Jean-Luc Nancy.

Origen y experiencia de la Presencia.

Carlos Vara Snchez

______________________________________________________________________

Trabajo de Investigacin
Mster en Estudis Comparatius de Literatura, Art i Pensament

Director
Dr. Amador Vega Esquerra
(Departament d' Humanitats)

Modalidad del mster

Iniciacin a la Investigacin

Curso Acadmico 2010-2011

ndice

Introduccin

Contactando Jean-Luc Nancy

El pensamiento esttico de Jean-Luc Nancy

11

Metodologa y estructura del trabajo de investigacin

15

Las coordenadas de la Presencia

18

1.1

El nombre significado y el verbo sentido

18

1.1.1 Hacia la libertad del sentido

18

1.1.2 Realidad y fundamento del sentido

22

Presentacin, Representacin y Presencia

33

1.2.1 Desde la representacin hasta la presentacin

33

1.2.2 La Presentacin de la Presencia

36

1.2

El sentido que se siente sentir

39

2.1

El cuerpo infinito

39

2.1.1 Genealoga del pensamiento del cuerpo de Jean-Luc Nancy.

39

2.1.2 Ontologa del cuerpo

43

El tacto de los sentidos

48

2.2

2.2.1 La necesaria interrupcin del cuerpo

48

2.2.2 El encuentro de lo pensado y lo sentido

52

Esttica del cuerpo sentido

55

3.1

La realidad del arte y de la imagen

55

3.1.1 Las singularidades del arte

55

3.1.2 La realidad del arte

58

El nacimiento a la Presencia

62

3.2.1 El placer de la imagen

62

3.2.2 La experiencia de la Presencia

66

3.2

Conclusiones

71

Bibliografa

76

Nota Preliminar

Para facilitar la consulta de las notas a pie de pgina, se utilizarn las siguientes
siglas para las referencias a la bibliografa de Jean-Luc Nancy, as como la de otros
volmenes frecuentemente utilizados a lo largo de este trabajo:

BP

The Birth to Presence

Corpus

A la escucha

EF

The Experience of Freedom

ES

Ego sum

FD

Fragmentary demand

FT

A finite thinking

GI

The ground of the Image

IMM

La imagen: Mmesis & Methxis

Logodaedalus

LM

Las musas

LP

At the Limits of Presentation

NMT

Noli me tangere

OF

El olvido de la filosofa

PP

El peso de un pensamiento

SM

El sentido del mundo

SSP

Ser Singular plural

Introduccin

Contactando Jean-Luc Nancy

La Esttica est, esencialmente, vinculada al campo del sentir y, por extensin, al

de lo material. Ese fue uno de los fundamentos que le quiso otorgar Gottlieb
Baumgarten al definir el trmino en su obra homnima 1, como recoge al respecto Terry
Eagleton: La distincin que el trmino esttica inicialmente lleva a cabo, a mediados
del siglo dieciocho, no es entre arte y vida, sino entre lo material y lo inmaterial:
entre cosas y pensamientos, sensaciones e ideas2 . Si bien, la imposibilidad de escindir
el sentir del vivir ha provocado un progresivo enriquecimiento del campo de los
estudios estticos. De tal modo que, en el siglo XX, la esttica ha dejado
definitivamente de ser slo una difusa rama de la filosofa que establece puentes con las
disciplinas artsticas y con ciertas inquietudes psicologistas para ampliar de un modo
exponencial el alcance de sus cuestiones y de sus intereses. As, Mario Perniola afirma
que la esttica se ha enfrentado con los grandes problemas de la vida individual y
colectiva, se ha preguntado por el sentido de la existencia, ha fomentado desafiantes
utopas sociales, se ha sentido implicada en los interrogantes propios de la vida
cotidiana y tambin ha individuado sutiles distinciones cognitivas3
En esta casi infinita apertura de horizontes del pensamiento esttico es donde
cobra voz el francs Jean-Luc Nancy (Burdeos, 1940), objeto de este trabajo de
investigacin, cuando sentencia El arte no tiene que ver con el mundo entendido
1 Aesthetica (theoria liberalium artium, gnoseologia inferior, ars pulchre cogitandi, ars analogi
rationis,) est scientia cognitionis sensitivae Baumgarten, Alexander . Aesthetica, Francfort, 1750 1
2 Eagleton, Terry. The Ideology of the Aesthetics. Cambridge: Basil Blackwell, 1990, pag. 13.
3 Perniola, Mario. La esttica del siglo veinte. Madrid: Antonio Machado Libros, 2001. pag. 11

como exterioridad simple, medio o naturaleza. Tiene que ver con el ser en el mundo en
su propio surgimiento4. Tomando la frase como referente ineludible, en una
investigacin como esta que tiene, dentro del conjunto de su labor filosfica, como
inters principal su produccin en el campo de la esttica, las consecuencias que se
derivan nos obligan a un esfuerzo integrador para que en el reducido espacio de este
texto se de a entender la gran carga que acarrea este surgimiento del mundo. Ms an
cuando la obra filosfica de Jean-Luc Nancy establece un complejo entramado de
escritos que abarcan cada vez ms temas, debido al constante incremento en el horizonte
de inquietudes del filsofo francs. Si bien, se puede afirmar que la relacin del arte con
la filosofa y de estas con la existencia se mantiene a lo largo de su produccin como
uno de su ms recurrentes temas.
Dicha produccin, a da de hoy, est constituida por ms de una cincuentena de
libros y alrededor de cuatrocientos artculos publicados. Tienen lugar, en el seno de la
misma, relecturas de algunos de los ms importantes filsofos de la historia, como
Descartes, Kant, Hegel o Nietzsche aunque con predominio de los textos dedicados a la
produccin de pensadores del siglo XX, principalmente, Heidegger, Merleau-Ponty,
Bataille, Blanchot y Derrida. La mayor dedicacin de Nancy se puede ubicar en
cuestiones de poltica -el concepto de comunidad-, llevando tambin a cabo trabajos de
gran impacto en el campo del estudio de las imgenes. Si bien, cuestiones como la
guerra, la tcnica, la relacin entre hombre y tecnologa tambin han sido objeto de
reflexin y de escritos por parte de Jean-Luc Nancy.
Observando lo anteriormente expuesto, podramos afirmar que si algo
caracteriza la produccin filosfica de Nancy es un corpus heterogneo y ramificado, de
preocupaciones entretejidas y permeable a un gran nmero de cuestiones; manejando
4 LM, pag. 31

para ello multitud de referencias. Este puede ser el motivo por el que, en un principio, el
acercamiento a su obra pudiera resultar confuso y difcilmente reducible a afirmaciones
tajantes y asertivas; pero es que su pensamiento se fundamenta en una multiplicidad y
fragmentacin plenamente intencional5. Ha de ser en este panorama relacional, en esta
voluntad de multiplicidad en su obra donde le corresponde inscribirse de modo activo al
lector. El pensamiento de Jean-Luc Nancy no est construido como algo que muera en
el libro, no tiene voluntad de gigantomaquia, sino que es fruto de una concepcin de la
realidad como algo que constantemente nos sobrepasa y nos desborda. Impeliendo al
lector a la accin, a erigirse como parte activa de este ser comn que define a la
humanidad6.
Para esta lectura de Nancy, debemos dejar atrs categoras tan histricamente
arraigadas como son las parejas sujeto/objeto, cuerpo/mente, trascendencia/inmanencia;
pues uno de los empeos fundamentales de toda la produccin filosfica del francs es
el de abandonar estas dicotomas para inscribirse en el lugar del lmite, en el instante
indefinido en que los extremos se confunden y resultan indiscernibles. Consecuencia de
lo anterior es su conviccin de la inevitable relacin entre el lenguaje que ha venido en
llamarse literario y el lenguaje filosfico.
La imposibilidad de todo texto de escapar de la contingencia del lenguaje, la
mltiple e insidiosa insistencia de la literatura en la filosofa 7, conlleva un inevitable
estilo de escritura y, ya en los primeros escritos de Jean-Luc Nancy y en sus
colaboraciones con su amigo y tambin filsofo Philippe Lacoue-Labarthe, estos, dejan
5 El modo en que Nancy escribe filosofa, su mltiple y fragmentado corpus, surge como un
pensamiento, o una exposicin a lo mltiple y lo fragmentario [] Un pensamiento del ser en el cual
cualquier posibilidad de unidad e identidad ha desaparecido, y donde lo mltiple demanda ser pensado
sin referencias a una superior unidad o totalidad FD pp. 2-3
6 Comunidad aparece en su filosofa como un trmino orgnicamente asociado con la nocin de seren-comn, pero en la comunidad de Nancy el sentido de comunidad no reside en ninguna comunin.
En lugar de comunin, hay comunicacin LP pag. 140
7 L pag. 117

claras sus intenciones:

Deshacer, forzar sus lmites, esto es, desplazar la lnea que

simblicamente separa literatura y filosofa... de un modo tal que en
ambos lados literatura y filosofa estarn encerrados y se cancelarn el
uno al otro en el momento de su comunicacin: literatura filosofa8.

Bajo esta intencin de deconstruir un hecho diferencial que en teora aislaba un

lenguaje supuestamente puro, el de la filosofa, respecto a otro anclado en el devenir,
subyace una voluntad que habr de recorrer el pensamiento de Jean-Luc Nancy a lo
largo de toda su obra: la imposibilidad de fundamentar el mundo y ciertas categoras
-verdad, significado, ser- en entidades metafsicas. Por ello, su nico inters, ha de ser
este mundo-aqu, a tal punto aqu que est definitivamente alejado de todo dios y de
toda instancia significante y significada de sentido: slo l mismo todo el sentido insignificante9. Estas breves, pero fundamentales ideas aplicables a cualquier texto de
Jean-Luc Nancy, han de hacernos entender que, como decamos, hablar de arte para el
filsofo francs no es algo que est radicalmente desvinculado a hacerlo de poltica, que
escribir sobre lingstica no conlleva una imposibilidad en el estilo, tal que impida
hacerlo mediante la elaboracin de una breve obra dramtica10. Por todo esto pensar
sobre el arte y la experiencia del mismo en la filosofa de Jean-Luc Nancy implica una
necesidad de dejar acontecer, de eliminar todo fundamento que nos limite, haciendo un
leitmotiv de la afirmacin de Mark C. Taylor:
8 Lacoue Labarthe, Philippe. Le Sujet de la philosophie. Paris, Aubier-Flammarion, 1979. pag. 22
9 SM, pag 48.
10 Vox claman in deserto es un escrito recogido en PP donde Jean-Luc Nancy mediante un juego de
voces y citas de diversos autores como Julia Kristeva, Roland Barthes, Jean-Jacques Rousseau y la
suya misma, desarrolla en formato teatral una reflexin sobre la voz y su relacin con la poesa, con el
decir y la verdad.

10

Puesto que nunca puede alcanzarse el fundamento infundamentado

de la imaginacin, el conocimiento y la autoconciencia son,
necesariamente, incompletos y constantemente deben revisarse y
reformularse. Esta laguna, que es constitutiva de todo lenguaje y de
cada figura, no es una insuficiencia, sino que es infinitamente
generadora11.

