La Seduccin de la Cristiandad: Captulo 2

Publicado el febrero 9, 2015de alexisrh76

EL PAGANISMO CON ROPAJES MODERNOS

Oh Dios, las naciones (los paganos) han invadido tu heredad; Aydanos oh Dios de nuestra
salvacin.
Salmo 79: 1, 9
Los que los gentiles (paganos) sacrifican, lo sacrifican a los demonios, no a Dios; y no quiero que seis
partcipes con los demonios.
1 Corintios 10:20
La ciencia mental
Ernest Holmes fund la Iglesia de la Ciencia Religiosa, conocida tambin como la Ciencia de la Mente,
sobre el Secreto Supremo que los Maestros de la Sabidura revelaron a Napolen Hill. Est
estrechamente relacionado con el pensamiento positivo de Norman Vincent Peale y el pensamiento
posibilista de Robert Schuller. De hecho Peale atribuye a Holmes que llegara l a ser un pensador
positivo. En 1958 Holmes profetiz: Hemos puesto en marcha un movimiento que, en los prximos
100 aos, ser el nuevo gran impulso religiosos de los tiempos modernos (destinado) a envolver el
mundo. Holmes explica de esta manera este Supremo Secreto:
La Ciencia de la Mente ensea que el poder originador, supremo, creador, del Universo, la fuente de
toda sustancia, la Vida en todas las cosas vivientes, es un Principio de Realidad csmico que est
presente en todo el Universo y en cada uno de nosotros.
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La Ciencia de la Mente ensea que el hombre controla el curso de su vida mediante unos procesos
mentales que funcionan en conformidad a una ley universal que todos estamos creando nuestras
experiencias diarias por la forma y desfile de nuestros pensamientos.
El hombre, al pensar, puede traer a su experiencia todo lo que desee (nfasis en el original).
Esta idea, tan bsica de la antigua hechicera, se ha arraigado firmemente en nuestro mundo
moderno. Es la piedra angular del movimiento del potencial humano y es ingrediente esencial en los
seminarios de motivacin para el xito AMP. Tambin ha venido a ser el principal nexo de unin entre
la hechicera y la cristiandad. Aunque expresada en frases ligeramente diferentes, es el lenguaje
comn de todos los que, consciente o inconscientemente, han sustituido la fe en Dios con una fe
interesada en alguna Fuerza misteriosa que puede ser empleada por nuestras mentes para conseguir
lo que queramos. Norman Vincent Peale es, naturalmente, uno de los evangelistas del poder de la
mente que mayor xito ha conocido. Lo explica as:
Tu mente inconsciente (tiene un) poder que transforma los deseos en realidades cuando los
deseos son lo suficientemente fuertes.
Es Dios un placebo?
El pensamiento posibilista de Robert Schuller es el mismo producto que el pensamiento positivo de
Peale, comercializado con una marca diferente. Schuller declara: Ahora cree y conseguirs Paul
Meyer, el presidente del Instituto de Motivacin para el xito, lo expresa de esta manera: Imagina
vvidamente, cree sinceramente, desea ardientemente, acta con entusiasmo, e inevitablemente
suceder.
Paul Yonggi Cho afirma: Por medio de visualizaciones y sueos puede usted incubar su futuro, y
obtener resultados. Este tipo de enseanza ha conducido a la confusin a cristianos sinceros
hacindoles imaginar que la fe es una fuerza que hace que las cosa sucedan porque creen. As, la fe
no es depositada en Dios, sino que es un poder que se dirige sobre Dios, y que le obliga a l a hacer
por nosotros lo que nosotros hemos credoque l har. Cuando Jess dijo en varias ocasiones, Tu fe
te ha salvado (sanado), no estaba con ello diciendo que haya ningn poder mgico desencadenado al
creer, sino que la fe le ha abierto a l la puerta para sanarlos. Si una persona es sanada meramente
porque cree que ser sanada, entonces el poder est en su mente y Dios es meramente un placebo
para activar su fe. Si todo funciona en conformidad a las leyes del xito, entonces Dios es irrelevante
y la gracia algo obsoleto. Todo lo que uno necesita es ejercer el poder de la creencia de Hill. En una
cinta motivacional de la compaa Amway, Robert Schuller lo recapitula:
No sabes qu poder tienes dentro de ti! Puedes transformar el mundo de la manera que elijas. S,
puedes hacer de tu mundo cualquier cosa que t quieras que sea.
