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LAS ACTITUDES GNSTICAS EN EL SHISMO

Artculo editado y compaginado por Yibril ibn al-Waqt en el ao 2014

En primer lugar, todo estudio profundo del shismo, tomar las cosas desde el
origen, es decir de la vida misma del Profeta Muhammad, comenzando de inmediato en
un nivel anterior a la ramificacin del shismo en sus dos grandes familias: Ism'liyya
(ismailes) e Ithn 'ashariyyah (duodecimanos). Ello har sistematizar las enseanzas
tradicionales de los Imames aceptados en una u otra rama principal, y que en conjunto
forma un corpus considerable. Adems, hasta el sexto Imam Mawlana Ya'far al-Sdiq,
el linaje del imamato y la constitucin del corpus de las tradiciones, es igual para las dos
grandes ramas del shismo. No obstante, es a partir de la sucesin del Imam Ya'far alSdiq cuando se manifiesta el ritmo diferente que regula sus respectivas visiones del
mundo: Entre los ismailes predomina la ley del nmero siete y entre los duodecimanos
la ley del nmero doce. Cabe destacar que entre el siglo IV y VI de la hgira lunar (siglo
X y XII de nuestra era), hubo eclosin de las grandes sntesis teosficas del ismailismo,
obras de los considerables siete maestros ismailes del perodo fatim, que incluye a los
grandes pensadores iranios como Ab Ya'qb al-Siyistn, Mu'ayyad al-Shrz,
Hamduddn al-Kirmn, Ab Htim al-Rz, Nsiri al-Jusraw, Ahmad ibn Ibrahim alNishabur, y Muhammad ibn Ahmad al-Nasaf.
Durante este mismo tiempo, los duodecimanos estaban principalmente ocupados
en constituir el corpus de tradiciones de sus Imames, sistemticamente agrupados en
torno a los grandes temas de la teologa shie. Es gracias a este diligente cuidado que,
vinieron los mejores tiempos para los duodecimanos, con el gran telogo iran de la
poca safvida, Muhammad al-Bqir al-Maylis, que pudo con todo un squito de
colaboradores, constituir finalmente el conjunto del corpus, titulado Bihar al-Anwr (el
ocano de las luces), que en la presente edicin, comprende de ciento diez volmenes.
Aunque por diferentes razones, un cierto nmero de hadith no han sido registrados, este
corpus recapitula toda la tradicin del Profeta y los doce Imames, es decir, la tradicin
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integral reconocida en el shismo duodecimano. Y este corpus no es solamente la base


de la hermenutica o la interpretacin esotrica de la Revelacin, que abarca el tawhd,
la profetologa, la imamologa, la cosmologa, la antropologa y la escatologa, sino que
tambin, contiene todas las explicaciones relativas al ritual y a la prctica de la shar'ah
(ley religiosa), es decir, a todo lo que se relacione con el btin (lo interior, lo oculto, el
significado espiritual, lo esotrico) y el zhir (lo aparente, lo exterior, la letra positiva, el
significado literal, lo exotrico). No obstante, la distincin fundamental para el shismo
entre el btin y el zhir, se correlaciona con la diferenciacin de las funciones asumidas
respectivamente tanto por el Profeta, como por el Imam. Los duodecimanos han tratado
de mantener un equilibrio entre el Profeta y el Imam como dos antorchas a partir de una
sola y misma luz, pues el btin no puede subsistir sin el zhir que es el soporte. Y esta
fue tambin la posicin de los doctores ismailes del perodo fatim.

