
(Montreal 1949).
., Asimismo: WALIER, O., Po XII. Su vida, su personalidad, trad. de
J. MUERA (Barcelona 1942) ; VENEZIANI, L., Pie XII
(Pisa 1942) ;
VIVIANI, CONTRERAS, Po XII y la guerra, 2. a ed. (Barcelona 1943) ;

BENDISCIOLI, M., La poltica de la Santa Sede. Directrices,

rganos,
realizaciones (Barcelona 1943) ; LANCELLOTI, A., Mundo vaticano, t r a d .
de J. G. DE LUACES (Barcelona 1943) ; GONLLLA, G., Presuppositi

di

un ordine internazionale.
Note ai messaggi di S. S. Pi XII (Ciudad
del Vaticano 194?) ; Luis, R. DE, El Vaticano, ctedra de paz (Madrid 1945) ; ACCIN CATLICA ESPAOLA, SU Santidad

Po XII y el

mun-

do intelectual
(San Sebastin 1945) ; BONET, A., El catolicismo y la
cultura frente a los nuevos ticmtpos (Barcelona 1945) ; BUONAIUTI, V..,
Po XII (Roma ry.jti) ; FIKNLSOLS, P., Sa Saintet Pie XII et la ,\iix
da monde (Pars 1917) ; BARCI.I.LINI , p . , II pastare anglico: Pi XII
(Florencia 1948) ; VERVOOKT, C , Pius XII signum in bomnn (Arribees 19.).

800

P. 2 DESCRISTIANIZACIN PE LA SOUHDAD (l 79-19,5 I )

C

puesto en contacto aun personal con todo el mundo en sus

repetidas legaciones: en 1934 asisti en Buenos Aires al
Congreso Eucarstico Internacional; ms tarde fu enviado
a Lourdes en el 75 aniversario de las apariciones, y a Lisieux para la inauguracin de la nueva baslica; despus
fu a los Estados Unidos para entrevistarse con el presidente; por fin, en 1938, presidi el Congreso Eucarstico de
Budapest. En su viaje a Buenos Aires en 1934, estuvo en
Barcelona, en das bien calamitosos para Espaa.
Su programa queda expuesto en su primera encclica,
del 20 de octubre de 1939, Summi Pontificatus, en que habla
del reinado de Cristo y los deberes que este reinado impone
a la sociedad 2.
II.

PO XII Y LA GUERKA MUNDIAL: 1939-1945

1. Esfuerzos del papa por la paz.La guerra mundial,

que en sus cinco aos y medio de duracin ha llenado de
escombros y de sangre toda la tierra, dio ocasin a Po XII
para que desplegara una actividad slo comparable con la de
Benedicto XV en la anterior conflagracin. Su primera manifestacin fueron los esfuerzos realizados desde el principio
para evitar la horrenda catstrofe y luego para, conseguir
que los beligerantes depusieran las armas. Adems, su empeo constante fu encaminado a disminuir en lo posible
los horrores de la guerra ms sangrienta que registra la
Historia, y, una vez terminada sta, para obtener la pacificacin de los espritus y la cesacin de los odios internacionales.
Ni aun en nuestros das, durante los ltimos aos, 19491951, pierde nunca de vista este objetivo fundamental de su
actuacin. Justamente tom como lema de su gobierno Opus
iustitias pax, con lo que ha quedado bien justificado su nombre Pacelli. Son conmovedoras las palabras que diriga a los
gobiernos y a los pueblos en su llamamiento del 24 de agosto de 1939: "EscchennosdecaJos fuertes para no volverse dbiles en la justicia; escchennos los poderosos, si
quieren que su potencia no sea destruccin, sino socorro
para los pueblos y tutela de la tranquilidad en el orden y en
el trabajo".
Intiles resultaron los esfuerzos del papa por evitar este
tremendo choque. El 31 de agosto de 1939 se diriga a los
gobiernos de Francia, Inglaterra, Alemania, Italia y Polonia, suplicndoles arreglasen pacficamente sus diferencias.
3
Jl l e x t o pneiie w.ersc en : A A S , .51 (1939); P 4'.i s - ; Ka?., y F e ,
j jS (in;,q) v J i y (19.JO) ; An. S o c , 59 s

12PlO XII, PONTFICE REINANTE

,

: *

801
__

Desde entonces, repetidas veces se esforz por obtener la

paz, proponiendo bases de arreglo y avenencia. Mas todo fu
intil. La guerra estall con todos sus horrores, extendiendo
por lodo el mundo y sembrando por doquier la desolacin
y Ja muerte. El can y el carro de asalto y los miles de
bombarderos y los submarinos cosechaban abundante mies
de nr~&z, miseria y destruccin.
2. Su actuacin en plena guerra.Ya su primera encclica, Summi Pontificatus, se hizo eco de la profunda consternacin que experimentaba ante el giro que iba tomando
la tremenda catstrofe. Posedo de estos sentimientos de
profunda pena y conmiseracin de padre que ve la ruina y
los sufrimientos indecibles efe tantos hijos, Po XII en lo
sucesivo trabaja con todo empeo por suavizar los efectos
de una guerra tan encarnizada y destructora y, si es posible,
obtener la paz.
No hay ocasin ms o menos oportuna, no hay alocucin
algo solemne, que no aproveche Po XII para hablar de la
paz: en este particular le presta excelentes servicios la Radio Vaticana; por su medio la voz del papa, recorre el mundo en unos instantes. En tres ocasiones ms notables expuso
con detalle sus ideas respecto a una justa paz en un sistema
de principios bien pensados y razonados. Pero los nimos no
estaban dispuestos para or al Vicario del Prncipe de la
paz, al Doctor del mundo.
En la alocucin dirigida al Colegio Cardenalicio en 24 de
diciembre de 1939, como mensaje natalicio, propona las
cinco condiciones fundamentales para una paz justa s . Ms
explcitamente insiste en las mismas ideas en los radiomensajes de Navidad que dirigi al mundo entero el 24 de diciembre en el primero, segundo, tercero, cuarto y quinto
aos de guerra. Su voz es cada vez ms expresiva. Su palabra sale cada ao ms ardiente. Su corazn acude a toda
clase de argumentaciones 4 .
Semejantes llamamientos a la paz dirigi Po XII cada
ao con ocasin del aniversario del principio de la guerra.
Son clebres de un modo especial los radiomensajes del l." de
septiembre de 1943 y 1944, al cumplirse el cuarto y el quinto
aos del mortfero conflicto. En ellos, ante las perspectivas
ms o menos prximas de una paz futura, insiste Po XII
en las normas que deben regirla, fundadas en la justicia y
equidad.
Mu3' significativo fu el mensaje del 1." de septiembre
de 1944, que terminaba con estas vibrantes palabras: "El
,
<? .
1

Vase AAS, 31 (1939), 33 s. ; Raz. y Fe, 118 (1939), 239 s

* Puede verse la alocucin navidea de 1940 en Raz. y Fe, LJS
(1941), 165 s.

80

V. 2.DESCKISTIANI2ACIN DE LA SOCIEDAD (1789-1953)

alma de una paz digna de este nombre, su espritu vivificador,

no puede ser sino uno solo: la justicia que, con medida imparcial, da a cada uno lo suyo y a todos exige aquello a que
todos estn obligados, justicia que no da todo a todos, pero
que a todos da amor y a ninguno hace agravio; justicia que
es hija de la verdad y madre de libertad sana y de grandeza
segura" 6.
Este mismo esfuerzo por manifestar sus ansias de paz y
por suavizar los efectos de la guerra lo realiz con ocasin
de las alocuciones dirigidas a los embajadores o representantes de las potencias beligerantes en la presentacin de
sus credenciales, o bien cuando diriga la palabra a grandes multitudes. Diramos que este tema constitua su obsesin. Tal fu, por ejemplo, la alocucin dirigida el 13 de
julio de 1944 a una masa de 20.000 obreros.
Pero la voz del papa resonaba en el vaco. Los hombres
que tenan en sus manos los destinos del mundo, no escuchaban al mensajero de la paz. Por eso Po XII acudi de un
modo especial a la oracin, pero no una oracin privada,
sino en masa y poniendo en movimiento a toda la cristiandad.
En varias ocasiones, en efecto, Po XII prescribi y organiz cruzadas especiales con este objeto. El ao 1940 impuso
para el mes de mayo una cruzada de oraciones de los nios;
el da 24 de noviembre impuso un da de oracin por la paz
a todo el mundo, prescribiendo a todos los sacerdotes ofrecieran la santa misa por esa intencin. El 15 de abril de 1942
diriga una carta a su secretario de Estado, cardenal Magume, ordenando preces especiales, y en particular otra cruzada de oraciones de nios para el mes de mayo (i. Ese mismo ao, el 13 de mayo, con ocasin del 25 aniversario de su
consagracin episcopal, que con tanto cario celebr todo
el mundo, y en especial Espaa, en su mensaje radiofnico
expres su solicitud y sus angustias paternales por los horrores de la guerra y por las miserias que afligen a la humanidad. Terminaba exhortando a los hombres de Estado
a que se esforzasen por hacer pronto una paz digna.
Todos estos sentimientos, de ansia vehemente y de honda
preocupacin por la verdadera concordia de los pueblos, aparecieron de un modo especialsimo al aproximarse el trmino
de la guerra y al declararse el 7 de mayo de 1945 la rendicin incondicional de Alemania, seguida meses despus de la
del Japn.
Efectivamente, el da, 9 diriga el romano pontfice al
mundo entero un radiomensaje de paz. En l se congratula
de la paz obtenida, pero al mismo tiempo lanza su voz de
" Vase en AAS, 36 (1944), 249 s. ; Raz. y l'c, 130 (1944), 320 s.
" L'Osservat. Romano, 19 abril 1942.

C. 2.PO -VII, PONTFICE UBICANTE

83

alerta para que se trabaje intensamente con el fin de que

esta paz sea verdadera y est fundada en la concordia y justicia. "La guerradecatha suscitado en todas partes discordia, desconfianza y odio. Si, por lo tanto, el mundo quiere
recuperar la paz, es menester que desaparezca la mentira y
el rencor, y en su lugar dominen soberanas la verdad y la
caridad..." Y termina: "El Seor se digne despertar este
nuevo espritu en los pueblos, especialmente en les corazones de aquellos a quienes est confiado el trabajo de restablecer la futura paz" 7.
Finalmente, el 2 de junio, respondiendo al saludo del Colegio Cardenalicio en la fiesta de San Eugenio, vuelve a insistir en la necesidad que siente todo el mundo de una verdadera paz s . De nuevo el 2 de junio de 1947 expone con
grave acento la situacin extrema de los diversos problemas
de la actualidad.
Tal es el verdadero pensamiento del papa Po XII, y no
otra cosa ha expresado constantemente, desde que terminaron
las hostilidades hasta nuestros das, en cuantas ocasiones se
han ofrecido. La paz, de hecho, no ha llegado todava. Las
turbulencias, los odios y el apasionamiento siguen produciendo los efectos ms desastrosos y son una amenaza constante de esa paz que anhela el romano pontfice.
b. Caridad del papa durante la guerra.Mas si son dignos de ser notados los esfuerzos del papa por obtener la paz,
aun despus de terminadas las hostilidades y estando depuestas las armas, no lo es menos la caridad verdaderamente ejemplar y aun heroica que ejercit durante toda la guerra y sigui practicando despus ce ella. Esta caridad del
papa se manifest desde un principio de un modo especial
con los prisioneros. Para ayudarles con ms eficacia, organiz una oficina de informacin, de la cual eran corresponsales I03 delegados apostlicos, que en sus mltiples secciones
prest incalculables servicios. Baste decir que ya en 1942
haba conseguido saber el paradero de ms de 30.000 prfugos
o prisioneros, y que reciba y despachaba 3.000 consultas diarias. Entre ellos, dedicaba el papa especial atencin a los
prisioneros sacerdotes. La misma caridad mostr Po XII
promoviendo grandes colectas nacionales. Una de las manifestaciones ms significativas y conmovedoras de esl-a caridad del papa se produjo durante el verano de 194S, \l ser
bombardeada la ciudad de Roma. El mismo Po XII, desafiando toda clase de peligros, visit personalmente los escombros
y ruinas, prodigando toda clase de consuelos a las vctimas.
Sin embargo, no hay que pensar que, una vez terminada
' AAS, 37 U94>, 129 3' Ib., 159 s.

804

C. 12.rl() XII, I'ONTlfiCE REINANTE

P. 2-DESCRISTANIZAciM DE i.A SOCIEDAD (789-I951)

ia guerra, pusiera trmino el papa a su obra bienhechora.

El problema de los prisioneros segua en pie. Por eso Po XII
sigui manifestando su preocupacin y angustia en los tonos
ms enrgicos. A tan palpitante problema se refiri de un
modo especial en el radiomensaje de Navidad de 1945 y en el
discurso dirigido al Cuerpo diplomtico en febrero de 1946;
pero en donde dej entrever toda la amargura de su corazn
de padre ante la tragedia que tienen que vivir todava estos
millones de seres humanos fu en la alocucin del da 2 de
junio de 1946, al responder al saludo que le haba dirigido
el Colegio Cardenalicio en su fiesta onomstica.
En la caridad y beneficencia propiamente tal, lucironse
clebres los convoyes de vveres y medicamentos organizados
por la comisin pontificia, que llevaban pan y medicina, consuelo y alegra a innumerables corazones. Naturalmente, Italia, como ms prxima al Santo Padre, y la ciudad de Roma,
pudieron participar de un modo particularsimo de estos tesoros inagotables de la caridad pontificia.
Pero si para todos fu tan prdigo Po XII y mostr tan
de veras su corazn de padre,.es digna de especial mencin
su paternal solicitud para con los nios vctimas de la guerra.
En multitud de ocasiones ha ordenado colectas especiales
para ellos y ha promovido toda clase de iniciativas encaminadas a aliviar sus sufrimientos. As, en las Navidades de
1944 reuni a ms de 2.000 nios en la Universidad Gregoriana y les reparti ricos aguinaldos. Mucho m- significativo fu el acto celebrado el 28 de octubre de 1945, recibiendo en audiencia en los amplios salones del Vaticano a varios millares de nios, recogidos de las calles y suburbios
de Roma. Mas, como la miseria de los nios, en vez de disminuir despus del fin de la guerra, ms bien iba en aumento
durante los aos siguientes, el 26 de enero de 1946 reuni
el Padre Santo en la baslica de San Pedro a ms de 50.00C
nios, a quienes abri de par en par su corazn de padre,
dirigindoles palabras de ternura.
Ms an: apenado su corazn por los sufrimientos y el
hambre de tantos millones de pequeuelos de todo el mundo
y deseoso de hacerles llegar un socorro eficaz y abundante,
e 19 de febrero de 1947 dirigi un radiomensaje a todos los
nios catlicos de los Estados Unidos, implorando su generosidad y sacrificios. El resultado fu verdaderamente consolador.
No hay duda, pues, de que la caridad paternal de Po XII
es uno de los hechos ms umversalmente reconocidos en estos aos de tantas miserias. Y, sin embargo, precisamente
por los aos 1945-1948, se intensific una campaa de matiz
abiertamente comunista, que trataba de denigrar al papa
por su impasividad frente a los sufrimientos del mundo y

805

aun de contribuir a las divisiones y discordias de los hombres. Son bien conocidos los esfuerzos de os peridicos italianos Don Basilio, II Pollo y otros semejantes, as como
tambin de las agencias soviticas a las que ellos servan,
por torcer tendenciosamente las intenciones del romano pontfice y, en frase del mismo papa, por "manchar de ignominia
y cubrir de fango el rostro sagrado de Roma". El precioso
radiomensaje de Po XII en las Navidades de 1946, tan lleno
de los ms elevados sentimientos, fu la mejor respuesta a
tan turbios manejos . Para contrarrestar tamaas infundios y limpiar la atmsfera de tan pestilentes miasmas, la
revista Ecclcsia, en su nmero del 8 de febrero de 1947,
present una preciosa sntesis de las obras de caridad del
uapa. He aqu los datos fundamentales:
v El centro de informacin transmiti en conjunto ms de
nueve millones de mensajes. Mientras dur la ocupacin alemana, el autoparque "Ciudad del Vaticano" suministr en
Roma diez millones de kilos de harina. Realizronse 77.000
repatriaciones; en la Epifana de 1946 se repartieron paquetes a cerca de 72.000 enfermos y prfugos, con un valor
de 67 millones de Jiras. Este nmero subi a 250.000 paquetes en la Epifana de 1947. Particular atencin dedic el papa
a loe nios. Por su iniciativa y sus medios econmicos e
montaron cerca de mil colonias infantiles, donde se recogi
a unos 250.000 nios. Igualmente organizronse colonias dominicales con cabida para 256,000 nios. En la asistencia de
personas necesitadas, hospitales, clnicas y enfermos a domicilio se han gastado unos diez millones de kilos de vveres y
2.400 millones de liras. Los comedores pontificios repartieron 72 millones de comidas. En la asistencia a pobres se han
gastado ms de mil millones de liras. La asistencia sanitaria
ha prestado su ayuda a mas de medio milln de personas.

III.

DIVERSAS ACTIVIDADES ECLESISTICAS DE PO

XII

Aparte esta actuacin, que constituy su preocupacin

ms intensa durante los primeros aos de su pontificado y
contina preocupndole hasta el da de hoy, Po XII ha desarrollado desde un principio una actividad eclesistica verdaderamente prodigiosa. No ha dejado desatendido ningn
campo de la vida religiosa, eclesistica o cultural, donde hiciera falta su actuacin como vicario de Cristo, como mecenas o como impulsor de iniciativas. Con razn se ha podido
' En general pueden verse los radiomensajes y otras alocuciones
solemnes del papa eu los nmeros de Ecclesia, que siguen a os
hechos.

<()6

'

2 DFSCiUSTANUAUN

DE LA SOCIEDAD

(l/Sg-jq;!)
C. 1 2 . P O

decir que Po XII es un papa universal, que lo abarca todo

con una comprensin admirable. Recorramos brevemente los
principales campos de su actuacin.
i. La cuestin social.Ya se ha visto cuan ntimamente senta Po XII las necesidades del pueblo cristiano. No
es, pues, de maravillar "que una de sus principales actividades
haya sido la continuacin de la obra social, iniciada con tanta
elevacin y xito por Len XIII y continuada con tan enrgico tesn por Po XI. Por esto, Po XII merece cumplidamente el ttulo de Pcnpa de los obreros.
En este punto y con el fin de ayudar al obrero y resolver
de algn modo la cuestin social, ha realizado obras trascendentales. Bsica desde este punto de vista fu, en primer
lugar, la alocucin mundial en Pentecosts de 1941, con ocasin del primer cincuentenario de la clebre encclica de
Len XIII Rerum Novarum, sobre la cuestin obrera 10. Ya
su predecesor Po XI haba conmemorado solemnemente el
ao 40 de su publicacin, con su documento fundamental
Quadragesimo anno. De este modo Po XII entraba de lleno
desde un principio en el campo de las reivindicaciones sociales. Desde este momento, junto con los documentos indicados de Len XIII y Po XI, la alocucin de Po XII constituye la Carta magna del Pontificado sobre la llamada cuestin social.
Como complemento, o mejor dicho, como aplicacin prctica de los principios establecidos en estos documentos sobre
la doctrina social de la Iglesia puede considerarse el discurso
dirigido por Po XII en Pentecosts de 1943 a 25.000 obreros, reunidos en audiencia pontificia u . La Iglesia, dijo el
papa, es la defensora y propugnadora de ias justas aspiraciones del pueblo trabajador. Pero al mismo tiempo los previene contra el "peligro de dejarse llevar por el espejismo
de especiosas y vanas teoras y visiones de bienestar futuro". Juntamente reprueba con su autorizada palabra toda
ciase de injusticias.
Sus ideas obreristas en favor de la dignidad y de los derechos del trabajador ias ha expresado Po XII en infinidad
de ocasiones, no slo cuando se dirige a los obreros y empleados de toda clase de oficios u ocupaciones sociales, sino
tambin, y de un modo especial, cuando se halla en presencia
del elemento patronal, que es el que decide en ltimo trmino
la posicin del obrero. Sera fcil recoger aqu multitud de
discursos y variedad de manifestaciones pontificias con ocasin de sus innumerables audiencias o escritos programticos. He aqu solamente algunas muestras,
'" A A S . 3 3
A A S , 3

11

( 1 9 4 1 ) , 2 2 7 s. : K a z ,
( 1 9 4 3 ) . I - J s. ; K . 1 /

v Fe., 1:3
y F e , 12$

( 1 9 4 1 ) . 32 s.
( 1 9 4 3 , '322 s .

