Professional Documents
Culture Documents
R en G irard
d o st
1952 ylnda Elbistanda dodu. 1975 ylnda Ankara Gazi Eitim Enstits Franszca Blmn bitirdi.
1982-1983 yllarnda, Fransada Besanon Franche-Comt niversitesi nsan Bilimleri Fakltesinde
Lisans renimini tamamlad. Atatrk niversitesi Fen- Edebiyat Fakltesi Fransz Dili Edebiyat B
lmnde 1990 ylnda Yksek Lisans, 1994 Ylnda da Doktora renimini tamamlad ve ayn yl ad
geen Blmde Yardmc Doent oldu. 2002 ylnda Doent, 2008 ylanda da Profesrlk kadrosuna
atand. Srasyla Gsterge bilim, Metinleraras ilikiler, ada Fransz Roman, ada Fransz Toplum
sal nceleme Roman alanlarnda aratrmalar yapt, bilimsel makaleler yaynlad. Balca almalar
Romam Garynin Romanlarnda Metinleraras likiler, Michel Toumierrdn Roman Sanat ve Romanlar,
ada Fransz Toplumsal nceleme Romandr. Prof. Dr. Mkremin Yaman halen Atatrk niversitesi
Edebiyat Fakltesi Fransz Dili Edebiyat Blmnde retim yesi olarak grev yapmaktadr.
Ay ten ER
Atatrk niversitesi Fen-Edebiyat Fakltesi Fransz Dili ve Edebiyat Blmnden 1984 ylnda
mezun oldu. Ayn blmde Aratrma Grevlisi olarak almaya balad. Yksek Lisans ve Doktora
almalarn Hacettepe niversitesi Edebiyat Fakltesi Fransz Dili ve Edebiyat Blmnde yapt.
2007 ylndan bu yana Gazi niversitesi Fen-Edebiyat Fakltesi Bat Dilleri ve Edebiyatlar Blm
Bakanl grevini yrtyor. Oyun zmlemesinde lk Adm ve Fransz Tiyatrosunun Ana Hatlan (Or
taadan Gnmze) adl iki kitab bulunan Ayten Erin, yurtii ve yurtdnda yaynlanm makaleleri
ve evirileri de bulunmaktadr. almalarn roman ve tiyatro alannda srdryor.
Kltrn Kkenleri
Ren Girard
(1923)
Yapttan ondan fazla dilde yaymlanan nl Fransz antropolog,
filozof ve sosyal bilimci. Stanford niversitesinde dersler vermitir.
Yapdan sosyal bilimler kitaplnn klasikleri arasnda yer almtr. 2005ten
beri Fransz Akademisi yesidir. iddetin ve diselliin antropolojisine dair
klasiklemi yaptlar yaymlamtr. Kitaplan arasnda unlar saylabilir:
Mensonge romantique et vrit romanesque (Grasset, 1961, Trkesi:
Romantik Yalan ve Romansal Hakikat, Metis, 2007), La Violence et le sacr
(Grasset, 1972, Trkesi: iddet ve Kutsal, Kanat Kitap, 2003), Des choses
caches depuis la fondation du monde (Grasset, 1978), Le bouc missaire
(Grasset, 1982, Trkesi: Gnah Keisi, Kanat Kitap, 2005), Celui par qui le
scandale arrive (Descle de Brouwer, 2001), De la violence la
divinit (Grasset-Fasquelle, 2007).
Girard, Ren
Kltrn Kkenleri
ISBN 9 78 -9 7 5 -2 9 8 -4 3 2 -5 / Trkesi; Ayten Er, Mkremin Yaman / Dost Kitabevi Yaynlar
Kasm 201 0 , Ankara, 188 sayfo
Kltr Tarihi-Din Tarihi-Genel Antropoloji
KLTRN KKENLER
Ren Girard
[M
tatabevd
indekiler
Giri
Balangcndan Sonuna Uzun Bir Kant Sunma Sreci
1 Tinin Yaam
21
48
3 Hristiyanln Skandali
76
102
129
143
Sonu
Eldeki O lanaklar: Rgis Debrayye Yant
169
Giri
Balangcndan Sonuna
Uzun Bir Kant Sunma Sreci
Kimi eletirmenlerim yle dediler: Evet, ok iyi bir gzlemci, am a ak
yrtme yeteneinden yoksun. Trlerin Kkeni balangcndan sonuna
uzun bir tartma srecinden baka bir ey olmadndan ve en azmdan bir
ok yetkin insan ikna edebilmi olmasndan dolay bunlara aldrmyorum.
Charles Darwin, zyaamyks.
1)
Roberto Calasso, La Ruine de Kasch, ev.: Jean-Paul Manganaro, Paris, Gallimard
Du monde entier dizisi, 1987. Yeni basm Folio dizisi (tm balklar iin bavuru basm).
Mimetizmi Dnmek
Btn boyutlanyla bakldnda, mimetik kuram hibir zaman kendi kar
makl iinde tam olarak kavranamamtr; yani, ncelikle disiplinleraras ilikilerden doduu, daha sonra toplumsal lekte birtakm sonulan
olan zneleraras glere dayand, son olarak da kltrmzn iddet
zerine kurulu kkenlerine gnderme yapan bir anlat sunduu, bu an-
temelidir. Bakas hem model hem rakip durumundadr. Gnah keisi ise
kovulmas gereken ktlk ve ayn zamanda akn ge olan katksz
pisliktir, zira toplumsal denge onun ldrlp, sonra da yceltilmesiyle
yeniden salanabilmektedir. Bylece, mimetik kuram u tek ama ift yzl
yapdan gelen olgularn kart elerini uzlatrma abas iindedir: y
knme. te insan kltrnn bilisel ve davransal temeli gerekten de
bu yetenein iinde sakldr. atmal ve yaralayc sapmalara set ekerek
mimetizmin (eitim, bilgi, sanat gibi) olumlu grnmlerini destekleyen
kurumlanmzm ve etik deerlerimizin ereti yapsn, ta stne ta ko
yarak, kurban stne kurban vererek, ayakta tutmay salayacak ey, bu
gnah keisi dzeneidir; bu dzenek kolektif iddetin ynlendirilmesiyle
retilmi, sisteme sonradan dahil olan bir olaydr.
Evrim ve Kurbansallatrma
Ren Girardn yaptn anlamak zellikle felsefe boyutlu bir tartmadan
getii iin, mimetik kuramn kltrel ve toplumsal olgular kkenlerine
inerek aklamaya abalayan ender antropolojik kuramlardan biri olduu
unutulmaktadr. nsanbilimcilerin, tarihilerin, sosyologlarn, hatta fenci
lerin piyasaya birtakm bilimsel nyarglarla rtebilecek ve dnyann
kuruluunu aklayabilecek toplumsal bir kuram srme abalan, sonunda
btnyle Durkheim kuramlarna geri dnmektedir. Bu ikisinin arasnda,
tanm yerindeyse eriilmez olarak nitelenebilecek bir asrlk bir boluk,
kltrn ve kurumlann kkeni konusundaki her trl deerlendirmeyi
dlamtr. Bugn bunlardan sz edebiliyorsak, bu kltrn iddete dayak
kkenlerini perdelemek iindir, nk Girarda gre, sahip olduumuz
btn bilgilerin, bilimlerin, tekniklerin iticisi kurbanla karkmaktadr. Bu
nedenle, bu deneme mimetik kuramn, hem ada dnyanm, hem de
ilkel dnyanm yeniden okunmas asndan, antropolojik ve epistemolojik
geerliliini vurgulamaktadr.
Ren Girard, La violence et le sacr'de (iddet ve Kutsal, 1972) yer
alan ilk bulgulardan yola karak, Des choses caches depuis la fondation du
monde'da (Dnyanm Kuruluundan Beri Gizlenen eyler, 1978) kltrn
ortaya k konusunda, etolojik (ahlak bilimi) ve etnolojik verilerden de
yararlanarak, bir varsaym biimlendirmeye balamt. Btnyle doac
ve Darwinci bir tasarmn iine mimetik aklamalar yerletirme ii ise
ancak Celui par qui le scandale arrivede (Tkeze Arac Olan, 2001) ak
2)
nsan gruplan konusunda [Ren Girard] Darwine gre neyse Georges Dum
de Linn'ye gre o olacaktr, nk bir dinamik nerir, bir evrim gsterir ve evrensel bir
aklama getirir. (Michel Serres, Atlas, Paris, Julliard, 1994, s. 220.)
Epistemoloji ve Evirilme
Kimileri mimetik kuramnn dinsel uzantlarnca nerilen Hristiyanlk
savunusunda Girard katedralinin zayf halkasn, bir kuramdan dlan
mas gereken, yoksa yaygn kukuculukla uyuabilecek boyutu grdler.
Girard burada syleminin daha karmak olduunu gsteriyor. nk
mimetik kuram, dinsel olgunun hibir biimde kltrn ortaya knda
bu kuramn ona kazandrd uygunlua sahip olamayaca biimindeki,
Aydnlanmadan gnmze dek egemen olan, nyargya kar kar. Kar
tlarna gre, Girardn varsaym onun temel ideolojik kusuru olarak
nitelendirilen dinsel seiminin bir trevidir sadece. Ama unu unutuyorlar
ya da srarla bilmezlikten geliyorlar: Bilinen uygarlklarn ilk biimlerinin
olumasnda ve genel olarak, dnyann btn kltrlerinin tarihinde, din
ve din kurumlan vardr ve bu yadsnamaz bir gerektir.
Dinsel olguya byle bir yaklam hep rahatszlk yaratmtr. Ren
Girardn nerdii eitli kavramsal ksa devreler arasnda, bu sylei
lerinde zerinde durduu en kkrtc olanlarndan birisi, yaln bir varolusal olgu olarak dnce deil de, bu kez gerek bir bilimsel varsaym
olarak evirilme (conversion) dncesidir. Uzun sredir her tr felsefesel
dnce tarafndan dlanm olan bu terim, mimetik kuram iinde bilim
felsefesi balamnda byk bir nem kazanmaktadr. Daha nce Romantik
Yalan ve Romansal H akikatte (1962) okuyabildiimiz gibi, bu kavram her
eyden nce znenin, baka bir deyile modem bireyin karlkl etkile
im iinde bulunmak zorunda kald modeller okluu karsnda szde
bamszlnn ak bir eletirisi olarak ortaya kyor.
Hem idealist, hem romantik olan bireyin bu szde zerklii bir yzyllk
eletirel ve (yapsalclk, yapsalclk sonras, yorumbilim vb.) dnsel
tartmalarla byk lde bozulmu olmasna karn, bireysel davran
larmz iindeki izleri silinmemitir: Seimlerimizde ve inanlarmzda
zgr olduumuza inanmay ve iimizde var olan rekabet ilikilerimizi
kabullenmemeyi hep srdryoruz. Her eyi bozuyoruz, yalnzca zerk
olduumuz ve sulularn da hep bakalan olaca inancna dokunmuyoruz.
Yntembilimsel bireycilik yalnzca ekonomi bilimleri iin geerli deil,
baka pek ok alana da uygulanabilir. Bu bakmdan znenin konumunu
aklclatrmak mimetik kuramn genel bir eletiri getirdii yaygn bir
uygulamadr. yleyse evirilmek hep mimetik arzusunun penesinde ol
duumuzun ve seimlerimizde yle inandmz denli zgr olmadmzn
tam olarak bilincine varma anlamna gelir. Bu durumda, mimetik kuramn
Hristiyanlk ve Postmodemlik
Ayn eliki Hristiyanln Bat tarihi zerindeki etkisi incelediinde or
taya kmakta, bu da zellikle toplum ve doa bilimleri tarafndan teden
beri hep dillendirilen, dine inananlara kar duyulan alerji konusunda
Girard kuramnm baka byk tkezidir (scandale: rezalet karl,
burada Matta 18, 7-8e; ayrca yine Matta, 16, 23e vdy. gnderme var,
y.n.) Bu bilimler bu kar duru zerine kurulmu olsalar da, Ren Girard
Hristiyanln nasl hl en verimli insan bilimi olduunu gstermekte
zorluk ekmemektedir. Ren Girard, Simone Weilin ncil bir Tanr
kuram, bir teolojidir, ama bundan nce bir insan kuram, bir antro
polojidir biimindeki szlerini ele alr ve Hristiyanlk, kltrmzn
ve toplumumuzun kaynanda kurbann olduunun kltrel ve ahlaki
olarak bilincine varlmasndan baka bir ey deildir, der. Ona gre, ncil
mitolojide ve Kutsal Kitapta kltrel dzenin kkeninin iddete dayal
olduunun bilincine yava yava vanln gsterir. sann kurban edilii
arkaik toplumlarm zerine kurulduu simgesel ve dinsel dzenei kalc, kendini
yineler ve mitik halde tutan dengenin bozulma ann temsil eder. Hristiyanlk,
antropolojik geliim evresinde, insan topluluk iinde gelien iddetin
bulac tehlikesine kar savar gren ve -sulu bilinen ama gerekte
masum olan- hep yeni gnah keileri yaratmaktan baka are bulamayan
en yksek noktadr: Btn topluluktansa bir tek kiinin lmesi daha iyi
dir der sungu mant. sa da Bana sebepsiz nefret ettiler kin duydular
aklamasn yapar (Yuhanna, 15, 25). Bu nedenle, Hristiyanlk insan
kltrnn geliimi iin, (insann artk Darwinci seilimin kr dzenei
nin kurban olmad ve onu amaya baladnda) doal seim iin kltr
neyi temsil ettiyse onu temsil etmektedir. Hristiyanln gelii insann
toplumsal atmalar ve bunalmlar yattrmak iin gnah keilerini
kurban etme yoluna gitme zorunluluundan kendini kurtard, insann
bu kurbanlarn masum olduu bilincine vard an gsterir.
Bu nedenle Ren Girard u olaanst elikiyi aydnlatr: Bat kl
tr dinsellii aklc bir yaklamla dlama yoluna gitmi ve bu sayede
kendini dinsel ve manevi ykmllklerden btnyle kurtarmak istemi,
ama buna ramen en derinde kklerinde Hristiyanln olduunun farkna
varmtr. ada kltrn btn ideolojik ufku gerekten de kurbann
merkezsellii etrafnda olumutur: Nazi kurbanlar, kapitalizm kurban
lar, toplumsal eitsizlik kurbanlar, sava ve ikence kurbanlar, evresel
ykm kurbanlar, rk, cins, din ayrmcl kurbanlar... Oysa hibir suu
olmayan kurban sylemlerimizin odana yerletiren Hristiyanlktr.
Kurban treni dzenei adaletsizlik ve hakemliin ortaya kmasyla
artk ilemez hale geliyorsa da, evrimsel bir adan modem toplum yeni
bir aamayla kar karya bulunmaktadr. Gerekten de, tarih yeni denge
ve istikrar dzeneklerinin hazrland bir laboratuvar durumundadr.
Her dharmanm, yani her tr hiyerarinin, dinsel ya da kutsal olduu
varsaylan her tr kat toplumsal basamaklar dizisinin bozulmas insan
yeniden toplumsaln mimetik alkants, utancalar ve istek ile kin arasnda
gidip gelmeler iine ekecektir. Piyasa ve gelimi kapitalizm, demokra
tik kurumlar, teknoloji ve iletiim aralarnn yaygnlamas gerekliin
Hristiyanlk asndan alglannn her yere ulatrldn ve dnyann
laikletirildiini gsterse de, bunlar ayn zamanda sahte yceliin artk
insan koruyamad bir dnemi de gzler nne seriyorlar. Bu nedenledir
ki, yalnzca dinsel dzenin zlmesi srecinin belirmesiyle ortaya kacak
olan byk ykm (demokratik ideoloji, teknoloji, medyatik grsellik, bi
reysel ilikilerin ticarilemesi gibi) laikletirilmi ycelik biimleri zerine
kurularak geciktirmeyi baaran yerinde tutma yaplarnn kullanm ok
byk nem tamaktadr.
Daha sonraki sayfalarda grlecei gibi, Ren Girard insanln gele
cekteki yazgsyla ilgili bu boyutta bir taslak nermiyor. Ksacas byk bir
kehanet roman ortaya koymuyor. Tersine, toplumsal ve siyasal gelimenin
karmaasn kavrayamayacak ada gerekliin her yorumuna kar uya
rda bulunuyor. Bu gelime (postmodemizm, nihilizm, tarihin sonu gibi)
birtakm parltl formllere indirgenemez. u andaki atmalar ve (hem
Batda, hem Douda) ortaya kan uluslararas terrizmin eyleyenlerinin
Tinin Yaam
I-Balangtan Beri...
Ren Girard, yaamyknz ve dnsel birikiminizden balamak istiyoruzBize ocukluunuzu anlatr msnz?
