Dilthey, Wilheim Las ciencias del

Fuentes Ramrez Fernando

espritu constituyen un todo autnomo

frente a las ciencias de la naturaleza en

Curso de Filosofa E02

Introduccin a las Ciencias del espritu,

Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1978.

27 de marzo de 2014

pp. 13-21

En este texto se menciona la definicin de ciencias sociales a las ciencias

que estudian la realidad histrico-social. Este texto es la comparacin de las
ciencias del espritu frente a las ciencias de la naturaleza.
Dilthey designa la expresin ciencia para las ciencias del espritu, se dan las
dichas caractersticas y que suelen trasladar al hombre: as fijamos el mbito de
nuestra tarea de un modo provisional. Esos sucesos espirituales que se
desarrollan en el hombre histricamente y que normalmente se les conoce como
ciencia del hombre, son la realidad de las ciencias del espritu tratan de
comprender previamente.
Dilthey menciona que ciencias de la naturaleza no estn separados los hechos
de la vida espiritual de la unidad psicofsica de vida es la naturaleza humana. Las
ciencias del espritu no tratan de prescindir de la totalidad de la naturaleza humana
y centrarse en o espiritual. En comparacin con ciencias como la sociologa,
ciencias morales etc., ya que estas ciencias tienen su objeto de estudio muy
estrecho, han sido realmente opacadas por lo amplio que es el objeto de estudio
respecto con las ciencias de la naturaleza.
En este texto se menciona que la naturaleza encuentra sus cimientos en las
honduras y en la totalidad de la autoconciencia humana, razn por la cual surge la
necesidad de separar estas ciencias. Para Spinoza solo existe lo que es hecho de
su conciencia en este mundo espiritual, en este se encuentra todo valor, fin de
vida, y en la creacin de hechos espirituales toda meta de sus acciones. Con esto
chispea la libertad por innumerables puntos; divide los hechos de voluntad en
contraposicin del curso mecnico de los cambios naturales, produce en realidad
la importancia se da cuenta el sujeto de un modo efectivo en su propia
experiencia, algo novedoso que origina un desarrollo en la humanidad y en la
persona.

Dilthey menciona que la poca metafsica nunca ha podido de manera concreta el

fundamentar frmulas que sirvieran de base para la vida espiritual y natural. De
todos los cambios que ha pasado la metafsica el peor es sin duda el que se
uniera con los movimientos religiosos y teolgicos, estos se centraron en la
diferencia de el mundo espiritual y el de los cuerpos, y luego como estos se unan
hacia lo divino.
El mundo dado en la percepcin a travs de los sentidos (sensation) y el mundo
interior que se nos ofrece por la captacin interna de los acaeceres y actividades
psquicas (Reflection), Dilthey nos dice que la oposicin de sustancias materiales y
espirituales se present de las dos maneras ya mencionadas.
En este texto se menciona que al separar esos fenmenos que se forman con el
material dado por los sentidos otro crculo de hechos que recibimos
prioritariamente en la experiencia interna sin la colaboracin de los sentidos sobre
el material dado en la experiencia interna seria la construccin autnoma de las
ciencias del espritu, esto equivale al razonamiento por analoga. En las ciencias
del espritu estn los cimientos de nuestro conocimiento que determinan que de la
naturaleza puede existir para nosotros.
Esta obra ms que nada trata sobre la posicin autnoma de las ciencias del
espritu frente a las ciencias de la naturaleza, la incompatibilidad de ambos grupos
de hechos y el concepto de hasta dnde llegan sus lmites del conocimiento
natural cobra un significado de dos sentidos.
En este texto se menciona que si se reduce todos los cambios del mundo
corpreo a movimiento de tomos entonces conoceramos cientficamente el
cosmos. Un espritu- de esto parte Laplace- que conociera todas las fuerzas que
en un determinado momento actan en la naturaleza y la situacin reciproca de
los seres que se compone y tuviera la capacidad suficiente para someter estos
datos al anlisis, comprendera en la misma formula los movimientos de los
cuerpos celestes mayores y de los tomos ms ligeros. Con esta idea de Laplace
se llega a los lmites de la tendencia del espritu cientfico natural.
El establecimiento de uniformidades en la sucesin y en la coexistencia, con
arreglo a las cuales se mantienen en relacin segn nuestra experiencia, a esto
est limitado nuestro conocimiento. Sin embargo, la existencia de estos lmites no
constituye un obstculo para la funcin del conocer.
Dilthey seala la imposibilidad de deriva hechos espirituales del orden mecnico
de la naturaleza, solo cuando las uniones entre el mundo espiritual de muestran
incomparables con las uniformidades del curso natural, solo entonces se

sealaran los lmites del conocimiento natural y da inicio a una ciencia que se
encuentra en torno a su propio centro.
Dilthey dice que la inexplicabilidad de lo espiritual subsiste aunque equipemos a
estos elementos con una conciencia y tampoco se explica la conciencia unitaria
del individuo. Dilthey afirma que el intento de derivar hechos espirituales basado
en los cambios materiales no elimina os limites inmanentes de la experiencia: lo
cual es cierto pero nada dice contra la subordinacin del espritu al conocimiento
natural.