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LA IMPORTANCIA DE LO ESPIRITUAL EN EL ISLAM

Artculo escrito y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2006

Dentro del Islam, hay unos principios bsicos de fe que todo musulmn debe
poseer, todo esto est ligado a una ley religiosa denominada la shri'ah y que es
puntualmente observada por los 'ulamah (telogos juristas de la ley islmica), para el
bienestar de la ummah (comunidad de musulmanes), en lo cual los valores morales y
ticos de cada musulmn se ajustan a un modo de vida tradicional, unificndose as a
una verdad trascendental revelada por Al-lh.
El pensador francs Rene Guenn, nos dice que la tradicin islmica es de
esencia doble, es decir, religiosa y metafsica; puede calificarse muy exactamente de
exotrico el lado religioso de la doctrina, que, en efecto, es el ms exterior y el que est
al alcance de todos y de esotrico su lado metafsico, que constituye su sentido
profundo y que es, por lo dems, considerado como la doctrina de la minora; y esta
distincin conserva, verdaderamente, su sentido propio puesto que hay ah dos caras de
una sola y misma doctrina.
Este lado metafsico y esotrico en el Islam es denominado 'irfan (gnosis) o
tasawwuf (sufismo, misticismo), que desde la antigedad ha existido esta tendencia en
la espiritualidad islmica y desde los siglos X al XIV de nuestra era, alcanzaron el
apogeo en pases como Persia y Turqua. Hoy en da existen diversas comunidades de
'urafa (gnsticos) o cofradas de los sufiyyah (sufes) en todo el mundo.

A que llamamos 'Irfan o Tasawwuf en el Islam?

La palabra 'irfan o tasawwuf ha existido desde mucho antes de que se le designara


por su nombre, como una tendencia esotrica dentro de la historia de la espiritualidad
islmica. El 'irfan o tasawwuf es una doctrina cuyos inicios se remontan a los primeros
tiempos de la religin del Islam y se designa como un conjunto, unificado y mltiple de
componentes tericos y prcticos repartidos entre sus adeptos y cofradas, pero unidos
por una misma orientacin. El 'irfan o tasawwuf es la escuela para la realizacin de un
modo de comportamiento tico, que se ocupa de la iluminacin interior y no del
razonamiento y que incluye el desvelamiento y la contemplacin divina y no la lgica.
El trmino 'irfan significa literalmente conocer, sin embargo, su significado literal
alude especficamente a un conocimiento que no puede alcanzarse a travs de los
sentidos, ni por medio de la razn, sino ms bien se adquiere a travs de experiencias y
revelaciones interiores. El 'irfan como disciplina espiritual tiene dos formas: En su
aspecto prctico se describe y explica la relacin y responsabilidades que el ser humano
tiene para consigo mismo, con el mundo y con Al-lh, esta enseanza espiritual es
conocida como al-sayr wa al-suluk (el viaje y la senda).
As el viajero espiritual desea alcanzar la meta de la perfeccin de la condicin
humana, sometindose a la gua de un maestro desde dnde tiene que partir, las etapas y
estaciones que tiene que atravesar, los estados y condiciones que experimentar y los
acontecimientos que le sobrevendrn. En la metodologa espiritual del 'irfan se
menciona mucho el corazn, los estados y acontecimientos que se experimenta, y estas
etapas solamente las conoce el viajero de la va en el curso de sus luchas y en el
recorrido de la senda.

En su aspecto terico, el 'irfan se sumerge en la ontologa y trata de la interpretacin