23 Aralk 1923 tarihinde Avignonda dodum. Annemle babam bana
Ren Nol Thophile adn koymular. yle bolluk iinde deil, ama
mutlu bir ocukluk dnemi yaadm, Fransann gneyinde orta durumlu
bir aile iinde. Drt kardeim vard, ben kinciydim. Babam Avignon K
tphanesi ve mzesinin mdrln yapyordu. Daha sonra da Papalar
saraynn yneticisi oldu. renimini cole des chartresta (tarihilik
ve arivcilik okulu) yapmt, yerel bir tarihiydi, papalar sitesi zerine
en ciddi kitabn yazaryd: Minuit Yaynlan arasnda yaymlanm olan
vocation du vieil Avignon (Eski Avignonu Anmsama). Annem de bir
aydnd. Mzikle, edebiyatla ilgilenirdi. Sanrm Drme yresinde bakalor
ya elde eden ya ilk, ya da ilk kadnlardan biriydi. Babam yar Avignonlu,
yan orta Fransalyd. Artk Avignonda Oc dili konuulmuyor, u anda
ben de ancak birka szck biliyorum.
Babam cumhuriyetiydi, ayn zaman da kilise kart, kktenci sosya
listti, yani nc Cumhuriyet dnemi anlayna gre lmlyd. Katolik
olan annem toplumsal bakmdan daha yukarda, ama daha tutucu bir
aileden geliyordu. O dnemin orta Fransasnda kilise kart bir baba
ve Fransz Hareketi eiliminden kral yanls bir annenin, ama hibirinin
banazca davranmad, bir birlikteliinden daha olaan bir ey yoktu.
Babam ok akl banda bir gzlemciydi, sava patlak verir vermez de,
Fransann yalnz olduunu, savata yenilgiye urayacan sylemiti bize.
Ama btn bunlar onun vatansever olmasna engel deildi, 18 Haziran
1940 tarihinden balayarak, btn aile ateli de Gaulle yanls olmu,
kulan Londradan yaplan radyo yaymlanna vermiti.
Peki dinsel bir eitim almadnz nu-7
Annem iyi bir Katolikti, gelenekiydi, ama yobaz deildi, liberaldi. Bana
gelince, kiliseye gitmeyi on iki on yalarmda braktm. Otuz sekiz
yama dek de oraya admm atmadm. Babam Avignon Cizvitler kole
jinde yetitii iin ocuklarn cumhuriyet lisesine gnderdi, ama biz din
dersleri alyorduk. Annem Franois Mauriac ok severdi. talyanca da
bilirdi, onun iin bize Alessandro Manzoninin Les Fiancs (Nianllar) adl
romanm okurdu. zellikle, bizi ok byleyen veba hikyesini yeniden
yeniden okumasn isterdik ondan.
renim yllarnzdan sz eder misiniz?
1940 ylnda bakaloryam getim. 1941 ylnda da cole normale
suprieure (yksek retmen okulu) giri snavna katlmak istiyordum.
Snava hazrlanmak iin kardeimin tp renimi yapt Lyona gittim.
Ama nedense bu kente alamadm: gale uramam Fransa diye ifade
edilen yerlerde olanaklar ok kstlyd. Ben de Avignona geri dndm.
Babam da bana hep gzel anlarnn olduu Ecole des chartresa girmeyi
denememi nerdi. Tek tasam aile ocandan kmamn gecikmesi olduu
iin hemen kabul ettim. Ancak Paris ok gemeden Lyondan on kat daha
fazla kt olduunu gsterdi bana, Avignona yeniden dnecektim, ama
bu olanakszd. Fransann ikiye blnmesi (hatta igalden sonra bile bu
srd), orta Fransallann, tatil dnemleri dnda, evlerine dnmelerine
izin verilmiyordu. Ksacas Almanlarn sayesinde arivci-paleograf dip
lomam aldm.
Aslnda Ecole des chartresda mutlu deildim, bana gre dersleri ok
ard. Bir de aileden uzakta yaamak, zellikle savan son iki ylnda,
1)
Christian Zervos tarihncesi ve antik dnem sanatlar konusunda nemli arat
malar olan bir yazard: Lart de la Msopotamie de la fin du quatrime millnaire au X V sicle
avant notre re (1935);I!art en Grce des temps prhstoriques au dbut du XVIIIe sicle (1936);
LartdelaCrtenolithiqueetmmoenne (1956); Lart des Cyclades (1957). Constantin Brancusi
zerine de bir kitap yazmtr (1957).
4)
Bkz. Ren Girard, Le bouc missaire, Paris, Grasset, 1982, s. 164: Gnmzd
askerler ve militanlarla ilgili olarak seferber olmalar gerektii syleniyor. Peki, bunun
anlam ne? Sartren hep dledii u nl birleik bek olmak, elbette bunun zellikle
kurbanlar rettiini hi anmsamakszn. (Trkesi: Gnah Keisi, ev.: Ik Ergden,
Kanat Kitap, 2005.)
Ka yandaydruz?
Dokuz ya da on. Okumay kendi kendime rendim, okullarda ya da ni
versitelerde hibir biimde doru drst bir eyler renmedim. Baka bir
aratrma alanna hep yksekten bakmamn nedenlerinden birisi bu. Ne
liseden ne de Ecole des chartrestan yararlanabildim. Daha sonra Indiana
niversitesinde5hibir deeri olamayan bir doktora yaptm. ada tarih
alanndayd. Tezimin konusu 1940tan 1943e dek Fransada Amerikan d
ncesiydi. Washingtondaki Fransa Bykeliliine bir mektup yazmay
akl etim ve konuyla ilgili bir yn gazete kesii yolladlar bana. Bylece
belgelerim tamamlanmt! O yllan zellikle youn okuma ylanm olarak
anmsyorum, rahata girip kabildiim niversitenin daha o zamanlar
byk olan ktphanesi sayesinde. iiri de orada kefettim.
Sartre daha nceleri okur muydunuz?
Sartre Birleik Devletlere geldikten sonra ilgimi ekti. Romanlarn hi
sevmedim, Szckleri dtmda. Bununla birlikte, gerekten anladm ilk
felsefi yapn Varlk ve Hilik, zellikle de kt niyetle6 ilgili blmleriydi.
Okuduumu anladma ok arm ve bunlan benimseyip benimseme
diimi kendi kendime sormaktan dolay etkilenmitim. Bu nedenle de
Indianann sakinlii ve yalnzl iinde Pariste beni ok korkutan, ie
riine eriemeyeceim gibi grnen btn kitaplan anlamaya koyuldum.
2'Yaammdaki ok nemli O An
Doktoranz bitirdiinizde dnsel ilgileriniz daha tam olarak belirgin deildi.
Gerekten, Amerikan arabalann yeliyordum! Sonra romanlar zerine
dersler vermeye baladm: lk dnsel servenim bu oldu. zellikle
Stendhal okumaya ve retmeye baladmda kimi benzerliklere
10) Andr Malraux, Psychologie de lart, Cenevre, Albert Skira, 1947-1950, cilt: Le
Muse (1947); La Cration artistique (1948) ; La Monnaie de l'absolu. Etudes complmentaires
(1950).
11) Ren Girard, La violence et le sacr, Paris, Grasset, 1972. Yeni basm, Hachette
Littratures, Pluriel dizisi (btn balklar iin bavuru basm). (Trkesi: iddet ve
Kutsal, ev.: Necmiye Alpay, Kanat Kitap, 2003.)
12) Ren Girard, Shakespeare, les feux de lenvie, Paris, Grasset, 1990. Yeni basm, Le
Livre de Poche, Biblio essais dizisi (btn balklar iin bavuru klavuzu). Kitap nce
ngilizce u balkla yazld: A Theater o f Ervy: William Shakespeare, Oxford-New York,
Oxford UR 1991.
13) Bkz. Ren Girard, Les rflexions sur lart dans les romans de Malraux, Modem
Language Notes 68, 1953, s. 544-546. Malrauxnun yaptnn Girard tarafndan zm
lenmesi konusunda bkz. The Role of erotism in Malruaxs fiction, Yale French Studies,
11, 1953, s. 47-55; Malrauxnun romanlarnda hayvan egemenlii, French Review 26,
1953, s. 261-267.
18) Bkz. Georges Poulet, Les mtamorphoses du cercle, Paris, Pion, 1961, s. 375-393.
19) Singleton XX. yzyln en byk Dante uzmanlarndan birisidir. Harvard ve Johns
Hopkins niversitelerinde grev yapt. Italyan edebiyat konusunda bavuru kayna
deerinde ok sayda yapt yaymlad. Boccaccionun Decameron adl yaptnn bir yaynn
(Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1974) ona borluyuz, ama zellikle
Dante zerine incelemeleri: Dante's Work: An Essay on the Vita Nuova (1949), Dantes
Commedia: Element o f Structure (1954), Joum ay to Beatrice (1957), hepsi de Harvard
UP tarafndan yaymland. Bunlarn yannda alt ciltlik L a divine comdienin aklamal
evirisini 1970-1975 yllan arasnda La Bollingen Series of Princeton University Press
adna yaymlad.
20) John Freccero, The Neutral Angels from Dante to Matteo Palmieri, Baltimore, doktora
tezi, Johns Hopkins niversitesi, 1958.
21) Eric Gans UCLAda Franszca retmenidir. 1960l yllarn sonunda Johns
Hopkinste Ren Girardla birlikte renim grd. The End o f Culture: Toward a Generative
Anthropology (Berkeley, University of California Press, 1985), Origmary Thinking: Element o f
Generative Anthropology (Stanford, Stanford University Press, 1993) gibi kitaplarda retici
antropoloji kuramn gelitirdi. Ayn zamanda retici antropoloji konusunda tartmalarn
yer ald Anthropoietics adl Internet gazetesinin yayncs: http://www.anthropoetics.ucla.
edu. Andrew McKenna Contagion: Journal o f Violence, Mimesis and Culturem yayncsdr.
Violence and Difference. Girard, Derrida and Deconstruction (Urbana ve Chicago, University
of Illinois Press, 1992) adl yaptn yazandr.
22) Bkz. rnein Cesreo Bandera, The Sacred Gome, University Park, PA, Pennsylvania
State University Press, 1994.
23) Richard Macksey ve Eugenio Donato (der.), The Language o f Criticism and the
Sciences o f Man, Baltimore, The Johns Hopkins University Press, 1970. Ren Girard bu
kitaba Tiresias and the Critic balkl bir giri yazmtr, s. 15-21.
24) Gerekten de, De la garmmatologie bu toplantdan bir yl sonra yaymland: Jacques
Derrida, De la garmmatologie, Paris, Minuit, 1967.
Lacarfa kafa tutacak tek adamd, bana gre de, Derridann Hopkinsteki
konumas en iyi denemelerinden birisidir25.
Bu aratrmaclara La violence et le sacr iin ortaya koymakta olduunuz
dncelerden sz etmi miydiniz-7
Hayr, bu kiilerin dncesiyle pek uyumayan kiisel bir iti bu. Bana
ngiliz antropologlar okumam salk veren Eugenio Donato olmutu, ona
gre mimetik arzu rneklerini bunlarda bulabilecektim. imdi ilk olarak
hangisini okudum bilemiyorum, Belki Frazerd, ama gerekten benim iin
bir aydnlanma oldu. Yaammn en gl dnsel deneyimidir kukusuz.
Hi durmadan bir yazardan tekine geiyordum: Tylor, Robertson-Smith,
RadclifFe-Brown, Bronislaw Malinowsky vb., aynca deiik kltrler ze
rine yazlm ok sayda monografi. lgimi eken mimetik olgulara ilikin
notlar alyor, hepsini de La violence et le sacr iinde deerlendiriyordum.
Kurucu cinayet dncesini 1965 ile 1968 yllan arasnda gelitirdim, ama
kitabm ancak 1972de yaymland.
1963-1964 yllarna doru, antropoloji konusunda okumaya koyulma
dan nce Yunan trajedilerini okudum, Oidipus mitiyle de ok ilgilendim.
nk burada da mimetik arzuyu grdm. La violence et le sacr btn
bunlan yanstmaktadr: ncelikle Oidipus26, sonra Euripidesin Bakkhalar
kurucu lin dncesinde temel eler oldular. te yandan Royaumont
Merkezi'nde Oidipus zerine bir makale ile mimetik arzuyu dinleyicilere
okuduumu anmsyorum. Lucien Goldmann hi beenmedi; Onun bak
asna gre, mimetik istek ve rekabet Bat kapitalizminin emperyalist
evresinin bir niteliiydi. Bunun baka kltrel biimlere doru genile
tilmesi onun dnya grne uymuyordu. Ancak Theodor Adorno da
oradayd, konuyla da ok ilgilenir grnd.
Nasl oluyor da sizin gibi gereki, olgularn hakikatine inanan bir kimse, yaltuzca yorumlamaya nem veren ve hakikate ulama olanamuzm olmadn
25) Jacques Derrida, Structure, sign, and play in the discourse of human sciences,
Richard Macksey ve Eugenio Donato (der.), a.g.y., s. 246-265.
26) Bkz. Ren Girard, De lexprience romanesque au mythe dipien, Critique
22, Kasm 1965, s. 899-924. Ayn konu iin bkz. Symtrie et dissymtrie dans le mythe
dOedipe, Critique 24, Ocak 1968, s. 99-135; Une analyse dOedipe Roi", Critique soci
ologique et critique psychanalytique, Institut de sociologie, Universit Libre de Bruxelles,
1970, s. 127-163.
aklayan kimi egemen akmlann -rnein yorumsama (hermendk) ve postyapsalclk gibi- etkisinde de kalmadan, o yllardaki kuramsal tartmalarn balca
oyuncularndan birisi olabiliyor? Kuramnz saduyuyla m, belirli bir dnsel
safyreklilUde mi, bir tr alakgnlllkle mi yoksa bilgelikle mi gelitirdiniz?
Bu konuda dnsel saf yreklilik iyi bir aklama olur. nsann beklen
medik durumlar karlama yetenei hakl olarak ilk bilimsel coku olarak
nitelendirilebilir. Lvi-Strauss gibi bir antropologda bile bkkn bir tutum
olabiliyor. Ben bu duruu bilimsellik kart buluyorum ve bu bana btnyle
yabanc bir ey. ok meraklym; merakla anlama hi kukusuz birbirine
baldr. Okumakta olduum bir kitabn btn varlm altst edecei
izleniminde olurum hep. Mimetik adan znenin konumunu eletirmeyi
bilmek gerekir, elbette gzlemcinin konumunu da gzden karmadan. Bu
durum, insann kendi kendini kaynar kazana atmas gerekse bile, epistemolojik adan ok temeldir! Yapbozumcular ise, antropolojiyle kavga etmekle
kalmayan, ayn zamanda Descartestan Heideggere dek modem felsefenin
btn idealist geleneiyle atma iinde olan filozoflardr.
27)
Diacritics 8, 1 (lkbahar 1978). Bkz. L a violence et le sacrenin yaymlanmasndan
sonra Esprit dergisi taralndan dzenlenen tartmalar. Esprit, Kasm 1973, s. 513-581.
28) Victor Turner, Review of Violence and the Sacred by Ren Girard, Human Nature,
1978, s. 24.
29) Termsei no bunka jinrui gaku [imparatorluk Sisteminin Kltrel Antropolojisi] ve
Haisha" no seishinshi [Yenik Denin Psikolojik Tarihi] adl yaptlarn yazan.
31) Ren Girard, bu metnin zmlemesi: Je vois Satan tomber comme lclair, Paris,
Grasset, 1999, s. 83-85.
32) Michel Serres, Le parasite, Paris, Grasset, 1980; Les origines de la gometrie, Paris,
Flammarion, 1993; Adas, Paris, Julliard, 1994. Michel Serresin dncesiyle Ren Girardin
kurban kuram arasndaki iliki konusunda bkz. Alessandro Delco, Morfologie, Cinque studi
su Michel Serres, Milano, Franco Angeli, 1995, s. 97-126.
33)
Jean-Michel Oughourlian Besanon niversitesinde psikopatoloji profesryd
Ayn zamanda Amerikan Hastanesinde psikiyatr olarak alyordu. Un mime nomm dsir:
hystrie, transe, possession, adorcismes (Paris, Grasset et Fasquelle, 1982) adl yaptn yazandr.
34) Ren Girard, Des choses caches, a.g.y., III. kitap, Psychologie interindividuelle,
II. blm, Le dsir sans objet, kesim D, Hypnose et possession, s. 420.
35) Jean-Michel Oughourlian, a.g.y., s. 15.
36) 1986 ylnda, Stanford niversitesinde, Ren Girard, Jean-Pierre Dupuy ile birlikte
Program for Interdisciplinary Researchn eyneticisi oldu. O dnemde bilimsel
toplant dzenlendi. Eyll 1987de Understanding origins; Mays 1988de Paradoxes of
self-reference in the humanities. Law and the social sciences; Ekim 1988de de Vengence:
A colloquium in littrature, philosophy and anthropology. Birinci toplantnn bildirileri
Jean-Pierre Dupuy ve Francesco Varela tarafndan Understanding Origins (Dordrecht,
Kluwer Academic Publishers) adyla 1992de yaymland.
37) Bkz. Paisley Livingston (der.), Disorder and Order, Stanford, Anima Libri, 1984.