El pensamiento esttico de Jean Luc Nancy

A lo largo de los ms de cuarenta aos que Jean-Luc Nancy lleva publicando

textos, sus escritos en el campo del arte oscilan desde colaboraciones para catlogos de
exposiciones, escritos para pintores -como es el caso de Franois Martin 12-, obras
conjuntas, como la que llev a cabo con el cineasta iran Abbas Kiarostami 13, o
conferencias dedicadas a obras puntuales14 de la historia de la pintura. Tambin ha
dedicado libros a determinados aspectos de la pintura cristiana como son Visitation (de
la peinture chrtienne) [2001] y Noli me tangere. Essai sur la leve du corps [2003]; en
ambos, partiendo del estudio de determinados motivos de la produccin pictrica de
tradicin cristiana, deja relacionarse este anlisis pictrico con aspectos de su
pensamiento filosfico. Sin embargo, su pensamiento sobre diversos aspectos de lo

11 Taylor, Mark C. Despus de Dios. Madrid, Siruela, 2011. pag. 153

12 El escrito On painting (and) Presence recogido en BP fue escrito en 1988 con motivo de una
exposicin del citado pintor titulada Le Semainier.
13 Nancy, Jean-Luc. L' vidence du film / Abbas Kiarostami. Bruselas, Yves Gevaert, 2001.
14 Sirva de ejemplo el texto Sobre el Umbral recogido en la segunda edicin de LM, el cual tuvo por
origen una conferencia dictada en Roma por Jean-Luc Nancy cuyo tema fue el lienzo La muerte de la
virgen de Caravaggio.

11

artstico sale a la luz de un modo notorio en dos obras fundamentales en el conjunto de

su filosofa como son: Le Poids d'une pense [1991] y Le sens du monde [1993] y ya,
de un modo casi exclusivo, en The Birth to Presence15 [1993], Le Regard du portrait
[2000], Les Muses [2001] y Au fond des images [2003].
El significativo nmero de obras publicadas por Jean-Luc Nancy dedicadas al
arte, y el creciente reconocimiento que ha ido experimentando en este y otros campos
ha provocado un acercamiento a su produccin. Si bien, este no siempre resulta fcil,
incluso para especialistas en el campo debido a la ya referida integracin de conceptos,
aadido a la preponderancia que da el filsofo francs a cuestiones ontolgicas y a su
voluntad de estilo, a causa de la cual, muchas veces incorpora discursos no reducibles a
aspectos estticos o de la historia del arte, sino con fronteras decididamente difusas.
Entre los ms recientes estudios llevados a cabo sobre su pensamiento, merece la pena
destacarse la monografa An Introduction to the Philosophy of Jean-Luc Nancy: The
Fragmentary Demand [2006], obra de Ian James en la que se recoge de un modo
condensado los aspectos ms importantes de su pensamiento, pero dedicando gran
extensin del libro al pensamiento sobre el arte y la experiencia del mismo en la obra de
Nancy. Recientemente ha sido publicada una tesis doctoral At the Limits of
Presentation. Coming-into-Presence and its Aesthetic Relevance in Jean-Luc Nancy's
Philosophy [2007], escrita por la finlandesa Martta Heikkil. En la misma se desarrollan
con gran profundidad el carcter ontolgico de la presentacin como elemento
generador de sentido, todo ello englobado en el pensamiento de Nancy. Recientemente,
la revista Journal of Visual Culture ha dedicado un nmero monogrfico (Journal of
Visual Culture 2010:9) al francs. En el mismo, se recogan numerosas ponencias de las
15 Si bien algunos de los artculos de este volumen han sido traducidos al francs, originalmente y en
conjunto fue publicado en primer lugar en lengua inglesa por la prestigiosa coleccin Stanford
University Press

12

llevadas a cabo en el congreso Jean-Luc Nancy and the Sense of the Visual celebrado
en 2009 con motivo del College Art Association Annual Meeting en Los ngeles.
El presente trabajo tiene por objeto el estudio del pensamiento sobre el arte y,
ms concretamente, la experiencia del mismo segn la filosofa de Jean-Luc Nancy.
Para articular este discurso, se tomar como elemento central el concepto de
Presencia16. Se proceder a ir desgranando sus diversas caractersticas y su actividad
generadora de sentido. As mismo, ser necesario tratar el modo en que esta experiencia
est relacionada con la materialidad y lo corporal. La presencia, como veremos -de un
modo absolutamente coherente con su concepcin filosfica- no es algo acotable en un
concepto breve, cuidndose el propio Jean-Luc Nancy de no definirla nunca de un
modo cerrado, ya que la Presencia slo es dad en su surgimiento y su ocultacin, tan
slo nos es dado acceder a su propio movimiento17.
Nuestra tarea ser la de ir elaborando una visin sobre la presencia que resulte
clarificadora; si bien, como punto de partida, podramos tomar la definicin dada por
16 El pensamiento esttico de Jean-Luc Nancy, y su especial inters en la cuestin de la presencia le hace
establecer una relacin con otros pensadores que buscan recuperar una experiencia no mediada de la
realidad. Para una introduccin y una visin de conjunto, se puede consultar el captulo
Actualizacin de la Presencia del libro Viento de lo absoluto. (Haas, Alois Maria. El viento de lo
absoluto.Existe una sabidura mstica en la Postmodernidad?. Madrid, Siruela, 2009). As mismo, el
libro Produccin de Presencia de Hans Ulrich Gumbrecht (Gumbrecht, Hans Ulrich. Produccin de
Presencia. Lo que el significado no puede transmitir. Mxico D.F.: Universidad Iberoamericana,
2004) lleva a cabo un muy destacable intento de fundamentar los llamados por l fenmenos de
presencia respecto a los fenmenos de significado. Tambin desarrolla un interesante pensamiento
respecto a lo irrenunciable de las experiencias de presencia George Steiner en su libro Presencias
Reales ( Steiner, George. Presencias reales. Barcelona, Destino, 2007). Karl Heinz Bohrer es autor
de varias obras en las que teoriza sobre la temporalidad extrema en las que incide en el carcter
repentino de las apariciones estticas, desarrollndolo bajo el nombre de esttica negativa (Bohrer,
Karl Heinz. sthetische Negativitt. Munich, 2002). Por su importancia tambin debe ser destacado el
escrito de Susan Sontag Against Interpretation (Sontag, Susan. Against Interpretation. Nueva York:
Farrar, Straus and Giroux, 1961) en el que busca recuperar una ertica del arte, a su juicio, sepultada
bajo el incesante peso de las interpretaciones. Martin Seel postula la necesidad de salvaguardar como
ncleo esttico el fenmeno de la aparicin, cuyo surgimiento comparte caractersticas con el
fenmeno de la presencia (Seel, Martin. Esttica del aparecer. Madrid, Katz, 2010). Otro autor, cuya
obra an no ha sido traducida al castellano, que incide en la importancia de los fenmenos de
presencia es el alemn Botho Strauss; cuyo texto que sirve de eplogo a la edicin alemana de la obra
citada de Steiner resulta un muy interesante alegato contra la prdida de intimidad con el arte. Tesis
como las defendidas por Walter Benjamin sobre la prdida de aura en el arte contemporneo as como
la capital afirmacin de Andr Breton La beaut sera CONVULSIVE ou en sera pas pueden con
justicia ser defendidos como antecesores de esta esttica de la presencia que aqu nos ocupa.
17 BP pag. 3

13

Jean-Franois Lyotard, escritor fundamental para el pensamiento de lo que ha venido a

llamarse postmodernidad.
.
Presencia es el instante que interrumpe el caos de la historia y que
nos reclama , o simplemente dice hay, incluso antes de cualquier
significacin. Es permisible llamar a esta idea mstica, dado que
concierne al misterio del ser. Pero ser no es significado18.

Quizs resulte discutible la utilizacin de una cita ajena para un aspecto

considerado fundamental en este trabajo, pero se ha utilizado la misma al juzgar que,
como punto de partida, resulta apropiada. Introduce aspectos como la preeminencia del
sentido respecto al significado o el carcter radicalmente concreto de la experiencia de
presencia. Ambos representan junto a la materialidad de la existencia, el carcter
ontolgico del sentido, el cuerpo como lugar en el que este toma lugar, la plural
singularidad de las artes y de los sentidos, o la prevalencia del tacto en la experiencia
del mundo en general y de la presencia en particular, algunos de los presupuestos
fundamentales del pensamiento de Jean-Luc Nancy. Al arte, su naturaleza y su vivencia
dedicaremos esta investigacin.

Con la imagen, y en tanto uno no se relacione con ella como con un

objeto, se entra en un deseo. Se participa -meta- del hexis, de la tnica
(kh, khomai, tener y mantenerse, disponerse, dedicarse a...), de la
tnica deseante; es decir, de la tensin, del tonos de la imagen. La
disposicin no es la de una intencionalidad fenomenolgica, sino la de
18 Lyotard, Jean-Franois. The Inhuman: reflections on time. Stanford: Stanford University Press, 1991.
pag. 87

14

una tensin ontolgica. A menos que sta no constituya, en definitiva,

la verdad de la primera. Una tensin, un tono, la vibracin entre la
imagen y nosotros de una resonancia, y la puesta en marcha de una
danza19.

