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La partida del ltimo wali, considerado como el signo de la verdad y pilar del
gnosticismo imam fue el Shayj Muhammad Taqi al-Bahyat al-Fumani, que naci en 1915 en
Fuman al norte de Irn y muri en el 2009 en la ciudad de Qom. Su vida transcurri en una
incesante adoracin y entrega a lo Divino, fue un santo de su tiempo sobrecogido a muchas
bendiciones del carisma celestial. Entregado al silencio y al ascetismo de su prctica espiritual,
que se configuraba en su rostro y en su alma. Su tumba yace en el interior del Santuario de
Fatimah Masumeh en Qom, donde muchos peregrinan a su encuentro. Su partida es el cierre
ltimo de la cadena gnstica y tradicional del shismo duodecimano.
Desde muy joven se empea en estudiar religin y realiza sus estudios introductorios al
rabe, lengua litrgica por excelencia del Islam. Viaja a Iraq a la edad de catorce aos y visita
por primera vez la tierra mrtir y sagrada de Karbala, a los dieciocho aos de su edad se traslada
a la famosa madrasah (escuela) de Nayaf en donde tuvo la oportunidad de estudiar con los
mejores profesores y sabios del mundo shie. Estudi usul al-din (principios de la religin) con
los sabios Shayj Abul Hasan al-Isfahani, Shayj Mirza al-Na'ini y el Shayj Muhammad Hasan alGharawi al-Kumpani. Tambin dedic estudios en fiqh (legislacin y derecho islmico) con el
sabio jurisprudente Shayj Mirza Muhammad al-Taqi al-Shirazi. Y asimil la filosofa aviceniana
conjuntamente con la tesis filosfica de Mulla Sadr con el Sayyid Hasan al-Badkubiyi.
Al mismo tiempo que asista a los niveles intermedios y superiores de los estudios
religiosos fue indagador en su bsqueda para la instruccin espiritual, encontrando en los
maestros como el Shayj Muhammad Hasan al-Isfahani y el Sayyid Abdul al-Ghaffari la senda
del conocimiento gnstico. Sin embargo, es en esta ciudad iraqu de Nayaf en donde encontrar
al gran maestro y sabio espiritual de todos los tiempos, Sayyid Mirza 'Ali al-Qadi, considerado
como el ghawth (fuente del socorro) y afamado como uno de los qutb (maestro perfecto), polo
temporal de la gran cadena gnstica del shismo duodecimano en su poca, con quien
permanecer ligado por muchos aos aprendiendo y recibiendo las instrucciones especificas de
los secretos mistricos en la senda gnstica. El Shayj Sa'adat Parvar dijo: El Shayj al-Bahyat
junto al Sayyid al-Qadi se los clasifica como los ms elevados en la espiritualidad; el Shayj
Bahyat recorri innumerables veces la senda del viajero mstico despus del Sayyid al-Qadi.
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Shayj Bahyat fue un wali de nuestro tiempo, fue un amante de la verdad ltima del
hombre, fue un nato seguidor y cultivador de la esencia pura de la gnosis. Vivi una vida simple
y sencilla, sometido a la caresta de lo mundano, comprendiendo que la verdad de su existencia
es la pobreza espiritual. Parafraseando un dicho del Profeta Muhammad que dijo: La pobreza es
mi honor, he sido honrado sobre los dems profetas con pobreza espiritual.
Su casa era simple y austera, hecha de barro y madera de tipo tradicional que estaba cerca
a la mezquita fatimiyyah al final del bazar iraqu de la zona de Guzar Jan en Qom, en donde los
ltimos aos de su vida dirigi all las plegarias de la oracin, y que muchos maestros, discpulos
y fieles venan a rezar detrs de l, describiendo esta experiencia religiosa como nica y
edificante. Cuando el Shayj Bahyat iniciaba la oracin del medioda, las lgrimas brotaban y
recorran sus mejillas que con frecuencia hacia pausas para controlar su llanto porque su voz se
situaba entre la emocin y el temor en presencia del Altsimo Amado. La devocin atraa su
corazn hacia el Amado Eterno y la realidad de su devocin era la constancia en mantener fija su
atencin en el Seor de los mundos.