I. Prigogine, Order out of chaos, s. 41-60; K. Arrow, The economy as order and disor
der, s. 162-176; H. von Foerster, Disorder/Order: Discovery or invention, s. 177-189.
38) Centre de recherches en pistmologie applique, Ecole polytechnique, Paris.
39) Gregory Bateson, L a crmonie du naven. Les problmes poss par la description
sous trois rapports d une tribu de Nouvelle - Guine, Jean-Paul Latoucheun evirisi, Paris,
Minuit, 1971. Double bind kavram konusunda bkz. Gregory Bateson, Vers une cologie
olarak bulduu, kendi z mimetik arzu kuramn dayanak alan bir teo
lojinin kurucusudur. Yaptlarnn Franszcaya bugne dek evrilmemi
olmas znt vericidir. Innsbruckta bulunan, Josef Newiadomski ve
geenlerde mimetik kuram zerine ok kapsaml bir kitap yazm olan
Wolfgang Palaver gibi insanlarn bir araya geldii bir tannbilim merkezinin
yneticiliini yapmaktadr.
Gizlenen eylercien sonra pek ok kitap yaymladnzBunlarn her birisi
kendi ieriine gre kurammz akladlar. Bunlardan kimilerini daha sonraki
blmlerde irdeleyeceiz. Son iki kitabnz Celui par qui le scandale arrive46
ve La voix mconnue du rel (Gerein Tannamayan Sesi) 2001 ve 2002
yllarnda kt. Uzun erimde baka taanlarnz var m?
Kukusuz var. Arkaik dinler konusundaki ilk kitaplarmn grngesinde
dzeltmeler yapmak istiyorum. Bu nedenle hep tasarnn yeniden yazm
zerinde duruyorum. Bir yandan da Hindu itolojisiyle ilgileniyorum ve
en son okuduum Mahabarata, tam kesinleyemiyorum, ama bir eyler
verecek gibi. nl Hollandal Hindolog J.-C. Heesterman, The Inner
Conflict o f Tradition (Gelenein atmas)47 adl yaptnda Hindu
ritlerinin soyaacn yapar ve grnte iddete en yabanc olanlarn bile
sonuta btnyle ayrt edilebilen iddetlerin iinde yer aldn gsterir,
bunlar da talanlar (razzias) diye adlandrr. Orada da her ey kurban
treni biiminde ilev grr. Bu konumalarmzda Veda metinlerinden
yeniden sz etmemiz gerekecek.
zin verirseniz dine dnnzle ilgili bir soru yneltmek istiyoruz 1990
ylnda Brezilyada Kurtulu teologlanyla yaplan bir toplantda yle diyorsu
nuz: Bana gelince, beni Hristiyanla dndren almalanmdr. kisi de
birbirine bal, birbirine karmtr. Ben hibir zaman dine dnmden
ger mimetik kuram zerine ok sayda makale yazd: Haine sans raison. La perspective
de Ren Girard, Christus, 121,198, s. 118-126; Pour une technologie de la colre de
Dieu, Paul Dumouchel (der.), a.g.y., s. 5-68; Der Nachahamer als Sudenbock: Zu Ren
Girard Anthropologie, Evangelische Kommentare, 17.12, 1984, s. 680-683. Bkz. Thorie
mimtique et thologie blm, Celui par qui le scandale arrive, a.g.y., s. 63 vd.
46) Ren Girard, Celui par qui le scandale arrive, Paris, Descle de Brouwer, 2001; La
voix mconnue du rel, Paris, Grasset, 2002.
47) J.-C. Heesterman, T he Inner Conflict o f Tradition: Essays in Indian Ritual, Kingship
and Society, Chicago, The University of Chicago Press, 1985.
11)
Sylvain Lvi, La doctrine du sacrifice dans les Brahmms, Hautes Etudes. Scienc
religieuses, Paris, PUF, 1966.
minde gsterilir: Havva bir ylann zendirmesiyle elmay yer, dem de,
Havvann araclyla ve ok ak mimetik zincir iinde, bu ayn nesneyi
arzu eder. Kabilin Habili ldrmesinde de bir istek esi vardr, bu istek
mimetik rekabetle rtr. O n Emirin sonuncusu yledir: Komunun
evine tama etmiyeceksin; komunun karsna, yahut klesine, yahut
cariyesine, yahut kzne, yahut eeine, yahut komunun hibir eyine
tamah etmeyeceksin (k, 20, 17)15. Grld gibi, mimetik arzu
aka yasaklanmaktadr. Emir arzulanmamas gereken btn nesneleri
sayp dkyor, ama olanaksz grnen bu giriimin tam ortasnda duruyor.
Hibir eyi unutmamak iin, btn arzulanan eylerin ortak paydasn
belirtmek yeterlidir: Btn bunlar komuya, yakna aittirler. Emir yak
nna ait olan her eyi arzulamay yasaklayarak, aslnda mimetik arzuyu
yasaklyor. Bu son emir btn arzulan sayan temel yasaktr. ayet buna
uyabilirsek, sonrakilerde hibir sorun kmayacaktr. ldrmeyeceksin.
Zina yapmayacaksn. Hrszlk yapmayacaksn. Yaknna kar yalanc
tanklk etmeyeceksin (k 20,13-16). Komuya kar drt su: ldr
mek, karsn elde temek, maln almak, ona iftira atmak. Btn bu sular
nereden kaynaklanyor? Onuncu emir bunu yle yantlyor: Mimetik
arzudan. En sonda yer alan yaknma ait olan her ey szckleri baka
biimde yorumlanamaz. Bylece mimetik arzu kavram Eski Ahitte ok
ak olarak belirtilmektedir.
ncil de ayn eyi syler, ama yasakla deil de yknme terimleriyle.
Birok insan ncildeki yknme izleinin bize mimetik balamn dn
da sunulan yalnzca sa modeliyle snrl olduunu dnrler. Fakat bu
yanlr. Biz daha hl Tannnn onuncu emriyle telkin edilen evrende
yaamaktayz. sa bizi mimetik rekabetten korumak iin16, yaknmza
deil de kendisine yknmemizi salk vermektedir. Mimetik rekabeti
yreklendiren model ister istemez bizden daha kt deildir. Hatta daha
iyi olabilir, ama bizimle ayn biimde, bencilce, agzlce arzu ederse,
biz onun bencilliine ykneceiz, onun bizimkine yknd gibi, ister
istemez rekabet eden, sonunda da ykncsyle hep kavgaya tutuan
birbirimizin kt modelleri olacaz.
15) Burada La Bible de Jrusalem kullanmtr, Paris, Cerf, 1998.
16) Skandalon szc almas zor engel, ayaa taklarak dren anlamndadr;
szck ayn zamanda gnah giriimi, inkra ynelme", yanl inan vb. olarak evril
mektedir. Bkz. Greek-English Lexicon of the New Testament and OtherEarly Christian Litera
ture, W. F. Ardt ve F. W. Gingrich (gzden geirilmi basm), 1952. Skandalon kavram ve
Ren Girardn buna getirdii yorum konusunda bu yaptn III. blmne baknz.
Mekanik bir olguyla gerekirci olgu arasndaki farla daha ak anlatabilir misiniz?
Mimetik dzenek belirli deildir. Mimetizm grubun yelerinden herhangi
birini gnah keisi olarak seebilir. Hibir seim yapmad da olabilir17.
Bu ok nemli bir konudur. Zaten mimetik dzenein determinizm ku
rallarna gre ilediini hibir zaman sylemedim. Kimi arkaik gruplarn
mimetik rekabetlerinin kendilerini zykmdan kurtarmak iin hibir
zaman yeterince odaklayc kurban oluturmadklan varsaylabilir. Kimileri
de belki bu olguyu ritelletirmeyi ve kalc bir dinsel sistem yaratmay
asla baaramamlardr. Hep sylediim ey, kltrn kkeninin gnah
keisi dzeneine dayand ve itsansal anlamda ilk kurumlann bunun
yinelenmesinden, srarla srdrlmesinden ve tasarlanmasndan ibaret
olduudur.
grlr. Bir engeli olmak ya da baka bir yerden gelmi olmak gibi olgular
seilme olaslklarn artrmaktadr. Bir ya da ok kurban olarak seilie
neden olan iaretler sahip olma da, ok kesin olmamakla birlikte, gnah
keisi roln oynama ansn artrmaktadr. Yahovann Kulundan alnan
u para (aya, 53, 2-3) bunu ok ak gstermektedir:
...nk onun nnde krpe fidan gibi, ve kurak yerden kk srgn
gibi kt; ne biimi ne de gzellii vard; gsterii de yoktu ki, kendisine
bakmca gnlmz onu eksin.
Seilme zellikleri bu kiinin kurban seilmesinin nedenleri olarak
verilmektedir, bu nedenler yetersiz, hatta kk drc olmakla
birlikte seim konusunda btnyle rastlantsal bir durumdan sz
etme olanan ortadan kaldrmaktadr. Kiide grlen engeller, irkin
zellikler haksz biimde sululuk gstergeleri olarak deerlendiriliyor.
Bu nedenle de ortaa sslemelerinde cadlar biraz Yahudi dman
karikatrlerdeki kambur, topal, biimsiz hatl Yahudiler gibi betimlenmitir. Ayrca Yunan tanrlarn anmsarsanz, ilerinden ou, brakn
Apollonlar gibi olmay, sklkla ya engelli, ya sakat, ya elimsiz ya da
irkindirler (Samsatl Lukianos Tragodopodagra18 adl yanslamal bir
yaz yazmtr). Arkaik Tannlar da ou zaman biraz fiziksel ve kusurlu
oluyorlar, ama aralarnda Apollonlar, Vensler de yok deil. Kukusuz
bu konuda kesin bir kural ortaya koyamayz, ancak bunun neden byle
olduunu saduyumuzla anlayabiliriz.
18)
Carlo Ginzburg mitik kiiler arasnda ok yaygn olan topallama olgusu ya da b
yenin sakat olmasyla ritel cinayet ve cehennem arasnda var olan bu banny ortaya
koymaktadr Ancak gnah keisi kuramn ciddi bir varsaym olarak ele almamaktadr: Bkz.
Batailles nocturnes, le sabbat des sorcires, ev.: Monique Aymard, Paris, Gallimard, 1992.
Gnah keisi dzeneinin iinde yer alan trman aklamak iin, bunun
-bireyler leinde grdmzve btn toplumsal bei ayrmszlatran
ikizler olgusunun ortaklatnlmasm gerektirdiini syleyebilirizBu durumda
aynmszlatrma toplumsal lekte belki de benzerlerin su yzne kma d
zeneini yanstacaktr.
Evet, insanlar ayrmszlatka, aralarndan herhangi birisinin sulu
olduuna karar vermeleri daha kolay olur, ikizler szc kendi iinde
simgesizletirme simgesi olup, hibir ayrmn olmad aynmszlatrmay gstermektedir. Mitik ikizler bunun bir yansmasdr. Gnah keisi
dzeneini bulmamda ikizler ok nemli bir rol oynadlar. Claude LviStrausstan okuduklanm anmsyorum: Onun kuranmda her ey ayrmdr,
yle ki, ona gre ikizler arasnda bile ayrm vardr. Ama ikizler mantksal
bir aynn yokluudur, Lvi-Strauss bunu gz nnde bulundurmuyor.
Saussuren yolundan giderek dilin ayrm yokluunu anlatamayacan
sylyor. Oysa dil aynmszlatrmadan sz eder. te ikizler buna yarar,
ayrca bu eretileme kimi toplumlar tarafndan olduka ciddiye almr,
nk bu toplumlarda ikizler yok edilir. (Elbette yaambilimsel ikizlerin
toplumsal aynmszlatrmayla hibir bantsnn olamadnn bilincinde
olan ve onlar dlamayan baka toplumlar vardr.) Claude Lvi-Straussa
ynelttiim eletirilerimin en nemli yn de bu zaten. Bununla birlikte,
ikizlerin tam olarak ne olduu konusundaki almalara katk da yapmtr.
19)
Genel olarak, tarihi ok yaygn olan bir n yargyla yola kar: Doruda
tanklklara, grg tanklarna, eski paralara ve ykntlara kr krne balanr. (Arthur
Maurice Hocart, Rois et courtisans, Fr. ev.: Marine Kamoouh ve Richard Sabban, Paris,
Le Seuil, 1978). Bu konu yaptn V. blmnde irdelenmektedir.
4'Bilgisizlik
Szn ettiimiz toplumsal olgularn -belli tarihsel farkllklarn da unutmayarak- yapsal srekliliini vurgulamak asndan, diyebiliriz ki, tpk mimetik
arzunun modem bir bulu olmamas gibi, gnah keisi dzenei de yalnzca ilkel
ritlerde ya da eski toplumlarda bulunmuyor; modem dnyamzda da vardr.
Dorudur, bunu grmek iin bir kez daha mimetik arzudan yola kmamz
gerekiyor. Arzunun bu elikisi nesneye sk biimde bal olmas, baka20) Arthur M. Hocart, Rois et courtisans, a.g.y., blm III, s. 110-111.
21)
Bkz. Shakespeare, Jules Csar, perde II, sahne I. Bir de bkz. Ren Girard, Shake
speare, les feux de lenvie, a.g.y., s. 308-309.
23)
William Shakespeare, Jules Csar, perdeli, sahne 1 ,166-188. satrlar. Ren Girar
bu metni Shakespeare, les feux de lenviede zmlemektedir; a.g.y., s. 338-354.
setiniz?
nk bilinsizlik szc okurlarn kafasnda Freudun karma kark
terimlerini artrmaktadr. Bilgisizlik terimini kullanmamn nedeni gnah
keisi dzeneinin kendi adaletsizliinin cinayet olduunu bilerek bilmeme
sidir. Kurbansal iddetin bilinsiz doas sanrm Yeni Ahitte de, zellikle
Luka iinde anlanmaktadr: Ey Baba, onlan bala, nk ne yaptklarn
bilmiyorlar (Luka 2 3 ,3 4 ). Bu cmleyi doru anlamak gerekir. Resullerin
lerinde benzer bir olumlama bunu kantlamaktadr; Petrus say armha
germeye katlm olan kalabala seslenerek yle diyor: imdi, ey kardeler,
biliyorum ki, reisleriniz gibi, siz de bunu bilmiyerek ilediniz (Resullerin
leri 3, 17).25 Bu bilgisizlik szc Yunancada tam olarak bilmemek
anlamndadr. Bugn bilinsiz deniliyor. Kiisel olarak szcn bana
- i - eril tanndn koymuyorum, bu benim pek gvenmediim zcl
gerektirmektedir. Gnah keisi srecinde kukusuz bir bilin eksiklii vardr
ve bu bilin eksiklii Freuddaki bilinalt denli temeldir. Ama ayn ey sz
konusu deil, bireysel olmaktan ok ortaklaa bir olgudur.
Sanrm bunu bir elikiyle yantlamak gerekir. Bir insan daha mimetik
olduka, bilgisizlii daha gl olur, ama bilgi olanaklan da artar. Bana
yle geliyor ki, mimetik arzunun byk yazarlarnn tm hipermimetikler. Dostoyevski ile Proustun durumunda, kendini gsterme olan ilk
yaptlarnn sradanl ile tmnn de benin d olan sonunculann
bykl arasnda ak bir kopma var, Camusnn yaymlad son ki
tab da byledir. Bana gre La chute (D), kendini kantlamak, kendi
kendine gz yanltc ahlaki bir kale kurmak iin, btn yaraty mahkm
eden ada yazann kt niyeti zerine yazlm bir kitaptr.
Byle bir kii mimetik dzeneine zel bir duyarllk gsteriyor mu?
Evet. Kanmca iki tr hipermimetik insan var: Kendi z mimetizmine
btnyle gz kapal olanlar ve bilinli olanlar. Dostoyevskinin ilk
yazlarnda kendisine tmyle kapal olmas ok ilgin - bu durum byk
lde Jean Santeuiln Proustunu da ieriyor. Burada konuan mimetik
arzudur. Mektuplar okunduunda bunlarn ilk dnem romanlaryla
hemen hemen ayn olduklar grlr. Ama daha sonra, Mmoires crits
dans un souterrain (Yeraltndan Notlar) ile Dostoyevski birden alacak
denli kendi kendinin bilincine varr26. Bununla birlikte, Shakespearein
yapabildii gibi mimetik dzenei btnyle ortaya koymuyor. Aslnda
birok bakmdan onunla karlatrlabilir, ama Shakespeare dzenei
ve arkaik toplumlann kendini yenileme gcn daha iyi tanyor. Bu ba
26)
Bu konuda ayrntl bir zmleme iin bkz. Ren Girard, Dostoevski: du doubl
lunit, Paris, Pion, La recherche de labsolu, 1963. Yeni basm, Le Livre de Poche,
Biblio essai.
Edebi incelemelerin kurumsallatrlmasnn mimetik dzenei gzden karmaya katk yaptm m sylemek istiyorsunuz?