Bihar al-Anwr de Muhammad al-Bqir al-Maylis

Ahora bien, hay sobre este punto una larga epstola escrita por Mawlana Imam
Ya'far al-Sdiq a su discpulo Mufaddal al-Yu'f, alarmado por el ultrashismo de
algunos de sus seguidores. Este no es el punto de la gnosis profesada por estos
seguidores excesivamente entusiastas que reprob el Imam; sino que lo que reprob el
Imam, es el error radical cometido por estos ltimos sobre un punto especfico. Esta
epstola del Imam Ya'far al-Sdiq est citada a lo largo del Tafsr Mir'at al-Anwr
(comentario de los espejos de luces) de Abul-Hasan Sharif al-Isfahani. Aquellos que
objetaron el propsito del Imam son los discpulos de Sayyidna Ab'l-Jattb, y
subsidiariamente posterior, por los ismailes Nizr de Alamt. Algunos hadith afirman,
de una manera excepcional que la oracin es una persona, el ayuno es una persona
etc. Y algunos seguidores permitieron sostener que el conocimiento de esta persona,
dispensa de la prctica religiosa efectiva. Aadimos que el Shayj Ahmad al-Ahs', el
propulsor de la Escuela Shayj en su gran comentario de la Ziyrat al-Ymi'a, resuelve
admirablemente el problema por la puesta en prctica del concepto de la walyah, los
seguidores son creados de una irradiacin de la luz que constituye el ser de sus Imames.
Conocer el significado esotrico de la oracin, de la peregrinacin, del ayuno, de la
caridad y del esfuerzo., no es el punto de encontrarse segn lo autorizado de dejarse
caer en el cumplimiento de estos ritos. La gnosis conduce a la haqqah (verdad
espiritual) que se transparenta bajo el velo del rito impuesto por la shar'ah, porque hace
transparente asimismo la letra misma. Pero esta transparencia no puede producir la
gracia de mantener simultneamente lo uno y lo otro. As el perfecto equilibrio entre
zhir y btin, recomendado con tanta vigilancia por el Imam Ya'far al-Sdiq, ser
tambin la preocupacin de los duodecimanos en no romper su conexin.
Sin embargo, este equilibrio ha seguido siendo amenazado por el curso de los
asuntos humanos, ya que lo desafa a la manera de una paradoja. Hallamos que la
esencia secreta del shismo est en la naturaleza de la walayah, en esa dileccin
divina que inviste msticamente a la persona de los Imames, de la responsabilidad de
perpetuar y de transmitir lo esotrico de las Revelaciones, y que, por esta razn, es
definida como el btin al-nubuwwah (lo esotrico de la misin proftica). Pero, cabra
preguntarse con cierta inquietud si la contradiccin ms peligrosa, por la que puede
pasar una religin esotrica, sera la de la prueba de un triunfo temporal? Sin embargo,
su triunfo no podra ser escatolgico, sino cuando una religin escatolgica debe
adaptarse a las condiciones de la historia exterior, entonces es necesario preguntarse si
el triunfo poltico no va acompaado de una crisis profunda de la doctrina espiritual?
Esta situacin del shismo se ha afrontado a su vez en condiciones muy diferentes. Los
ismailes tuvieron que afrontar, desde el siglo X hasta el siglo XII de nuestra era, el
hecho del triunfo poltico de la dinasta fatim en Egipto. En cambio, los duodecimanos
lo afrontaron desde el principio del siglo XVI de nuestra era, con la fundacin de la
dinasta safav, que restaur la unidad nacional de los persas, al hacer del shismo
duodecimano la religin de Estado y que actualmente se mantiene vigente en Irn.
Cmo el ismailismo, tiene a su vez, que atravesar esta prueba? El drama
posterior a la muerte del Califa fatim, Ma'ad al-Mustansir bi'llh en el ao 487 de la
hgira lunar (1094 de nuestra era) escinde a la comunidad ismail, a su vez, en dos
ramas: la rama occidental que contina siguiendo la antigua tradicin fatim, y la rama
oriental que se origina de la reforma proclamada en Alamt, de la clebre
encomienda ismail situada en las montaas del sudoeste del Mar Caspio, y que
constituye particularmente al ismailismo iranio. Pero, lo que caracteriza a este
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ismailismo iran reformado, es que no dud en inclinar la balanza a favor de la haqqah,


en contra de la shar'ah, y por lo tanto admitiendo la precedencia del Imam sobre el
Profeta. Este fue el significado de la proclamacin de la Qiymat al-Kubra' Gran
Resurreccin en Alamt, el 8 de agosto de 1164 de nuestra era. De este modo,
podemos decir que con la proclamacin solemne, efectuada en Alamt, de una religin
personal de la Resurreccin, se puso fin al reino de la shar'ah.

