MODERNIDAD LIQUIDA

ZYGMUNT BAUMAN

RESUMEN Y ANLISIS CRTICO

1. EMANCIPACIN
Herbert Marcuse afirmaba que deberamos liberarnos de la sociedad relativamente
funcional, rica y poderosa, el problema era que poco individuos deseaban
liberarse, todava menos dispuestos a actuar para lograrlo y prcticamente nadie
sabe si realmente esa liberacin sera diferente a la que ya la sociedad
enfrentaba.
Para Marcuse liberarse era deshacerse de las ataduras que impiden el movimiento
del individuo, era actuar y moverse como se desee, en fin sentirse libre. Esto
significa alcanzar el equilibrio entre los deseos, la imaginacin y la capacidad de
actuar. Por lo tanto, una vez alcanzado el equilibrio la liberacin resulta un eslogan
vaco de significado y carente de motivacin.
Las bendiciones a medias de la libertad
La liberacin, es una bendicin o una maldicin? Al principio se dudaba que la
gente estuviera preparada para la libertad ya que los hombres dudaban de los
beneficios que las libertades disponibles podan redituarles. Debido a que ser
libres no iba a garantizar la obtencin de alguna felicidad, por el contrario
asegurara un tormento mental y una agona de la indecisin, esto provocara un
miedo paralizante al riesgo y al fracaso, significa todo eso, que la libertad no
puede ser garanta de felicidad ni una meta por la que valga la pena luchar.
Un ser humano liberado es ms una bestia que un individuo libre, ya que la
ausencia de restricciones hara la vida algo feo, brutal y breve. Es la norma la que
libera verdaderamente a los seres humanos de la esclavitud, siendo as la nica
opcin para alcanzar la liberacin es sometindose a la sociedad.
Los azares y los cambios de fortuna de la crtica
Cornelius afirma que lo que est mal en la sociedad en la que vivimos es que ha
dejado de cuestionarse a s misma. Esta sociedad ya no reconoce la alternativa de
otra sociedad, y por lo tanto se considera absuelta del deber de examinar,
demostrar, justificar la validez de sus presupuestos explcitos o implcitos. Lo
anterior no caracteriza a los seres modernos como poco crticos, por el contrario la
sociedad moderna ha hecho de la crtica de la realidad, una parte obligatoria de
las ocupaciones vitales de cada uno de los miembros, pero nuestra acrtica es
incapaz de producir efectos en la realidad.
En la modernidad pesada o solida es considerada una sociedad totalitaria, fue una
enemiga acrrima de la contingencia, la variedad, la ambigedad, lo aleatorio y la
idiosincrasia. Esta modernidad fue tambin la era de la teora crtica que buscaba
defender la autonoma humana, la libertad de eleccin y autoafirmacin y el
derecho a ser y seguir siendo diferente.
En el siglo XXI empieza de la decadencia de la modernidad pesada, pero esto no
significa el final de la poca moderna, por el contrario se le puede conocer como
una modernidad diferente, una modernidad fluida conocida como la modernidad

liquida. La modernidad liquida termino significando ser incapaz de detenerse, estar

eternamente un paso delante de uno mismo, tener una identidad que solo existe
en tanto proyecto inacabado. En general hay dos caractersticas propias de la
modernidad liquida:
-El fin de la creencia de que el camino que transitamos tiene un final.

- La desregularizacin y privatizacin de las tareas y responsabilidades de la

modernizacin.
El individuo en guerra con el ciudadano
La sociedad moderna, es la sociedad que da forma a la individualidad de sus
miembros, y los individuos que dan forma a la sociedad con los propios actos de
sus vidas poniendo en prctica estrategias posibles y viables dentro del tejido
social de sus interdependencias. La sociedad moderna existe por su incesante
accin individualizadora, as como la accin de los individuos consiste en reformar
y renegociar diariamente la red de lazos mutuos que llamamos sociedad.
La individualizacin consiste en transformar la identidad, y en hacer responsables
a los actores de la realizacin de esta tarea, es tambin esa necesidad de
transformacin es lo que constituye en la modernidad. Este proceso es ms un
destino que una eleccin
La otra cara de la individualizacin parece ser la corrosin y la lenta
desintegracin del concepto de ciudadana. Lo pblico se encuentra colonizado
por lo privado. El inters pblico se limita a la curiosidad por la vida privadas de las
figuras pblicas y el arte de la vida pblica queda reducido a la exhibicin pblica
de asuntos privados que constituye en la modernidad. Este proceso es ms un
destino que una eleccin.
1.1 El dilema de la teora crtica en una sociedad de individuos
El proceso de modernizacin nos lleva a la tarea de una fuerte crtica de la
realidad pero la privatizacin de este impulso nos lleva a la autocritica nacida de la
falta de autoestima. Esto significa que en la modernidad la individualizacin tiene
como errores tener que buscar las causas en nosotros mismos. Los individuos se
ven tentados a reducir la carga de las causas de su desgracia para hacer de su
situacin algo inevitable, tratable y remediable. Sin embargo, todas las soluciones
deben se alineadas al proceso de individualizacin del individuo.
Existe una enorme breca entre nuestra condicin de individuos de jure y la
transformacin a individuos de facto tomar el control de nuestras decisiones-. Se
puede suponer que esa brecha se ha abierto a causa del nacimiento del espacio

