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c)
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po 1-
En este punto slo pretendo saber si las hiptesis de trabajo que ponia de relieve al
inicio de estas pginas, situndome en la perspectiva terica de los estudios sobre la
paz. De ah que estas conclusiones se refieran a si y en qu medida este trabajo de
investigacin se cohonesta con aquella.
En primer lugar, a lo largo de los veinte aos analizados, parece evidente que el
PSOE an con muchas dificultades, ha sido capaz de crear y desarrollar un discurso
poltico propio sobre la paz cada vez ms complejo, perfilado y rico en matices, tanto
desde el punto de vista de la polemologa como desde la perspectiva de la irenologa.
En segundo lugar, en trminos generales y de una forma cada vez ms realista y
pragmtica ese discurso se instala en el marco de 10 que he denominado Paz Imperfecta o Paz Gradual sin renunciar jams a su aspiracin a la Paz Positiva que, en ltima instancia, hacen coincidir con el triunfo del socialismo.
En tercer lugar, para el socialismo espaol la cultura de la paz tiene un carcter
axiolgico. Los principales valores defendidos son el pacifismo, el intemacionalismo,
el antimilitarismo y la defensa del derecho a la independencia de los pueblos que mantienen a capa y espada, en las circunstancias polticas ms difciles y sin ningn temor
a estar en minora en el conjunto del pas. Sin embargo, a lo largo de este tiempo, fueron capaces de introyectar en sectores sociales cada vez ms amplios, a modo de mansa agua de mayo, esas ideas y valores.
Finalmente, y quizs lo que sea ms importante en la cultura poltica del socialismo
espaol, la paz no slo es considerada como un valor, sino como una suerte de patrimonio
de las clases trabajadoras, presentndose como el Partido de la Paz. Clases trabajadoras que, no lo olvidemos, son las que ms sufrieron las consecuencias directas e indirectas de las guerras. Esas clases fueron y son las que combaten, sufren penalidades, hambre
y enfermedades, mueren y sobre las que recae principalmente el desempleo, la caresta, la
presin fiscal, etc. En un sistema poltico como el de la Espaa de la Restauracin.
38
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Director
A meeting 01 cultures,
A crossroads,
A fusion of races and traditions,
YOll, me, him and her, all 01 us
... Mulatos
OMAR
SOSA
Pensamos que en el fondo de todo proceso cultural late la presencia de los otros.
Este es nuestro punto de partida a la hora de hablar de culturas y derechos humanos
desde el mediterrneo. Como defendi F. Braudel, el Mediterrneo no puede ser explicado a travs de estructuras anquilosadas en alguna identidad previa y fijada de antemano. Ya el mtico viaje de Ulises nos mostr la complejidad de un mar en el que parece absurdo afirmar la existencia de una sola forma de percibir y reaccionar frente al
mundo. El mediterrneo es un espacio in between, un espacio entre, un espacio
intersticial que, en funcin de las coordenadas histricas y polticas, ha separado o unido a pueblos y culturas plurales y diferenciadas.
Como decimos, el espacio intersticial en el que se despliega el mar mediterrneo es
de una complejidad enonne. En principio, no es un mar del que podamos decir que tenga dos orillas. Mejor sera comenzar por reconocer que estamos por lo menos ante seis:
la orilla noreste o mediterrneo balcnico; la orilla noroccidental o mediterrneo latino; la
orilla euro asitica, o mediterrneo turco; la orilla asitica/oriental, o mediterrneo
que se.extiende desde el Lbano hasta Siria, Jordania y los territorios palestinos; la orilla del sureste, o mediterrneo egipcio; y, por ltimo, la orilla suroccidental, o mediterrneo magreb. Asimismo, cuando nos ocupamos de lo mediterrneo desde el punto de
vista geopoltico, nos encontramos con cinco ejes: el eje, ba1cnico, el eje turco, el eje
..
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l.
1.1. En primer lugar, esa voluntad de encuentro que necesitamos para situamos en
la complejidad de nuestro mar no puede desarrollarse en el vaco del individualismo
abstracto. El concepto ideolgico/poltico de individualismo tiene mucho que ver
con la concepcin puramente temporal que las ideologas legitimadoras del modo de
produccin capitalista han ido generalizando como parmetro tico de juicio y como
proceso de subjetivacin. Descartes, Leibniz, Adam Smith, Kant. .. , todos estos autores
parten de una concepcin temporal de la maduracin individual: de estadios primitivos e irracional es en las que domina el particularismo de la situacin, se llegar, poco
a poco, a etapas donde lo que prime sea la racionalidad formal y universal que fonnule principios vlidos para todos. El proceso de racionalizacir es pues una lnea temporal por la que necesariamente se pasa para conquistar racionalmente el mundo
(aunque, claro est!, este proceso slo podr darse en el marco de la Europa expansionista y vida de recursos naturales exigidos por su propio crecimiento y su afn de acumulacin de capital).