XII, POMMt'E

REINANTE

807

A este tipo de alocuciones sociales pertenece en primer

lugar el precioso discurso dirigido por el papa a las asociaciones cristianas de trabajadores y trabajadoras el 11 de
marzo de 1945, donde establece las condiciones de la asociacin cristiana y expone varios puntos dte primordial importancia acerca de sus relaciones con otras orgar>izaciones y
sobre todo frente a las reivindicaciones obrerab- / a la nacionalizacin de las empresas o democratizacin de la economa. Semejantes principios propone Po XII en otro importante discurso, el 15 de agosto del mismo ao, a una
masa de 6.000 obreras italianas, donde se preocupa de un
modo particular de las relaciones de las trabajadoras en el
seno de la familia cristiana y en la vida pblica. En estos
mismos puntos fundamentales insiste de nuevo en su alocucin del 30 de junio de 1946 a un grupo de obreros italianos.
Finalmente, para citar todava unos pocos ejemplos bsicos, fu de gran trascendencia el discurso del 24 de enero
de 1946, dirigido a un grupo de patronos y obreros del ramo
de la electricidad, donde establece en presencia de los patronos los fundamentos de sus deberes sociales. De mucha significacin en este sentido fu igualmente el discurso pronunciado en el congreso de hombres de Afccin Catlica con
ocasin del 25 aniversario de esta asociacin; Po XII propugna una distribucin ms justa de las riquezas y una
intensa colaboracin de las fuerzas catlicas. Semejantes
ideas propone y defiende con su acostumbrado entusiasmo
en el discurso dirigido a las asociaciones catlicas de trabajadores italianos el 29 de junio de 1948, en el radiomensaje'
dirigido al movimiento obrero de Blgica el 11 de septiembre
de 1949 y en varias ocasiones semejantes en 1951.
Intimamente relacionado. con esto est el inters y predileccin qua muestra el papa por la familia. Una de sus
manifestaciones ms simpticas es su empeo por mantener
la costumbre iniciada por Po XI de recibir frecuentemente
en audiencia a los recin casados. Las alocuciones que con
esta ocasin les dirige, debidamente editadas en diferentes
lenguas, forman un precioso ramillete para las familias cristianas. En ellas pueden ver los esposos cristianos los principios fundamentales que deben regular su vida matrimonial
y aprender la debida estima de su estado y de los deberes
que ste les impone. Este tema de la familia cristiana lo ha
tocado Po XII en algunos documentos suyos particularmente
importantes As, por ejemplo, en el clebre scurso sobre
la cuestin obrera de 1941, y sobre todo en la encclica Summi Pontificatus, de 1939, donde presenta la emisin sociai
de la familia en la sociedad, y en el discurso pronunciado
con ocasin de la creacin de los 32 nuevos cardenales en

808

l . 12.- r i o Xll, PONTrlCt REINANTE

P. 2. DESCRIST1ANIZACIN DE LA SOCIEDAD (1789-1951)

febrero de 1946, donde habla de la familia como columna

de la vida social 12 .
Tomando un carcter ms amplio, la obra social de Po XII
se dirige igualmente a las diferentes profesiones y muestra
particular inters por ellas, por lo cual aprovecha todas las
ocasiones, que se le presentan. Sera interminable hacer aqu
un recuento de los diferentes grupos de tcnicos de todas
las profesiones, industriales, periodistas, empleados de la
radio, y aun pasando ms adelante, especialistas de todas
clases, mdicos, bilogos, abogados y aun diputados y senadores, deportistas y alpinistas, que han sido recibidos en
audiencia por el papa. A todos sabe dirigirles su palabra
paternal e inculcarles sus deberes profesionales.
Citemos solamente algunos ejemplos. Tales son: la alocucin dirigida el 14 de julio de 1945 a los miembros de la
industria cinematogrfica americana, reunidos en torno suyo.
Por tratarse aqu de patronos, y, por as decirlo, de los magnates de esta industria, que tanto influjo ejerce en la moralidad y en la vida toda de los tiempos presentes, el papa los
alienta a emprender una campaa valiente y eficaz de moralizacin de la pantalla. Pocos das despus, el 21 de julio,
recibi Su Santidad a varios representantes de organizaciones periodsticas y radiofnicas de los Estados Unidos y les
inculc con palabra elocuente sus deberes profesionales.
El mismo objeto pretende en sus audiencias y discursos
a entidades intelectuales y asociaciones de maestros. De in>
p-ortancia trascendental y como documento bsico y programtico debe ser considerado en este sentido el discurso que
Po XII dirigi el 4 de noviembre de 1945 a la Asociacin
de Maestros Catlicos. Con su palabra autorizada insiste el
papa en la importancia de la primera educacin del nio en
la vida de un pueblo; en la alta misin de los maestros como
delegados y representantes de los padres en la educacin de
los hijos; en la dificultad de esta labor de educacin, muchas
veces dura y difcil; finalmente, propone con entusiasmo el
ideal del educador, verdadero aliciente para la carrera de la
enseanza.
En realidad, Po XII no deja desatendida ninguna profesin, y se da el caso de los motoristas italianos, que en 1945
y otra vez en 1950 son recibidos en audiencia en uno de los
amplios patios del Vaticano y reciben al romano pontfice
con un nuevo y modernsimo gnero de aplauso, con el estrpito ensordecedor de sus motores. Por otra parte, el 23 de
agosto de 1945 recibe y dirige palabras de aliento a los alumnos de la Escuela Tcnica de Roma; el 6 de enero de 1946,
a los universitarios catlicos, y otra vez en abril de 1947

a 1.500 universitarios franceses; el 31 de mayo siguiente, a

los representantes de la Cruz Roja Americana, y repetidas
veces a grupos semejantes en 1948-51. Ms an: para que no
falte la intervencin del papa en los momentos en que hace
falta la participacin del hombre en la vida social, lo vemos
el 12 de mayo de 1946 dirigirse a las mujeres de Roma, inculcndoles la gravedad del deber de votar.

'El punto culminante de este inters y participacin de

Po XII en todos los problemas sociales lo constituye su
intensa colaboracin en las semanas, cursillos y congresos
de carcter social. Baste citar, a manera de ejemplos, la
carta dirigida a la Semana Social de Florencia en 1945; otra
enviada el mismo ao al presidente de las Semanas Sociales
de Francia. El papa, como maestro de la verdad, establece
los principios por los que deben regirse este gnero de asambleas y la vida social, por ellas fomentada. Muy significativas son: la carta enviada al P. Jos Archambault, S. I., en
septiembre de 1946, y luego en 1949, con ocasin de la Semana Social celebrada en el Canad 13 ; la dirigida en julio
de 1947 a la 34 Semana Social de Francia; otra a la Semana
Social del Canad en su 26." reunin, y el discurso pronunciado por el papa con ocasin del Congreso de Estudios Sociales en mayo de 1950 " .
2. El papa y las misiones.Como en las cuestiones sociales, as tambin Po XII fu digno continuador de Po XI
en su entusiasmo y actividad por las misiones. Por esto puede ser designado con pleno derecho como "Papa misionero".
Ya desde el principio declaraba a manera de programa: "La
expansin de las misiones es proporcionada a la propaganda
que se haga en su beneficio". Y en otra ocasin insista en
su tema diciendo: "No nos evitaremos ninguna fatiga con
tal que la gloria de la religin catlica resplandezca tambin en los pases ms lejanos y la cruz extienda sus brazos
sobre las regiones ms apartadas del mundo". Bien necesario ha sido su temple de acero para llevar a la prctica
estos principios durante estos ltimos aos, incluso del 194.9
a 1951, en que tantos trastornos y tantas catstrofes e^tn
cayendo sobre las misiones de China, Corea, etc.
Ya en los Congresos Eucarsticos de Argel y Beirut pudo
observarse la expectacin que todos tenan 'puesta en el
nuevo papa. Por lo mismo, el domingo de las Misiones, el
Domund, del primer ao de su pontificado, y los siguientes
hasta 1950, han revestido una significacin cada vez mayor.
Por esto, y para encarecer su gran importancia, el 2 de octubre de 1939 consagr personalmente a doce obispos des13

" VAS, 38 (1946), >4i s.

\

SOt

14

Ecclesia, 1949, II, 453 s.

Ecclesia, 1950, I, 649 3.

10

I'. 2.fESCRiSANIZACiN ni! LA SOCIEDAD (17S9-I951)

.inadcs a las misiones, pronunciando con esta ocasin una

preciosa homila. El 7 de marzo de 1940, junto con el concordato, concluy asimismo con Portugal un convenio referente a las misiones; y el 13 de junio de 1940, al dirigirse al
clero y pueblo portugueses con ocasin del doble centenario
de su independencia, inculc de nuevo el trabajo misional 15 .
De un carcter ms general y significativo fu la circular
de la Sagrada Congregacin de Ritos del 9 de junio de 1939,
sobre el respeto debido a las instituciones nacionales de los
paganos, con lo que se diriman cuestiones sumamente debatidas l .
Ms an: uno de los puntos culminantes del pontificado
moderno en favor de las misiones es el acto de Po XII al
admitir en el Colegio Cardenalicio a un cardenal chino, P. Toms Tien, representante del Asia; a un armenio, representante del frica, y a un australiano, representante de Oceana. Ms an: posteriormente, en junio del mismo ao 1946,
complet la jerarqua catlica en todo el territorio de la
China nombrando primado de ella al nuevo cardenal, con
su sede en la capital. De momento, le otorg el generalsimo
la ms decidida proteccin. Es verdad que los acontecimientos de 1949-1950 han cambiado substancialmente la situacin; pero en todo caso la Iglesia china tiene con esto una
firme organizacin y se halla mejor dispuesta a hacer frente
a las dificultades que el tiempo le depara.
Como manifestacin particular del espritu misionero del
papa deben ser consideradas sus insistentes intervenciones
en la llamada cuestin oriental, es decir, sus relaciones con
la Iglesia cismtica oriental y los conatos de unin, as como
tambin la proteccin de las Iglesias catlicas unidas del
Oriente. En efecto, ya en 1942, al consagrar el mundo entero
ai Corazn Inmaculado de Mara, Po XII inclua una plegaria especial por las Iglesias orientales. En la preciosa encclica sobre el Cuerpo Mstico de Crista, del 29 de junio
de 1943, emplea repetidas alusiones a un problema tan palpitante, con lo que indica claramente el sumo inters que le
merece 17.
Mas no bastaban estas plegarias o alusiones ms o menos apretad?s e insistentes. Po XII quiso dedicar a tan importante problema una encclica, que lo plantea y resuelve
.en toda su amplitud. Para ello aprovech la ocasin del
decimoquinto centenario de la muerte de San Cirilo de Alejandra, y as, el 9 de abril de 1944 public la encclica Orientalis Ecclesiae, que tiene por tema "La vuelta de los disiden-

c.

16

"

A A S , 32 (ig.'o), 249 s - ; A n - S o c , 75 S.
AAS,

I.(:Q39).

A A S , 35 (i943)> 193 s.

XII,

PONTFICE

REINANTE

811

tes a la unidad de la Iglesia" 18. Para ello renueva la disposicin de Po XI de que se celebre el Da de Oriente en todos
los seminarios y colegios donde se forma la juventud, y ordena que se multipliquen las oraciones y se promueva por
todos los medios posibles tan deseada unin. Como modelo
y juntamente protector en esta campaa por la unin propone el papa a San Cirilo, uno de los mejores exponentes de
la Iglesia oriental, sumamente estimado por los ortodoxos
y los catlicos.
De grande importancia para la unin de las Iglesias y
para, el fomento de las Iglesias orientales es un segundo documento publicado posteriormente por Po XII, la encclica
Orientales omnes, del 23 de diciembre de 1945, con ocasin
del 350 aniversario de la vuelta de la Iglesia rutena a la
unidad con Roma 10. Lo mismo significaban algunas disposiciones recientes de 1949 y 1950 de la Sagrada Congregacin para la Iglesia Oriental, particularmente el motu proprio
de 1950 sobre las causas cannicas de los orientales.
Por lo dems, el inters del romano pontfice por las
misiones se ha manifestado en el apoyo constante de todos
los esfuerzos en favor de las instituciones y obras misioneras.
Un ejemplo tpico nos lo ofrece el mensaje dirigido por el
papa en agosto de 1946 a los obispos y ordinarios del Japn,
alentndolos al trabajo de reconstruccin y reorganizacin
de los territorios misionales. Del inmenso trabajo misional
que se realiza en la actualidad nos dan una muestra las
diferentes exposiciones organizadas durante estos ltimos
aos, pero sobre todo las presentadas en Roma con ocasin
del Ao Santo 1950. Como resultado concreto del esfuerzo
misionero realizado desde el comienzo de su pontificado, basten estos dos datos, tomados de las estadsticas oficiales de
este ao 1950 20.
E|n 1939: el nmero total de misiones era de 534; el
nmero de catlicos e:i ellas, 22.770.000.
En 1951: el nmero de misiones es de 596; el nmero
dfe catlicos, de 28.945.000.
3. Clero secular, Ordenes y Congregaciones religiosas.
Como fcilmente se comprende, Po XII, que tanto se caracteriza por su eximia piedad, profunda vida eclesistica y
elevado ascetismo, ha dedicado una atencin particularsima
al cultivo de todo lo que significa y fomenta la piedad y el
espritu religioso en el seno de la Iglesia. Por esto podra ser
designado como uno de los grandes papas reformadores, del
temple de un Gregorio VII y de un Po V. En este sentido,
18

15

12.ro

A A S , 36 (1944), 129 s. ; H e o h o s y D i c h o s (1945), 49 s.

Ecclesia (1946), I I ; A A S , 38 (1946), 33 s.
V a s e Le missioni
cattoliche
dipendenti
dalla Sacra
Congregazione
de Propaganda
Fide ( R o m a 1950).
"

20

812

P. . : . D E S C R I S T I A N I / A C I N

riF, t,A S O C I E D A D

(1789-1951)'
C.

su mirada es amplia y comprensiva, procurando intensificar

en todas las formas posibles todo lo que puede contribuir al
mejoramiento de las costumbres y a la elevacin de los principios y moral cristiana.
Este trabajo de santificacin y perfeccionamiento moral
de la Iglesia lo ha fomentado en primer trmino, como es
natural, en el clero, tanto secular como regular, y juntamente
a ellos ha dedicado el papa un especialsimo inters y particular atencin. El inters especial del papa en la formacin, mejoramiento y santificacin del clero secular, as como
tambin en el robustecimiento de la jerarqua eclesistica,
lo ha manifestado en toda su actuacin. Dejando a un lado
la multiplicacin de seminarios, facultades eclesisticas, nuevas dicesis, creacin de cardenales de multitud de naciones
que no haban tenido nunca esta distincin, notemos particularmente los actos pontificios encaminados a promover
el espn 1 interior, la piedad y la formacin intelectual del
clero secular. Gran parte de sus documentos doctrinales,
particularmente la gran encclica Mystici Corporis, tienen
principalmente este objeto. Al mismo fin van encaminadas
sus disposiciones referentes a la organizacin y fomento de
los estudios eclesisticos, sobre todo de la Sagrada Escritura. Pero de un modo particular ha fomentado y recomendado constantemente los ejercicios espirituales al clero, siguiendo en esto el ejemplo de su predecesor, Po XI.
Del mismo modo ha fomentado el verdadero espritu en
las diversas Ordenes y Congregaciones religiosas. Para ello
aprovecha sistemticamente las circunstancias particulares
que le ofrecen los jubileos, captulos o acontecimientos notables de las mismas, para manifestarles sus ms ntimos
deseos y alentarlos a la perfeccin intelectual y religiosa.
Vanse algunos de estos actos pontificios, en los que
aparece juntamente el gran inters del papa por los diversos
institutos religiosos y el empeo por contribuir a su perfeccionamiento.
Tal fu, en primer lugar, la participacin directa que
Po XII quiso tomar en el cuarto centenario de su fundacin, que celebr la Compaa de Jess en 1940 21. Para ello,
el 6 de julio dirigi una epstola apostlica al R. P. Ledokowski, prepsito general de la misma. Estas muestras de
benevolencia a la Compaa de Jess volvi a darlas Po XII
al reunirse sta en congregacin general en septiembre
de 1946. En efecto, al presentarse el recin elegido general,
R. P. Bautista Janssens, Po XJJ, en un carioso discurso,
hizo el ms significativo recuento de las actividades de la
21

A A S , 32 (1940), 289 s. ; Raz. y F e , 12] (1940), 166 s.

1 2 . - - P O X I I , PONTFICE REINANTE

813

Compaa de Jess y dio luego a los Padres reunidos los

ms atinados consejos.
Del mismo modo, Po XII mostr especial benevolencia
a la gran familia de los padres dominicos cuando en septiembre de 1946 dirigi al nuevo general, P. Manuel Surez,
y a los capitulares que la acompaaban, un precioso discurso.
Basndose, en efecto, en unas palabras de sus constituciones,
elogia a los Padres Predicadores como defensores de la paz,
amigos de la ciencia y celosos de la predicacin, a lo que
aade luego el elogio ms cumplido de Santo Toms, como
maestro de todos los tiempos, y de un modo especial de los
nuestros.
No fu menos expresivo el romano pontfice reinante con
la benemrita Orden benedictina al recurrir en 1943 el decimocuarto centenario de la muerte de su fundador. A esto
mismo pertenece la carta de Po XII dirigida en 1950 al general de los padres carmelitas con ocasin del sptimo prximo centenario (1251-1951) del Escapulario del Carmen'--.
Asimismo, en 1948, con ocasin de las fiestas centenarias
de San Jos de Calasanz, envi una cariosa carta al prepsito general de las Escuelas Pas 23. En realidad, no deja
pasar el papa ninguna ocasin propicia para mostrar su particular benevolencia a las benemritas Ordenes religiosas.
4. Accin Catlica, Congregaciones marianas y otras
asociaciones piadosas.Ensanchando ms el campo de la
proteccin y fomento de la vida religiosa y espritu catlico
dentro de la Iglesia, Po XII ha cultivado y alentado en todas las formas posibles las grandes devociones e instrumentos de la piedad y las asociaciones destinadas a colaborar
con la jerarqua y a fomentar la vida catlica del pueblo
cristiano. Como instrumentos particulares y aptsimos para
el cultivo de la piedad cristiana, ha fomentado en la forma
ms intensa la prctica de los ejercicios espirituales, tanto
para el clero secular y regular como para los mismos seglares. De este modo, los ejercicios espirituales se han convertido en uno de los medios ms eficaces de n.estros das
para le -enovacin de la sociedad, particularmente de los
dirigentes y personas de ms arraigo cristiano. Con idntico
objetivo son fomentadas la devocin al Sagrado Corazn y
las grandes devociones a Jesucristo, a la Eucarista y a la
Santsima Virgen. Po XII aparece como el gran papa maano, que ha consagrado el mundo al Corazn Inmaculado
de Miara y ha proclamado el 1." de noviembre de 1950 el
dogma de la Asuncin.
Pero de un modo particular ha utilizado las grandes aso22
21

Ecclesia
aEcdesia

(1950}, I , 397 s.
(ig.jS), I I , 301 s. ; A A S , 40 (1948), 369 s.