pblico y en particular del gora espacio intermedio entre las polticas de vida y la
Poltica-.
Antiguamente la tarea de la teora crtica era la defensa de la autonoma respecto
de la esfera pblica. Hoy la tarea de este consiste en defender la esfera pblica
que est quedando vaco debido a la desercin de los ciudadanos. El espacio
pblico ya es solo una pantalla gigante donde se proyectan las preocupaciones
privadas de los nvidos.
1.2 La teora critica revisada La teora critica revisitada
El individuo se encuentra solo, y rodeado de otros individuos que sienten lo mismo
que l. El capitalismo liviano nos ha frivolizado la vida. Nos vemos como seres
alienados los unos de los otros, en contacto con otros solitarios como ellos. Ya no
se busca llegar a un fin especfico, sino que se buscan los fines. Porque hay varios
y ninguno es suficiente. Alcanzar un fin una meta, es algo temporal. Siempre
vamos
a
querer
otra
cosa
ms,
otra
cosa
mejor.
se trata ms bien de considerar y decidir, ante los riesgos conocidos o supuestos,
cules son los muchos fines al alcance resulta prioritario, dados los medios
disponibles y tomando en cuenta sus magras posibilidades de utilidad duradera
1.3 La crtica de la poltica de vida LA CRITICA DE LA POLITICA DE VIDA
La identidad en la modernidad Lquida: la bsqueda de la identidad es la tarea y
responsabilidad v ital del sujeto, construirse a s mismo, ltima fuente de arraigo.
Las identidades cambian constantemente de forma, a pesar que desde el punto de
vista externo parecen semejantes a una costra. El nico valor heterorreferenciado
es la necesidad de hacerse con una identidad flexible y verstil, que haga frente a
las distintas mutaciones que el sujeto debe enfrentar a lo largo de su vida. La
identidad se configura como responsabilidad reflexiva, que busca autonoma del
resto y la constante autorrealizacin. Est abocada a la constante inclusin debido
a la falta de un fin en la modernidad tarda. (El exceso de bienes de consumo
nunca ser suficiente).
2. INDIVIDUALIDAD
La disputa sobre las predicciones que traeran consigo el futuro, se resumen en
dos tipos de mundos opuestos creados por Aldous Huxley y George Orwell, que
pese a sus grandes diferencias poseen entre ellos detalles en comn; como el
presagio de un mundo estrechamente controlado, en el que la libertad individual
estaba hecha aicos y ofenda gravemente a la gente entrenada para obedecer
rdenes y seguir rutinas prefijadas; un mundo en el que una pequea elite tena en
sus manos todos los hilos, de modo que el resto de la humanidad eran meros
tteres.
Orwell y Huxley coincidan en cuanto al destino del mundo; simplemente
conceban diferentes versiones del camino que nos llevara hasta el sitio donde
seramos suficientemente ignorantes, obtusos, plcidos o indolentes para permitir

que las cosas siguieran su curso natural. Ambos escritores sentan que la tragedia
del mundo era su obstinado e incontrolable avance hacia la divisin entre los
controladores cada vez ms poderosos- y los controlados cada vez ms
impotentes-, incluyendo la falta de decisin sobre sus propias vidas, pues
necesitaban de alguien que tomara las decisiones por ellos.
2.1 El capitalismo: pesado y liviano
Existen dos tipos de discursos, uno es el de Josu y el otro del Gnesis que segn
Thrift son metalenguajes que ensean a las personas cmo vivir como personas.
En el discurso de Josu el orden es la regla y el desorden es la excepcin,
mientras que en el discurso del Gnesis el desorden es la regla y el orden es la
excepcin; para Josu el mundo est organizado centralmente y rgidamente
limitado, est controlado y todo tiene un propsito, es un mundo donde no hay
espacio para actos intiles y cada acto debe servir a la conservacin y
perpetuacin del todo ordenado.
El orden significa monotona, regularidad y predecibilidad y esto hace que deba
existir en alguna parte un ser supremo que manipule las posibilidades y se ocupe
de que los acontecimientos no se produzcan azarosamente. En nuestros tiempos
modernos la tarea de planificar y hacer cumplir el orden ha recado sobre los seres
humanos -antes lo haca Dios-. Hasta hace poco el discurso que prevaleca era el
de Josu y era creble a travs del mundo fordista, ahora prevalece cada vez ms
el discurso del Gnesis.
El fordismo fue un modelo de industrializacin, de acumulacin, de regulacin, un
sitio de construccin epistemolgica sobre la cual se eriga toda la visin del
mundo y que se alzaba majestuosamente dominado la totalidad de la experiencia
vital, logro hasta ese momento a partir de la planificacin, ejecucin, cumplimiento
de rdenes, libertad y obediencia una construccin social tendiente al orden.
El comunismo solo deseaba limpiar el modelo fordista de sus sociedades, de ese
maligno caos generado por el mercado que obstaculizaba e impeda una adhesin
total a la planificacin racional.
El fordismo fue la autoconciencia de la sociedad moderna en su fase pesada y
voluminosa, o inmvil, arraigada y solida. En esa etapa de su historia
conjunta, el capital, la direccin y el trabajo estaban condenados a permanecer
juntos durante mucho tiempo -atados por la combinacin de enormes fbricas,
maquinaria pesada y fuerza laboral masiva-.
El capitalismo pesado estaba obsesionado con la masa y el tamao y sobre cmo
hacerlas impenetrables y precisas, empezando como lo descubri Henry Ford,
dando a los obreros un aumento para as evitar que rompieran sus cadenas y se
cambiaran de bando y as, el capital estaba tan fijado a un lugar como los
trabajadores que contrataba. La cadena invisible que una a los trabajadores con
su lugar de trabajo, impidindoles movilidad, era, el corazn del fordismo. La
ruptura de esa cadena era el cambio decisivo y la acelerada desaparicin del
modelo fordista.
En la actualidad, el capital viaja liviano, con equipaje de mano, un simple
portafolio, un telfono celular y una computadora porttil, puede hacer escala en
cualquier parte y en ninguna parte se demora ms tiempo que el necesario. El