Tal concepto temporal de lo tico nos conduce a la aceptacin de que slo hay un
grupo humano: la humanidad y que, por consiguiente, las reivindicaciones de pluralidad y diversidad se desplazan al mbito del relativismo tico o de la irracionalidad lgica. Si no hay diferencias grupales y slo existe una nica comunidad, no hay porqu
acercarse a los contextos donde cada proceso cultural se desarrolla, ni tampoco tomar
conciencia y reconocer diferencias. Con el tiempo, todos avanzaremos hacia el ideal de
homogeneidad que impone dogmticamente la racionalidad universal, De este modo, la
eleccin tica individualista/universalista est sometida a una serie de etapas al margen de todo contexto y de todo conjunto de circunstancias: de lo particular se llegar a
lo universal, de lo contextual a lo formal (tal y como formul el psiclogo del desarrollo
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I Por ejemplo, a travs de leyes de extranjera que dificulten el acceso a los derechos bsicos de las personas que han inmigrado (mientras, a la vez, se le exige que se aculturen y admitan nuestros presupuestos:
por un lado, se les discrimina y por el otro se les intenta asimilar). Las leyes de inmigracin son normas que
han seguido procedimientos justos. Ahora bien son sus resultados igualmente justos teniendo en cuenta
la contradiccin sealada anteriormente?
2 Pongamos en el progresivo es/berza intemacional de los paises del Tercer Mundo a la hora de reforzar el papel de la institucin que debera cumplir con esos criterios ideales (y que formalmente los cumple),
como es el caso de la Asamblea General de las Naciones Unidas. En este esfuerzo internacional hemos asistido una y otra vez al desmontaje de esos criterios ticos universales de comunicacin. Vanse si no todos los
incumplimientos de las decisiones asumidas idealmente por la Asamblea y boicoteados una y otra vez por
los que proclaman tericamente dicha idealidad y, con la otra mano, dan con la estaca. El caso de la alianza
israel-USA en dicho boicoteo, podra ser un magnfico marco para verificar empricamente la validez o ineficacia de dichas propuestas idea listas.
3 Principios a los que con slo pensar racionalmente
se ha de llegar si es que somos individuos racionales. Se parte de un consenso previo acerca de unos principios (los derechos bsicos individuales de libertad negativa), para, a continuacin, buscar la forma de legitimados universalmente como lexicogrfica e
ideolgicamente superiores a los dems No sera mucho ms racional dotar a todos de condiciones
econmicas, sociales, polticas y culturales iguales y, desde ah, ver a qu principios podemos llegar por
consenso? No consiste precisamente la libertad en el empoderamiento necesario para poder luchar por una
vida digna? Es que acaso entre libertad e igualdad hay jerarquas o son valores que se complementan el
uno al otro?
..
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, Para nosotros, por proceso de subjetivacin, es decir, el asumir que se es sujeto de la propia vida que
se vive, debemos entender una constelacin de decisiones y de apuestas personales que implican modificaciones irreversibles de las tramas de sentido, trastocamiento de las fuerzas pasivas y rupturas Con detelminados estratos del orden econmico y poltico, E. Rodrguez (2003), El gobierno imposible. Trabajo y fronteras en las metrpolis de la abundancia, Madrid, Traficantes de Sueos, pg. 106. Y, por tanto, nos separamos
de las consideraciones meramente procedimentalistas y formalistas que impregnan gran parte del pensamiento social contemporneo.
, Como bien sabia Adam Smith, el Mercado es siempre un conjunto de normas, reglas y procedimientos muchas veces opuestas u obstaculizadoras de la mano invisible que rige la accin racional de los individuos egostas que intentan maximizar sus beneficios econmicos personales. En qu consiste si no el Concepto de ventaja competitiva>>: en competir libremente, o en eliminar toda competencia aprovechando la
existencia de algn nicho econmico?
inmediatamente
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7
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rechazado
como irracional
o producto
de una mentalidad
primitiva
salvaje.
