LAS RDENES SUFIS Y LAS ESCUELAS GNSTICAS EN IRN

Artculo escrito y editado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2012

Diferentes definiciones de han dado al tasawwuf (sufismo) y al 'irfn (gnosis),

todo lo cual equivale a la misma realidad, sin separarse uno del otro. El tasawwuf es el
viaje del alma en busca de la verdad, as como tambin de su llegada. Esto equivale a la
renuncia de todo, excepto Al-lh. Es una resignacin infinita hasta el punto que uno no
ve nada sino lo Providencial con la visin del corazn. A tal punto que todos los dems
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seres son vistos como meras sombras de lo Divino, hasta que se alcanza el estado en el
cual No hay nada en el ser ms que Al-lh, y No hay nada ms que l. El 'irfn
est basado en la iluminacin, en la epifana divina y en la absorcin de lo Divino. Los
'uraf' (gnsticos) consideran a la razn y a la lgica instrumentos insuficientes para la
realizacin divina, se rigen por la Revelacin cornica y por los dichos del Profeta
Muhammad y de los Imames de su familia.
El tasawwuf, como sentido de piedad y bsqueda de la liberacin, se origin
bajo la inspiracin de las enseanzas espirituales del Islam. Los hombres piadosos y
devotos como Salmn al-Frsi, Ab Dhar al-Ghifari, Suhayb ibn al-Sinan, 'Ammr ibn
al-Ysir, Uways al-Qarni, y Hasan al-Basr desde los primeros das del Islam, se
encontraron entre los ashab al-suffah (compaeros del prtico), que gozaban de una
atencin especial en la mezquita del Profeta Muhammad en Medina. Eran extraos
devotos y sin lugar de residencia, que afirmaban las promesas del Enviado de Al-lh e
imploraban su proteccin. As la puerta de la mezquita se convirti en su morada y de
ello deriva su nombre. Segn el historiador Ibn al-Jaldn fue este grupo al que lleg ser
llamado como sufiyyah (sufs). El texto ms antiguo que utiliza la palabra sufiyyah para
un grupo de personas piadosas es el kitb al-bayan wal-tabyin (libro de la elocuencia y
la demostracin) de Ab 'Uthman al-Yhiz. La primera persona para quien la palabra
sufi se utiliz fue Ab Hashim al-Kufi, que aparece en el libro nafahat al-'uns (el hlito
de los compaeros) de Abdul-Rahmn al-Ym.
Ahora bien, hay un nmero de diferentes ideas concernientes al tasawwuf,
incluso con respecto a la nacionalidad y a la religin en la que se origin. Algunos dicen
que comenz en la India, mientras que otros afirman que se inici en Persia entre los
fieles mazdestas, y an otros proponen que sus orgenes se encuentran en el Platonismo
de la antigua Grecia. Sin embargo, con respecto a la definicin del tasawwuf o 'irfn, su
origen se encuentra en la verdad misma de la religin misma. La bsqueda de la
Divinidad es un aspecto inherente de la naturaleza misma del hombre y no est
confinada ni limitada a alguna nacionalidad o a alguna religin en particular. Por lo
tanto, no es necesario que cualquier religin o nacionalidad debiera derivar estas ideas
de otros; pues todos ellos han bebido de la misma fuente. Este esfuerzo y lucha
espiritual es testigo desde los tiempos ms remotos de la historia de todas las religiones.
Es por eso que no es posible rastrear el origen histrico de este movimiento espiritual en
cualquier periodo en particular de la historia. Por lo tanto, el tasawwuf o el 'irfn no es
una religin especfica, ni un sistema de pensamiento separable de todos los otros
sistemas de pensamiento. Se puede decir que su base es el monotesmo puro, y es la idea
de que cada corazn abre un camino que conduce hacia Al-lh, como se ha dicho en un
hadith qudsi (tradicin sagrada): at-turuqu ilal-lahi ba'adad nufsi al-jala'aq (los
caminos hacia Al-lh son tan numerosos como la creacin de las almas).