Metodologa y estructura del trabajo de investigacin

Con el fin de estudiar lo anteriormente expuesto, el avanzar de este trabajo de

investigacin acontecer de un modo que podramos definir en espiral, al tomar como
punto de partida el concepto capital del filsofo francs, el de sentido 20, para
posteriormente ir construyendo unas relaciones del mismo con otros aspectos
ineludibles de su pensamiento sobre la experiencia del arte. As, nos veremos obligados
a discurrir de un modo progresivo, incorporando cada vez ms elementos, pero sin salir
jams del influjo gravitatorio que ejerce el concepto de sentido y su inagotable
polisemia. En no pocos momentos, habr que comparar la filosofa de Nancy con la de
aquellos otros filsofos a los que lee, piensa y responde. Al considerar a Jean-Luc
Nancy como parte significativa de la filosofa francesa de finales del siglo XX y
comienzos del XXI, habr que pensarlo como integrante de una cadena cuyos eslabones
sern entre otros la fenomenologa, el postestructuralimo, la deconstruccin. Si bien
profundizaremos en el pensamiento de Nancy para tratar de entender en este texto lo
que l aporta ms all de los mismos.
Segn esta intencin metodolgica anteriormente expuesta, este trabajo de
investigacin estar estructurado en distintos captulos.
19 IMM pag. 11
20 Sentido es la palabra clave en la filosofa de Nancy. LP pag. 36

15

En el primer captulo, se establecern unos conceptos fundamentales que nos

permitirn ir completando lo que habr de exponerse posteriormente. Este primer
apartado, por ello, tendr un enfoque ms centrado en las cuestiones fundamentales de
la filosofa de Jean-Luc Nancy. Partiendo del susodicho concepto de sentido, se
discutir su relacin con la significacin y la tensin irresoluble entre ambos. Se
expandir este eje con la oposicin presentacin/representacin. Los primeros trminos
de cada polaridad -sentido y presentacin- exponentes de la labor de la filosofa y los
dos ltimos -significacin y representacin- del campo de la metafsica 21. Este primer
captulo ha de terminar discutiendo la relacin de estos aspectos con el concepto de
presencia, el cual ser introducido y servir como colofn a este primer bloque, fijando
as el referente que seguiremos a la hora de avanzar por nuestro discurrir entre los textos
de Jean-Luc Nancy.
El segundo captulo estudiar el cuerpo como lugar en el que acontece el sentido
y como punto de efecto de la presencia. La genealoga de este concepto del cuerpo en
Nancy y la relacin que guardan sus trabajos con la corriente fenomenolgica francesa
del siglo XX, fundamentalmente Maurice Merleau-Ponty. La pluralidad de los sentidos
y la especial importancia que le otorga al tacto entre los dems, siendo inevitable
recurrir a la monografa sobre Jean-Luc Nancy llevada a cabo por Jacques Derrida22 en
la que abunda en el fundamental aspecto corporal de la filosofa de Nancy.
El tercer captulo, servir para discutir la concepcin del arte de Jean-Luc
Nancy, su multiplicad y vinculacin con la multiplicidad de los sentidos. Aspectos

21 Nancy vuelve a la interrogacin de dos conceptos opuestos y sus correspondientes ejes, llamados
filosofa y metafsica. Ambos no estn simplemente en oposicin: Nancy define la metafsica como lo
que la filosofa llevada hasta su finalizacin. Filosofa, en cambio, est constituida por sentido y
presentacin, mientras que los dos trminos claves de la metafsica son significacin y representacin
Heikkil, Martta. Jean-Luc Nancy: Presentation and the Interval of Art, Nordisk estetisk tidskrift 2930 (2004): 30-49, pag. 31.
22 Derrida, Jacques. Le Toucher, Jean-Luc Nancy. Paris, Galile, 2000.

16

indisolublemente relacionados con la reflexin que lleva a cabo sobre el pensamiento

esttico de Hegel. Ser tambin materia de este captulo la relacin de lo real con la
imagen, la presentacin de la misma, su experiencia y su fundamento; aspectos de una
ontologa propuesta por Nancy en la que el fenmeno de la presencia juega un papel
fundamental.
Por ltimo, la conclusin, tendr la intencin de recapitular los aspectos
trabajados con anterioridad, buscando ahondar en los fundamentos de la experiencia
corporal de la presencia desarrollados por Jean-Luc Nancy.
Debe ser reseado que la bibliografa utilizada para llevar a cabo este trabajo de
investigacin rene obras en diversos idiomas. En caso de existir edicin traducida de la
obra al castellano se ha optado por utilizar este material para aportar claridad al mismo.
En aquellos en los que esta no existe, se ha elaborado una traduccin de los prrafos
cuya cita ha sido necesaria.

17

Las coordenadas de la Presencia.

1.1

El nombre significado y el verbo sentido

1.1.1 Hacia la libertad del sentido

Bajo el trmino sentido y su infinita polisemia se esconden numerosos

conceptos que habrn de ser recuperados a lo largo de este trabajo en innumerables
ocasiones. Trminos como tacto, espacio, singular-plural, o el mismo de
presencia juegan entre s a lo largo de los escritos de Jean-Luc Nancy gobernados por
este trmino capital en su pensamiento que es el de sentido23. Dotado de un carcter
que, como desarrollaremos ms adelante, podramos llegar a calificar de ontolgico.
Resultara desnaturalizador obviar su relacin con la cuestin de la significacin, ya
que para el filsofo francs ambos constituyen los polos de una posibilidad del ser y de
la existencia 24.
El propio Nancy nos aclara en su libro El sentido del mundo que el trmino
sentido es de incierta etimologa al afirmar que la raz germnica sinno (direccin)
slo se relaciona conjeturalmente, si es que se la puede relacionar, con el latn sensus
(sensacin)25. Con esto ya apunta hacia una primigenia doble filiacin del trmino,
una heterognea paternidad que implica desde su irresoluble origen, una imposible
totalidad en la que pugnan la unidad inasignable del sentido sensible y del sentido

23 El sentido, as tomado en absoluto, se ha vuelto el nombre desnudo de nuestro ser-los-unos-con-losotros. No tenemos ms sentido porque somos nosotros mismos el sentido, enteramente, sin reserva,
infinitamente, sin otro sentido que nosotros SSP pag.17
24 La significacin es el sentido identificado, mientras que el sentido tal vez, no resida ms que en la
venida de una significacin posible OF pag.11
25 SM pag. 121

18

direccional26. Aspectos que sern ambos de gran importancia en el filosofar del francs,
como veremos en captulos posteriores de este trabajo. Tambin es destacable la, a su
juicio, ventaja de la que goza la lengua francesa en la que la palabra sens no permite
discernir el singular y el plural27
En este aparentemente nimio conflicto originario, podemos comenzar a percibir
el terreno por el que gustan discurrir los razonamientos de Jean-Luc Nancy: el lmite, el
conflicto, la infundamentabilidad, la dialctica irresoluble, porque el sentido es una
oscuridad que conduce a su oscuridad28. Cumpliendo inequvocamente la premisa que
dicta que El sentido siempre tiene el sentido de lo no-acabado, de lo no-finito, de lo
que todava va-a-venir, y en general de la a. No tiene la significacin de una respuesta,
ni tan siquiera de una pregunta: en ese sentido, no tiene sentido29.
As, debemos asumir el esfuerzo necesario para que, cada vez que encontremos
el trmino sentido en un texto de Jean-Luc Nancy, cargarlo con todo el campo
semntico del que seamos capaces, pues Sentido en Nancy est desligado de una
exclusiva pertenencia a un orden simblico o a una relacin entre significado y
significante; existe tanto como lmite exterior como exceso de significacin per se30.
Por lo tanto, si bien ahondaremos posteriormente, antes de avanzar, debemos en primer
lugar quedarnos con la idea de sentido desarrollada por Nancy en su texto El olvido de
la filosofa en el que afirma:

El sentido -entendido como presentacin o como venida a presenciapreexiste a la significacin y la excede. La verdad, esta verdad que
26
27
28
29
30

SM
LM
SM
PP
FD

pag. 122
pag. 143
pag. 127
pag. 18
pag. 9

19

tenemos insoslayablemente que hacer y que nuestra historia nos

presenta, no es que el sentido tenga lugar en el interior de la
significacin y a causa de ella, sino que el sentido sea, al contrario, el
elemento en el que pueda haber significaciones, interpretaciones,
representaciones31.

El sentido queda as cifrado como condicin de posibilidad de la significacin,

como la necesaria apertura desbordante en el seno de la cual puede surgir la
significacin, entendida esta como el modelo mismo de la estructura o del sistema
cerrado sobre s32.
En el enfoque etimolgico desarrollado por Jean-Luc Nancy que contina al
anteriormente expuesto sobre el concepto de sentido, el filsofo francs, defiende el
mltiple origen germinal del trmino significacin usado en la lengua francesa en la
actualidad; hacindolo provenir del francs antiguo como conglomerado de sensus en su
acepcin de pensamiento y sinn referido a direccin correcta, entendimiento sagaz,
razn33. La significacin es aquello que se agota en su mismo acontecer, se vaca
precisamente porque cierra su proceso subjetivo: no tiene por sentido ms que a s
misma34 El mismo Nancy en la introduccin a su obra The Birth to Presence lleva a
cabo una analoga que recuperar en obras posteriores y que abunda en las diferencias
irreconciliables entre sentido y significado: La muerte es lo absoluto significado, la
clausura del sentido. Es el nombre pero nacer es el verbo35.
A esta identificacin de la significacin con la muerte, con el sustantivo como
31
32
33
34
35

OF
OF
SM
OF
BP

pag. 65
pag. 24
pag. 121
pag. 48
pag. 3

20

ejemplo de clausura y cancelacin de la libertad, se opone el sentido, como verbo -y

nacer como verbo por excelencia- el cual tiene a su alcance la infinita posibilidad de
las innumerables conjugaciones. De esta tensin hace Jean-Luc Nancy una
extrapolacin al pensamiento occidental, afirmando que todo el tiempo que el
pensamiento europeo ha buscado un acabamiento de la libertad de sentidos, un llegar a
la significacin tal que si esta fuera un descanso, ejerciendo para ello la violencia de la
significacin, ha llevado a cabo lo que Nancy califica como metafsica y su
caracterstica inercia de la significacin36. La metafsica, para Jean-Luc Nancy, no
agota la filosofa, del mismo modo que el sentido no se agota en la significacin, sino
que lo confina a distancia en conceptos llamados Derecho, Arte, Voluntad o Historia. Sin
embargo, este proyecto de Occidente, cuyo inicio se puede ubicar en Platn y el final
posiblemente en Nietzsche37, tuvo un despertar abrupto en forma de nihilismo, el cual
an no ha sido superado. A la posible inmovilidad derivada de la comprensin acaecida
en occidente de la impotencia de la significacin, Jean-Luc Nancy ofrece entender que
nuestra existencia se nos presenta como sentido 38. Con ello lo afirma como praxis
constante, como una posibilidad y una necesidad ineludible de repensar y rehacernos sin
un fundamento significado al que aferrarnos.

Que el sentido, en este sentido, sobrepase infinitamente la

significacin, y que no tenga ni d significacin, no lo convierte ni en
el nosentido, ni en la fatalidad, ni en ninguna anodina necesidad. Est
36 OF pag. 48
37 Nietzsche conoci, hasta la locura (y tal vez Hegel antes que l) la postracin y el extravo que
embarga a la reflexin que no refleja, en todas sus proyecciones (Verdad, Bondad, Valor,
Humanidad...) ms que el destello vaco de su propia proyeccin. Un acontecimiento del que no es
posible regresar sin un estremecimiento tan profundo que impide todo retorno a lo que lo preceda. La
poca de Nietzsche es la poca en la que todos los proyectos de la Humanidad acaban por conocerse
bajo el signo del nihilismo, es decir, como consagrados de entrada y por esencia al agotamiento de
su significacin OF pag. 48
38 OF pag. 68

21

hecho de una apuesta permanente, que no es otra sino la del ser

expuesto: l es nosotros en tanto que expuestos, a un espacio y
nosotros mismos como un espacio, a un tiempo y nosotros mismos
como un tiempo, al lenguaje, a nosotros mismos, es decir, a nos-otros,
al mal, al bien, a la eleccin, a la decisin, a las elecciones y a las
decisiones, en el acontecimiento de nuestras significaciones39.