Estas ideas estn siendo aceptadas en el mundo como sanos principios de AMP, y se estn haciendo
ms y ms populares en el seno de la iglesia. Por ejemplo, en marzo de 1985 la gran iglesia evanglica
bautista Prestonwood en el norte de Dallas, Texas, patrocin la primera Conferencia Anual de
Liderazgo Cristiano. El orador programado fue Paul Yonggi Cho, que casi siempre presenta excelentes
enseanzas bblicas, algunas veces desafortunadamente mezcladas con ideas ocultistas de
visualizacin y poder mental. Compartiendo la tarima con l el 18 de marzo estaba Mary Kay Ash, la
fundadora de Mary Kay Cosmetics. En su presentacin, ella indic que haba aprendido algunos
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poderosos principios conducentes al xito en un libro de Claude Bristol. De hecho, se trata de un

ejemplo clsico de ocultismo bsico colocado como poder mental, aceptado de esa guisa por los
cristianos, y confundidos con la fe. La seora Ash deca:
Claude Bristol escribi un libro llamado The Magic of Believing (La magia de creer), y en aquel libro
deca: Hay algo, una Fuerza, un factor o poder, llmalo como quieras, que pocas personas
comprendan y empleen para vencer sus dificultades, para luego conseguir un destacado triunfo?
l (Bristol) deca: Gradualmente descubr que hay un hilo de oro que hace que la vida funcione. Este
hilo puede ser descrito en una sola palabra: creencia.
Ahora s que Bristol no estaba interesado en qu crea la gente, sino que simplemente vio en accin
el poder de la fe, y registr lo que haba visto.
Fe en Dios, o fe en la fe?
Muchos cristianos sinceros se han visto influenciados por el evangelio de la hechicera para creer que
la fe tiene algn poder por s misma. Una vez ms, para ellos la fe no descansa en Dios, sino que es un
poder aplicado sobre Dios, que le obliga a l a hacer aquello que nosotros hayamos credo que l
har. Como mnimo pone a Dios en sujecin a las pretendidas leyes que podemos activar por la fe.
En su punto peor elimina a Dios por completo del proceso, ponindolo todo en nuestras propias
manos y as transformndonos en dioses que podemos conseguir que cualquier cosa pueda suceder
por nuestro poder de la fe. Si todo funciona conforme a tal ley, entonces Dios ya no es soberano, y
no hay lugar para la gracia. Todo lo que uno tiene que hacer es ejercitar este poder de la fe. sta es la
idea bsica detrs de la hechicera.
En contraste a esto, Jess dijo: Tened fe en Dios (Marcos 11:22). La fe tiene que tener un objeto: se
trata de una confianza sin reservas, absoluta, en Dios. No hay nadie ni nada en el universo en quien i
que podamos confiar totalmente, sino en Dios. La verdadera fe surge de una relacin de obediencia a
l. Dios responde a la oracin sobre la base de Su soberana, sabidura, misericordia y gracia, no
debido a que alguna ley le obligue a actuar. No puede l ser manipulado ni por hombres ni por
ngeles por medio de procesos mentales, palabras habladas ni ningn otro artificio.