En el Islam, el tasawwuf o el 'irfn es la dimensin interna de la religin, como

la semilla de una nuez cuya cascara es la shar'ah (ley externa) y cuya semilla es la
tarqah (camino), cuyos principios han sido transmitidas por el Profeta Muhammad,
hasta los Imames de su familia, y desde ellos a sus shayjs o prs (maestros) autorizados.
Las cadenas de autorizacin pueden ser trazadas a travs de los shayjs o prs hasta los
Imames, y luego a travs de Mawlana Imam 'Al hasta el Profeta Muhammad. En su
mayor parte, los sufs o 'uraf' practicaban la taqiyyah (disimulacin) con respecto a la
ley religiosa islmica y aparentemente seguan a la escuela de fiqh (jurisprudencia) que
dominaban en sus zonas de residencia. Durante los siglos VI y VII de la hgira lunar
(siglos XII y XIII de nuestra era), el camino del tasawwuf, o la va del faqr (pobreza
espiritual), lleg a la cima de su popularidad y los santos sufs como Ibn al-'Arab,
Fariduddn al-'Attr y Yalaluddn al-Rumi escribieron libros importantes acerca de los
misterios del 'irfn y del suluk (camino hacia Al-lh).
Sin embargo, hay una narracin del Profeta Muhammad, que nos dice lo
siguiente: Los sabios en la tierra son comparables a las estrellas en el cielo, el ser
humano es encaminado por ellas en las tinieblas de la tierra y del mar y cuando se
aparta de su orientacin, es posible que se extrave del buen camino. Segn las
antiguas concepciones msticas del Islam en Persia, el buen camino, es el mundo
imaginal del Alma que por medio de una adecuada prctica de la imaginacin activa,
se llega a contemplar la tierra celeste de los arquetipos, el lugar del encuentro entre lo
celestial y lo terrenal. Esta actividad imaginal, es una meditacin puramente
cognoscitiva para alcanzar la visin de un reino intermedio entre lo espiritual y lo
material. Y es en esta tierra ignota, inaccesible tanto a las abstracciones racionales como
a las materializaciones empricas que tiene lugar el encuentro en donde se funden el
cuerpo y el espritu del hombre.
Este buen camino, es el sentimiento de pertenecer a una familia espiritual
dispersa a travs de los espacios terrestres, pero a los que un vnculo invisible e
irremisible mantienen tan unidos como las ramas de un gran rbol y esa familia no es
otra que la silsilah al-'irfn, la santa estirpe de la gnosis, cuyos temas fundamentales
vemos reaparecer con modulaciones diversas dentro del shismo y en donde se han
desarrollado a lo largo del tiempo las rdenes del tasawwuf y las escuelas metafsicas
del 'irfn que tuvieron un alcance magnnimo en el ambiente persa y que marcan dos
hechos o procesos importantes de praxis gnstica que hay que tener en cuenta.

Las rdenes o las cofradas en el tasawwuf iranio

En primer lugar, estn las rdenes o cofradas a las que pertenecen al tasawwuf
iranio y tambin a la escuela irfnica de los ishrqiyyn (platnicos de Persia), sobre
todo a partir de Mull Sadr entre los shies, como observaremos a continuacin:
Decimos que la silsilah al-'irfn (cadena gnstica) empieza a desarrollarse en el
noroeste de Irn, especficamente en Sohravard en la provincia de Yabal, en el siglo VI
de la hgira lunar (siglo XII de nuestra era), con Shihbuddn Yahya al-Suhravard,
denominado como el shayj al-ishrq, el maestro de la teosofa oriental, quien realiza
el gran proyecto de restaurar, en el propio Islam y con los recursos del puro Islam
espiritual, la sabidura teosfica del antiguo Irn mazdesta y sella esta realizacin con
su muerte como mrtir en Alepo (Siria), en plena juventud, cayendo victima de la
venganza de los doctores de la ley islmica. Shayj al-Suhravard designa un sistema
teosfico con el nombre de ishrq, que tiene su origen en un Oriente lumnico que no es
el Oriente geogrfico, sino del Oriente-origen de la luz pura en su sentido verdadero. La
obra de al-Suhravard rene los nombres de Platn y Zarathustra en una metafsica de la
luz, donde las ideas platnicas se interpretan en trminos de angelologa zoroastriana.
De la reforma fundamental realizada por el shayj al-ishrq surge la escuela de los
ishrqiyyn basado en su libro hikmatul-'ishrq (la teosofa oriental) que sostiene que la
realidad absoluta es realizable por la Revelacin de la realidad mstica, por la visin, por
el xtasis, por la iluminacin, por el amor y por la autodisciplina espiritual. En esta
teosofa, la fe confirma las conclusiones de la experiencia religiosa, que no puede por s
mismo llevar a uno a la realidad. Los adherentes a esta escuela, no siguen
necesariamente la shar'ah. Sin embargo, no quiere decir que nieguen los principios
bsicos de la shar'ah. La teosofa oriental del shayj al-ishrq contribuir con la