Esta es la consecuencia de esa concepcin temporal de lo racional. Por esa razn,
desde una concepcin cultural critica, debemos introducir el concepto de espacio, es
decir, como veremos ms adelante, de lugares y contextos en los que se desarrolla toda
accin humana y se despliega toda eleccin individual. Desde la concepcin espacial
de lo cultural, lo racional ya no coincidir con elementos puramente formales/ideales
a
los que se llega con slo dejar pasar el tiempo necesario para alcanzar la madurez racional. Desde el espacio hay que contar con las necesidades humanas de acceso a los bienes y, desde ah, con los procesos de divisin social, tnica, territorial y sexual del hacer
humano, los cuales nos colocan en diferentes posiciones a la hora de acceder al
disfrute de tales bienes exigibles para una vida digna. Lo espacial nos conduce, pues, a
abandonar el dualismo mente (lo fonnal)-cuerpo
(lo material), pues ambos elementos
necesariamente
se complementan
de un modo horizontal y no jerrquico en el aqu y
ahora de nuestras vidas concretas.
Estamos -afirmaba
Foucaulten un momento en que el mundo se experimenta ...
menos como una gran va que se despliega a travs de los tiempos que como una red que
enlaza puntos y que entrecruza su madejao''. Esto no quiere decir que tengamos que olvidar el tiempo de los procesos y admitir las antiguas proclamas de fin de la historia. Ms
bien, hay que construir una nueva manera de tratar lo que llamamos tiempo y lo que se
denomina historia desde la idea de espacio-tiempo.
Un espacio-tiempo
en el que lo
importante no van a ser ya las etapas temporales que hay que recorrer (y que las filosofas de la historia han pretendido mostrarnos como algo cientfico e ineluctable). Lo relevante ser saber actuar en esa red espacio-temporal
en la que vivimos. Red en la que lo
esencial consiste en determinar qu relaciones de vecindad, qu tipo de ahnacenamiento
y acumulacin, qu modo de distribucin, de circulacin, de clasificacin de los elementos humanos y naturales se deben mantener preferentemente en talo cual situacin para
alcanzar talo cual fin7. Problemas que el feminismo de corte materialista ya ha venido
tratando de hacemos ver al denunciar las oposiciones que parecen separar ontolgicamente el espacio pblico del espacio privado, el espacio de la familia del espacio social;
en definitiva, el espacio cultural de lo concreto y el espacio ideal/abstracto de lo til.
Todos estos argumentos nos hacen considerar lo temporal de un modo distinto al
que defienden los pensadores idealistas (Habermas, Rawls ... ). El tiempo de la madurez no va a llegar por s solo. Hay que empujar el tiempo cambiando las circunstancias que hacen que unos puedan auto-proclamarse
sujetos racionales de derecho y otros
no tengan ni siquiera las posibilidades mnimas de acceso a los lugares y contextos en
los que se va adquiriendo la madurez necesaria para comprender que hay que luchar
espacialrnente
para que el tiempo nos favorezca a todos por igual y no a unos ms
que a otros. No debemos, pues, defender racionalidades formales/ideales
que someten
todos los contenidos a una idea o forma previa que determina nuestra accin y nos
inducen a aceptar una determinada construccin de la divisin social del trabajo y del
hacer humanos hasta que el final de los tiempos y de la historia lleguen por s mismos.
Hay, pues, que defender una concepcin material/concreta
de la racionalidad que, al
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tener en cuenta las posiciones que ocupamos en los espacios reales en los que vivimos;
nos induzca a construir los materiales necesarios para obtener lafiterza y el poder que
nos impulsen a luchar por conseguir posiciones igualitarias de acceso a los bienes
imponiendo deberes de no explotacin y de redistribucin de recursos a los que dominan la actual divisin social del hacer.
Desde dicha mirada en el propio espejo, y su consecuente desplazamiento de la
causa real de los problemas, comenzaron a sentarse las bases del colonialismo, del
racismo y de la xenofobia. Dejemos hablar a Emest Renan en la apertura del curso de
lenguas hebrea, caldea y siraca en el Collge de France en 1862. En el momento
actual-afirmaba
rotundamente Renan-Ia condicin esencial para la expansin de la
civilizacin europea es la destruccin de lo semtico por excelencia: la destruccin del
poder del islamismo ... Se trata de una guerra eterna, de lma guerra que slo cesar
cuando el ltimo hijo de Ismal haya muerto de miseria confinado por el terror a las
profundidades del desierto. El Islam es la negacin total de Europa ... significa el desprecio por la ciencia, la supresin de la sociedad civil; es la espantosa simplicidad de la
mentalidad semtica, que limita el cerebro humano cegndole a toda idea sutil, a todo
sentimiento delegado, a toda investigacin racional.