La meta de los hechiceros: dueos de nuestro destino
Si podemos hacer que Dios o alguna Fuerza csmica hagan nuestra voluntad mediante los
pensamientos que pensamos o las palabras que hablamos, habremos entonces conseguido la meta del
hechicero: habremos llegado a ser los dueos de nuestro destino, y podemos hacer que suceda
cualquier cosa simplemente creyendo que suceder. El poder reside en nuestra fe, y el mismo Dios
tiene que hacer lo que nosotros creemos que har, porque todo lo que creamos tiene que suceder!
Prevalente hoy da entre los cristianos, esta seductiva idea es exactamente la que aquellos Maestros
ensearon a Hill y exactamente lo que l vino a creer y ensear: que l tambin poda venir a ser un
Maestro:
Conoce tu mente vive tu propia vida. Puedes hacer de tu vida lo que quieras que sea. La fe
confiada en ti mismo es un ingrediente indispensable para vivir bien.
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Un ego sano te hace ms receptivo a las influencias que te conducen desde una regin ms all de la
capacidad de percepcin de nuestros cinco sentidos. Invisibles, fuerzas silenciosas nos estn
influenciando constantemente hay vigilantes invisibles.
Puedo encontrar una fe que aumenta mis poderes de una manera inmensa siempre s que soy el
dueo de mi destino, el capitn de mi alma.
Este era un atractivo cebo en el anzuelo, y llev a Napolen Hill ms profundamente en la hechicera.
Rechaz al Dios de la Biblia y la fe cristiana que su padre haba intentado forzar burdamente en l
cuando era pequeo, y en lugar de ello opt por una Fuerza o Mente Universal impersonal, a la que
l llam Dios. Lo que Hill abraz bsicamente fue el ocultismo hind/budista, incluyendo la
reencarnacin, el espiritismo, y la escritura automtica. La promocin de la hechicera no se
encuentra oculta en alguna oscura alusin aqu o all, sino que est expresamente enunciada como el
principal tema entretejido por todo el libro.
Cmo se introduce la seduccin en la Iglesia
Cmo entonces podan lderes cristianos leer, aparentemente disfrutar y recomendar a otros los
libros herticos e intensamente ocultistas de Napolen Hill? Parte de ello se debe a que las tcnicas
psicolgicas o de xito comercial son consideradas como neutrales y por ello no una amenaza para
la cristiandad. Los conceptos de un potencial humano ilimitado y de poderes mentales milagrosos que
presumiblemente residen en el 90 por ciento del cerebro que no empleamos estn adquiriendo una
creciente popularidad en el mundo y provocando confusin en la iglesia. Douglass y Roddy dicen:
Dios ha puesto un increble principio en la mente humana, y si somos confiados y positivos y
seguros, Dios puede emplear toda la qumica conjurada por esta positividad dentro de nosotros para
ayudarnos a llevar a cabo todo lo que estamos buscando hacer.
Esta es una mezcla de verdad y error que sinceros lderes cristianos estn introduciendo en la iglesia.
Douglass y Roddy ponen muy en claro que no estn apoyando la idea de que deba sustituir la
confianza en Dios por la positividad. Una vez dicho esto, hay la sensacin de estar sobre terreno
seguro, y es fcil dejar de ver el verdadero peligro. El gran problema no es la sustitucin, por cuanto
casi todos fcilmente se daran cuenta de ello, y rechazara un error tan evidente. El problema reside
en la confusin. No hay ninguna palabra de advertencia para indicar que los principales expertos
citados son ocultistas. Napolen Hill y W. Clement Stone, por ejemplo, hablan acerca de Dios en los
libros que Douglass y Roddy recomiendan, pero el Dios de ellos es Poder Divino metafsico que
puede ser empleado mediante tcnicas de poder mentales. Hill y Stone no sustituyen la fe con la AMP,
pero promueven una idea an ms peligrosa: que la AMP y la fe son una y la misma cosa, que creer
en el poder de la mente es de alguna manera lo mismo que creer en Dios; que la mente humana es una
especie de talismn mgico que blande una fuerza metafsica con un potencial infinito porque de una
u otra manera forma parte de lo que llaman Inteligencia Infinita. Este es el Dios de las sectas
mente-ciencia y de la Nueva Era.