integracin de la teosofa de Ibn al-'Arab a la metafsica shie, a dar su fisonoma

caracterstica a la filosofa del islam iranio en el curso de los siglos subsiguientes.
Contemporneo del shayj al-ishrq, en el sudoeste de Irn, en la pequea ciudad
de Pasa en la regin de Shiraz en el mismo siglo XII de nuestra era, aparece el shayj
Rzbihn Baql al-Shrz, el imam por excelencia de los fieles de amor en el
tasawwuf iranio. El shayj Rzbihn da testimonio en su Diario Espiritual de su
experiencia decisiva y de su prueba inicitica personal, de visiones de Arcngeles, de
formas celestes, de Profetas, de auroras rojizas, de jardines de rosas. Todo este Diario
Espiritual es como una suite de variaciones sobre el tema de la anfibologa de la
imagen humana. Todo lo sensible, lo visible, lo audible, es anfibologa, tiene un doble
sentido puesto que revela lo insensible, lo invisible, lo inaudible y esa es precisamente
la funcin teofnica de la belleza de las criaturas, sin contradiccin con la plenitud de la
pura esencia. En su libro titulado kitb 'abhar al-'shiqn (el jazmn de los fieles de
amor) expone, por una parte, el sentido proftico de la belleza, contempla al Profeta
Muhammad como Profeta de la religin de la belleza y por otra parte, se remonta, con
todos los recursos de una inspiracin platnica, al origen preeterno del amor, para
orquestar los grandes temas del testigo eterno y de la novia eterna. La herencia del shayj
Rzbihn Baql al-Shrz se conserv durante cuatro generaciones en los shayjs
(maestros) de su familia que continuaron haciendo de su jngh (jnaqh en rabe), el
centro espiritual de Shiraz. Tiempo despus se form la tarqah rzbihniyya fuera de
Irn.
Entre los sufs kubrawiyya, la orden creada por el shayj Namuddn al-Kubr
(maestro suf del Asia Central), est el shayj 'Alul-Dawlah al-Simnn que ocupa un
lugar insigne en el tasawwuf iranio en el siglo XIV de nuestra era. El shayj al-Simnn
perteneci a una noble familia de la ciudad de Semnn situada a doscientos kilmetros
al este de Tehern. Su doctrina precisa definitivamente la conexin entre las
apercepciones visionarias, graduadas segn su coloracin y la fisiologa del hombre de
luz, es decir, la fisiologa de los rganos sutiles. La articulacin viene dada por la
hermenutica espiritual del Sagrado Corn: La exgesis espiritual del texto revelado
coincide con el xodo del hombre de luz que progresa de interioridad en interioridad
hacia el polo, el lugar de su origen. Dicho de otro modo, la estructura de los siete
sentidos esotricos del Sagrado Corn anunciado por el Profeta Muhammad, es
homologada por una fisiologa mstica articulada en siete rganos o centros sutiles, cada
uno de los cuales est tipificado respectivamente por uno de los siete grandes Profetas,
que se manifiesta por una luz o una aura coloreada en orden ascendente que tipifica en
palabras mismas del shayj al-Simnn los Siete Profetas de tu ser, a saber: El gris
humo para el Profeta Adn, el azul para el Profeta No, el rojo para el Profeta Abraham,
el blanco para el Profeta Moiss, el amarillo para el Profeta David, el negro luminoso
para el Profeta Jess y el verde brillante para el Profeta Muhammad. El shayj alSimnn tuvo su jangah para la orden kubrawiyya en la misma ciudad de Semnn,
donde acogi a una multitud de discpulos y donde su recuerdo permanece an vivo en
nuestros das.
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Uno de los mayores y ms celebres sufs en el mismo siglo XIV de nuestra era,
es la del Sayyid Mir Bahuddn Haydar al-mul. Autntico representante de la teosofa
shita y uno de los ms distinguidos comentadores y seguidores de la escuela de Ibn al'Arab, proveniente de una familia de sayyids husayni (descendientes del Imam Hasan y
del Imam Husayn), de la ciudad de Amol, localizada en Manzandaran al norte de Irn.
El significado del pensamiento del Sayyid al-mul se encuentra en dos reas
principales: En primer lugar, realiza una sntesis entre el shismo y el tasawwuf. Al igual
que el tasawwuf, el shismo tambin implica la nocin de shar'ah (ley), tarqah
(camino) y haqiqah (realidad divina) y son idnticos en este sentido. El Sayyid al-mul
afirm que todo verdadero shita es un suf y todo verdadero suf es un shita, que son
contemplados como los creyentes puestos a prueba. Una de las nociones principales del
Sayyid al-mul es que los Imames de Ahlul-Bayt son dotados de conocimiento
gnstico y son los guas no solo de la comunidad shita, sino tambin de la comunidad