Kesinlikle. Zaten Sandor Goodheart Sacrificing Commentary31 (Yorumu
Kurban Etmek) adl yaptnda da bunu sylyor. Ona gre, eletirinin
gerek ilevi edebiyat uzlamasal bir bireycilie tamaktr, bu da mimetik
arzuyu perdelemeye olanak veriyor. Edebi eletirinin edebiyat hep, byk
bir yazarn gryle ortak gr arama derin bir uurum koymak yerine,
kabul edilebilir bir orta anlatma ekmek olan toplumsal bir ilevi vardr.
Bu eletiri, gz boyayc ve anlamsz biimde srekli bavurduu zgnsellik ve yenilik nakaratyla arzunun mimetik doasn gzden karmak
yerine, onun ortaya kmasna yardmc olmaldr.
Mimesisin tanmna dnelim: Kltrel mimesis ile benimseme mimesisi
arasnda bir aynm yaptmzda, sizin yaklamnz aklk kazanmaz m32?
29) Bkz. Ren Girard, Des choses caches, a.g.y., s. 16-20.
30) Richard Dawkins, Le gne goste, Fr. ev.: Laura Ovion, Paris, Odile Jacob, 1996.
31) Sandor Goodheart, Sacrificing Commentary: Reading the End o f Literature, Johns
Hopkins University Press, 1996.
32) Leonardo Boff ayn sorunu baka bir balamda yle iliyor: Mimetik arzunun
teki ucunun daha ok vurgulanmas gerektiine inanmay srdryorum. Burada tarih
boyunca iyilik getiren arzudan sz ediyorum. Bir yanda kurbanlar reten ve kurbanlar
stne kurulu bir kltr tarihi yaratan mimetik dzenek var. te yanda ve ayn zamanda,
tarih iinde iyilik ve yaam retimini olanakl klmaya ynelik, bir dayanma mimesisi
araynda olan kapsayc bir arzu vardr. Bkz. Hugo Assmann (der.), a.g.y., s. 56-57.
33)
Walter Burkert, The problem of ritual killing, Violent Origins. Ritual Killing and
Cultural Formation, Hamerton-Kelly (der.), Stanford University Press, 1987, s. 164.
yleyse Dupuynin, nesne gerek bir mimetik arzu yaratmdr, onu hiten
ortaya kartan mimetik ortak kararllklarn bileimidir: ne katksz bir
zgrlk, ne de nn arkasn grmeyen bir gerekirciliin odadr34
anlatmn nasl yorumlamak gerekir1
Kanmca bu ok ileriye gitmektir. ayet bu doru olsayd, biz yalnzca
arzu ettiimiz nesneleri alglardk, ama hi yle deil. Dnya bizi evre
leyen ve canmz skan nesnelerle dolup tayor. ou zaman da bizi en
uzun sre oyalayan nesneler, bizi bylemek iin en bilgie tasarlanm
nesneler oluyor. Artk alveri byk lde bir yn nesneyi, az bir sre
elde tuttuktan sonra, ple atmaktan baka bir ey deildir. Nesneleri
bir elimizle satn alyor teki elimizle atyoruz. Ne yazk ki btn bunlar
insanlarn yansnn alkla boutuu bir dnyada olmaktadr.
Bylece biz nesneye sahip olmann artk sorun olmad, ama onu deitirmenin
sorun olduu bir dnyada yayoruzTketim toplumu gerek nesnelerin deiimi deil de, ounlukla gs
tergelerin deiimi sistemine dnt. adalanmz artk minimalist ve
34)
Jean-Pierre Dupuy, Mimsis et Morphogense, Michel Deguy ve Jean-Pierr
Dupuy (der.), a.g.y., s. 232.
35) Thomas Frank, The Conquest o f Cool: Business Culture, Counterculture, and the Rise
o f Hip Consumerism, University of Chicago Press, 1977. Frank 19601 yllarda balayan
nemli bir pazarlama olgusunun var olduunu belirtiyor ve buna commodifilation of dis
content (honutsuzluun nesneletirilmesi) adn veriyor; kavram, insanlara, sisteme kar
duyduklar honutsuzluk gstergelerinin yine ayn sistem tarafndan satlmas demektir.
36) Jean-Pierre Dupuy kapitalizmden evrenlerin en tinsePi olarak da sz etmektedir,
nk onun kaygs, Max Weberin sosyolojik zmlemesinde belirttii gibi, yalnzca
maddesel deildir; ona gre, kapitalizm yalnzca nesnelerin elde edilmesi deildir, arzu
stne kurulmutur ve nesneler de iinde arac ya da bakasnn rolnn hep yer ald arzu
gstergeleridir. Bkz. Jean-Pierre Dupuy, Le signe et lenvie, Dupuy-Dumouchel, a.g.y., s. 74.
Hristiyanln Skandali
2'Mit ve Tektannclk
Yahudiliin ve Hristiyanln tektannl dinler olmas mit ve arkaik inan ko
nusunda yaptklar yeniden yazm ileminde temel bir olgu mudur?
Evet, ben yle dnyorum. Tektanncln Tanrs btnyle kurbanszlatrlm durumdadr, oysa oktannclk ok sayda kurbansal
oluum olmasndan kaynaklanr, bu oluumlar da srekli artan sayda
aslsz, var olmayan, ama yine de sayg gsterdikleri kurbansal dzen
nedeniyle koruyucu olan kutsallklar ortaya karr. Arkaik dnyada,
gnah keisi dzeneinin her ilev grmesinde, yeni bir tanr ortaya
kar. Yahudilik, balangcndan beri tanr reten fabrikann mutlak
reddedilmesidir. Yahudilikte Tanr hibir biimde kurban olmad gibi
kurbanlar da artk tanrlatrlmaz. te Tanr Vahiy diye adlandrdmz
ey budur. Tarihsel olarak iki aamada gerekleiyor: lk olarak, daha
nce belirttiim gibi, Tannnm kurbanlktan kt, kurbanlarn da
tanrlatrlmad mit den Kutsal Kitapa gei dnemi var; daha sonra
ncilin Vahiy dnemi geliyor5. Tanr kurbann yaadklarna katlyor,
dayanabilmeniz ve her eyi yaptktan sonra yerinizde durabilmeniz iin Allahn btn
silahlarm aln.
5) oktannclktan tektanncla geile ilgili olarak, Tekvinin hemen banda (1,
1), Tanny adlandrmak iin kullanlan szcn, eloh kknn oul biimi olan, genel
anlamda kutsala gnderme yapan Elnhim olduu sylenebilir. Bu kk de daha eski bir kk
olan ve Tanr, kutsallk, g, erk vb. anlamlarn ieren eiden gelmektedir. Szcn Tann
ad iinde oul kullanm ve kkbilgisindeki anlam belirsizlii [eloh (alef-lamed-heh) terimi
sz vermek ya da yemin etmek eyleminin kk olduu denli, meydan okumak ya da
sayg duymak eyleminin de kkdr] hem lanetlenmi, hem kutsallatmlm olmak gibi
iki kart anlam ieren ilk tann kavramnn kurbansal yapsnn bir kant olduu izleni
mini vermektedir, tpk gnah keisi dzeneinin, bit ynden bunalma neden olduklan
iin en byk ktlk, te yandan da bar salamalan nedeniyle en yksek iyilik olan
kurbanlarnn deimeyen durumunda olduu gibi. Kltrn kkeni de kurbansaldr ve
Kutsal Kitap balangcnda bu eyi iermektedir. Kutsal metin oktannl arkaik dine
ak bir gnderme yaparak balasa da, ayn zamanda Yahovanm tektannl yeni dinine de
gnderme yapmaktadr. Zaten Musayla ilgisi kuku gtrmeyen Yahova szc (Tekvin,
2 , 4) iinde belirmekte ve Eski Ahitin Ibranice yazmnn tmnde yer almaktadr Ancak,
szck Yeni Ahitte kayboluyor. sann gelii Tannyla kullan arasndaki ilikiye ok byk
deiiklikler getirdi. Bu nedenle de Tanr yalnzca btn gerek inananlarn, Pavlusun
aklad gibi (Romallara Mektup, 10, 12), aralarnda hibir ayrm yaplmakszn Yahudilerin de, dinsizlerin de Babas olarak kabul edilir.
6) Bkz. Je vois Satan, a.g.y., s. 169-182.
7)
Sophokles, Kral Oidipus, Fr. ev.: Victor-Henri Debidour, Francis Goyet (der.), Le
Livre de Pbche, Classiques de poche, 2002, s. 55: Sylediine baklrsa, Laiosu ldrenler
ona [bir tank] gre haydutlardr. yleyse, bu oulluk varsa, cinayeti ben deilim: bir ve
birok, ayn eyi anlatamaz. Ama tek bir insandan, yalnz bana bir yolcudan sz ediyorsa
durum ak, o zaman i benim zerime yklr.
Kutsal Kitap anlatsna gre kltr bir ilk gnahla belirlenmise, Incil'in bu
kkene yeni bir kkten yorumlama, bir seenek getirdiini dnyor musunuz?
Yeni Ahitin mitlerin yannda, Eski Ahit'in de yeniden yorumlamas olduu
sylenebilir mi1
Buna yorumlama deil de, esinleme demek gerekir. Esinleme gerei gs
tererek kurban dzeneini yeniden oluturma demektir, zellikle kurbanm
masum olduu ve her eyin mimetik zerine kurulu olduunu bilerek.
Daha nce syledim, ncil armh mimetik bir olgu olarak betimler.
Petrusun yadsmasnn, Pilatusun ya da kt niyetlilerin tutumunun
gerek nedeni, kalabala yknme, ortaklaa mimetizm ve iddet salg
ndr. Btn bunlar mimetik, ksaca yalanc bir oybirlii zerine kuruluyor.
Ancak bu betimlemenin gereklii anlaldka, yalnzca say armha
gerenleri alaltmakla kalmyor, insanlk tarihindeki btn mit yapclann
da gzden dryor. Buna ncilin Mesihin azndan ilettii bu kurucu
dzenekle ilgili, daha nce alntladm, btn u tanmlan da eklemek
gerekir: Yapclar tarafndan atlan ta at ta oldu, eytan balang
tan beri katildir, Bir tek insann lmesi daha iyidir... vb.
Bu durumda Eski ile Yeni Ahit arasmda gl bir sreklilik gryorsunuz?
Kukusuz. Eski Ahit tek kurbann ldrlmesini, ncilin bieminde,
shakn kurban edilmesi yerine son anda bir koun kurban edilmesinde
olduu gibi, kurbann tarihsel sre iinde yumuatlmas var. Burada
betimlenen olgu insan kurbanlarn, zellikle en byk erkek ocuun
kurban edilmesinin sona ermesidir.
a.g.y.
10) Bkz. aya 40, 3-4: arann sesi: lde Rabbin yolunu hazrlayn; bozkrda
Allahmz iin byk bir yol dz edin. Her dere ykseltilecek ve her da ve her tepe
alaltlacak; ve kntl yer dz, ve sarp yerler ova edilecek.
esinleme yalnzca Yahudi-Hristiyan Yazlan aracl ile yayld. Orpheusuluk geleneinin, kimi ynlerden, Hristiyan anlayna yakn olduu
yadsnamaz. Ancak, bu yanm, paraldr, zellikle de dnyay deitiren
bir yn yoktur, oysaki Hristiyanlk byle bir etki yapmtr. ncil ortaklaa
cinayetin modem anlamda gizemini zmeye olanak veren gerek gtr.
det" diye adlandrdmz, tam bir tzesizliktir bu. stelik geenlerde yaplan
bir COV&R bilimsel toplantsnda ileri srld gibi, Asyadaki dinlerin ve
toplumlarn tarihi, katksz betindemesel bir bak asndan, Brahmac ya
16)
Arthur M. Hocart kastlar sisteminin kurbansal kkenli olduunu savunmaktad
Bkz. Imagtnation and Proof. Selected Essays of Arthur M. Hocan. Giri ve der.: R., Tucson,
University of Arizona Press, 1987, s. 104.
drmdalar. Aralarnda kendisinden yola karak her eyi yansz bir bak
asyla tanmlayabileceimiz kurbansal olamayan hibir uzam bulunma
maktadr. nsanln aktresel tarihi, ikilemden kanmak, zellikle de onu
grmemek iin her eyi yapan, insanlk tarafndan deil de, sa tarafndan
gerekletirilen birinci anlamdan kincisine gei srecidir.
21)
Scholem yaayan Tann anlaynn Tannnn deimezlii ilkesiyle uyumadn
anlad. Bir baka ada Yahudi dnr, Hans Jonas da sonsuzluk zamannda Tannmn
hep kendi kendisine benzeyen, tam bir Varlk olmasna karn, istenilen anda var olan bir
Tann durumuna gelen bir Tann imgesini kullanr. stelik brani gelenei Tannnn kendi
Shekhinah -dnyadaki kendi varl, kendi kars olarak yorumlanan Grkemli vncesiylebirlemesinden sz eder. Bunun iin Ibraniler alev alev yanan allktan beri Tannnm Musaya
syledii szcklerin evirisinden geerler. Ben Ben olacam. Bunu Ben ben olanm (k,
3, 14) biiminde evirdiimizde, Varlk-Tann kavramn ne kanyoruz. (Sergio Quinzio,
La sccmfitta di Dio, Milano, Adelphi, 1992, s. 43.) Katolik Kilisesinin tamamnda izlenen
Aquinolu Tommaso yorumuna kar sylenenler budur. Ancak, tinsel adan ylesine yeterli
olan bu yorumlamann en derin, en gerek olduunu dnmemize hibir engel yoktur.
Esinleme tarihini -gsterilemeyen bir sreklilik stne kurulu izgisel bir ilerleme olarak- alglama biiminizin kendi iinde yadsnamaz olduunun kukusuz
bilincindesiniz. izegeldiiniz tarihsel yolun, arkaik mitlerden Hristiyanla
dek giden bu izgisel ilerlemeyle iyice belirlendiini dnmyor musunuz?
Bunun bir ilerlemeye doru gittiini saptamak zorundaym. Kurbann
susuzluunu olumlamak bana sorun karmayan kesin bir kazanmdr,
Hristiyanln getirdii de budur. Ancak ben ilke olarak srecin btnyle
izgisel olduunu, Vahiy bir kez kendini gsterince bunun kesintisiz sre
ceini hibir zaman ortaya atmadm. Tam tersine, insann kendi yolunu
semede zgr olmas nedeniyle, bu sre olduka karmaktr. Dorusunu
sylemek gerekirse, her zaman olduu gibi bugn de, insanlar seimini
hemen hemen srekli olarak iddetten yana yaptlar.
24) Ren Girard, Le meurtre fondateur dans la pense de Nietzsche, Paul Dumouchel
(der.), Violence et vrit. Autour de Ren Girard, a.g.y., s. 597-613.
25) Tann ld! Tann ld gitti! Ve onu ldren biziz. Acmz nasl dindireceiz,
bizler, canilerin en canileri? O ana dek dnyann sahip olduu en kutsal, en gl varlk
baklarmz altnda kanm kaybetti - kim temizleyecek ellerimizdeki bu kan? Hangi kutsal
su bizi paklayacak? Hangi gnah arndrma trenlerini, hangi kutsal oyunlan uyduracaz?
Bu eylemin bykl bizim boyumuzu amyor mu? Bizzat kendimizin tannlar olmamz
gerekmiyor mu bu eyleme layk olabilmemiz iin? imdiye dek bylesine byk bir ey
lem olmad; bizden sonra doacak olan, bu eylem sayesinde, imdiye dek tarihin btn
yaanmlarndan stn bir tarihe ait olacaktr! (F. Nietzsche, Le gai savoir, Fr. ev.: Pierre
Klossowski, uvres Compltes, V. cilt, Paris, Gallimard, 1982, s. 150.)
Sahip olduumuz tek zgrlk Mesih'e yknmek, yani mimetik dng iine
dmemek midir1
Evet, ya da Mesihe yknen birisine yknmekti; Paulun Korinthosiu-
26)
F. Nietzsche, Fragments posthumes, dbut 1888-dbut janvier 1889, Fr. ev.: Jea
Claude Hmery, uvres philosophiques compltes, XIV. cilt, Paris, Gallimard, 1977, s. 385.
30)
Markos, 12, 29-33te, mimetik dzenin on emir zerine kurulu yeni Hristiyan
dzenle deitirilmesi olduka aktr: Ve Rab Allahn btn yreinle, btn cannla,
btn fikrinle ve btn kuvvetinle seveceksin. kincisi bu: Komunu kendin gibi sevecek
sin. Bunlardan daha byk baka emir yoktur.
1-Eksik Halka
Michel Serres e gre, yaptnz kltr konusunda Daruinci bir kuram sunuyor,
nk bir kkl deiim neriyor, bir geliim gsteriyor ve kltrn evrensel
aklamasn yapyor1. Amacnz bu mu?