del Ser, es decir de Al-lh, del universo y del ser humano. Al igual que la Filosofa
teolgica, el 'irfan tambin define sus temas, principios esenciales y problemas, pero
mientras que la filosofa confa solamente en los principios racionales para sus
argumentos, el 'irfan basa sus deducciones en principios descubiertos mediante la
experiencia esotrica y luego los revierte a la razn para explicarlos. Las herramientas
de la filosofa son la razn, la lgica y la deduccin, mientras que las del 'irfan son el
corazn, la lucha espiritual, la purificacin, la disciplina del alma y la dinmica interior.
Para el 'arif (gnstico), aquel que est en la senda del 'irfan, la perfeccin humana
no significa tener en la mente una imagen del reino de la existencia, mas bien, es el
retornar, recorriendo la va espiritual de progresin, al origen del cual uno procede,
superar la separacin de la distancia entre uno mismo y la Esencia divina y en el
dominio de la proximidad, aniquilar el finito yo o ego para morar en la infinitud divina.
El 'irfan, tanto terico como prctico, est estrechamente relacionado con la sagrada
religin del Islam, como cualquier otra religin semtica. El Islam ha explicado la
relacin del hombre con Al-lh, con el mundo y consigo mismo y tambin ha prestado
atencin a la descripcin y explicacin de la existencia.
En cuanto al trmino tasawwuf, este deriva de la etimologa de la palabra de raz
rabe suf, que significa lana. As, el mutasawwuf (suf, mstico) ira vestido con un
manto de lana, signo exterior de pobreza y de una actitud de desapego. No todos los
adeptos llevan tnicas de lana, pero todos cultivaran el desapego interior que simboliza.
El uso de la capa de lana conserva sin embargo, una importancia sagrada durante las
ceremonias de iniciacin. Se considera, pues, que el tejido de lana transmite los efluvios
y atributos divinos de que est impregnado el manto. Sin embargo, no debemos caer en
el error de quienes creen en la existencia de una especie de vestido que transformar a
quien lo usa en hombre perfecto. El mutasawwuf puede ponerse lo que quiera y es mejor
si se viste en armona con las costumbres del lugar en donde se encuentra. En este
aspecto Mawlana Imm 'Al ibn Ab Tlib, primo y yerno del honorable Profeta
Muhammad ibn 'Abdullh (salu Allhu 'alayhi wa alihi wa salam) dijo: Vstete de
manera que ni seas sealado ni humillado por la gente. Vemos que no es la vestimenta
lo que hace de uno un suf o mstico, sino sus actos y su estado interior.
Otra definicin etimolgica del tasawwuf, relaciona la palabra con el rabe al-safwa
(la pureza). Al conquistar el desapego, el mutasawwuf purifica sus deseos ms secretos,
su vida espiritual consiste en esclarecer todos sus actos hasta la fuente misma de su
responsabilidad, que es el objetivo de la conciencia. Cabe sealar que el trmino
mutasawwuf en el verdadero sentido de esta palabra, es slo el que ha alcanzado el
grado supremo de la divinidad de Al-lh. Es importante indicar que los shayjes
(maestros) del tasawwuf sealan que el hombre debe alcanzar la perfeccin espiritual,
para poder contemplar a la Perfeccin absoluta en su totalidad, a travs de su visin
interior, capaz de percibir lo universal.
Una tercera etimologa sobre el tasawwuf se derivara de la palabra griega sofos,
sofa, que significa Sabidura. Mostrando con ello el concepto de una escuela de
conocimiento. De una sabidura que se adquiere por el desapego mundanal, por la
pureza del corazn y por el amor a Al-lh que conduce a la unin transformadora con su
Seor luminoso y misericordioso. Estos son los tres caracteres principales: Desapego,
purificacin y sabidura que sugiere la semntica de la palabra tasawwuf.
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Relacin entre lo exotrico y lo esotrico en el Islam