trabajo, por otro lado, sigue tan inmovilizado como el pasado, pero el lugar al que
antes estaba fijado ha perdido solidez.
2.2 Tengo auto, puedo viajar
El peso era un atributo temporal del capitalismo y era posible concebir otras
modalidades, las personas ahora se preocuparan casi exclusivamente por los
medios, su nica preocupacin legtima: el clculo de los medios apropiados para
conseguir los fines predeterminados.
Lo que ha ocurrido durante el pasaje del capitalismo pesado al liviano es que han
desaparecido los invisibles politburs capaces de absolutizar los valores de las
cortes supremas autorizadas a emitir veredictos inapelables sobre los objetivos
dignos de ser perseguidos.
Ya no se trata de evaluar los medios para lograr el fin deseado, se trata ms bien
de considerar y decidir, ante los riesgos conocidos o supuestos, cul de los
muchos fines al alcance resulta prioritario, dado los medios disponibles y
tomando en cuenta sus magras posibilidades de utilidad duradera. Por ello, ahora,
las probabilidades son que casi todas las vidas humanas transcurriran
atormentadas ante la tarea de elegir los fines, en vez de estar preocupadas por
encontrar los medios para conseguir fines que no requieren reflexin.
En estas nuevas circunstancias, hay ms posibilidades, muchsimas ms, esa
infinidad de oportunidades ha llenado el espacio dejado por la desaparicin de la
Oficina Suprema; ya no se escriben utopas de una buena sociedad, ahora todo
recae sobre el individuo. Slo a l le corresponde descubrir qu es capaz de
hacer, ampliar esa capacidad al mximo y elegir los fines a los cuales aplicar esa
capacidad -o sea aquellos que le produzcan la mayor satisfaccin-.
Vivir en un mundo lleno de oportunidades es una experiencia estimulante. En un
mundo as, no hay casi nada predeterminado, y menos an irrevocable. Pero, para
que las posibilidades sigan siendo infinitas, no hay que permitir que ninguna de
ellas se petrifique cobrando realidad eternamente, es mejor que sigan siendo
lquidas y fluidas, con fecha de vencimiento, para evitar que despojen de
accesibilidad a las otras oportunidades, matando de ese modo la incipiente
aventura.
Permanecer en un mundo lleno de opciones aparentemente infinitas, da la
sensacin de ser libre de convertirse en alguien, pero, adems, saber que no
eres ms libre cuando has alcanzado tu propsito, no eres t mismo cuando te
has convertido en alguien. En un mundo lleno de posibilidades los invitados son
consumidores, y el desafo que deben enfrentar es la necesidad de establecer
prioridades, la desdicha de los consumidores deriva del exceso o de las malas
elecciones que se tienen sobre ellos, no le da escasez de opciones.
2.3 Basta de hablar, mustremelo!
El capitalismo pesado, de estilo fordista, era el mundo de los legisladores, los
creadores de rutinas y los supervisores, era un mundo de autoridades: lderes que
saban qu era mejor y maestros que enseaban a seguir adelante.

El capitalismo liviano, amistoso con los consumidores, no aboli las autoridades

creadoras de la ley, ni las hizo innecesarias, slo que ya no mandan, intentan eso
s congraciarse con los electores por medio de la tentacin y la seduccin.
El mundo lquido moderno no cuenta con un lder, la sociedad ya no salva,
sugiere entonces, que tanto la redencin como la condena son responsabilidad de
cada uno, resultado de lo que cada uno, como agente libre, hace de su propia
vida.
Hablar de lderes no es lo mismo que hablar de asesores; los lderes inducen al
seguimiento, exigen y esperan disciplina, entre sus preocupaciones estn los
temas privados y los pblicos, mientras que los asesores deben ser contratados y
pueden ser despedidos, cuentan con la voluntad de ser escuchados y atendidos,
pero, por el contrario, se cuidan muy bien de trascender el rea cerrado de lo
privado, los males son individuales y tambin las terapias, las preocupaciones son
privadas y tambin son los medios para combatirlas.
El asesor ms exitoso es el que es consciente del hecho de que sus potenciales
aconsejados desean recibir una enseanza objetiva.
En un mundo colmado de medios pero en el que los fines no estn nada claros, la
enseanza extrada de los chat-shows responde a una demanda genuina y tiene
indudable valor pragmtico, dado que s que de m y slo de m depende la
calidad de mi vida, como tambin la bsqueda y el descubrimiento de los recursos
para lograrlo, es vital saber cmo otras personas han hecho para enfrentar el
mismo desafo, pero no todos los secretos privados sirven de enseanza para
otras personas.
Los chat-shows son lecciones pblicas en un lenguaje que an no naci pero que
est a punto de hacerlo, legitiman el discurso pblico de los asuntos privados,
tornan decible lo indecible, vuelven decente lo vergonzoso, el feo secreto pasa a
ser un motivo de orgullo.
Los problemas tanto mos como los de los otros se pueden discutir en pblico y no
por ello se convierten en temas pblicos, se discuten en su calidad de temas
privados y por ms que se hablen de ellos, no cambiarn de categora. Aun as
muchos autores advierten que la esfera privada est siendo invadida,
conquistada y colonizada por la esfera pblica.
2.4 La compulsin convertida en adiccin
Buscar ejemplos, consejo y gua es una adiccin que se vuelve autodestructiva y
destruye la posibilidad de estar satisfecho alguna vez. En la carrera del consumo,
la lnea de llegada siempre se desplaza ms rpido que el consumidor ms veloz,
se podra decir que no tiene fin: tiene lnea de largada, pero no de llegada.
As, seguir corriendo, la gratificante conciencia de seguir en carrera, se convierte
en la verdadera adiccin, y no el premio que espera aquellos que crucen la lnea
de llegada; el deseo se convierte en su propio objetivo, un objetivo nico e
incuestionable.
Para seguir en la carrera se necesita de estar comprando. El cdigo que
determina nuestra poltica de vida deriva de la praxis de ir de compras, de una
lista que no tiene fin, pero el consumismo de hoy no tiene como objeto satisfacer
las necesidades, sino el deseo. El deseo se tiene a s mismo como objeto