1.1.2 Realidad y fundamento del sentido

Al afirmar Jean-Luc Nancy que el sentido es nosotros, hace patente la

importancia, que incluso podramos calificar de ontlogica 40, que otorga al concepto.
Hablar de sentido es, debemos recalcarlo, hablar de la totalidad que se nos escapa sin
solucin.

Por supuesto, por sentido quiero decir sentido, tomado de un modo

absoluto: el sentido de la vida, el sentido del hombre, del mundo, de la
historia, el sentido de la existencia; el sentido de la existencia que es o
hace sentido, sin lo cual no existira sentido. Y el sentido que existe, o
que produce sentido, sin el cual no habra sentido 41.

Y hablar de sentido, es hablar de ser y de existir, pues para Jean-Luc Nancy,

estos dos conceptos resultan indisolubles. As, la existencia es sentir-se ser en el mundo,
39 OF pag. 70
40 La interpretacin de Nancy sobre la diferenciacin heideggeriana entre ser y ente es que la
comprensin del ser se da activamente como sentido: ser significa hacer sentido LP pag. 37
41 FT pag. 3

22

es el co-existir inseparable entre ser y sentido. La existencia es el absoluto hic et nunc

en tanto que es sin esencia, en tanto que es lo sin-esencia42. Por ello, retomando la
cuestin del sentido, este, ha de considerarse como la apertura constitutiva del ser-en-el
mundo, de la existencia. Y es que el mundo no slo es correlativo de sentido, y
recprocamente, sentido est estructurado como mundo. En definitiva el sentido del
mundo es una expresin tautolgica43. De esta afirmacin, se deriva la necesidad de
rehacer constantemente el mundo, de tal modo que el pensamiento del sentido del
mundo es un pensamiento que, sobre el filo de su pensamiento se torna l mismo
indiscernible de su praxis44. Y este pensar cambia el mundo en virtud de su peso,
porque el pensamiento pesa exactamente el peso del sentido45. Y mediante esta
finitud, mediante esta exposicin, el sentido se hace existente de un modo puntual,
material.

El sentido necesita un espesor, una densidad, una masa y as pues,

una opacidad, una oscuridad por las que se expone, se deja tocar
como sentido precisamente ah donde se ausenta como discurso.
Ahora bien, ah, es un punto material, un punto pesante: la carne de
un labio, la punta de una pluma o de un estilete, toda escritura en tanto
que traza el borde y el desborde del lenguaje46.

El sentido se materializa en lo que no se puede detener, en aquello que en el

mismo momento de materializarse, se deja atrs deshacindose. Jean-Luc Nancy
42
43
44
45
46

PP pag. 17
SM pag- 22
SM pag. 23-24
PP pag. 18
PP pag. 21

23

concibe el sentido como el infinito indeterminado que puntualmente se hace concreto

como asidero para la existencia, pero nunca como piso firme sobre el que fundamentar
la existencia o en el que delegar la libertad de la que el filsofo francs nos hace
responsables a nosotros nos toca elegir, una vez ms, infinitos, la suerte y riesgo de ser
en el mundo47. Para ello, debemos pensar sobre lo que se asientan las ordenaciones que
hacemos a partir de la experiencia, teniendo en cuenta la continua abertura a la que esta
nos expone.

Ir a la cosa misma no puede querer decir: llegar hasta la

constitucin de una significacin originaria, sino: mantener
suspendido el no del pensamiento sobre este sentido que ya nos ha
tocado. [] La experiencia de esto, de que no hay experiencia del
sentido si experiencia debe implicar la apropiacin de una
significacin -pero que no hay ninguna otra cosa ms que la
experiencia del sentido (y es el mundo) si experiencia enuncia que
el sentido precede toda una apropiacin, o la sucede y la excede48.

Instaurando el sentido como posibilidad de toda significacin, como anterior y

necesario, como lo que rebosa a cualquier intento de fijacin del mismo, la cuestin que
inmediatamente surge es la que interroga por el fundamento del sentido y por su posible
relacin con la verdad; porque hablar de sentido no significa que se abandone o que
se desdee la categora de la verdad49. Si bien desarrollar estos conceptos en
profundidad desbordara las pretensiones y la extensin de este trabajo, para poder
47 SM pag. 49
48 SM pag. 28
49 SM pag. 29

24

comprender cuestiones que s se tratarn es necesario realizar un recorrido por estos

aspectos, y hacerlo sin obviar que las ideas de Nancy en cuestiones ontolgicas
establecen dilogo con algunas de las corrientes filosficas ms importantes del siglo
veinte: la escuela fenomenolgica -principalmente el pensamiento de Edmund Husserl-,
el enfoque deconstructivo de Jacques Derrida y la filosofa de Martin Heidegger
-dedicando una mayor atencin a sus obras Ser y Tiempo y Aportes a la filosofa-.

Nancy, como Heidegger, concibe sentido como lo constitutivo de

la existencia del mundo, confiriendo a este trmino un estatus
ontolgico fundamental, el cual, de nuevo se sita anteriormente a la
existencia del lenguaje50.

El sentido al que se refiere el fragmento anterior, en ningn momento hay que

entenderlo como base, como solidez del mundo. No quiere decir que la existencia del
mundo tenga sentido como un algo en que reposar, sino que esa existencia, es tal en
tanto en cuanto es sentido. Si hay ser-en-el-mundo en general, es decir, si hay mundo,
entonces hay sentido51

Aqu se trata de ese sentido que no domina ni ilumina como un sol,

que no asciende hasta el cenit, ni desciende al nadir, sino que pesa en
tanto que se posa y se hunde, e incluso se postra, aqu-ahora existente
cada vez,

aqu-ahora

singular, siempre de nuevo

singular,

pluralmente, absolutamente, imposible tanto de resorber como de

50 FD pag. 93
51 SM pag. 22

25

acabar52.

Pero, Por qu decimos que el sentido no tiene fundamento, y por qu esto es

tan importante en la filosofa de Jean-Luc Nancy? Intentaremos responder esta
respuesta de un modo progresivo: repasando las ataduras que el mismo Nancy va
desatando en sus escritos.
El sentido, que es siempre un re-sentir, es decir un sentirse sentir 53 no se puede
anticipar, no se puede hacer abstraccin del mismo, no se puede extraer del cuerpo (la
radical importancia de la corporalidad en el pensamiento y en la esttica de Jean-Luc
Nancy sern tratados en profundidad en el captulo 2 de este trabajo de investigacin).
El elemento del sentido es una realidad indiscernible y simultneamente emprica y
trascendental, material e ideativa, fsica y espiritual, una especie de hecho de la razn
que manifestara a la vez el diseo de una lgica y el espesor de una carne54
Si bien Husserl intent evitar caer a ninguno de los lados en el dualismo:
empirista o idealista; su reduccin fenomenolgica, su suscitacin de la epoj es algo
que de ningn modo puede asumir o compartir Jean-Luc Nancy y su filosofa. Para l, la
fenomenologa, como tal no podr alcanzar su objetivo, pues La epoj misma ya se
halla atrapada en el sentido, y en el mundo55. Que el sentido, se retire, que sea un puro
instante que no consiente estancia en l, provoca que cualquier acercamiento
fenomenolgico est condenado a que se le escape el sentido entre los dedos.

Toda especie de fenomenologa, e incluso toda especie de

superacin de la fenomenologa todava no se abre tanto a la venida
52
53
54
55

PP pag. 23
E pag. 22
OF pag. 66
SM pag. 40

26

del sentido, o al sentido en cuanto venida, ni inmanente, ni

trascendente. Esta venida se halla infinitamente presupuesta: no se
deja agarrar, no se deja arrebatar, no se deja llevar al lmite. En cierto
modo, la fenomenologa, y toda filosofa que preserve esta
suposicin, tambin funciona como una proteccin contra, o como un
mantener a distancia, eso (el sentido) que excede al fenmeno en el
fenmeno mismo56.

En su discurrir en pos de la determinacin de la posibilidad de fundamento del

sentido, Nancy, rebate la posibilidad de cualquier enfoque fenomenolgico por juzgar
que esta tradicin filosfica, intenta remontar un ro -aquel que habra de llevar desde la
existencia material y puntual a la infinitud del sentido- que segn el pensamiento del
filsofo francs es absolutamente irremontable. Con ello, tambin niega la posibilidad
de trascendencia o inmanencia del sentido, es decir, cualquier posible atisbo de
idealidad. Jean-Luc Nancy, en cambio, se sita en la estela del pensamiento de Martin
Heidegger, al radicar el filsofo alemn su concepto Sinn -trasunto del sentido en la
filosofa del francs57- en un plano existencial .

El sentido es un existenciario del ser ah, no una peculiaridad que

est adherida a los entes, se halle tras de ellos o flote como un
reino intermedio no se sabe dnde. Sentido slo lo tiene el ser
ah en tanto el estado abierto del ser en el mundo puede
llenarse con los entes que cabe descubrir ene este estado58.
56 SM pag. 37-38
57 Es el propio Heidegger el que propone que el dasein slo tiene significado. En Nancy significado es
traducido como sentido LP pag. 38
58 Heidegger, Martin. El Ser y el Tiempo. Mxico D.F., Fondo de Cultura Econmica, 1971. pag. 170

27

Si bien, el mismo Heidegger, variara en su pensamiento al respecto, an en Ser

y Tiempo defenda el carcter del sentido como el fundamento que posibilita el
comprender. Sentido es el sobre el fondo de que estructurado por el tener, el ver,
y el concebir previos, de la proyeccin por la que algo resulta comprensible como
algo59. Esta preponderancia del sentido, como armazn existenciario es un punto de
partida que comparte Nancy, pero el cual se esfuerza en sobrepasar llevando an ms
all el lmite del sentido. El filsofo francs, juzga sin fundamento la afirmacin de
Heidegger segn la cual el sentido slo se hace en el Dasein, en el ente privilegiado
humano60. Nancy, abole esta frontera y universaliza el sentido al defender la necesidad
de comprender el mundo no en cuanto el objeto o en tanto el campo de accin del
hombre, sino como la totalidad del espacio de sentido de la existencia, totalidad ella
misma existente, incluso si no es bajo la modalidad del Dasein61. De este modo, rompe
la relacin an presente en Heidegger del mundo como algo del hombre, como objeto de
un sujeto, como un algo que descansa sobre nosotros llevndonos al honorario puesto de
guardianes del ser, lo cual Nancy rechaza tajantemente.

El ser, propiamente, es confiar al Dasein la vigilancia de la verdad.

En este sentido, Heidegger llama al hombre el pastor del ser []
Trminos como pastor, guardin, y protector no estn
enteramente libres de connotaciones evanglicas y retrgradas.
Evocan un sentido de preservacin, una conservacin de lo que
debera ser abierto y peligroso. Hay algo reactivo, sino reaccionario
en ese tono [] Es como si esa dignidad primera se nos fuera dada
59 bid., pag. 170
60 Slo el ser-ah puede, por ende, tener sentido o carecer del l. bid., pag. 170.
61 SM pag. 92

28

sin la necesaria proteccin, sin la gua de un sentido dado,

necesitando ser protegida o salvaguardad. Ahora lo que tiene que ser
protegido es lo abierto -algo que el hecho de proteger ya provoca la
posibilidad de su prdida62.