Un canal ideal para la seduccin
Sera imposible comprender nuestro mundo moderno sin tomar en consideracin la manera en que
ha sido moldeado y conformado por la psicologa. No hay nada que se compare con la influencia que
ha tenido en las creencias y estilos de vida de la sociedad contempornea. Casi todo ello ha sucedido
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desde el final de la Segunda Guerra Mundial, que segn la revista Life origin la mayor marea de
inters en la psicologa en toda la historia. En 1946 el Congreso de los EU aprob la Ley Nacional de
Salud Mental, estableciendo un programa nacional con fondos federales. Como resultado de ello, por
todas las universidades del pas crecieron en gran manera los cursos de psicologa, y de ah se
extendieron rpidamente a los seminarios. Antes de la guerra pocas escuelas teolgicas se haban
preocupado de ensear cursos de orientacin involucrando psicologa, pero alrededor de los 1950s
casi todas ellas los daban y alrededor del 80 por ciento estaban ofreciendo cursos adicionales de
psicologa. En la actualidad algunos de los ms famosos nombres en psicologa han salido de
seminarios. Paul Vitz, profesor de psicologa en la Universidad de Nueva York, ha escrito:
La psicologa como religin existe con gran fuerza por los Estados Unidos. Es profundamente
anticristiana (y sin embargo) es extensamente apoyada por escuelas, universidades y programas
sociales financiados por impuestos recogidos de cristianos. Pero por primera vez comienza a
comprenderse la lgica destructora de esta religin secular.
Ya es 1951 Carl Rogers poda jactarse de que el inters profesional en la psicoterapia era con toda
probabilidad el rea de crecimiento ms rpido en las ciencias sociales en la actualidad. Y ahora, en
la dcada de los ochenta, la psicologa ha llegado a la posicin de gur cuyas normas cientficas de la
conducta estn liberando a las conciencias de la obediencia a las leyes morales de Dios. De esta
manera, as como por medio de la introduccin de la hechicera como ciencia, la psicologa es el
principal agente en la transformacin de la sociedad. Un periodista investigador, Martin L. Gross, lo
ha dicho bien:
La psicologa est entronizada en el mismo centro de la sociedad contempornea como un coloso
internacional cuyos seguidores se cuentan por cientos de miles.
Sus cobayas son los miembros de una raza humana bien dispuesta, incluso agradecida. Vivimos en
una civilizacin en la que, como jams antes, el hombre est interesado en s mismo.
Al debilitarse la tica protestante en la sociedad occidental, el confuso ciudadano se ha vuelto a la
nica alternativa que conoce: el experto psiclogo que afirma que hay una nueva forma cientfica de
conducta para sustituir viejas tradiciones.
Pronunciando el nombre santo de la ciencia, el experto psiclogo pretende saberlo todo. Esta nueva
verdad nos es administrada de continuo, desde la cuna hasta la tumba.
Las psicologas humanistas y transpersonales han abrazado ahora toda la gama de la hechicera. Por
ejemplo la 22 Reunin Anual de la Asociacin de Psicologa Humanista celebrada en Boston del 21 al
26 de agosto de 1984 estuvo intensamente salpicada de ocultismo hind/budista. La programacin
diaria inclua Primera parte de la maana: Yoga, Tai Chi, Meditacin. Casi la mitad de los
Institutos de Pre y Post-conferencia involucraban una crasa hechicera, con temas como
Visualizacin y curacin Estados de trance y curacin operaciones de alquimia imaginera
conducida xtasis y transformacin chamnicos (brujera) Siendo brujos.
El grado en que la psicologa y la educacin han abrazado las tradiciones paganas/ocultistas del
pasado es favorablemente sumarizado en esta declaracin de la difunta doctora Beverly Galyean,
consultora del sistema escolar de los ngeles, en un artculo escrito en The Jornal of Humanistic
Psychology:
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Los antiguos de todas las culturas llenaban sus picas folklricas con narraciones de visiones, sueos,
atisbos intuitivos y dilogos internos con seres superiores a los que consideraban como las fuentes de
sabidura y conocimiento ltimos.