Cmo plantear la mnima posibilidad de comunicacin basado en perspectivas de
paz y dilogo entre el mundo rabe y el mundo occidental-y, por extensin, entre las
cosmovisiones indgenas y nuestras percepciones culturales; o entre las expectativas y
valores de las mujeres con respecto a los privilegios de la masculinidad- cuando el
argumento que prima es el de la destruccin o invisibilizacin de todo lo diferente? Es
preciso, pues, para toda reflexin terica y toda accin poltica no destructivas, la construccin de condiciones espacio-temporales para que los actores y actrices que pueblan
los procesos culturales puedan dirimir sus diferencias y proponer pautas comunes de
accin en lo que vamos a denominar los espacios culturales. Es decir, los lugares simblicos en los que puedan interactuar diferentes, plurales y heterogneas formas de
reaccionar -y plantear alternativas-e- ante los entornos de relaciones que mantenemos
con los otros, con nosotros mismos y con la naturaleza. Entornos, claro est!, condicionados por los procesos de divisin desigual e injusto del hacer humano.
l.3. Pero con esto entramos ya en la tercera y ltima reflexin. Como todo fenmeno social, los procesos culturales tienen -e inciden en- un contexto. El olvido
o la ocultacin de este hecho han conducido a muchos tericos de la sociedad y del
conocimiento a postular como realidades lo que no son ms que idealizaciones de sus
deseos o racionalizaciones de sus esfuerzos dirigidos a justificar algn sistema poltico,
econmico o social. Si algn fenmeno poltico, social, jurdico o cultural se presenta
como si no tuviera contexto, entonces ese algo se convierte en eterno, inmutable, trascendente y protegido de toda intervencin humana sobre el mismo. Hasta la misma isla
de Utopa -diseada por Toms Moro-- tena una semejanza espectacular con la
Inglaterra que le toc vivir al insigne canciller. Qu era la Ciudad del Sol sino el marco ideal donde debera desplegarse materialmente la monarqua absoluta y encontrar las bases de su eterna reproduccin? Tomasso Campanella escribi su relato imaginario slo para solaz de comediantes o quera incidir en el contexto poltico y
cientfico de su tiempo? Qu decir de la conocidsima pelcula Casablanca? Acaso
es posible entender la renuncia de Bogart al amor de la Bergman y la repentina amistad con el comisario francs sin conocer el contexto histrico, poltico y geo-estratgico en el que se debatan las grandes potencias occidentales por dominar el mercado
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todo, con los otros. No hay, no ha habido, ni habr procesos culturales aislados entre s.
Y, mucho menos asistiremos a procesos culturales divididos absolutamente por fronteras polticas nacionales, consideradas, ideolgica e interesadamente, como eternas e
inmutables. De lo que, quiz podramos pronosticar su fin, es el de las filosoflas de la
historia que han intentado negar tales interconexiones y han sacralizado tales fronteras.
La historia de la etnologa nos muestra ms bien la interaccin continua -a veces
pacfica, la mayoria de las ocasiones conflictiva- entre los mltiples procesos culturales que se han ido desplegando a lo largo de la historia de las relaciones entre pueblos y
grupos diferentes y diferenciados en funcin del acceso a los recursos materiales e inma.
teriales necesarios para vivir dignamente. Ya el gran historiador Herdoto contaba a sus
estupefactos oyentes del gora ateniense las virtudes, diferencias y semejanzas de las
producciones culturales persas con respecto a las griegas. Y ya entre el pblico que lo
escuchaba haba gente que estaba de acuerdo con l y gente que maldeca al historiador
por establecer paralelismos entre la civilizacin y la barbarie. Los contactos interculturales han estado siempre presentes en la formacin, desarrollo y, cmo no, desapaicin
de los procesos culturales que se han dado en la historia. Sin embargo, muchas fueron
las burlas que recibi nuestro gran historiador y etnlogo. Gran parte de ese pblico ateniense asista a la plaza pblica a escuchar lo que quera escuchar: la grandeza de lo griego, y no las semejanzas y las virtudes de la forma persa de relacionarse con el mundo.
Muchos comenzaron a mezclar sonrisas irnicas con comentarios procaces acerca de las
cosas extraas que deca el conferenciante: acaso es posible -pensaba ms de unoque hubiera ms all de lo heleno algo que pudiera denominarse cultura?
Lo que quiz no saban tales escpticos del conocimiento intercultural es que sus
chanzas y sus palabras despectivas, surgidas ms de prejuicios chauvinistas que de un
inters por aprender algo de lo que Herdoto comunicaba, han sido usadas por los diferentes poderes hegemnicos como justificacin y legitimacin de sus luchas geo-estrategias. Las continuas guerras, inquisiciones, persecuciones, expulsiones, invasiones y
destrucciones que pueblan tantos documentos histricos, se han justificado y legitimado alegando diferencias culturales con respecto a la percepcin del mundo o de lo
sagrado. Cuando en realidad lo que impulsaba tales atrocidades no eran ms que el afn
de riqueza y de acumulacin Cuntos desgraciados que pensaban de un modo diferente a los objetivos imperialistas, y de justificacin de un nuevo orden social e institucional, del papado de turno han sido inmolados en las hogueras de la Inquisicin, alegando que mantenan opiniones religiosas contrarias a los dogmas de las sagradas
escrituras! .