Una de sus mximas era que si los gobernantes y reyes de este mundo supieran del
disfrute espiritual que se experimenta en la oracin, jams iran tras el mundo y sus deleites. Un
aforismo mstico nos dice: Si el Altsimo nos ha dado la vida y la existencia mediante su Ser,
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Sayyid Allamah Muhammad Husayn al-Tehrani nos describe su experiencia personal con
el Shayj Bahyat: Un da tuve la visita del Shayj Bahyat en la santa ciudad de Mashhad y seal
en su conversacin algo que no se puede interpretar, salvo la amistad propia de los secretos con
los asuntos ocultos. Das despus tuve un ataque al corazn en el mes de shawwal de 1413 de la
hgira lunar, dorm cuatro noches en la unidad de cuidados intensivos y nueve noches en la
unidad de enfermedades generales del hospital Qaim. Al poco tiempo recobr mi salud y el
hospital me dio de alta por mi mejora, volv a casa y comenc mis estudios e investigaciones
acadmicas. Me visit nuevamente el Shayj Bahyat con uno de sus discpulos y no haba nadie
en nuestra casa, excepto yo y mi hijo mayor. Saba que el Altsimo Al-lh me haba permitido
realizar el tahayyud (oracin de la noche) y el qiyam de la noche antes de ser afectado por esta
dolencia al corazn, as que dej de hacerlo durante mi enfermedad. Despus de regresar a casa
deje de realizar este acto debido a la pereza, a la indiferencia y a la falta de determinacin, a
pesar de que se usa para mantenerse despierto durante largas horas de la noche. Cuando el
Shayj Bahyat vino a visitarme me dijo sin ningn tipo de introduccin El qiyam durante la
noche es el transporte de la noche. Luego permaneci en silencio y no dijo nada. La charla
trat de otros asuntos, pero el Shayj Bahyat volvi a la conversacin anterior y dijo: Yo vi en
el bihar al-anwar esta tradicin, el Altsimo Seor ha escrito esto en su libro perfecto.
A diferencia de la mayora de los hombres que no poseen ninguna idea de la existencia de
los acontecimientos del mundo interior por estar encadenados a sus apetencias pasionales y
aferrados a una moral desequilibrada; sus pensamientos y sus percepciones tienen como
consecuencia la de ser imperfectos, distndose de ser verdaderos. El Shayj Bahyat haba
alcanzado un grado espiritual que por la gracia Divina le permita con frecuencia ser testigo de
acontecimientos pertenecientes al mundo oculto de los sentidos. Una de sus prcticas continuas
era uno de los dikhrullh de los nombres y atributos divinos de Al-lh denominado sattar alwuyub (El que oculta los defectos) que constantemente lo repeta cuando caminaba por las calles
o cuando permaneca sentado. Este es el punto de vista en donde se considera que en cada
Profeta, en cada Imam y en cada Wali predomina un atributo divino y en donde cada uno de ellos
es la epifana y el smbolo de un atributo divino en particular.
Un da uno de sus discpulos del Shayj Bahyat haba cometido una falta consigo mismo
que recitaba continuamente este dikhr, lo cual lo haba guardado en secreto por un tiempo.
Cuando estuvo frente a la mirada del Shayj Bahyat, el Shayj le dijo sin ningn miramiento:
sattar al-wuyub. El estudiante se sonroj y quedo totalmente desconcertado ante las palabras
de su maestro que descubri su estado interior. Al respecto el filsofo Misbah al-Yazdi nos
comenta que el Shayj al-Bahyat a menudo entraba en el plano donde es testigo de muchas cosas
ocultas a los sentidos corporales y siempre vea la naturaleza real del alma de quienes se
sentaban a su alrededor y por esa razn l invocaba al Altsimo este dikhr, para que los secretos
de las personas no le sean revelados. Esto suele suceder siempre a los siervos cercanos de Al-lh,
quienes perciben directamente los misterios de la verdad absoluta, y como dice el Sagrado
Corn: No la tocarn ms que los purificados (Suratul-Wqi'a [56], ayat 79).
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La humildad absoluta de los walis es tal que no quisieran ver nada ni hacer nada que
pueda llevarles a sentir un mnimo de su ego. A cambio de esta humildad, el Todopoderoso les
concede el mayor conocimiento y el alcance de los grados extticos. Sin duda alguna, para el
creyente que se esfuerza sinceramente en lograr la proximidad a lo divino, el Altsimo mismo se
convierte en su gua, y as lo vemos mencionado en el Sagrado Corn: Y a quienes se esfuerzan
por nosotros, ciertamente les guiaremos a nuestros caminos. En verdad, Al-lh est con quienes
hacen el bien (Suratul-'Ankabt [29], ayat 69).