La radicalizacin del sentido en Nancy, como aquello que desborda las

categoras inmanente/trascendente, sujeto/objeto le lleva a afirmar la existencia como
sentido. En el ser-en-el-mundo de la existencia es donde es y se hace el sentido. En
ninguna abstraccin, en ningn recinto clausurado se conserva el sentido absoluto. Este,
tan slo es siendo cada vez que existe, como infundamentado acontecimiento siempre
presente de un golpe y cada vez singular 63. Esta concepcin del sentido la plasma en
una distincin categrica que recorre todo su pensamiento y que ejerce como piedra
angular sobre la que erigir su filosofa:

El mundo nos invita a no pensar ms en el registro del fenmeno

cualquiera sea este (surgimiento, aparicin, investidura, brillo,
advenimiento, acontecimiento), sino en el de, llammoslo as por el
momento, la disposicin (espaciamiento, tacto, contacto, recorrido)64.

No lleva a ningn resultado buscar el desde dnde del sentido, intentar

aprehenderlo para alcanzarlo an en la madriguera. No hay fundamento en trminos
tradicionales del sentido, sino que este siempre es un puntual hacerse concreto, un
contacto forzosamente discreto65. As, contina Nancy el sentido infinito que se toca
62
63
64
65

FT pp. 183-184
NMT pag. 18
SM pag. 38
LM pag. 51

29

finito (que se interrumpe sensiblemente) no est dado, por nada ni nadie y a nada ni
nadie. No est dado slo es patente y est suspendido en su patencia misma 66. De
este modo, mediante la ruptura del vasallaje con unas categoras desbordadas y con la
negacin de una posible existencia fuera del mundo, debemos afirmar que ya no hay
ms que el mundo mismo. Entonces, el mundo no tiene ms sentido pero es el
sentido67. Y el mundo, como lugar del sentido es presa de la paradoja de tener por
fundamento su infundamentabilidad. Simplemente, no hay procedencia del sentido:
ello se presenta, eso es todo68. Presentndose como impresin finita de un aparecer
infinito, la finitud es el sentir-se del infinito en acto, su toque forzosamente discreto 69.
Por lo que siguiendo el discurrir del pensamiento de Nancy podramos aadir que el
sentido es mltiplemente nico y nicamente mltiple70, esta multiplicidad potencial
del sentido teje el mundo que se concreta, que se presenta. Posteriormente, en el
apartado 1.2 de este trabajo de investigacin, trataremos en mayor profundidad el
aspecto de la presentacin y su relacin con la representacin. Pero an no podemos
abandonar al sentido.
Si el sentido no puede ser apresado, si de l siempre no nos queda ms que el
trazo que deja en su infundamentada aparicin, Cmo afirmamos? Bajo qu supuesto
somos capaces de mantener cierta coherencia en la existencia? Mediante la verdad.
La verdad es el ser-tal, o ms exactamente, es la cualidad de la presentacin del ser-tal
en cuanto tal. El sentido, por su parte, es el movimiento del ser-, o el ser en tanto
venida a la presencia71
Aclaremos, que es una verdad, con reparos, de ningn modo una verdad
66
67
68
69
70
71

LM
SM
OF
LM
LM
SM

pag. 51
pag. 23
pag. 66
pag. 51
pag. 48
pag. 29

30

conquistada y perdurable, porque el filsofo francs jams aceptara el concepto de

verdad como algo trascendente, algo absoluto. Nancy no recurre a un concepto de
verdad como algo axiomtico, como fruto de una lgica preposicional, sin embargo,
tampoco deja ver reducido su pensamiento a un relativismo balbuceante ante el
inevitable desbordar del sentido respecto a la significacin. No acepta la imposibilidad
de que algo sea puntualmente determinable.

La verdad de una entidad, hecho o suceso es, y por ello propone e

impone, un sentido que es singular y que debe ser tratado como tal.
Pero como singular tambin ha de entenderse que el sentido es
siempre relacional, existe como una pluralidad relativa de sentido que
es temporal en su desarrollarse72.

De la puntualidad de la verdad, de su finitud y -por ello- de su tendencia a

detenerse, inevitablemente ha de surgir una tensin con la infundamentabilidad del
sentido, con su existencia siempre abierta, con su necesidad de constantemente demoler
para poder construir siempre un paso ms adelante. En esta relacin que ha de
establecerse mediante la cual la verdad punta, el sentido encadena 73, opera el famoso
trmino diffrance74 que Jean-Luc Nancy toma del filsofo francs Jacques Derrida.

Slo as el sentido puede ser determinado en su verdad: como la

diffrance de la verdad misma. De este modo el sentido y la verdad se
72 FD pag. 110
73 SM pag. 33
74 Diffrance, para Derrida es en exceso de toda conceptualizacin o desvelamiento ontolgico, y es
tanto espacial como temporal, lo cual nos permite experimentar el espacio y el tiempo como tales,
pero a la vez haciendo al espacio y al tiempo nunca reducibles a s mismo, nunca idnticos, sino
constantemente imbricados en el movimiento de la differnceFD pag. 55

31

pertenecen mutuamente en la misma medida en que se desvan el uno

del otro, y este desvo mismo da la medida de su mutua pertenencia.
Son necesarios el uno para el otro en la misma medida en que slo
pueden ocultarse el uno del otro, o retirarse el uno en el otro75.

La diffrance ejerce como la direccin del sentido, en ella el ser se siente

diferente. Y lo hace no tomando diferente como adjetivo, como un otro que habra de
incomunicar al ser y al sentido, sino acercndose al gerundio del verbo diferir, como lo
constantemente difiriente. Lo nunca que no se puede asir, lo que no hay que cesar de
reescribir, de transcribir, y al que hay que impedirle permanecer cerrado sobre s
mismo.../... no hay aqu ni sentirse ni saberse, ni en el sentido de una apropiacin ni en
el sentido de una revelacin76.
Esta diffrance entendida como el inacabable diferir de s mismo del sentido,
conlleva su avanzar, su modo de hacer sentido, una suerte de espaciamiento infinito, en
el que se abre espacio para que el sentido que acontece cada vez, lo haga como una
singular presentacin que siempre habr de llevar al lmite al sentido; para que este
pueda constantemente volver a nacer, volver a hacerse presente. Con el caracterstico
estilo de Jean-Luc Nancy, este, pone fin a nuestro razonar por el sentido y su
infundamentabilidad.

Este sentido diferir y se diferir siempre de todo lo que ustedes

asirn y de toda filosofa, y, sin embargo, en ello ustedes habrn
tenido el sentido, y la filosofa habr tenido el sentido de esto mismo,
del hecho de que todos nosotros tenemos el sentido. Cmo decirlo?
75 SM pag. 33
76 SM pag. 61

32

Est dicho, y sin embargo no est dicho. No es indecible: ms bien es

lo que habla verdaderamente en todo lo que se dice y se vuelve a
decir77.

1.2

Presentacin, Representacin y Presencia.

1.2.1 Desde la representacin metafsica hasta la presentacin filosfica.

Si el sentido es la infinita posibilidad en cuyo margen pensamos y vivimos, si se

hace significacin y verdad de modo puntual, Cmo acontece esta puntual
condensacin del sentido? Nancy nos responde que mediante la presentacin, la cual
carece en s misma de significacin, tan slo tiene lugar, sin cesar, a travs de
innumerables significaciones78. En la anteriormente expuesta polaridad filosofametafsica, y su correlato sentido-significado, la presentacin es una herramienta de la
primera, mientras que la representacin es un elemento caracterstico del quehacer
metafsico, que ya porta en su origen etimolgico la caracterstica lejana y mediacin
-limitantes todos ellos para la necesaria libertad del sentido-, que Jean-Luc Nancy
confiere a esta actividad.

El re- de la palabra representacin no es repetitivo sino intensivo

[] La palabra latina repraesentatio es una presentacin acentuada

77 SM pag. 63
78 OF pag. 69

33

(subrayada en la direccin de su trazo o de su destinatario: destinada

para una mirada especfica) [] La palabra latina traduce el griego
hypotyposis, el cual designa un bosquejo, un esquema, la presentacin
de las lineas de una figura, sin ninguna sugerencia de repeticin o de
volver a llevar a cabo algo79.

El esfuerzo que Jean-Luc Nancy lleva a cabo de pensar contra la lejana, en

favor del hic et nunc se puede entender como una consecuencia inevitable de su afn
por no aferrarse a ningn sustento trascendente. El sujeto, tal como lo entiende Nancy,
ha de vivir expuesto, porque filosofar no es reactivar los signos y las significaciones
que estn consumindose en esta exposicin. Es pensar la exposicin misma 80. En este
constante estar a la intemperie es donde acaece la presentacin y la sentimos en su
radical concrecin. El acontecimiento de la presentacin del sentido, en su temporalidad
escindida, tal como lo entiende Mark C. Taylor -de un modo muy cercano al de JeanLuc Nancy- nunca est presente, como tal, pero tampoco est ausente. El presente
entendido temporal y espacialmente, siempre es un don o un regalo pre-enviado [en
ingls: pre-sent present] por (la) nada que (no) est presente. Esta no-cosa da
reteniendo, muestra ocultando, se aproxima retirndose81.
Ante la incesante voluntad de significacin que encoleriza a Nancy 82, ante el
nocivo exceso de interpretacin que nos separa cada vez ms de la presentacin del
sentido83 -la interpretacin es la palabra clave de Occidente, as como tambin la
79
80
81
82

GI pag. 36
OF pag. 55
Taylor, Mark C, op. cit., pag. 151
Llega un momento en el que uno no puede sentir nada salvo rabia, rabia absoluta, ante tantos
discursos, tantos textos, que no tienen otra intencin que hacer un poco ms de sentido, rehacer o
perfeccionar delicados trabajos de significacin. BP pag. 5
83 Esto tambin parece sentirlo George Steiner cuando afirma: Los usos y valores predominantes en las
sociedades de consumo de Occidente son hoy los opuestos de los existentes en la imaginaria
comunidad de lo inmediato. Abunda lo secundario y lo parasitario. La humanidad instruida se ve

34

palabra clave de su desencadenamiento y de su agotamiento84-, Jean-Luc Nancy,

propone la respuesta de la hermenutica como bastin de la presentacin. Pero no del
modo propugnado por Wilhelm Dilthey como herramienta para fundar tericamente la
validez universal de la interpretacin, sobre la que descansa toda la seguridad de la
historia85, sino el concepto hermenutico trazado por Martin Heidegger en el que el
trmino griego hermeneein cobra otro sentido, etimolgicamente ms antiguo.

