INDICE

INTRODUCCIN
.
OBJETIVO
GENERAL
.
HISTORIA

LAS ETNIAS GURANIES Y SU UBICACIN

GEOGRAFICA.
ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA DE LOS
GUARANI
ECONOMIA
GUARANI

CARACTERIZACIN DE LOS
GRUPOS..
LA
COMUNIDAD

LENGUA
.
LA ALIMENTACIN
GURANI

LA VIVIENDA
GUARANI
..
LA RELIGIN
GUARANI
.
CREENCIAS Y
RITUALES

SALUD Y VIDA DE LOS

GUARANIES
..
LA MEDICINA
GUARANI
..
MANIFESTACIONES
ARTISTICAS
..
ARTESANA
CERMICA
.
VESTIMENTA Y ADORNOS
..
INSTRUMENTOS
MUSICALES
.
CONCLUSION

BIBLIOGRAFIA
..
ANEXOS.

DEDICATORIA

Dedicamos a Dios, con mucho cario, por habernos

regalado la sabidura y la doctrina de entendimiento.
A nuestras familias por brindarnos da a da todo su
apoyo.
A nuestro docentes por inculcarnos nuevos
conocimientos en comercio exterior.

AGRADECIMIENTO:

A nuestros padres por el apoyo constante para

Seguir adelante durante nuestro proceso de
formacin profesional, nos orient en el camino
del

bienestar

para

convertirnos

en

profesionales
ntegros con bases y morales ticas que nos
permitir ser ciudadanos que aporten a la
sociedad. Y en especial al Lic. Aramayo.

INTRODUCCIN
A medida de que pasa el tiempo los diferentes descubrimiento apasionan mas
al hombre , y ms cuando se trata de avances tecnolgicos pero en realidad
quizs uno de los mayores misterios es el saber de nuestro pasado en de cada
cosa que algn da existi como forma de vida, es as el caso como la cultura
guarani para muchos podra ser una de las tantas culturas indgenas
latinoamericanas que mantuvieron asiento en sur Amrica , pero cuando
descubrimos poco a poco las caractersticas que identificaron a esta cultura

guarani que habita en Paraguay pero que tiene descendencia en Bolivia y gran
parte de los pases vecinos encontramos una cultura pasiva y tolerante frente a
la invasin espaola .donde de acuerdo a las crnicas e historiadores los
jesuitas tuvieron un papel determinante en este asentamiento o comunidad
indgena, es Ali como la evangelizacin llmese capuchinos , sacerdotes,
redentoristas ,misioneros o y diferentes congregaciones religiosas tienen y aun
forman parte de la historia guarani antes y despus .
Pero volviendo a razn por la cual los espaoles no les fue de gran atractivo
esta cultura es porque eran nmadas circunstancia que no les permita
mantener mayores riquezas materiales, pero en cambio conocan mucho de
medicina, lugares y algunos metales que fueron de admiracin por los
espaoles teniendo en cuenta la fundicin y trabajo detallado que tenan los
objetos que adornaban sus cuerpos.
Con toda la historia y emancipacin espaola en sur Amrica , ligada al
catolicismo y nuevas formas de vida esta cultura aun se mantiene y a sido
ejemplo de firmeza ante costumbres de colonizacin tanto as que en el
Paraguay la mayora de la poblacin habla el guaran. Por eso, fue el primero
de estos pases que reconoci un idioma autctono como lengua nacional en
1967 ; desde 1992, es idioma oficial junto con el espaol.
Es asi que en esta investigacin encontraremos material de gran importancia
para enseanza y cultura personal e incluso descubriremos aportes
desconocidos de una de las culturas amerindias que mantienen su nombre en
la moneda oficial de su pas y un lengua es una de las ms empleada por la
poblacin.

Siendo este trabajo un medio para dar una justa interpretacin a cada una de
las caractersticas que pueden ser de importancia al reconocer esta comunidad
indgena que como muchas han sido testigos de una barbarie emancipadora
que trajo muerte temor y una nuevas generaciones basadas es vivencias que
no son nuestras, pero que siguen latentes por los aos y por la historia donde

tendrn que seguir en una constante transformacin de pensamientos y

perpetuacin de sus antepasados.

OBJETIVO GENERAL
El objetivo del presente estudio es la elaboracin de un diagnstico general de
las condiciones socioeconmicas del rea Guarani.
El anlisis debe contribuir a la formulacin y la Evaluacin de Impactos SocioAmbientales, identificando las causas y los efectos potenciales de las
actividades

del

proyecto

sobre

el

medio

socioeconmico.

Con

esta

identificacin, se pretende predecir, evaluar el alcance y magnitud de los

impactos para formular sus respectivas medidas de mitigacin.

OBJETIVOS ESPECFICOS
Precisar las caractersticas que se evidencian en la escritura en lengua
castellana y guaran de los nios bilinges de tercer grado en lo que se
refiere a las segmentaciones de la palabra escrita, el uso del puso en
lengua guaran, las puntuaciones y la estructura narrativa.
Identificar los diversos factores tanto lingsticos como socio-lingsticos
y culturales que inciden sobre la produccin escrita bilinge de nios y
nias del tercer grado.
Identificar las diversas estrategias narrativas utilizadas por los nios en
sus producciones tanto en guaran como en castellano.
Definir procesos didcticos que puedan servir de referencia a los
docentes en su intervencin con grupos lingsticamente heterogneos.