En la doctrina islmica est claramente marcada la distincin entre dos partes


complementarias que se designan como el lado exotrico, perteneciente al nivel externoaparente y el lado esotrico, perteneciente al nivel interno-oculto.
Ahora bien, el trmino rabe shri'ah, significa la ley religiosa exterior, es
literalmente el gran camino que se dirige a todos los musulmanes del mundo, que est
hecha para ser seguida por todos y que comprende toda la parte religiosa, social y
legislativa del Islam.
El trmino haqqah, comprende la verdad interior, la realidad esencial, que es de
orden puramente intelectual y metafsico, y que al contrario de la shri'ah, no est al
alcance de todos, sino que est reservada a la minora de la comunidad islmica, porque
no todos los musulmanes poseen las aptitudes requeridas para alcanzar este
conocimiento. Est hecha para aquellos creyentes que descubren bajo las apariencias y
alcanzan a travs de las formas exteriores la concepcin divina.
Este conocimiento puro de la haqqah no est desligada de la ley y debe entenderse
que este conocimiento le da el real sentido profundo y su verdadera razn de ser a la
shri'ah, aunque todos los musulmanes no sean conscientes de ello, es verdaderamente
el principio esencial, como lo es el centro de la circunferencia, simblicamente
hablando. As la shri'ah y la haqqah son designadas respectivamente como el cuerpo
y la mdula que tienen su origen en el Sagrado Corn y la tradicin proftica y son parte
de la totalidad unitaria del Islam.
Cuando se nombran los trminos zhir y btin, estamos hablando de la forma
exterior e interior, de lo aparente y de lo oculto. En efecto, simbolizando la tradicin
islmica, la shri'ah, es el gran camino recorrido por todos los musulmanes, y no es
nada ms que la corriente de las formas exteriores de la circunferencia, mientras que la
haqqah, la realidad esencial e inmutable reside en el invariable medio del centro de
esta.
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En el esoterismo islmico no solo comprende la haqqah, sino tambin los medios


para llegar a ella y este conjunto de medios se le denomina con el trmino tarqah, que
quiere decir la va o la senda y que nos conduce desde la shri'ah hasta la haqqah.
Tomemos la imagen matemtica de la circunferencia, la tarqah ser representada
por el radio que va de esta al centro. Entonces a cada punto de la circunferencia
corresponde un radio y todos los radios mltiples acaban igualmente en el centro.
Cuando seguimos uno de los radios desde la circunferencia al centro, estamos siguiendo
el sendero de la va estrecha que solo lo alcanzan los iniciados de cualquier tarqah.
Puede decirse que estos radios son otras tantas turuq (vas, sendas) adaptadas a los seres
que estn situados en los diferentes puntos de la circunferencia segn la diversidad de
sus naturalezas individuales; por eso se dice en un adagio rabe: At-turuqu ilal-lahi kanufsi bani Adam (que las vas hacia Al-lh son tan numerosas como las almas de los
hombres).
Esta multitud de turuq, que son todos los radios de la circunferencia tomados en el
sentido centrpeto del smbolo, nos indica que se trata de la partida mltiple de lo
manifestado, para llegar a la unidad principal, al centro nico de la verdad interior y
todas ellas desembocan en el centro y llevan as a los seres que las siguen a la
simplicidad esencial del estado primordial.
Debe observarse al respecto, que para la mayora de los musulmanes que se limitan
inevitablemente a la shri'ah, esta toma un carcter de vinculo religioso, un vinculo que
les impide extraviarse o perderse. De esta manera, los que no pueden contemplar
directamente la luz de la haqqah reciben al menos un reflejo y una participacin de ella
y permanecen as ligados, de algn modo al principio divino.
Sin embargo, el 'arif o el mutasawwuf, no es tan independiente, ni est tan apartado
de las leyes religiosas, por el contrario es una parte ms exacta y sublime de estas. Si
restringimos la shri'ah a preceptos progresivos, debemos decir que la tarqah est
junto a la shri'ah y solo se puede experimentar cumpliendo los preceptos de la
shri'ah. Por ejemplo: La shri'ah determina los preceptos para la oracin ritual de cada
da y la tarqah se encarga de las formas de concentracin y de la presencia del corazn
en la oracin y de las condiciones para la perfeccin del culto.
Hay que precisar adems, que quienes han sido iniciados en la tarqah, se
encuentran en el dominio del esoterismo que consiste como ya hemos dicho, en el paso
de la forma exterior a la forma interior. En cuanto a la haqqah est ms all de la
distincin exotrica y esotrica. El centro aparece verdaderamente como el punto ms
interior de todos, pero en cuanto se ha llegado a l, ya no puede tratarse de exterior, ni
de interior, desapareciendo toda distincin contingente al resolverse en la unidad
principal.
Por eso Al-lh, subhana wa ta'ala (glorioso y exaltado), al igual que es el primero y
el ltimo, es tambin el exterior y el interior, el evidente y el oculto, pues nada de lo que
es podra ser fuera de l y en l solo est contenida toda realidad porque l es l mismo
la realidad absoluta, la verdad total.