La transmisin de un mensaje, del anuncio de una noticia y de su

envo a travs de un portador. El mensajero no es la significacin del
mensaje, y tampoco lo interpreta, no le da sentido ni da su sentido,
aunque en otro sentido, el aspecto del mensajero, su estilo, su propia
relacin con el contenido del mensaje (que puede no conocer, o no
comprender) puede llegar a acompaar, incluso a contaminar, su
significacin, afectando al significado, como por sus bordes,
mediante las modalidades de su presentacin. Y este sera el primer
valor de la presentacin: la filosofa no hace sentido, no confiere
significaciones (o, al menos, no es una actividad que le sea ms
propia a que a otros discursos), sino que presenta el sentido porque el
sentido del sentido, anterior a toda significacin, es antes que nada
esto: ser presentado, presentarse86.

abordada a diario por millones de palabras, impresas, emitidas por radio o televisin, que aluden a
libros que nunca se abrirn, msica que nunca se escuchar, obras de arte sobre las que nunca se
posar la mirada. Un perpetuo murmullo de comentarios estticos, juicios improvisados y
pontificaciones enlatadas inunda el aire Steiner, George. Presencias reales. Barcelona: Destino,
2007. pag.
84 OF pag. 63
85 Dilthey, Wilhelm. Orgenes de la hermenutica, Mxico D.F.: F.C.E., 1944. pg. 321
86 OF pp. 64-65

35

Esta recuperacin de la hermenutica que Jean-Luc Nancy comparte con

Heidegger, abre el terreno para para la importancia de lo que desborda a la
significacin. Se abre la puerta al exceso de sentido, a que este se presente en lo abierto,
es decir: en la presencia.

1.2.2 La Presentacin de la Presencia

Ha llegado el momento de introducir en la malla conceptual que se ha ido

tejiendo el concepto de presencia. A lo largo de este primer captulo, hemos ido
estableciendo unas polaridades: por un lado el sentido, la presentacin, el verbo y la
filosofa, mientras que en el opuesto, la significacin, la representacin, el nombre y la
metafsica. El concepto de presencia se vincula con el primero, estableciendo relaciones
no siempre fcilmente discernibles con el sentido y la presentacin.

Lo que es verdadero no es una conformidad de lo presentable y de su

presentacin, que guardar siempre lo presentado a distancia de
representacin, sino el surgimiento de una presencia. Esta presencia
no se define ya, desde luego, como una (re)presentacin de lo
presentable, tampoco de lo impresentable. [...] Se define como la
venida a a presencia de una presencia, es decir, viene a s mismo y a
nosotros a travs de un mismo gesto87.

As, si entendemos por presentacin un acontecer del sentido, podramos

87 OF pp. 59-60

36

comenzar diciendo que la presencia es lo que se presenta y se nos presenta 88 en esa

presentacin anterior a toda significacin89. La presentacin, como la venida de la
presencia. Presencia, como la experiencia singular de sentido en la que este se nos
ofrece en el mismo instante en que se retira infundamentado.

La presencia de algo, no su substancia o su ser, sino su ser aqu,

enfrente, ofrecida, expuesta, el hecho de su presencia, la cual, cada
vez, es lo discreto de su singularidad y la retirada de esta singularidad
al poner en el in-discreto mundo del ser-en-presencia90.

As, retomando trminos utilizados en este primer captulo, cuidadosamente,

-pues el propio Jean-Luc Nancy se esfuerza para dejar sus conceptos, por capitales que
sean, abiertos, de un modo afn a Derrida 91- podramos decir ms cosas de la presencia;
como que es el constantemente singular y diferente nacer a la experiencia del sentido,
pero teniendo en cuenta que presencia no es para un sujeto, y no es para ella
misma. Presencia es ella misma nacimiento, la llegada que borra sus huellas y se retira a
s misma92. Por ello afirmaba Nancy que la presencia viene a s misma y a nosotros en
un mismo gesto, en una siempre renovada apertura que es la constante venida de la
presencia, porque cuando algo se presenta, nada desaparece, es, ms bien, la presencia
que se retira en s misma93
88 PP pag. 68
89 Lo que importa antes que nada -y esto es lo que hace historia, lo que nos presenta nuestra historia- es
que sea presencia antes de ser significacin. OF pag. 60
90 BP pag. 347
91 Debo admitir que en la escritura subyace la exigencia de un exceso aun respecto de aquello que
puedo comprender de cuanto digo: la necesidad de dejar una suerte de apertura, de juego, de
indeterminacin, que significa hospitalidad para el porvenir: todava no se sabe qu quiere decir, habr
que empezar de nuevo, habr que volver, habr que seguir. Derrida, Jacques. El gusto del secreto.
Buenos Aires: Amorrortu, 2009. pag. 47
92 BP pag. 5
93 OF pag. 61

37

No corresponde a este momento de este trabajo de investigacin nada ms sino

presentar esta cuestin de la presencia, vinculndola en su aspecto ms filosfico. Ms
adelante, iremos ahondando en su vinculacin con el cuerpo y con el arte, pues
habremos de recuperarla, cada vez en un orden ms eminentemente esttico. Pero el
hecho de que dicho concepto, si bien ms abundante en las obras de Jean-Luc Nancy
preocupadas por cuestiones referidas al arte, no sea exclusivo de las mismas, haca
recomendable plantearlo como colofn a un primer captulo ms centrado en explicar
cuestiones ms arduas del pensamiento de Jean-Luc Nancy.
En la introduccin del fundamental libro Birth to Presence, el autor francs
condensa gran parte de lo que en este primer captulo hemos ido desarrollando.

La Presencia no viene sin borrar la Presencia que la representacin

querra designar (su fundamento, su origen, su sujeto). La venida es
una venida y partida. Es un desde y un hacia, que en ningn sitio
desborda el mundo hacia un principio o un final. En ese desde y ese
hacia dentro del lmite del mundo, est el mundo entero, es su venida,
su venida a ello, en ello94.

94 BP pp. 4-5

38

El sentido que se siente sentir

2.1

El cuerpo infinito

2.1.1 Genealoga del pensamiento del cuerpo de Jean-Luc Nancy.

La importancia atribuida al cuerpo en el mbito de estudios filosficos y

humansticos, en general, ha experimentado un repunte desde los aos setenta del siglo
XX95. Se podra hablar de dos corrientes principales, siendo la primera la relacionada
con los estudios culturales, en los cuales se entiende el cuerpo como el lugar del
significado, el elemento mediante el cual y en el cual la identidad cultural es expresada
y manifestada. En este enfoque, se enfatiza el papel de la sociedad y determinadas
conductas en hacer que cada cuerpo nos clasifique, nos entronque en un determinado
grupo de un modo que habilite una ordenacin. De este modo el cuerpo en la teora
cultural es ms considerado como entidad simblica y significante que como materia o
ser corporal96. Estos argumentos han sido criticado por autores como Chris Shilling 97,
ms cercano a una segunda tradicin que podramos catalogar como Nietzscheana en la
que se entiende el cuerpo como un campo de fuerzas98, que si bien estas tienen
tambin relacin con lo que hace significado, no son reducibles a ello. Adems del

95 Estudios como Vigilar y Castigar (1975) de Michel Foucault destacan de un modo an influyente a
da de hoy.
96 Chris Shilling, en un ensayo titulado The Body and the Difference, ha argumentado que, con la
marginalizacin de los aspectos materiales y biolgicos de la corporalidad, los estudios culturales
carecen de argumentos satisfactorios para defender por qu el cuerpo debera asumir tanta importancia
en sus argumentaciones FD pg. 249
97 El cuerpo necesita ser vistocomo un fenmeno fsico y material irreducible a los procesos inmediatos
de clasificacin social. Shilling, Chris. The Body and the Difference. Incluido en Identity and
Difference, ed. Kathryn Woodward. London: Sage, 1997. pg. 65
98 Deleuze, Gilles. Nietzsche y la filosofa. Barcelona: Anagrama, 1986. pag. 60

39

citado Deleuze, autores como Pierre Klosowski, Jean-Franois Lyotard dedicaron

escritos al estudio de la corporalidad desde una ptica deudora para con Friedrich
Nietzsche.99
En esta encrucijada de lmites y posibilidades de sentido y significacin por una
parte, y materialidad impenetrable e innombrable por la otra es donde el pensamiento
del cuerpo elaborado por Jean-Luc Nancy comienza a tocar tierra.
A esta oposicin habra que aadir la deconstruccin que lleva a cabo sobre la
tradicin cristiana100 al intentar demostrar cmo todava ciertos dualismos -como la
relacin cuerpo/mente- an estn imbricados en nuestro pensamiento actual con
consecuencias que Nancy juzga limitadoras a la hora de conceder la importancia debida
al cuerpo. El cual, al escindir distintos campos: cuerpo y mente, materia y espritu,
corruptible y eterno; nos impide llegar al lmite, siendo el lmite del sentido el nico
lugar que le interesa al filsofo francs.

Los cuerpos no tienen lugar, ni en el discurso, ni en la materia. No

habitan ni el espritu ni el cuerpo. Tienen lugar al lmite, en tanto
que lmite: lmite -borde externo, fractura e interseccin del extrao en
el continuo del sentido, en el continuo de la materia. Abertura,
discrecin101.

Para terminar de ubicar las influencias principales en la idea de cuerpo que

posteriormente desarrollaremos, no se puede obviar el que es considerado su predecesor
99 FD pp. 249-250.
100 Si bien este tema sigue siendo uno de los que Jean-Luc Nancy ms sigue tratando en publicaciones
recientes, resulta fundamental al respecto la obra La Dclosion: Dconstruction du christianisme.
(Nancy, Jean-Luc. La Dclosion: Dconstruction du christianisme. Paris: Galile, 2005).
101 C pp. 17-18.

40

ms directo en este campo: Maurice Merleau-Ponty102.

Merleau-Ponty contina una linea de pensamiento deudora de la fenomenologa
de Husserl, pero con radicales diferencias, pues para el filsofo francs la experiencia
primordial no se encuentra reducida a la esfera abstracta de una lgica de las esencias,
sino en la experiencia de ser un cuerpo, la experiencia de una existencia encarnada que
es finita y localizada103.
Su concepcin se encuentra principalmente desarrollada en Phnomnologie de
la perception104 y, posteriormente, en Le Visible et le Invisible105, llevando a cabo una
doble crtica tanto al empirismo como al idealismo. Reniega del primero al juzgar que
busca reducir el cuerpo a un mero recipiente, a un objeto tal que con los estudios
apropiados podramos calibrar lo que influye en nuestra relacin con el mundo para
despus eliminarlo de la ecuacin. Esto, se encuentra radicalmente opuesto a su
concepcin segn la cual el cuerpo ha de entenderse de un modo mucho ms dinmico e
indeterminado.

[El cuerpo] no como un objeto ms del mundo, sino como un modo

de comunicarnos con l, algo presente en el mundo que no puede
simplificarse en una suma de elementos determinados, sino como un
siempre latente horizonte para nuestra experiencia, incesantemente
presente, previo a cualquier pensamiento determinante106.