HISTORIA
Los guaranes hablan variantes lingsticas de la familia tupi-guaran, y
actualmente estn clasificados en tres subgrupos: los Guaranes-Kaiowa, los
Guaranes-Mbya y los Guaranes-andeva. Estos grupos se distribuyen en el
sur de Brasil (Rio Grande do Sul - Mbya; Santa Catarina - Mbya; Paran - Mbya
y andeva; San Paulo - Mbya y andeva; Rio de Janeiro y Espritu Santo Mbya; y Mato Grosso do Sul - Kaiowa y andeva), en el Paraguay Oriental

(Kaiowa, andeva, Mbya) y en el norte de Argentina - Mbya. Estimaciones

actuales de rganos federales (FUNAI - Fundao Nacional do ndio, FUNASA
- Fundao Nacional de Saude) y de ONG (ISA - Instituto Scio-Ambiental)4
apuntan a que hay entre 50.000 y 55.000 individuos nicamente en Brasil,
donde constituyen el pueblo indgena ms numeroso.
Para el investigador Dick Edgar Ibarra Grasso el solar de los guaranes estara
en una zona circuncaribe, supone la isla de Maraj, en la desembocadura del
ro Amazonas y estudios hechos de la lengua guaran la emparentaran con las
lenguas de la familia Chibcha.5 Las causas de su migracin hacia el sur fueron
principalmente la necesidad de ocupar nuevas tierras aptas para el cultivo,
adems de creencias de su religin que impulsaban su nomadismo.
Estas poblaciones son descendientes de los grupos que habitaban las selvas
tropicales situadas en las cuencas del alto Paran, alto Uruguay y en las
fronteras meridionales del altiplano brasileo. Descubrimientos en sitios
arqueolgicos representan un testimonio de la existencia de este grupo tnico a
partir del siglo V (400 d. C.), con caractersticas que lo distinguen claramente
de otros grupos de la misma familia lingstica. Los descubrimientos
arqueolgicos muestran tambin que las poblaciones que han dado origen a
los Guaranes fueron protagonistas de intensas migraciones que, a partir de
territorios localizados en la parte este del Brasil actual los llevaron, ya en el
siglo XII a.C., a ocupar gran parte de los territorios donde an hoy en da se
encuentran sus descendientes. En la vspera de la llegada de los europeos, los
Guaranes ocupaban las amplias selvas comprendidas entre los ros Paran,
Miranda, Tiete, Uruguay, y sus afluentes, y amplios tramos de la costa sur de
Brasil, localizacin que los llev a ser el primer pueblo contactado por
espaoles y portugueses como da cuenta, por ejemplo, Cabeza de Vaca.6 En
la poca de la Conquista los Guaranes estaban divididos en cinco grandes
grupos, distribuidos en regiones diferentes:
Los guaranes se establecieron en el territorio que actualmente pertenece al
Paraguay. La palabra Paraguay, deriva de un vocablo guaran, paragu-y, que
significa en el idioma nativo "agua que forma un ocano".

Se subdividieron paulatinamente en distintas tribus dependiendo de la zona

donde habitaban.
Los guaranes que habitaban las islas del delta del ro Paran desaparecieron
poco despus de la segunda fundacin de Buenos Aires por Juan de Garay, en
1580; siendo los habitantes de Asuncin los que volvieron a poblar y refundar
Buenos Aires.

Siglos xvi y xvii

Los sucesivos contactos entre los conquistadores europeos y los guaranes
estuvo marcada por una fuerte presencia misionera catlica y por las
expediciones en bsqueda de esclavos organizadas por los portugueses,
principalmente a partir de partir de So Paulo. Los territorios ocupados por
estos indios fueron objeto de disputas y conflictos permanentes entre el Imperio
Espaol y el Reino de Portugal ya que desde el primitivo Brasil Portugal
permanentemente avanz hacia el oeste en detrimento de del Virreinato del
Per. Los guaranes representaron la principal riqueza disponible en toda la
regin, en calidad de mano de obra.
A partir de los principios del siglo XVII, y por ms de un siglo y medio, la
administracin de los grupos guaranes fue encomendada a los misioneros
jesuitas que fundaron decenas de reducciones en las gobernaciones pobladas
por estos indgenas. Las miiosnes juesticas guaranes fueron los lugares de
refugio para muchos grupos guaranes, aislados del sistema econmico
hispanoamericano y autosuficientes, limitando de hecho su conversin en
mano de obra al servicio de colonizadores espaoles y portugueses. Estos
fueron los motivos que llevaron a organizar las expediciones de encomenderos
espaoles y bandeirantes portugueses en bsqueda de indgenas. As,
mientras los enomenderos sujetaban a los guaranes a su servicio personal, los
bandeirantes sencillamente los sometan a la esclavitud atacando a las
misiones y llevndose a miles de guaranes a los que privaron de su libertad.
Con el descubrimiento de los yacimientos aurferos en el actual Mato Grosso a
finales del siglo XVII, los garanes perdieron inters como fuente de renta,
desapareciendo en la mayor parte de los registros histricos.

Con el Tratado de Madrid, firmado en 1750 entre Portugal y Espaa, ambas

potencias modificaron sustancialmente sus relaciones, cambio que afect
tambin sus posesiones ultramarinas. En Espaa, el acceso de los nuevos
reyes Borbones y las reformas por ellos introducidas, produjo la que los jesuitas
fueron expulsados por el rey Carlos III en 1767. Los territorios habitados por los
guaranes fueron de inters para las comisiones instituidas por el Tratado de
Madrid y designadas para establecer los lmites de las posesiones en Amrica
del Sur, en particular, las fronteras entre Brasil y Paraguay. Ambos reinos
enviaron expediciones de exploracin y definicin de sus nuevas fronteras. Los
expedicionarios comisin llevaron al redescubrimiento de grupos guaranes que
haban escapado a las polticas coloniales y se haban refugiado en la selva.
Siglo XIX en adelante
Los siguientes registros de los guaranes se dan a partir del siglo XIX, luego a
expediciones organizadas por el Barn de Antonina.7 Con la guerra de la Triple
Alianza entre 1864-1870 las fronteras territoriales fueron nuevamente
reformuladas, trayendo consigo otros testimonios sobre la presencia de grupos
guaranes en aquella regin. Gran parte de los territorios, ocupados para
entonces por los guaranes Kaiow y andeva fueron dejados en concesin a
la Compaa Matte Laranjeira que usaba los guaranes como mano de obra,
pero no ocupaba sus territorios porque estaba interesada nicamente a la
explotacin de la planta del mate, de hecho, para mantener el monopolio de la
extraccin favoreci el aislamiento de los guaranes y los mantuvo apartados
de posibles proyectos de colonizacin.

