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En primer lugar, todo estudio profundo del shismo, tomar las cosas desde el
origen, es decir de la vida misma del Profeta Muhammad, comenzando de inmediato en
un nivel anterior a la ramificacin del shismo en sus dos grandes familias: Ism'liyya
(ismailes) e Ithn 'ashariyyah (duodecimanos). Ello har sistematizar las enseanzas
tradicionales de los Imames aceptados en una u otra rama principal, y que en conjunto
forma un corpus considerable. Adems, hasta el sexto Imam Mawlana Ya'far al-Sdiq,
el linaje del imamato y la constitucin del corpus de las tradiciones, es igual para las dos
grandes ramas del shismo. No obstante, es a partir de la sucesin del Imam Ya'far alSdiq cuando se manifiesta el ritmo diferente que regula sus respectivas visiones del
mundo: Entre los ismailes predomina la ley del nmero siete y entre los duodecimanos
la ley del nmero doce. Cabe destacar que entre el siglo IV y VI de la hgira lunar (siglo
X y XII de nuestra era), hubo eclosin de las grandes sntesis teosficas del ismailismo,
obras de los considerables siete maestros ismailes del perodo fatim, que incluye a los
grandes pensadores iranios como Ab Ya'qb al-Siyistn, Mu'ayyad al-Shrz,
Hamduddn al-Kirmn, Ab Htim al-Rz, Nsiri al-Jusraw, Ahmad ibn Ibrahim alNishabur, y Muhammad ibn Ahmad al-Nasaf.
Durante este mismo tiempo, los duodecimanos estaban principalmente ocupados
en constituir el corpus de tradiciones de sus Imames, sistemticamente agrupados en
torno a los grandes temas de la teologa shie. Es gracias a este diligente cuidado que,
vinieron los mejores tiempos para los duodecimanos, con el gran telogo iran de la
poca safvida, Muhammad al-Bqir al-Maylis, que pudo con todo un squito de
colaboradores, constituir finalmente el conjunto del corpus, titulado Bihar al-Anwr (el
ocano de las luces), que en la presente edicin, comprende de ciento diez volmenes.
Aunque por diferentes razones, un cierto nmero de hadith no han sido registrados, este
corpus recapitula toda la tradicin del Profeta y los doce Imames, es decir, la tradicin
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Ahora bien, hay sobre este punto una larga epstola escrita por Mawlana Imam
Ya'far al-Sdiq a su discpulo Mufaddal al-Yu'f, alarmado por el ultrashismo de
algunos de sus seguidores. Este no es el punto de la gnosis profesada por estos
seguidores excesivamente entusiastas que reprob el Imam; sino que lo que reprob el
Imam, es el error radical cometido por estos ltimos sobre un punto especfico. Esta
epstola del Imam Ya'far al-Sdiq est citada a lo largo del Tafsr Mir'at al-Anwr
(comentario de los espejos de luces) de Abul-Hasan Sharif al-Isfahani. Aquellos que
objetaron el propsito del Imam son los discpulos de Sayyidna Ab'l-Jattb, y
subsidiariamente posterior, por los ismailes Nizr de Alamt. Algunos hadith afirman,
de una manera excepcional que la oracin es una persona, el ayuno es una persona
etc. Y algunos seguidores permitieron sostener que el conocimiento de esta persona,
dispensa de la prctica religiosa efectiva. Aadimos que el Shayj Ahmad al-Ahs', el
propulsor de la Escuela Shayj en su gran comentario de la Ziyrat al-Ymi'a, resuelve
admirablemente el problema por la puesta en prctica del concepto de la walyah, los
seguidores son creados de una irradiacin de la luz que constituye el ser de sus Imames.
Conocer el significado esotrico de la oracin, de la peregrinacin, del ayuno, de la
caridad y del esfuerzo., no es el punto de encontrarse segn lo autorizado de dejarse
caer en el cumplimiento de estos ritos. La gnosis conduce a la haqqah (verdad
espiritual) que se transparenta bajo el velo del rito impuesto por la shar'ah, porque hace
transparente asimismo la letra misma. Pero esta transparencia no puede producir la
gracia de mantener simultneamente lo uno y lo otro. As el perfecto equilibrio entre
zhir y btin, recomendado con tanta vigilancia por el Imam Ya'far al-Sdiq, ser
tambin la preocupacin de los duodecimanos en no romper su conexin.
Sin embargo, este equilibrio ha seguido siendo amenazado por el curso de los
asuntos humanos, ya que lo desafa a la manera de una paradoja. Hallamos que la
esencia secreta del shismo est en la naturaleza de la walayah, en esa dileccin
divina que inviste msticamente a la persona de los Imames, de la responsabilidad de
perpetuar y de transmitir lo esotrico de las Revelaciones, y que, por esta razn, es
definida como el btin al-nubuwwah (lo esotrico de la misin proftica). Pero, cabra
preguntarse con cierta inquietud si la contradiccin ms peligrosa, por la que puede
pasar una religin esotrica, sera la de la prueba de un triunfo temporal? Sin embargo,
su triunfo no podra ser escatolgico, sino cuando una religin escatolgica debe
adaptarse a las condiciones de la historia exterior, entonces es necesario preguntarse si
el triunfo poltico no va acompaado de una crisis profunda de la doctrina espiritual?
Esta situacin del shismo se ha afrontado a su vez en condiciones muy diferentes. Los
ismailes tuvieron que afrontar, desde el siglo X hasta el siglo XII de nuestra era, el
hecho del triunfo poltico de la dinasta fatim en Egipto. En cambio, los duodecimanos
lo afrontaron desde el principio del siglo XVI de nuestra era, con la fundacin de la
dinasta safav, que restaur la unidad nacional de los persas, al hacer del shismo
duodecimano la religin de Estado y que actualmente se mantiene vigente en Irn.