102 En el libro ya referido Le toucher de Jacques Derrida, este desarrolla un anlisis del pensamiento de
Jean-Luc Nancy, calificndole como el ms importante pensador en el mbito de lo hptico
relacionndolo con filsofos como Husserl o Levinas, pero -fundamentalmente- con Merleau-Ponty
con el cual juzga que guarda una, si bien ambivalente, ms cercana posicin.
103 FD pg. 121
104 Merleau-Ponty, Maurice. Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard, 1945.
105 Merleau-Ponty, Maurice. Le Visible et le Invisible. Paris: Gallimard, 1964.
106 Merleau-Ponty, Maurice. Phnomnologie de la perception. Paris: Gallimard, 1945. pg. 109

41

Difiere as mismo del pensamiento de la abstraccin propugnado por Husserl, al

negar el carcter de idealidad al sentido, reniega de la posibilidad de una esencia previa
al cuerpo, considerado este por Merleau-Ponty como aquello sobre lo que pivota el
mundo107. Si bien en un principio habla de sentido encarnado en el cuerpo, como si
este fuera el sustrato sobre el que otro habra de florecer 108, en periodos posteriores de
su pensamiento, utiliza el trmino carne (chair), con el cual asume las innegables
resonancias cristianas pero intentando superar la tradicional oposicin entre cuerpo y
espritu, afirmando que hay un cuerpo de la mente y una mente del cuerpo y un
quiasma entre ambos109. Este quiasma, este punto que no es materia, no es espritu, no
es substancia110 es la carne. Mediante este trmino se busca encontrar un concepto
destinado a romper dadas imperantes como las de cuerpo/materia o materia/espritu. Se
propugna una interpenetracin de lo sensible y de lo inteligible. La carne es la
mismidad del ser-en-el-mundo, el antes de cualquier divisin entre sensible e
inteligible.
Este, en apariencia, coherentemente concluso pensamiento de la corporalidad se
comienza a fracturar en un punto que Jacques Derrida juzga de capital importancia y
que sita como el instante en el que Merleau-Ponty alcanza un lugar obscuro desde el
que Jean-Luc Nancy habr de partir.

Tocar y tocarse a uno mismo (tocarse= toque-tocado). Estos, no

coinciden en el cuerpo: aquello que toca nunca es exactamente aquello

107 bid. pg. 97

108 El sentido de una cosa habita en esa cosa como el alma vive en el cuerpo: no es algo que se
encuentre detrs de lo que se nos manifiesta; el sentido de un cenicero, no es una precisa idea de
cenicero que coordina sus aspectos sensibles y la cual sera accesible tan slo al entendimiento, esta,
anima al cenicero, est manifiestamente encarnada en l bid. pag. 369
109 Merleau-Ponty, Maurice. Le Visible et le Invisible. Paris: Gallimard, 196. pg. 307
110 bid. pg. 181

42

que es tocado. Esto no quiere decir que coincidan en la mente o en el

nivel de la consciencia. Algo ms que el cuerpo es necesario para que
esta conjuncin ocurra: esta ocurre en lo intocable111.

2.1.2

Ontologa del cuerpo

Acabamos de leer cmo el mismo Maurice Merleau-Ponty, en uno de los ltimos

fragmentos de su obra pstuma introduce, como una dolorosa indeterminacin bajo el
nombre de lo intocable, el ltimo elemento que nos quedaba para sentar las bases del
pensamiento de la corporalidad de Jean-Luc Nancy.
El autor que nos ocupa, partiendo del encallado debate entre estudios culturales y
nietzscheanismo, embebido de las lecturas de Merleau-Ponty y con la labor asumida de
deconstruir el pensamiento tradicionalmente dualista del cristianismo, se lanza a
elaborar una ontologa radicalmente nueva que, forzosamente, ha de ser una ontologa
del cuerpo, porque la ontologa del cuerpo es la ontologa misma: ah el ser no es nada
previo o subyacente al fenmeno. El cuerpo es el ser de la existencia112.
El cuerpo es el dnde del sentido, es el lugar en que este pesa donde toca la
dura extraeza, la exterioridad no pensante y no pensable de este cuerpo. Pero slo un
tacto semejante, o un toque semejante, es la condicin de un verdadero pensamiento 113.
Tras lo expuesto debemos comprender que la nocin de Nancy de cuerpo se yergue de
un modo decididamente unificador entre la emprica materialidad del cuerpo y el
concepto filosfico de corpus114. Para Jean-Luc Nancy resulta indisoluble el cuerpo que
111 bid. pag. 302
112 C pg. 16
113 C pg. 17
114 LP pg. 254

43

somos, bien sea de ideas, de sentidos, de emociones o de abstracciones. Todo es parte

del mismo lugar, el nico en el que somos. No mi cuerpo, sino: corpus ego115.
Jean-Luc Nancy pugna por exponernos que este que ocupamos, de un modo
fundamental, no es un mundo de ideas, no es un mundo en el que existan abstracciones
que se nos revelan, sino que esta es una comunidad de cuerpos 116 y no es sino en los
cuerpos donde el ser se da cada vez como lmite del sentido.

El mismo sentido va a flotar, para terminar o para comenzar, sobre

su lmite: y este lmite es el cuerpo, no como una pura y simple
exterioridad al sentido, no como una desconocida materia intacta,
intocable, hundida en una inverosmil trascendencia cerrada en la
inmediatez ms espesa, (eso viene a ser el extremo caricaturesco de lo
sensible de todos los idealismo y de todos los materialismos), no
por tanto para terminar como el cuerpo, sino justo como EL
CUERPO DEL SENTIDO117.

En nuestra corporalidad, en nuestro ser-cuerpo (el nico posible para Jean-Luc

Nancy) reside nuestra posibilidad de existencia. Pero esto, no debe llevar a entender el
cuerpo como un tipo de sustancia aristotlica de la que derive la realidad, no se trata,
pues, sobre todo de buscarles asiento en un saber oscuro, pre-conceptual, preontolgico, o inmanente e inmediato. Lo he dicho: [los cuerpos] estn de golpe en
la claridad del alba, y todo es ntido118.
Estar de golpe en la claridad encierra la verdad del cuerpo, su incesante
115 C pg. 23
116 La poltica comienza y termina en los cuerpos C pg. 52
117 C pp. 21-22
118 C pg. 68

44

exposicin119, encerrada en la mxima el cuerpo es el ser-expuesto del ser 120. Por lo

que un cuerpo, slo es cuerpo en tanto en cuanto siente y es extenso, en cuanto es lugar
sobre el que se pose el sentido121. Cuerpos solamente posados, pesados de slo estar
colocados, y tambin pesando, abriendo, abrindose sus lugares122. De este modo un
cuerpo nunca puede ser algo limitado a uno mismo, cerrado sobre s mismo. Nuestro
cuerpo no es algo a conquistar que podamos tras penoso esfuerzo desentraar y
categorizar, sino que siempre ha estado como abierto hacia y para los dems cuerpos,
desde el preciso comienzo del desarrollo del embrin. Pocas maneras mejor de decirlo
que la de Peter Sloterdijk: En lo indiferenciable apareceran ya mbitos bosquejados, y
en la proximidad ntima se polarizara un primer ah, que devolvera a su vez un
aqu incipiente123 . Pero volvamos a las palabras de Nancy:

El mundo exterior se apretuja por todos lados en el interior o como el

interior, y enturbia as la ntida divisin del sujeto y su dominio de
percepcin y accin: el mundo de los otros cuerpos (cuerpos de otros
sujetos y de todas las clases de otros, naturales o tcnicos,
sujetos u objetos: todas estas distinciones se desdibujan)124.

La apertura del cuerpo, su constante sentir el sentido en el acontecimiento en

que este se da y se retira conlleva que el cuerpo siempre est viniendo y cuya venida
119 Jean-Luc Nancy, en algunos escritos, lleva a cabo uno de sus habituales juegos de palabras para
recalcar el carcter de esta exposicin (exposition en francs) al utilizar el trmino expeausition
homfono al anterior, pero que incorpora la palabra peau, que al significar piel refuerza ese
carcter de corporalidad y de lmite expuesto.
120 C pg. 28
121 Los cuerpos son lugares de la existencia, y no hay existencia sin lugar, sin ah, sin un aqu C
pg.16
122 C pg. 69
123 Sloterdijk, Peter. Esferas I. Madrid: Siruela, 2003. pg. 313
124 LM pg. 144

45

espacia cada vez el aqu, el ah125. Los cuerpos forman, conforman y deforman el
mundo, porque todos los cuerpos pesan unos sobre otros y unos contra otros126. No
resulta extrao pues, calificar la ontologa desarrollada por Jean-Luc Nancy como
materialista, en el sentido ms puro del trmino. Una realidad expuesta al choque, al
contacto de los cuerpos -sean, como ya hemos dichos cuerpos fsicos, cuerpos-ideas o
cuerpos-obra de arte-. Una realidad que se tiene en pie por el espacio que engendramos
siendo, exponindonos a lo dems. Los cuerpos vienen a pesar unos contra otros, eso
es el mundo. Lo inmundo es el pre-supuesto donde todo sera pesado por adelantado 127.
Lo inmundo sera aquello donde no nos dejamos sentir el sentido, donde se nos ofrecen
aferradas y cuantificadas las significaciones, donde se lisia nuestro cuerpo, porque
cuerpo es el sujeto de no tener objeto: sujeto de no ser sujeto, sujeto a no ser sujeto128.
Nunca somos plenos depositarios de nuestro cuerpo, nunca lo comprendemos,
del mismo modo que, como ya hemos dejado claro, nunca podremos cristalizar un
sentido y hacerlo nuestro, porque lo que cada vez es distinto no puede detenerse en un
es constante que atesorar.

Hic et nunc, hoc est enim... Aqu, ahora, es decir, segn este espacio,
este latido, esta fractura de la substancia que es el cuerpo existente, la
existencia absolutamente corporal. Yo soy, cada vez que soy, la flexin
de un lugar, el pliegue o el juego por donde eso (se) profiere. Ego sum
esta inflexin local, tal o cual cada vez, singularmente [] No hay
ego en general, sino solamente la vez, la ocurrencia y la ocasin129.
125 C pg. 62
126 C pg. 65
127 C pg. 66
128 C pg. 67
129 C pg. 23

46

Jean-Luc Nancy lo afirma categricamente: no tiene sentido hablar de cuerpo y

de pensamiento separadamente el uno del otro, como si pudiesen ser subsistentemente
cada uno por s mismo130. Ambos no es que sean lo mismo, sino que son inseparables,
se relacionan de un modo no limitado por un lenguaje, sino mediante la ms pura
fisicidad, mediante el tacto. Pero no un tacto cerrado y perfecto, sino mediante un tacto
que, descubre cada vez lo que ya intuy Merleau-Ponty, la insalvable realidad de lo
intocable. Nancy, esta imposibilidad real, la da a entender con una frase deudora de
aquella rompedora afirmacin de Arthur Rimbaud contenida en su carta a Georges
Izambard Je est un autre. Esta radical escisin de yo soy un otro es remedada al
afirmar que el pensamiento que el cuerpo fuerza siempre es Tocarse t131, intento de
traduccin de la elaboracin lingstica se toucher toi, la cual ejerce como cinta de
Moebius destinada a escenificar lo eternamente inconcluso de la relacin entre cuerpos
mediada por el tacto.
As, hemos llegado al reino del toque, del tocar puntual, del tacto, el nico
sentido que no puede interpelar el mundo sin ser a su vez interpelado por l. Que no
puede sentir sin sentirse, que encierra en s mismo un misterio irresoluble tan material
como capital: la constante experiencia del sentido a su travs.