suf y de todos aquellos que buscan el camino mstico, pues todas las funciones
espirituales estn en todo tiempo conectadas interiormente con el Imam. La idea del
Imam como Polo del universo en el shismo y el concepto del Qutb en el tasawwuf son
idnticos como afirma claramente el Sayyid al-mul en su Kitb al-falsafah al-sh'ah
(libro de los filsofos shitas): El Qutb y el Imam son dos expresiones que poseen el
mismo significado y se refieren a la misma persona. El Sayyid al-mul critic a los
'ulamah (telogos) shitas que reducan y limitaban la religin islmica al sistema
legalista y dogmtica y a la vez fue crtico veraz de los sufs que negaron los orgenes y
los principios doctrinales del tasawwuf, que solo concierne a los Imames. En segundo
lugar, el Sayyid al-mul incorpor el pensamiento de Ibn al-'Arab en sus escritos. En
particular, implement y elabor la distincin en el monotesmo entre el tawhd al-ulh
(unicidad teolgica) y el tawhd al-wuyd (unicidad ontolgica). El tawhd teolgico
est constituido por el testimonio de fe que enuncia L ilha ill Allh (no hay
divinidad alguna excepto Allh) y por su forma de dimensin zhir (externa, exotrica),
pues, todo este aspecto fue enseado por los profetas. El tawhd ontolgico implica la
nocin de Laysa fi'l-wuyd siw Allh (no hay en el ser excepto Allh) y por su forma
de dimensin btin (interno, esotrico), puesto que este aspecto enmarca los secretos de
los awliy (devotos de Allh). El Sayyid al-mul muestra el significado del tawhd
ontolgico como el ejemplo de la tinta y las letras producidas por esa tinta. Al igual que
las letras no tienen una existencia independiente y no son ms que lugares de
manifestacin para la tinta, corresponde al mundo fsico como lugar de manifestacin
de los nombres divinos, de los atributos y de los actos de la unicidad de Allh. El Sayyid
al-mul yuxtapone tambin las dos formas del tawhd con dos tipos de shirk
(asociacin): Un tipo es el shirk al-yal (asociacin explcita), que es la asociacin de
otras deidades con Allh y el otro tipo es el shirk al-kaf (asociacin oculta), que tiene
como resultado la falta de percepcin de que todo es Allh y no hay ms divinidad que
Allh. El tawhd ontolgico ser finalmente reivindicado con la llegada del Imam alMahd. De acuerdo con el sistema del Sayyid al-mul siguiendo a los pensadores
shitas anteriores, el Imam debe ser un wali (custodio, protector) y no un nabi (profeta)
y sostiene que el sello de la walayah al-mutlaq (autoridad universal) le corresponde al
Imam 'Al y el sello de la walayah al-muqayyada (autoridad particular), que es el sello
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muhammad le corresponde al Imam al-Mahd. Esta visin del Sayyid al-mul difiere
con la idea de Ibn al-'Arab, quien identific el sello de la walayah al-mutlaq con el
Profeta Jess y que se consideraba a s mismo como el sello de la walayah almuqayyada.
Otro nombre inseparable de la historia del tasawwuf shie en el siglo XV de
nuestra era, est en el sudeste de Irn, en Mahn, cerca de Kermn, como es la del Shh
Sayyiduddn Ni'matullh al-Wal, descendiente directo del Imam al-Bqir. El Shh
Ni'matullh al-Wal realiz numerosos viajes por el mundo islmico y tuvo la
oportunidad de conocer a numerosos maestros sufs, familiarizndose con las teoras
ms importantes de su poca, en particular con las ideas teosficas de Ibn al-'Arab.
Aparte de un dwn (poemario) de poemas msticos, dej un centenar de opsculos
teosficos que se consagran preferentemente al pensamiento del shismo. Un ejemplo de
ello, el Shh Ni'matullh escribe lo siguiente: Lo esotrico de la walayah, contiene la
unidad esencial que es el secreto absoluto. Pero la pluralidad de los conocimientos es
el nivel de los entes eternos, pues lo eternamente manifestado est revestido de
pluralidad. Los entes eternos son las formas de los nombres divinos al nivel del
conocimiento, pues la epifana de los nombres y atributos divinos, en cuanto a sus
particularidades propias, postula la multiplicacin de los nombres. El Shh
Ni'matullh es honrado como el rey de los derviches persas del cual su legado espiritual
se desarrolla en la gran Orden Ni'matullh hasta finales del siglo XVIII de nuestra era y
en la cual se adscriben la mayora de las cofradas del tasawwuf iranio. Actualmente la
gran cadena de oro de los derviches Ni'matullh, recae en la Orden Ni'matullh Sultn
'Alshh que tiene como Qutb (polo espiritual) a su actual amante copero, el maestro
Hadrat Nr 'Al Tbandeh Madhb 'Alshh.

