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  • Assmann - Religión y Memoria Cultural (Cap. 7)

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    Thin emcees Ud eps Se2 om (Esti 9 releins: 17) Ian Te. 13208.5 1. Relig y Flo. 1 Tako copsesit “hao xgn:Relipion mds eds, eh Staion, CH Bek Manic (0 Pars a Ams Latin Fanci Dv Cale prs if et Hamano 4686) Pinta sn 2008, Arnie Dieter Roger Cals Ta seiiy ast 206 Fae S411) 384775 [einesiinod@ pai com Dio ect: Zh Shy Relniede snes Lala Scone ein, de 150 gempates Ii mpes en rafoor SA. mati 156, Vi Balser, Buenos ies ‘Qua pine main a deo aes de cop, a a ‘Ses blac ee aepsn l prial xbpor culer ‘mao pecs cane spot yamine Darian Arenin Tt Ete Presenacin indice ls edicign en castellano Prsracio iemoovccION, Qué esl memoria cultural"? 1 ReligGn invisible y memoria cultural Monotesmo, memoria y trauma. Reflexiones acerca del Moisés de Frend ‘Cinco pasos en el camino al canon, Tradicign y cultura ‘escritaen el antiguo Israel ye judaismo temprano Recordar para petenecer scritura, memoria ceidenidad “Texoscultuales: ene la orldad y la eseritura ‘Texto y rio. El significado de los medios ‘paral historia del religion Offcium memoriae: cl to como medio del pensamiento ‘La vida como cita Thomas Mann ylafenomenologia el reverdo cultura giptoen la historia de a memoria oceidental ” st 13 137 163 13 201 21 tun lado, y docentes(rabinos, mals) y comunidades de aprenice, pot oto, La Biblia y ef Corin nose desarcllaron a partir de formulas de ‘alto, sino a paride lyese historias. Originalmente, su normatvidad ‘0 teria, sino moral y jute. Fudan una gia devia y no wna ‘ect ital, De esta indole es a esritura, que se opone al culo y Je pone fin. ‘Sin embargo esta de acuerdo on Kite en fo que se refere a “arficilidad” de la revelacién asada en la esritura. Sin as enicas| cutuals de la escritura y la hermenéatica no serfa posible pensar en Jo.que el siglo xv io en lamar la “eligi posiiva” y opusoa a “re- lig natural” como algo artificial EI monotetsmo proftio earece de cevidencia natural no se transforma, como dijo Pablo, en la visi, si ro ef la creenia, La crocnca se basa en la eseritra, la alanza cert ‘ida Ia ey. El clto se bass ene acto, la ejcuci yl vision Les titra lev a quel eligi6n perdiera su carter ritual y tata 7 Officium memoriae: el rito como medio’ del pensamiento’ 1. Cosmologia y religién: el caso Akenaton A medias del siglo x a. ley epicio Amenofs IV, que més tarde se ara lamar Akenasn,desechs la tradicional eign polite de Egipto y la sustty6 pore culto de wn solo dos: sol Se trata del primer fundacin de una religin dela que sepamos en ls archives de Tahistria humana. Akenatn aparece como el primero de una serie que se prolonga en Moisés, Zaraustra, Buda, Jess y Mahoma Sin embar {p.si miramos los textos con los que eta nueva teologa legs a noso- ‘tos podrfamos colocar al rey en una serie totalmente distin a saber adel fioofa natural dels ico. Pes no se ata de a revel tosis. No esque de esa los ts el sol se detent, pero sique la energiaereadoray regeneridora que ést libera con su desplaza- Imiento ya no benficiara los Stes humanos. El faraén dejaria de trunfar po sabre ss enemigos, en el pais no se obedecerfan sus le- yes, no se pdr curar miss enfermos, y los muertos ya1no se re- ‘enerarian en sus tumbas, “Exsten muchos textos qu expresan con lari la conexin entre acto ritual y bienestr polio, sociale individual ‘ise desatienden las ceremonis de Oss ‘As debido tempo, en este ga Enooces lps ser dspojado de sus eyes, Yn plebe near a sus superiors. YY no abe dene paral maid Sino se decapit lenemigo 3 que se enfenta En cer, emu pop, o en madera, seg lo prescribe el ital, Las extranjeros se alr coma Espo YY habe goer uly revolucin en todo el pais. Nose escuchar le eas plac, Yn comarea se quad sin defensas! Se rata, pues, de una eausaidad mégic, que no funciona automé- ieamente, sino que debe ser puesta en marcha mediante etal. La ‘comelacin entre casa eeco po es evident: hay que articular tin- _ulstcament y represen en los téminos de eulto "Estamos ante una mentalidid muy fuertemente guiada por un ier to interés, y como ya hemos dicho, bajo resin. Sus resultados exigen ns rg rl ene oy dn mca co pe ne ‘nes ra Viner Le Pope Pas, 8 Raion y memoria etal una inmodiatawansposicin ala acc, y de hecho ala acién cut, ritual, Mase acto tales necesariamete repetitvo en ete eso impo la preisn de la epi Los ios nos nventan contin mente, de ahi que tampoco se produzcan continuamente nuevas ideas La pregunta la que respondeel cult, o el problema para cuyasolu- ‘in Se descubrieron ls rts, eextngue en dchasocién. He ai la mayor diferencia cone discus filosiico de los pesocrsticos,cuyas respuesta osoluiones no piden actos rituals, sno contraicciones Los presoritics no permiten que las preguntas se extnganen las res poestas: ante todo las plantean as iberan entre ls rts ymitos que Inabiandesechado con sus respuesta, es ect. que habianreprimidoen cl saber implicit del cultura, “Ahora quisiera svanzar un poco e indagar sobre el saber al que di- cos itos dan cabida y que les es subyacente, Noes del odo cierto aque se trate pura y exclusivamente de un saber implicit. Deisitiva- ‘mente también existencoificacionescomprehensivasy expliitas de ese saber, de lo que ya he dado dos ejemplos. Uno es el gran him de kena, en el que éte expone su nueva cosmologis el otro apiro Jumilac, una monogafa sabe e 18° distrto del Alto Etipt, «ue no sélo compila os principales sits, los dises, os its, los ob- jetossagrads y demi cosas de la epi, sio que ademas hace ob- servacions sobre la necesidad dels tos que tenemos que clasiticar como diectamente trea, Tales codiicaiones se cuentan por can tidades,y tenemos que pensar que ess abundancia de materiales con servos es la punta de un iceberg que superaba por mas de cienve- ‘Com tahaoclisico dees tipo de codiicaion del saber guise: 13 tomar el Amduat, una representacin cartogrifica de la fase noe turn del recorido del sl, En el Amat, el mundo subernea ests Aividido en doce sectors: las doce horas dela noche. La imagen re- produce tanto el espaio come el emp, pero éste timo es el prin- «ipo dominante de articulacia. EI dos del sol craza el inframndo ‘en baco. La embarcacion de sol esti presente en las doce seciones, por To que no se muestra un momento especifico sno el tayecto ‘completo Cada hora est divdida horzontlment en es. Ea la an {del medio la embarcacin naga, noemalmente por el agus, pero & ‘yeces también por I arena. En los sectores superior e inferior se re- preseatany se Jescriben los seres con ls qu dios det so se va to ttciom menor: te como meso de pensominto 188 pando? Ante do, se hace incapié en lo que dea yen lo que hacen Se trata menos de Ia cartogrfia de un espacio qu de la coreograia| de un ital. ¥ por ende, también del dominio del tiempo, tal como se ‘expres en a particin en horas Peto es precisamente en es0 que est ‘escripcidn se comesponde con a estructura de a imagen del mando Yel saber sobre el mndoegipcos. EI mundo es un dos por nats Jeza, Et cosmos surge “tanto en el mundo mano como en el divino=| gracias la celebracién en conn del sito eésmico.> La represenacin se hasaen Ia idea dela “bia soar” como un viaje en barco por el ceo y el iniramundo,elaborindolaen dos direc cones. A una podemos llamarlaespecifcacion, yapuna al precision Yel dalismo, La magia es una cenca exact: este aspecto de cono- ‘imiento migico e el que lo hace més extrafo ate nosoues. Lo aro noes slo que se deseran espocios que essa a toda abservacion 1 experiencia, sino que sels describa con tal exact. Pr ejemplo, las medidas de cada fraccién horvia se dan exactamente. El ancho ‘en cada eso 120 jn (tn en rego stadion,equvae aproximad- ‘mente a 10,46 km), largo es 309 jen. Uo se pregunta emo es que tos ezipcios pueden haber legado a semejantsciras. erin especu- laciones sobre simbolismos numéricos? 