Con el fin del monopolio de la Compaa Matte Laranjeiras y las migraciones

de colonos provenientes principalmente de los estado de So Paulo y Ro
Grande do Sul, se redujeron, durante el siglo XX, todava ms los territorios a
su disposicin. En los aos veinte del siglo XX se cre el SPI (Servio de
Proteao aos ndios), rgano federal del gobierno brasileo con competencia
en la "proteccin" de los indgenas que no solo no logr parar el proceso de
expropiacin, si no que facilit el mismo a travs del desplazamiento forzado de
grupos indgenas a peticin de los colonos. Los indgenas desplazados estaban

confinados en pequeas reas de reserva muchas de las cuales permanecen

hoy en da, acarreando graves consecuencias para su supervivencia social y
bienestar fsico.
A partir de los aos 1980 los guaranes comenzaron a organizarse para
reivindicar sus territorios propios en los espacios polticos nacionales, dando
vida a movimientos de reivindicacin territorial que continan consolidndose
hasta el presente.
Actualmente las comunidades de guaranes de la provincia de Misiones pasan
por graves problemas que podran llevar a la desaparicin del pueblo. Las
principales causas son la falta de tierras, la desnutricin, tuberculosis y la falta
de ayuda por parte del gobierno provincial y federal argentino. Son alrededor
de siete mil guaranes, agrupados en 76 aldeas. El factor principal de la crisis
es la falta de territorios, ya que esta tribu utiliza los recursos naturales en
amplias extensiones de tierra, desplazndose en grandes distancias para
cazar, pescar, recolectar frutos del monte. La presin demogrfica sumada a la
explotacin forestal hizo que las comunidades vean reducido su espacio vital.
Adems existe una emergencia alimentaria y sanitaria, con picos muy graves
en algunas comunidades, con nios con alto ndice de desnutricin y
enfermedades asociadas. En 2004, 38 de las aldeas que existen en la provincia
marcharon a la Plaza 9 de Julio, frente a la Casa de Gobierno provincial, en la
ciudad de Posadas haciendo or sus reclamos en busca de una mejora y ayuda
por parte del gobierno.

LAS ETNIAS GURANIES Y SU UBICACIN GEOGRAFICA

La raza guaran en la actualidad se divide principalmente en cuatro etnias, a
saber: Mby, Av, Pa Pa' y Chirip. Sin embargo, de acuerdo al material
bibliogrfico que se consulte y al periodo de la historia al que est refiriendo, es
posible encontrar muchos ms grupos humanos guaranes con otras
denominaciones. Es por ello que definir claramente el espacio geogrfico que
ocupaban a la llegada de los espaoles se dificulta bastante, dado que de

acuerdo a los grupos y sub-grupos tnicos a los que se haga referencia, difiere
la magnitud de la superficie de su hbitat. Por ejemplo, Hlene Clastrs habla
de los tup-guaran y los sita entre la cuenca inferior del ro Amazonas
Cananea hasta Ro Grande do Sul de Norte a Sur, y desde el Atlntico hasta
el Ro Paraguay de Este a Oeste[1]; el Padre Franz Mller, misionero que
trabaj con los guaranes a principios del siglo XX 1908 deja registro de la
ubicacin de los guaranes a esa altura de la historia "A partir de los 27 de
latitud Sud hasta aproximadamente los 25 lat. Sud hacia el Norte tiene su
habitat casi exclusivamente los Mby en la llanura y los Guayak en las
serranas... Desde all hacia e Norte, an llegando hasta el Salto Guair y ms
all hasta entrar en Matto Grosso, aparecen, segn nuestros datos, los Mby,
si bien no como una colectividad cerrada, sino entre las tribus Pa' y Chirip
como un enclave y mezclados con ellos. Los asentamientos de los Chirip se
encuentran, en su mayora, hacia el Sud, los de los Pa' generalmente hacia el
Norte del ro Jejuiguaz"[2]; y un informe publicado en internet habla
especficamente de las etnias Mby y Av Guaran ubicadas entre las
mesopotamias conformadas por los ros Uruguay, Paran y Paraguay[3].
De tales lecturas se desprende la vasta superficie habitada naturalmente por
esta raza. Dentro de la cual encontraban todo lo necesario para su
supervivencia y el desarrollo de su cultura.

ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA DE LOS GUARANI

La organizacin interna en todas las comunidades se establece por relaciones
de parentesco entre sus miembros, formando familias extensas dirigidas por,
un jefe de familia (Cacique o Pa).
Su actual situacin interna est marcada por un agudo conflicto que se
manifiesta sobre todo a nivel poltico. Existe una continua rivalidad entre
diferentes grupos pero no es estricta.
Los conflictos se manifiestan principalmente en los liderazgos de los jefes ya
que reconocen la autoridad de uno y otro (Cacique y Pa).

La expresin de estos conflictos se encuentra continuamente, y hay

permanentes celos entre caciques por las conquistas que obtienen y
contribuyen a su liderazgo en sus respectivas comunidades.
Hay grupos que reconocen la autoridad a caciques que se encuentran en
nuestra provincia y otros a lderes de pases vecinos, ya que para los MBY'A, el
cruce de los ros o limites representa solamente un cambio geogrfico y no
poltico

ECONOMIA GUARANI
cada grupo posea exclusividad sobre una extensa rea territorial y cada familia
posea un lote de tierra en las plantaciones en comuacuten, y cada esposa su
huerta particular, el hombre haca el desmonte, y la mujer plantaba, cosechaba
y preparaba los alimentos; plantaban maz, calabaza, poroto, tabaco y
mandioca. Otro elemento de la alimentacin lo constitua la carne, producto de
la caza y de la pesca. La propiedad era comunal ( tupamba ), slo los objetos
de uso personal eran de propiedad privada ( abamba ).
Por su condicin de agricultores, los guaranes eran un pueblo bsicamente
vegetariano. La carne ocupaba un lugar secundario en la alimentacin y
dependa de la cacera de animales y aves silvestres y de la pesca. Consuman
tambin el tamb, una larva que se desarrolla en los tallos de palmeras. La
produccin agrcola era muy variada destacndose el maz, la mandioca, el
zapallo, el tabaco, la btata dulce y una gran variedad de porotos.
Ibir-cu del guaran, Ibir(palo, madera) y Cu (hoyo, agujero). Era un mtodo
de cultivo utilizado por el pueblo guaran consistente en la perforacin del
terreno mediante un palo con punta que serva para hacer el hoyo donde se
sembraba la semilla. Usualmente constitua un trabajo propio de la mujer.
Otros productos vegetales eran obtenidos directamente del monte o la selva, tal
yerba mate.el caso de las hierbas medicinales, frutos como el guayabo y la
pia o anan y la ARMAS Y TILES: los elementos empleados en las labores
agrcolas eran los siguientes: para moler el maz usaban los morteros de
madera cavados en troncos de rboles; para el cultivo el palo de plantar o de
sembrar, con punta aguzada; tambin usaban hachas y rudimentarias piedras