constante, y por esa razn est condenado a seguir siendo insaciable por ms
largo que sea el tendal de otros objetos. El consumismo actual no se basa en la
regulacin (estmulo) del deseo, sino en la liberacin de las fantasas y anhelos, es
tal, que el individuo se expresa a s mismo por medio de sus posesiones; el anhelo
entonces, reemplaza al deseo como fuerza motivadora del consumo y sobre todo
da la completa liberacin del principio del placer.
2.5 El cuerpo del consumidor
La sociedad posmoderna considera a sus miembros primordialmente en calidad
de consumidores, no de productores.
La vida organizada en torno del rol del productor tiende a estar regulada
normativamente, la principal preocupacin, entonces, es la de conformidad:
establecerse de manera segura entre la lnea del piso y la del techo. Por el
contrario, la vida organizada en torno del consumo debe arreglrselas sin normas:
est guiada por la seduccin, por la aparicin de deseos cada vez mayores y por
los voltiles anhelos, y no por reglas normativas, su principal preocupacin es
entonces, la de adecuacin: estar siempre listo, tener la capacidad de
aprovechar la oportunidad cuando se presenta, estar ms enterado. Si la
sociedad de productores establece que la salud es el estndar que todos sus
miembros deben cumplir, la sociedad de consumidores blande ante sus miembros
el ideal de estar en forma.
2.6 La compra como rito de exorcismo
La compulsin a comprar convertida en adiccin es una encarnizada lucha contra
la aguda y angustiosa incertidumbre y contra el embrutecedor sentimiento de
inseguridad. Los consumidores corren detrs de sensaciones -tctiles, visuales,
olfatorias-, pero tambin tratan de escapar de la angustia causada por la
inseguridad, quieren estar seguros, confiados, confirmados, etc. La compra
compulsiva/adictiva lleva estampada una fecha de vencimiento por lo cual esta
debe darse siempre, es un ritual cotidiano.
2.7 Libres para comprar o as parece
Tendemos a ver las vidas de los otros como una obra de arte. Y, al verlas de ese
modo, nos debatimos por lograr lo mismo, vivimos en una realidad completa, y
sufrimos por no ser capaces de poseer el mundo completamente. Esa obra de arte
que queremos moldear se denomina identidad y su bsqueda es la lucha
constante por detener el flujo, por solidificarlo, por dar forma a lo informe, pues
estas solo parecen estables y slidas cuando se ven, desde afuera.
Debido a que las identidades son voltiles, se tiene la capacidad de ir de
compras al supermercado de identidades, teniendo un grado de libertad para
elegir una y mantenerla tanto tiempo como lo desee, esto permite una sensacin
de libertad a la hora de hacer o deshacer identidades a voluntad. Pero es una
libertad que no existe sin las sustancias y los materiales abastecidos por el
mercado. La eleccin del consumidor es ahora un valor por derecho propio; elegir

importa ms de lo que se elige, y las situaciones son disfrutadas o castigadas

segn el rango de eleccin disponible. Hemos pasado de una sociedad estilo
panptico a una estilo sinptico, existe pues, una inversin de roles, adems de
una identidad asociativa.
2.8 Divididos, compramos
Tener libertad de comprar permite considerar el mundo como un depsito
desbordante de productos de consumo y esto lleva a que la potencial capacidad
generadora de placer de cualquier producto tienda a agotarse con rapidez.
Si usted tiene recursos que lo protejan de las desagradables consecuencias del
consumo, puede desechar las pertenencias que ya no desea y conseguir las que
s, pero sino, ah hay un problema, tener recursos significa tener libertad de elegir
y soportar las consecuencias de las malas elecciones. Salir de compras no son
vehculos de emancipacin, sino instrumentos de redistribucin de libertades.
3. ESPACIO /TIEMPO
En 1960 y 1970 segn Zkin fue la poca de la institucionalizacin del miedo
urbano, el estremecedor y perturbador aspecto de las calles inseguras aleja a la
gente de lugares pblicos y le impide hacer oficios necesarios para compartir la
vida pblica. El encuentro con extraos no se parece a un encuentro entre
familiares, es un encuentro sin pasado y sin futuro, en ese momento no hay
tiempo para el ensayo y error.
3.1 Cuando los extraos se encuentran con extraos
La vida urbana requiere una habilidad especial y sofisticada, segn Sennet
requiere de civilidad: actividad que protege a las personas y nos les permite
disfrutar de su mutua compaa, para esto es necesario el uso de mscaras que
permite dejar de lado los sentimientos privados y hacen que la sociabilidad sea
ms pura.
La civilidad no puede ser privada, ms bien debe ser una caracterstica de entorno
social. EL entorno urbano debe ser civil para que sus habitantes puedan adquirir la
civilidad. Esto significa que debe haber espacios en los cuales las personas
puedan compartir sin que se les obligue a exhibir sus pensamientos, sueos,
preocupaciones, etc., tambin significa que una ciudad presenta a sus miembros
como bien comn que no puede ser reducido a conglomeraciones individuales.
Las ciudades contemporneas ofrecen muchos espacios pblicos no civiles
clasificados en dos categoras: por un lado los lugares simblicos que inspiran
respeto, a los cuales los visitantes llegan, hacen un recorrido y se van, por tanto
no hay mucha interaccin entre los individuos (parques). Por otro lado los lugares
que estn destinados a convertir los residentes en consumidores y cualquier
interaccin entre ellos los distraera de sus acciones individuales (cafeteras).