814

P. 2.nr.scRrsTUNtzACIN

DE LA. SOCIEDAD ( I / S Q ^ O S I ^

ciaciones de la Accin Catlica y las Congregaciones maanas, as como tambin el Apostolado de la Oracin y algunas
otras, para sus fines apostlicos y para la regeneracin de
la vida cristiana. Ante todo, como ntimo conocedor y colaborador de Po XI, que haba sido el creador y organizadorde la Accin Catlica, Po XII aprovech desde el principio
todas las ocasiones que se le ofrecieron para afianzarla y
robustecerla. Citemos algunos ejemplos: as, m la cartaencclica a los obispos de Estados Unidos de noviembre
de 1939 S4, Jes recomienda la Alccin Catlica como excelente
instrumento de la jerarqua; en otra encclica al episcopado
portugus presenta como objetivo especial de la Accin Catlica su colaboracin en las misiones 25 . En los aos siguientes vemos al papa dirigir constantemente alocuciones
a diferentes grupos o grandes masas de Accin Catlica.
As, en la clausura, del Congreso de Accin Catlica italiana,
en mayo de 1945; en junio de 1946, en su alocucin a las
juventudes de Accin Catlica italiana; y ms recientemente,
en 1949, en un discurso dirigido a la Accin Catlica italiana 26, y, sobre todo, al episcopado italiano urgiendo la
implantacin de las cuatro ramas de Accin Catlica. En
todos estos documentos, el papa expresa su pensamiento y
las esperanzas que pone en la Accin Catlica.
En consonancia con estas ansias pontificias de estimular
a los elementos seglares a una intensa vida cristiana y apostlica dentro de la Iglesia, est el empeo de Po XTI en
recomendar y alentar constantemente a las Congregaciones
maanas. Ms an: con el objeto de resolver de raz posibles discusiones y evitar enojosas y estriles emulaciones, ha
tenido particular inters en documentos recientes en equipararlas por completo a la Accin Catlica. Las Congregaciones
mrianas, rgano principalmente de las juventudes de ambos
rexos, tan acreditadas durante varios siglos por su madurez
e intensa labor religiosa y social, deban merecer la predileccin de Po XII, l mismo congregante en su juventud.
As se ha visto a lo largo de su pontificado hasta 1951.
Efectivamente, el 21 de enero de 1945 se reunan en torno
del romano pontfice 4.000 congregantes con el objeto de
conmemorar el quincuagsimo aniversario del ingreso del mismo papa en la Congregacin Mariana, sus bodas de oro de
congregante. En esta ocasin, pues, manifest el papa el
alto concepto que tiene de los congregantes marianos ?omo
verdadero ejrcito de fuerzas de choque al servicio de la
Iglesia. La obligacin del congregante es, les recuerda el
papa, "darse seriamente a la propia santificacin, cada uno
' AAS, 31 (1939), 365 s. ; c<An. S o c , 72 s.
25
AJAS, 33 (1940), 249 s. ; An. Soc., 75 s.
" Ecclesia (1949), I I , 145 s.

r.. t3 P?0 XII, PONTFICE RENAN

813

en su propio estado".., y en ia forma compatible con las condiciones sociales de cada uno, a la salvacin y santificacin
de los dems; aplicarse valerosamente a ia defensa de la
Iglesia de Cristo". Y ms adelante insiste: "Un congregante...
no puede contentarse con un sencillo servicio de honor. Debe
estar a las rdenes de Mara en todo: hacerse su guardin,
defensor de su nombre, de su causa; llevar a sus hermanos
las gracias de Mara. No tiene ya derecho a dejadlas armas
por miedo a ios ataques o a las persecuciones'. Y completando estas ideas, en carta del 26 de agosto de 1946, dirigida
al director de las Congregaciones mrianas de Espaa, se
congratula "por la vida intensa espiritual, ardiente caridad
y apostlico celo" que florece en las Congregaciones mrianas.
Pero lo que constituye como la carta magna, o el documento ms expresivo sobre el pensamiento de Po XII respecto de las Congregaciones mrianas, y ms en particular
acerca de sus relaciones con la Accin Catlica, son los dos
documentos siguientes. El primero y fundamental es la constitucin apostlica Bis saecula, que Po XII public con
ocasin del segundo centenario de la clebre bula de Benedicto XIV sobre las Congregaciones mrianas 27 . En ella
establece el papa una completa igualdad entre las dos grandes asociaciones, la Accin Catlica y la Congregacin Mariana, de modo que el que milita en la Congregacin cumple
perfectamente con la finalidad fundamental de Accin Catlica. Sin embargo, con el objeto de evitar toda tergiversacin posible, y para que no quedara duda ninguna sobre
el pensamiento del papa, que consiste en equiparar en absoluto
las Congregaciones mrianas con la Accin Catlica, en abri!
de 1950 envi el mismo papa una carta al prepsito general
de la Compaa de Jess, mientras estaba reunida en torno
suyo la asamblea general de promotores de las Congregaciones dependientes de la Compaa 28. En ella recalca Po XII
su pensamiento en una forma que no admite duda ninguna
sobre su significado.
Expresiones semejantes de elogio y extraordinaria estima
ha empleado Po XII para con el Apostolado de la Oracin,
y precisamente por tratarse de una organizacin tan robusta y umversalmente extendida, ha querido el papa intensificar ms y ms su vida, con el fin de incorporarla plenamente a! campo de su actividad apostlica. Ocasin propicia
para manifestar su pensamiento sobre el Apostolado de la
Oracin se la ofreci al papa el primer centenario de su
establecimiento, celebrado en todo el mundt? e) ao 1945. Ya
en su carta al vicario general de la Comp-11 f!,:i de Jess, di27
Ecclesia (1948), I I , 425 s. Vase tambin Anuario Petroso
U948)> P- i4 s., y AAS, 40 (1948), 393 s.
" tEeclesia (1950), I, 453 s. Vase L'Osserv. Rom., 22 abril 1930.

S16

P. 2. &ESCRISTANI7.ACM DI; U SOCIEDAD (17S9-J951)

c. 2.PO X I I , PONTFICE REINANTE

rector general del Apostolado de la Oracin, del 16 de junio

de 1944, expona a grandes rasgos la finalidad y excelencia
de esta grande obra, tan apropiada a los tiempos modernos.
No menos alentadora fu la alocucin radiada que dirigi Po XII a Espaa el 18 de noviembre de 1945, al clausurarse el centenario del Apostolado de la Oracin en la magna asamblea celebrada en Madrid. Segn frase del pontfice,
"el Apostolado es un cenculo selecto de orantes que quieren
hacer de su vida una lmpara encendida en el celo de la
mayor glora de Dios... Se presenta hoy da como un recio
tronco, robusto y frondoso, cargado no slo de ramas y de
flores, sino tambin de frutos" 23.
5 Culto de los santos.Como en el fomento de las
obras sociales y de las misiones, clero secular y Ordenes
religiosas, Accin Catlica y otras grandes asociaciones, sigui Po XII el ejemplo de su predecesor en la veneracin
y glorificacin de los santos. En realidad, las circunstancias
catastrficas de los primeros aos de su pontificado no le
permitieron seguir en ellos el ritmo de beatificaciones y canonizaciones que haba tomado Po XI. Mas, por de pronto,
ya en los primeros aos elev a los altares a algunos santos
y beatos; pero sobre todo en estos ltimos aos, despus
de 1946, y ms en particular durante el Ao Santo de 1950,
forman stos ya una verdadera constelacin en el cielo de
la Iglesia.
Muy a los principios de su gobierno, el 2 de mayo de 1940,
procedi a la solemne canonizacin de Santa Mara Eufrasia
Pelletier, la reorganizadora del gran Instituto del Buen Pastor, al que el Padre Santo profesa particular afecto, y Santa Gemina Galgani, la gran mstica de nuestros tiempos.
Pocos das despus, el 19 de mayo, era igualmente beatificada Ja espaola Joaquina de Vedruna, fundadora de las
Carmelitas de la Caridad. Despus de la interrupcin forzosa impuesta por la guerra, se reanud el ciclo de las beatificaciones y canonizaciones: en 1946 se celebr con gran solemnidad la canonizacin de Santa Francisca Javiera Cabrini, la gran herona del catolicismo en Norteamrica, a la que
bien puede llamarse "Santa de las predilecciones del papa".
En octubre de 1946, el papa reciba a un grupo de peregrinos
llegados a Roma, junto con las religiosas de Mara Auxiliadora, para asistir a la beatificacin de Mara Teresa Soubirous. Es interesare el discurso del papa, en que hace resaltar las circunstancias trgicas de su vida religiosa Jn noviembre del mismo ao, Po XII procedi a la solemne beatificacin de un verdadero ejrcito de. 29 mrtires de la gran
familia franciscana, pertenecientes tambin a nuestros tiem" -Ecclesia (1945), EL

81.

pos. Son una pequesima parte de las 20.000 vctimas del

odio satnico de los boxers, sacrificadas a principios del
presente siglo.
Entretanto, la lista de los nuevos santos y beatos va aumentando, y el papa Po XII, a partir de 1947, intensifica
ms su actividad en la glorificacin de los bienaventurados.
En el mes de abril de 1947 proceda a la canonizacin de
la nia de doce aos, todava no cumplidos, Mara Goretti,
que tantas simpatas haba ya despertado en el mundo
de nuestros das; en el mismo mes era tambin beatificado
el modelo de seglares, profesor de universidad de nuestros
tiempos, Contardo Ferrini; en el mes de mayo suba a los
altares Alicia Leclerc y era canonizado Nicols de Flues,
con cuya ocasin diriga el papa un precioso discurso a loa
peregrinos llegados a Roma. El 22 de junio se concedan los
honores de los santos a los dos jesutas Juan de Brito, gran
misionero y mrtir portugus, y Bernardino Realino, apstol italiano, modelo del predicador y misionero popular; a
ellos se juntaba el modelo de sacerdotes seculares Jos
Cafasso. En julio fueron canonizados Miguel Garicots e Isabel Bicher de Ajges; pocos das despus, Luis M. Grignon
de Montfort; en agosto, Santa Catalina Labour.
Ya en 1949, como inmediata preparacin para el Ao
Santo, se realizaron, entre otras, la beatificacin del Hho. Benildo, de las Escuelas Cristianas, el 4 de abril de 1949; la
canonizacin de Santa Juana de Lestonac, el 15 de mayo;
la de Santa M. Josefa Rosell, el 12 de junio del mismo
ao, y otras varias. Pero la era de los nuevos santos y beatos
comenz con el Ao Santo 1950. Ya el 19 de febrero fu beatificada la M. Vicenta M. Lpez Vicua, fundadora de las
religiosas del Servicio Domstico, y el 5 de marzo el joven
seglar Domingo Savio, discpulo de Don Bosco; el 18 de
abril fueron canonizados Santa Bartolomea Capitanio y
Vicenta Gerosa; el 28 del mismo mes, Santa Juana de Valois,
de la familia real francesa; el 7 de mayo, San Antonio Mara Claret, fundador de los religiosos del Inmaculado Corazn
de Mara; pero la canonizacin que revisti proporciones
apotesieas fu la realizada el 24 de junio, la de la nia Mara Goretti, que se celebr en la inmensa plaza de San Pedro.
Asimismo se han celebrado otras varias. Semejantes proporciones ha tomado la reciente beatificacin de Po X en iunio de 1951.
Sin embargo, no se detiene ah la glorificacin de los
santos promovida por Po XII. Asimismo, los glorifica de
otras muchas maneras. A ello pertenece el breve apostlico
de julio de 1946, por el que se nombraba al Beato Avila patro-

lJi

P. 2.DE5CK1STIANIXACIX DE LA SOCIEDAD (jjt-'o-iov^l

C. 12 PO XH, PONTFICE REINANTE

no del clero secular de Espaa 30. Siguiendo por el mismo

camino, nombr en 1948 a San Jos de Calasanz patrono
de todas las escuelas populares 31 ; asimismo, recientemente,
en 1950, a San Juan Bautista de la Salle patrono de los maestros 32 y a San Alfonso Mara de Ligorio patrono de los
confesores y moralistas.
,Jon la misma finalidad de elevar las mentes de los hombres a esferas ms encumbradas, el papa dirige con frecuencia al mundo mensajes radiofnicos con ocasin de grandes
jubileos o festividades de los santuarios ms insignes. As,
por no citar ms que un par de ejemplos, el 12 de octubre
de 1945, con ocasin de celebrarse el quincuagsimo aniversario de la coronacin de la Virgen de Guadalupe, el papa
dirigi un vibrante radiomensaje al pueblo mejicano, reunido en masa en torno a su venerada Patrona.
Pero el ejemplo ms saliente en este particular es el entusiasmo desplegado por el romano pontfice en favor de la
Virgen de Ftima, de Portugal, a la que bien podemos llamar
la advocacin mariana eminentemente moderna. Por esto, en
las solemnidades celebradas en octubre de 1942 para conmemorar el 25 aniversario de las apariciones, Po XII dirigi
un precioso radiomensaje, y con esta ocasin promovi la
consagracin de todas las naciones al Corazn Inmaculado
de Mara. Mas donde el pontfice reinante manifest ms plenamente su veneracin y entusiasmo por la Virgen de Ftima fu el 13 de mayo de 1946, cuando en presencia del
legado pontificio, de 20 obispos y de una multitud calculada
en unas 700.000 personas, reunidas para asistir a la solemne
coronacin cannica de la veneradsima imagen, les dirigi
su palabra llena de emocin y de fervor delirante por la
Virgen.
El 1 de noviembre de 1950 defini como dogma de fe la
creencia universal de la Iglesia de habe* sido la Virgen Mara elevada en cuerpo y alma a los cielos.
IV.

ACTIVIDAD DOCENTE DK Po

XII

Lo expuesto hasta aqu nos da una idea de las diversas

actividades que el romano pontfice Po XII ha desarrollado
y sigue desarrollando en los ms variados campos de su
apostolado, como padre y director espiritual, digmoslo as,
de todos los fieles. Pero la actividad que ms caracteriza^ a
Po XII como vicario de Cristo y su representante en la tie50
31
32

Ecclesia (1946), I I .
Ecclesia (1948), TI, 285.
Ecclesia' (19.50), I , 265.

819

rra es la docente. El papa, y de un modo particular Po XII,

es el maestro de la verdad. Por esto en todo lo que se ha
dicho hasta aqu aparece siempre enseando e instruyendo.
Sin embargo, conviene considerar un conjunto de obras suyas, en las que sobresale de un modo especial su calidad de
maestro docente de la humanidad.
1. Documentos particularmente doctrinales.Ante todo
debemos considerar los documentos esencial y principalmente doctrinales que Po XII ha publicado hasta el presente,
es decir, sus principales encclicas.
Al frente de estos documentos doctrinales hay que colocar la gran encclica Summi Pontificatus, publicada en I03
albores de su pontificado 33. En realidad constituye un verdadero programa religioso, en el que el papa nota claramente
el mayor peligro del mundo moderno, que es el agnosticismo moral y religioso, as como tambin el olvido de la solidaridad y caridad cristianas, y luego asienta las bases de
la verdadera unidad y solidaridad humanas.
De carcter doctrinal y programtico fu igualmente el
discurso pronunciado por el Padre Santo el 1. de junio
de 1941, al recurrir el 50 aniversario de la gran encclica
Rerum Novarum. De l se ha hecho ya mencin al hablar
de la actividad social de Po XII. Este documento, junto
con los de Len XIII y Po XI, constituirn en adelante el
cdigo social de la Iglesia catlica. Po XII completa con
l la doctrina catlica sobre la llamada cuestin obrera.
De importancia extraordinaria fu, sobre todo, desde el
punto de vista doctrinal, la gran encclica Mystici Corporis,
del 29 de junio de 1943 34, en donde, elevndose el papa sobre las ensangrentadas ruinas de un mundo destrozado por
el odio ms feroz, presenta la concepcin grandiosa del Cuerpo mstico de la Iglesia. Su finalidad la expresa claramente
Po XII: es describir la hermosura de la Iglesia madre, satisfaciendo as el ansia de espiritualidad da los tiempos
modernos. No mucho despus, el 30 de septiembre de 1943,
sigui otra encclica de carcter muy diverso y que marca
otro de los aspectos caractersticos de la actividad docente
de Po XII, a que luego non referimos, como organizador y
promo' or de los estudios. Nos referimos a la encclica Divino af fiante spiritu, que trata sobre el estudio de la Sagrada
Escritura 35. La ocasin se la ofreca el prximo cincuentenario de la encclica Providentissirmis, de Len XIII, de la
" Vase A A S , .y (i933)> 4*3 s., y Raz. y Fe, 118 (1939);,
119 (1940).
" A A S , 35 (1948), 193 s. ; Raz. y Fe, 128 (1943), 432 s., 452 8.;;'
129 (1944), 71 s . , 194 s.
" A A S , 35 (1943), 297 s - ; H e c h o s y D i c h o s (1944), 553 s., 623 8.,
65- s.

820

I'. 2. DESCR1SIIAN1ZACIN DE LA SOCIEDAD ( 1 7 8 9 - 1 0 : 1 )

1" u . r i o -\!i, roNrfnrF. KFJNAMF.

que arrancan lps nuevos trabajos de investigacin y el empuje tomado por el estudio del dogma y su defensa cientfica
contra todos sus impugnadores.
- Como documentos doctrinales deben ser designadas indudablemente las dos encclicas ya citadas sobre las cuestiones
orientales, la Orientalis Ecclesiae, de 1944, sobre la unidad de
fe, unidad de caridad y unidad de autoridad, y la Oripntales
omnes, de 1946, que tan apasionadas rplicas ocasion de
parte de Rusia. De carcter doctrinal son igualmente la
encclica Fulgens radiator, publicada en marzo de 1947, con
ocasin de la muerte de San Benito, y la Provida mater Ecclesia, del 2 de febrero de 1948, sobre los institutos seculares 26.
Y dejando algn otro documento de carcter doctrinal, como
tal se presenta la encclica Humani generis, de agosto ltimo, 1950, en que seala el peligro de algunas corrientes
ideolgicas de nuestros das 3r. En otro lugar hemos dado
un resumen detallado de este importantsimo documento
pontificio, que debe ser comparado con otros semejantes de
Po IX y de Po X, en que ambos papas llamaron la atencin
sobre los errores respectivos de sus tiempos. Evidentemente, la encclica Humani generis est llamada a suscitar grandes controversias y tal vez forme el principio de otros documentos similares.
2. El papa, docente en toda su actuacin.Pero Po XII
no solamente se presenta como doctor y maestro de la humanidad en estos documentos propia y exclusivamente doctrinales, sino que podemos afirmar que toda su actuacin,
intenssima desde el principio de su pontificado, lleva ese
mismo sello. Su figura recuerda la de aquellos Santos Padres de la antigedad cristiana, un San Agustn, un San
Ambrosio, San Juan Crisstomo o San Cirilo de Alejandra,
que dieron al mundo de su tiempo la orientacin doctrinal
que necesitaba. Pero la figura que se nos viene espontneamente a la imaginacin es la del papa San Len Magno,
precisamente por el aire de maestro que aparece en todos
sus escritos. Po XII es siempre el doctor que ensea a los
hombres las normas y principios fundamentales cristianos.
En realidad, aparte estas encclicas doctrinales Po XII
ha concedido multitud de audiencias y hablado tu muchas
ocasiones en plan directamente dogmtico. Como discurso
doctrinal y tesis fundamental acerca de la moral del mdico,
debemos designar el que dirigi el papa el 12 de noviembre
de 1944 a 800 mdicos y bilogos reunidos en torno suyo. No
tienen otro sentido las normas dadas por el papa en el dis'" Eeclesia (1948)', I. Vase tambin Anuario Petrus (1948),
p. 44 s., y AAS, 40 (194S), 287 s. Para Fnlgens Radiator vase
A AS, 39 (1947), 137 s.
'' AAS, 42 1950) ; Eeclesia (1950), IX

S21

curso pronunciado el 8 de octubre de 1946 en la inauguracin

del nuevo ao jurdico de la Sagrada Rota Romana, en el que
propone la diferencia entre el orden jurdico eclesistico y
civil. Mas, sobre todo, queremos hacer resaltar aqu su intervencin en el Congreso Internacional de Filosofa, celebrado
en Roma en noviembre de 1946. El papa, n presencia de
aquellos representantes del pensamiento d\ nuestros das,
les dirigi un precioso discurso, que es una excelente pauta
y orientacin en medio de las diversas tendencias modernas.
Por eso precisamente, porque en toda su actuacin se
siente investido de la autoridad docente del vicario de Cristo y lleva impreso siempre el carcter de maestro de la verdad, ya en 1946 se hizo eco de la voz universal de todo el
mundo cristiano, que peda la declaracin dogmtica de la
Asuncin de Mara, y el 1." de mayo diriga una consulta a
los obispos de todo el mundo suplicndoles manifestasen su
parecer sobre la oportunidad de definir este dogma. Y, en
efecto, fuei'on llegando los pareceres de todo el mundo en
la forma ms apremiante, por lo cual, sintindose el papa
asistido del Espritu Santo y en posesin de la verdad, el
1." de noviembre de 1950 hizo uso de su prerrogativa de infalibilidad, proclamando el gran privilegio de la Afeuncin
de Mara en cuerpo y alma. Po XII era una vez ms el maestro de la humanidad 38.
Pero, adems, aparece como maestro que ensea en todos
los momentos de su actuacin, en todas sus alocuciones, en
todas sus audiencias, aunque hable en la forma ms sencilla
y familiar. Por esto, cuando se dirige a los tcnicos de las
ms diversas profesiones, a los representantes del Congreso
y del Senado norteamericanos o del Cuerpo Jurdico italiano,
a los hombres de ciencia o grandes maestros de teologa, a'
las masas de obreros y de Accin Catlica o a los grupos
de recin casados; cuando habla, finalmente, al mundo en
sus alocuciones radiofnicas en los grandes congresos o con
ocasin de las Navidades o con cualquiera otra oportunidad,
expone siempre con difana claridad los principios fundamentales de la fe y moral catlica. Po XII es maestro cuando expone la doctrina catlica en las grandes encclicas,
pero ensea igualmente en toda su actuacin.
3, Es promotor y organizador de los estudios.Pero,
adems, y como complemento de todo lo dicho, Po XII ha
Sido el gran organizador y promotor de los estudios eclesisticos y de la investigacin cientfica. En esto no hizo ms
que seguir la tradicin de los papas, y particularmente de
sus inmediatos predecesores, sobre todo desde Len XIII,
que fu el primero que abri el Archivo Vaticano a la in"

AAS,

42 '(IQW>?.