de moler. Para hacer el fuego empleaban el taladro o aparato de producir fuego

por sistema de frotacin. Las armas principales eran: la maza, la macana, el
arco y la flecha. Algunos grupos empleaban lanza. los pueblos recolectores,
pescadores y cazadores de nivel subsistencial no valoraban la tierra en s como
un bien econmico, sino por el potencial de sus recursos naturales y
explotables. Las tribus tienen conciencia de su territorio ocupacionalmente
hereditario y de libre explotacin, defendiendo sus lmites naturales contra la
invasin los extraos.
Economa-Riqueza : La economa subsistencial en las sociedades simples
-explotacin tambin limitada de recursos naturales- permite pocos excedentes
circunstanciales; los grupos domsticos son productores y consumidores a la
vez; el intercambio perifrico es de poca importancia; la subsistencia a base de
cultivo, significa una mayor movilidad econmica por su asociacin con la caza
o la pesca. Las sociedades con una economa verdaderamente rica, en
cambio, manifiestan una economa acumulativa por la intensiva explotacin de
los abundantes recursos naturales, con excedentes de gran importancia;
coexiste la organizacin productiva del trabajo, la categorizacin de los bienes
tangibles y la diferenciacin por clases sociales; en sta, los lderes imponen el
control social y su autoridad.

CARACTERIZACIN DE LOS GRUPOS

LA COMUNIDAD
La base de la organizacin social la constituye la familia extensa, con un
nmero no mayor de 12 a 15 miembros.

LENGUA
La primera lengua aprendida por los nios es el guaran en su variante MBY'A,
pero la mas utilizada para establecer relaciones con los blancos es el Yopar o
Guaran paraguayo. El MBY'A es mantenido como lenguaje primitivo y privado,
de relacin interna.
La mayor parte de los varones adultos hablan castellano o poseen
conocimientos rudimentarios del mismo, los nios lo comienzan a aprender

desde la infancia, sta es una de las razones por la cual acompaan a sus
padres para ayudarlos en las tareas rurales y en el contacto con los blancos.
Es decir que el lenguaje de stos grupos se da de la siguiente forma:
Mantienen el MBY'A (como lengua reservada) Gran utilizacin del Yopar
Utilizacin del Castellano para establecer relaciones interculturales.

LA ALIMENTACIN GURANI
La alimentacin . Todos los pueblos Guarani eran ms o menos vegetarianos, y
algunos lo eran en absoluto. An donde coman pescado, la alimentacin
carnvora les enfermaba, y muchos no soportaban la alimentacin europea. No
tenan los Guarani tradicin alguna de haber sido pueblo cazador. Sus
antepasados vivan de hojas y yuyos, mandioca y batata. Lo absoluto que era
el antiguo vegetalismo Guarani est claramente indicado por otra tradicin que
Rochefort nos ha transmitido, tradicin muy antigua entre ellos, segn la cual
sus antepasados no se alimentaban sino de yerbas o yuyos y de frutos
naturales de la tierra. Los Guarani nunca comieron huevos de ninguna clase.
Dos motivos tenan, uno es higinico (el huevo de los animales superiores
prcticamente es carne, y carne de las ms putrescibles) y mstico el otro (es
un lujo de destruccin, teniendo en cuanta el nmero de seres que se
destruyen en embrin al alimentarse la persona con huevos). La alimentacin
base se daba a travs de la mandioca, maz, batata, frutas y miel. Entre las
frutas la banana el anana, el kumanda, aratiku, arasa, jakarati'a, pakuri, andai,
kurapep, mbokaja, etc. No usaban tabaco, ni tomaban mate, ni otro
estimulante o narctico, segn Bertoni.

LA VIVIENDA GUARANI
La Vivienda Guarani, de caracterstica precaria, es construida de ramas y hojas
de rboles. Es precaria, debido al casi constante nomadismo. La base de la
construccin siempre fue vegetal.

Muy pocos Muebles, tiles y utensilios conoci el Guarani, solo los necesarios,
de fcil transporte, prcticos. El arco y la flecha, el ajaka, alguna canoa, los
tembipuru de la casa, el hy'a para beber y conservar agua, el kambuchi, y el
japepo (que tambin era usado para enterrar a los muerto
LA RELIGIN GUARANI
La faceta espiritual del guaran constituye uno de los aspectos ms llamativos y
atrayente de su cultura.
Desde el mismo momento de la conquista hispnica, llamo la atencin de los
conquistadores y colonizadores el hecho de que los guaran no poseyeran
templos, ni dolos o imgenes para venerar, ni grandes centros ceremoniales.
No dudaron en concluir que se trataba de un pueblo sin ningn tipo de
creencias religiosas. La verdad era otra, la religiosidad exista y era
profundamente espiritual, a tal punto de no necesitar de templos ni de dolos
tallados.
anderuvusu, nuestro padre grande, o amandu, el primero, el origen y
principio, o andejara, nuestro dueo, eran los nombres que hacan referencia
a uEn cuanto a la RELIGIN podemos sealar que es el centro del cual
proceden formas de comportamiento y la cultura misma del indgena. Los
Guarani son monotestas. Los Mby'a -estudiados por Cadogan- creen en
ande Ru Papa Tenonde (nuestro padre, el ltimo entre los ltimos, pero el
primero de todos), los Pi por su parte veneran a ane Rami Papa (nuestro
abuelo ultimo y primero). En fin, el solo hecho de concebir la existencia de
dicho Dios, es signo elocuente de su comprensin del proceso de la creacin,
con fundamento religioso, claro.
Por otra parte, el concebir un padre, ltimo y primero, es algo notablemente
llamativo, que no todas las culturas primitivas llegaron a concebir. El Dios
descripto por Cadogan, a ms de crear el universo, la tierra, los animales,
vegetales, minerales, al ser humano, etc; primero crea el fundamento del
lenguaje humano (el idioma, la palabra), una porcin de amor al prjimo, y crea
un himno sagrado, en su soledad; y hace que formen parte -el lenguaje, el
amor, y el himno- de su propia divinidad. Este principio justifica el tremendo