3.2 Lugares micos, lugares fgicos, no-lugares, espacios vacos

El templo del consumo tiene poca influencia sobre el ritmo de la vida cotidiana.
Este puede estar en la ciudad pero no formar parte de ella, es otro mundo, lo que
lo hace diferente es la forma de s que los individuos experimentan all y en la vida
cotidiana no. Los templos del consumo no revelan nada sobre la naturaleza de la
realidad cotidiana sino que al igual que el barco de Foucault, es un pedazo de
espacio flotante, un lugar sin lugar, que existe por s mismo, que est cerrado
sobre s mismo y entregado al mismo tiempo a la infinitud del mar.
Los lugares compras/consumo son lugares purificados por que deben gran parte
de su poder de atraccin a la variedad de sensaciones sensoriales, ofrecen el
equilibrio perfecto entre libertad y seguridad. Los compradores/consumidores
pueden encontrar la confirmacin de formar parte de una comunidad en la que
segn Benet existe el sentimiento de todos somos iguales, es una reunin que
no requiere ningn esfuerzo de vigilancia. Todos los que se encuentran dentro
suponen que los dems estn all movidos por el mismo propsito, estar adentro
crea una comunidad de creyentes unificados por los mismos fines y los mismos
medios.
Las formas de enfrentar la otredad segn Claude Levi-Straus: antropognica y
antropofgica. La primera consista en expulsar a los otros que nos parecan
totalmente extraos, prohibiendo contacto fsico, dialogo y todas las variedades de
comercio. La segunda estrategia consiste en la desalineacin de sustancias
extraas, ingerir cuerpos extraos para que por medio del metabolismo se
conviertan en cuerpos idnticos. Esta estrategia tiene un amplio aspecto de
formas que van desde el canibalismo hasta la asimilacin forzosa. La semejanza
entre las estrategias de Levi-Strauss y las categoras contemporneas de
espacios pblicos no civiles es que ambos responden al mismo desafo, la tarea
de enfrentarse con la posibilidad de toparse con extraos, esa caracterstica
constitutiva de la vida urbana.
A estas caractersticas ya nombradas hay que agregar otra, la presentada por
George Benko denominadas no lugares. Estos al igual que la categora de los
lugares pblicos no civiles desalientan cualquier idea de pertenencia,
imposibilitando la colonizacin o domesticacin del espacio. Los no lugares
permiten la presencia meramente fsica, los residentes temporarios varan y cada
variedad tiene sus propios hbitos y expectativas, el truco est en volverlos
irrelevantes durante su estada pero deben seguir los mismo patrones de
conducta. Estos no requieren del dominio de la civilidad ya que reducen la
conducta en pblico a unos pocos preceptos fciles de aprender.
Los espacios vacos tratan las diferencias de manera radical que no pueden
igualar las otras clases de lugares para contrarrestar el impacto ejercido por los
extraos. Son lugares no colonizados, sobrantes que quedan despus de haber
estructurado los espacios de mayor importancia. Estos son importantes

ingredientes a la hora de mapear el espacio compartido por usuarios diferentes.

Son vacos los lugares en los que no entramos y en los que nos sentiramos
perdidos ante la vista de otros seres humanos.
La caracterstica principal de los lugares pblicos no civiles es la redundancia de la
interaccin, es imposible evitar la proximidad fsica y despojara la unin. No es
posible evitar encontrarnos con extraos, podemos evitar tratar con ellos, no orlos
y no escucharlos, pero estas medidas no son del todo efectivos. Una posibilidad
ms vlida para evitar trata con extraos seria inmunizarlos contra las amenazas
que esto no representa, pero esto tambin puede traer efectos colaterales ms
terribles que el aceptar los extraos.
3.3 No hables con extraos
La capacidad de convivir con las diferencias no se adquiere fcilmente, requiere
de estudio y ejercicio. La nueva fragilidad de los vnculos sociales dio lugar al
esfuerzo por mantener la distancia con el otro debido a la incertidumbre generada
se tiende a identificar el peligro con la invasin de cuerpos extraos.
3.4 La modernidad como historia del tiempo
La historia del tiempo comenz con la modernidad, por cierto, la modernidad es el
tiempo en el que el tiempo tiene historia. Para saber la razn por la cual el espacio
y el tiempo se han distanciado en el pensamiento y la praxis humana, habr que
hacer un recorrido histrico en el que estarn presentes los descubrimientos de
filsofos y cientficos como: Isaac Newton calculando las relaciones exactas entre
la aceleracin y la distancia recorrida e Immanuel Kant, clasificando estas
dimensiones como trascendentalmente diferentes.
Con la construccin de vehculos capaces de desplazarse ms rpido que los
humanos y los animales, que podrn volverse cada vez ms veloces, el recorrido
de distancias largas poda reducirse a menos tiempo. As el tiempo necesario para
viajar dejo de ser el rasgo caracterstico de la distancia y se transform en un
atributo de esta tcnica. El tiempo era diferente del espacio porque poda ser
alterado y manipulado.
En la modernidad, la conquista del espacio llego a significar maquinas ms
rpidas. Los movimientos acelerados significaban espacios ms grandes y
acelerar los movimientos era la nica manera de agrandar el espacio. Esta parte
de la historia podra denominarse la era del hardware o la modernidad pesada. La
modernidad pesada fue la poca de la conquista territorial, la riqueza y el poder
radicaban en la tierra. Por lo tanto la riqueza y el poder dependa del tamao y la
calidad del hardware, se evalan segn su peso y volumen, crecen mediante la
expansin del lugar que ocupan y se protegen protegiendo ese lugar.
3.5 De la modernidad pesada a la modernidad liviana

La rutinizacin del tiempo mantena el lugar sometido a una lgica homognea. La

fbrica forista es el modelo ms apropiado para explicar la racionalidad de la
poca moderna pesada, en esta, exista un matrimonio entre el capital y el trabajo,
por tanto el tiempo rutinizado ataba el trabajo al sueldo y la mano de obra fijaba el
capital. Pero todo cambio en el capitalismo de software, la modernidad liviana,
pues el espacio puede recorrerse libremente en una fraccin de tiempo, ya no
limita la accin no los efectos. Una vez que las distancias pueden recorrerse en
con la velocidad de seales electrnicas, todas las referencias al tiempo aparecen
instantneamente y esa instantaneidad se refiere a la ausencia de tiempo como un
elemento en el clculo del valor.
En la modernidad liviana dominan las personas que se mueven y actan ms
rpido, las que ms se acercan a la instantaneidad, mientras regulan
normativamente los actos de los dems. La modernidad pesada mantena el
capital y el trabajo en una jaula donde ninguno poda escapar, esta mutua
dependencia ha sido cortada pues ahora el trabajo si depende del capital pero
este no del trabajo, ahora se desplaza tranquilo, rpido y liviano.
3.6 La vida instantnea
La instantaneidad hace que cada momento parezca infinitamente espacioso (sin
lmites). En la modernidad liquida el corto plazo ha reemplazado al largo plazo y la
instantaneidad se ha convertido en el ltimo ideal. Hoy lo que hace poderosos a
los poderosos es la capacidad de acortar el tiempo de durabilidad, de olvidar el
largo plazo, de concentrarse en la manipulacin de lo transitorio. La nueva
instantaneidad del tiempo cambia la modalidad de cohabitacin humana.