Hasan Sabbah y el Ismailismo reformado de Alamut

El espritu de la reforma Nizr de Alamt marca as un contraste, y una reaccin


contra la poltica del ismailismo fatim. Al confrontar los documentos con los ms
antiguos textos ismailes, se tiene la certeza, de que aquel espritu se concibe bien con
sus orgenes de un ultrashismo, es decir, del espritu legado de una imamologa
proto-ismail. Tenemos an otra indicacin de aquel espritu, en el hecho de que cuando
la organizacin de Alamt con sus encomiendas desapareci de Irn, a manos de los
mongoles, el ismailismo iranio, penetra en la clandestinidad, mezclndose con el
tasawwuf (sufismo). Vemos entonces que la imamologa fructifica en una experiencia
de amor mstico en la figura del Imam como centro, y que conoce bien el shismo
duodecimano, ya que la va espiritual se alimenta de las mismas fuentes. Un ejemplo de
ello, es la manera de cmo se medita el versculo cornico de la luz: Allh es la luz de
los cielos y la tierra. El ejemplo de su luz es como un nicho en el que hay una lmpara.
La lmpara est en un recipiente de cristal. El cristal es como una estrella
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resplandeciente. Se enciende gracias a un rbol bendito de aceitunas, que no es


oriental ni occidental, cuyo aceite casi alumbra sin que le haya tocado el fuego. Luz
sobre luz (Suratun-Nr [24], ayat 35). Este es el rbol del olivo que crece en la parte
superior de un Sina mstico que es la persona misma del espiritual que reproduce el
caso de Moiss; el olivo es entonces el smbolo del Imam como el ser del Alma del
amado que es el Alma eterna del Amado.
Este no es el punto, del florecimiento de esta experiencia mstica lo cual es
suficiente para diferenciar la espiritualidad ismail de la espiritualidad duodecimana; de
ambos lados la nocin de la walyah da lugar al mismo desarrollo. Lo que diferencia la
espiritualidad duodecimana, es la particularidad de la contradiccin que ella tuvo que
afrontar, a su vez, para salvaguardar su integridad. En primer lugar, como profesan los
duodecimanos, la concepcin del Imam y los informes del Imam con este mundo no es
el mismo punto que del ismailismo. El pleroma de los Imames es pre-eternamente
limitado al nmero de doce, se deduce que la idea misma del Imam oculto est
implicada en el concepto duodecimano del Imam. El imamato del duodcimo Imam,
tanto presente como pasado, y presente como futuro, se extiende entre los tiempos,
invisiblemente presente en el momento de este mundo, desde su ocultacin a los ojos de
los hombres en el ao 260 de la hgira lunar (874 de nuestra era) hasta el da de su
parusa. El reinado del duodcimo Imam se mantiene sobre un plano mstico,
suprasensible; su eficacia cotidiana est en el secreto de las conciencias. Su situacin no
puede ser comparada con la de los Imames de la dinasta fatim, que siguen la lnea de
Mawlana Imam Ism'l ibn Ya'far, y que ejercieron el poder temporal en el Cairo
durante dos siglos, es decir, desde el advenimiento del califa 'Ubaydullah al-Mahd
bi'llh en el ao 909 de nuestra era, hasta la desaparicin del califa al-Amir biahkmillh en el ao de 1130 de nuestra era.