valor que tiene para el indgena, la palabra. El e'ngatu , por consiguiente, es

quien tiene el don, la virtud de usar la palabra.
Por otra parte, l busca el aguyje y lo logra mediante el tekokatu , es decir la
vida plena. El indgena busca el tekokatu, mediante ejercicios morales, fsicos,
y conviviendo en armona con la naturaleza. La palabra katu ( ngatu ) es
tambin una excelente unidad para medir los alcances de la civilizacin
Guarani. Katu quiere decir pleno o perfecto, por ello la Iglesia Cristiana toma la
expresin Marangatu (Mar' = inmaculado + ngatu = perfecto) para referirse a
los santos. El indgena tiene la concepcin de lo perfecto y de la perfeccin,
otra virtud que no todas las culturas antiguas conceban.
Adems del tekokatu, el indgena plantea el tekojoja (vida justa, igualitaria), y
tambin, pone de manifiesto el jekupyty (teko + rupyty), sinnimo de
solidaridad.
Quien no ingres al mundo profundo del Guarani puede seguir juzgando
equivocada y hasta maliciosamente, pero quien conoce una parte de aquella
cosmovisin Guarani, no puede menos que asombrarse y ponderar
extraordinariamente los altos kilates de la Civilizacin Guarani. 500 aos y un
poco despus del "descubrimiento oficial" del continente americano, la palabra
Guarani, el idioma Guarani, sigue vigente, y hablado por la mayora de la
poblacin paraguaya, tan solo a manera de un ejemplo.
Mucha gente ignorante de la cosmovisin Guarani, se pregunt mas de una
vez, si por que ellos no trabajan como "nosotros", o porqu no construyen
como "nosotros". Y la cuestin y su explicacin pasan en este caso, por una
cuestin filosfica-religiosa.
El Guarani tiene una concepcin muy espiritual -no materialista- de la vida
terrena. l no viene a la tierra para vivir eternamente, es un simple transente
hacia otra meta; es un individuo de corta existencia terrenal, as piensan y
dicen ellos. Por esa razn, es que para el Guarani la tierra, los animales, los
vegetales, los minerales, en fin, la naturaleza no tiene "dueos".
El Guarani viene al mundo terrenal para lograr una perfeccin, un estado de
plenitud, el aguyje . Para ello debe convivir armnicamente con sus semejantes

y fundamentalmente con la naturaleza que le rodea. Debe usar la naturaleza

pero racionalmente, pensando fraternal y solidariamente en los dems. En la
naturaleza cada componente tiene un genio protector ( Jari o Pra ), as; tajy
jari, guasu jari, ka'a jari, etc. los cuales se manifiestan -para advertir o
sancionar- a quienes osaren abusar de la naturaleza, por ejemplo matando 20
guasu, cuando que probablemente precise de uno solamente para alimentarse
l y su familia, y para dar (porombojopi) a algn vecino.
El uso de la naturaleza conlleva al agotamiento de la misma y es esa seal, la
que mueve al indgena a buscar una tierra nueva, frtil, virgen, no explotada
an, es el yvy mar' ; a la cual llega mediante un constante peregrinar
nmada. El lugar abandonado volver a regenerar y servir a otros. Esta es la
razn fundamental del nomadismo Guarani. En principio el indgena se
dedicaba a la simple recoleccin (po'o. Po = producto + 'o = extraer, sacar). El
nomadismo no tiene su causa nica -como muchos piensan- en la necesidad
de migrar luego del fallecimiento de algn lder, pues su alma quedar
rondando y molestando a la comunidad; sino y fundamentalmente, tiene su
causa en la necesidad de hallar un nuevo yvy mar'. Recordemos que era
comn el culto a los huesos -Cadogan lo recuerda en su obra Ayvu Rapyta- de
all que los indgenas recuperaban los huesos de sus difuntos, y los llevaban
consigo; ofrecindoles frecuentemente sus plegarias, cantos y danzas
(embo'e jeroky), procurando la reencarnacin, inspirados en el mito -que
sobre la reencarnacin- protagoniz el mtico Pa'i rete kuaray.
Otra sea de la conciencia de que la vida terrena es pasajera, es el hecho de
que el indgena nunca puso su nombre a un lugar -costumbre comn entre
paraguayos y extranjeros- en nombres de ciudades, calles, etc. Ms bien, l
toma su nombre de la naturaleza, as: Kapi'ata, el Mburuvicha toma su nombre
del vegetal kapi'i'at. El indgena es un profundo protector y conocedor de la
naturaleza. Su vida tiene sentido, tiene razn en el monte, en la na La raza
guaran en la actualidad se divide principalmente en cuatro etnias, a saber:
Mby, Av, Pa Pa' y Chirip. Sin embargo, de acuerdo al material
bibliogrfico que se consulte y al periodo de la historia al que est refiriendo, es
posible encontrar muchos ms grupos humanos guaranes con otras
denominaciones. Es por ello que definir claramente el espacio geogrfico que