El desarrollo de las estaciones del 'Irfan en la Escuela de Ibn Sina

Los 'urafa (gnsticos) mantienen que para llegar al estadio de la verdadera gnosis,
hay que cubrir una serie de etapas y estados. Para el 'irfan la ma'arifatul-lh (el
conocimiento de Al-lh), es el conocimiento total. Todo tiene que ser conocido a la luz
del conocimiento de Al-lh y desde el punto de vista del tawhid (la unicidad divina), ese
conocimiento es un derivado del conocimiento de Al-lh.
El 'arif busca preparar la totalidad de su ser para alcanzar la realidad como una gota
de agua en busca del mar, ve la perfeccin en alcanzar antes que en comprender y a fin
de lograr la meta principal y el estadio de la gnosis verdadera, considera necesario y
esencial atravesar diversas etapas y estaciones. Esto es lo que se llama al-sayr wa alsuluk o la ciencia del viaje interior.
El Shayj al-Ra's Ab 'Al al-Husayn ibn 'Abdullh ibn Sn (Avicena), elabor un
libro al final de su vida titulado kitb al-isharat wa'l-tanbihat (libro de comentarios y
consejos), en donde desarroll las maqamat (estaciones) del 'irfan. En un primer pasaje,
el Shayj al-Ra's ibn Sn nos dice lo siguiente: Quien se abstiene de los bienes y
placeres del mundo, es llamado zahid (asceta). Quien es cuidadoso en el cumplimiento
de los actos de adoracin como las oraciones, el ayuno, la recitacin cornica, las
splicas, etc., es llamado abid (devoto). Y quien mantiene su pensamiento
constantemente dirigido hacia el dominio de la luz, para que la luz Real brille en su
pecho, es llamado 'arif.
Una o ms de estas caractersticas pueden aparecer combinadas. As que uno puede
ser asceta y devoto sin ser un gnstico, pero un gnstico por definicin propia es
tambin un asceta y devoto. El Shayj al-Ra's ibn Sn aade: El zuhd (ascetismo) del
no practicante de 'irfan, es una transaccin por la cual renuncia a los placeres
terrenales a cambio de los placeres celestiales. Mientras que para el 'arif significa
disociarse de todo cuanto distrae su atencin de Al-lh y mirar como insignificante
todo lo que separa de Al-lh.
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La 'ibadah (adoracin) del no practicante de 'irfan, es una transaccin por la que