4. TRABAJO
Henry Ford entenda progreso, como el trabajo de los que viven en el presente y
deca que la nica historia que cuenta, es la que se est haciendo y se har
despus.
El futuro es visto, como el producto de un proceso que disea una sociedad
meticulosamente; por esto se dice que el futuro es creacin del trabajo. Para
controlar el futuro se debe controlar el presente, quienes lo hacen pueden manejar
su futuro y por tanto ignorar el pasado. Segn lo anterior en el progreso, la historia
se vuelve irrelevante.
4.1 El progreso y la confianza en la historia
En la modernidad pesada, el progreso representa la confianza del presente en s
mismo y se construye bajo dos creencias: el tiempo est de nuestra parte y
somos nosotros quienes hacemos que las cosas sucedan. Las personas que

confan en este poder para cambiar las cosas, consideran que el progreso es algo
evidente, pero los que no creen en esto el progreso les resulta impensable.
En la modernidad lquida la confianza en el progreso se vuelve inestable por dos
razones; la primera, es la ausencia de un agente capaz de mover el mundo haca
un lugar ms feliz, pues el Estado ya no tiene el poder para decidir qu debe hacer
cada individuo (colapsando as el discurso de Josu, ya que un mundo ordenado
debe estar guiado por un agente). La segunda razn es que no est claro que se
debe hacer para mejorar el mundo, no hay una idea de destino que nos gue, ya
que todas las formas de planificacin social producen desdicha y felicidad al
mismo tiempo.
En la modernidad lquida las tareas son incompletas y necesitan esfuerzos
constantes, esto se debe a que el progreso ya no conduce a un estado de
perfeccin, sino a un desafo. El concepto de progreso se ha individualizado (las
ofertas para mejorar las realidades son diversas) y privatizado (el mejoramiento ya
no es colectivo sino para pocas personas). La viabilidad del progreso an existe,
pero con la diferencia que a cada individuo solo le importa el control de su propio
presente.
El trabajo en la modernidad es el mximo valor, debido a su habilidad para dar
forma a lo informe y duracin a lo efmero; adems contribuye a la construccin el
orden en el cual la especie humana est a cargo de su destino.
El trabajo fue la actividad que tuvo la humanidad en la construccin de la historia,
fue un esfuerzo colectivo del que cada uno form parte. En la modernidad lquida
al estar regido por la flexibilidad, los planes slo pueden ser de corto plazo, por lo
tanto la promesa de un Estado ltimo de perfeccin no tiene sentido y no vale la
pena poner empeo en formar un orden total. En esta poca el trabajo humano
se divide en episodios, donde se plantean objetivos a corto plazo con efectos
inmediatos. El papel del trabajo en la modernidad slida se ha perdido, ya no se
considera que el trabajo forme mejores seres humanos, sino se busca que
satisfaga las necesidades y deseos estticos de un consumidor que busca nuevas
cosas constantemente.
4.2 El ascenso y la cada de la mano de obra
El trmino de mano de obra ha sufrido varias modificaciones. En 1776 definido por
el Oxford English Dictionary como esfuerzo fsico orientado al abastecimiento de
las necesidades materiales de la comunidad, un siglo ms adelante se agrega el
cuerpo total de trabajadores y operarios que forman parte de la produccin y por
ltimo se incluyen los sindicatos y dems organismos. El trmino en ingls la
bour hace una conexin entre la significacin del trabajo, la constitucin como
clase y la poltica basal de esa constitucin (la autoafirmacin de movimientos de
trabajadores).
Se crearon las condiciones para que la mano de obra fuese considerada materia
prima, por lo cual el trabajo se considera objeto autnomo. Inglaterra destruy el
lazo natural entre la tierra, el esfuerzo humano y la riqueza, en el momento en que
destruyo al campesinado y los labradores quedaron sin amo; despus de esto

fueron considerados portadores de fuerza laboral y fuente potencial de riqueza, lo

que fue considerado una emancipacin de la mano de obra.
Tras esto los pensadores orientaron sus esfuerzos a la construccin de un nuevo
orden slido, forjado en acero y pensado para que dure; pues consideraron ese
desarraigo de lazos como una manera de volver a empezar y re moldear los
slidos disueltos. Ejemplo de este nuevo orden es unir el capital y el trabajo,
donde la supervivencia de los trabajadores dependa de su contrato, y la
produccin y crecimiento de capital de pendan de este mismo. Se gener una
relacin de intereses comunes que produjo conflictos, ya que en un principio
ambas partes queran beneficiarse; despus con ayuda de los sindicatos (lograron
convertir a los trabajadores en un poder colectivo) se hallaron soluciones
aceptables para ambas partes.
En la actualidad estas cosas han cambiado debido a la mentalidad de corto plazo,
ya que no se tienen expectativas de permanecer juntos por mucho tiempo. La
flexibilidad es el eslogan de la poca y esto hace que los trabajadores pasen por
ms de 11 empleos en su vida, debido a que los contratos son ms variables y no
ofrecen seguridad alguna.
4.3 Del matrimonio a la convivencia
En la modernidad lquida la incertidumbre es diferente, ahora los desastres
escogen a sus vctimas sin lgica aparente, lo que hace imposible predecir quin
se salvar de ellos. Esta incertidumbre es una fuerza de individualizacin ya que
divide en vez de unir; los miedos y ansiedades contemporneas se viven en
soledad, ya no son causa comn, ni tienen un discurso. Bourdieu dice se han roto
las bases de la solidaridad y el espritu de participacin poltica desapareci.
La aplicacin de la mano de obra se ha vuelto precaria, los ascensos y despidos
son desleales, por tanto la lealtad y el compromiso tienen pocas posibilidades de
surgir; adems no se generan emprendimientos colectivos.
En la modernidad lquida los lazos entre el capital y el trabajo han sufrido un
debilitamiento, pues la produccin del crecimiento de ganancias es independiente
de la duracin del trabajo. Aun as el capital no es tan independiente ya que los
gobiernos locales imponen restricciones a la libertad de movimiento del capital. La
poltica es un tire y afloje entre la velocidad con la que se mueve el capital y la
poca capacidad de accin de los poderes locales.
Actualmente las ideas son la principal fuente de ganancia ya que se producen una
sola vez y luego generan riquezas dependiendo del nmero de compradores, por
esto el compromiso del capital es con los consumidores y el trabajo se convierte
en una fuerza menor. Segn Robert Reich las personas de esta actividad
econmica se dividen en los siguientes: primero los manipuladores simblicos
(inventan ideas y la manera de hacerlas deseables en el mercado), los
encargados de reproducir el trabajo (educadores), quienes brindan servicios
personales (vendedores) y por ltimo quienes forman el sustrato social del trabajo