Y esta es tambin la razn de la situacin del Shah Ism'l, fundador de la
dinasta safav, que no se puede comparar con la de los califas fatimes. Shah Ism'l,
con el ardor de su juventud, actuando en nombre del Imam invisible; hizo de la
comunidad shie su derecho a la vida, es decir, su derecho a testificar como el Esperado
en este mundo. Pero l no era el Imam y tan solo fue, como para cada monarca iran, un
jefe del estado shita. El soberano es el que garantiza a los fieles el tiempo de su
espera, hasta la parusa del Imam. Inevitablemente, la situacin de la religin de
Estado cambia cualquier cosa para el shismo, en relacin con los periodos de la
clandestinidad; lo cierto es que la idea del Imam esencialmente invisible requiere de la
va espiritual, de un rigor total diferente de la situacin, en que durante, de generacin
en generacin, el Imam puede ser reencontrado como una persona psquica en este
mundo. Afirmando la ghaybah (la ocultacin, la invisibilidad) como ser esencial para su
idea del Imam y del imamato, y de esta manera, el shismo duodecimano atestigua la
altura del horizonte espiritual, donde se sita la realidad del Imam.
Cuando se habla de legitimismo shie, o el shismo como la causa de los
legitimismo en el Islam. Decimos, que la causa de los Imames no representa en
absoluto a un legitimismo dinstico y poltico en simple competencia con cualquier
dinasta rival de este mundo. Es ridculo reducir el problema a estos trminos de
rivalidad. Sobre este punto, es menester reunir pruebas, de un eminente tesofo de la
poca safav, Qz Sa'd al-Qomm, en su comentario monumental de una obra de uno
de los ms antiguos doctores shies, el Shayj Sadq ibn Bbyih, que escribe lo
siguiente: Es bien sabido por la Tradicin, que el Mensajero de Al-lh, despus de que
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se le dio a elegir entre la condicin de un siervo y la condicin real, opta por ser un
'abdun-nab (profeta siervo), y no por ser un malikun-nab (rey profeta). No puede por
lo tanto ser sucesor de algunos de la sultanat zhira (realeza exotrica temporal), ni de
la soberana del tipo que ejercen los poderosos de este mundo. Dado que la realeza no
era para pertenecerse a s mismo. Por lo tanto si el Profeta Muhammad tuvo un
sucesor, es necesario que esta sucesin consista en la sucesin religiosa, garantizando a
los fieles las mejores condiciones del vitico y del retorno y que este reino espiritual sea
de una devocin constante, lo que podemos decir, que es el alma misma del Profeta,
como el Profeta dijo con respecto de Mawlana 'Al, de Mawlana Hasan, y de Mawlana
Husayn. El texto forma un completo smbolo de fe shie, y Qz Sa'd al-Qomm admite
repetidamente al tema del imamato como reino puramente espiritual. De igual forma
que el hadith citado, es siempre de temas religiosos que los Imames hablan con sus
seguidores y discpulos, del mismo modo nuestros pensadores siempre han sabido que
el significado del imamato trasciende toda realidad poltica-social de este mundo,
porque su dimensin es esencialmente escatolgica. Esta declaracin es
perfectamente explcita, que mejor expresa la concepcin estrictamente religiosa del
Islam espiritual en los tesofos shies.