822

f. a.--i,jn \-n, i'ONti-'ici; KI-INANK

r. :,.DKSLRIS'IIAXTZACIN DE LA SOCIEDAD (1789-1951)

vestigacin y puso la Biblioteca Vaticana en condiciones para

ser utilizada por los investigadores.
r, El documento fundamental de Po XII en orden al fomento del estudio es la encclica antes conmemorada Divino*
affiante spiritu, publicada en 1943 para conmemorar el
quincuagsimo aniversario
de la publicacin por Len XIII
de su PrOidentissimus33. Por esta encclica, Po XII entr
de lleno en el camino de los grandes protectores de las ciencias eclesisticas. En efecto, Len XIII, con aquel clebre documento, dio el primer gran impulso al estudio del dogma
bajo el magisterio de Santo Toms, y su ejemplo fu seguido
por sus sucesores Po X, Benedicto XV y Po XI. Po XII da
un paso adelante en este camino de la ciencia e investigacin de la Sagrada Escritura. Para ello, despus de referir
detalladamente lo establecido por Len XIII, Po X, Benedicto XV y Po XI, cuyo efecto ha sido multitud de escritos,
asociaciones, congresos y bibliotecas, pasa a proponer una
serie de principios en orden a lo que los tiempos presentes
exigen para la prosperidad d'e los estudios bblicos.
Esta encclica, de un alcance tan trascendental y prctico, ha tenido su efecto inmediato en la intensificacin creciente de los trabajos escriturarios. Uno de los ejemplos
ms consoladores ha sido el nuevo esplendor que han tomado
en Espaa los estudios bblicos con la renovacin de la revista Estudios Bblicos y el rejuvenecimiento de las semanas bblicas, patrocinadas ahora por el Conssgo Superior de
Investigaciones Cientficas.
afecto de este mismo impulso dado a los estudios bblicos
ha sido el trabajo puesto en la nueva traduccin de los Salmos, la cual sali en 1945, -cuyo resultado ha sido el nuevo
salterio para el rezo del Breviario. Su caracterstica es que
transforma fundamentalmente el anterior con una traduccin mucho ms inteligible y conforme con el texto original.
El 24 de marzo de 1945, Po XII publicaba un motu proprio
sobre40 el empleo de los nuevos salmos en el rezo del oficio divino . El papa lo recomienda a todos y lo somete a una
especie de prueba universal, mas no lo impone como obligatorio.
En este mismo sentido de proteccin y fomento de los
estudios cientficos eclesisticos deben entenderse diversos
documentos del romano pontfice, entre los cuales es digna
de notarse la carta dirigida al arzobispo de Trento al comenzar en diciembre de 1945 la celebracin del IV centenario
del concilio Tridentino.
La misma finalidad de fomentar los estudios eclesisticos
tienen las recientes disposiciones de 1949-1950, por las cuales
" AAS, 35 (1943), 207 s.
" AAS, 37 (1945), 65 s.
,. .

823

se nombra a San Juan Bautista de la Salle y a San Alfonso

Mara de Ligorio patronos, respectivamente, de los maestros
; de los moralistas.
V.

GOBIERNO DE PO XII. E L PAPA UNIVERSAL

No hay duda que en todo lo que hemos expuesto aparecer

claramente las dotes extraordinarias de gobierno de Po XII;
sin embargo, ser oportuno notar de un modo especial un
conjunto de actividades del papa ms directamente relacionadas con el gobierno de la Iglesia y sus relaciones internacionales, de donde se ha derivado un hecho de todos reconocido: que Po XII es Verdaderamente un papa universal,
que goza de un prestigio extraordiri-irio en todas partes.
1. Po XII se dirige a todo el inundo.Las dotes de go>bierno de Po XII y la verdadera significacin de su pontificado aparecen magnficamente en el contacto mantenido
personalmente con las naciones cristianas y con el mundo
entero, mas de un modo particular con el episcopado universal. Para ello ha aprovechado desde el principio las ocasiones extraordinarias que le brindaban los jubileos o aniversarios especiales de las diversas naciones, los congresos euearsticos y las asambleas de la ms distinta ndole, para
hacer resonar su voz en medio de las grandes multitudes y
en presencia de los grandes acontecimientos. Igualmente ha
sabido utilizar el gran medio de sus audiencias pblicas y privadas, dando la preferencia a las que tenan un carcter
oficial, particularmente la presentacin de credenciales de los
representantes de los ms diversos Estados. Finalmente, ha
dirigido todo su esfuerzo a estrechar ms y mst las relaciones oficiosas y oficiales con las naciones, consiguiendo eme
su autoridad sea respetada en todas partes.
,.
As, por no citar ms que algunos ejemplos, muy a los
principios de su pontificado, el 1. de noviembre de .1939,
envi una carta encclica al episcopado y a todos los fiteles
de los Estados Unidos con ocasin del 150 aniversario de la
jerarqua eclesistica en aquellas regiones 41. Su voz exultante
se hace eco de la prosperidad de la Iglesia catlica norteamericana, pondera el inmenso bien que realizan la prensa y radio
con su intensa propaganda y llama la atencin de un modo
especial sobre la cuestin social, "que, no resuelta an, segn
sus propias expresiones, agita fuertemente a los Estados y
derrama e-n las clases de la sociedad semillas de odio y hostilidad mutua". Asimismo, el 13 de noviembre de 1939, Po XII
se dirigi por radio a los catlicos norteamericanos para unir41

AAS, 3.1 (1939), 365 s.

84

1'. 2.DESCRl.StMNiZAciN DE LA SOCIEDAD {I/89-I95)

C 12.PfO XII, PONTFICE REINANTE

se a la celebracin del 50 aniversario de la Universidad Catlica de Washington *'i.

La voz paternal y consciente del romano pontfice alcanz
gran resonancia en los Estados Unidos, por lo cual aun los
poderes pblicos le han otorgado siempre una confianza especial, enviando un representante personal del presidente,
Mr. Taylor, junto al romano pontfice.
Movido de los mismos ideales, el 30 de junio de 1940 dirigi una carta encclica al patriarca de Lisboa, al episcopado y al pueblo portugus con ocasin de sus fiestas doblemente centenarias 4S . El concordato que entonces se concert
con la nacin portuguesa, el convenio sobre las misiones
estipulado entonces,' renovado y completado recientemente,
en 1950, afianzaron ms todava las ntimas relaciones entre
Portugal y la Santa Sede.
Ms significacin tiene todava en este sentido, y es el
mejor indicio d!e la autoridad moral de que goza Po XII,
la exhortacin que el 31 de agosto de 1939 dirigi a los gobiernos de Francia, Inglaterra, Alemania, Italia y Polonia
para que procuraran arreglar pacficamente sus diferencias.
Las alocuciones a los nuevos embajadores y los radiomensajes con ocasin de las ms variadas solemnidades se
repiten constantemente hasta el ltimo discurso dirigido al
nuevo embajador portugus en noviembre de 1950". En
realidad, estos discursos, alocuciones y radiomensajes constituyen el mejor exponente de la intervencin continua del
pontfice reinante en el movimiento religioso y cultural de
todos los pueblos. No mtenos significativos y de mxima eficacia en el gobierno general de la Iglesia y prestigio moral
del romano pontfice han sido los mltiples discursos, radiomensajes y todo gnero de comunicaciones con altas personalidades, instituciones o elementos de gran influencia en
la sociedad.
Con toda energa inculca los principios cristianos en sus
discursos a los dirigentes de mayor influencia, pues est convencido de que de ellos depende en gran parte el mejoramiento de la sociedad, y en particular de la clase obrera.
Vase por algunos ejemplos la intensa actividad pontificia.
El 12 de noviembre de 1944 recibi a unos 800 mdicos y
bilogos y les dirigi un precioso discurso, en el que expone
los principios fundamentales de la moral del mdico. Trtase, como fcilmente se comprende, de una excelente orientacin sobre la llamada, pastoral mdica. Igualmente, el 15 de
diciembre del mismo ao, recibi en audiencia privada al representante personal del presidente de los Estados Unidos,
" A A S , 31 (939), 678 3.
" A A S , 32 (1940), 24 s.
" Fxolesia (1930), I I .

825

Myron Taylor, acompaado de los miembros del Comit para

los Asuntos Militares de la Cmara de los Representantes
de su pas, y les dirigi una alocucin sobre la grave responsabilidad de los legisladores.
Pero donde ha derrochado, por decirlo as, el pontfice
remante sus dotes.de gran gobernante y pastor de la_Iglesia
ha sido en las grandes alocuciones o radiomensajes dirigidos
a todo el mundo. En esto ha sido el papa hombre eminentemente moderno, utilizando este magnfico invento de la tcnica de nuestros das en servicio de la Iglesia. Tres son las
ocasiones en que sistemticamente se dirige cada ao al
mundo con su palabra orientadora y paternal: la fiesta de
Navidad, la Pascua y su fiesta onomstica, el 2 de junio, da
de San EUgenio. Durante los aos de la guerra, en estas ocasiones ha manifestado al mundo la persistente preocupacin
y hondsima pena que le oprima; con el mismo objeto aprovechaba cada ao ei aniversario de la guerra a principios
de septiembre.
Aparte de estas ocasiones ms soemnes, en que Po XI
ha dejado or su voz de g o r m a n t e supremo de la Iglesia,
ha manifestado especial predileccin por los grandes congresos, asambleas, semanas o semejantes concentraciones de
fuerzas catlicas. En todas ellas ha querido hacer or su voz
de maestro universal de la Iglesia, dando siempre las ms
acertadas directrices para la vida profundamente catlica.
Tales son, por ejemplo, los mensajes al Congreso de Wellington, en Nueva Zelanda, el 1. de febrero de 1940, y al de
Santa Fe, en la Argentina, el 13 de octubre siguiente; y,
limitndonos a los de los ltimos aos, el mensaje del papa
a los .atlicos franceses del 17 de junio de 1945, en el que
tan ardientemente defiende "la santidad del matrimonio y la
unidad del hogar"; e dirigido al Congreso colombiano de
Cristo Rey el 30 a Septiembre, donde presenta al divino
Salvador como fuente de verdad, de justicia y de amor; el
radiomensaje a la Repblica Argentina el 28 de octubre
"de 1945,"da de Cristo Rtey; los dos preciosos radiomensajes
en ocasin de los Congresos catequsticos de Barcelona,
el 7 de abril, y de Boston, en Estados Unidos, el 28 de octubre de 1946; las dos alocuciones radiadas al Congreso eucarstico de Cuba el 24 de febrero y al Congreso niariano de
Ottawa el 19 de junio de 1947; y omitiendo otros muchos
radiomensajes semejantes, el dirigido al Cuerpo diplomtico
el 28 de diciembre d 1949, en el que presenta a la Iglesia
como fortaleza de la paz 4 5 ; al presidente de los Estados
Unidos en las Navidades de 1949 <"\ donde anuncia que la
salvacin del mundo estriba en el reconocimiento de la fra"
"

oEccsia (1950), I, 7 s.
E c c l e s i a , 33 s,

826

P. 2. DESCRISTIANIZAD ION OF l !\ SOCIEDAD (1789-1951)

C. 12. PO XII, PONTFICE REINANTE

ternidad universal entre todos los hombres; a los delegados

de la Conferencia internacional de radiodifusin, en mayo
de 1950 ".
'
La misma significacin tienen las frecuentes alocuciones
dirigidas a entidades y personajes de gran influencia y prestigio en el mundo con ocasin de las audiencias pontificias.
Als, por ejemplo, la alocucin a los encargados de estudiar
las necesidades ms urgentes ocasionadas por la guerra; las
palabras dirigidas al vioedirector de la U. N. R. R. A. en
audiencia del 25 de agosto de 1945, y a diferentes comisiones sobre las relaciones postblicas, asuntos internacionales
y presupuestos militares. Y pasando por alto los aos 19461949, notaremos entre los ltimos: el discurso dirigido a un
grupo de directores de peridicos o representantes de 4S
agencias periodsticas americanas el 23 de enero de 1950 ; el
dirigido en febrero de 1950 al Congreso internacional de
periodistas catlicos *9; el dirigido al Congreso
mundial de
cmaras de comercio en abril de 1950 so, y otro semejante
ai Cci-\r.vcro de estudios sociales el mismo mes.
2. Efectos en cada uno de los Estados.Este contacto
ntimo con todos los pueblos, fomentado ya de un modo especial por los ltimos romanos pontfices, pero tan acertadamente realizado por Po XII, ha producido efectos excelentes
en todos los Estados, de los cuales el ms significativo ha
sido la prosperidad alcanzada por la Iglesia y el prestigio
universal del Pontificado. Todo esto, a pesar de las dificultades que encuentra la Iglesia en la situacin catica del mundo. Mientras el comunismo le hace una guerra sin cuartel, la
Iglesia catlica, el pontfice romano persiste con toda la plenitud de su poder y se afianza ms en el mundo.
Los efectos prcticos de esta actividad internacional de
Pi XII aparecen ante todo en los concordatos o convenios
equivalentes concludps hasta fines de 1950. Nombremos ante
todo al ya conmemorado anteriormente con Portugal, de 1940,
revisado y completado en 1950. Asimismo, los convenios con
Espaa en junio de 1941 51 . En ellos, como en toda la accin
diplomtica de Po XII, se esfuerza el papa por mantener
inclumes todos los derechos de la Iglesia y espiritualizar
ms y ms su actuacin.
De esta vitalidad son testimonio fehaciente: en los Estados Unidos, el aumento constante de las conversiones, que
la hacen, en conjunto, la religin ms poderosa, con 25 mi'
llones que arroja la estadstica de 1950. Por esto, sus mani"
"
",
"

31

Ecclesia,
Ecclesia,
Ecclesia,
Ecclesia,

537
47
201
481

s.
3.
s.
s.

/
(
\

A A S , ,-5;, !iQ-'|i), 480 s. ; H e c h o s y D i c h o s (1941), 427 ,

82

Testaciones adquieren cada da mayor influjo. Tales son: la

actividad de los capellanes norteamericanos en la guerra, que
mereci particular elogio del ministro correspondiente; el
aumento creciente de vocaciones religiosas, probado en recientes estadsticas; las campaas eficaces emprendidas contra la inmoralidad, particularmente del cine; la actuacin
enrgica del episcopado y su intervencin en asuntos de gran
trascendencia.
En Francia, a travs del calvario recorrido durante la
ocupacin alemana y despus de su liberacin, el catolicismo y el episcopado han dado seales de nueva vitalidad.
Muy digno de mencin ha sido el herosmo de un sinnmero
de capellanes clandestinos, que ejercieron en Alemania un
influjo extraordinario. Las juventudes catlicas se agrupan
en torno de la jerarqua, como lo atestiguan los 10.000 jvenes reunidos en Puy en 1942 y las semanas sociales celebradas, hasta la ltima de 1948. El episcopado ha dado recientemente atinadas direcciones encaminadas al resurgimiento catlico.
EJn Inglaterra se aprecia igualmente un aumento constante del catolicismo, debido en gran parte a las conversiones. Las estadsticas hechas en 1949 dan un resultado muy
favorable.
La mrtir Polonia, objeto especial de las predilecciones
de Po XII, mantiene, a pesar de la opresin comunista, su
fidelidad a la Iglesia. Muy significativa ha sido una pastoral
publicada recientemente por todo el episcopado polaco. Lo
mismo se puede decir de Alemania, donde se ha manifestado
en las elecciones de Baviera y de otros territorios la reaccin
cristiana contra el comunismo. La actuacin del episcopado
durante la guerra y al fin de ella ha sido ejemplar, como lo
muestran sus enrgicas pastorales hasta 1949.
3. Po XII y Espaa.Mas si con todo el mundo, y pareularmente con todas las naciones cristianas, Po XII ha
mantenido ntimas relaciones, dando a todos pruebas inequvocas de su inters, es un hecho que todo esto lo ha significado de un modo espscialsimo con Espaa y con la Amrica
espaola, tan ntimamente ligada con ella.
En primer lugar, ya en los umbrales de su pontificado,
no hay duda que, en medio de la honda amargura que causaba al romano pontfice el estado catico de Europa, experiment no poco alivio al trmino de la guerra espaola
el 1. de abril de 1939 ". Sus ms ntimos sentimientos de
simpata por Espaa, de alivio al ver terminada la guerra
civil en favor de la causa cristiana y de honda preocupacin
por el estado del mundo, los manifest pocos das despus,
" AAS, 31 (-'939), 151 s. ; iRaz. y Fe, 117 (1939), 190 s.

828

r. .ntsihls'riANi/AU'iN' i)t U s n c l i a u r j

(17fJ9-1g.it)

el 16 del mismo mes, en el radiomensajc dirigido a Espaa.

La circunstancia de que tanto este mensaje, como todas las
dems alocuciones dirigidas a los espaoles o hispanoamericanos, los Ka podido hacer en perfecto castellano, ha despertado en todos gran entusiasmo y simpata hacia su
persona.
jDespUcd de este primer mensaje han sido innumerables,
las alocuciones que ha dirigido a grupos o representaciones
espaolas o con ocasin de acontecimientos o asamoleas
celebradas en Espaa. Po XII ha querido mantenerse en vibracin constante con la pennsula Ibrica. En mayo del
mismo ao 1939 dirigi palabras afectuosas a la colonia espaola que, presidida por su embajador, se present ante
el papa con el Objeto de rendirle homenaje de veneracin
y cario. El 12 de junio hablaba de nuevo en espaol 1
Ja misin espaola, compuesta de jefes, oficiales y una masa
Ac 3.000 legionarios que fueron a Italia con motivo del n
de la guerra C3.
El 7 de marzo de 1940 dirigi su palabra igualmente a
la misin naval espaola; el 29 de junio de 1941 diriga una
carta admirable al episcopado espaol, promoviendo la obra
de los seminarios. Por todo esto y otras semejantes manifestaciones de simpata por Espaa, no es de sorprender
que el ao 1942, Espaa entera, con su Caudillo, el episcopado y el gobierno a la cabeza, con ocasin del 25 aniversario de la consagracin episcopal del papa, se manifestara
en verdadero plebiscito de simpata por Po XII. Aparte los
mensajes de felicitacin enviados por el Caudillo, el gobierno y el episcopado, el 14 de mayo se celebr en Madrid,
en la plaza de la Alrmera, con asistencia de todo el gobierno, un solemne Te Deum, cantado por 60.000 nios.
Las muestras de afecto y simpata por Espaa de parte del romano pontfice van ms bien en aumento durante
los aos siguientes. As, el 20 de mayo de 1943, Po XJJ-dirige una carta al ministro de Educacin NaciopalT Jos
I'bez Martn. Su objeto era darle las gracias/por la seleccin de obras del Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas con que Espaa haba querido obsequiarle a
l personalmente.
)
Con ocasin de los bombardeos de Roma y del peligro
inminente que se cerna sobre la Ciudad Eterna y tantos
preciosos monumentos de la antigedad cristiana, todo el
mundo catlico vibr al unsono con la angustia y consternacin dol Padre Santo. Espaa, tan ntimamente ligada
con Po XH, sinti como el que ms la honda pena del papa
y se uni a su dolor. Esta vibracin unnime del pueblo
sa
Raz. y Fe, TI- (1939), 372 s. ; iAn. Soc, 101 3. Oros mensajes en espaol : An. Soc, id.