Cmo el ismailismo, tiene a su vez, que atravesar esta prueba? El drama
posterior a la muerte del Califa fatim, Ma'ad al-Mustansir bi'llh en el ao 487 de la
hgira lunar (1094 de nuestra era) escinde a la comunidad ismail, a su vez, en dos
ramas: la rama occidental que contina siguiendo la antigua tradicin fatim, y la rama
oriental que se origina de la reforma proclamada en Alamt, de la clebre
encomienda ismail situada en las montaas del sudoeste del Mar Caspio, y que
constituye particularmente al ismailismo iranio. Pero, lo que caracteriza a este
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se le dio a elegir entre la condicin de un siervo y la condicin real, opta por ser un
'abdun-nab (profeta siervo), y no por ser un malikun-nab (rey profeta). No puede por
lo tanto ser sucesor de algunos de la sultanat zhira (realeza exotrica temporal), ni de
la soberana del tipo que ejercen los poderosos de este mundo. Dado que la realeza no
era para pertenecerse a s mismo. Por lo tanto si el Profeta Muhammad tuvo un
sucesor, es necesario que esta sucesin consista en la sucesin religiosa, garantizando a
los fieles las mejores condiciones del vitico y del retorno y que este reino espiritual sea
de una devocin constante, lo que podemos decir, que es el alma misma del Profeta,
como el Profeta dijo con respecto de Mawlana 'Al, de Mawlana Hasan, y de Mawlana
Husayn. El texto forma un completo smbolo de fe shie, y Qz Sa'd al-Qomm admite
repetidamente al tema del imamato como reino puramente espiritual. De igual forma
que el hadith citado, es siempre de temas religiosos que los Imames hablan con sus
seguidores y discpulos, del mismo modo nuestros pensadores siempre han sabido que
el significado del imamato trasciende toda realidad poltica-social de este mundo,
porque su dimensin es esencialmente escatolgica. Esta declaracin es
perfectamente explcita, que mejor expresa la concepcin estrictamente religiosa del
Islam espiritual en los tesofos shies.
sea la razn del concepto del Imam y del imamato, que domina en los duodecimanos,
por la figura del duodcimo Imam y por la idea de su ocultacin necesaria. No obstante,
durante un largo perodo en la clandestinidad, los duodecimanos pudieron finalmente,
mediante la soberana irania restaurarse por los safavs. En tales circunstancias la
tentacin de instalarse en este mundo es grande, y cuanto mejor instalados estemos en
este mundo, menos tendemos a centrarnos sobre las cuestiones que llama la atencin de
los msticos tesofos. Es all principalmente donde se busca la razn de la invasin
absurda del shismo por el fiqh (la ciencia jurdica), en detrimento de todo lo que es
'irfn (gnosis) y hikmat ilhya (teosofa mstica), impartidos por los mismos Imames;
aunque hasta el momento la tradicin de los hukama' (tesofos) y los 'uraf (gnsticos)
shies, nunca se ha interrumpido y representa algo nico en el Islam. Si bien es cierto,
que hay un lado espiritual, fiel a la esencia del shismo, profesante de la integralidad del
Islam, y de todos los que se designa como los 'uraf y hukam, tambin hay por otro
lado, de quienes por una razn u otra, temen a todo lo que puede ser llamado teosofa,
adhirindose al fiqh, al derecho cannico, como si esto fuera la ciencia islmica por
excelencia y exclusiva. Estos son los fuqah usul, los doctores de la Ley del sistema
racionalista y fundamentalista, aquellos en la que sus correligionarios ms de una vez
han denunciado lo absurdo de los juristas shitas que abandonaron la parte esencial de la
enseanza de sus Imames.
Por ltimo, podemos decir que el shismo fue en sus orgenes y durante siglos el
refugio de espirituales audaces que conservaron en el Islam la herencia de la gnosis. Sin
embargo, ha pasado a su vez por esa prueba al convertirse en religin de estado. Esta es
la contradiccin de los doctores de la Ley, ajeno a la integralidad del shismo y de su
fondo esotrico; lo absurdo esta all en agravar desde el periodo safav, ms los
sntomas manifestados, as como del surgimiento de una neo-ortodoxia shita
duodecimana denominada usuliyya, que hubieron de sufrir los filsofos de la escuela de
Mull Sadr, los tesofos, los sufes y los Shayjes, todos los ms autnticamente shies
que los ulemas usuls que los hostigaban. Y por otro lado, est la contradiccin de un
cierto sufismo ajeno a sus orgenes, pues en el sufismo la nocin de la persona que
constituye el Qutb (polo), al igual que la idea de la walyah no pueden negar sus
orgenes shies. Si constatamos en el sufismo sunni la eliminacin del shismo original
es obvio encontrar las razones de las crticas que los mismos Imames dirigieron a los
sufes. Los reproches expresados en el shismo respecto al sufismo sunni apuntan
generalmente a la organizacin de la tarqah y al papel del murshd o shayj como
usurpador de lo que correspondera al Imam oculto y tambin a un piadoso
agnosticismo que favorece la ignorancia negligente tanto como el libertinaje tico y
moral. Es este doble contrasentido que puso a numerosos espirituales shies en la
necesidad de hacer frente a un combate espiritual del shismo, y este fue el caso del
Sayyid Haydar al-Amul, de Mull Sadr al-Shrz, de Mohsen Fayz al-Kashan y de
muchos otros, hasta los maestros de la Escuela Shayj, que resumieron de la mejor
forma, con penetrante lucidez, la situacin que vivieron los espirituales shies.
Apuntes:
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