Los cinco del manto: Muhammad, Ftima, 'Ali, Hasan y Husayn

Esta presente declaracin al mundo, simplemente no es el resultado de la nocin


de la walyah. Las caractersticas esenciales del imamato como reino espiritual e
invisible en el estado comn de los textos, es la palabra mahabbat (amor) que forma
doble con la palabra walyah, o bien se substituye para designar la dileccin, el amor,
en la persona de los Imames, que es el objetivo de sus fieles seguidores. Precisamente
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un dicho nos dice: La aquiescencia a esta walyah es inseparable del reconocimiento


de la misin del Profeta, que la aquiescencia misma es inseparable del tawhd, de la
atestacin del nico. La shahdah (testimonio o declaracin de fe) en el shismo, es
en realidad una triple atestacin sin la totalidad de que un muslim (musulmn) no es un
verdadero mu'min (creyente). Esta triple declaracin de fe, va ms all que la de un
simple musulmn, que es la de un mu'min o fiel shie y que comprende lo siguiente: l
Ilha ill Allh, que significa la atestacin del nico, Muhammad Raslu-llh, que
significa la atestacin de la misin proftica, y 'Al wal Allh, que significa la
atestacin de la walyah de los Imames. Sin embargo, en la prctica de la walyah hacia
la Familia sagrada, el shismo se muestra como una religin de amor, muy diferente
del espritu legalista que pasa por ser en general la del Islam, y que corresponde a la
actitud general del sunnismo. Pero nuestros doctores shies, se apoyan sobre sus hadth
explcitos, que ensean, que sin esta intencin y servicio de amor que connota el
trmino de walyah, ninguna buena obra producida por los hombres no podra cumplir
con la aprobacin divina. En este aspecto, el shismo que a menudo se ve y se presenta
como la anttesis del sufismo, deviene en realidad en sufismo sobre la va que lo
caracteriza. Si bien es cierto que muchos ulemas shies han marcado reticencia hacia el
sufismo, Qu sucede con los reportes del shismo y del sufismo de sus orgenes?
Una de las cuestiones ms arduas que se ha enfrentado el sufismo era de saber, si
el amor puede intervenir en la relacin entre el hombre y su Divinidad. Hubo en este
punto muchas respuestas diferentes. Tambin se debe saber: Si el shismo mantiene por
su teologa apoftica, la trascendencia absoluta del tawhd, si hay una interconexin
necesaria entre la teologa apoftica y su imamologa que posea la funcin epifnica
de los Imames, y no como la manifestacin de la Esencia divina, sino de la operacin o
energa divina. La teologa apoftica es expuesta, con todo su rigor, en un largo Jutba
(sermn) pronunciada por el Imam 'Al al-Rid, y que aparece en el Kitb al-Tawhd de
Ibn Bbyeh. Es precisamente gracias a su imamologa que se preserva el tawhd de la
doble trampa de la idolatra metafsica, a saber del ta'tl (agnosticismo) y del tashbh
(antropomorfismo). Ello evita esta doble trampa, en el reconocimiento de la persona
teofnica pre-eterna de los Imames, el soporte de los Nombres y Atributos divinos.
Contemplando la realidad teofnica del Imam, el Rostro divino revelado, el shismo
desde sus orgenes, incluso antes que el sufismo afront el problema, y descubri en el
hombre el significado del amor que interviene entre l y su Divinidad.
Esto es porque tiene en la walyah lo esotrico del mensaje proftico, en la
idea del Imam como gua que conduce al btin (mundo interior). Sin embargo, para
todos los gnsticos shies, el mundo interior designa la realidad espiritual del universo
suprasensible, que en tanto es una realidad espiritual, es aquella que identifica y
envuelve la realidad del mundo exterior. En los crculos del universo espiritual, a
diferencia de los que estn en los crculos materiales, que es el centro que envuelve la
periferia. La Salida de lo que llamamos comnmente el mundo exterior es una
experiencia no subjetiva, sino tambin objetiva que posiblemente, es difcil de
transmitir la evidencia a un espritu empapado por la modernidad.
El shismo duodecimano, en el curso de su historia, no siempre se permiti
asimismo de afirmar puramente y simplemente su esencia escatolgica. Sino que tuvo a
su vez, que afrontar un juicio y una contradiccin anloga a la que enfrent el
ismailismo, durante el periodo fatim. A pesar de la analoga, los pocos rasgos ya
identificados, advertimos que este evento debe ser de un carcter diferente, aunque solo
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sea la razn del concepto del Imam y del imamato, que domina en los duodecimanos,
por la figura del duodcimo Imam y por la idea de su ocultacin necesaria. No obstante,
durante un largo perodo en la clandestinidad, los duodecimanos pudieron finalmente,
mediante la soberana irania restaurarse por los safavs. En tales circunstancias la
tentacin de instalarse en este mundo es grande, y cuanto mejor instalados estemos en
este mundo, menos tendemos a centrarnos sobre las cuestiones que llama la atencin de
los msticos tesofos. Es all principalmente donde se busca la razn de la invasin
absurda del shismo por el fiqh (la ciencia jurdica), en detrimento de todo lo que es
'irfn (gnosis) y hikmat ilhya (teosofa mstica), impartidos por los mismos Imames;
aunque hasta el momento la tradicin de los hukama' (tesofos) y los 'uraf (gnsticos)
shies, nunca se ha interrumpido y representa algo nico en el Islam. Si bien es cierto,
que hay un lado espiritual, fiel a la esencia del shismo, profesante de la integralidad del
Islam, y de todos los que se designa como los 'uraf y hukam, tambin hay por otro
lado, de quienes por una razn u otra, temen a todo lo que puede ser llamado teosofa,
adhirindose al fiqh, al derecho cannico, como si esto fuera la ciencia islmica por
excelencia y exclusiva. Estos son los fuqah usul, los doctores de la Ley del sistema
racionalista y fundamentalista, aquellos en la que sus correligionarios ms de una vez
han denunciado lo absurdo de los juristas shitas que abandonaron la parte esencial de la
enseanza de sus Imames.