C. 12.PO Xll, PONTFICE REINANTE

829

espaol con el papa tuvo por remate la bendicin apostlica

enviada con toda efusin por el romano pontfice a la nacin espaola por medio de un amplio telegrama al primado
de Espaa como respuesta al mensaje del episcopado.
Pero Po XII no poda contentarse con esto. As, pues,
el 18 de noviembre siguiente, de 1944, dirigi una carta,
toda ella autgrafa, al primado de Espaa, en la que expresa su ms profunda gratitud y da la ms cordial bendicin apostlica a todos los que colaboraron en la colecta
por las vctimas de la guerra. El papa atestigua explcitamente que "se ha mostrado digno de la fe y piedad de los
espaoles el afn con que a porfa, encabezados por los
obispos y los gobernantes de la nacin, han respondido no
slo con liberalidad y generosidad sino con alegre prontitud a la invitacin del papa".
Semejantes testimonios de afecto para con Espaa ha
dado Po XII constantemente hasta nuestros das. He aqu
algunos ejemplos de los ltimos aos. Citemos, ante todo, el
precioso discurso, ya antes conmemorado, que dirigi el
papa a los espaoles el 18 de noviembre de 1945 en la magna'
asamblea reunida en la plaza de la Armera, de Madrid,
para celebrar el centenario del Apostolado de la Oracin 54.
Diramos que con esta ocasin se volc todo entero el corazn del papa hacia la nacin espaola. En su nutrido
discurso puede escogerse un verdadero florilegio de frases
de predileccin, de cario y de alta estima.
De nuevo, el 17 de febrero de 1946, en el discurso dirigido al embajador extraordinario y plenipotenciario de Espaa, vuelve el papa a tejer el elogio ms sublime de la
fe de Espaa y de su unin con la Santa Sede, cuando habla del pueblo espaol..., "cuya fidelidad a Jesucristo, cuya
valerosa confesin de la fe, no menos que sus preclaros
mritos en la conservacin y propagacin de la fe catlica,
quedan para siempre escritos con 55
caracteres indelebles en
el libro de la historia de la Iglesia" .
El discurso dirigido a la multitud inmensa de unos
80.000 nios congregados en ia maana del 7 de abril
de 1946 en el estadio de Montjuich, de Barcelona, para
clausurar el Congreso Catequstico, del que haba sido alma
su celossimo prelado, Dr. Gregorio Modrego, hace vibrar
otra vez los sentimientos del papa para con todo lo espaol,
que l tanto ama. Con fecha ms reciente, el 16 de julio
de 1946, se firma un convenio entre la Santa Sede y la nacin espaola para la provisin de beneficios, y ms recientemente todava, el 8 de diciembre, se espula otro sobre
los seminarios y universidades de estudios eclesisticos.
" Ecclesia (1945), II.
" Ecclesia (1946), 1.

830

P. 2.DESCRISTIANIZACIX DE r.A SOCIEDAD (17S9-I951T

('. l->.

Eln ambos aparece plenamente la compenetracin del papa

con los intereses religiosos de Espaa, as como tambin
e: sentido profundamente catlico del gobierno espaol_
3n los ltimos aos, Po XII ha continuado dando 1;>5
memas muestras de simpata por Espaa. As, en 1948, e^
i.n dis urso a! embajador espaol ante la Santa Sede
Lr. Ruiz-J mnez 56, y con ocasin del cuarto centenario d<j
S;n Jos de Oalasanz, as como tambin en el discurso di.
rgido a los peregrinos espaoles de la Obra de Ejercicio^
Parroquiales (octubre de 1948). Pero donde ha manifestado
ms ntimamente su corazn paternal para con Espaa ha
s do en las ltimas beatificaciones de la M. Soledad Torres
Accsta, de la M. Vicua y, sobre todo, en la solemne canonizacin de San Antonio Mara Claret. En general, el Ai 0
Santo ha dado frecuente ocasin al romano pontfice para
mostrar su predileccin por Espaa, que aun en la solemne
promulgacin del dogma de la Asuncin, el 1. de noviem,
bre, no pudo ocultar, a la vista de la misin oficial espaola y de la lucida representacin uniformada del Ejrcito
espaol. *'
No menos significativos, en este mismo sentido de com,
1 enetracin del papa con todo lo espaol, son los repetidos
d scvrsos o rad'omensajes dirigidos a representaciones, congresos o asambleas hispanoamericanas. En todos ellos vibrc siempre el recuerdo de Espaa, y Po XII une sistema,
ticamente el catolicismo y la fidelidad de las naciones latinoamericanas con su ntima amistad e inteligencia con la
Espaa catlica, de la que recibieron la religin, y la fe
cristiana. La m'sma predileccin que manifiesfa por todas
est; s repblicas latinoamericanas y su complacencia en
h blarles en su propio idioma castellano son el mejor indi,
ci de sus simpatas hacia todo lo espaol o relacionado
con Espaa.
Pasando por alto diversas alocuciones y radiomensajes
notaremos nicamente algunos de los ms recientes. Dignos
de especial mencin, como testimonio de afecto pontificio
a la Amrica latina y a Espaa, son tres radiomensajes
del ao 1945, dirigidos a tres naciones bien representativas
del espritu latino de Amrica. El primero, dirigido a Colombia, lo pronunci el 30 de septiembre en honor de Cristo Rey, y tena por objeto conmemorar el centenario del
Apostolado de la Oracin. El segundo fu el dirigido al
pueblo mejicano el 12 de octubre, en el quincuagsimo aniversario de la coronacin de la Virgen de Guadalupe. El
tercero fu radiado el 28 de1 octubre, en la fiesta de Criato
Rey. a la Repblica Argentina, en la gran asamblea celebrada por el centenario del Apostolado de la Oracin.
"

Anuario Petrus

(1948), p. 12.3 3. ; Ecclesiaa

(1948), I I , 677,

l'O XII, PONTFICE REINANTE

831

De nuevo en julio de 1946 habla el papa a Colombia, al

Congreso mariano de Bogot, en el que evoca las gestas de
la Virgen en Amrica, con la inmensa variedad de ttulos
con que se la aclama; en 1946, al Congreso eucarstico de
Cuba; en 1948, a otro Congreso eucarstico celebrado en el
Brasil 57 ; en mayo de 1949, al IV Congreso nacional del
Per 5 S ; en junio del mismo ao, al II Congreso eucarstico
del Ecuador 53 . Idnticos sentimientos expresa en las alocuciones dirigidas a los embajadores o enviados especiales de
dichas repblicas ante la Santa Sede, como las recientes
de 1949 a los embajadores de la Repblica Dominicana y
Bolivia c0.
4. Prestigio universal de Po XII.Con una actuacin
tan intensa y juntamente tan acertada y eficaz, Po XII ha
llegado a conseguir un reconocimiento verdaderamente universal y un prestigio extraordinario, al que pusieron ya un
slido fundamento sus inmediatos predecesores.
Podemos, pues, afirmar que en nuestros das se verifica
con toda plenitud la catolicidad del romano pontfice. Toda
su actuacin durante la guerra mundial pasada y cerca de
seis aos que llevamos de postguerra; sus alocuciones y
radiomensajes dirigidos al mundo entero; la afluencia continua al Palacio Vaticano de los elementos ms representativos de todas las clases de la sociedad; la vibracin universal que adquiere cualquier intervencin o decisin pontificia; la resonancia de sus encclicas y grandes discursos
doctrinales; el gobierno eclesistico y las intensas relaciones
internacionales, todo esto manifiesta bien a las claras la catolicidad efectiva del pontificado de Po XII.
Esto se vio de una manera brillante con ocasin del jubileo o 25 aniversario de la consagracin episcopal del papa,
celebrado en 1942. El mundo entero prest al papa el ms
rendido homenaje de reconocimiento, sincero afecto y filial
sumisin. El radiomensaje de Po XII del 13 de mayo de
ese ao jubilar en que se cumplan los veinticinco aos de
episcopado, y en que quiso l comunicar sus ms ntimos
sentimientos a toda la cristiandad, fu escuchado con la
ms rendida admiracin, y significa, indudablemente, uno
de los momentos ms sublimes del pontificado. Es el documento del maestro y doctor de la Humanidad. Po XII habla
en l como el representante de Cristo en la tierra, que comunica a los hombres las hondas preocupaciones que le afligen
"
"
5
"
f

An. P e t r u s (1948), p. 120 S,

Eoclesia (1949) J> 595Ecclesia (1949), I I , 5nEcclesia (1949), I , 633,

8S2

V. 2.DESCRISIIAWIZACIN DE LA SOCIEDAD

(1789-1951)

y el nico camino que puede conducir a a verdadera felicidad U1.

Smbolo del testimonio unnime de reverencia y alta estima del mundo entero en verdadero plebiscito universal fu
la solemnidad celebrada en todas partes el 14 de mayo, que
tuvo como uno de sus mejores exponentes a Espaa y a su
capital, donde el Caudillo en persona, el gobierno en pleno
y una multitud inmensa asistieron a un solemne Te Deum
en la plaza de la Armera. Unos 60.000 nios unieron sus
voces y plegarias al himno de gratitud dedicado al romano
pontfice.
El mundo volvi a manifestarse en verdadero plebiscito
de simpata hacia el romano pontfice en 1943, con ocasin
de los bombardeos de Roma, por el peligro a que quedaba
expuesta la Ciudad Eterna y la persona misma del Padre
Santo. No fu slo Espaa, como se ha visto en otro lugar,
la que se levant en peso en franca protesta. Fu el grito
unnime de todas las naciones hispanoamericanas las que
ms unnimemente vibraron en favor de Roma y del papa.
L'Osservatore Romano recoga en el mes da junio los innumerables telegramas de condolencia y de protesta recibidos
del Viejo y del Nuevo Mundo, de los pases catlicos y de
los no catlicos.
El ao entero que aun dur la gran catstrofe mundial,
continu ofreciendo pruebas cada vez ms manifiestas del
universal prestigio del romano pontfice y de la catolicidad
de su gobierno. Este universalismo del papa Po XII llev a
uno de los momentos cumbre de su pontificado cuando, apenas terminada la guerra, todo el mundo escuch conmovido,
el 9 de mayo de 1945, el radiomensaje del papa 62 . Se dira
que, en un momento de expectacin universal, l fu la nica
persona en todo el mundo capaz de tomar la palabra y hablar en nombre de toda la Humanidad. Esta posicin se
manifest ms claramente todava cuando, aterrados todos
por la espantosa perspectiva del hambre que se cerna sobre
la Europa martirizada y exhausta, Po XII fu escogido para
hablar al mundo entero y moverlo a prestar la ayuda necesaria 63. As lo hizo en su clebre radiomensaje del 4 de abril
de 1946, donde, con un realismo aterrador, pone delante de,
los ojos del mundo cmo la cuarta parte de la Humanidad
est amenazada por el hambre.
Como expresin de este universalismo de la Iglesia catlica, ha querido Po XII convertir al Colegio Cardenalicio
que lo rodea en verdadera representacin de toda la cristiandad y del mundo. Para ello, en el nombramiento de car" AAS, 34 'n*sL,a), 154 s.
13
AAS, 37 (IQ45), 139 s.
AAS, J8 (1946), 1&5 s.

C. 1 2 . P O X I I , PONTFICE REINANTE

g33

denales realizado los das 20, 21 y 22 de febrero de 1946,

elev a esta alta dignidad a un nmero no igualado en ningn
otro consistorio, y lo que ms significaba, a muchos miembros de naciones que nunca haban posedo ningn cardenal,
incluso
de territorio de misiones, como la China y el Oriente 6 . El acto no poda ser ms significativo. Las representaciones de todas las naciones, los nuevos cardenales all
presentes, el entusiasmo de las masas, que aclamaban al papa
en todos los tonos posibles; el discurso que ste dirigi a los
nuevos purpurados y al mundo entero, todo esto, en realidad,
da la idea ms completa de la situacin actual del pontfice
Po XII en medio del mundo. El discurso pronunciado luego
por el papa ante el Cuerpo diplomtico en contestacin al
saludo que ste le haba dirigido, no hizo otra cosa sino
confirmar la realidad del universalismo actual del Pontificado.
La mejor confirmacin de todo lo dicho es el grandioso
espectculo que ofreci Roma en el Ao Santo de 1950.
Realmente se puede decir que Roma y el papa fueron el centro
de toda la cristiandad y que el mundo entero acudi a dar
su obediencia, o al menos seales de admiracin, al romano
pontfice Po XII. Las recientes encclicas Anni Sancti6* y
Humani generis son la expresin de la primera autoridad
moral de todo el mundo, que habla en nombre de toda la
Humanidad.
" AAS, 38 (1946), 141 s.
*s Ecciesia (1950), 1, 285 s.

CONCLUSIN

Quien haya seguido pacientemente la exposicin de

toda la historia de la Iglesia catlica a travs de cerca de
veinte siglos de existencia, sacar, sin duda, la conclusin
de que necesariamente existe una fuerza superior y divina
que la asiste y protege.
Apoyada en esta fuerza sobrehumana, la Iglesia de Cristo venci las fuerzas inmensamente superiores del Imperio
romano, empeado en su destruccin; super las insidias y
las ms peligrosas emboscadas de la hereja en la Edad Antigua; sali victoriosa de las emfoestidas de los pueblos invasores; se elev a su mximo prestigio en la Edad Media,
manteniendo durante varios siglos la verdadera hegemona
de los pueblos; sali a salvo de la mayor catstrofe provocada por el cisma de Occidente, las herejas y decadencia
subsiguiente y el cataclismo de los falsos reformadores del
siglo XVI; rejuvenecida y robustecida con la verdadera
Reforma, iniciada en Trento, mantuvo la pureza de sus
principios frente a los embates de las ideologas malsanas
de los siglos XVII y XVITI; domin la revolucin y reaccion valientemente contra el indiferentismo, racionalismo,
materialismo y atesmo del siglo XIX; intensific ms y
ms su accin eclesistica y espiritual; aument incesantemente su prestigio con la infalibilidad del romano pontfice
y la actuacin cada vez ms espiritual, elevada y. universal
de los papas de los siglos XIX y XX; lleg con el actual
pontfice Po XII a una situacin tal, que es umversalmente
respetada, y el romano pontfice reconocido como l persona de ms significacin moral de todo el mundo. No bastan
a explicar todo esto medios ni fuerzas humanas; se revea
aqu, en una magnfica epifana, la fuerza divina que la
asiste.
'-*
Bn realidad, pues, en medio del desquiciamiento general
de todos los valores morales, ante el antagonismo de ideas

835

que se disputan hoy da el dominio del T'unuo sin ofrecer

perspectiva ninguna de paz y seguridad, la Iglesia catlica,
el romano pontfice, son el nico prestigio moral que se levanta en medio del mundo, dando una slida garanta de
seguridad, la nica esperanza de salvacin y faro luminoso
capaz de guiar a la Humanidad, a travs de las ms negras
borrascas en que se debate, al nico puerto seguro, que es
Jesucristo. La Iglesia catlica y el vicario de Cristo, que la
dirige, cuentan con la promesa formal de Nuestro Seor de
que las puertas del infierno, es decir, todos los enemigos y
todos los esfuerzos del mundo, no lograrn hundirla ni hacerla zozobrar. Su historia es la mejor prueba de esta realidad.

NDICE GENERAL DE MATERIAS,

PERSONAS
Y
LUGARES,

A bascal, 603.
Abdicacin de Napolen, 458; segunda, 491 s.
A'bisinia, coptos, 149; s. XIX,
696, 728.
Absolutismo, 10, 13 s.; regio,
68 s.
Aceptantes y apelantes, 280 s.
"Aetion Frangaise", 503, 516.
Acomodacin, sistema, CS9.
Adiaiforismo, 140.
Adoratriees, 784.
Adventistas, 715.
"Aeterni patris", encicl-, 489, 719,
769.
Afifari lEcclesiastici, Congreg. per
gli..., 486.
frica, misiones, s. XVICI, 174 s.;
s. XX, 689 s.; misiones en general, ib.
Aguil, Toms, 603.
Agustn I, 670.
Alberoni, 44, 92.
Alejandro "VIII, papa, 27 s.; e!
jansenismo, 226 s., 366.
Alejandro "VEDI, 38 s.; condena
los cuatro artc. g a l i c , 84.
Alejandro 'II, de Rusia, 722.
Alejandro I I I , 723.
Alemn, imperio, 101 s.
Alemana, escuela, 315 s.
Alemania, Iglesia, 152 s.; sombras, 387; revolucin, 480 s.:
con iLen XUH, 487; y Po XI.
506; s. XIX, concordatos, 917
siguientes; Kulturkamp, 522 s.;
luces y sombras, 528 s.; nacionalsocialismo, 530 s.
Alfonso XII, 614.
Alfonso XIII, 614 s.
Alfonso (S. de Ligorio, 121, 381 ;
'moralista, 366.
Altuna, <M. da, 324.
Amadeo de Saboya, 612.
Amat, P., 294 s.

I
:

Amrica, Iglesia, 183 s.; concilios, 187 s.; jerarqua s. XVIII,

187; misiones s. XVII, 188 s.;
s. XIX, 645 s., 655 s., 674 s.
Americanismo, 647 s.
Amor iRuibal, 773.
Amort, Bus., 370.
Anarquismo, 746.
Anatlica, iglesia, 725.
Ancianos (Desamparados, Hermanitas, 784.
"Ancien rgime", 399.
Aneiros, Federico, 659.
Angeles "Custodios, 784.
Angeles, -Hermanos de los, pietiBtas, 139.
Anglica Arnauld, 284 s.
Anglicanas, sectas, 142 s.
Anglicanos, catlicos, 714.
Angola, 174; s.. XIX, 693.
Anticlericalismo, 290 s.
Antiinifalibilistas, 749 s.
Antillas, 198 s., 672 s.
Antoine, P. G., 363.
Antonio M. :Caret, San, S08 8.
Apaohes, 196.
Aparisi y Guijarro, A., 602.
Apelantes, 280.
Apologtica, s. X I X , 769 s.
"Apostolicum pascendi", bula, 57.
Apstool, Samuel, 142.
Apure, 193.
Aquisgrn, paz, 33.
Arabia, s. XIX, 699.
Aranda, conde de, 310, 353 a.
Araucanos, 191 s.
Argelia, 174; s. XIX, 691.
Argentina, protest., 680, 681; siglo XEX, 658 s.
Armenios, 148 s.; s. XIX, 727.
Arnauld, Antonio, 221 s., 123 s.,
233 s.; y Quesnel, 275 s.
Artculos galicanos, 77 s.; orgnicos, 440 s.

.No se indican las palabras que solamente se citan de paso.

8.S

NDICE GENERAL DE MATERIAS. I I.KSONA.S Y LUlAKE.S

A s a m b l e a c o n s t i t u y e n t e , 404 s.,
g-eneral, 402 s . ; l e g i s l a t i v a , 408
siguientes.
A s c t i c a , 370 s.
As'hley, A., 298 s.
Assemani, e r u d i t o s m a r o n i t a s ,
174, 369.
A t a n a s i o I V , 145.
A s i a , s. X I X , G97 s.
A s i n p a l a c i o s , 778.
A s t r i n , A n t . , 779
A t r i c i o n i s m o , 360 s.
A u f k l a r u n g , 316 s.
" A u g u s t i n u s " , 211, 2H6 s.; d i s c u s i o n e s , 220 S., 231 s.
A u g u s t o I I de P o l o n i a , 126.
A u s t r a l i a , s. X I X , 708 s.
A u s t r i a , 482.
A u s t r i a - H u n g r a , 549 s . : j o s e l i n i s m o , i b . ; c o n c o r d a t o , 550; e s t a do a c t u a l , 551.
A v e i r o , d u q u e de, 342.
A v i s a m e n t a , 109.
A z n a r Sev., 626.
B a e n d e V e r u l a m , 295.
B a d n , c o n f l i c t o s , 525.
B a l c a n e s , s. X I X , 725 s.
B a l m e s , J a i m e , 592 s., 771; bib l i o t e c a , 633.
B a l t i m o r e , concilio, 648.
B a l l e r i n i , A n t . , 773.
B a l l e r i n i , P e d r o y -Per., 3G9.
B a e s , D . , O. P . , 206.
B a p t i s t a s . 143, 7:17.
B a r a c e , P . , 192.
B a r b e r i i , p r o c e s o , 25 s.
B a r c e l o n a , C o l . M a x . , 632.
B a r n , A n t . , 365.
B a r r o q u i s m o , 382 s.
B a r r o c o , a p o g e o , 31.
B a r t o l o m i s t a s , 380.
B a s t i l l a , la, 404.
B a s u t o l a n d , s. X I X , 695.
B a t v i c a , R e p b l i c a , 426.
B a v i e r a , I g l e s i a , 130 s . ; r e f o r m a s
c e l e s . , 132 s.; s. X I X , 517.
B a u r , Cr., 710. 774.
B a u t a i n , 743.
B a y l e , C o n s t a n t i n o , 186.
B a y l e , P e d r o , 301 s.
B a y o , M i g u e l , 200 s.
B e l n , colegio, 673 s.
B l g i c a , r e v o l u c i n , 426; s. X I X ,
555 s . : v i c i s i t u d e s d e p a r t i d o s ,
556 s . ; e s t a d o a c t u a l . . .
B e l a r m i n o , " D e p o t e s t a t e . . . " , IOS
siguientes.
B e l l u g a , c a r d . , 92.
B e n e d i c t i n a , O r d e n , s. X I X , 780.