Neden olmasn? Darwinin dinsel olanla ilgili anlaynn temelinde son
derece doal olduunu dnyorum, ancak kantlama biimi bana her
zaman hayranlk uyandnc gelmitir. te bu nedenle, Des choses cachesde
akladm gibi, insanlatrma sreci bana Darwinci grnyor. Kendimi
bu noktada onun dncesinde ilerleme biimine yakn duyumsuyorum:
Balangcndan sonuna uzun bir tartma sreci2. Doal seilim kuram
bana etkili bir biimde kurbansal gibi geliyor. Malthusun nfis konusun
daki kuramma bavurarak, Darwin yaamda kalmann nemindense l
mn nemi zerinde daha ok duruyor. Kuram doay an kurban sunan
1) Michel Serres, Atlas, a.g.y., s. 219-220.
2) Charles Darwin, Autobiographie. La vie dun naturaliste lpoque victorienne, Fr. ev.:
Jean-Michel Goux, Belin. Un savant, une poque dizisi, 1987. Bkz. Emst Mayr, One
Long Argument: Charles Darwin and the Genesis o f Modem Evolutionary Thought, Londra,
Allen Lane, The Penguin Press, 1991.
bir dzenek olarak sunuyor. Bir deerler dizisi deiimi sunan her bilimsel
byk bulu, iinde gelitii kltrel balam tarafndan belirlenir. Doal
seilimin bulunuunun, tasarland dnem iinde belirginlik kazandn
dnyorum. Ancak temel anlamda bu bulu insan kltrne ilikin
ada kurbann bulunuuna deil de, doal dzeninkine benzemektedir.
Simgesel alann ortaya km aklamak iin, Des choses cachesde, insanlatrma ve zellikle etnolojik3 ilikiler ve antropolojik kuramlar tasarlayarak,
doalc bir erevede, kltrn kkeniyle ilgili bir kuram tasla oluturdunuz.
O gn bu gndr, kuramnzda insan kltrnn geliiminin bu temel gr
nmnden vazgetiniz.
Vazgemedim, ancak bu konuya yeniden dnme olanam olmad. Ev
rimci bir erevede dnmeye alyorum. Tanr ve evrim arasndaki
badarlk sorunu bugn yaradllar dnda geerliliini tamamyla
kaybetmitir. Ciddiye alndnda mimetik kuramn ok eyi deitirebi
lecek savlarndan birisi, bana gre asl olan, her kltrn dinselin kz
olduu dncesidir. Bu bakmdan kltrel elerin ortaya kma sre
cinde kesin bir balang yoktur.
5)
Dinler, dindarlarn huzurunu artran ynlerde geliim gstermeleri anlamnda
dier insan kurumlanna benzerler. Bu nfusbilimsel yarar, topluluun faydasna o haliyle
ak olmas gerektii iin, dierlerinin zararna baz ayrcalkl sektrlerle ksmen zgecilik,
ksmen de smrden kaynaklanabilir. Ya da yine, bu yarar btn yelerin yeteneklerinin
toplamnn bir sonucudur. (Edward O. Wilson, On Humar Nature, Cambridge, Harvard
University Press, 1978, s. 175.)
Bu anlamda, Richard Daukinsm bencil gen varsaym gibi bir varsaym, toplumsal etkileimleri aklamaya elverili grnmyor. Gerekten de, hayvansal
zgeciliin olas olduunu gstermek iin -sanki toplumsal etkileimler, dola
ysyla da kltr, yalnzca ekonomik bir aklamaya indirgenebilir olgularm
gibi- zellikle oyunlar kuramna bavurur. Bu nedenle, kuramm kltrel edana
yaymak iin, daha nce en kk kltrel birim olarak belirttiimiz [Gabriel
Tardem Les Lois de lim itationda (yknme Yasalar) aklad dn
ceye olduka benzer grnen] meme kavramndan ok daha sorunsal olan
bu kavram bulmak zorunda kald.
Bunu yaparken, Dawkins kltrn ortaya kna hibir aklama getir
mediine gre, hayvan ve insan arasnda kkl bir kopuu varsayar.
zmlemesinde, memelerin nereden geldii belli deildir. Elde tutulacak
memelerle dlanabilecekler arasnda seim yapmak zorunda kalan seici
g ortaya konulmam (ya da yalnzca varsaymsal) kalr7. Dawkinsin
mimetik kuram bana yetersiz grnyor. yknmenin atmasal et
6) Topluluk seimi dncesiyle ilgili bir eletiri iin bkz. G. C. Williams, Adaptation
and natural selection: A Critique o f Some Current Evolutionary Thoughts, Princeton Univer
sity Press, 1966. Daha yeni bir bak as iin Unto Othersda E. Sober ve D. S. Wilsonun
nszne baknz. The Evolution and Psychology o f Unselfish Behavior, Cambridge, Harvard
University Press, 1998, s. 1-13.
7) Susan Blackmore, tamamyla karlksz bir algoritma gibi ileyen bir meme
makine'sinden sz eder. Bkz. T The Meme Machine, Oxford, Oxford UP 1999.
Lorenz ayn zamanda, insan glne yn deitirmi bir saldn biimi olarak
gnderme yapar: Bir topluluk birine gldnde, bir gnah keisinin belirlenme
biimi, hatta zararsz biimi sz konusudur. Hemen topluluk yeleri arasnda
bir tr iletiim zinciri, gl bir ba sezinlenir.
Bu bilincinde olmadmz etnolojik kkenli bir dzenektir. Luka ncili
bu konuda bir rnek verir: O gnde Herodes ve Pilatus birbirlerile dost
oldular, nk bundan nce aralannda dmanlk vard (Luka, 2 3 ,1 2 ).
Ortak gnah keisi, simgesel ya da gerek, su ortaklan arasnda bir
yaknlamaya yol aar. Bu Luka ncilinde Pilatus ve Herodesin olaydr;
zira burada olaya katlan yalnzca Herodesti.
Bununla birlikte, Lorenzin dncesinin toplumsal iliki asndan
yetersiz kaldn dnyorum. Her zaman benzerlerden sz ediyor; bu
adan bakldnda toplum yoktur. Hatta egemenlik emalan olduunda
11) A.g.y., XI. M u m , Le lien, s. 164-212.
Lorenzin Uagression adl yaptnn bir blm, ilk cinayetin farkl bir senar
yosunu ne srer. Bu senaryo ilk insann katlediliinin evresinde oluan bir
bilin biiminin kantn yle sunar: En zeki ve en toplumcul kulardan ve
memelilerden birka, trlerinin yelerinden birinin ani lm karsnda ok
znl davranrlar. Klrengi kazlar len bir arkadalarnn yannda onu
savunmak iin kanatlarn aar, birtakm deiik sesler karrlar; Heinroth,
bu durumu ailesinin nnde bir kaz ldrdkten sonra gzlemleyebildi [...]
Prof Bernhard Grzinek, bana, yetikin bir empanzenin, kendisini ok ciddi bir
ekilde srdktan sonra, kzgnl getiinde, znt duymu gibi davrandn
ve parmaklaryla srn zerine bastrmaya altm anlatt. [...] lk Kabil'in
topluluunun yelerinden birine yumrukla vurmasndan sonra, eyleminin
sonulan yznden olduka skmaya dt kesin olarak ileri srlebilir.
[...] lk katilin eyleminin arln btnyle kavradm ileri srebilirizKazana konmak zere ok sayda yesi ldrldnde, bir srnn kavgac
gizil gcnn tehlikeli bir ekilde azald haberinin yavaa azdan kulaa
yaylmasna hi gerek yoktur13. Lorenz bir trdein lmyle ortaya kan
bir igdsel bilin varlm ileri srer grnyor. Eer bu doruysa, ilkel
toplumlann kuramnzn temel esi olan kurucu cinayetin neminin bilincinde
olmadklarn nasl ileri srebiliriz?
Lorenz de Darwin gibi hayvanlar ve insanlar arasnda net bir ayrm
yapmamay tercih eder. Hakl olduklarn dnyorum; ancak her ikisi
de bu durumda simgeletirmeye nem vermezler ya da ondan sz bile
etmezler. Bununla birlikte, simgeletirme temeldir. Bilim aratrmaclar,
insanlar ve hayvanlar arasndaki bu kopukluu grmezden gelme eili
mindedirler. Genelde, evrimciler simgeletirmeye nem vermezler ya da
ona tamamyla fizyolojik kkenler vermeyi denerler. Okuduum yazarlar,
12) Elias Canetti, Masse et puissance, Fr. ev.: Robert Rovni, Paris, Gallimard, Du
monde entier dizisi, 1966. Bkz. zellikle II. blm. (Trkesi: Kitle ve ktidar, ev.: Glat
Aygen, Ayrnt Yaynlan, 1998.)
13) Konrad Lorenz, a.g.y., s. 239-240.
Bu tip kadim bilin dncesinde, gnah keisi dzeneine yakn bir sistemin
hayvan topluluklarnda bulunabilecei ve bu sistemin trn korunmas igds
olabilecei ileri srlebilir mi?
Des choses cacheesyi yazdmda, hayvan davranyla ilgili bugnk bilgiye
sahip deildik, ya da o halde bu bilgi bugn farkl bir biimde yorumlanyor.
rnein, gnmzde empanzelerin ortak avlara giritiklerini ve zellikle
farkl trden maymunlar olan kurbanlarn yediklerini dnyoruz14. Bu
topluluklarda ortak iddet biimleri vardr. Baz av biimleri, ayn zamanda
ritel grnm sunarlar. Belirgin gstergeler bu topluluklarda gnah
keisi dzeneinin ortaya kma olaslm geerli klarlar. Bu, tam bii
mini alm dzenee gtren evrimin uzun srecinin bir baka aamasdr.
Maymunlarn beyni kukusuz simgeletirme dzeyine ulamalarna olanak
tanyacak kadar gelimemitir. Bu dzeye ulamak iin, sylediimiz gibi,
uygun boyutta bir beyne sahip olmak yeterli deildir. Bir ardam merkezine
gereksinim vardr ve gnah keisi olarak belirlenen kurban bu merkezi salar.
Simgesel alann ortaya k etnolojik bir erevede aklanmaldr. Bu,
ayn trn bir yesinin katlinin kadim bilincini yerletirebileceimiz bir
igdler uyuumunun meyvesidir. Bunu daha nce belirttik. Ayn ekilde
gnah keisini seenler arasndaki igdsel ba glendiren iddetin
younlundaki ani d de hesaba katmak gerekir. Bu kurbana bal
olarak alglanan ve ona bal olduuna inanlan bir azalmadr. Kurban
kutsallatrma eiliminin nedeni de budur.
3'Drcenir Evrimi
A. C. Clarke ve Stanley Kubrick bu dzenei gl bir nseziyle 2001: A
Space Odysseyin (2001 Uzay Maceras) birinci sahnesinde verdiler15.
14) Bkz. rnein C. Boesch, Hunting strategies of Gmbe and Thai chimpanzees, R.
W. Wrangham, W. C. Me Grew, F. B. M. De Waal ve E G. Heltne. Jane Goodallun nsz,
Chimpanzee Cultures, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1994.
15) Bu dnce Giuseppe Fomariye aittir, a.g.y., s. 17-18.
18) Mit, zihnin ilkmeksel, temel ve tamamlayc aracdr. (...) lk insan topluluk
larnda mitin stnl, insanlann dili, tamamlayc dncenin tamamyla yeni bir
tipi iin kullandklarn gsterir. O halde, temel insan uyarlamasnn dili dil olarak deil
de, daha ok, mitolojik kkende tamamlayc dnce olma olasln dikkate almak
gerekir. Modem insanlar; dili kavramsal aygtlarn iyiletirme gerekliliine yamt olarak
gelitirdiler, bunun tersi olamaz. (...) Dilin ve szn temel nesneleri izlekseldir. En belir
gin gerekleimleri sylem ve simgesel dncedir. Szckler ve cmleler, gstergeler ve
gramerler, bu sunulabilir stn amac gerekletirmek iin icat edilmesi gereken aralar ve
gerekli glklerdir. Bu bak asnda, dil kendi iinde bir sonu deil, algsal ve zellikle
de kltrel gereksinimlerle karlam olan bir uyarlamay simgeletirecektir, yani, uzun
szn ksas, bilgilerin ve dncenin biimselletirilmesi ve birletirilmesini. Bir iletiim
sistemi olmad gibi, daha gl yeni bir dnce ynteminin tam bir sonucu da deildir.
Her eye karn, dil ak ve ortak bir bulutur. Bylece, yeni bir evresel uyarlamann ortaya
k, modem ses aygt gibi, dnce kapasiteleri dzeyine karlk gelen bir deiiklikte,
nemsiz olmak zorunda kald. Bu da dilsel bulua olanak tamyan ve bylece onu hzlandran
bir deiikliktir. A.g.y., s. 231.
19) Terence W. Deacon, The Symbolic Species. The Co-Evolution o f Language and the
Brain, New York, W. W Norton Company, 1997. Bkz. zellikle s. 340-341.
Aristoteles, hayvan ve insan arasndaki farlar yknme yeteneinde bulunduunu ok nceden ileri srd21. yknme isel olarak eitsel bir sretir ve btn
mimesis biimlerini niteler. nsan, renilen eyi yineleyerek kendi kendine
yknebilir. Bir bilisel pekitirme biimi sz konusudur. Yinelemenin ve hatta
bu yolla eylemlerin ve ritel emalarn, ayn bilisel yknme dzeneklerinden
doduklan sylenebilir.
Gerekte, Kierkegaardn, hem iirsel anlamda, hem de bir karlkl
yknme ve benzerlerin ortaya k dncesinde, mimesis ve yineleme
arasnda bir ilikiyi ileri srer gibi grnen bir metni vardr22. Bu dnce,
bununla birlikte, bilimsel adan kantlanmaya ve test edilmeye deerdir.
Luc Laurent Salvador, zmleyici evrim 23 dncesini ileri srerek,
yknme ve yineleme arasndaki ba, bir ruhbilimsel pekitirme eklin
de sunduu algsal bir tez yazd. Ritel, temel neme sahip bir kltrel
uygulamadr. Bir yandan, algsal dzeneklerimizin yapsn ortaya koyar,
dier yandan da ilkel toplumlar iin bir eitsel ara gibi alr. Yineleme
ve yknme elbette ki bir btnlk olutururlar.
4'Toplumsal Zek
Des choses cachesde, ilkel insanlara zg beyin geliimi sreciyle, alet ve
silah kefinin toplumsal hiyerari zerine kurulmu ilkel toplundan altst ettiini
ileri sryorsunuz17. Doacak mimetik bunalmn kayna budur. Robin Dunbar
24) Fiskenin ritellerdeki ortak izlekler zerine yapt liste, gerekten de, ZTSnin
(zorlayc takmaksal skntlar) klinik betimlemesinden yararlanabilir. Her iki durumda
da, temizlik ve kirlilik zerine vurgu yaplmtr: kirlilikten baz eylemlerle saknlabilir
(...), eylemler yinelemeli jestlerden ibarettir; bu jestleri tamamlamama ve allm se
naryodan sapmann tehlikesi vardr; sonunda sklkla tamamlanm eylemler ve anlamlan
arasnda iliki yoktur. Pascal Boyer, Et lhomme cra les dieux. Comment expliquer la religion,
Paris, Robert Laffont, 2001, s. 236. Metin A. E Fiske ve N. Haslama gnderme yapar.
Is obsessive-compulsive disorder a pathology of human disposition to perform socially
meaningful rituals? Evidence of similar contents , Journal ofNervous and Mental Disease,
4 ,9 9 7 ,1 9 8 5 , s. 211-222.
25) Bkz. Sigmund Freud, Actes obsdants et exercices religieux, uvres compltes, XVIII.
cilt (1926-1930), Andr Bourguignon ynetiminde, Pierre Cottet ve Jean Laplanche,
Paris, PUF, 1994.
26) Stephen Pinker, Linstmct de langage, Fr. ev.: Marie-France Desjeux, Paris, Odile
Jacob, 1999.
27) Ren Girard, Des choses caches, a.g.y., s. 126-128.
33)
Gerekte, bu kuram balangta E. Hahn tarafndan tamamyla farkl temelle
zerine kurulmutur. Die hausciere und ihre Beziehungen sur Wirtschaft des Menschen, Leipzig,
1896. Yine bkz. Jonathan Z. Smith, The domestication of sacrifice, Violent Orjgms.
Ritual Killing and Ctdtural Formation, Stanford, Stanford University Press, 1987, s. 199:
Le sacrifice est en partie une une mditation sur la domestication.
Bununla birlikte, kurban riteli iin hayvanlarn kullanlmas, ilkel topluluklarda bir kar kurbanbilin dzeyi esinlemez mi? Hayvanlan insan kurbanlann
yerine koymak iin yinelenen giriimler, topluluk yesinin kurban edilmesi olgusu
iddeti engellemenin en kesin yolu olmadm gsteriyor.