Las escuelas gnsticas o metafsicas en el shiismo iran

En segundo lugar como hecho primordial en el desarrollo de la gnosis del

shismo, estn aquellos 'uraf' shies cuya espiritualidad tiene como fuente la enseanza
integral transmitida de los Imames, y que tuvieron tambin visiones y experiencias
autnticas; y por otro lado estn aquellos que bajo la tutela de un maestro espiritual en
particular y que han recibido una iniciacin regular, pero cuyo maestro y los que le
precedieron no constituyen en s una orden o cofrada organizada como se estipula en el
tasawwuf, sino que se desarrollan como escuelas de pensamiento y de praxis que
veremos a continuacin.
En primera instancia, debemos mencionar al shayj al-Ras, Ab 'Al al-Husayn
ibn 'Abdullh ibn al-Sn (Avicena), creador de la escuela aviceniana que ha tenido un
destino diferente en Oriente, en especial en Irn desde el siglo X de nuestra era, pasando
por los cimientos de la dinasta safav hasta llegar a nuestros das. El shayj ibn al-Sn
no slo fue el gran medico y filsofo shita que se conoce en occidente, perteneciente a
la hikmatul-mashd' (escuela peripattica discursiva, basada en la razn y la prueba), sino
que tambin fue un hombre que tuvo experiencias visionarias personalmente vividas,
que registr al final de su vida en relatos visionarios y elaborando un texto sobre las
estaciones del 'irfn en su kitb al-isharat wa al-tanbihat (libro de indicaciones y
observaciones). El sistema aviceniano desarrolla el aspecto angelolgico, es decir, la
idea del viaje a Oriente, la del retorno del alma, bajo la direccin de su gua, de su yo
celestial que implica una pedagoga anglica que hace al ser de esta alma y a la idea
del alma en general, inseparables de un estudio de angelologa. Esta angelologa
aviceniana est marcada por una triple jerarqua: En primer lugar, estn los Arcngeles;
en segundo lugar, estn los ngeles que emanan de ellos y que son las Almas motrices
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de las esferas celestes; y en tercer lugar, estn las Almas humanas que mueven y
gobiernan los cuerpos humanos terrestres. El shayj ibn al-Sn nos recordar la relacin
y la homologacin existente entre el Alma celestial y el Alma humana, es pues, a
condicin del Alma celestial como el Alma humana realizar su condicin anglica en
este mundo. No obstante, el Alma humana puede traicionar a su ser, salir de su lmite y
desarrollar en s misma la virtualidad demoniaca. Por otro lado, tambin escribi un
tafsr (exgesis) aviceniano de varios versculos cornicos, a ttulo de ejemplo citaremos
el comentario del primer versculo de la penltima sura del Sagrado Corn: Me refugio
en el Seor que hace estallar la aurora (Suratul-Falaq [113], ayah 1), el shayj ibn alSn comenta al respecto: Me refugio en Aquel que hace estallar las tinieblas del no
ser por la luz del ser y que es el Principio primordial, el Ser necesario por s mismo. Y
este estallido de luz, inherente a su bondad absoluta, est en su mismidad misma por
intencin primera. El primero de los seres que emanan de l es su encarnacin. El mal
no existe en ella, aparte de Aquel que se encuentra oculto bajo la expansin de la luz
del Primer Ser, es decir, esa opacidad que es inherente a la sustancia que procede de su
esencia. El shayj ibn al-Sn, adems de ser el sucesor islmico de Aristteles, trat de
ser competente en diversos temas y ciencias de su tiempo. Profes la fe del shismo
ismail y a causa de sus inclinaciones hacia esta fe siempre tuvo que viajar de un lugar a
otro, asumiendo discrecin.
En el siglo XVI de nuestra era, con la restauracin del imperio safav y del
reinado del Shh Abbs, la ciudad de Isfahn se convierte en la metrpoli de las artes y
las ciencias islmicas, el centro de la cultura espiritual de Persia. Un primer e ilustre
ejemplo es la del shayj al-Islm, Mr Muhammad al-Bqir al-Astirabd conocido como
Mr Dmd, una de las figuras espirituales ms fuertes del Renacimiento Safvida, fue
uno de los principales maestros y fundadores de la escuela de Isfahn y maestro del
pensamiento para muchas generaciones de filsofos y tesofos shitas. Uno de los