(trabajadores rutinarios); actualmente estos ltimos son los ms fciles de

reemplazar en el sistema econmico.
En el poder del capitalismo liviano se encuentran, aquellos a los que el espacio no
importa y aquellos que sus riquezas provienen de su conocimiento de las leyes del
laberinto (aceptacin de la desorientacin y predisposicin para vivir al margen del
espacio y el tiempo). Estas personas son denominadas de manera diferente ya
que el liderazgo ha sido reemplazado por la vigilancia y el espectculo.
El acceso a la informacin se ha vuelto un derecho humano, normalmente se
informa acerca de la fluidez del mundo y las noticias suelen ser tomadas como
representacin del mundo exterior.
4.4 Excurso: breve historia de la procrastinacin
Un excurso es un fragmento que se aparta de la temtica principal. Procrastinar
significa situar algo en el maana, es no actuar de acuerdo al orden natural de las
cosas. En la poca moderna era resultado de la pereza, hoy es tomada como una
postura activa y un intento por controlar los hechos para que sean diferentes al
retrasar su aparicin. Deriva su significado moderno del tiempo vivido como
peregrinaje, donde el tiempo presente no tiene significado ni valor por s solo, ya
que su significado y valor estn relacionados con lo que an no existe (el futuro).
El presente se pone al servicio del futuro para acortar la distancia que los separa y
alcanzar el objetivo; pero esto no se debe dar, ya que se perdera su significado.
La racionalidad instrumental hace que el objetivo siempre est a la vista, pero que
nunca se pueda alcanzar.
La procrastinacin como forma de postergacin de la gratificacin, puso el trabajo
por encima del consumo, convirtiendo el ahorro ms importante que el gasto, ya
que esperar aumentaba el placer del premio. Alimenta dos tendencias que
sirvieron a la sociedad moderna en su etapa slida y en la liquida; una de ellas
condujo a la tica del trabajo (confunde los fines con los medios y lo convierte en
un valor que supera otros), la segunda es la esttica del consumo (ubica al trabajo
en un rol secundario, ya que su nico valor es lo que se puede obtener de este).
En la sociedad de consumo la procrastinacin se convirti en un obstculo que
indica la imperfeccin de los acuerdos sociales; ya se espera que la recompensa
sea instantnea, George Steiner la nombra como cultura de casino.
4.5 Los vnculos humanos en un mundo fluido
Todos los humanos de todas las clases se juntan en un mundo de vulnerabilidad y
precariedad, ya que son las caractersticas ms extendidas de las condiciones de
vida contempornea. En este mundo todos los medios de subsistencia se han
vuelto extremadamente frgiles; es el caso del desempleo que se convirti en
estructural, pues por cada nuevo vacante hay varios empleos que ya no existen,
hacindose insuficiente el trabajo para todos. En este mundo del desempleo nadie
puede sentirse seguro, ya que la flexibilidad del momento hace que los empleos
sean sin compromisos, con contratos renovables y despidos sin preaviso.

La gratificacin instantnea resulta apetecible en la ausencia de seguridad a largo

plazo y la postergacin de la gratificacin perdi su encanto, ya que no es seguro
que los premios que hoy nos interesan, lo sigan siendo maana. En el mundo
actual en el que el futuro es oscuro y peligroso, sacrificar la dicha del presente por
una futura no es muy agradable, por tanto hay que aprovechar todas las
oportunidades.
En el mercado consumista los productos son ofrecidos con un periodo de prueba,
en el cual pueden devolver el dinero si no se est completamente satisfecho con
este. En el consumismo la cooperacin no es importante ya que todo se consume
individualmente y todo es considerado de consumo, hasta las relaciones y
vnculos humanos.
4.6 La auto perpetuacin de la falta de confianza
Alain Peyrefitte estudiando a la sociedad moderna capitalista, lleg a la conclusin
de que el rasgo constitutivo de esa sociedad era la confianza en uno mismo, en
los dems y en las instituciones; tambin identific a la empresa como el espacio
donde se cultiva esa confianza, ya que confan en que la empresa es el lugar
adecuado para proteger sus derechos.
En la actualidad ya no es as, pues ninguna persona pretende pasar toda su vida
laboral en una sola empresa y prefieren invertir sus ahorros en fondos de inversin
o en seguros, que atenerse a las pensiones de las empresas para las que
trabajan.
El capital es cada vez ms global y est expuesto a los antojos de inversionistas,
accionistas, fuerzas de mercado, condiciones comerciales y exigencias
competitivas. Todo lo que se pueda obtener en el presente se puede perder en el
futuro.
5. COMUNIDAD
Las diferencias nacen cuando la razn no est suficientemente desarrollada o
vuelve a como era en un principio es el credo de la confianza que los liberales le
daban a la capacidad humana. Los humanos estamos dotados de lo necesario
para elegir el camino correcto entre las opciones que se nos presentan
(prejuicios), las cuales tienen un origen colectivo y son residuo de la historia.
Los comunitaristas contemporneos hablan del individuo como persona
escolarizada que se construye a s misma y no como un individuo sin ataduras.
Surge la duda de que tan buena es la liberacin del individuo de las opiniones
recibidas y la existencia de un seguro que nos proteja de lo generado por las
responsabilidades individuales.
En la modernidad lquida las comunidades son muy diversas, tienen muchos
colores y medidas; las comunidades no son una realidad ya que son los miembros
quienes garantizan su supervivencia por medio de elecciones individuales. Para
lograr una comunidad hay que tener en cuenta lo individual pues no se puede ser
un comunitarista sin reconocer que la comunidad niega la libertad de eleccin