realiza acciones en el mundo para recibir una recompensa en el Paraso. Para el 'arif es
una especie de ejercicio que apunta al fortalecimiento de las facultades intelectual e
imaginativa del alma y que mediante la repeticin, aleja al alma del dominio de la
ilusin y la lleva al dominio de lo Real.
El 'arif ama la realidad de Al-lh, y no valora nada por encima de su conocimiento
de l, su adoracin a Al-lh es solamente porque l es digno de adoracin y porque es
una forma noble de relacionarse con l; no tiene ningn deseo de recompensa celestial,
ni temor al castigo infernal. Mawlana Imm 'Al ibn Ab Tlib evoca unas palabras
sobre este tema: Seor mo, no te adoro por temor a tu fuego, ni por deseo de tu
paraso, sino que te he encontrado digno de adoracin y por eso te adoro.
Los 'urafa conceden gran importancia a este asunto, considerando que es una
especie de shirk (asociacin) y de alimentacin del nafs (ego, el yo psquico), el que la
meta de uno en la vida y particularmente en la adoracin, sea algo diferente de Al-lh.
Shayj al-Ra's ibn Sn nos dice luego: El primer nivel del viaje del 'arif es lo que
ellos llaman iradah (intencin) y esta es un ferviente deseo de aferrar el firme asidero,
que se apodera de quien percibe las pruebas verdaderas o ha aquietado su alma
mediante el pacto de la fe, de forma que impulsa su corazn hacia Al-lh, a fin de
alcanzar el espritu de conexin con l.
En realidad esta iradah es una especie de despertar de una conciencia dormida, las
preocupaciones terrenales del hombre impide la accin de esta tendencia y son
necesarios una serie de estmulos para que aflore esta inclinacin interior. El gnstico
persa Kamaluddin 'Abdul-Razzq al-Kshn define la iradah como Una chispa de
fuego de amor en el corazn que impulsa a responder a las llamadas de lo Real.
As la iradah es la primera etapa en la terminologa gnstica de los 'urafa, en el
sentido de que significa un genuino despertar interior. El Shayj al-Ra's ibn Sn nos
dice que iradah, es un deseo y un anhelo que despus de profundos sentimientos de
alienacin, soledad y enajenacin, hace su aparicin en el ser humano y le motiva a
buscar la reunin con lo Real.
Ms adelante el Shayj al-Ra's ibn Sn aade: Luego lo que ciertamente se
necesita es riyadah (preparacin) y ste est dirigido hacia tres fines: Primero, limpiar
la va de todo lo que no es Real, que es ayudado por el zuhd. Segundo, someter el alma
que ordena el mal al alma apaciguada, ayudado por los actos de adoracin, imbuidos
de reflexin y salmodias cornicas que tienen un efecto en el corazn. Y tercero,
suavizar el corazn para que logre el despertar espiritual, que es ayudado por los
pensamientos sutiles y un amor casto que es impulsado por las virtudes del bien amado
que no est gobernado por la sensualidad.
Despus de haber comenzado el viaje en la fase de la iradah, la siguiente etapa que
acabamos de mencionar denominado riyadah, tiene como significado el ejercitar el alma
y prepararla para la iluminacin de la luz del conocimiento. Shayj al-Ra's ibn Sn
acota: Cuando iradah y riyadah alcanzan un cierto grado, destellos de la naciente luz
de lo Real descienden y son fugaces como destellos de relmpagos que aparecen y al
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instante se desvanecen. Estos llevan el nombre de awqat (momentos) y estos destellos


aumentan con frecuencia cuanto mayor se profundiza en riyadah. Entonces es en esta
etapa cuando sus estados le abruman, alterando su tranquilidad, luego alcanza un
punto en sus ejercicios en el que sus momentos se transforman en tranquilidad estable,
los breves arrebatos se hacen familiares y los destellos se vuelven en resplandor
prolongado. Entonces obtiene un estado exttico perdurable que le acompaa
permanentemente y quizs en esta etapa, su manifestacin ser menos detectable en l y
estar ausente cuando parezca estar presente y viajando cuando parezca estar
inmvil.
Este pasaje recuerda unas palabras dirigidas por Mawlana Imm 'Al ibn Ab Tlib a
su discpulo Kumayl ibn Ziad acerca de los ntimos de Al-lh que existen en todas las
pocas: El conocimiento los ha conducido a la realidad de la visin interior y estn en
contacto con el espritu de la certeza. Encuentran fcil lo que consideran duro quienes
viven en la comodidad y lujo. Son ntimos de lo que aterroriza a los ignorantes, viven
en este mundo con cuerpos cuyos espritus moran en lo ms elevado.
El Shayj al-Ra's ibn Sn nos dice: Cuando pasa del estadio de riyadah al del nayl
(realizacin), su conocimiento interior se vuelve como un claro espejo dirigido hacia lo
Real. Sublimes delicias se derraman sobre l y se alegra en s mismo por las huellas
que en l hay de lo Real y est perplejo por las dos visiones: la visin de lo Real y la
visin de s mismo. Luego se olvida de s mismo y solamente contempla a su Seor, es
en este punto cuando el viajero alcanza la unin y completa su viaje.
Aqu concluye el primer viaje que nos relata el Shayj al-Ra's ibn Sn en su libro
kitb al-isharat wa'l-tanbihat. Un punto que hay que aadir y resaltar es que los 'urafa
creen en cuatro viajes. El primer viaje es el que hemos narrado, es decir el viaje desde la
creacin hasta Al-lh. El segundo es el viaje en el Creador mismo, es decir el 'arif se
familiariza con sus cualidades y nombres y se reviste de ello. El tercer viaje retorna a la
creacin sin quedar separado de Al-lh, para guiar a los hombres. Y el cuarto viaje es la
estada entre las criaturas permaneciendo unido a su Seor, en este viaje el 'arif est
entre los hombres y gua sus asuntos para conducirlos hacia Al-lh.