problemas que le preocuparon al shayj Mr Dmd era la de hallar una salida al dilema
de la cosmologa entre un mundo eterno y un mundo que comienza a ser en el tiempo
sin que haya todava tiempo. Entre lo eternamente acontecido y el acontecimiento que
acontece en el tiempo busca una salida en la idea de un acontecimiento eterno,
acontecimiento eternamente nuevo, nocin que tendr grandes consecuencias para los
acontecimientos de una historia sagrada y que implica la de un tiempo imaginario que
suscitar ardientes polmicas. Por otro lado, el shayj Mr Dmd nos ha dejado dos
confesiones extticas. La primera a los 32 aos de su edad, que sucede en el mes de
Ramadhn con la presencia de los Catorce inmaculados. La visin tiene lugar en la
mezquita Ftimah Masumah en Qom, despus del salatul-asr (oracin de la tarde). El
shayj Mr Dmd permanece sentado sobre sus talones, con el rostro vuelto hacia la
qiblah (direccin a la ka'abah en La Meca). Pronto se apodera de l una cierta
somnolencia y experimenta una especie de rapto. Ve ante l dos formas de luz y
comprende que son el Profeta Muhammad y el Imam 'Al, el Imam le ensea una
plegaria de proteccin y luego el shayj Mr Dmd afirma: El Profeta Muhammad est
delante de m, Hadrat Ftimah est sobre m, dominando mi cabeza. El Imam 'Al est a
mi derecha, los otros once Imames se hallan a mi izquierda y detrs de m estn los
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cinco sahabas (los compaeros, que son: Salmn al-Frs, Ab Dharr al-Ghifr,
Miqdd ibn al-'Amr, Ammr ibn al-Ysir y Zubair ibn al-Awwan). La segunda
confesin exttica del shayj Mr Dmd se refiere a un hecho sucedido unos doce aos
despus. Mr Dmd ha llegado a ser un maestro, su experiencia interior se ha
profundizado. La visin tiene lugar en un sitio solitario, en un retiro personal en el mes
de Sha'ban, bajo la prctica y la recitacin de un dhikr (invocacin) eligiendo el doble
nombre divino al-ghani (el que se basta a s mismo) y al-muqhni (el que hace bastarse a
s mismo), tiene la experiencia de la luz negra en una visin dramticamente intensa, en
donde la riqueza de las imgenes visuales y sonoras es particularmente sorprendente que
el mismo shayj Mr Dmd nos dice: Con frecuencia me despierto a m mismo
escapndome de mi cuerpo, ajeno a toda otra cosa, en la intimidad de m mismo, veo
una belleza total maravillosamente posible. El shayj Mr Dmd fue el maestro de toda
una generacin de grandes eruditos en materia religiosa.
Sadruddn Muhammad al-Shrz, a quien se suele citar por su apelativo
honorfico de Mull Sadr, es una de las grandes figuras iranias de la poca safav. Fue
discpulo del clebre shayj Mr Dmd y form parte de la escuela de Isfahn. La obra
de Mull Sadr al-Shrz monumento del renacimiento iran bajo los safvidas,
representa la sntesis entre el avicenismo y el ishrq de al-Suhravard, la teosofa de Ibn
al-'Arab y la gnosis shita. Mull Sadr realiz una verdadera transformacin en la
metafsica del ser, al sustituir la tradicional metafsica de las esencias por una metafsica
del existir, dando prioridad desde el principio a la existencia sobre la esencia. La tesis
de que no hay esencias inmutables, sino que cada esencia est determinada y vara en
funcin del grado de intensidad de su acto de existir, requiere de otra tesis: La del
movimiento transustancial que introduce el movimiento hasta la categora de las
sustancias. Mull Sadr es el filsofo de las metamorfosis y de las transustanciones que
pudo hablar ya de una inquietud del ser, en el sentido etimolgico de la palabra, que
designa la ausencia o la negacin de la inmovilidad, de lo inmutable y de la inquietud.
Este mismo rasgo es el que da a su sntesis un carcter muy personal que desarrollar su
escuela. Su obra le acarre, al igual que a todos sus discpulos y sucesores, muchas
dificultades con el clero oficial shita. El conjunto de su obra abarca tanto el campo de
la filosofa y de la mstica como la exgesis espiritual del Sagrado Corn y de las
tradiciones shitas. Los discpulos de Mull Sadr fueron de gran renombre que
formaron la pstuma escuela mullsadriana.