Culturalmente hablando, todos estamos interconectados. Con slo profundizar en
los signos y representaciones simblicas de formaciones sociales alejadas geogrficamente entre s encontramos ms elementos que nos identifican que diferencias absolutas que nos separan. Somos emocionalmente semejantes. Nuestrosentido de lo bueno
y lo malo es muy similar cuando se trata de articularse para llevar a cabo una accin. El
problema no es cmo hacer ms igual a la gente; el problema es cmo evitar que la gente (que comparte tantas emociones y contradicciones) se vuelva tan diferente", que aca-
be siendo desigual. Ser humano es ser cultural. Y ser cultural es asumir que reaccionamos simblicamente de un modo diferente en funcin de los entornas de relaciones en los que vivimos. La diferencia cultural es el hecho que, paradjicamente, nos
une a todos bajo la categora de animal cultural. Pero en este terreno, como en
muchos otros, las cosas no son tan fciles de asimilar y, por supuesto, de llevar a la
prctica. La historia nos demuestra que no podemos hablar de una familia humana bien
ordenada y solidaria. Hay conflictos, a veces conducentes a tremendas catstrofes
humanitarias. Hay incomprensiones de las que, en la mayora de las ocasiones, ni
siquiera sabemos los orgenes. Hay disputas acerca de ritos, de formas de disear la
figura de la cruz en el pecho del creyente a la hora de la oracin o por los colores que
se distribuyen en un trozo de tela que se reconoce convencionalmente como una bandera. Nadie puede negar estos hechos, a pesar de su insignificancia para una relacin
humana fructfera y enriquecedora para todas y para todos.
Sin embargo, la pregunta que nos queremos formular en este libro es la siguiente
son las estructuras culturales plurales y diferenciadas las que -por poner un ejemplo
histrico que analizaremos ms adelante, encontraron Pizarro y sus secuaces en lo que
denominaron equivocadamente Per-las que condujeron al intento de exterminio del
imperio inca? o lo que ya estaba empujando a los conquistadores no fueron ms
bien los factores incipientes de un modo de produccin basado en el capital, que ya
apuntaba sus dos caractersticas bsicas: la continua expansin de sus lmites y el afn
irrestricto y amoral de acumulacin de lo que poco a poco se iba convirtiendo en el
equivalente universal de toda transaccin y de toda relacin social: el dinero basado en
la cantidad de oro disponible? El problema era la Biblia o la acumulacin? Cules
fueron las razones culturales del exterminio de los antiguos pobladores del famoso
Oeste norteameticano?, Y la de la saa de las tropas inglesas por eliminar y erradicar
de nuestro universo a todo un pueblo como el Tasmano? Eran discrepancias culturales
o razones de dominio estructural a la hora de imponer un nuevo modo de produccin y
de relaciones sociales?
Nuestro objetivo es trazar un esquema que nos permita tratar con las dificultades de
traduccin entre procesos culturales diferentes, alejndonos lo ms que podamos de las
cnicas propuestas de Samuel Huntington y sus clash cultures. Una cosa debe quedar
clara desde el principio, reconducir las causas de los problemas entre pueblos a cuestiones culturales tiene un claro tufilIo a ideologa oscurantista. Tales intentos conducen
ms a ocultar las causas reales de los conflictos -enmascarndolas, en el caso de Huntington, tras las diferentes interpretaciones de tres grandes religiones, como son la cristiana, la islinica y la confuciana=-, que a la bsqueda de caminos de transaccin y de
empoderamiento que permitan un real dilogo entre iguales.
Pretendemos, mejor que eso, construir las claves de traduccin cultural insertando
los conflictos en los contextos en que necesariamente se dan. Tarea bsica ser, pues,
crear las condiciones para potenciar la voluntad de encuentro y la exigencia de construccion de zonas de contacto entre los individuos y grupos de procesos culturales diferentes. Todos los procesos culturales estn situados en contextos precisos de relaciones". Pero esa constatacin cultural no basta. Es preciso trabaj ar para que en todos esos
8 Z. Bauman (2002), La cultura como praxis, Barcelona, Paids; del mismo autor, On Communitorians and Human Freedom, or how to square the circle, Theory, Culture and Society, 13 (2), pgs. 79-90,.y
(2000), Globalization: the human consequences, Cambridge, Polity Press.