Al aceptar como verdaderas las narraciones de buscadores espirituales de todas las culturas, tenemos
ahora evidencia de varios niveles de consciencia posibles para los seres humanos.
El potencial humano es inexhuastible, y es puesto en funcin mediante nuevos modos de exploracin
(p.e. meditacin, imaginera dirigida, trabajo onrico, yoga, movimiento corporal, consciencia
sensorial, transferencia energtica (curacin), terapia reencarnacional, y estudios esotricos).
La meditacin y las actividades de imaginera dirigida son el ncleo del currculum (educacin
confluente holista).
Variaciones de esta psicologa se han infiltrado en la iglesia, y en escuelas y seminarios cristianos,
debido a que pastores y otros lderes han aceptado las afirmaciones de que es cientfica y neutral. La
mayor parte de cristianos no han llegado a darse cuenta del hecho de que el cristianismo y la
psicoterapia son en realidad dos sistemas religiosos rivales e irreconciliables. Su unin como
psicologa cristiana origina un yugo desigual que introduce en la iglesia la influencia seductora de la
psicologa secular. Y ahora, con los principales psiclogos y psiquiatras tan intensamente
involucrados en yo-ismo y hechicera, la psicologa cristiana sucumbe inevitablemente a algunos de
los mismos engaos, introducindolos en la iglesia. Un buen ejemplo de ello es los seminarios de
Instruccin en direccin espiritual que comenzaron en una iglesia protestante en Austin, Texas. El
folleto informativo deca, en parte:
El enfoque experiencial emplea la relajacin, fantasas dirigidas dilogo interior, gestalt y trabajo
onrico fundado sobre los principios de direccin espiritual en el Antiguo y Nuevo Testamento
dentro de la tradicin mstica/asctica de la Iglesia Catlica Romana.
El material conceptual es bblicamente correcto y emplea las perspectivas de la psicologa
contempornea, especialmente la transpersonal. Las escuelas de psicologa dominantes incluidas son
la analtica (Jung) y de psicosntesis (Assigioli). Se hace un empleo significativo del pensamiento
psicoanaltico (Horney, Erikson, Berne, etc.) y humanista (Fromm, Perls, Maslow, ect.).
Paganismo con ropajes modernos
La lder feminista Gloria Steinem ha declarado:
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Para el ao 2000 educaremos a nuestros hijos, espero yo, en la creencia en el potencial humano, no
en Dios.
Los psiclogos actuales estn intentando sondear las misteriosas profundidades de lo que muchas
personas opinan ahora es un potencial humano ilimitado por medio de la fantasa y de la actuacin de
un rol a fin de desarrollar el poder de la imaginacin. La tcnica de Napolen Hill de visualizar
guas, que ha sido empleada por los brujos y otros ocultistas durante miles de aos, es ahora uno de
los ms excitantes y extensamente aplicados mtodos de transformacin que estn siendo
promovidos por muchos psiclogos. Jean Hounston, por ejemplo, cofundadora de la Fundacin para
la Investigacin de la Mente, donde el LSD fue licenciado por primera vez por el gobierno para ser
empleado en la investigacin de las ocultas profundidades de la mente, emplea muchas tcnicas
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procedentes de la antigua hechicera, entre ellas la visualizacin e inclusomaterializacin de lo que

ella llama el Espritu de Grupo que se manifiesta es una forma aparentemente real.
Los demonios ya no tienen que ocultar su actividad. Su existencia no sera admitida por la mayor
parte de los psiclogos ni por muchos clrigos, por mucho que intentaran demostrar su realidad. Todo
lo que suceda es considerado como el producto de una supuesta ilimitada imaginacin de uno.