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El legado de las escuelas irfnicas en Irn

Ahora bien, durante el siglo XVII de nuestra era, fue un perodo difcil para los
filsofos y tesofos en Isfahn. La situacin est dominada por la catstrofe que puso
fin a la dinasta safvida, la toma de la ciudad por los mongoles, tras un asedio de
crueldad sin nombre. En suma, hubo un largo perodo de turbulencia e inestabilidad de
nueve aos de dominacin afgana hasta el advenimiento de la dinasta qyri que con el
segundo soberano Fath 'Al Shh al-Qyr, el centro de la vida intelectual y cultural de
Persia pas definitivamente de Isfahn a Tehern, la capital iran se convierte en el lugar
importante de las ciencias islmicas en esa poca. Grandes figuras de filsofos y
msticos shies ilustrarn esta escuela, de generacin en generacin se desplegarn los
maestros de la escuela de Tehern y en el siglo XVIII de nuestra era (siglo que ve
tambin la aparicin de la escuela shayj al sudeste de Irn), los remanentes de esta
escuela llegarn hasta Iraq, en donde se desenvolver la escuela irania en Nayaf, que a
comienzos del siglo XX de nuestra era, encontramos al Sayyid Husayn al-Bkbih,
maestro de la filosofa tradicional del shismo, conjuntamente con el Sayyid Mirza 'Al
al-Qad, eminente tesofo y maestro de gnosis que tuvo a grandes discpulos y
representantes que encabezaran a toda la escuela irania de Nayaf como el Sayyid
Allamah al-Tabtab', el Sayyid Hashim al-Judad, el Sayyid Muhammad Husayn alTehran y el Shayj Muhammad Tq al-Bahyt quien fue el ltimo 'arf de esta escuela.
Asimismo y en forma equivalente a la escuela irania de Nayaf se desarrollarn las
escuelas del Jurasn (Sabzavr y Mashhad), que tendr como figura central al Sabio de
Sabzavar, Mull Hd al-Sabzavr, prototipo por excelencia de los maestros tanto en
filosofa especulativa como en experiencia espiritual, que poseen a la vez el saber
exotrico y las altas ciencias esotricas. Mull al-Sabzavr se siente tan a gusto al
abordar los problemas ms arduos de la metafsica del ser de Mull Sadr, aceptando la
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prioridad original del ser, del existir, sobre la esencia y la unidad trascendente del ser,
cuyos grados de intensificacin o debilitamiento determinan el modo de ser de las
sustancias en el mundo de las inteligencias puras, en el mundo imaginal y en el mundo
fsico. Acepta el principio del movimiento intrasustancial, explicando las metamorfosis
del ser y del devenir pstumo del ser humano. Conforman las escuelas del Jurasn
grandes pensadores shies de renombre como el Sayyid Yalluddn al-Ashtiyn, el
Mull Sadr redivivo del siglo XX de nuestra era, entre otros.