9 De ah la importancia de la concepcin espacial/material de 10cultural que sustituya a las formulaciones formales/ideales de 10 humano. Debemos ser conscientes de que ser. animales culturales, es decir, ser
[192]
[193]
'"
2.
2.1.
Los
Por todo ello, para hablar culturalmente del espacio, hay que cambiar el foco de
nuestra atencin. El concepto cultural de espacio -es decir, del lugar de encuentro que
tenemos que construir para enfrentar las fuentes reales de nuestras incomprensiones-,
no es algo que haga referencia slo a objetos materiales o a lmites geogrficos, aunque, como es obvio, estos elementos estn presentes en la mayora de las caracteriza.
ciones del mismo. En realidad, estamos hablando del marco en el que se manifiestan
nuestras acciones y reacciones culturales en relacin continua con otras acciones y
reacciones culturales diferentes a las nuestras. Es decir, hablamos del marco, de la
estructura, por supuesto, abierta y dinmica de signos -representaciones simblicasque nos orientan a la hora de explicar, interpretar e intervenir en nuestras respectivas
realidades. Signos que nunca se producen en el interor, o desde el centro, de un nico
proceso o centro cultural, sino que siempre tienen algo que ver con lo que venga de fuera de nuestras coordenadas culturales.
As tenemos que, ante una determinada forma de producir riqueza (y pobreza), de
organizarse de un modo funcional o antagonista frente a la insercin en los procesos de
divisin social, sexual y tnica del hacer humano, todos, absolutamente todos reaccionamos culturalmente. O, con otras palabras, construimos signos que nos pueden permitir
-si es que tenemos voluntad para ello-- la construccin de espacios culturales, en los
cuales lo fundamental reside en su apertura o en su cierre con respecto a otros contextos
(otras formas de producir la riqueza, el antagonismo o la explotacin). Podemos decir,
pues, que los espacios culturales no son otra cosa que el objetivo al que tienden todos los
procesos culturales en los que primen la categora de apertura y de interconexin.
En otra publicacin 10 hemos usado la imagen del puente para ir viendo como se
construyen interactivamente los procesos culturales (en oposicin a los procesos ideolgicos, presididos por la categora de cierre). Un puente no slo conecta dos lugares
separados por un ro o por una depresin del terreno. El puente es una imagen de una
enorme potencia cultural, pues cuando lo construimos -simblicamenteestamos
creando las mismas orillas que dicho puente une. Expliquemos esto con un poco ms de
detenimiento.
Antes del puente haba mrgenes, lmites; despus del puente hay orillas, es decir,
hay mrgenes y lmites que no son slo mrgenes y lmites naturales sino construcciones culturales. Al poner en relacin las dos orillas, el puente nos muestra que frente a
nuestra particular forma de relacionamos con los otros, con nosotros mismos y con la
naturaleza, existen otras formas culturales de percibir a los seres humanos, de percibirse a s mismos y de percibir e interactuar con la naturaleza. La categora cultural -no
meramente de ingeniera de carninos- de puente nos va a permitir pasar de un lado
a otro con nuestros propios parmetros, reconociendo de antemano que vamos a encontramos con seres humanos que tambin portarn parrnetros culturales quiz diferentes
a los nuestros, pero tan culturales como los que nosotros hemos ido construyendo a lo
largo de los siglos!'. Reconocer esto, que pareciendo tan simple es, al mismo tiempo,
tan complejo y dificil, es la base necesaria para establecer relaciones pacficas con los
diferentes.
Pero ahora debemos aadir algo ms. Un puente sirve -lo que es ya mucho- para
conshuir las orillas y pasar de un proceso cultural a otro. En este momento, debemos
dar un paso ms y centrar la atencin en el fin, en el telas u objetivo, de ese paso. O bien
pasamos el puente para invadir al otro y reducir a cenizas sus representaciones culturales (adems de todo lo que se interponga en el camino del imperialismo colonial);
o bien, cruzamos el puente para comparar, discutir y, en el mejor de los casos, para
compartir nuestras diferencias, para mezclarlas y para construir algo nuevo.
El fiel de la balanza es lo que en otra ocasin llambamos el circuito de reaccin
cultural. Veamos en el cuadro siguiente los diferentes tipos de acercamiento a lo cultural en funcin de las categoras de apertura o de cierre del mismo.