Napolen Hill estaba convencido de que sus nueve Consejeros, aunque tan reales que al principio lo
atemorizaron, eran slo imaginarios. Hill escribe:
Estos nueve hombres (del pasado) eran Emerson, Paine, Edison, Darwin, Lincoln, Burbank,
Napolen, Ford y Carnegie. Cada noche sostena una reunin de consejo imaginaria con este grupo
a los que llamaba mis Consejeros invisibles.
En estas imaginarias reuniones de consejo llamaba a mis miembros del consejo para conseguir el
conocimiento que quera que cada uno aportara, dirigindome a cada miembro.
Despus de varios meses de estas actividades nocturnas, qued atnito al descubrir que estas figuras
imaginarias se convirtieron en aparentemente reales. Cada uno de estos nueve hombres desarroll
caractersticas individuales, lo que me sorprendi.
Estas reuniones se volvieron tan realistas que qued atemorizado acerca de sus consecuencias, y las
interrump durante varios meses. Las experiencias eran tan pavorosas que tema que si las continuaba
perdera de vista el hecho de que las reuniones eranpuramente experiencias de mi imaginacin.
Esta es la primera vez que he tenido el valor de mencionar esto. Sigo considerando mis reuniones de
consejo como puramente imaginarias, pero me han conducido por gloriosos caminos de aventura
(y) me he visto conducido milagrosamente a travs de (numerosas) dificultades.
Ahora voy a mis imaginarios consejeros con cada problema difcil que se nos presentan a m y a mis
clientes. Los resultados son frecuentemente asombrosos (nfasis en el original).
El poder de la imaginacin?
As sucede con los psiclogos actuales que emplean la misma tcnica bsica de los hechiceros: los
resultados frecuentemente notables que producen estas misteriosas entidades, aunque inexplicables a
la ciencia, son, sin embargo, atribuidos al poder de la imaginacin. En seminarios llamados: El poder
de la imaginacin, patrocinados por la Universidad de Marquette, los psiclogos han enseado a
miles de personas en Amrica a visualizar guas internos similares a los de Hill, y ello con unos
resultados asimismo asombrosos. Aunque se puede demostrar fcilmente que la imaginacin no es
ilimitada (quin, por ejemplo, puede visualizar un nuevo color primario?) esta engaosa creencia ha
conquistado una fuerte cabeza de playa dentro de la iglesia. El poder de la imaginacin est siendo
confundido con la inspiracin y el poder del Espritu Santo.
El pastor coreano Paul Yonggi Cho declara que fue por medio del poder de la imaginacin que Dios
cre el mundo, y que debido a que el hombre es un ser espiritual tetradimensional como Dios, l
tambin, sea ocultista o cristiano, puede crear su propio mundo por medio del poder de su
imaginacin.
Los ocultistas han conocido por mucho tiempo que la manera ms poderosa de penetrar en la
dimensin espiritual es mediante la visualizacin, acerca de la que tendremos mucho ms que decir
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ms adelante. Norman Vincent Peale le llama a esto Imaginacin positiva, una palabra, dice l,
derivada de imaginar, y es el pensamiento positivo llevado un paso adelante. Peale ha dicho:
Hay una fuerza poderosa y misteriosa en la naturaleza humana una especie de ingeniera mental
una poderosa idea, vieja y nueva.
El concepto es una forma de actividad mental llamada imaginar.
Consiste en representarse vvidamente, en la mente consciente, una meta u objetivo deseado, y
manteniendo ante uno esta imagen hasta que se hunde en la mente inconsciente, donde libera
grandes energas sin utilizar.
Cuando el concepto de imaginacin es aplicado constante y sistemticamente, resuelve problemas,
fortalece personalidades, mejora la salud y aumenta grandemente las probabilidades de xito en
cualquier clase de empresa.
La idea de la imaginacin ha estado presente durante mucho tiempo, y ha estado implcita en todas
las charlas y libros que he hecho en el pasado.