Elbette. Kurbanm topluluk yelerinden hem farkl hem de ayn olmas
gerekiyor. nsan ve hayvan arasndaki farkn her zaman bugn sahip
olduumuz dnceye uygun olduunu ileri sremeyiz. Burada, i ve d
yaplar arasndaki greceli snr sorununu ele alyorsunuz. Daha ok bir
contmuum (sreklilik) sz konusudur. Kutsal her zaman dardadr, zira
akmln orada olmas gerekir. Ayn zamanda, vahi hayvanlar, genel
olarak, evcil hayvanlan olan kltrlerde kurban edilmezler. Bu, vahi
hayvanlarn evcilletirilmek iin deil, kurban edilmek amacyla evcille
tirildikleri varsaymn dorular. Balangta vahi hayvanlar, daha sonra
yalnzca evcil hayvanlar kurban edilirler.
37)
Homerosun Odyssesiasnda, Odysseus ve Polyphemosla ilgili blm, bu yerin
gemenin, tanrlar karsndaki bu kurnazln mitolojik anlats gibi yorumlanabilin nk
insanlar, koyunlann ve keilerin altna saklanarak, sonunda kr edilen Polyphemosun
fkesinden kurtulurlar: Mitolojik yk, Homeros tarafndan anlatld ekliyle, sonulan
tersine evirir. Yerine gemeyle, kurban dzenei (Tannnn fkesi) kreltilmitir. Polyphemos,
kurbanla ilgili ortak fkeyi simgeler, nk yamyamdr ve ad oksesli anlamna gelir.
Gnah keisi dzenei, Carl Vogtun XIX. yzyhn sonunda ortaya ata ve ayn
ekilde Edward Volhard'n yamyamlk zerine etnografik almasnda yeniden
ele ald tartmal varsaym da aklayabilir: Gnmzde hl yamyam olan
41)
G. Wadley ve A. Martin, The origins of agriculture: biological perspective and
new hypothesis, Australian Biologist 6, Haziran 1993, s. 96. Bkz. R. B. Lee ve I. De Vore,
Problems in the study o f hunters and gatherers, R. B. Lee ve I. De Vore (der.), Man
the Hunter, Chicago, Adline, 1968; M. N. Cohen, Health and the Rise of Civilisation, New
Haven, Yale University Press, 1989.
ya da eski dnemlerde de yamyam olan vahi halklarla ilgili alma beni zaten
dier yazarlarn elde ettii ayn sonuca gtrd. Bylece, nispeten ilerlemi uygarhldann yamyamla eilimli olabileceklerini kantlayacam; hatta daha ileri
gidebilir ve yamyamla ve kendilerini insan kurban etmeye vermi kabilelerin
genelde ziraatte, endstride, sanatta, kanunda bu canilikleri reddeden komu
kabilelerden daha ileri olduklarm gereklerle kantlayabiliriz"42.
Bu, insan trnn geliiminde ritelin nemini dorular. Yamyamlk eylemleri ylesine karmakt ki, kanlmaz olarak bilisel, teknik ve sanatsal
sonulan vard. Ancak bilgiyi kamlayan yalm halde yamyamlk deildir:
nemli olan kurban edilme biimi deil, kurbansal dzenein kendisidir.
6-Korkutucu Simetri"
Eric Gans insamn kkenleriyle ilgili bir kuram ne srer. Kuramnda dil gerek
kurbanlarn olas yedei gibi davranr. lk olay konusundaki deikesine gre,
nerdiiniz emay izleyen mimetik bir bunalan meydana gelir. Bununla birlikte,
bunalmn zm gnah keisi dzeneinin mdahalesini kanlmaz olarak
kapsamayacaktr, ancak dilin ayncahkh ara olarak mdahale ettii tamamyla
farkl bir yol izleyebilecektir.
Bu nemli blm okuyalm: Bylece, egemenlik zerine kurulan hiye
rarinin ihlaliyle, btn eller nesneye uzanr; ancak ayn zamanda, her biri,
ayn yne ynelen dierlerinin gz nnde nesneye sahip olmaktan caydrlr.
Durumun korkutucu bakm, unu gsteriyor ki, itirakilerin her birinin di
erlerine meydan okumas ve hareketini sonuna kadar srdrmesi olanakszdr.
evrimin merkezi, topluluk yeleri tarafndan igal edilmesini engelleyen geri
itici ve kutsal bir gce sahipmi gibi grnr ve sahip olma eylemim belirleme
eylemine, yani ak bir eyleme dntrr. Bylece gsterge, nesneyi yakala
maktan ok onu belirlemekle sonlanan baarsz bir sahiplenme eylemi karr
ortaya. Gsterge, ulalamayan bir gndergenin tutumsal anlamda yerine ge
enidir. Sahip olunan eyler enderdir ve yleyse bu gizil uyumazlk nesnesidir;
gstergeler oktur, nk istendikleri kadar retilebilirler"43.
42) M. Carl Vogt, Anthropophagie et sacrifices humains, Congrs international
d'anthropologie et darchologie prhistoriques. 1871, Bolognadaki beinci toplanann zeti,
Fava et Garagnani, 1873, s. 298: Bkz. E. Volhard, a.g.y., s. 456-457.
43) Eric Gans, Originary Thinking o f Generative Anthropology, Stanford, Stanford
University Press, 1993, s. 8-9.
44)
Bu ifade, William Blakein Chants dinnocence et dexprience adl yaptndaki L
Tigre (Kaplan) adl nl iirden gelir: Kaplan, kaplan, yakan imek /gencin ormanlarnda
/Hangi gz, hangi lmsz el /Korkun bakmn dzenleyebildi? Fr. ev.: Marie-Louise
ve Philippe Soupault, Paris, Chariot, 1947, s. 69. Fearful Symmetry ayn zamanda Northrop
Fryenin ok tannan bir kitabnn da baldr: Fearful Symmetry: A Study o f William Bloke,
Boston, Beacon Press, 1947.
45) John E. Pfeiffer, The creative Explosion. An Inquiry into the Origins of Art and Religion,
Ithaca, New York, Cornell University Press, 1985, s. 65.
46) Bkz. Bronislaw Malinowski, Les argonautes du Pacifique occidental, Fr. ev.: Andr
ve Simone Devyver, nsz: James Frazer, Paris, Gallimard, Eespce humaine, 1963.
zellikle XIV. blm, s. 396, Les Kula Dobu. Modalit de lchange.
meye gtrr; ekonomik bak as, bu tip bir dei tokuu dikkate almaya
kesinlikle yetmez; bu nedenle ekonomi yoluyla kltr ve simgesel alan
ya da kltrel maddeciliin bambaka bir biimini aklamak olanakszdr.
47) Bkz. Marvin Haris, Cultural materialism: The Struggle far a Science o f Culture,
New York, Random House, 1979, s. 60: Kltrel evrim, biyolojik evrim gibi, (en azndan
u ana kadar) yararlan artran ve bireylerin maliyetini dren eyyamc deiimlerce
gerekletirilmitir.
48) Frans De Waal, The Ape and the Sushi Master: Cultural Reflections of a Primatologist,
New York, Basic Books, 2001. De Waal, CO V & R konferansnda, 1999 ylnda Atlantada
bir bildiri sundu: Primatology: Violence reduction among primates.
4)
Gabriel Tarde (1843-1904), Fransz sosyolog ve psikolojik sosyoloji ekoln
en nemli temsilcilerinden biridir. Tardea gre, toplumsal olgular, bireysel psikolojik
srelerde kk salar. Bir yanda yaratclk, dier yanda da mimetik ve gelenek vardr.
Yapt toplumsal ilikilerin karakterinin incelemesine gnderme yapar. Ayrca, Criminalit
compare (1886), Les lois de limitation (1890), Etudes de psychologie socialein de (1898)
yazardr. Emile Durkheim (1858-1917), Fransz sosyolog, Bordeaux ve Sorbonneda
(1902) Pedagoji ve beeri bilimler dersleri verdi; tanne sociologiquein kurucusudur. Ayn
bir disiplin olarak tanmlanmasna katkda bulunduu Fransz sosyolojisinin ncsdr.
Rgles de la mthode sociologique (1895), Les formes lmentaires de la vie religieuse, Le systme
totmkjue en Australie (1912).
8) A. R. Radcliffe -Brown, Structure et fonction dans la socit primitive, Fr. ev.: Franoise
ve Louis Marin, Paris, Minuit, Le sens commun, 1969.
9) Dncenin srekli nicelikte kesik nicelie gemekten ibaret olduunu dnen
Lvi-Strausstan farkl olarak (...) Freud iki tip dnceyi uzlatrmaya alr. Her ikisine
de gereksinimi vardr; esremsel kalmlla ve artsremsel gce gereksinimi vardr: Hem
yapy hem de yapnn oluumunu ister. Ren Girard, Des choses caches, a.g.y., s. 478.
10) Bu dncenin yannda yer almak gerekir. Mitle; bizleri dnyanm dzeni, gerein
doas ve insann kkeni ve yazgs konusunda bilgilendirecek hibir ey sylemezler.
(Claude Lvi-Strauss, Vhomme nu, Mythologiques IV, Paris, Pion, 1971, s. 571.)
Elizabeth Traube, olduka yakn bir soru atar ortaya: Ona gre, yorumsal
sisteminiz deneysel gereklii dikkate almamaktadr. Mau Ldnun mambai
miti ile ilgili zmlemesinde, rnein metin olarak kabul edilen mit hakknda,
aydnlatc bir yaklam ileri srdnz gsteriyor. Bununla birlikte mitin,
11) Valerio Valeri, Kingship and Sacrifice. Ritual and Socity in Ancient Hawaii. Chicago,
University of Chicago Press, 1985, s. 70. Valeri, Walter Burkertin Homo Necans adl
yaptna gnderme yapar: Interpretationen altgriechischen Opferayinen und Mythen, Berlin
& New York, De Gruyter, 1972.
12) Walter Burkert, G riechische religion der archaichen und klaussischen Epoche, Stutt
gart, Verlag, 1977.
13) Ren Girard, R. Hamerton-Kelly tarafndan dzenlenen bir bilimsel toplantya
gnderme yapar, 1983 ylnn sonbaharnda, Califomiadaki Parajo Dunesde, Santa Cruz
yaknlarnda yaplan A conversation on ritual. Metinler R. Hamerton-Kelly tarafndan
baslmtr, a.g.y. zellikle bkz. Ren Girard, Generative scapegoating (s. 73-105) ve Wal
ter Burkert The problem of ritual killing (s. 149-176) ve konferanslar izleyen tartmalar.
14) Elizabeth Traube, Incest and mythologie: Antropological and Girardian perspec
tives, Berkshire Review, 14,1979, s. 37-5415) Bu konuda, ayn ekilde, Gonzalez Yolotl Torresun El sacrificio humano entre
bs mexicanos, Mexico, Fondo de Cultura Economica, 1985, s. 9 a bavurulabilir. nsan
kurbanlar konusunda -Meksikann somut durumunda- yazl kaynaklarda yer alanlar
kadar nesnel kantlar vardr. Bununla birlikte, bu kantlar incelendiinde, aratrmac,
ideolojisinin etkisiyle kendini, byle bir ritel uygulamasnn varln inkar etmeye ya da
yalnzca olgular reddetmeye itilmi bulur. Kurbann tanm iin, Torres, Ren Girardm
almasn, zellikle La violence et le sacryi rnek verir.
16) W. Arens, Man Eating Myths: Anthropology and Anthropophagy, Oxford, Oxford
UR 1980.
Zaten, antropologlarn sizinle ilgili yaptklar olduka yeni bir eletiri sz ko~
nusu, bu da alanda almam olmanzBunu kuramnza bir engel olarak
kabul ediyorlar.
Onlarca, binlerce yla uzanan konular zerine alan almas nasl yaplr?
Uzmanlama kendini doruluyor, nk herkes her eyi yapamaz. Bilimsel
aratrmaya inanyorsam, arkeolog ya da paleontolog meslektalanmm ke
if ve yorumlannn bana verdiklerine de inanmam gerekiyor. Bu iin iyiye
gidemeyeceini dnyorsak, o halde, aratrma ve kuram dncesini
terk etmemiz gerekir; ksacas, daraltlm disiplinlerimizin brokratlan
oluruz yalnzca. Alan antropologu olduumu ileri srmyorum. Kltr ve
kkenleriyle ilgili bir kuram oluturmak iin, kendimi ak yreklilikle,
antropolojinin, arkeolojinin ve etnolojinin verilerini dzenleyen bir yo
rumcu olarak sunuyorum. Baka bir deyile, neden bu mitler ve yklerin
tm de birbirlerine bylesine benziyorlar? Neden btn kltrler benzer
zellikler ieriyor ve neden tm de ilk cinayetten sz ediyorlar? Btn
bilim adamlan gibi, farkllktan ok deimeyeni aratmyorum.
Bu soruyla ilgili olarak bkz. Celui par qui le scandak arrive, ikinci blm, a.g.y
gerektir. Mit her eyden nce sulu kabul edilen kurbann sulandr.
unu da unutmayalm ki, miti bak alanyla iletenler sulayclardr. Bu
iki grnm dikkate alnrsa mitin gizi zlebilir.
Ayn bilimsel toplant srasnda, Castoriadis, ayn ekilde hem Tann'ya hem bi
lime nasl imnabileceinizi bir trl anlayamaz22. Gianni Vattimo, C OV&Run
geenlerdeki bir tartmas srasnda ortaya ayn soruyu att23.
Tanrnn bilimle neden badamayacan anlamyorum. Tanrya
inanmak nesnellii reddetme anlamna gelmez. Tannya inancm beni
dnyann nesnelliine inanan bir insan yapyor. Sonuta, burada, elbette
ki modernletirilebilecek ok geleneksel bir ema iindeyim. Sylemek
istediim ey, nemli olduu sylenen sorularla ilgili olarak, nesneleri
gerek olarak kabul eden ve Tanny bu gerekliin garantisi olarak g
ren Tommasocu bir bilgi kuram erevesinde hareket ediyorum. Bunun
neden kuramm bilimsel erevede tartma sorunu yaratmas gerektiini
anlamyorum. lk kitabmda, roman okumalarm bu anlama biiminin bir
blmn oluturur. Edebi yapdan toplumda geerli olan gerek ilikiler
konusunda dnceler olarak kabul ediyorum ve onlan bilimsel gzlem
gereleri olarak kullandm.
Gerekten de, hareket noktanz edebiyat oldu. Ancak kuramnz berli bir sre
sonra, kesin bilimlerle ba oluturarak, antropolojik bir boyut kazand. Modem
ve ada felsefeye gre, kendinizi nereye yerletiriyorsunuz.7
Bu soruyu kendime gerekten de hi sormadm. Stephen Gardnern,
mimetik antropolojii yardmyla felsefenin eletirisini yapt ok sevdi
im bir kitab var.24 rnein, Descartesta benin, cogito (dnyorum)
sayesinde, merkeze yerletirilmesiyle mimetik bunalmdan nasl kaldn
grr. Cogito, kalabaln ada sorunsalnn su yzne kmasna kar
bir tr settir. Gardner bana doru grnen bir kitap yazd, ben onu ya
zacak kadar filozof deilim. Bu sorular sk sk sorulmutur. Bunlan felsefi
22) Dbat Cornelius Castoriadis-Ren Girard, a.g.y., s. 299.
23) The mimetic theory and the history of philosophy, CO V & R Meeting, 2001,
Universit dAnvers. R. Girard, G. Vattimo ve C. Taylor arasndaki kapan tartmas,
2 Haziran 2001.
24) Stephen Gardner Myths and Freedom, Equality, Modem Thought and Philosophical
Radicalism, Greenwood, 1998.
Evet, istemin deimez bir tepkiye yol atm syleyebiliriz. Sistem tepkiye ak
olmasna karn, btnlk bir tr kapallk ierir.
Gzel. O halde nemli bir noktaya yeniden dnmem gerekiyor: Mimetik
sistem dediiniz eyi anlamak iin, her zaman snrlan kapatmaya alan
bilmeme olgusunu dikkate almamz gerekiyor; oysa snrlar kapatlamaz ve
her zaman u ya da bu keden alrlar. Ancak, bu atlaklarn eklini tam
olarak betimlemek iin, ortaya nasl karlar, ortaya yeniden nasl karlar,
bana somut rnekler gerekecekti. Bunu tamamen soyut bir ekilde akla
yacak kadar manttk deilim. Zira geleneksel felsefe ve mimetik kuram
arasnda bir tr badamazlk olduunu dnyorum. rnein, Tommasoculuun etkisinde fazlasyla kalan aratrmaclann mimetik kuramna
gre, daha az ayncalkl olduklarn sezinliyorum, nk farkl kategorilerle
almak zorundalar. Aynca, felsefe mantksal temelleri arattrmaktan iba
rettir. Filozoflar kart sonulara gtren bir dzenei kabul etmekte glk
ekerler. Bu nedenle, gerek antropolojik temeli reddetmeyi tercih ederler.
25)
E. E. EvanS'Pritchard, Des thories sur la religion des primitifs, Fr. ev.: M. Matignon
Paris, Payot-Rivages, Petite Bibliothque Payot, 2001.