ocupaban a la llegada de los espaoles se dificulta bastante, dado que de

acuerdo a los grupos y sub-grupos tnicos a los que se haga referencia, difiere
la magnitud de la superficie de su hbitat. Por ejemplo, Hlene Clastrs habla
de los tup-guaran y los sita entre la cuenca inferior del ro Amazonas
Cananea hasta Ro Grande do Sul de Norte a Sur, y desde el Atlntico hasta
el Ro Paraguay de Este a Oeste[1]; el Padre Franz Mller, misionero que
trabaj con los guaranes a principios del siglo XX 1908 deja registro de la
ubicacin de los guaranes a esa altura de la historia "A partir de los 27 de
latitud Sud hasta aproximadamente los 25 lat. Sud hacia el Norte tiene su
habitat casi exclusivamente los Mby en la llanura y los Guayak en las
serranas... Desde all hacia e Norte, an llegando hasta el Salto Guair y ms
all hasta entrar en Matto Grosso, aparecen, segn nuestros datos, los Mby,
si bien no como una colectividad cerrada, sino entre las tribus Pa' y Chirip
como un enclave y mezclados con ellos. Los asentamientos de los Chirip se
encuentran, en su mayora, hacia el Sud, los de los Pa' generalmente hacia el
Norte del ro Jejuiguaz"[2]; y un informe publicado en internet habla
especficamente de las etnias Mby y Av Guaran ubicadas entre las
mesopotamias conformadas por los ros Uruguay, Paran y Paraguay[3].
De tales lecturas se desprende la vasta superficie habitada naturalmente por
esta raza. Dentro de la cual encontraban todo lo necesario para su
supervivencia y el desarrollo de su cultura.

CREENCIAS Y RITUALES
La faceta espiritual del guaran constituye uno de los aspectos ms llamativos y
atrayente de su cultura.
Desde el mismo momento de la conquista hispnica, llamo la atencin de los
conquistadores y colonizadores el hecho de que los guaran no poseyeran
templos, ni dolos o imgenes para venerar, ni grandes centros ceremoniales.
No dudaron en concluir que se trataba de un pueblo sin ningn tipo de
creencias religiosas. La verdad era otra, la religiosidad exista y era
profundamente espiritual, a tal punto de no necesitar de templos ni de dolos
tallados.

anderuvusu, nuestro padre grande, o amandu, el primero, el origen y

principio, o andejara, nuestro dueo, eran los nombres que hacan referencia
a una divinidad que era concebida como invisible, eterno, omnipresente y
omnipotente. Una entidad espiritual concreta y viviente que poda relacionarse
con los hombres, por ejemplo bajo la forma perceptible de TUP, el trueno. Se
manifestaba en la plenitud de la naturaleza y del cosmos, pero nunca en una
imagen material. amandu no era el dios exclusivo de los guaranes, era el
dios padre de todos los hombres.
Frente a amandu, el padre bondadoso, el dador de vida y sustento del
equilibrio del orden universal, estaba la otra dimensin de la realidad espiritual,
el MAL, expresado en el concepto de Aa. Esta fuerza malfica era la
generadora de la muerte, la enfermedad, la escasez de alimentos y las
catstrofes naturales.
Para los guaranes esta tierra y esta vida no eran la perfeccin. Exista un lugar
donde todo era perfecto, la Tierra sin Mal. La vida del hombre era un andar
hacia aquel sitio, al que se poda llegar luego de la muerte fsica, y en algunos
casos excepcionales corporalmente, sin pasar por el trance de la muerte. La
Tierra sin Mal no constitua un mito para los guaranes. Era un lugar real,
concreto, que se ubicaba imprecisamente hacia el este, ms all del Gran Mar
(ocano Atlntico). Esta creencia en la Tierra sin Mal generaba peridicamente
grandes migraciones en su bsqueda, inspiradas por el mesianismo de algunos
chamanes o paye.
Crean en la inmortalidad del espritu y en el hecho de que la muerte consista
en el acto por el cual el alma o anguera abandonaba el cuerpo fsico ya sin vida
o teongue.
Muerto el individuo, sus familiares procedan a la destruccin de todas aquellas
pertenencias del mismo que pudieran retenerlo indebidamente en el mundo de
los vivos. Si el alma quedaba, por simpata hacia algn objeto, en el mundo
terrenal, se transformaba en un angueru o alma en pena. El angueru o anguera
inclusive, poda manifestarse a los vivos bajo el aspecto de un pra o fantasma.

El difunto era enterrado en un japepo, una vasija de cermica de dimensiones

considerables. El japepo no tena una utilizacin especficamente fnebre sino
que cumpla mltiples funciones.
Concebido por las manos alfareras de la mujer guaran, servia para la coccin
de los alimentos, para la fermentacin de las bebidas alcohlicas y para
servirlas en los agasajos, y luego finalizaba convertido en urna funeraria.
Existan dos formas de tratar al cadver. Una consista en dejar abandonado el
cuerpo del difunto durante algn tiempo prudencial en el monte, para que
sufriera el proceso del descarne. Luego, los huesos eran recogidos y
depositados en el interior del japepo. Otra forma era la de introducir el cadver
completo en el interior de la urna, acomodndolo en una posicin fetal.
La urna era enterrada en el mismo sector que ocupaban las viviendas. Junto al
japepo se depositaban otras pequeas vasijas cermicas que contenan
alimentos y bebidas, ya que se consideraba que en sus primeros estadios de
desprendimiento del mundo terrenal, el alma an conservaba ciertas
apetencias humanas.
El pueblo guaran posey desde un inicio, un carcter intrusivo en la regin
platense. Su entrada fue violenta y determin una existencia constantemente
ofensiva y defensiva respecto a las poblaciones aborgenes no guaranes que
habitaban la regin.
Los ataques se realizaban en forma masiva. Previo al ataque, s hacia caer
sobre las fuerzas adversarias una lluvia de flechas y piedras. Luego vena la
embestida directa con lanzas, macanas o garrotes. La crueldad con los
vencidos era extrema. Algunos de los prisioneros eran reservados para
esclavos, mientras que otros lo eran para ser comidos en banquetes rituales.
La antropofagia era una prctica comn entre los guaranes. Se consideraba
que al ingerir la carne del enemigo vencido, exista una apropiacin del valor y
de las virtudes guerreras del mismo.
LA MITOLOGA GUARAN: El vasto solar guarantico, que va desde las
extendidas campias, serranas airosas, arroyuelos, grandes ros, y sobre todo,
selva inmensa, es escenario propicio para una rica mitologa.