El desarrollo de las estaciones del Tasawwuf en la Escuela de Ibn 'Arab

Para emprender la safara (viaje) por el camino de la perfeccin en el tasawwuf, los


sufiyyah (sufes) se compenetran bien con el espritu de la necesidad y gratuita de la
gracia divina, que es el medio indispensable para el xito de aniquilar la propia voluntad
sujeto a la obediencia del shayj (maestro) y al sometimiento a las prescripciones de la
shri'ah, que ha de ser la nica gua en el camino y el timn de la lucha del novicio. La
safara, es tambin una lucha o combate del alma contra los vicios, para vencerlos y
adquirir las virtudes opuestas.
Segn el mstico de todos los tiempos, Shayj al-Akbar Ab Bakr Muhammad ibn
'Al ibn 'Arab, el xito de este viaje y de esta lucha se desarrolla en cinco etapas, que
est sealado en su tratado rislat al-anwr (viaje al Seoro): Primero, el mazayah
(aspecto fsico), es decir, de la complexin natural del hombre, ms o menos apta para
soportar las dificultades que la lucha implica. Segundo, el niyyah (propsito), ms o
menos firme y decidido. Tercero, la iradah (intencin), ms o menos recta y sincera.
Cuarto, la ruhaniyya (espiritualidad), ms o menos intensa. Y quinto, la irshad
(direccin), mejor o peor orientada, que el shayj le imprima.
En cuanto a la ruhaniyya se identifica con la vida interior, es decir, la aptitud del
alma para la virtud, fruto de la gracia divina y por lo que a la pureza o rectitud de
intencin atae, debe ser tan sincera, que est exenta de todo otro fin que no sea el de
agradar a Al-lh. Una doble advertencia aade el Shayj al-Akbar Muhyiddin ibn 'Arab,
perteneciente a la iradah y al niyyah, la primera, es que el novicio entre con la
conviccin de que el camino que va a recorrer, es el camino de las tribulaciones, pues
solo mediante ellas, soportadas con paciencia, con resignacin y hasta con alegra, es
como se logran las ms altas moradas de la vida mstica. La segunda, es la meta a que el
alma debe tender y lograr la perfeccin por las buenas obras, apetecer y buscar el
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propsito de los carismas y estados msticos, en vez de buscar la perfeccin