Segn esta categora definidora de todo proceso cultural, los productos culturales
no son ms que reacciones ante los entorno s de relaciones sociales, psquicas y medioambientales que construimos y en los que vivimos. Si cruzamos el puente para impedir
-cierre del circuito de reaccin cultural-e- a los habitantes de la otra orilla que puedan reaccionar ante las nuevas situaciones que se les vienen encima cuando nosotros
cruzamos el puente, estaremos construyendo no un espacio cultural sino un espacio
colonial bajo el que, como veremos con mucha ms atencin ms adelante, el colonizado deja incluso de ser considerado como un ser humano que acta tan culturalmente
como nosotros, para pasar a ser concebido como un engranaje ms de la maquinaria
extractora de recursos que despus engullir el insaciable monstruo de mil cabezas que
se llama La Metrpolis.
seres humanos es el resultado del proceso de reaccin cultural/simblica frente al conjunto de relaciones/posiciones
en los que estamos insertos. No se trata nicamente de saber si hay o no hay sitio para el ser
humano en el mundo; sino de lo que se trata es de saber qu relaciones de vecindad, qu tipo de almacenamiento, de circulacin, de localizacin, de clasificacin de los elementos humanos se deben rechazar y cules se deben mantener o construir preferentemente en talo cual situacin para alcanzar talo cual fin.
tO Joaqun Herrera Flores (2005), El Proceso Cultural. Materiales para la creatividad humana, Sevilla,
Aconcagua Libros, pgs. 29 y sigs.
11 Tesis que desarrolla la obra de Frank Baer (1997), El Puente de Alcntara, Barcelona, Edhasa, 13.'
reimpresin, obra que muestra cmo, durante un breve lapso de tiempo, judos, rabes y cristianos tuvieron
la posibilidad de cruzar el puente que pudo haberlos unido en el camino de la historia, pero que el ansia de
riquezas y de poder acabaron por destruir. Vanse, por ejemplo, las palabras del judo Ibn Eli que, alertado
por el peligro de la ortodoxia, dice de sus propios correligionarios: Lo triste es que cierta gente se haya
hecho de la noche a la maana con la voz cantante. No slo en la corte, sino tambin en el bazar. Y no estoy
hablando de los ortodoxos fanticos, que ya los conocemos. Hablo de los pequeos comerciantes y artesanos,
que han empezado a mostrar un nauseabundo fervor religioso desde que los negocios no marchan tan bien.
Hablan de defender la verdadera fe, y en realidad lo nico que pretenden es acabar de raz con la competencia. No tengo miedo de la gente que quiz podra criticanne por haber mantenido buenas relaciones con un
hadjib cado en desgracia. A los que terno es a esos fanticos que salen arrastrndose de sus agujeros para
quemar primero libros, y despus hombres (pg. 554 de la edicin citada).
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[195]
14.5.
14.7. Apertura de los circuitos de reaccin cultural: procesos culturales en los que todos los actores sociales pueden reaccionar creando producciones culturales en fimcin de los entornas de
relaciones en que estn situados (procesos culturales propiamente dichos). Por ejemplo, las luchas
feministas contra el patriarcalismo.
2.2.
Traducirse y encontrarse. Trminos que tienen que ver mucho con una concepcin
contextualizada y crtica de los derechos humanos, entendidos como los productos culturales que la modernidad occidental ha propuesto como camino -o como obstculo- propio de lucha para la construccin de la dignidad.
Los derechos humanos, pues, deben ser vistos como la convencin tenninolgica y
poltico-jurdica a partir de la cual se materializa esa voluntad de encuentro que nos
induce a construir tramas de relaciones -sociales, polticas, econmicas y culturalesque aumenten las potencialidades humanas. Por eso debemos resistimos al esencialismo de la convencin -la narracin, el horizonte normativo, la Ideologa Mundo- que ha instituido el discurso occidental sobre tales derechos. Si, convencionalmente se les ha asignado el calificativo de humanos para universalizar una idea de
humanidad (la liberal-individualista) y el sustantivo de derechos para presentarlos
como algo conseguido de una vez por todas, nosotros nos situamos en otra narracin,
en otro nomas, en otra grundnorm, en un discurso normativo de alteridad, de alternativa, y de alteracin, es decir, de resistencia a los esencialismos y formalismos
liberal-occidentales que, hoy en da, son completamente funcionales a los desarrollos
genocidas e injustos de la globalizacin neoliberal.
Por estas razones filosficas, que no por tales dejan de asumir un contenido poltico fuerte, vamos a definir los derechos humanos (como productos culturales antagnicos a la Ideologa-Mundo que ha sustentado el modelo de relacin capitalista propio de
la modernidad occidental) en tres momentos: el cultural, el poltico y el social, cada uno
de los cuales conllevar su propia especificacin axiolgica: la libertad, la fraternidad
y la igualdad. Veamos cada uno de estos momentos.