Por otro lado, el Shayj Bahyat nos aconsej que cuando uno llega a conocer
completamente la shari'ah (ley externa) le permitir conocer los resultados finales en el camino
de la gnosis, como el abandono de los pecados, la observacin de lo que es obligatorio, la
prctica de lo que es recomendable, as como tambin, la recitacin cornica en la soledad, el
ayuno permanente y la asidua praxis de la adoracin. De este modo, el Profeta Muhammad
(sallahu alayhi wa ali wa salam) dijo: La ley literal son mis palabras, la senda son mis actos y
la realidad es mi estado interior.
As el creyente que busca el camino, debe salvaguardar las manifestaciones de la ley
sagrada exterior conjuntamente con las condiciones espirituales adquiridas, y no debe manifestar
estas cosas a excepcin de aquellos que son dignos de ello. Por eso, en el shismo duodecimano
se conserva este precepto: No golpear en el rostro, es decir, conservar el rostro exterior de la
ley literal, no solamente por ser el soporte irremisible de los smbolos, sino porque es tambin la
salvaguarda contra el libertinaje y la tirana de los ignorantes.
Shayj Bahyat tambin fue un mutahid (sabio que posee la capacidad de discernir sus
obligaciones legales con argumentos jurisprudenciales) de nuestro tiempo, pues vivi en la
sociedad a la que sirvi y dirigi y fue el vehculo por el cual los discpulos y creyentes
recibieron la gua correcta necesaria para sus vidas. De ah, uno de los conocidos aforismos de
los walis nos dice: Una de las primeras cualidades del hombre perfecto, debe ser la armona y
la paz con todo lo que le rodea.
La mejor tesis de nuestro tiempo, sin ninguna duda fue la Risalah Tawdhih al-Masa'il
(Tratado de cuestiones prcticas) del Shayj al-Bahyat en donde nos dice: La religin islmica
ha sido construida sobre principios correctos y autnticos y contiene un cdigo de
comportamiento, as como normas para los ms variados aspectos vitales. En las convicciones
teolgicas la imitacin del mutahid no est permitida; no es necesaria para los actos y normas
que no conciernen al mbito de la conviccin; no obstante, fuera de estas necesidades
inapelables, si alguien es un mutahid deber actuar sobre la base de sus criterios dogmticos;
pero quien no est en ese caso habr de actuar de acuerdo con la imitacin de un mutahid, u
observar una extrema precaucin.
En la referida definicin del Shayj al-Bahyat se delimita dos espacios perfectamente
comprensibles por separado: El de la conviccin y el de los deberes para con ella, de forma que
es ste segundo mbito el susceptible de matizacin, y en el que hemos de ser cautelosos para
recurrir a una opinin docta, si es que sta est en condiciones de responder adecuadamente, ya
que habr de ser una temeridad comprometer a un sabio en un asunto que no puede dominar por
su distancia con el lugar de implementacin.
Si hacen falta opiniones sobre un contexto nuevo, en trminos ideales, habrn de ser los
naturalistas quienes las elaboren, y si no estn cualificados, debern educarse, para atender a lo
que es una necesidad primaria, y mientras tanto, como indica la definicin del Shayj al-Bahyat,
actuar con precaucin, lo cual no implica ni inmovilismo, ni remitir sistemticamente el
problema a otros, ni una sobrecarga de deber de comportamiento religioso, sino que la actuacin,
y su previa y consecuente reflexin sea sincera y que tenga por objetivo autntico buscar la
complacencia Divina, que en definitiva es el nico sentido de nuestro discurrir terrenal.
Las admoniciones del Shayj Bahyat
Ahora bien, presentaremos a continuacin unos ocho breves consejos por el Shayj alBahyat que estn llenos de sabidura y de instrucciones espirituales que su santidad present
sobre diversos temas y cuestiones islmicas en los aos de 1996 a 1998 de nuestra era en la
ciudad santa de Mashhad:
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1 Admonicin
Alabado sea Al-lh, el Seor de los mundos, saludos y bendiciones sobre nuestro Profeta
y su Familia pura y la maldicin sea sobre sus enemigos hasta el ltimo da.
Aquellos con razn saben que la base del movimiento de los seres es conocer el motor
necesario para el movimiento, es decir, saber qu causa al movimiento?, el mecanismo del
movimiento, qu es lo que conecta al movimiento? En otras palabras, es conocer el principio y
el fin, as como el propsito detrs del movimiento porque los seres emprenden en cada
momento hacia un objetivo determinado. La diferencia entre un hombre de conocimiento y una
persona ignorante es el conocimiento de lo que est detrs de los eventos o no saber qu hacer
con ellos, la variacin de sus posiciones en la sucesin y todo lo que tenga que ver con los
diferentes niveles de su conocimiento de iniciacin. Si sabemos cul es la causa del movimiento,
la buena administracin y la sabidura a travs del sistema que domina los movimientos,
entonces nos desplazamos al centro de su voluntad de creacin y legislacin. As que
felicitaciones a quienes conocen todo esto, y lamento de aquel que no lo hace.