Si bajara andando o danzando por los pasillos de las iglesias en su autntica guisa y plumaje como
religin antibblica que es, el paganismo sera rpidamente rechazado por los cristianos. Pero cuando
se reviste de traje de negociante, cuello alzado o traje talar y es introducido ante la congregacin como
la ltima innovacin teolgica, psicolgica, clnica, comercial, o tcnica de automejora para el
desarrollo del potencial humano, la seductiva hechicera es clidamente abrazada como una
verdadera amiga y promotora del cristianismo.
Lo que iremos documentando en los siguientes captulos es mucho ms que bolsas aisladas de error.
No slo su difusin es abrumadora, sino que la hechicera dentro de la iglesia sigue una pauta que
concuerda precisamente con las advertencias que dieron Jess y Sus discpulos con respecto al gran
engao que caera sobre el mundo en los ltimos das. Por ello, es ante todo necesario comprender el
contexto proftico en el que est teniendo lugar el engao.
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Notas
1.
James Reid, Ernest Holmes: The Firts Religious Scientist (Science of Mind Publications, Los
Angeles), p. 14.
2.
Ibid.
3.
The Viewpoint in the Science of Mind Concerning Certain Traditional Beliefs (Science of
Mind Publications).
4.
Ernest Holmes, The Science of Mind (textbook), p. 30, citado en Science of Mind, Sep., 1983, p.
47.
5.
Norman Vincent Peale, Positive Imaging (Fawcett Crest, 1982), p. 77.
6.
Robert Schuller, Tough Times Never Last, But Tough People Do (Bantam Books, 1984), p. 161.
7.
Mack R. Douglas, Sucess Can Be Yours (Zondervan, 1977), p. 37.
8.
Cho, La cuarta dimensin, p. 37.
9.
Robert Schuller, Possibility Thinking: Goals, Cinta de la Amway Corporation.
10.
Cinta de la Primera Conferencia Anual Sobre el Liderazgo, Prestonwood Baptist Church, North
Dallas, 18 Mar., 1985, Mary Kay Ash.

11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.

Hill, Grow Rich, pp. 215-220.

Ibid., p. 117.
Ibid., pp. 213-214.
Ibid.
Hill, Think and Grow Rich (Fawcett, 1979), p. 137.
Hill, Grow Rich, op. Cit., p. 166.
Douglass and Roddy, Most, op. cit., pp. 50-51.
Ibid.
Hill and Stone, Success, op. cit., p. 44.
Ibid., p. 13.
Ibid., p. 14.
Life, Jan. 7, 1957.
E. Brooks Holifield, A History of Pastoral Care in America: From Salvation to SelfRealization (Abingdon Press, 1983), pp. 270-271.
24.
Paul Clayton Vitz, Psychology As Religion: The Cult of Self-worship (Eerdmans, 1977), p. 10.
25.
Holifield, History, op. cit., p. 264.
26.
Martin L. Gross, The Psychological Society (Random House, 1978), pp. 3-5.
27.
Journal of Humanistic Psychology, Otoo, 1981, Vol. 21, No. 4, Beverly-Collene Galyean,
Guided Imagenery in Education, pp. 58, 61.
28.
Del folleto.
29.
Saturday Review of Literature, Mar., 1973.
30.
The Tarrytown Letter, June/July 1983, Jean Houston: The New World Religion, p. 4.
31.
Whole Life Times, Oct./Nov. 1984, pp. 5, 26.
32.
Robert Masters y Jean Houston, Mind Games; The Guide to Inner Space (Dell Publishing,
1972), pp. 198-206.
33.
Hill, Think, op. cit., pp. 215-219.
34.
Cho, Cuarta, op. cit., pp. 34-37.
35.
Norman Vincent Peale, Positive Imaging (Fawcett Crest, 1982), Introduction, p. 1
36.
Ibid., p. 1.
37.
Ibid., Introduction, p. 1.