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Dentro del Islam, hay unos principios bsicos de fe que todo musulmn debe
poseer, todo esto est ligado a una ley religiosa denominada la shri'ah y que es
puntualmente observada por los 'ulamah (telogos juristas de la ley islmica), para el
bienestar de la ummah (comunidad de musulmanes), en lo cual los valores morales y
ticos de cada musulmn se ajustan a un modo de vida tradicional, unificndose as a
una verdad trascendental revelada por Al-lh.
El pensador francs Rene Guenn, nos dice que la tradicin islmica es de
esencia doble, es decir, religiosa y metafsica; puede calificarse muy exactamente de
exotrico el lado religioso de la doctrina, que, en efecto, es el ms exterior y el que est
al alcance de todos y de esotrico su lado metafsico, que constituye su sentido
profundo y que es, por lo dems, considerado como la doctrina de la minora; y esta
distincin conserva, verdaderamente, su sentido propio puesto que hay ah dos caras de
una sola y misma doctrina.
Este lado metafsico y esotrico en el Islam es denominado 'irfan (gnosis) o
tasawwuf (sufismo, misticismo), que desde la antigedad ha existido esta tendencia en
la espiritualidad islmica y desde los siglos X al XIV de nuestra era, alcanzaron el
apogeo en pases como Persia y Turqua. Hoy en da existen diversas comunidades de
'urafa (gnsticos) o cofradas de los sufiyyah (sufes) en todo el mundo.
Los 'urafa (gnsticos) mantienen que para llegar al estadio de la verdadera gnosis,
hay que cubrir una serie de etapas y estados. Para el 'irfan la ma'arifatul-lh (el
conocimiento de Al-lh), es el conocimiento total. Todo tiene que ser conocido a la luz
del conocimiento de Al-lh y desde el punto de vista del tawhid (la unicidad divina), ese
conocimiento es un derivado del conocimiento de Al-lh.
El 'arif busca preparar la totalidad de su ser para alcanzar la realidad como una gota
de agua en busca del mar, ve la perfeccin en alcanzar antes que en comprender y a fin
de lograr la meta principal y el estadio de la gnosis verdadera, considera necesario y
esencial atravesar diversas etapas y estaciones. Esto es lo que se llama al-sayr wa alsuluk o la ciencia del viaje interior.
El Shayj al-Ra's Ab 'Al al-Husayn ibn 'Abdullh ibn Sn (Avicena), elabor un
libro al final de su vida titulado kitb al-isharat wa'l-tanbihat (libro de comentarios y
consejos), en donde desarroll las maqamat (estaciones) del 'irfan. En un primer pasaje,
el Shayj al-Ra's ibn Sn nos dice lo siguiente: Quien se abstiene de los bienes y
placeres del mundo, es llamado zahid (asceta). Quien es cuidadoso en el cumplimiento
de los actos de adoracin como las oraciones, el ayuno, la recitacin cornica, las
splicas, etc., es llamado abid (devoto). Y quien mantiene su pensamiento
constantemente dirigido hacia el dominio de la luz, para que la luz Real brille en su
pecho, es llamado 'arif.
Una o ms de estas caractersticas pueden aparecer combinadas. As que uno puede
ser asceta y devoto sin ser un gnstico, pero un gnstico por definicin propia es
tambin un asceta y devoto. El Shayj al-Ra's ibn Sn aade: El zuhd (ascetismo) del
no practicante de 'irfan, es una transaccin por la cual renuncia a los placeres
terrenales a cambio de los placeres celestiales. Mientras que para el 'arif significa
disociarse de todo cuanto distrae su atencin de Al-lh y mirar como insignificante
todo lo que separa de Al-lh.
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Referencias Bibliogrficas:
Frithjof Schuon, Sufism: Veil and Quintessence, World Wisdom, Indiana, 1981.
Abu 'Ali Ibn Sina, Kitab al-'Isharat wa'l-Tanbihat (El libro de Comentarios y
Consejos). J. Vrin editions, Paris, 1999.
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