Finalmente, entre los 'uraf' shies estn aquellos que claramente han recibido
una inspiracin gnstica, que tuvieron visiones autnticas, experimentando estados
espirituales en contacto con los Imames, como es el caso exclusivo del honorable shayj
Ahmad al-Ahs' y sus sucesores de la escuela shayj que aparece en Kerman a finales
del siglo XVIII de nuestra era. La escuela representa un poderoso impulso para la gnosis
shie, por su estricta fidelidad a la enseanza teosfica ntegra contenida en las
tradiciones que se remontan a los Imames. El shayj Ahmad al-Ahs' haba
profundizado esta enseanza con la meditacin personal de toda una vida, su garanta
era su propia experiencia interior, favorecida por conversaciones visionarias con los
Imames a quienes consider sus nicos maestros. El shayj Ahmad y sus sucesores han
desarrollado la doctrina fundamental de la imamologa shita mediante la fructificacin
del hadth (narraciones) y del ajbar (tradiciones) de los Imames. El shayj Ahmad
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elabor la antropologa caracterstica de la escuela, desarrollando la doctrina del

cuerpo espiritual que conduce a una alquimia del cuerpo de resurreccin,
distinguiendo un doble cuerpo carnal (cuerpo de carne perecedera y cuerpo de carne
espiritual) y un doble cuerpo sutil (cuerpo astral y cuerpo arquetipo original). La
modalidad del cuerpo de resurreccin formado por el cuerpo de carne espiritual y el
cuerpo arquetipo original es paralela a la operacin alqumica, confluyendo con las
enseanzas de la alquimia antigua. Por ltimo, la escuela desarroll una doctrina de la
comunidad espiritual, a la que sus mashyij (maestros) designan con el nombre de
Cuarto Pilar, es decir, la de los klimn al-sh'ah (los perfectos shies), en la que
podemos vislumbrar de acuerdo al precepto de los Imames: Estar en comunin con
todos los que son los awliy (devotos de Al-lh) y romper con todos los que le son
hostiles. No obstante, la nocin de awliy, lleva consigo la idea de una jerarqua
esotrica permanente y asimismo las condiciones que estatuyen su existencia en el
perodo actual de la ocultacin del Imam al-Mahd. Los sucesores y mashyij del
honorable shayj Ahmad al-Ahs' fueron todos grandes pensadores y espirituales como
guas de la escuela, en quienes hay que admirar tanto la nobleza de su carcter y la
fuerza de su personalidad espiritual como la de su produccin literaria. La escuela shayj
hoy en da se mantiene vigente tanto en Kerman como en Basora (Iraq), el sptimo
sucesor del shayj Ahmad y representante actual de la escuela es el honorable Sarkr
Agh, Sayyid 'Al Musawi al-Basr, de quien los discpulos y fieles muestran la venia y
la reverencia a su honor.

Referencias Bibliogrficas:

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