0 sesustentan en ceulos y cxrapoaciones de medicioes geogrificas eoncidas? Es sbido que en la Aniguedad, late de la grimensura constitu el maximo lgro {de los ezipcios* Mas lo elevame no es aqui la espeifcacion del es ie ieee a ecole Pe eerie er errr See ea Sera eee earn eres See ean areaeia eee eee ‘Barta fscmne mal adlneat mano ys od nue, conic, caren Serene Sereaee seer ane ‘antec east tone eco pr Eten no opt en Eo 190 Aetigién y memorecuturel cio, sno la dela aecin. El viaje nocturno de sol est dvi en fa- 5s, as que asa verse representan como escena ycontelaciones En dich esenas aparece una canidad de divinidads y sere. Ene lo proceso del erepsculopaticipan ya 124 seres con nombre propo. Es tos sees y sus nombres no son sino los componentespersoniicads en los que una “cieneia nara” ituaizada descompone e repsclo EL Amnduatdistingve 908 sere invlucrados en el viaje nocturne La “Tetanta soar oto dels “bros dl inframando, ditingue 75 fi ‘eras que el dios dl sol adopt urate la noche. El “ritual de horas” Y sitos solares asociados divide ln rita solar en 24 fass, que se ‘omesponden con 24 figura del dios del sol En la deccin dela es- peeficacdn, la pica ialista opera como un micrscopio: fracciona 1 proceso eGsmico en una fantistcapleitd de componentesdferen- clas. Laosra direcin de saber mégicoapunta ala concentracidn. Con ella me refer la continua referencia de ntegro ypolifacsticoeven- to a unas pocas “ideas redemtoras”. Es esta relacin con la efciencia| redentora del evento en tant ritual lo que le concede un sentido a t- {dol conjunt en general confiiéadoe el carte de interpretacién & la deserpcinespciicadra. En el centro se halla la idea de una do- ble superacin, promovida por eto del peiplo nocturno del sol a ‘superacin del mal que bajo forma del dragnacwtico Apops ame naza con detener la embarcacin solar, y Ia dela muerte. Ambos son ‘manifestaiones del cas, y de hecho son ds aspecos del mismo even to, La superacén del ma ese aspcto activo y transiivo,orientado hacia fuer. El ios del sol aparece com el ey de los mundos, que me- diame sus mandates promueve el orden, dispensa jusicia, y nue la ‘rovsi, En este aspecto a trayectoria del soles un proceso” en el sentido juriico, una sesin legal en la que Se ajustan cuenta con el mal y se “justia” al dios del sol. Gracias ese proces, se reuifcs contiamente el mundo “escindido” y ambivalentedebido a la pre- sencia del mal, s decir, se hace gobernabe, seguro y habitable. La st peacin de la muerte ese aspectopasvo¢intansitivo del viaje noe- ‘pe nema shane pone tig Ep si ou rai Oca memories: eto come medi el pesomieto 181 tumo. En este caso, la cei aparece como un proceso vit que los el sol mismo atraviesa a medida que envejce, mere, y renace. El ‘mister del renacimiento del sol estéen el centro de todos los libros sobre el infamund, y representa el maximo acto redentor dl rel idm eppcia. Desde este punto de fuga, odo el cosmos se ve en una pce de perspctvasoterioligica, como un evento redentor. De e- ‘v0 se aprecia el predominio del tiempo por sobre el espacio. Mientras ‘que los griegosadmiraban la armonta dela ttlidad, ls egipcos se {ascinaban con el proceso de continun justiicaciony resureceidn, Es fen el proceso dela bia del sol que se les revela el sentido del mun- 0. Conese evento, e cosmos se les manifesta como a quitaesencia ela plenitud dela vida, que supra ala muerte, y del pode el orden, que proscibe al cas. 3. Conocimientos para mantener el mundo en marcha De qué tipo de literatura hablamos aqu? Podea pensuse que es: ‘amos menos ante una codiicacin de saberes que ante expresiones de fe, puesto queen defntva lo que se nos describe a detalles lo invi- sible y lo incognoscible, Pero el tulo del Amdeat pone muy en claro ‘que se rata de una obra que pretende impartirconocimieno ‘Conocer os sets del infamundo, ‘Conoee os eres misteross, ‘Conocer os potas y eamins por los qu vag el gran dos el dos