B e n e d i c t o X I I I , 46 s.; X I V , 50 e . ;
y L o m b a r d a , 118; y l o s r i t o s
d h i n o s , 173; e s c r i t o r , 367; y P o r t u g a l , 541.
B e n e d i c t o X V , 498 s . ; y l a g u e r r a , 499; c u e s t i n i t a l i a n a
499 s.; g o b i e r n o i n e r . , 500.
B e n e f i c e n c i a , 794 s.
B e r k e l e y , 295.
B e r n a r d o d e H o y o s , P . , 385.
B e r n e t t i , 476.
B e r n i n i , 32.
B e r r i e r , P a b l o , 274.
B e r s t e i n , E d . , 745.
Bruille, P e d r o , 69, 380.
B i a l a , P . H o n o r a t o A., 723.
Bicohi, n u n c i o , 100.
B i l l u a r t , C. d e , O. P . , 363.
Biolgico, [Labor, de S a r r i a , 632B i r m a n i a , 178; s. X I X , 701.
B i s m a r c k , 523 s.; L e n X I I I , 487.
B l a n c o Wlhite, J . M., 325.
B l a n c o s , P a d r e s , 782.
B o l a n d i s t a s , 368.
B o l c h e v i q u e , r e v o l u c i n , 723 s
B o l v a r , S i m n , 324, 656 s 663. s.
665 s.
S o l i v i a , 694, 681.
B o l i n g b r o k e , J u a n , 300.
B o n a , c a r d . , 370.
B o n a l d , 742.
B o n i f a t i u s v e r e i n , 523.
B o n n e t t y , 743.
B o r n e o , etc., s. X I X , 707.
B o r r o m a u s v e r e i n , 523.
B o s c o , Don, o b r a , 784 s.
B o s s u e t , 362; a r t c . g a l c , 78 s . ,
y el q u i e t i s m o , 375.
B o u g a u d , 770.
B o u r d a l o u e , 362.
B o u t h l l i e r de R a n e , 378.
B r a s i l , s. X I X , 653 s . ; p r o t e s t . .
680.
Brbeuif, etc.,, 197.
B r m o n d , 213.
B u e n P a s t o r , 783.
B l g a r o s , 726.
B u s s e n b a n m , 366.

C a b o , E l , s. X I X , 695.
C a c a u l t , F r . , 436 a.
C d i z , C o r t e s , 575 s.
C a l d e a , I g l e s i a , 14,6 s.
C a l d e o s , s. X I X , 726 s.
C a l e n d a r i o r e v o l u c i n . , 42S
C a l i f o r n i a , 195.
C a l i x t u s , J o r g e , 137.
C a l m e t , A g . , 362.
C a l o w , 138.
C a l v e t , J o r g e , 162.
C a l v i n i s m o , r i g o r i s m o , 207.

NDICE GENERAL DE MATERIAS, PERSONAS Y LUGARES

C a l v o S o t e l o , J., 636.
C a l l e s , E l i a s , 505 s., 671 s.
C m a r a , T o m s , 631.
C a m e r n , s. X I X , 693.
C a m e r n f r a n c s , 694.
C a m p o l i d e , Colegio, 612.
C a m p o m a n e s , 352 s.
C a n a d , 197; c a t o l i c , 163, 651 s.;
e s t a d o a c t u a l , 652 s.
C a n a l e j a s , J o s , 617 s^
C n o v a s del Castillo, 614.
C a p a c c i n i , 641.
C a r a m u e l , J . d e , 365.
C a r a p o a , 194.
C a r b o n a r i o s , 535.
C a r d e n a l e s r o j o s y n e g r o s , 450 s.
C a r i d a d , H e r m a n a s , 784; H i j a s de
la, 382.
"Caritas", o b r a s s o c i a l e s , etc.,
795 s.
C a r l i s t a s , 620 s.; g u e r r a s , o r i g e n ,
581 s.
C a r l o m a r d e , F r . T a d e o , 5S0.
C a r l o s 'I de P o r t u g a l , 642.
C a r l o s I I de I n g l a t . , 156 s.
C a r l o s I I I y l o s j e s u t a s , 351,
356 s.
C a r l o s I V , a b d i c a c i n , 574.
C a r l o s X , 608.
C a r l o s d e A u s t r i a , 88 s.
C a r l o s M a n u e l I I I , 220, 223.
C a r l o s T e o d o r o , 133.
C a r l o s , c a r l i s m o , 581 s.
C a r m e l i t a s d e l a C a r i d a d , 784.
C a r m o n a , g e n e r a l , 644.
C a r o l i n a s , 199 s.; conflicto, 487.
C a r o l l , J o t a , 163, 646.
C a r r a n z a , 671.
C a s a n v a s , I g n a c i o , 633.
C a s a t i , P a b l o , S. I., 30.
C a s o d e c o n c i e n c i a , 277.
C a s t e l a r , E m i l i o , 592; b l a s f e m i a s ,
612.
" C a s c o n n u b i i " , 504.
C a s u i s t a s , 269, 366.
C a t a l i n a I I , 150 s.; y la C o m p . de
J . , 152.
C a t e c i s m o s , 387.
C a u l e t , F r . , 76.
C a u s s a d e , J . P . , 371.
C a v o u r , 938 s.
C e i l n , 176.
C e n t r a l i z a c i n pontif., 22.
C e n t r o , 527.
C e n t r o - A m r i c a , 668 s.
C i e n c i a s e c l e s . , 361 s.; s. X I X ,
768 s.
C i e n t f i c a , c o r r i e n t e , 294.
C i e n t f i c o s , s e c t a p r o t e s t . , 716.
C i n a l o a , 194.
Cirilo V. 146.

839

Cirilo V I , 145.
C i s t e r c i e n s e s , 780 s.
C l a r e t i a n o s , 783.
C l e m e n t e I X , 32 s.; y l a g u e r r a
de s u c e s i n e s p . , 88 s . ; y. los
j a n s e n i s t a s , 223 s.
C l e m e n t e X , 34 s.
C l e m e n t e X I , 40 s . ; c o n t r a el
j a n s e n i s m o , 278 s.; b u l a s "VIneam Domini" y "Unigenitus",
278 s.
C l e m e n t e X I I , 48 s.
C l e m e n t e X I I I , 56 s . ; y los j e s . ,
357.
C l e m e n t e X I V , 59 s.; y l a C o m p .
de J., 61, 357 s.
Clemente Augusto Droste-Visoher i n g , 521 s.
C l e m e n t i n a , p a z , 33, 228.
C l e r m o n t , C o l e g i o , 72.
C o c h i n e h i n a , 178; c a t o l i c , 164 s.
C o d d e , 159.
C o h e m , M a r t n d e , O. M. C , 387.
C o l o m b i a , p r o t e s t . , 681; s. X I X ,
665 s.
Colonia, c a s o d e , 520 s.
"Collegia p i e t a t i s " , 139.
Coilins, A., 299.
Comelllas, A n t . , 631.
C o m i l l a s , m a r q u s de, 634 s. ,
C o m i l l a s . U n i v . Pontf., 615.
T o m m a P i a n u m " , 205.
C o m p a a d e J e s s , 333 s . ; s u
e x t i n c i n , 333 s . ; j u i c i o s d i v e r sos, 333 s.; s u s e n e m i g o s , 335 s . ;
en P o r t u g a l , 338 s.; en F r a n c i a ,
344 s.; E s p a a , 350 s. ; e x t i n c i n
g e n e r a l , 356 s . ; en R u s i a y P r u sia, 360; c a u s a s de su e x t i n c i n ,
376 S:; s u r e s t a b l e c i m i e n t o ,
471. s . ; en E s p a a , s. X I X ,
573 s . ; s u p r e s i n , 579; en 1931,
635; l a s m i s i o n e s , 685 s.; s. X I X ,
781.
C o m u n i s m o , con P o X I , 505, 746.
Concijio, Coragreg. 20.
C o n c i n a , D a n i e l , 365.
C o n c o r d a t o de 1753, 96 s . ; de 1801,
437 s.; e s p . 1851, 586 s.
C o n d r e n , 212, 781.
Congo, 174, 175.
C o n g o B e l g a , s. X I X , 693.
C o n g r e g a c i o n e s r o m a n a s , 19 s . ;
c u r i a l e s , 466 s.
C o n s a l v i , 438 a.; 457 s.; C o n g r e s o
de V i e n a , 462 s . ; m u e r t e , 473.
C o n s t a n t i n o p i a , p a t r i a r c a d o , 134.
C o n s t i t u c i n civil del c l e r o , 413 s.
C o n t e n s o n , V i c , 370.
C o n v e n c i n , 409 s . ; c o n t r a l a r e ligin, 419 s.

810

NDICE C.ElNiElML T1E MATERIAS, l'EHSONAS Y LUGARFS

NDICE GENERA). DE MATERIAS, PERSONAS Y LUGARES

Comvulsionismo, 283 s.
Coptos, 149.
Cornet, N., 223.
"Corpus Evangelicorum", 152.
f o r t e s de Cdiz, 575 s.
Cortina, Juan, 122.
Coscia, card., 49.
Cossart, 369.
Costa de Oro, 693.
Costa Rica, s. XIX, 668.
Cotolendy, 165 s.
Cottolengo, 795.
Cuba, s. XIX, 73 s.
Constant, 368.
Creta, guerra turca, 33 s.
Cristina de Suecia, 29 s.; 153 s.
Cristina, reina, 581 s.
^Criterio", 59S.
Cromwell, 155.
Cuqueros, 143 s.
Cuesta, card., 612.
Cugia, P-, 190.
Culto filantrpico, 424 s.
Culto a la naturaleza, 421.
Cuman, 193.
C u r i a r o m a n a , r e f o r m a por
Po X, 497 s.
C h a r l e s , P., 186.
Charmes, T. de, 334.
Chateaubriand, 683, .769.
Checa, Jos Ign., CG5.
Ohigi, card., 27.
Chile, protest., 680: s. XIX,
662 s.
China, s. XVII, 173 s., 682,
702 s.
Choiseul, 345 s.; 358 s.
Dalberg, 459 s.
D'Alembert, 312 s.
D'Als, 771.
Damas Inglesas, 381,
Darbistas, 715.
Dato, Eduardo, 619.
D'Azelio, 538 s.
Dedhamps, 771.
Degello de frailes, 582 s.
"Dei Filius", constitucin, 757.
Desmo, 286 s.
Demourieux, general, 128 s.
Denifle, 776.
D'Erbigny, 723.
Dereoho cannico, 366 s.
Derechos del hombre, 405 s.
Desamortizacin, 583 s.
Descartes, 2d s.
Descristianizacin, 396 s.
Deusto, jesutas, 632.

Devociones. 382; s. XIX, 791.

D'Hulst, 770 s.
Diana, Ant., 365.
Daz, Porfirio, 670 s.
Daz Tao, P., 187.
Diderot, D., 312 s.
Didiot, J 770.
Dinamarca, catolic, 160.
Directorio, 424.
Disidentes, en Polonia, 127 s.;
y la Iglesia, 133 s.; s. XIX
709 s.
"Divini Redemptoris", enccl., 504
"Divino afilante spiritu", 819,
822.
"Divino afflatu", 498.
Dollnger, Ign., 776: contra et
Conc. Vat., 750 s.: y los viejos
eat., 764 s.
Dominica, 198.
Dominicana, Repbl., s. XIX, 673.
Dominicos, 780.
Donoso Corts, 592, 597 s.
Dositeo II, 135.
Doujat, J., 367.
Draper, Guillermo, 631.
Droste-Vischering, 521.
Duchesne, L., 777.
Dupanloup, 749 s.
Duvergier. 209 s.

Ecuador, s. XIX, 664 s.

Ecumnico, patriarcado de Constantinopla, 134.
Egipto, s. XIX, 697.
Egua, J., 324.
Ehrle, card., 777.
Ejrcito de Salvacin, 716,
Elbel, Benj., 366.
Eleccin pontificia, 23.
Elliot, P., 648.
Emancipacin, 558 s.
Emule, 310 s.
Ems, puntuaciones, 109 s.
Enciclopedia, 312 s.
Enciclopedismo, 288 s.
"Encyelopdic", 68.
Ensenada, manques de, 96.
Eipiscopalismo, 155.
I Equiprobalbilismo, 365.
Brrarruriz, 662.
Errores, s. XIX, 731 s.
Esclavas del Sagrado Corazn,
784.
Escobar y Mendoza, A. de, 232,
365.
Escolstica, 362 s.
Escorial, agustinos, 632.
Escrituras, 362 s.
Escuadrn volante, card., 23.

Escuela laica en Fr., 513.

Eisouelas Cristianas, Hermanos,
378 s.; s. XIX, 782.
Espaa, ilustracin, 319 s.; contra los jesutas, 350 s.: sombras, s. XVIII, 392; con Po IX
en 1848, 482; con Po X. 494;
s. XIX, 572 s.; revoluciones,
574 s.; alternativas, 578 s.; matanzas, 582 s.; Espartero, etc.,
684 s.; persecucin, 585 s.; concordato 1851, 586 s.; grandes
figuras, 592 a.; nuevas revoluciones, 611 s.; restauracin
m o n r q u i c a , 614 s.; s. XX,
618 s.; tradicionalismo, 620 s.;
hombres insignes, 626 s.; vidas
heroicas, 633 s.; levantamiento n a c , 636 s.; y Po XII, 827;
actual, 885 s.; "Espaa Sagrada", 370, 778.
Espartero, 584 s.
Espen, B. van, 367.
Espritu Santo, Padres, 782.
Esplritualismo d e l Pontificado,
467.
Esquilache, motn, 352 s.
Estado religioso, revol. fr., 412 s.
Estados generales, 402.
Estados pontificios, despus de
1815, 468; s. XIX, 533 s.; despojo, 540 s.; garantas, 541 s.;
Po IX y Len X I I I , 542 s.;
tratado de Letran, 544 s.
Estados Unidos, catlic, 161 s.;
198; s. XIX, 646 s.; estado actual, 6S0 s.
Estanislao Leszczynski, 162 s.
Estudios, Po XII, 821.
Eucarista, 793.
Eucarsticos, congresos internacionales, 793 s.
Eudes, San Juan, 371.
Eudistas, 379.
Eugenio de Saboya, 40, 90.
Evanglica, Iglesia, 713.
Extincin de los jesutas, 359 s.
Eyibel, J. V., 318.
Eyzaguirre, Jos Ign. V., 676 s. ,
Fabricius, Juan, 138.
Pagnani, Prsp., 366.
Faik, ministro, 526 s.
Fascismo, fin desastroso, 547 s.
Ftima, Virgen, 643.
Faulhatoer, 532.
Febronianismo, 105 s.
Federico I de Pr., 154.
Federico II de Prusia, 113, 154,
306 s.

841

Federico Guillermo III, 519.

Federico Guillermo IV, 522 s.
Federico de Brandemburgo, 42.
Felipe V , 88 s.
Flix, P., 770.
Pnelon, 362; y el quietismo, 375.
Fernando VII, a Bayona, 574;
vuelta a Espaa, 578 s.; muerte, 580.
Fernando Poo, s. XIX, 693.
Ferney, Voltaire, 306 s.
Ferraris, Lucio, 367.
Ferrer, Fr., 617.
! Ferrer y Subirana, 593
| Ferretti, card., 480.
Ferry, 513.
Fesch, card., 452 s.
j Fidesmo, 743.
j Fiestas, 383.
i Figueroa, M. Ventura de, 97.
i Filipinas, 199; s. XIX, 706.
Filosofa, nueva, 296 s,
Filosoifismo, 288 s., 295 s., 301 s . ;
y masonera, 329.
Filsofo Rancio, 578.
Fita, Fidel, 778.
Flrez, E., 370, 778.
Florida, 196.
Fontainebleau, concordato, 454 3.
Fox, J u a n Jorge, 143.
Francesa, escuela, 301 s.
Francia, Iglesia, 69 s.; contra
los Jesutas, 344 s.; sombras,
s. XVIII, 389 s.; y Len XIII,
488; con Po X, 493; leyes vejatorias, 513 s.; separacin de
la Iglesia y del Estado, 514 s.;
despertar catlico, 515 s.; siglo XIX, 507 s.; y Po XII,
827.
Francia, Dr., 660.
Franciscana, escuela, 364; siglo XIX, 780.
Francisco I, 549.,
Francmasonera, 326 s.; sus estatutos, 528; su difusin e influencia, 330 s.; en la independencia de Amrica, 332; su
condenacin, 332.
Franco, 636 s.
Franken'berg, card., 4S7.
Franquicias, cuestin, 83 s.
Franzelin, 755 s.
Frassen, Cl., 364.
Frecuente comunin, jansenismo, 231 S., 240 s.
Fritz, P., 190 s.
Frobscihaminer, Jac., 734.
Funck, Fr. J., 776.

">1-

NDICE GENERAL DE MATERIAS, PERSONAS V LUGARES

Ct a b i n o T e j a d o , 603 s.
G a l i c a n i s m o , 69 s., 71 s., 389 s.
Ga'llifet, J . d e , 371.
G a m i b e t t a , 513.
G a m s , P o , 776.
G a r a n t a s , ley, 541 s.
G a r c a M o r e n o , 665.
G a r c a M o r e n t e , M a n u e l , 634.
G a r i b a l d i , 540 s.
G a r n i e l , J., 370.
G a s p a r r i , c a r d . , 497: con B e n e d i c t o X V , 498 s . ; con P o X I ,
502 s., 547.
G e n e r , J . B., 363.
G e r b e r t , M a r t n , 369.
G i a r v e , D i o n i s i o M i g u e l , 146.
Gil R o b l e s , 636.
G i n e r d e los R o s , F r . , 592.
G i o b e r t i , V., 537 s.. 743 s.
G i o v a n e I t a l i a , 536.
G i r o n d i n o s , 420.
Gizzi, c a r d . , 419 s.
Gobel, 417 s.
G o e s , B e n i t o , 177.
G o m e s d a C o s t a , 644.
G m e z , L a u r e a n o . 666.
G m e z , p r e s i d e n t e de V e n e z u e la, 667.
G o n e t , J . B . , O. P . , 362.
G o n z l e z , C e f e r i n o , 773.
G o n z l e z Tllez, M., 366.
G o r r e s , J o s , 517, 524, 789.
G o t t i , c a r d . , 363.
G o u s s e t , c a r d . 511.
G r a n C o l o m b i a , 665 s.
G r a n d i n , 73.
G r a n d ' m a i s o n , ??1.
G r a n Mogol, 1T6.
G r e c i a , s. X I X , 725.
G r g e i r e , 416 s.
G r e g o r i a n a , U n i v e r s i d a d , 772.
G r e g o r i a n o , c a n t o , 790.
G r e g o r i o X I I I , c o n t r a B a y o , 205.
G r e g o r i o X V I , 475 s . ; s u s dific u l t a d e s , 416 s . ; s u e n e r g a ,
477 s . ; en l a s m i s i o n e s , 478;
p o r E s p a a , 585; y l a s m i s i o n e s , 684.
G r e g o r i o I I , p a t r . , 146.
G r i s a r , H . , 777.
G u a t e m a l a , s. X I X , 668.
G u a y a n a , 198 s.
G u a y r a , 189.
G u r a n g e r , D o m , 777, 790.
G u e r r a 1914-18, 499 s.
G u e v a r a , S i l v e s t r e , 667.
"Gua espiritual", de Molinos.
.372.
G u i l l e r m o I de H o l a n d a , 555.
G u i l l e r m o I I , 528, 557.