Representacin caligrfica de una mezquita

Esta compleja divisin se debe en gran medida a la ambigedad de la relacin


original entre el shismo y el sufismo. En el Islam sunni, el sufismo y los sufs a lo largo
del curso de los siglos han atestiguado y han representado el rostro de los doctores de la
Ley, la audacia de la religin interior y las contradicciones de la religin de amor. En el
Islam shie, desde el origen, la nocin de la walyah domina el conjunto de la doctrina
shita que comporta todos los elementos de la religin de amor girando en la figura
teofnica, en el rostro revelado de la Divinidad trascendental e incognoscible en s
mismo, es decir, en la persona que responda por esa Divinidad inaccesible. Como
polo de orientacin, este mismo Rostro gua al peregrino mstico en la ascensin del
universo metafsico que lo revela; como polo mstico, el Imam invisible se agrupa
alrededor, de todo el conjunto de una jerarqua espiritual envuelta a los ojos de este
mundo en la misma incgnita. Todos estos elementos se encuentran ciertamente en la
metafsica del sufismo sunn al punto de dar la impresin de ser un shismo. Pero hasta
el momento, precisamente, el shie a condicin de vivir la integridad de su shismo, no
necesita del sufismo como tal, porque su shismo ya es la tarqah (camino mstico). En
otras palabras: La nocin del tasawwuf no cubre por s solo la totalidad de la vida
mstica en el Islam.
Qu ocurri en el origen, de las relaciones del shismo y del sufismo? La
existencia del sufismo shie, no proporciona como tal la respuesta. Ni tampoco es
suficiente, que un telogo shie exprese las reticencias y a veces, en relacin con el
sufismo, que debe ser clasificado entre los doctores de la Ley. Lejos de ello, muchos de
los espirituales shies hablan exactamente el lenguaje de los sufs, y sin embargo, no son
parte de los sufs; ni pertenecen a ninguna tarqah. Mull Sadr al-Shrz, uno de los
grandes nombres entre los tesofos msticos de Irn, lleg incluso a escribir un libro
contra los sufs de su tiempo, denominado Kasr ainam al-Yahiliya (el palacio de los
dolos), mientras que Mull Sadr mismo se vio reprochado su sufismo por algunos de
sus colegas. El sufismo en s es muy diverso. Hay todo un sufismo que ha desarrollado
una admirable metafsica, verificado por su experiencia espiritual; pero tambin hay un
sufismo que ignora todo conocimiento metafsico. Hay un sufismo donde la devocin
immica es preponderante, pero tambin hay un sufismo donde la persona del shayj
tiende a sustituir pura y simplemente a la persona trascendente de los Imames. Por lo
tanto, no encontramos un solo tema del esoterismo islmico que no haya sido
mencionado o propuesto por los Imames en sus conversaciones, lecciones, sermones,
etc.

Salawat (salutacin) al Profeta Muhammad y su Familia

Por ltimo, podemos decir que el shismo fue en sus orgenes y durante siglos el
refugio de espirituales audaces que conservaron en el Islam la herencia de la gnosis. Sin
embargo, ha pasado a su vez por esa prueba al convertirse en religin de estado. Esta es
la contradiccin de los doctores de la Ley, ajeno a la integralidad del shismo y de su
fondo esotrico; lo absurdo esta all en agravar desde el periodo safav, ms los
sntomas manifestados, as como del surgimiento de una neo-ortodoxia shita
duodecimana denominada usuliyya, que hubieron de sufrir los filsofos de la escuela de
Mull Sadr, los tesofos, los sufes y los Shayjes, todos los ms autnticamente shies
que los ulemas usuls que los hostigaban. Y por otro lado, est la contradiccin de un
cierto sufismo ajeno a sus orgenes, pues en el sufismo la nocin de la persona que
constituye el Qutb (polo), al igual que la idea de la walyah no pueden negar sus
orgenes shies. Si constatamos en el sufismo sunni la eliminacin del shismo original
es obvio encontrar las razones de las crticas que los mismos Imames dirigieron a los
sufes. Los reproches expresados en el shismo respecto al sufismo sunni apuntan
generalmente a la organizacin de la tarqah y al papel del murshd o shayj como
usurpador de lo que correspondera al Imam oculto y tambin a un piadoso
agnosticismo que favorece la ignorancia negligente tanto como el libertinaje tico y
moral. Es este doble contrasentido que puso a numerosos espirituales shies en la
necesidad de hacer frente a un combate espiritual del shismo, y este fue el caso del
Sayyid Haydar al-Amul, de Mull Sadr al-Shrz, de Mohsen Fayz al-Kashan y de
muchos otros, hasta los maestros de la Escuela Shayj, que resumieron de la mejor
forma, con penetrante lucidez, la situacin que vivieron los espirituales shies.

Apuntes:

Henry Corbin, Histoire de la philosophie islamique, tomo I. Pars, 1964.


Henry Corbin, En Islam iranien: aspects spirituels et philosophiques, tomo 1. Pars,
1971.

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