Con respecto a los resultados de estos movimientos, una persona ignorante dira: Como
me gustara que nunca fuese creado!, mientras que la persona con conocimiento dira: Como
me gustara que fuera creado setenta veces para poder recorrer el camino hacia la consecucin y
luego retornar y tratarlo nuevamente! As pues, no se lamenta acerca de su vida. Francamente
digo: Si uno gasta la mitad de su vida recordando a Aquel a Quien verdaderamente es el
Concedente y pasa la otra mitad en la indiferencia, la primera mitad es considerado como el ms
preciado de los das de su vida, mientras que la otra mitad est considerado como uno de los das
de su muerte, ms bien, peor que la muerte, porque la muerte por s mismo no daa ni beneficia a
nadie. Una persona con conocimiento obedece a Al-lh, hace lo que Le place, acta sobre lo que
sabe y es cauteloso acerca de lo que no sabe hasta que llega a conocerlo. l est en un estado
continuo de conocer. Su obra por lo tanto, est en conjuncin con la evidencia, y su xito,
tambin est en conjuncin con la ausencia de la evidencia. Podemos obedecer a Al-lh sin
armarnos con el conocimiento, y la caravana de nuestra vida llegue a la meta buscada de manera
segura? Puede nuestra existencia proceder de Al-lh aunque nuestra debilidad no proceda de
nadie excepto de l, el Uno exaltado?! Si es as, la fuerza estimulante no dura excepto para los
creyentes y no es debilidad excepto para los dems. Ahora bien, si en esta fase poseemos
conviccin, es por el bien de la aplicacin de estos atributos y condiciones. Tenemos que llegar a
saber que es necesario saber que este movimiento resultante de principio a fin, es una oposicin a
las falsas motivaciones internas. Si este asunto no alcanza a nuestras aspiraciones, al menos nos
basta para ganar la felicidad de estar conectados con el placer de este principio supremo: La
mejor racin de uno es hacer del viaje la fuerza de la determinacin.
La alabanza a Al-lh el Primero y el ltimo, y las bendiciones a Muhammad y su Familia
pura y una perpetua maldicin sobre todos sus enemigos.
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2 Admonicin
En el Nombre del nico y Exaltado. Yo pregunto a aquellos que buscan consejos sobre
estas cuestiones: Has actuado sobre los consejos que has odo hasta el momento? Conoces que
Al-lh Todopoderoso permite que actes sobre lo que conoces inherente al conocimiento de lo
que no sabes? Si uno no acta sobre lo que sabe, Es correcto que esperes ms de esos
conocimientos? Debera la llamada a Al-lh ser por la lengua? Acaso Al-lh no nos ordena en
ser llamados a l, pero no con nuestras lenguas? Deberamos aprender alcanzar el mtodo o ya
lo conocemos? Podemos obtener las respuestas a estas preguntas en el versculo siguiente del
Sagrado Corn: Y a quienes se esfuerzan por Nosotros, ciertamente, les guiaremos a Nuestros
caminos. En verdad, Al-lh est con quienes hacen el bien (Suratul-'Ankabt [29], ayat 69). Y
tenemos en la siguiente tradicin de uno de los Imames infalibles: Al-lh permitir a quien
acta sobre lo que sabe heredar el conocimiento de quien no conoce y aquel que acta sobre lo
que sabe se salvar de lo que no sabe.
Que Al-lh nos conceda el xito de actuar sobre nuestros conocimientos y de ser
cautelosos con respecto a lo que no sabemos. De hecho, mi xito solo viene de Al-lh. De l
venimos y hacia l retornamos, y la Paz sea con ustedes, la misericordia de Al-lh y sus
bendiciones.