directamente, que es una manera de desviarse de la meta.
Shayj al-Akbar Muhyiddin ibn 'Arab, expone su tradicional mtodo de la disciplina
asctica con los smbolos del espejo y de la luz: El alma, el corazn y el espritu, es
decir, las tres partes principales del elemento psquico del hombre que ha perdido la
inmaterialidad de su origen divino por su unin con el cuerpo y el consiguiente contacto
con el mundo de la materia. La catarsis es indispensable para que las tres capas
psquicas del hombre vuelvan a adquirir la pureza espiritual que posean antes de su
unin con el cuerpo.
Tres grados tiene la purificacin segn el Shayj al-Akbar: Primero, la tazkiyat alnfs (purgacin del alma). Segundo, la tasfiyat al-qlb (purgacin del corazn). Y
tercero, la taliyat al-rh (purgacin del espritu). Para lograr la primera son necesarias
la penitencia y la mortificacin; para obtener la segunda, es indispensable la soledad, el
aislamiento y la oracin mental; para llegar a la tercera, basta ya la fe mstica, que abre
las puertas del espritu a las inspiraciones de lo alto.
En cuanto a la penitencia y la mortificacin, el Shayj al-Akbar Muhyiddin ibn 'Arab
pondera con frase rotunda la importancia de esta para la vida espiritual, afirmando que
sin previa mortificacin, sin asctica, no hay iluminacin, no existe mstica que sea
autntica. Las prcticas de mortificacin las sita en cuatro puntos: Silencio,
aislamiento, hambre y vigilia. El hambre y la vigilia facilitan la purgacin de las
pasiones concupiscibles, tanto como el aislamiento y el silencio mortifican las de la
irascibilidad.
El zuhd (abstinencia) es el primer grado de virtud asctica en el tasawwuf, que viene
tras la penitencia. Su esencial contenido es el abandono voluntario de todas las cosas
mundanas. Sigue en orden el tarid (desnudez del espritu), es decir, la ruptura de todos
los lazos mundanos, el vaciamiento del corazn de las cosas terrenales. Luego est el
tawakul (abnegacin), que es el abandono en los brazos de la providencia divina de Allh y que es para el Shayj al-Akbar el pice ms sublime de la escala de la perfeccin,
que consiste en el sincero reconocimiento interior del alma.
La condicin del amor divino es la caridad, la sublime morada de la unin con Allh a travs del amor y la contemplacin. El rbol de la caridad incluye las obras de
misericordia corporal que los sufiyyah realizan. No basta practicar la limosna con
generosidad inagotable, sino que adems hay que servir personalmente al pobre,
ayudando al cargador a llevar a cuestas su carga, cuidando al enfermo, guiando al
extraviado, etc. El pobre debe siempre ser preferido al rico, an en las muestras externas
de urbanidad social. Por las calles y caminos los sufiyyah van apartando solcitos
cuantos obstculos se oponen al paso del prjimo, piedras, zarzas, etc., a la vez que
recoge los objetos todava tiles para el pobre, como trapos, restos de comida, etc.
Otra caracterstica de la indulgencia de los sufiyyah, segn el Shayj al-Akbar
Muhyiddin ibn 'Arab, es el acto de la limosna espiritual que el devoto ofrece a la gente,
ante todo se habr de manifestar en el celo vigilante de la correccin fraterna,
procurando con todo empeo evitar los pecados del prjimo con el consejo, la
admonicin y hasta la denuncia del pecador; pero todo ello debe ir inspirado en la ms
discreta e indulgente benevolencia con las personas, para evitar la tentacin de orgullo
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espiritual en el devoto, el cual, caritativo y humilde, debe siempre pensar bien de su


prjimo en general y hasta del pecador en el mismo acto de pecar, puesto que ignora si
es o no aceptado a los ojos de Al-lh; el humilde reconocimiento de su propia
imperfeccin debe adems hacerle creer que todos sus prjimos le superan en mrito;
por eso le conviene guardar silencio y an disimular las imperfecciones ajenas,
poniendo en cambio de relieve lo que de bueno advierta en sus hermanos.
La misin caritativa de los sufiyyah es tambin la de poner paz entre los hombres,
reconcilindolos como hermanos; sufrir con paciencia por Al-lh las ofensas, injurias y
asperezas de trato de sus prjimos; rogar por todos sin excepcin y finalmente hacer
voto de sacrificio por su salvacin. Estos puntos de prctica asctica son los que expresa
finalmente el Shayj al-Akbar Muhyiddin ibn 'Arab en su tratado titulado rislat alanwr, como una forma de percibir la unicidad con lo divino a travs de la experiencia
de la unin mstica y virtuosa en la senda del viaje espiritual.
Como conclusin breve diremos que el 'arif es de esencia contemplativa y el
mutasawwuf es de esencia devocional, con lo cual podemos parafrasear al filsofo e
islamlogo francs Henry Corbin que anot que el 'arif o el mutasawwuf no buscan el
sentido de la historia del mundo fenomenal, sino el sentido interior de su ser y de cada
ser. No es la realidad material, la historia terrenal, sino el acontecimiento interior, en el
cielo de su ser, lo nico que puede salvar al hombre terrenal y conducirlo de nuevo a su
hogar espiritual, a su morada celestial de su origen divino.

Referencias Bibliogrficas:

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