1 G u i l l e r m o d e O r a n g e , 157.
G u i n e a . 174.
G u i n e a e s p a o l a , s. X I X , 693.
G u i n e a p o r t u g u e s a , 693.
| G u i n e a s , s. X I X , 692.
! G n t h e r , A n t . , 733 s.
| G u r y , P e d r o , 774.
Gustavo
Adolfo,
160; A s o c i a
cin, 713.
| G u y o n , m a d a m a de l a M o t t e ,
I
374 s.
G u z m n B l a n c o , 667.
H a i t , s. X I X . 672 .
H a l b e r s t e i n , P . , 182.
I H a l i f a x , lord, 714.
i H a m b u r g o , c a t o l i c , 153.
H a n n a v e r , c a t o l i c , 153; s. X I X .
520.
H a r d o u i n , 369.
H a r n a c k , Adolfo, 7,1.2, 774.
H e c k e r , T o m s , 648.
H e f e l e , C. J., 776; y el Concilio
V a t i c a n o , 754 s.
H e g e l , 710 s.
H e l m s t e d t , u n i v . . 138.
H e r d e r , J . G., 317.
H e r e d i a , B u e n a v . , 74.
H e r g e n r t i h e r , J . , 224, 776.
H e r m e s , J o r g e , 732 s.
H e r r n i h t h e r , 141.
H e s s e l s , 204.
H e t e r o d o x o s , h i s t o r i a , 628,
H e t t i n g e r , S., 770,
Higth O h u r o h , 562.
H i s t r i c o s , e s t u d i o s , 368 s.
H t l e r , 506, 530 s.
H o b b e s , T., 296.
Hofaenlhe, 252 s.
H o l a n d a , I g l e s i a , 158 s.; j a n s e n i s m o , 159; r e v o l u c i n , 425 s. ;
I g l e s i a a c t u a l , 557; m i s i o n e s
s. X I X , 706 s.
H o n d u r a s , s. X I X , 669.
HonTOieim, N i c , 106 s.
" H u m a n i g e n e r i s " , 741 s . ; 820.
H u m a n i s m o n a t u r a l i s t a , 293.
H u m e , D a v i d , 2,93; 300.
H u r r e l l F r o u d e , R., 563 s.
I b e z M a r t n , 594.
I . C. A . I., 632.
I l u m i n i s m o a l e m n , 331 s.
I l u s t r a c i n , 287 s . ; c o n s e c u J i a s ,
289 s . ; s u o r i g e n , 291 s . : en p l e n o d e s a r r o l l o , 297 s.
I m p e r i o g e r m n i c o , 462.
I n d e p e n d e n c i a , g u e r r a , 574 3.

INDICI

1.IMKM

lll

M A N U A S , PERSONAS V LUGARES

843

I n d e p e n d e n c i a de lu AniAi'lni <",
p a o l a , 655 s . ; a c l l h i i l iln lu<
p a p a s , 657 s.
I n d i a , s. XVWI, 17.
. X.IX,
682; i n g l e s a , '(><)!)
n d i c e , C o r t g r e g . , 20
I n d g e n a , c l e r o , 6WH
I n d i v i d u a l i s m o . 10.
I n d o c h i n a , 178; s. XI
.82, 701 M
I n f a l i b i l i d a d p o n t l l . . . ui *.; Un
pugnacin,
762
ttpri'i,

cin, i b .
I n f a n c i a , S a n t a , o b r a , iiM7.
Inglaterra,
catolic,
lfi
s. X I X , 558 s.; e s t a d o a r l n , .
571 s . ; y P o X I I , 827.
I n g l e s a , e s c u e l a , 297 s.
I n m a c u l a d a , 3S3 s., 791; d<)n,,
792.
I n o c e n c i o X , 24 s. ; y P o r t i i c H
>9; y los r i t o s c h i n o s , 170; <
t r a el j a n s e n i s m o , 223 s.
I n o c e n c i o X I , 35 s . ; c o n l r n n r i n
g a l i c , 80.
I n o c e n c i o X I I , 39 s.
I n o c e n c i o XHil, 45 s.
I n o p o r t u n i s t a s , 750 s.
I n q u i s i c i n , 20, 580.
I n s t i t u c i n L i b r e de E n s e n a n . ,
616.
I n s t i t u t o s n u e v o s , s. X I X , 781.
Instruccin Cristiana, Hermanos,
T82.
I n t e g r i s m o , 623 s.
I r e l a n d , M o n s . , 648.
I r i a r t e , T o m s de, 325.
I r l a n d a , s. X I X , 558 s.
i r l a n d e s e s , o p r e s i n , 157 s.
I r v i n g i a n o s , 715.
I s a b e l I I , 581 s . : l t i m o s a o s ,
390 s.; n u e v a s
revoluciones,
611 s.
I s a b e l P a r n e s i o , y.
Iserabielhl, J . L o r . . 317 s.
I s s o u d u m , 782.
I t a l i a , I g l e s i a , 117 s.; s o m b r a s
s. X V T I I , 392 s . ; r e v o l u c i n ,
427 s.; con P i X , 493; s. X I X ,
533 s.; u n i d a d i t a l i a n a , i b . ; E s t a d o s pontif., i b . ; s e c t a s , 534;
" r i s o r g i m e n t o " , 536 s . ; C a v o u r ,
588 s.; d e s p o j o , 540 s . ; ley de
l a s g a r a n t a s , 541 s.; v e j m e n e s , 542 s . ; t r a t a d o de L e t r n ,
544 s.; e s t a d o a c t u a l , 548 s.
I t u r b M e , 670.

J a n s e n i o , s u p e r s o n a , 208 s.
J a n s e n i s m o , 200 s . ; i t a l i a n o , e t c . .
285 s . ; y l a e x t i n c i n d e los j e s u t a s , 337 s.
J a n s s e n , J . , 776.
J a p n , s. X I X , 704 s.
J a v a , s. X I X , 706 s.
J a v e r i a n a , U n i v . , 666.
J e r a r q u a , en I n g l . , 567 s.
J e r e m a s I I I , 134.
J e r u s a l n , s. X I X , 698; p a t r i a r c a d o , 135.
J e s u t a s , y el j a n s e n i s m o , 216 s.
J e s u t i c a , e s c u e l a , 363 s.
J e s s - i M a r a , I n s t . , 784.
J o a q u n I I I , p a t r . , 725.
J o r g e I y I I d e I n g l a t e r r a , 157.
J o r g e I I I , 157 s.
J o s I, 103 s., 90 s.
J o s I I , r e f o r m a , 113 s.
J o s M a n u e l I d e P o r t u g a l , 339.
J o s c l l n i s m o , 111 s . ; o p o s i c i n ,
lili : . ; B l g i c a , 116; s. X I X ,
549.
J u a n iBosco, S a n , 783.
J u a n de B r a g a n z a , 99.
J u a n E u d e s , S a n , 379.
J u a n B . de l a Salle, S a n , 379.
J u r e z , B e n i t o , 670.
J u n p e r o S e r r a , 195 s.
J u r a m e n t a d o s y no j u r a m e n t a dos, 416 s.
J u r i s d i c c i n , c o n f l i c t o s , 167.
" J u s r e f o r m a n d i " , 101, 152 s.

( a c o b i t a s , 728.
J a c o b o I I , 156 s.; m a r o n i t a , 147.
J a i m e , j a i m i s t a s , 626 s.

L a h a d i e , 138 s,
L a b b e . F e l . , 369.
L a b e l l e , P b r o . , 652.

K a n g s i , 172 s., 181 s.

ICant, M a n u e l , 317, 710, 731 s
K a r a M u s t a f , 126.
K a t e r k a m p , Teoti., 776.
K a t h o l i k e n t a g e , S23.
K a b l e , J u a n , 563 s.
K > n - a , f. K I X , 391.
K e t t e l e r , G. M. von, 524; y el
C o n c i l i o V a t i c a n o , 754 s.
K i a n g s i , 172.
"
K i e n l u n g , 182.
K i l b e r , P., 363.
K i n o , iP. 195.
K l e u t g e n , J., 772.
K o o h , B a v i e r a , 525,
K r a s i n s M , 128
K r a u s e , 592.
K u - k l u x - k l a n , 649.
K u l t u r k a m p f , 522 s . ; l e y e s p e r s e c u t o r i a s , 525 s. ; r e s i s t e n c i a c a tlica, 527 s. ; fin, 528.

S44

N D I C E GENERAL

DE MATERIAS, P E R S O N A S Y L U G A R E S

L a C a l o m b i r e , P-, 385.
L a c o m b e , P . , 374 s.
L a c o r d a i r e , 770.
L a c r o i x , Cl., 366.
L a C u e v a , L u c a s d e , 190.
L a c h a t , 553.
L a f a y e t t e , 404.
L a g r a m g e , 775.
Laicisimo, 10, 290 s.
L a l l e m a n t , J . F . , 278.
L a m a d r i d , P . S n c h e z , 96.
L a m i b e r t i n i , P r s p e r o , 51 s., 367.
L a m b r u s o h i n i , 477 s.
L a m e n n a i s , 509, 742 s.
" L a m e n t a l o l i s " , e t c . , d e c r e t o , 496,
739.
L a r r a a g a , D m a s o , 661.
L a M o t t e , 165 s.
L a r g o C a b a l l e r o , 636.
L a t i n o - A m r i c a . 674 s . ; concilio
p i e n a r i o , 675 s.
L a v a l e t t e , c u e s t i n , 345 s.
L a v a r d i n , m a r q u s , 83.
" WAvenir",
509.
L a x i s m o , 252 s., 269 s., 364.
L a z a r i s t a s , 380.
L e f e v r e , P . , 653.
L e g a d o s a l t e r e , 22.
L e i b n i z , 102; en R u s i a , 150.
L e n l n , 723 s.
L e n X I I , 472 s . ; y l a i n d e p e n d e n c i a de A m r i c a , 657.
L e n X I I I , 485 s . ; a c t i v i d a d dip l o m t i c a , 487 s . ; a c t i v i d a d r e ligiosa, e t c . , 488 s . ; y F r a n c i a ,
513 s . ; y l a s d i v i s i o n e s e s p a o l a s ; 625 s . ; y el a m e r i c a n i s m o ,
64-8; y l a u n i n o r i e n t a l , 729 s.
L e o p o l d o I, 103.
L e o p o l d o d e A u s t r i a , 121 s.
Le Quien, 369.
L e Roy, E . , 739.
L e Tellier, 73.
l.r-trn, t r a t a d o , 502, 546 s.
l - i b a n o , s. X I X , 698; m a r o n i t a s ,
s. X I X , 728 s.
L i b e r a l i s m o , 509 s . ; s. X I X , 734 s.
L i b e r a t o r e , 772.
L i b e r t i n o s , 295.
L i b i a , s. X I X , 691.
L i e v e n s , P . , 700.
L i g r i c a , r e p b l i c a , 429,
L i t u r g i a , s. X I X , 790.
L i n g e n d e s , 262.
L o c k e , 295, 296.
L o i s y , Alfr., 739.
L o m i b a r d i a , 118 s.
L p e z , C a r l o s A. y F r . S o l a n o ,
660.
L p e z B r u , C l a u d i o , 634 s.

Los L l a n o s , 192.
L o s v o n R o m , 550 s.
L o u r d e s , s a n t u a r i o , 791 s.
L o v a i n a , U n i v . , 201 s.
Luces, s i g l o s X V I I y X V I I I ,
385 s.
L u i s I de P o r t u g a l , 642.
L u i s X I V , 69 s.
L u i s X V I , 399 s., 418 s.
L u i s X V I I I , 508.
L u i s de B a v i e r a , 518.
L u i s F e l i p e , 509.
Luis Grignon de Montfort, S a n ,
371.
L u t e r a n i s m o r g i d o , 140.
L u t e r a n o s , 117.
L u t e r o , c e n t e n a r i o 1817, 713.
L u t z , m i n i s t r o , 526 s.
L l a g a s , M o n j a s de l a s , 6<J9 s.
L l r e n t e , J . A., 325.
M a b i l l o n , 368 s.
M a c a r i o I I I , 145.
M a c e d o , A n t o n i o , S. I., 30.
M a c e d o n i o , 360.
M a d a g a s c a r , 175; s. X I X , 695. ,
M a d u r , s. X V I I , 176.
M a e z t u , R a m i r o de, 633 s.
Maiffei, E s c , 369.
MaJhomed V, 126.
M a l , A n g e l o , 778.
M a l a b a r , c o s t a , 700.
M a i g r o t , IMons., 171 s.
M a i l l a r d de T o u r n o n , 172 s.
M a i n a s , 190.
M a l a b a r , 177.
M a l a b a r e s , r i t o s , 172.
MaJagrrida, P. G a b r i e l , 343.
M a l e b r a n c i h e , 743.
VLamaclhi, 108.
M a n j n , A n d r s , 63.
M a n n i n g , 56o s., 568 s., 753, 75>,
771.
M a n t e r o l a , V i c e n t e , 612.
M a n u e l I I , 643.
M a r a m h a o , conflicto, 339 s.
M a r a n , 190 s . ; p o r t u g u s , 19a.
M a r a t , 420.
M a r b n , IP., 192.
M a r b o r o u g i h , g e n e r a l , 90.
M a r c a , iPedro de, 72.
M a r o h e n a , J o s , 321.
M a r g a r i t a M . de A l a c o q u e , S a n t a , '385.
M a r a A n t o n i e t a , 421.
M a r a A u x i l i a d o r a , iRR., 788.
M a r a de la G l o r i a , 641.
M a r a de P o r t u g a l , 640 s.

NDICE GENERAL DE MATERIAS, PERSONAS Y LUGARES

M a r a T e r e s a , 104, 111 s.; y los
j e s u t a s , 356, 359.
M a r a Sol, T o r r e s A c o s t a . B t a . ,
633.
M a r a W a r d , 381.
M a r i a n a s , 199 s.
M a r i s t a s , 782.
M a r o n i t a s , 147 s.; s. X I X , 728 s.
M a r o t o , 585.
M a r q u e s a , i s l a s , s. X I X , 707.
M a r r u e c o s , 174; s. X I X , 691 s.
M a r S i m n , c a l d e o , 147.
M a r t i n v o n D u n i n , 521 s.
M a r t n e z C a m p o s , 614.
M a r t n e z de l a R o s a , 583.
M a r t n e z , P. Z a c a r a s , 627.
M a r t i n i , ' M a r t n , 171.
M a r t i n i , v o n , 121 s.
M a r t i n i c a , 198.
M a r t i n o n , J . , 363.
M a r y l a n d i a , 162.
M a r x , C a r l o s , 745.
M s a l a , c a r d . , 696.
M a s c a r d l , iP., 192.
M a s e n , J . , 102.
M a s s a c r e r , 421 s.
M a s t r i o , B a r t . , 364.
M a t a n z a de f r a i l e s , 582 3.
M a t e o s G a g o , F r . , 604.
\
M a t r i m o n i o s m i x t o s , 520 3.
M a u r a , A n t o n i o , 617.
M a u r i n o s , 368 s.
M a x i m i l i a n o . SIS.
M a x i m i l i a n o de Mjico, 670.
Maximiliano Jos I I I de Bavier a , 131.
M a y o , 194.
M a y o , d a 2, 574 s . : l e y e s , 526.
M a z a r i n o , 28, 69, 85.
M a z z i n i , 536 s., 580 s.
M e c h i t a r i s t a s , 148.
M e d h i t e r , P e d r o , a p s t o l do los
a r m e n i o s , 148 s.
M e d a r d o , S a n , 283.
M e d r a n o , M a r i a n o , 659.
Mjico, s. X V I I , 193 s.; Po X I .
505 s.; p r o t e s t . , 680; s. X I X
670 s.
Mel-ndez V a l d s , J., 325.
M e l q u i t a s , 144 s.
M e n d e l s o n , M o i s s , 317.
M e n d i v e , J o s , 631.
Mendiztoal, J u a n A l v a r e z , 583.
Men-ndez y P e l a y o . 86, 87, 592,
616, 628 s.
M e n n o n i t a s , 141 s.
M e n s a j e r o s , 793.
M e r r y del V a l , c a r d . , 492.
Mesengry, j a n s e n i s t a , 351.
M e t o d i s t a s , 144, 717.
M e t t e r n i c h , 463 s., 549.

845

M e u r V i c e n t e , 166.
M e y n i e r , B e r n a r d o , 264.
Mezzalbarba, 173 s.
'Mtguzzi, c a r d . , 549.
M i g n e , 777.
M i g u e l I , 641.
M i g u e l de P o r t u g a l , 640.
M i l a g r o s a , M e d a l l a , 791.
M i r t d a n a o , 199 ; " s . X I X , 706.
M i n g u i j n , iSalv.,.626.
M i n t e g u i a g a , V e n . M., 625.
Mir, M i g u e l , 631.
M i r a b e a u , 402.
M i r a n d a , Fr. d e , 324.
'^Mirari v o s " , e n c l c l . , 509.
M i s i o n e r o s , i n s t i t u t o s , 685 s.; pop u l a r e s , 386.
M i s i o n e s , s. X V I I s., 163 s., 174 s . ;
p r o t e s t a n t e s , 717 s . ; s o c i e d a d e s
m i s i o n e r a s , 718; s. X I X , 681 s.
Misiones (Extranjeras de P a r s ,
164, 380, 681.
M s t i c a , 370 s.
M i t i g a c i o n e s , 261.
M i t r e , g e n . , 659.
M o d e r n a , lEdad, s u r a z n , 9.
M o d e r n i s m o , 737 s.
M t m l e r , A., 769, 776.
Mojos, 192.
M o l i n a , G a s p a r d e , 93.
M o l i n a , IL. de, S. I., 206.
M o l i n o s , M., 371 s.
Monescillo, A n t o l n , 612.
M o n g e l a s , 518.
M o n o f i s i t a s , 728 s.
M o n s a b r , 770.
M o n t a l e m b e r t , 512 s.; y el Concl
lio V a t i c a n o , 764.
M o n t a e s e s , 420.
M o n t e s q u i e u , 302 s., 735.
M o n t f a u c o n , 368 s.
M o n t l o s i e r , c o n d e , 508 s.
M o n t m a r t r e , 792.
M o n t s e r r a t , e s t u d i o s , 632.
M o i n o y los j e s u t a s , 358 3.
M o r a l , 364 s.
M o r a l e s , IP., 170. "
M o r a t l n , L . F . de, 325.
M o r e l , IP., 264.
M o r i n u s , J u a n , 370.
M o r m o n e s , 716.
M o s q u e r o , M . J o s , 666.
M o u r r e t , 334.
M o y a , M a t e o d e , 74.
M o z a m b i q u e , s. X I X , 694, 695.
MuniCh, N u n c i a t u r a , 109.
M n s t e r , p a z de W e s t f a l i a , 13.
M u r a t , 535.
M u r a t o r i , 369.
Murillo, L i n o , 631.

846

N D I C E GENERAL DE MATERIAS, PERSONAS Y LUGARES

Mussolini, 503; y el tratado de

Letrn, 544 s.; fin desastroso,
547 s.
'IMystici Corporis", 819.
Nacionalsocialismo, 530 s.
Nantes, r e v o c a c i n del edicto,
81 s.
Napolen, en Italia, 427 s.; antecedentes, 433 s.; como cnsul,
434; con Pi VII, 434 s.; concordato, 435 s.; conflictos con la
Iglesia, 442 s.; con el Papa.
443 s.; su coronacin, 444; ocupacin de Roma, 417 s.; excomunin, 448; matrimonio, 449 s. ;
concilio nacional, 451 s.; retracta las concesiones, 157; abdicacin, etc., 468 s., 461 s.
Napolen III, 5'10 s. ; y Cavour.
539 s.
aples y los jesutas. 355; revolucin, 427 s.
Narvez, R. 'M.. 586 s.; ltimos
aos, 591.
Natal, s. XIX, 694.
Natalis Alexander, 369.
Navarro Villoslada, 592, 604, 624.
Neander, 712.
Necker, 401 s.
Neiva, J u a n de, 642.
Neoescolstica, 769 s.
Nepote, cardenal, 2a.
Nestorianos, s. XIX, 725 s.
Newman, J. IE., 563 s., 771.
Nicaragua, s. XIX, 669.
Nicols I de Rusia, 722.
Nicole, Pedro, 225.
Nicn, patr. ruso, 135.
Niremberg, E., 371.
Nigeria, 693.
Ninon de LencQs, madame, 315.
Noailles, 279 s., 282.
Nocedal, Cndido, 606, 621 s.
Nocedalismo, 623 s.
Norteamrica, 646 s.
Norte, Estados del, catolicismo,
160.
Novet, J a c , 242 s.
Novet, P., 263.
Nueva Francia, 197, 198.
Nueva Granada, 192.
Nueva Guinea, s. XIX, 707.
"Nueva teologa", 740 s.
Nueva Zelanda, s. XIX, 709.
Nuevo Mjico, 196.
Nuncios, 22.
riysssaland, s. XIX, 696.

Obispados, con Napolen, 450 s.