Eugene Webbin dile getirdii gibi, bunu yapmann pek yaran olmayacaktr,
nk modem bilimsel dnce kkenleri ve zleri aratrmaz, ancak daha ok
krallk sistemi ve atalann tapnmas arasnda var olanlar gibi, deimez ilikileri
ve toplumsal orunlann tanmlanmasnda ritelin roln kefetmeye alr26.
Webbin kesinlemesine katlmyorum: Sosyobiyologlar, evrim kuramclar
ve bilim adamlar, buna karn, bu ii takmak haline getirmi gibi grn
yorlar, zira kkenlerin aratrlmas en st dzeyde bilimsel giriimi olu
turur. Bununla birlikte, Sosyobiyoloji gibi disiplinler, kltrn ve simgesel
alann ortaya kndan sorumlu olabilecek farkl aklayc dzeylerin
bir egdmnden, bir birlemesinden gerekten de yoksundurlar. Ahlaki
deerlerin ve yalnzca genetik, biyolojik, nrolojik ya da algsal tem ele.
dayal dini inancn ortaya kn, simgesel alana dini ve kltr bt
nyle gelitirmek iin gerekli zerklii vermedea, aklamaya alrlar27.
Bu noktada, sizi okuyan tannbiUmciler kendi alanndan durumunuzu belirsiz
29)
Michel Serres, Eclaircissements. Bruno Latourla grmeler, Paris, Franois Bouri
1992. Bkz. zellikle IV blm, La fin de la critique, s. 181 vd.
1)
Chandler; A. I. Davidson, H. Harootunian (der.), Questions o f Evidence. Proofs
Practice and Persuasion across the Disciplines, Chicago, The University of Chicago Press,
1994, s. 1.
antropoloji konusunda, hem basit hem de temel bir veriye parmak bast2.
Mitte tantlanabilen her eyin ritelde dolaysz bir karl vardr, bunun
tersi de dorudur; sanki iki e merkezli iki ember sz konusuymu gibi.
Mitin ritelden, ritelin mitten nceliiyle ilgili eski soru zmlendi.
Ritel, dzenein rastgele retimidir; bu durumda mit, onun douunun
ister istemez arptlm bir anlatsdr. Normal olarak, ritel mitden daha
dolaysz bir aklama aracdr, bu yzden de mitin yorumunu* mimetik
bunalmn zm olarak dorular. Bu karlkl aydnlatma ok sayda
yorumbilim sorununu zmeye olanak tanr. Ritel, bize kurucu kurbann
gerekten de ldn dorular. Mit bize kurbanlarn ilk cinayetnn so
nularn yanstmak iin ldrldklerini varsayar. Kutsal Kitap ise daha
farkl bir yaklam getirir: kurbann susuzluunu anlayarak btn bu
emay bozar. Ama en nemlisi, Incildeki metinlerin her zaman ritel ve
kurban ilk iddet elerinden kurtarmaya almalardr. Bylece sanrlara
yol aan eylerin gerek bir mahkmiyetini ve dier aynmszlatrma ve
enlik etkenlerini buluruz. Uyuturucu maddeler, ritelin uygulanmasnda
nemli bir rol oynarlar, nk ilk cinayetin kendinden geiren iddetini
yeniden yaratmaya olanak tanrlar; ok sayda arkaik kltr onlar kul
land. Eski Ahitte, ritel kurban hep vardr, ancak enlik boyutu ortadan
tamamen kaldrlmtr.
iddet ve Kutsal, kendinizi kantlarn doru kullanm sorunuyla kar karya
bulunduunuz ilk kitap. Bu iin iinden nasl ktnz?
ok g, bu konuda kayglym. Sav destekleyen gstergeler tartma
gtrmeyecek denli ok ve birbirleriyle uyumlu olduklar ynnde bir
izlenimim vard, ancak onlarn hibiri, tek bana ele alndnda, gerek
bir kant oluturmaz. Kant oluturan, asla elimeyen ipularnn ok
luudur. O dnemde ok sayda antropoloji yapt okuyordum ve mitleri
karlatrdka, arac dzeneinin evrensel varl bana daha kanlmaz
geliyordu; o zaman herkesin hemen ikna olacan dnyordum. Bu
o kadar kolay olmad. Olay aama aama aklamaya altm. Benim
iin, bu sorun bir k noktasnn sz konusu olduu bir tr betimlemeli
evrim oluturur. Bu da hi de ak deil. leri srlen eyin kantlamasn
2)
Ksmen de olsa, Frazern da gzel bir ekilde kulland bu ynteme, mit ve rite
lerin birletirilmi zmleme yntemi adn veriyorum: Girardn aklamasn yapt ve
nedenini aklad yntem: Kurban. Bkz. Giusppe Fomari, a.g.y., s. 27.
3) Bkz. Ren Girard, A venda myth analysed, R. J. Golsan (der.), Ren Girard and
myth: An Introduction, New York, Garland Publishing, 1993, s. 151-179; bkz. Ren Girard,
The Girard Reader, New York, Crossroad Herder, 1996, s. 118-141.
4) Ren Girard, Le bouc missaire, a.g.y., s. 74 vd.
5) Ren Girard, Disorder and order in mythology, Disorder and order, a.g.y., s. 80 vd.
Claude-Lvi Straussa gre, aynmszlatrma ve dzensizlik mitolojide yalnzca dilbilimsel
bir kartl, ikili bir yapy salamak iin vardr; oysa, Ren Girard onlan gnah keisinin
belirlenmesini haber veren eyde gerekli eler olarak okur.
Understanding Origins, Contemporary Views on the Origin o f Life, Mind and Society, DordrechtBoston-Londra, Kluwer Academic Publishers, 1992, s. 27-42.
7) Bkz. Jacques Derrida, De la grammatolagie, a.g.y. zellikle ikinci blm, Nature,
culture, criture, II. blm, ...C dangeureux supplment..., s. 203-226.
8) Bkz. Jacques Derrida, La pharmacie de Platon, La Dissmination, a.g.y. Derrida,
pharmakon (s.73) kavramn Platonun Phaidrosta aklad gibi zmler. Szcn evir
ilerini karlatrr ve daha sonra, iki anlamnn -zehir/panzehir- birbirinden ayrlmadnda
srar eder: Yapay doas nedeniyle ve ieriden deil de dardan geldii iin, pharmakon
srasyla hem yararl hem de zararldr (s. 78). Ren Girard pharmakon kavramn ayn
ekilde Derridamn denemesiyle balantl olarak zmler: La violence et le sacr, a.g.y.,
s. 442-444.
9) lk olarak Remus, sylendiine gre, bir kehanete tamk oldu: Alt akbaba grd.
Kehaneti haber vermeye gidiyordu ki, Romulus on iki akbaba grd. Her biri yandalan
tarafnda kral ilan edildi. Bazlan mlkiyeti, bazlar iin kral olmak iin kularn saysn
ileri sryordu. Tartlr; kavga edilir. fkeler younlar ve lmcl kavgaya dnr.
Kavgada Remus lr. Daha yaygn bir gelenee gre ise, Remus, kardeine aka yapmak
iin yeni duvarlann stnden atlar ve Romulus fkelenir ve sert karak onu ldrr:
Bundan byle, gelecekte duvarlanm aan kii ldrlecektir. Romulus tek bana gcn
efendisi olur ve kent, kuruluundan sonra, kurucusunun adn alr. Titus-Livius, Histoire
romaine I: La fondation de Rome, Fr. ev: Gaston Baillet, Paris, Les Belles Lettres, Classique
en poche dizisi, 1988, s. 25-26.
10) Mircea Eliade, Histoire des croyances et des ides religieuses, I. cilt, Paris, Payot, 1976.
11)
Hayden White, Ethnological lie and mythical truth, Diacritics, 8.1, 197
James William, The Bible, Violence and the Sacred: Liberation from the Myth of Sanctioned
Violence, San Francisco, Harper San Francisco, 1991. Ren Girard bu kitaba bir nsz
yazmtu (s. 7-10).
ise anlamldr. Bununla birlikte Arthur Maurice Hocart 1936 ylnda, Kings
and Councillors yaymlamt: An Essay in the Comparative anatomy
of Human Society ve ilk blm tamkhm yasalarm ele alyordu. Lucien
Scublann da ok iyi gsterdii gibi, Hocart bylece mimetik kuramna uyarlanan bir gereklik kuramnn taslam iziyordu12.
Michel Serres, Statuesy yazd gnlerde beni grmeye geldi. Cenaze
ritellerinden, mumyalardan ve piramitlerden sz ediyorduk. Firavunun
cesedi toprak dzeyinde yer alan yapnn merkezine konulmutur (linetmenin, sonu olarak da, kurucu cinayetin anmsanmas sz konusudur).
Bir gn l ilalayclan tarafndan uygulanan ritel teknikle ilgili bir
metin bulduu iin yanma sevinerek geldi: Ritelin en nemli annda,
sanki bir cinayet ilemilercesine tm de ortadan kayboluyorlard. Mimetik
kuramna duyarl olunduunda ve benzer verilerle karlaldnda, bu
veriler hemen tannr. Bu Hocartn duruma ve koula bal ya da dolayl
olarak nitelendirdii ipucu trdr. Ona gre, dncelerini anmsatmak
istiyorum; antropolojik aklk (evidence, kant, gereklik) her zaman
dolayldr, durum ve koula baldr, biraz da bir polis soruturmasndaki
ipular gibidir. Ayr ayr ele alnan bu ipular hibir kanya ulatrmaz.
Ancak saylar oktur. Tam anlamyla her yerdedirler ve birlikte ylesine
mkemmel bir uyumlar vardr ki, kuku duymak olanakszdr.
Bu sorunu gerektii kadar ak bir ekilde sunmay baaramadm
dncesindeyim. Kurammda, kantn ok gl olduunu, ancak kt
ele alndm dnyorum. Mantk alannda daha derin bir bilgiyle, daha
iyisini yapabilirdim. ok sayda mite, corafi ve farkl kltrel kkene
uygulanm olan ierik zmlemesi, benzer ema ve motifleri ortaya
karmaya olanak tanyacaktr13.
temelidir'4. Daha sonra yle ekler: Ortak hata, doal olmasna karn, do
laysz tarukhklann gerekten de dolayl tanklklardan daha deerli olduuna
ve hatta tek geerli tanklklar kategorisi oluturduklarna inanmaktan ibarettir.
[...] Dolaysz tanklklar aklayc ilevlerinde baarsz olmakla kalmaz, bir
hataya da drebilirler: tmn akladklarna inanmalarna karn, yalnzca
tek bir olgular blntsn aklar15.
Hocartla ayn dncedeyim, bana gre katks ok nemli. Ancak
gznden ksmen kaan nedenlerden dolay, dolaysz tanklk ikinci
derecede nemlidir ve hatta kukuludur. znde her zaman ayn alat
olan btn kltrel alatlarn aktrlerinin ne yaptklarn bilmedikleri
konusunda hakldr. Ancak btn dolayl ipularn bir araya toplayarak
ve onlarn tmn ezamanl olarak kavranabilir klmann olanakl olup
olmadm aratrarak, eylemlerinin gerek anlam yeniden oluturulabilir.
Bu kurucu cinayetle ilgili kuramn yapmay baard eydir, bunda da o
denli baarldr ki kuram hayalci kabul etmek olanakszdr. Dahas bu
kuram Incilde, kendisini dinlerin dini, her tr dinselliin son vahyi olarak
sunan sann armha geriliinin ncil yorumunda oktan yerini almtr.
Hocart, Darwin in evrim kuramn da farkl bir adan ele alr: Cebelitarktaki
ilk kafatas 1848de kefedildi ve tamamyla gzden kat. Trlerin Kkeni
1859da ortaya kt. Bu kafatasnn gizemini zmek ve orada dier kantlarn
zincirinde bir ilmek grmek iin insann maymuna yakn bir varlktan geldii
dncesine tamamyla almak gerekti. Bunlar bir maymun-insann varl
konusunda biyologlar ikna eden dolaysz kantlar deildir. Buna karn, dolaysz
kantlan, rnein insan fosillerini aratrmay dnmek, bylece sonulanru
dorulamak ve rakiplerini artmak iin karlatrmal yntemle ikna edilmeleri
gerekti. Trlerin Kkeninin ortaya kndan yalnzca 35 yl sonra, aratrma
ciddi bir biimde balar: Dubois, maymun-insarun fosilini aratrmak iin yola
kt ve onu buldu. O zamandan bu yana birbirini izleyen keifler, antropologlann belleine, dolaysz tarukhklann geerliliiyle ilgili yanlsamay yerletirdi16.
Bu masals bir blm, zira evrim kuramnda durum ve koula bal kantn
yalnzca kesin bir rol oynamakla kalmadn, ayn zamanda temel gibi
14) Tanklklarn doas, alanlara gre farkllk gstermez; Bilim alannda da, mah
kemelerde de ayndr. (Arthur M. Hocart, a.g.y., s. 87.)
15) A.g.y.
16) A.g.y., s. 89.
insanlar gnah keisi dzeneini kefettikten hemen sonra, dinin -yani klt'
rnhemen ortaya kam ileri srmekten ok, kuramnzda bu olaydan sonra
dinsel elerin ilk kez ritel yinelemelerle gelitiini ve bylece kltrel biimler
olduklarn ileri sryorsunuzBu karmak evrim mekesi, yle grnyor
ki, mimetik kuranmdaki karat sorunuyla ilgili bir gelimeyi zorunlu klacaktr;
bylece yepyeni bir anlatsal yap gelitirmek gerekecektir.
Bu demek deildir ki, insanlar ilk olarak kurbansal dzenei kefeder
ler. Onu harekete geirirler, bu bambaka bir ey, hatta bir kefin kart.
Dzenek yalnzca Isayla kefedilir ve hatta bugn bile, bu keif hl
gncelletirilmemitir. Hi kimse, ya da neredeyse hi kimse, hl sann
sorusuna yant verme yeteneine sahip deildir. u cmlenin anlam nedir:
Duvarclarn kenara attklar ta ke ta oldu (Yapclarn reddettikleri
ta, / Kenin ba oldu, Matta, 21, 42, y.n.)
Sorunuza geri dnyorum. Gnah keisi dzenei ortak kltrel ata
mzsa, ritel kurbanlar kltrel biimlerin evriminde arabulucu aamay
birletirmeye alan ender dnrlerden olmanza karn, taklp kalmadnzEdebiyat, insan davranlarnn srekliliinin dolayl kant olarak kullanarak,
bilimsel aratrma aracna, dntrdnz. Aynca, ruhbilim, antropoloji ve
sosyoloji akademik disiplinler olmadan ok nce, edebiyatn insan ilikilerini
belirli bir biimde betimlediini ileri sryorsunuz.
Benim bak ama gre, doal bilimler byk bir nem kazanyor. ki
kltr konusunda, bir insan bilimi olsayd, dinsel olurdu. Bu adan, ede
biyat, insan bilimlerine en yakn eydir: Edebiyat bunun uzun nszn
ya da hatta bir kantm oluturabilirdi. Bu ayn zamanda, arzumuzun
mimetik doasnn aklayclar olarak alglanan sanat ve zellikle de
edebiyat iin nemli olabilir. Oysa insan kltrnn ortaya knda
iddetin oynad rol tanmak iin byk bir istek duymuyoruz. Giuseppe
Fomarinin bununla ilgili daha iyimser bir bak as var: Ona gre sanat,
olumlu i arabuluculuk olarak adlandrlan eyin gelitirilmesine olanak
tanyan bir aratr23.
Duruma ve koula bal kantn ayrcalkl bir durumunu sunduu iin, mimetik
kuramnzn kkeninde, ie edebiyatla baladmz sylenebilir mi?
H i kukusuz. Byk romanclarda, tmnde, mimetik kuramna
ynelen sezgiler kefettim: Belirli bir biimde, yalnzca onlar mimetik
kuramna yaklaabilirler, nk insan ilikileriyle ilgilenirler. Her zaman
duruma ve koula bal kantlar peindeyim ve baz eletirmenler bu
deimez eilimi tiksinti verici bulurlar. Bununla birlikte, yararsz ol
duunda bir yineleme taknakls deilim: Verilen bir metnin irdelenii,
baka bir durumda alan yaklamn yeniden kullanlmamasn gerek
tirir. Yazarlarn tmnn mimetik dzeneini ele al biimleri farkldr.
Her biri hem ortak hem de bireysel tarihe aittir. Mimetik bileimlerin
aklanma biimleri gibi, saylan da sonsuzdur. Bu bakmdan, mimesis in
yazarlar tarafndan ileni biimini genelletirmek olanakszdr. Mimetik
dzenekle ilgilenen her aratrmac sonunda ayn mimetik ilkelerin aa
kacan bilse de, bunlarn her biri tamamyla farkl bir kantlama ge
rektirir. Kuram evresinde bu eitlilik byleyicidir: Yazarlar ok farkl
olsa da ve bununla birlikte yaptlarnda ayn temel ilkeler saptansa da,
o zaman orada mimetik varsaymlarn yaayabilirliinin dolaysz salam
bir kant yakalanr.