ooh, Conoce las cosas qu se hacen, ‘Conoce o que hay en as horas, us dises, CConocer el ers de las hoes ys doses, (Conocer ls frmuls de ansfguracin pra Ra, CConocer lo qu es respond, Canoes los que prosper y le que se extinguen. El téxmin “conocer” -0 "saber" se repiteaueve veces en elit Jo. Este presunto libro nos a legado con un formato que sive aun ob- jetivo muy espeifco y que vuelve a dejar en claro enc interés de ‘quia y bajo la preside quign se pens se coifics, Ps forma la se eign y memoria cutart docoracn del Sara del sarefago dela tmba real del Nuevo Im perio. en cuyos mos se extende cual gigantescopapito. Fos cono- ‘imientos debian estar a cispsicgn del rey muerto en el més all. Mis tn, la representacion dl viaje aocturo del sol dea situarlo en el ‘centro del evento, en tanto lo rea por todos lados. AS que nose "a de un obra de consulta: en este cao, la causalidad migica de los tos ha pasado a a esritura. ‘Sin embargo, hay buenos motvos para suponer que estamos ante ta refuncionalzacign, La sola estilizaci de la repesentacin, que la exhibe como un papro desplegado seal que ha ocuido una transpsiciéa, una tanscodifcacén. Hay un texto que nos da indcios| ‘de cil exe verdadero sitio 0 “lugar en la vida para este tipo de ite- Tatura, un texto que trata sobre el papel de rey vviente en tanto sacer- ‘ote del dos del sol Tambidn en se habla constantemente del saber Yel conocer, y me parece evident que alu a un saber como el que ha sid codificado en ecrits tales como el Amu Bry ‘Or al dos sol ene aba, [Aneel amanece, cuando éte abre sa esfera" ‘Caando ste vel a ilo como wn ecaraso, Entra al boca, Sale por los musts ‘Cuando nace en el ilo vient Su pate Osis ala, Los brazs (de los doses del aire), Huh y Hauhet,loreciben, Se acomoda en a barca matin. Eley comoce [Ln que dicen en sere ls “almas orients", Cuando tcan sia festiva paral ios so Mientras ct ae, mientras aparece ene hozone, YY cuando le aren las poets En los potas de orizonte crest, Para qe ped navear pr el camino el ilo, 1 conace el aspect y las formas corpoaes dees, Sus moradas en Ia tere diva. Officium memoria: rita como medio del penomiono 183, Sabe sus posicones, {Cuando et ios ol emprende Ia marcha. Sabe todo lo que dice a ipulaciones (Cuando lean a nave pore horizon Sabe cfm nace Ra YY cimo se tansfgura durante la inundacién. (Conace I peta secreta por la qu ete grandis, CConoce al que est en la brea matin, Ya gram imagen en la barca noctura ‘Conoce sus propio puntos de desembarco en el hime "tus recoridosenl dios el cielo Este texto enumera too lo que el rey debe saber para una inca aunque decisiv- accin: la adoraién matatna del dos del sa Co- noce Ia indole del proceso ésmico, su divisén en faes, su config racin en escenas y conselacione,y su sentido soterialégico en tn- to renaeimiento;conoce ls cratrasinvolucrads, ss ato, lo que ice, sus cirunstancias; conoce el marco espacial del evento, las puerias celeste, las naves los punts de desembaro, los itinera- ios Tene que saber todo eso con exactitd, afin de poder interven cticazmente en el proceso edsmico con su plegaria. Quiere contibuir al éxito de dicho proceso y partciparen él para que el mando hum ‘ho armonice con e éxito del cosmos. Y contribuye en la medida en {que conoce el sentido soterolpico del evento y lo expresten forma de cult, El rey extne esos conocmientos de una literatura cosmolégica, tno de cuyos aspectos, uel ue conciere ala ase nocturna de lad bia soar; se ha conservado en los libros sobre el inframundo de Is ‘ums reales EAmduat es apenas el primer ejemplo cisco; hay mu hos ots libros as incluso hay algunos ios sobre el elo que se ‘ocupan dela fase diuma. Hemos de pensar que el lugar indicado para esta iteratr, apes, es a biblioteca del templo: de all els toma- tn tanto para rcitar en el culo como para decorr las tumbas. [Nada ilusra mejor el earcter magieo de ese saber que el nombre senérico que se adopt ene period taro