Oblatos de Maria, 782.
Oceana, misiones, s. XUX, 705 s.
O'Connedl, Daniel, 558 s.
O'Oonnell, 578 s., 590.
'Donneill, L., 590.
O'Higgins, 662.
Olavide, Pedro de, 323 s.
Olier, J. J., 69, 379; escritor, 371
Olimpia, donna, 27.
Oliveira Salazar 644 s.
Ontologismo, 743 s.
Oa, Colegio Mximo, 632.
Oracin, Apostolado, 793.
Oratorianos de Brulle, 380.
Oratorio de Don Bosco, 786 s.
Ordenes religiosas, revol. francesa, 412 s.
Oriel CoJlege, 563.
Orientales, iglesias, s. XIX, 721
siguientes.
"Orientalis Ecclesiae", 820.
Oriente Prximo, s. XIX, 698 s.
Orinoco, 192.
Ort y Lara, J. M., 592.
Ortodoxa, Iglesia, 133 s.; estado
actual, 726; rusa, s. XIX, 722.
Ortodoxia, protestante, 712.
Osnabrck, paz de Westfalia, 13.
Ospina, Mariano, 666.
Ospina Prez, 666.
Osterwald, libro, 131.
Oxford, movimiento, 561 s., 714.
Pablo de la Cruz, San, 380.
Paes, Sidonio, 644.
Pases Bajos, revolucin, 423 s.;
s. XIX, 554 s.; victoria de los
catlicos, 555 s.
Palacios, II. A., 661.
Palaos, 200.
Palotinos, 783.
Palllavicini, 363.
Pallu, 164 s.
Paraguay, 188 s.
Parlamentarismo jansenista, m .
Parlamento de Francia contra los
jesutas, 346 s.
P a r m a y los jesutas, 355.
Pascal, Blas, 228, 245 s.; "Provinciales", 251 s.; su interrupcin,
226 s.; juicio sobre ellas, 267 s.;
su resultado, 270 s.; "Pensamientos", 271 s.; muerte de P.,
273 s.
"Pascendi", encclica, 738 s.
Pasionistas, 380.
Passionei, card., contra los jesutas, 337.

NDICE i . i . M l i A l . ]>!'. MATERIAS, PERSONAS Y LUGARIS

Pastor, so'bre Clemente XIV,'62;

y la extincin de los jesuta,
337 s.; su obra, 777.
''Pastor Aeternus", bula, 706.
Paraguay, s. XIX, 660 s.
Patriarcados orientales, 133 s.
Patrocinio, Sor, 609 s.
Patronato de Indias, 185 .
Patronato u n i v e r s a l , E s p . , "V,
92 a.
Patuzzi, Vio., 366.
Paulistas, LS'.i.
Paulo V, papa, 206.
Paulo I de Rusia, 721.
Pauperismo. Francia, 391.
Pavillon, ot>., 227.
Pedro Claver, San, 193; Sodalicio. GR?.
Pedro I de) Brasil, 054.
Pedro II del Brasil, 654.
Pedro el Grande, 136 a., 149 s.
Pedro de Portugal, 640 s.
Peei, 560 s.
Pekn, 182.
PeUlegrvo Rossi. 181.
'iPensamientos", ele Pascal, 271 s.
Prez del Pulgar, 032.
Persecucin, revol. .franc, 417 s.;
en Mjico, 671 a.
Persia, s. XIX, 698 K.
Per, s. XIX, 66H.
Petau, P., 222, 2-13; escritor, 370.
Petitjean, P., 704.
Petrucci, Mateo, 373.
Piacenza y los jesutas, 355.
Pamonte, 533 s.
Picpus, 781; misiones Je Oceana, 707 s.
Pidal y Mon, Al., 621.
Piedad, vida, s. XIX, 789 s.
Pietista, tendencia, 138 s.
Pinard de la Boullaye, 770.
Pinto, Mons., 701.
Po V, contra Bayo, 204.
Po VI, 63 s.; y la revolucin
francesa, 66 s.; y el josefinismo, 115 s.; viaje a Viena, 115;
y el snodo de Pistoya, 124; y
los jesutas, 361; contra la revolucin francesa, 417; violentando, sale de Roma, 429 s.; sntesis, 467 s.
Po V i l y Napolen, 435 s.; en
Pars, 444 s.; coronacin de Bonaparte, ib.; prisin, 445; opresin, etc., 445 s.; excomunin de
Napolen, 448; destierro, ib.;
t r e n t e al c o n c i l i o n a c i o n a l ,
.453 s. ; concordato de Fontainebleau, 454 s., vuelta a Roma,
458; su carcter, etc., 468 s.;

847

y Napolen, 469 s.; despus de

la libertad, 470 s.; y la Compaa de Jess, 471 s.; prestigip
y muerte, 472.
Po VIII, 4/M s.;-y Norteamrica, 646; y el restablecimiento
de la Compaa de Jess, 731.
Po IX, 478 s.; primera medida,
479 s.; nueva constitucin, 481;
revolucin, huida, 482; vuelta a
Roma, 483; concordatos, ib.; esplendor del Pontificado, 484 s.;
'iSyllabus", 486; reforma, 537 s.;
el "Non possuTnus", 542; e Inglaterra, 567; las misiones, 684;
la unin or/, 729; el Concilio
Vaticano, 747 s.
Po X, 491 s.; labor diplomtica,
492 s.; labor social, e l e , 494 s. ;
el modernismo, 496, 739 s.; reforma, 497.
Po XI, 501 s.; accin diplomtica, ib.; concordatos, 502; tratado de Letrn, ib.; labor religiosa, etc., 503 s.; Alemania.
530, 532; Mussolini, tratado de
Letrn, 346 s.; la Espaa nacional, G38; la unin or., 730.
Po XII y la Italia actual, 548; la
Espaa nacional, 638 s.; el Japn, 704; la "Teologa nueva",
741 s.; su figura, 798 s.; preparacin, 799 s.; la guerra, 800 s. :
c a r i d a d . 803 s. ; a c t i v i d a d e s
eclesisticas, 805 s.; cuestin
social, 806 s.; misiones, 809 s. ;
Congregaciones, 813 s.; canonizaciones, 816 s.; actividad docente, 818 s.; estudios, 821 s. ;
gobierno, 828 s.; relaciones in
ternaeion., 826 s.; y Espaa
827 s.; p r e s t i g i o u n i v e r s a ! .
831 s.
Po Latino Americano, Coleg;)
658, 676 s.
Pipilos, 662.
Plquet, Francisco, 108.
Pirineos, paz, 29.
Piritu, 193.
Pisa, paz, 70.
Pistoy, snodo, 123 s.
Pitlhou, Pedro, 72.
Pitra, card., 778.
Piusverln, 523.
Platel, J., 363.
Plessis, obispo, 651.
Plunket, Oliverio, 156.
Pobres. Hermanitas, 783.
Polonia, 125 s., 462; y Po XIT.
827.

#48

NDICE GENERAL DE MATERIAS, PERSONAS V LUGARES

NDICE GENERAL DE MATERIAS, PERSONAS Y LUGARES

Poltawa, batalla, 128.

Pombal, 191; contra los jesutas,
. 339 s.
Poniatowski, 128 s.
Pontificado, caractersticas, siglo XVHI, etc.. v 19 s.; s. XIX,
465 s.
Pontificia, Univ. de Salamanca,
632.
Port-Royal, 216. 222, 229, 234 s.,
277 s.
Portugal, Iglesia, 99 s.; titulo
. Rey Fidelsimo, 101; contra los
jesutas, 318 a.; s. XIX, 639 s.:
vicisitudes, 640 s.; s. XX, revolucin, 642 s.; renovacin actual, 643 s.; y Po XII, 827.
Posen, contflicto, 521 s.
Pradera, Vctor, 634.
Predicadores, 386.
Prensa y salones. 314 s.
Presbiterianos, 143, 717.
Prim, gen., 612.
P r i m o de Rivera, general, 619.
Pro, P. Agustn, 672.
Probabi'lismo, 365.
Propagacin de la Fe, Obra, 687.
Propaganda, Congregacin de,
466.
Protestante, peligro en Amrica,
67 3.; s. XIX, 709 s.
Protestantismo, 137 s.; sectas,
141 s.; misiones, 718 s.; crisis
actual, 719 s.
Proud'hon, 744.
Provencher, 952.
"Provinciales", cartas de Pascal,
352 s.; juicio sobre ellas, 268 s.;
su resultado, 270 s.
Prusia, s. XXX, 519 s.
Puerto Rico, 674.
Puntuaciones de Erna, 109.
Puritanos, 142 s.
Pusey, 714.
Q u a d r a d o , J. M.. 603.
^'Quadragesimo ani>o", 504 s.
"Quaestio iuris et fa-cti". 225 s.
Quesnel, Pascasio. 275 s.; su
muerte, 281 s.
Quietismo, 371 s.
Qumico, Instituto de Sarria. 632.
Racionalismo, 731 s.;
tante, 710.
Rademaker, Carlos, 642,
Ralliement, 513 s.
Ramos Prez, 185.
Rampolla, carel., 487.
Rvago, P., 96 s.

protes-

Rvignan, 510, 770.

Razn, diosa, 421 s.
"Razn y Fe", 625.
Redentorlstas, 381.
Reducciones del Paraguay, 188 s.
"Reflexiones morales", 276 s.
Reforma, en el Concilio Vaticano, 758 s.
Reformkatholcismus, 529.
Regalas, 75 s.
Regallsmo, 85 s.
Reglamento, 122.
ReMfenstuel, 367.
Reisadh, 525.
Religiosos, Congregacin de, 20;
s. XLX, 780 s.
Renn, 732, 774.
Reparadoras, 783.
Repartos, en Polonia, 128 s.
Replblica,
primera
espaola,
613 s.; segunda, 635 s.; tercera
de Francia, 512 s.
"Rerum novarum", 490 s., 745. 796.
Reservatum eccles., 14.
Restauracin, s. XIX, 507 s.
Restriccin mental, 259.
Reuter, Juan, 366.
Revistas espafi. actuales, 633.
Revolucin francesa, 399 s.; su
causas, 399 s.; etapas, 404 s.;
medidas antirreligiosas, 410 s.;
Napolen, 433 s.
"Revue d'Hist. Eccles". 777.
Reyes, Rafael, 666.
Rhin, secularizacin, 158 s.; Alto, 518 s.
Rlhodes, P., 164 s.
Ricci, Escipin, 123 s.
Ricci, general de los jesutas, sobre Francia, 346 s.; en Santangelo, 360 s.
Ricci, misionero, 170.
Ridher, E., 72.
Richter, P., 190 s.
Riego, R. de. levantamiento,
578 s.
Rigorismo, 364; jansenista, 232 s.
Riqueza de la Iglesia, 410 s.
"Risorgimento"; 536 s.
Ritos, Congregacin de, 21. 460
Ritos chinos. 55, 169 s.
Ritsohl, Alb., 712.
Robespierre, 403 s.. 472 s.
Roca, Julio A., 659
Roca y Cornet, 593.
Rocaberti, 367.
Roda, Manuel, 309 s., 352 s.
Rodesia, s. XIX, 694.
Rojas Espinla, Cr., 102.
Rojos, Espaa. 637 s.; sus crueldades, ib.
*

Romana, repblica, 428 s.

Roncaglia, Cons., 305.
Rootihan, 781.
Roque Gonzlez, etc., 188.
Rosales, P., 192.
Rosario secreto, 237.
Roseveide, p . , 368.
Rosfkovany, 778.
Rosal, J. B., 7(78.
Rousseau, J u a n Jacc-bo, 306 s.;
y el liberalismo, 735.
Rozas, J u a n M., 609.
Ruanda, s. XIX, 693.
Rulbi y Ors, J., 602 a., 631.
Ruinart, 368 s.
Ruiz de Montoya, 189.
Rumania, s. XEX, 726.
Rusa, Iglesia, 135 s., 149 s.; sl; glo XIX, 7121 s.
Rutenos, 151 s.
S abatier, 73fT s.
ia'boya, casa de, 119.
Baoethetti, card., 25.
Sacristn, Rey, 113.
Senz Aguirre, card., 364, 369.
Sagrado Corazn, 384 s.; devocin, 792; consagraciones, ib.
Sagrado Corazn, RR., 788.
Saint-iCyran, 210 s., 230 s.
Sainte-Beuve, 213.
Saijonia, catolic, 153.
Sadanha contra los jesutas, 341.
Salesianos, 783.
Salmanticenses, 363.
Salones, 315.
Salvador, El, 3. XEX, 669.
Salvatierra, P., 195.
Salvatorianos, 7S2.
Samaniego, J. M., 324.
San Esteban, Fac. Domin., 682.
San Luis, cien mil hijos, 579 s.
San Martn, gen., 956 s., 963.
Santa Alianza, 464.
Santa Cruz, 064.
Santa Espina, milagro, 267 s.
Santo Toms, cristianos, 727.
Santos, 385 s.
Santos, gen., 662.
iSanz del Ro, J., 592. '
ScaramsUi, J. B., 371.
Schall, P., 181.
Scheeben, M., 772.
Scheer, P. Jorge, S. I., 387.
Soheut, misioneros, 782,
Sohleiermaoher, 711 s.
SdhmaJzgruber, 367.
Schmidt, 772.
Bcihwane, 776.
Secretario de Estado, 21 s.

849

Sectas protestantes, 141 s.; en

Italia, 534 s.; en Estados Unidos, 649 8.; s. XIX, 71 s.
Secularizacin, 16 s.; del Rhin,
458 s.
Segneri, P 362; contra Molina,
372 s.
Semana trgica, 617.
Seminarios, Congregacin de, 488.
Semirracionalismo, 732.
Somier,- Salomn, 316.
Serios intrpretes de la Bibl., sect a prot., 716.
Serrano, 612.
Ser Supremo, culto, 422.
Sierviclo Domstico, 784.
Sesmaisons, P., 210 s.
Slam, 178 s.; s. XIX, 701.
Sicilia, las Dos, 121.
Scula, monarqua, 47, 119.
Sierra Leona, 174, 693.
Siervas de Mara, 784.
Siestrencewitz, Estanislao, 151 y
siguientes; y la Compaa de
Jess, ib.
Siyes, 403 s.
"Siglo Futuro", 622 s.
Silos, 632.
Silva, Patricio da, 641.
Silln, 495, 740.
Simn, R i c , 362.
Simonet, Edm., 363.
Simonet, F., 778.
Sincretistas, tendencias, 137 s.
Sin Dios, 505; guerra de los,
724 s.
Sira, Iglesia, 144 s.
Sirmond, P., 222.
Siro-catlica, Iglesia, 146.
Sis, patr., 148.
SobiesJki, Juan, 35, 37, 126.
Social, accin, 794 s.
Sociales, obras y organizaciones,
796, 797; en Espaa, ib.
Socialismo, 744 s.
Soldvila, card., 619.
Solesmes, 790. ,
Solis, Francisco, 92.
Solitarios de Port-tRoyal, 238 s.
"Sollicitudo omnium eccles.", bu.
la, 171.
Somalia, s. XIX, 686.
Sombras, siglos X V H y X V t j j
887 s.
Sonora, 194 s.
Sorbona, 73.
Sospechosos, revol. fr., 418 s,
Spener, Felipe, 139 s.
Sporer, Patr., 366.
1 StaJhrenberg, conde, 36.

NDICE GENERAL DB MATERIAS, PERSONAS Y LUGARES

850

851

NDICE GENERAL DE MATERIAS,. PERSONAS' Y. LUGARES

Stolberg. L. von, 517, 776.

Strauss, 710, 774.
Strossunayer, T56 s.
Sucesin, guerra en Espaa, 42,
88 s.
Sucre; gen., 663 s.
Sudn, s. XIX, 697.
Sueeia, oatolic, 160.
Suiza, revolucin, 482 s.; s. XIX,
551 s.; persecucin, 552; guerra, ib.; faliblistas, 553; esta do actual, 554.
Sulpicanos, 379.
"Suman Pontificatus", 800.
Swedenborgianos, 142.
Sybel, 624.
"Syilabus", 485.
Tacna y Arica, 663.
Taleyrand, 410 s., 437 s.; en el
congreso de Viena, 462 s.
Tamburin, P., 285 s.
Tangafiica, s. XIX, 686.
Tanucci y los jesutas, 355, 367 s.
Tapper, R., 202, 203.
Tarahumares, 194 s.
Tarn, S., 181.
Tavora, marqus de, 342.
Te malones, 143.
Tenein, madama, 315.
Tefanes Procopowiez, 136.
"Teologa nueva", 740 s.
Te-pelmanes, 194.
Teresianas, 784.
Termidor, golpe de, 423.
Terror, rgimen, 408 s., 418 s.
Tesis, cinco de Jansenio, 222 s.
Testact, 156.
Texas, 196.
Theiner, 63.
TUiomassin, L., 386, 367.
Tiorn, coloquio, 138.
Tibet, 177.
Tinflal, M., 299.
Tirso Gonzlez, 37.
Tisthendonf, 712.
Titus Oates, conjur., 15fl.
Togo, 693.
Tolahd, J., 209.
Tomista, escuela, 362 s,
Tonkln, 178 s.; s. XIX, 701.
Topa, 194.
Torres, Diego de, 189.
.:
Toscana, 101 s.
Touraelly, S64.
Tourcnon, 182.
Traets, 565.
Tradicionalismo esp.. 620 S.; doc*
trina!, 742 s.
Transvaal, s. XIX, 694, 696.

Trapa, 378.
, . > , ;,,.
Tuciorismo, 364 s.
.-....
Tnez, 17*; s. XIX, 691.
Turqua, s. XIX, 698. . . .
TyfKhon, patriarca,' 724.
Tyrrel, J., 739.
{J ganda, s. XIX, 696. ..
Ugarte, P., 185.
Ultramontanos, catl., 748.
Un&muno, sobre Pascal, 246.
"Unigenitus", bula, 43, 55, 239 s,
Unin, conatos con la Iglesia
oriental, 729 9.; conatos protestantes, 712 s.; en Inglaterra,
714 s.
Unionista, movimiento, 102.
Universidades, en Estados Unidos, 650; en el Canad, 653; en
e] Brasil, 635.
Urakami, 704.
Urbina, 665.
Urquijo, M. L., 320.
Urquinaona, 622.
Urquiza, Justo Jos de, 659.
Uruguay, s. XHX, 661 s.
Utredht, paz, 43, 91, 119; cisma,
189, 285.
V&lenti Gonzaga, Silvio, 97.
Valera, Juan, 573.
Vaaigornera, T., 370.
Vaticano, Citt, 502, 54.7; Concilio, 747 s.; su desarrollo, 753 s.;
infalibilidad pontif., 760 s.;
aceptacin, 764 s.
Vaugihan, Herberto, 570.
i
Vzquez, gen. agus., contra los
jesutas, 337 s.
Vzquez de Mella, Juan, 626 s.
Veit, 138.
Vlez, Rafael, 578.
Vende, guerra, 420.
Venecia, Iglesia, 124 s.
Venezuela, 198; s. XTX, 667.
Verbiest, 180.
Verbo Divino, Sociedad, 782.
Vergara, abrazo, 585.
Veto, 24.
Veuilllot, Luis, 510, 600.
Vicari, Hermann, 524.
Vicarios en la China, 166 s.
Vicenta M. Lpez Vicua, Bta.,
633.
Vicente de Pal, San, 69, 244,
380, 382; Conferencias, 764.
Vctor Amadeo II., 119.
Vctor Manuel II, 43, 369 s.
Victoria, reina, 571.
Vida cristiana, 376 a.; s- XIX,
778 8.

Vidal, Jos, O. P., 578.

Vieira, P., 191, 362.
Viejos Catlicos, 764 s.
Viena, defensa, 36 s.; congreso,
461 s.
Vigouroux, 775.
Villada, P., 625.
Villada, Z. G., 635, 776.
Villanueva, J. L., 579, 778.
Vinci, Leonardo de, 294.
"Vineam Domini", bula, 276.
Virgen, devocin, 269 s.
Vitasse, C , 364.
Voltaire, 304 s. '
Von Galen, 532.

Wesley, Juan y Carlos, 144

Wessembarg, 464.
WesDfalia, paz, 10, 101 s.
Wettin, casa de, 129.
Windhorst, L., 527 s.
Wirceburgenses, 363.
Wiseman, Nicols, 584 s., 567 a.,
77-1.
Wittelsbaah, casa, 154.
Wolf, 731 s.
WJlif'enbttel, 317.
Wolflf, Cr., 316.
Wrtemberg, catolic, ltt.

W a l P l e . 313.

Zaceara, S. I., 108.

Zafan, 712.
Zech, J., 367.
Zelanti, Cardenales, 2S,
Zinsendorf, N. L., 141.
Zumalacrregui, 582 a.

Wall, contra los jesuta, 351.

Ward, Jorge, 566.
Ward, 771.
Weislhaupt, A., 331.
Wllington, 560 s.

York, duque de, 156.

ACABSE DE REIMPRIME?. ESTE CCARIC

VO-

LUMEN DE LA HISTORIA DE LA IGLESIA

CATLICA, DE LA BIBLIOTECA DE AUTORES

CRISTIANOS, EL DA 2 1

DE

SEPTIEMBRE DE 1 9 5 3 , FESTIVIDAD
DE

SAN

LLERES

MATEO,

EX

LOS

PENITENCIARIOS

TADE

ALCAL DS HENARES

'LAUS

DEO

VIRGINIQUE

MATRI