3 Admonicin
En el Nombre del nico y Exaltado. Todos sabemos que para lograr la complacencia de
Al-lh Todopoderoso es estar adorndolo, en la bsqueda de acercarse a l, aunque l es
abundante asimismo y no necesita de la conviccin de sus siervos. Nosotros por lo tanto,
conocemos que los siervos son los que necesitan acercarse a Aquel que inicia todas las cosas
buenas y tambin necesitan tal cercana para continuar. Nosotros, en tanto, sabemos que nuestro
beneficio de llegar a la cercana con l estar de acuerdo con el grado de nuestra inquietud de
recordarlo: Cuanto ms nos esforzamos para obedecerle y servirle, cuanto ms nos acerquemos a
l y nos beneficiamos de esta cercana, y la diferencia entre nosotros y Salman al-Farsi, la paz
sea con l, estar en el grado de tal obediencia y recuerdo. Tambin sabemos que hay acciones
en este mundo con el que nos pondremos a prueba y tenemos que saber que estos hechos, si
agradan a Al-lh Todopoderoso, son considerados como servicio, obediencia y adoracin al ms
Exaltado y gran nico. Nosotros, por lo tanto, tenemos que saber que el recuerdo de Al-lh y su
obediencia debe ser el objetivo de nuestra vida para que podamos llegar al ltimo grado de
cercana con lo divino; de lo contrario, nos arrepentiremos despus de ver como otros llegaron a
las estaciones elevadas mientras que nosotros nos quedamos retrasados en alcanzar nuestro
objetivo.
Que Al-lh nos ayude a abandonar nuestras ocupaciones de hacer otra cosa que buscar su
placer. Nosotros suplicamos en nombre de Muhammad y su Familia, que las bendiciones de Allh estn con ellos.
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4 Admonicin
En el Nombre del nico y Exaltado.
No hay dhikr mejor que la prctica, y no hay prctica de dhikr mejor que el abandono de
la transgresin en las creencias y en las acciones. Parece que el abandono de la transgresin no
solo se hace por la articulacin absoluta sino por el control continuo de nuestras acciones.
Ciertamente de Al-lh nos viene el auxilio.
5 Admonicin
En el Nombre del nico y Exaltado.
Cualquier persona que cree en el Creador y est plenamente convencido, de creer en los
Profetas y wasis (que las bendiciones sean con ellos) buscando su ayuda en la creencia y en la
accin, regulando sus movimientos y en la quietud de acuerdo a sus mandatos, liberando su
corazn de todo lo que no sea Al-lh en su adoracin, orando a Al-lh con un corazn sincero,
siendo seguidor del Imam al-Mahdi (que Al-lh apresure su aparicin) con respecto a las dudas,
oponindonos de aquellos que se oponen al Imam y estar de acuerdo con aquellos que estn de
acuerdo con el Imam, condenando a los condenados por el Imam, buscando la misericordia de
Al-lh para aquellos para quienes el Imam busca la misericordia, como una persona que no
carece de perfeccin, ni tampoco lo sume en la afliccin.
6 Adominicin
En el Nombre del nico y Exaltado.
Hay un grupo que se ocupa con la admonicin y oratoria a travs de un tratamiento que
tiene una intencin de ventaja. Es como si ellos hablasen y escuchasen con el fin de hablar y
escuchar. Esto es un grave error porque la enseanza y el aprendizaje no son independientes
entre s; sino que son propicios para la accin. Uno de los Imames infalibles son citados como
habiendo dicho lo siguiente (con el fin de explicar este asunto y para animar a otros a
defenderla): Invitar a la gente hacia Allh pero no con sus lenguas. Hablar a travs de la
accin. Aprender desde la accin. Escuchar prcticamente. El maestro debe aprender de los
estudiantes como ensear. A menudo se nos pidi para algunos orar por ellos, y cuando le
preguntamos por la razn, ellos nos explicaron sus dolores. Cuando describes la medicina para
ellos, vuelven atrs y repiten su peticin de que volvamos a orar por ellos en lugar de que acten
sobre lo que habamos previsto para ellos. Cul es la diferencia que hay entre lo que decimos y
lo que queremos! Ellos confunden la condicin por la aceptacin de la splica con la misma
splica. No debemos salir del alcance de nuestras obligaciones. Ms bien, debemos deducir
obligaciones a partir del hecho porque es imposible para el hecho sin dar resultado, y tambin es
imposible para nosotros ganar un resultado sin realizar una accin. Ruego a Al-lh que no solo
somos dialogantes sino tambin hacedores. No llevar a cabo una accin sin saberlo.