Las creencias se hacen carne. El "ava", el indio, es un ente que vibra con el
medio y responde instintivamente a sus sugestiones. Y las personificaciones
vagas por el amplio escenario, alertando los ntimos resortes del alma Indgena
explicando as fenmenos comunes, cuando no modelando un carcter
distintivo.
Si dijimos que antes exista un extrao parentesco con los orgenes bblicos, ya
que el guaran sostiene la existencia de un Diluvio con destruccin de
comunidades, es evidente que el "hbitat" y las peculiaridades idiomticas del
"Ava-fiee), del idioma autctono, son generadores directos.
POR, ya de por s, significa "fantasma", alma en pena que anda por las
picadas, los escondrijos montuosos, los caminos...
Y ya encontramos el invisible YACY-YATER, el rubio enano, el duende tpico
acechando en las siestas; la CA-POR, extrao y porteiforme fantasma
femenino de las selvas; el POMBERO, el extrao tambin, sigiloso y velludo
personaje, que desde situaciones estratgicas acecha la vida silvestre; el IYARA, dueo de las aguas; el CUARAJHI-YARA, duendecillo del Sol,
dispensador generoso de las sementeras, dios fecundante, patrn del "avati",
(maz).
Luego, el CURUP, el stiro racial, enano y deforme, de sensualidad
permanente, emblema de la poderosa fecundacin natural de los desbordes
dionisacos, ladrn de pequeuelos y raptor de doncellas... La CA-YARI,
duea o abuela de la Yerba Mate, esplndida diosa rubia, a la que entregan su
alma los hombres del yerbal para obtener sus favores y el rendimiento de su
trabajo,. .
El guaran otorga a sus entidades mticas la condicin de "dueas o
protectoras" de tal o cual elemento animal o vegetal. Es como haber hallado un
modo consciente de evitar la depredacin y los despojos arbitrarios e
innecesarios del "hbitat" que es tablado de su existencia.
rboles, plantas, sementeras, ros, manantiales, todo tiene su duende familiar.
Todo esta sujeto a las ocultas leyes del mito, y que el indio respeta mas que a
su propia vida.

SALUD Y VIDA DE LOS GUARANIES

Segn el eminente Dr. Moiss Bertoni, en su monumental obra "La civilizacin
Guarani", ningn pueblo en el mundo ha sabido resolver como el Guarani las
cuestiones referentes a la higiene, y con un resultado tan brillante. Tampoco
hubo, ni existe actualmente pueblo cuya higiene prctica y popular est en todo
tan de acuerdo con los ms recientes progresos de la ciencia, como los
pueblos genuinamente Guarani. Y hay aun ms: Los Guarani pretendieron o
intentaron resolver ciertos problemas que la ciencia no abord todava por su
gravedad o por las dificultades que se oponen.
La extraordinaria longevidad de los Guarani, es seguramente la circunstancia
que ms claramente pone de manifiesto la excelencia de su higiene. La
sobriedad es condicin necesaria para una prolongada longevidad. Los
Guarani puros fueron dueos de una notable salud mental, mantuvieron el
nimo sereno y tranquilo y conocieron la alegra de vivir. La vida feliz que
todava llevaban hace poco, es la prueba. Ahora bien, hablando de verdaderos
Guarani, ellos nunca cometen excesos, ni en el comer ni en el beber. Thevet
escriba "nunca comen fruta alterada, ni que no est bien madura, ni comida
que no est bien cocida". Su sobriedad no se limitaba al comer poco o
comedidamente. Se esmeraban tambin en combatir el vicio de la gula.
Ayunaban obligatoriamente en muchas ocasiones, segn Bertoni. Tal
costumbre siempre fue general, desde las Antillas y Guayanas hasta el Sur.
Aunque los motivos pudieran variar, el ayuno Guarani representaba una
verdadera institucin. Se ayunaba y aun se ayuna por diversas causas: ayunos
msticos, ayunos medicinales, ayunos de educacin de la voluntad, y otros
eventuales. Lo consideran como un ejercicio necesario de tiempo en tiempo, y
sacan motivo de orgullo en no ser esclavos del comer. Los ayunos msticos
siempre fueron frecuentes. As ayuna el avare, o karaiva, o paje, antes de
intentar una de sus evocaciones y aun para la preparacin de ciertas
sustancias o medicamentos. Por el nacimiento de un hijo, el padre tambin
tiene que ayunar, firme y contento a la vez.
Aseo esmerado haba en las comidas y todo lo referente a la preparacin de
los alimentos. Rochefort escribi que salvo los das de comida en comn

(fiestas o reuniones pblicas), cada persona tena su pequea mesa aparte.

Sobre la mesa pona el ms aseado de los manteles, que era una verde hoja
de banana. Siempre antes de comer lavan las manos con mucho cuidado.
Contraste muy notable con el descuido de que daban triste ejemplo muchos
indgenas de otra raza.

LA MEDICINA GUARANI
Los mdicos han mantenido en secreto sus conocimientos, es ilusin creer que
un transente o viajero de ocasin les pueda sacar datos muy importantes o
verdaderas revelaciones al respecto del ARTE DE CURAR. Es cosa sabida que
ms el curioso insiste y ms el indio se retrae; a no ser que para liberarse del
fastidio, ste suelta alguna mentira, caso no muy raro.
A la higiene indgena y la excelencia del clima, atribuan el hecho de que se
observasen en Amrica mucho menos enfermedades que en Europa y otras
partes del mundo. As, la sfilis no es de origen americano, ni existi en este
continente antes del descubrimiento.
La chupada o succin es una forma atenuada de la ventosa, y los Guarani la
utilizaban

comnmente.