individual. En trminos sociolgicos el comunitarismo es una reaccin del

desequilibrio entre libertad individual y seguridad (la seguridad es poca y las
responsabilidades individuales muchas). La comunidad ideal por tanto es, un
mundo que proporciona todo lo necesario para una vida gratificante, tras la
ausencia de seguridad el comunitarismo promete un refugio seguro.
5.1 El nacionalismo, una marca negativa
La comunidad del dogma comunitario sigue el patrn de una comunidad tnica.
Elegir este modelo tiene las siguientes causas: primero porque la etnicidad tiene la
ventaja de naturalizar la historia, es decir que se vea lo cultural como natural,
adems induce a que se elija ser leal al modelo establecido y contribuir a su
preservacin; el dilema en este aspecto es que no se puede elegir el modelo, ya
que se tiene o no se tiene hogar. El segundo aspecto es que la nica historia
exitosa de comunidad en los tiempos modernos es el Estado-Nacin, dedicado a
promover la unidad tnica por encima de todo; el comunitarismo contemporneo
quiere imitar este modelo, pero el xito de este estuvo apoyado en estructuras que
actualmente no se tienen (lenguaje oficial, sistema educativo, sistema legal).
Suele hacerse la distincin entre nacionalismo y patriotismo. Leszek Kolakowski
dice que el nacionalismo afirma su existencia por medio del odio a otros, ya que
cree que las desgracias de su nacin son culpa de otros; en cambio el patriota se
destaca por la tolerancia hacia la variedad cultural y particularmente de minoras
tnicas y religiosas. El patriotismo es lo que el nacionalismo podra llegar a ser si
deja a un lado los factores que disgustan.
El patriotismo rinde tributo al credo moderno de la maleabilidad de los humanos; el
nacionalismo es ms una idea del libre albedro, es algo que se hereda (biolgico,
cultural), es algo del destino y no una eleccin. La diferencia de estos dos
trminos se extiende al terreno de la prctica poltica, donde el patriotismo tiende a
inspirar estrategias antropofagias y el nacionalismo se asocia ms con ideas
antropomicas.
5.2 La unidad... por medio de la semejanza o de la diferencia?
En el credo patritico/nacionalista "nosotros" significa gente como nosotros y
"ellos" significa gente diferente a nosotros. Sin embargo existen diferencias entre
"nosotros" pero son ms las semejanzas que neutralizan el impacto que podran
estas ejercer. Estos credos no permiten que los individuos pertenezcan a un
mismo sitio sin dejar de cultivar su diferencia pues el hecho de estar unidos se
beneficia en la variedad de estilos de vida.
benard crick propone una clase de unidad por fuera del patriotismo y el
nacionalismo. se trata del modelo de unidad republicano, basado en el hecho de
que la sociedad civilizada es inherentemente pluralista y para vivir juntos es
necesario la negociacin y conciliacin de intereses. Esta es la nica variante de
unidad compatible dentro de las condiciones establecidas por la modernidad
liquida.

5.3 El precio de la seguridad

La nueva soledad del cuerpo y de la comunidad es resultado de conjunto de
cambios dentro de la modernidad liquida. Esto tiene que ver con que el estado no
cumple con su papel fundamental de proveer la certeza y seguridad de sus
sbditos.
5.4 Despus del Estado-nacin
el Estado, antes garante de la seguridad, certeza, y hasta cierto grado, libertad, ya
no brinda estas garantas, entonces se da esa separacin entre lo nacional, dentro
del cual va inmerso el nacionalismo y el patriotismo, el cual se describe por medio
de la negacin de las caractersticas menos agradables y ms vergonzosas de los
nacionalismos conocidos; solo le queda tratar por si, de conseguir esa seguridad,
entendida no solamente como seguridad fsica, sino, tambin como seguridad
psquica.
Esto lo que hace con la sociedad es dividirla causar que aquel que no pertenece a
las sociedades de estatus alto sea sobajado, reprimido y ms an separado de
los dems, como si fuera aquel extrao que llega a contaminar una sociedad pura
en donde no existe lugar para estos extraos.
5.5 llenar el vaco
Para las multinacionales el mundo ideal es uno sin estados o al menos con
estados pequeos y no grandes. Como la globalizacin de la economa avanza
rpidamente, cada vez es menos necesario comprar gobiernos; gobiernos que en
la modernizacin global compiten entre s para implorar, convencer o seducir a
sus intereses y de all obtener beneficios, de no unirse a tal competencia se
encontraran en problemas cuando no tengan nada de que jactarse para persuadir
al otro y convencerlo. El Estado pierde poder
5.6 las comunidades de guardarropa
Las comunidades guardarropa Las comunidades explosivas o de carnaval
contemporneas estn hechas a la medida de la poca lquida/moderna: su
manera de reproduccin es territorial, pero en realidad extraterritoriales. Su
naturaleza explosiva resuena bien con las identidades de la modernidad lquida:
al igual que esas identidades, las comunidades tienden a ser voltiles, transitorias
o con un solo propsito, su tiempo de vida es breve y lleno de sonido y de furia,
extraen poder de su incierto futuro, de la vigilancia y de la inversin emocional
exigida por su existencia; la designacin comunidad de guardarropa capta
perfectamente algunos de sus rasgos caractersticos; necesitan un espectculo
que atraiga el mismo inters latente de diferentes individuos, para reunirlos
durante cierto tiempo en el que otros intereses, es decir, con un propsito comn.
Estos espectculos no fusionan los intereses individuales en un inters grupal y
han reemplazado la causa comn de la poca de la modernidad pesada/slida;

las comunidades explosivas son acontecimientos que quiebran la monotona de la

soledad diaria y dan canalizacin a la tensin acumulada, para soportar la rutina a
la que deben regresar en cuanto acaben los festejos. Las comunidades explosivas
son un rasgo tan indispensable del pasaje lquido/moderno como la soledad de los
individuos de jure y sus vanos esfuerzos por elevarse al nivel de facto.