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hacer compaa con gente indiferente, aumenta la propia crueldad y hace a un siervo
sentirse incomodo con los actos de adoracin y ziyara. Seguir en compaa con aquellos
cuya conviccin es dbil hace que sea imposible llegar a los altos grados y a las
condiciones espirituales elevadas los cuales resultan de los actos de adoracin, ziyaras y
recitaciones: Ms bien, conduce a las peores condiciones. As, haciendo compaa con
aquellos dbiles en la conviccin hace perder a uno sus buenas facultades. Siguiendo en
compaa aumenta el deseo en uno de seguir sus costumbres corruptas con la excepcin
de sentarse con los que uno tiene que acompaar o sentarse con alguno con el fin de
mostrarle la gua correcta. Seguir en compaa con aquellos quienes desean ver y
recordar a Al-lh, aumenta su conocimiento y de aquellos cuyos hechos hacen que desee
la otra vida.
Es obvio que abandonando la transgresin en la creencia y en la accin hace a uno
necesitar nada ms. Algo ms de lo que ellos necesitan, mientras que no necesiten nada
ms: No obstante, aumentan las buenas acciones y se prev las malas acciones. No he
creado a los genios y a los hombres excepto para que me adoren. La adoracin aqu es
abandonando los pecados en la creencia y en la accin. Algunas personas piensan que
estamos ms all de la etapa del abandonamiento de las transgresiones. Ellos estn
desatentos del hecho de que una transgresin no es relevante solo a los pecados mayores
conocidos. Por el contrario, la insistencia en cometer pecados menores es tambin
considerado como un pecado mayor. Por ejemplo, echando una mirada penetrante por lo
que se espera que le obedezca con la intencin de asustar, es considerado como un acto
prohibido. Igualmente, sonriendo por el transgresor con la intencin de animarlo es
considerado como la asistencia a la propia transgresin. Las buenas y las malas conductas
de acuerdo con la shari'ah se ha explicado a todos en los libros y disertaciones prcticas.
Mantener una distancia de los eruditos y los justos har de aquellos que roben el credo de
aprovechar la oportunidad de comprar la conviccin y de aquellos a quienes siguen por un precio
insignificante. Esto es lo que hemos comprobado y siempre lo he comunicado. Pedimos a Al-lh,
el Altsimo, el Fortsimo, que nos conceda el xito en estas fiestas islmicas sagradas y de hacer
nuestra determinacin en abandonar la transgresin de ser firme y arraigado, un regalo para
nuestra fiesta, porque es la llave de la felicidad en la vida de este mundo y del otro, por lo que el
abandono de la transgresin se convierte en nuestra facultad. Una transgresin para uno con tal
facultad es como una persona sedienta bebiendo veneno, o como una persona hambrienta
comiendo la carne de una persona muerta. Por supuesto, este camino es muy duro hasta el final,
el Omnipotente y Creador Misericordioso no nos habra obligado a pisar sobre ello.
Mi xito proviene de Al-lh. Sobre l confo, a l retorno, y alabado sea Al-lh el primero y
ltimo, y las bendiciones sean con Muhammad y su Familia pura, y la maldicin perpetua sea
con todos sus enemigos.
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8 Admonicin
En el Nombre del nico y Exaltado.
Nosotros, los adultos y los jvenes, debemos saber que el nico camino para alcanzar la
felicidad en esta vida y en la otra es adorando a Al-lh, el Exaltadsimo, el Grandsimo y la
adoracin es el abandonamiento a la transgresin en la creencia, en la teora y en la accin. Si
actuamos sobre lo que sabemos y tenemos cuidado con lo que no sabemos hasta que se vuelve
claro para nosotros, nunca nos vamos a arrepentir en absoluto. As la determinacin de hacerlo es
firme, y profundamente arraigada en el Siervo. Al-lh Todopoderoso probablemente le conceda
el xito y lo ayudar.
La Paz sea con ustedes, y la misericordia de Al-lh sea con Muhammad y la Familia de
Muhammad, y la maldicin sea sobre todos sus enemigos.
Por ltimo, podemos decir que el Shayj al-Bahyat nunca naci, ni nunca muri, ni nunca
perteneci a ninguna cofrada, tan solo transit este mundo como un fiel amante y devoto
servidor hacia la realidad de lo Divino, en un silencio permanente y lumnico que lo caracteriz
como el ltimo mstico y waliullh de la cadena gnstica del shismo duodecimano.
Referencias Bibliogrficas:
Anuario Aeen Soluk, primera revista especializada de Ahlaq wa Irfan (tica y gnosis), # 6 y #
7, Tehern 2007.
Mahmoud al-Badri, Uswat al-'Arifeen (El modelo de los gnsticos), biografa del Shayj
Bahyat, Ansariyan Publications, Qom 2008.
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