para designar estos libros: bbw Rew. que mas o menos quiere decir “Is pruchas del poder de os so", $0, lnenergia sola que el astro liberaen su recorrido y que ss 196 iin y memorioetura tiene al mundo, Para la mentaidad ritualist de los exipeion en dich ‘ncrgia se manifesta propsimente I causlidad magica que pretenden Tepresentary cerita en sus ritos. De modo que debemos entender ‘sa ftratura, por un lado, como “energa sol” en el sentido de una ‘odicaién de agello que mantene nido al mundo en su fuero mis Intima y que lo conserva activo di di, y por ora parte, como base ‘de una praxis ritual que no procara nada menos que empleardicha ‘eneraia para salvar el Estado, la sociedad, ee, y los indviduos. rede que con este ejemplo haya quedado en car el principio del pensamieno situa, repido por Ta fascinacién, la idetificacin, yet ‘anhelo de psticpacié, Agu, e1 mundo no aparece ante el ser huma- no en tanto objeto de contemplacin e investigacin, Este pensamien- ‘to se aicula, en cambio, incluyéndose simbiéticao constelativamente ‘nfo procesos que procura eaptar se express por medio del ito, que ‘pretende realizar ea inelusidnlevindol ala peécica. Hasta abora me tue ala instancia dela eit solar, por lo que para concur cn eto re gustaria citar may brevemente otros dos ejemplos: a geografia cule ‘ual de los templos del perioda tardy as concepeions eppcias del eshorde del Nilo, Los templos de a pce polemice y romana nos enfentan@ un ‘wemendo corpus copnitivo acerca de los 42 distritos del Egipo, por tun lado, y atin abundancia de ritos que aetvan ese saber mediame cl elt, por oto, Enel perodo tard, una epoca de dominio extran- {ero y disoluci interna, los misterios de Osiris evolucionan hasta ga a ser a maxima fesividad dela navi, Durante esta celebra- in, se consrua una momia de cereal se realizaba una procesion| ‘que simbolizaba Ia bisqueda, el hallzgoy la reeomposicin de los ‘miembros del dios Osiris, dispersos en ls 42 distintasregiones. Con clos se rearmaba cl caver divino, y la idea que captaba este ito era Ja de la uniad y la oalidad nacional, en el sentido de una idenidad politica y cultural que se veta amenazada por la decadenca ye olvi- td y que por medios de tales its se renovabay recordaba cada af. Se piensa el Egipto y sus 42 distros como el everpo de un dios al ‘ue su enemigo ha destozado y que siempre se recompone con ciet- 10s ritos anvals, si bien también celebrados més a menudo (pues la seméntca geogrifico-poliiea peneta grandes secciones del ritual teadiciona) Lo cual se da bajo la forma de una procesin de vasijas. En la “Inroduccién” (3b) ya hemos aludido a es0, por lo que ahora Officium memaria: eto como medio del pensomiento 195 podemos resumirlo aqut. 42 sacerdtes, que representan a las 42 re- ones, tren agua en un “céntaro emblemtico”, que a su ver repre Senta alguna de las 42 parts del cuerpo. Sin embargo, la eonexiGn ‘ecisiva entre la ofrenda, el cuerpo divino y a geografa la establece el lengusie, bajo Ia forma de un acompanamiento recitado qu trans- forma el agua en Osiris y en la tera de Egipto. La recitaci dice: “Te traigo los 42 distritosy civdades que son tus miembros, todo el puis ha sido fandado para i como sitio de t cuerpo”, 0 “os 4 dis- ‘wits son ts miembros" Es evidente que la einegracién y reani- Iacion del cuerpo descuartzado equvalen ala resttucion del mun- {o egipcio. Tal como en e cult del sol, también aqut nos topamos con la interaccié de la acca, el lenguae y el saber. La acién su- ‘one recitar extensasltaias geogréficas y éstas a su vez suponen ‘una literatura cultual y geogrifca ain mis extens, que para cada 4istrito reine un cierto miembro del everpo, el templo principal, las Aignidades sacerdotales, el bol sagrado, los tables alimenticio ‘otras prohibciones y presripciones ites, fetvidades ywadiciones ies Un ercer caso lo constiuye el saber epipio acerca del carder det

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