La

ventosa

Guarani

se

haca

cortando

convenientemente una calabaza o porongo, de manera a formar un embudo o

cornete, que se aplicaba extrayendo el aire por aspiracin, por la parte angosta
debidamente agujereada. Desde antiguo ya usaban los Guarani la ventosa
escarificada , sabiendo aplicarla con gran conocimiento en muchas
enfermedades, principalmente en las morbosas e inflamatorias.
Las enfermedades digestivas eran prcticamente desconocidas por ellos,
partiendo de la base de su alimentacin, casi vegetariana y muy natural, que no
forzaba

mucho

la

digestin.

Conocieron

como

ninguno,

las

plantas

medicinales , y daban un cuidadoso uso a cada una de ellas, segn las

circunstancias.
El paje , segn Gonzlez Torres, es una mezcla de hombre mago, sacerdote y
mdico. Ellos conocan tambin de "tcnicas" para causar o curar
enfermedades. Este paje cuenta con un paje-mir , su ayudante, que con el
correr del tiempo ocupaba el cargo de aquel.

Segn Bertoni, los verdaderos mdicos indgenas -que los hay, y buenos- han
mantenido en secreto sus conocimientos, es ilusin creer que un transente o
viajero de ocasin les pueda sacar datos muy importantes o verdaderas
revelaciones al respecto del ARTE DE CURAR. Es cosa sabida que ms el
curioso insiste y ms el indio se retrae; a no ser que para liberarse del fastidio,
ste suelta alguna mentira, caso no muy raro.
A la higiene indgena y la excelencia del clima, atribuan el hecho de que se
observasen en Amrica mucho menos enfermedades que en Europa y otras
partes del mundo. As, la sfilis no es de origen americano, ni existi en este
continente antes del descubrimiento.
Como cura conocen el bao caliente, y el uso del barro. Tambin conocen
antidiarricos, disentricos, antispticos, grgaras. Utilizan el poh aku y el
poh ro'ys. El poh se prepara 1) hervido, 2) cocinado, 3) machacado, 4)
mezclado, como por ejemplo ciertas plantas machacadas con miel, resultando
poderosas infusiones.
MANIFESTACIONES ARTISTICAS
ARTESANA CERMICA: eran hechas exclusivamente por las mujeres,
fabricaban: platos, ollas, vasos, pipas, escudillas, etc; las vasijas, denominadas
"yapep" eran de gran tamao o mediana y se empleaban para fermentacin,
como almacenamiento y como urnas funerarias. Utilizaban arcilla negra, las
colocaban boca abajo sobre piedras candente para su secado.
CESTERA: eran hechas por los hombres, confeccionaban canastos y cestos
de diferentes formas y para diversos usos; tambin sombreros y abanicos. Los
elementos empleados eran las tacuaras denominadas " tacuap " y "
tacuaremb " e "isip" .
VESTIMENTA Y ADORNOS CORPORALES: los guaranes conocan un
rstico telar, con el cual fabricaban el tipoy, que le serva de vestido. Su
ornamentacin corporal era rica en pinturas, collares, brazaletes, rodilleras
( plumas ).

CANOAS:

como

eran

hbiles navegantes,

construyeron

canoas que

alcanzaban 10 metros de longitud eran hechas de un rbol ahuecado; se

manejaban con remos.
INSTRUMENTOS MUSICALES: como los dioses son los primeros msicos, los
instrumentos musicales son de expresin divina. Usaban el compley o flauta,
sonaja o maraca, tambor de madera cascabeles y silbatos.

CONCLUSION
Hasta aqu, est ms que suficientemente refutada la idea de Julin Steward
(1956,90) que afirmaba en la introduccin al libro de los esposos Service,
"Tobai: Paraguayan Town", que el pueblo paraguayo () es enteramente
hispnico en cultura, a pesar del uso prevalerte del guaran. La cultura de los
agricultores campesinos no es guaran; tampoco lo es la raza del pueblo. Un
observador despierto no puede tragarse semejante disparate.
La afirmacin de R. Fogel parece oportuna para el caso: "de hecho, el
desarrollo de estrategias adaptativas a nuevos contextos, orientadas a la
defensa del modo de ser, comporta la incorporacin de nuevos elementos"
Qu nos queda por hacer, entonces? Debemos desconfiar de una alternativa
demasiado tajante entre organizacin comunitaria tradicional y economa
capitalista del provecho egosta, pues opone un sistema de reciprocidad de una
poca antigua con un sistema capitalista contempornea. Ms realista es
oponer al capitalismo moderno, una economa de reciprocidad tal como se
puede practicar hoy, no necesariamente como se practicaba ayer.
En un artculo aparecido en Accin, Quintn Riquelme (1996) recuerda que la
sociedad no se vive solamente de la economa de libre cambio y que si lo
utiliza para llegar a ciertos objetivos, recurre a la economa de reciprocidad
para realizar otros, tal vez ms importantes y generalizados. En el Paraguay, la
economa de reciprocidad es la dominante en el nivel de vida familiar y de la
tradicin, mientras que las relaciones de libre mercado rige ms bien las
relaciones exteriores.

No estara llamada la reciprocidad a jugar un papel ms importante en el nivel

de las relaciones sociales internacionales y mundiales como base de un
desarrollo econmico y poltico humano estable y sostenible? es la pregunta
que se plantea.

BIBLIOGRAFIA
MELIA, B y TEMPLE, D. El don, la venganza y otras formas de economa
guaran. CEPAG, Asuncin, 2004. 258 p.
Revista Accin N 202. Abril 2000.
El campesino paraguayo y la tierra. CEP, 1983. 38 p.
FOGEL, R. Movimientos campesinos en el Paraguay.
RIVAROLA, D. Estado, campesinos y modernizacin agrcola. CPES.
Asuncin, 1982.
DOMINGUEZ, R. El valle y la loma y las culturas de la selva. El lector.
Asuncin, 1995, 245 p.
CADOGAN, L. Fragmentos del folklore guaireo en: Suplemento antropolgico
del Ateneo Paraguayo. Vol. I N 2. Febrero 1966, Asuncin.
FOGEL, R. Continuidades y cambios en el modo de ser. El caso de los Guaran
en: Suplemento antropolgico. Vol. XXVII, n 1. Asuncin, Junio 1992.

ANEXOS