23)
Bkz. Giuseppe Fomari, a.g.y., s. 22-23,163-167 (sanat zerine) ve 406-413 (dah
genel kuram).
24) Ren Girard, Shakespeare. Les feux de lenvie, a.g.y., s. 11: Shakespeare, mimetik
arzu konusunda, aramzdan bazlan kadar aktr ve bu nedenle, dolaysz bir tanmay vaat
etmek iin, bizimkine yeterince yakn bir szck daarc vardr. Telkin edilmi arzu, telkin
arzu, kskan arzu ve rekabet arzudan vb. sz eder, ancak temel szck istek szcdr.
25) Jean Santeuil ilk olarak 1952 ylnda yaymlanmtr.
26) Marcel Proust, Le ct de G uemumtes I; A la recherche du temps perdu, a.g.y., II.
cilt, s. 339.
27) Marcel Proust, Jean Santeuil, Paris, Gallimard, Bibliothque de la Pliade, 1987.
yengin intikamna, gerek olan arzuya tank olunur. Daha nce grd
mz gibi, mimetik arzunun aldatc karakteri, bir kez elde edildiinde
balangtaki nemini kaybeden nesnesinden kaynaklanr, narsisik duyum
edebiyat bundan kukulanmaz.
28)
Shakespeare, halkn direniine nkteli bir ekilde meydan okur ve bunu, bu mey
dan okumann rahatsz ettii kiilerin, tabi anlarlarsa, dmanca tepkilerinden korkmadan
yapar: Hi kimse, bir ey anlamayacak. Yce bir boa greisi gibi, her an boann ok
yaknndadr (boay syrp geer), ancak, bu komedinin sunduu srekli beden hareketinin
alglanmas iin aba harcamaz ve an incelikli davranr. (Ren Girard, Shakespeare. Les
feux de lenvie, a.g.y., s. 127.)
Kltrel olayla ilgili basit, hatta an bir yaklam ortaya koymanza karn,
kuramnzn temel dzeneklerinin tm de elikili grnyor; bizzat mimetizmin etkisi altnda, kart ynlerde gelien ifte amaz ilevleri sunarlar. Bu
bakmdan kuramnz yaln olmak yle dursun, olduka karmak...
Bu doru, ancak eliki her zaman ayn ve bu temelde bireyciliin mimetik
doasdr, onun kanlmaz baarszldr. Byle olmasna karn, kimi
zaman, tek bir elikinin mi, yoksa elikilerden oluan bir birlik yapsnn
m sz konusu olduunu kendi kendime sorarm. En nemli elikilerden
biri, kutsaln hem olumlu hem de olumsuz bir olgu olmasndan kaynaklanr.
29) Paisley Livingston, Girard and literary knowledge, To Honor Ren Girard, Sara
toga, CA, Amna Libri, 1986, s. 222.
30) Temel gl baba, kukusuz, kardeler topluluunun her yesi iin imrenilen ve
korkulan bir model olmutu. Buradan balayarak, kardeler tketme eyleminde, her biri
onun gcnn bir parasn benimseyerek onunla zdeleebiliyorlard. Totem yemei,
insanln belki de ilk bayramyd, bu unutulmaz eylemin yinelenii ve anlmaya deer
riteiidir. Toplumsal rgtlenmeler, ahlaki snrlamalar ve din gibi pek ok ey balangcm
bu eylemden almtr. Sigmund Freud, Totem et tabou. Quelques concordances dans la vie
dme des sauvages et des nvross, a.g.y., s. 189.
31)
Erich Auerbarch, Figura, Fr. ev.: Marc Andr Bemier, Paris, Belin, Lextrm
contemporain dizisi, 1993.
Ginzburg gstergesel dizi adm verdii eyi iler35. XIX. yzyln sonundan
itibaren, bu modelin birok alanda gelitiini ileri srer. Bu modelin ileyii giz
romannn yapsn anmsatmaktadr.
Her polisiye romanda giz gerekten de bir cinayettir: Antropolojide, ger
ei sylemek gerekirse, bir deil, birok benzer cinayet vardr ve kant
oluturan bu artc benzerliktir. Bu bana bir kez daha Michel Serresi
dndryor. Titus-Livius Lhistoire de Romeda (Roma Tarihi), ktrk
ilk cinayet saptamaktadr. En artc olan Romann ilk kral olduktan
sonra, Romulusun lmdr. Etraf senato yelerince evrilen Romulus,
yedi tepeden birine trmanr. Gl bir frtna vardr, kral senatrlerin
arasndadr. Frtna dindiinde, btn senatrler Romulusun artk arala*
nnda olmadm bildirirler: Gklere gtrld. Tam burada, Titus-Livius
artc bir cmle ekler. Bu andan itibaren, kral tanrlarn kendi elleriyle
para para ettiklerini alak sesle savunan birka kukucu oldu; gerekten
de, bu byk bir gizlilik iinde sylendi36. Bu mitin Eski Romadaki ege
menliin kutsal doasyla bir ba vard. Romulusun lmnn Remusun
mitik cinayetinden sonra araya girmesi, bize en ilgin elerden birini de
gsteriyor. Burada ayn kurban eyleminin yinelenii vardr. LHistoire de
Romedaki anlatda, hem ritel hem de mitik bileenler bulunur. TitusLivius, ilk tarihi olarak, Ginzburgun betimledii gibi, bir dedektif gibi
bilinsizce alr. Cinayet aratrma yntemleriyle ilgili ben de daha ok
ey bilmek isterdim, nk bu erevede almalanm srasnda bulduum
gibi ayn trden kantlar sz konusudur. Cinayet olaylarnda, ipularnn
okluu daha byk bir kesinlik sunar m?
35) Carlo Ginzburg, Mythes, emblmes, traces. Racines dun paradigme mdiciaire, Fr. ev.:
Monique Aymard, Paris, Flammarion, Nouvelle bibliothque scientifique dizisi, 1989.
36) Titus-Livius, Histoire romaine I. La fondation de Rome, a.g.y., (1 ,16), s. 57.
37) C. Ginzburg, Checking the evidence: The judge and the historian, J. Chandler,
A. I. Davidson, H. Harootunian (der.), Questions o f Evidence: Proofs, Practice and Persuasion
across the Disciplines, a.g.y., s. 290.
Bununla birlikte, tarihi olarak Ginzburg, bu denli dolaysz bir sonucu kabul
edemez; kendisi, tarihsel srekliliin, kltrler arasnda kltrel iliki ve ge
dn ahmlanmn bir kantn arar. Yapsal benzerliin, tarihsel ve tutarl bir
yolla birlemeye gereksinimi vardr, bu birleme biraz tehlikeli olsa da39.
Yntemim insanlann btn tarihini ieren ok geni ufkuyla morfolojik
bir zmleme gibi tanmlanabilir. Bylesine tutkulu bir aamada alan
biri, ne tr yntembilimsel nlem trn benimsemelidir? Bu denli kar
mak ve bu denli kapsaml bir olgunun kesin tarihsel yeniden kurulumu
ylesine kapsaml bir itir ki, bu yola ba koymasaydm, insan kltryle
ilgili genetik ve evrimsel bir yorum yapmak tutkumu neredeyse tehlikeye
38) Arthur M. Hocart, a.g.y., s. 87.
39) Bkz. Carlo Ginzburg, Histoires nocturnes, le sabbat des sorcires, a.g.y.
atm olurdum. Ben bir tarihi deilim, yalnzca yaplan aratmyor, klt
rn evrimi zerine bir varsaym ne sryorum; Ginzburg gibi tarihilerin
glendirmeye katkda bulunabilecekleri bir varsaym.
Oysa Ginzburg kuramnz ak bir ekilde reddetse de40, dier yandan, Stroia
nottuma gibi kitaplarda, mimetik kuram ynndeki kantlan bir araya toplar.
Bunu yaptnn bilincinde olmadan, sizinle ayn ynde alr. rnein, mitler
deki topal imgesinin anc bir zmlemesini yapar ve ller dnyasna ba
lad morfolojik bir ema oluturur4'. Elbette, Ginzburg zellikle Hint-Avrupa
kltrlerindeki bu motifin katmanlamasnn gl bir tarihsel betimlemesini
vermeye alr, o halde, bu imgenin neden her yerde bulunduunu ya da nasl
olduunu ve nasl anlalmas zor bir ortak bilinaltne srmekle yetindiini
aklamakta yetersizdir. Bununla birlikte, gnah keisi dzenei bu grsel ve
metirsel ge eitliliinin avantajl ve sade bir aklamasn ileri srer.
Ginzburg muhteem bir tarihidir, yaptlarnda byk bir soruturma
almas yapar. Ancak cinayeti, yani btn bunlann kkenini bulamaz.
nsan bilimlerindeki ok saydaki aratrmac gibi, onun iin de, bu kken
sonsuza dek ulalmaz kalacaktr: Kltrn douu, ulalmaya alld
nda ortadan kaybolan bir nokta olarak kabul edilmitir. Benim yaptm,
metinlerin sunduu kaynaklara dayanarak, bu kken noktasnda, bir
cinayetin olduunu, bunun ortak olduunu ve masum kurbann btn
topluluk tarafndan ldrldn aka kabul etmektir. Kesin doru,
bunu aktaran ncildir.
5-Bilgisizlilc ve Hakikat
Kuramnzda, gereklie bal bir baka kesin ge var: Gereklik sorununu hl
daha karmak klan bilgisizlik. Kant yalnzca durum ve koula bah deildir,
gnah keisi dzeneini tanmlayan bilinsizlikle gizlenmitir.
Derrida mn eklenti mantnn aklama biimini anmsatr. Andrew Mackenna bu benzerlii ok daha nce ileri srd44. Elbette ki, temel farkllk, sizin
metinsel farklln gerekliine inanmaruzdr.
Bir anlamda, bu ylesine igdsel bir eydir ki Derriday okurken bile
44) Andrew MacKenna, Violence and Diffrence: Girard, Derrida and Deconstruction,
Chicago, University of Illinois Press, 1992.
45) Jacques Derrida, La pharmacie de Platon, La Dissmination, a.g.y., s. 69-197.
46) Kutsal Kitapm ngilizce evirilerinin ounluunda, skandalonun tkez ya
da engel olarak evrilmesinden kanlr. Tkez szc, Louis Segondun Franszca
dei|kesinde (Alliance biblique universelle), CEI ve Nuova Diodatinin talyanca evir
ilerinde ve Reina Valera Antiguanm spanyolca deikesinde yer alr. Uluslararas Nueva
deikesinde, tkez, pecar, yani gnah ilemek olarak evrilmitir.
47) Bkz. ayn blm 9. dipnot.
Sonu
Eldeki Olanaklar:
Rgis Debrayye Yant
mutlu ki, bu en iyi Rgis Debray zellii deil. Benimle olan ilikilerinde
korkun derecede, nasl sylemeli... bu terime verdii anlamda, kavramsal
oluyor. Debray edebiyat deil, benim onu kullanma biimimi reddediyor.
yi yazarlar kmsemek yle dursun, o kadar takdir ediyor ki, onlar
yalnzca kendi iin saklamak istiyor.
Mademki Rgis Debray kendi sulamasnn tutarszln kabul ediyor,
ona nasl sinirlenebilirim? 377. sayfada, itirazlarnn baya ve ukalaca
olduunu yazya dkyor. Bayalk ve ukalalk azck tutarllk gerektirmeeydi, bu iki noktay kendisine teslim ederdim.
Dinselle ilgili her eyde, Rgis Debray beni son derece saf kabul edi
yor, ancak ona yant yaptrmak kolay. Hayvanlarn evcilletirilmesiyle
ilgili kurammda rnein, yararsz bir ritelcilik, ar bir zenticilik
gryor. O na gre, ekonomik yarar bu olguyu aklamaya bol bol yeter.
Onun gznde yalnzca saduyuyla ok iyi bir ekilde aklanabileni
aklamak iin, benim kurbana bavurduumu grmek onu kahkahaya
bouyor3.
Rgis Debray, ilk evcilletirmelerin yaratt sorunu dnmedi. O n
larn yalnzca hangi trlerin evcilletirilebilir olduklarn bilemeyen deil,
bunun yannda en kk bir evcilletirme olasln bile dnmeyen
topluluklarn ii olduunu grmyor. Daha yumuak biftekler, daha kay
makl stl kahveler dledii iin, srgilleri evcilletirmeye alan bir
tarih ncesi insann dncesini ok normal buluyor.
Bir hayvan trn evcilletirmek iin, birbirlerinin dnyaya gelmesine
olanak tanyan uzun bir bireyler zincirini ele almak gerekti, sanki insan ohmk
sz konusuymu gibi ve yalnzca zaman zaman deil zenle srekli olarak
kuaktan kuaa bu ekilde davranmak gerekti. Btn bunlar ciddiyetle
dnldnde, bu davrann yalnzca hayvan kurban edilmesi ve daha
kesin olarak kurban hazrlklan balamnda anlalabilir olduu grlr. Bu
hazrlklar gelecekteki kurbanlan insanlatrmaya ynelikti, yani onlan, olas
olduu lde yerini almak zorunda olduklar topluluun yelerine benzer
klmakt. Arzu edilen benzerlii elde etmek iin, gelecekteki bu kurbanlar,
insan topluluunun iinde yaatlyor; hatta oaltlyor, ilerine insan de
erleri iletiliyordu. Birok kltrde, kurban edilecek sava tutsa insanlara
da ayn biimde davranlyordu. Kurban hazrlklan yllarca srebiliyordu ve
yalnzca bunlar bile, evcilletirilmeleri kimsenin aklndan gemedii halde,
baz trlerin nasl evcilletirildiklerini anlamaya yetiyor.
olan bir biimde. Ortak mimetizm artk oybirlii oluturmaz; artk bizi
uzlatrmay ve bir araya toplamay baaramaz. O halde, tek kurbann
yalannn ve ondan doan kurbanlarn artk topluluklar uzlatrmad
yeni bir dnyaya, tek kurbann yalanndan kurtulmu ilk dnyaya girdik;
Ancak bu ayn zamanda kurbansal korumadan yoksun bir dnyadr, kendi
elleriyle her zaman yklma tehdidi altnda olan ilk dnya, kendi iddetini
ortaya salan btnyle korkun bir dnya.
Mitlerde bizleri kararsz brakan her ey, bunlarda betimlenen olgularn
gvenilir anlatsn olduu kadar, yzylmz tarafndan uydurulmu halis
kurguyu da grmemize engel olan btn bu eyler, eer her yerde, her
zaman hakl olduklarna inanm linilerin olgusuna gre sunulmu azgn
mimetizmin uyandrd ayn ortak iddeti grrsek aydnla kavuabilir.
Kutsal Kitapm ve Incilin esinledii mitik olgularn yorumu geree
uygun bilimsel bir varsaymdr, zira bu metinler ve kurumlar arasnda,
dinselle ilgili hibir ilgisi olmayan verilerle elde edilmitir. Geree ne
kadar yakn grnrse grnsn, bu varsaymn yalan olduu dn
lemez, ancak sorun burada deildir. Yalan olsa bile, kukusuz, yalnzca
bilimsel bir varsaym sz konusu olabilir.
Eer bu varsaym mitlerle karlatrlrsa, bunun btn gizleri kusursuz
zd, hi aklanmam u sreklilikleri aklad saptanr:
1) Bir numaral gizem, mitik kahramann, kutsallatrlmadan nce,
her zaman sulanmas ve lme gnderilmesini hakl klmak iin olduka
ciddi bir sua inandrlmasdr.
2) ki numaral gizem, bu sulunun sularnn, ok sayda mitte
olduu gibi, ezamanl olarak olaanst ve basmakalp olmasdr: Anne
babay ldrme, yaknyla cinsel ilikiler, hayvanlarla cinsel ilikiler vb.
Linilerin her zaman acelesi vardr ve sk sk da ilk gelen sula, akllarna
ilk gelenle yetinirler. Bunlar her zaman, hatta gnmzde bile, kalabalk
larn iddet alna kapldnda kendiliinden icat ettii ayn sulardr.
3) U numaral gizem, mitlerde, her zaman olmasa da, sklkla erkek
ve kadn kahramanlarn bedensel olarak birazck kusurlu olmalardr.
Zaman zaman tanrlar kalabal, tansklar sarayyla karlatm, bu imge
tam yerindedir. Bu gizemin aklamas, belirttiim gibi, eziyet edilecek kiide
aranan zellikIerin sahipleri zerinde daha kolayca younlaan mimetizmdir. Buradan, ok kzgn ya da korkmu arkaik kalabaln kt amal
ilgisini sahipleri zerine ekebilecek, yalnzca gerekleri syledikleri iin
peygamberlerin edindikleri saysz dmanlan saymazsak, an gzellik,
an irkinlik gibi, grlmemi stnlkler, acnas engeller gibi, btn
KLTRN KKENLER
REN GIRARD
Trkesi: M krem in Yaman, Ayten Er
kltr tarihi
din tarihi, ge n e l antropoloji
9 789752
984325