En primer lugar, y de modo abreviado, los derechos humanos, como productos culturales, supondran la institucin o puesta en marcha de procesos de lucha por la dignidad humana. De esta definicin abreviada entresacamos la especificacin cultural/histrica de los derechos: stos no son algo dado, ni estn garantizados por algn
bien moral, alguna esfera trascendental o por algn fundamento originario o teleolgico. Son productos culturales que instituyen o crean las condiciones necesarias
para implementar un sentido poltico fuerte de libertad (opuesto a la condicin restrictiva de la libertad como autonoma: mi libertad termina cuando comienza la tuya). Desde este punto de vista, mi libertad (de reaccin cultural) comienza donde comienza la
libertad de los dems; por lo que no tengo otro remedio que comprometerme y responsabilizarme -como ser humano que exige la construccin de espacios de relacin con
[196]
[197]
14.9. Apertura a otros procesos culturales: procesos culturales abiertos a la interaccion con otros
procesos culturales; procurando la creacin de
espacios de encuentro basados en la igualdad de
acceso a bienes y en la igual capacidad para hacer
valer sus convicciones (procesos interculturales).
14.10. Cierre a otros procesos culturales: procesos culturales cerrados a la interaccion con otros
procesos culturales en rgimen de igualdad econmica y negando la igual capacidad para hacer
valer sus propias convicciones' (procesos coloniales).
los otros-,
con la creacin de condiciones que permitan a todas y a todos poner en
marcha continua y renovadamente caminos propios de dignidad.
En un sentido ms amplio, continuamos definiendo los derechos humanos, ahora
desde un plano poltico, como los resultados de los procesos de lucha antagonista que
luchas sociales y colectivas que tienden a la construccin de espacios sociales, econmicos, politicos y jurdicos que permitan el empoderamiento de todas y todos para
poder luchar plural y diferenciadamente por una vida digna de ser vivida. En otros trminos, especificamos
los derechos desde una perspectiva pragmtica
y de fuerte
contenido social. Con ello, pretendemos complementar y ampliar el concepto de igualdad formal a los aspectos materiales y concretos que permitan la puesta en prctica de
la libertad positiva y de la fraternidad emancipadora
que subyace bajo el concepto de
igualdad material. Los derechos no van a funcionar por s mismos, ni van a ser implementados nicamente desde el, por otro lado necesario, trabajo jurdico. Hay que hacerlos funcionar creando las condiciones econmicas y sociales necesarias para ello. En
definitiva, hablamos de la igualdad de todas y de todos, o, ms especficamente,
del
conjunto de condiciones sociales, econmicas y culturales que nos permitan poder
poner en prctica la libertad positiva y la fraternidad emancipadora'".
En definitiva, cuando hablamos de derechos humanos como productos culturales
antagnicos a las relaciones capitalistas, lo hacemos del resultado histrico del conjun-
[198]
[199]
GENCKAYA
Histricamente Turqua ha sido un buen ejemplo tanto de conflictos como de coexistencia pacfica en el mundo contemporneo. La sociedad turca actual est compuesta por diversas identidades dependiendo de la regin, grupo tnico, lengua materna y de la denominacin religiosa (musulmana o no musulmana)'. En el proceso de
formacin de la repblica de Turqua, se cre un nuevo concepto de nacin turca a
partir del cambio cultural que supuso el paso de una sociedad agrcola tradicional a una
nueva sociedad secular y moderna, un buen ejemplo de comunidad creada con la imaginacin. Sin embargo, esta nueva identidad nacional defina al pueblo como una unidad orgnica y homognea, sin ningn tipo de privilegios ni pertenencia a clase social
alguna. De manera que esta nueva definicin excluy el concepto de minora, excepto
en el caso del intercambio de 1923 entre Grecia y Turqua. Los grupos no pertenecientes a la mayora turca musulmana generaron nuevos conflictos en este perodo, concretamente el levantamiento de los kurdos entre 1924 y 1925.
El concepto de nacionalidad turca se basa en el principio de voluntad individual, en
el cual la ciudadana se considera un valor superior al origen tnico de una persona. La
cultura europea a la que Turqua aspira a unirse ha sido rediseada debido a la existencia de un gran nmero de culturas, lenguas y religiones diferentes, que dan forma a la
idea de unidad en la diversidad y/o diversidad en la unidad. La esencia de esta idea es
el fortalecimiento de la democracia y del pluralismo que en realidad son los fenmenos
1
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FARUK
1 Omer Faruk Genckaya, Revival ofthe periphery: Need for Consensus ofTreat to National Integrity
in Turkey, Journal of Behavioral and Social Science, 1996, pgs. 75-90. ste y los dos siguientes prrafos
son citas de este artculo.
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