El tacto no es sino el toque del sentido en su totalidad, y de todos los

sentidos. Es su sensualidad como tal, sentida y sintiente. Pero el tacto,
en cuanto sentido y, por consiguiente, en cuanto se siente sentir y, ms
an, se siente sentirse, puesto que slo toca al tocarse, tocado por lo
que toca y porque lo toca, presenta el momento propio de la
exterioridad sensible, y lo presenta como tal y en su carcter sensible.
130 C pg. 30
131 C pg. 31

47

Lo que produce el tacto es esa interrupcin que constituye el tocar del

tocarse, el tocar como tocarse132.

2.2

El tacto de los sentidos

2.2.1 La necesaria interrupcin del cuerpo

En primer lugar, conviene aclarar que en ningn momento hay que entender el
tacto como una metfora, sino, por el contrario, como lo concreto por excelencia 133, sin
que que por ello resulte excluyente con la concepcin del tacto como el sentido del
cuerpo entero134
Cuando Jean-Luc Nancy afirma que el tacto forma cuerpo con el sentir135
afirma la inevitabilidad del tacto en nuestra existencia, como l y su experiencia llevan
al cuerpo hacia el infinito suspenso finito de de esta organizacin, la exposicin frgil,
fractal de su anatoma136. El ser tocado del tacto es el puro lmite del sentido, el nico
que nosotros experimentamos en libertad. Y el tacto, por ese tocarse t nos introduce
en la diferencia constitutiva de la existencia, en la interrupcin del sentido, En esos
infinitos finitos que abre el tacto, el cuerpo se enuncia. Si bien, por fuerza es la
enunciacin en un instante absoluto e inaprehensible.
132 LM pg. 30
133 Segn Derrida, es en el nombre del tacto en el que Nancy resiste todo tipo de idealismo y
subjetivismo, bien sea este trascendental o psicoanaltico. BP pg. 258
134 Dicha frase, original de Lucrecio (Rerum natura, II, 434) es citada por Jean-Luc Nancy en C pg.30
como argumento a favor de la imbricada relacin existente entre los lmites del cuerpo y el sentido del
tacto.
135 LM pg. 31
136 C pg. 59

48

El cuerpo enuncia de tal manera que, ajeno a todo intervalo y a todo

desvo del signo, l anuncia absolutamente todo (l se anuncia
absolutamente) y

su anuncio para l mismo es obstculo,

absolutamente. El cuerpo enuncia, y l se enuncia, impidindose como

enunciado (y como enunciacin)137.

La importancia del tacto para Nancy se explica en tanto que este no subordina
nada: no es o no constituye sino la extensin general y la extraposicin particular del
sentir138. No resulta complicado enlazar la importancia otorgada por Jean-Luc Nancy a
lo tctil con la argumentacin que desarrolla sobre la infundamentabilidad del sentido y
su nico constante movimiento de darse y retirarse.
El tacto, pese a la ya argumentada caracterstica radical de materialidad, posee
en su mera naturaleza una lgica de la paradoja: El tacto es el intervalo y la
heterogeneidad del tocar. Es la distancia prxima. Hace sentir lo que hace sentir (lo que
es sentir): la proximidad de lo distante, la aproximacin de lo ntimo 139. De un modo
altamente potico, Nancy, relaciona esto con el pasaje bblico del noli me tangere
protagonizado por Jess resucitado y Magdalena, al afirmar que cuando esta le ve e
intenta tocarlo, provoca que la imposibilidad del tacto devenga el nico contacto posible
con el sentido. Lo que se toca de l es ya la separacin, lo que es porque siempre ya no
es.

Sin esa separacin, sin ese retroceso o esa retirada, el toque no sera
137 C pg. 79
138 LM pg. 31
139 LM pg. 30

49

ya lo que es y no hara ya lo que hace (o bien no se dejara hacer lo

que se deja hacer). Comenzara a cosificarse en una aprehensin, en
una adhesin, una unin, incluso en una aglutinacin que lo agarrara
en la cosa y la cosa en l, emparejndolos y apropindolos uno al otro,
y despus al uno en el otro. Habra identificacin, fijacin, propiedad,
inmovilidad. No me retengas equivale tambin a decir: Tcame
con un toque verdadero, retirado, no apropiador, y no identificante.
Acarciame, no me toques140.

Este modo de tocar, interrumpe el curso de la existencia, reinventndola cada

vez, haciendo de nosotros algo constantemente expuesto a todo acontecimiento. Este
proceder, en el que lo que nos toca lo hace retirndose es el nico que consiente la
presencia. La experiencia que tenemos de la misma es la de aquello que se eclipsa en el
mismo momento de su presentacin. El nico sentirse sentir posible ha de ser el de la
ausencia y la partida segn los cuales, siempre, una presencia debe ofrecerse para
presentarse141. La presencia es por el tacto, por el peso del sentido, en el desasimiento
de toda significacin, en el lugar regido por un tocar que se aparta y que se impide a s
mismo142.
Si en un momento de este captulo, dijimos que el cuerpo es el dnde del
sentido, ahora podramos dar un paso ms y decir que, lo sutil de un toque, de un peso
de sentido, es decir, el cmo del sentido, es la presencia. El verdadero movimiento
de darse no es entregar una cosa para que sea agarrada, sino permitir el toque de una
presencia143. No por ello debemos entender que la presencia acontece mediante el
140 NMT
141 NMT
142 NMT
143 NMT

pg. 80
pg. 80
pg. 70
pg. 80

50

sentido del tacto, no. Si somos capaces de intuir cmo una obra musical, una pintura, o
un perfume puede tocarnos -o incluso golpearnos- comenzaremos a comprender el
acontecimiento de la presencia -o por utilizar una terminologa ms propia de Nancy: la
presentacin de una presencia-. As, habiendo introducido la importancia del cuerpo y la
interaccin entre ellos mediante el tacto, podemos entender la presencia como toque que
hace sentido en un cuerpo. La presencia irrumpe en nuestro cuerpo, en nuestro mundo,
tal que un golpe, un golpe cuya chispa es el sentido. Algo que no podemos anticipar ni
racionalizar, tan slo sentir. Y sentir -siempre- es sentirnos sintindolo. No es necesarios
que exista un contacto fsico, tal como lo entendemos, pero sin embargo todo
acontecimiento de presencia es, por fuerza, algo absolutamente ntimo, que nos
desnuda, que nos hace gozar144, que siempre nos excede y que nos abandona dejando
slo su huella en el cuerpo sentido. Y diciendo huella, podramos decir tambin fractura
o herida, porque el sentido no nos ordena, sino que constantemente nos tensa hacia el
que an no somos y hacia lo que ya no somos. Porque en el fondo, palpitante, siempre
est ese yo soy otro como un motor que imposibilita un estado de equilibrio en
nuestro cuerpo. Siempre hacia lo que se nos aparta, tan orientados como desorientados
por el toque de otros cuerpos, pero vivos en cada uno de esos goces que no se pueden
retener sin destruir.

Si me doy apartando el toque, invitando as a buscar ms lejos o en

otra parte y como en el hueco mismo del toque -pero no eso lo que
hace toda caricia?, no es la pulsacin del beso o del besar que se
aparta y se retira?- yo no domino esa donacin, y aquella o aquel que
me toca y se retira, o bien al que o a la que retengo antes de su toque,
144 El cuerpo goza al ser tocado. Goza al ser presionado, pesado, pensado por otros cuerpos C pg. 81

51

ha retirado realmente de m un resplendor de (mi) presencia.

2.2.2 El encuentro de lo pensado y lo sentido.

El cuerpo, siempre ser para Jean-Luc Nancy el punto en el que todo es junto e
inseparable. Apelar a divisiones tradicionales como pensamiento, sensacin, emocin o
razonamiento, es algo tan vano como equvoco en la concepcin del filsofo francs. La
frase nada se escapa del Sujeto, este gobierna el mundo145, ha de ser entendida como
mxima destinada a refrendar lo expuesto. Nada ms lejos de su intencin que refundar
el sujeto cartesiano146. Su sujeto es el cuerpo, siempre expuesto, siempre indeterminado
ante el acontecer en l del sentido y su instantnea retirada.

El sentido (sensible) tiene sentido (inteligible), e incluso no es ms

que eso, la inteleccin de su receptividad como tal; el sentido
(inteligible) se siente, e incluso no es ms que eso, la receptividad de
su inteligibilidad. Pero la receptividad consiste ea ipsa en un singular
plural147.

El cuerpo no sabe que l se, ni lo que l se. Pero no hay all ni la menor falta,
puesto que los cuerpo no pertenecen al dominio donde saber constituye la
cuestin148. El pensamiento no es sino un tipo de enunciacin del cuerpo, una
145 ES pg. 30
146 Al enuncia el pensamiento del hombre como sujeto, este desaparece en el mismo momento de su
exposicin ES pg. 154
147 LM pg. 45
148 C pg. 77

52

posterioridad al sentido mediante la que en un intento -destinado a ser incompleto desde

su mero comienzo- este busca estructurarse buscndose a s mismo.

Pensamiento en retirada de pensar. Tocar este gramo, esta serie, esta

extensin. El pensamiento se toca, sin ser s mismo, sin volver a s.
Aqu (pero dnde es aqu? l no est localizable, l es la localizacin
teniendo lugar, el ser viniendo a los cuerpos)149.

Existe la exposicin, porque el nico sujeto que hay (lo cual siempre quiere
decir sujeto de un sentido) es el que resuena, el que responde a un impulso, una
llamada, una convocatoria de sentido150. La lucha de Nancy, consiste en asumir que
somos, o por lo menos que deberamos saber que somos, lo previo a cualquier cuerpo
significante; porque el cuerpo significante -todo el corpus de los cuerpos filosficos,
teolgicos, psicoanalticos y semiolgicos- slo encarna una cosa: la absoluta
contradiccin de no poder ser cuerpo sin serlo de un espritu que lo desincorpora151.
Y qu es lo que est antes del cuerpo significado sino el cuerpo sentido?, si bien habr
que asumir la paradoja de que siempre el cuerpo se estructura remitindolo al sentido.
La encarnacin se estructura como una desestructuracin 152. Es hacia este punto cero e
inestable, donde la remisin entre cuerpo y sentido se establece en el mismo momento
en que se quiebra, hacia el que debemos encaminar nuestros pasos si queremos
comenzar a hablar del arte y de su esttica. Hacia esta esttica del cuerpo sentido nos
dirigimos siguiendo las observaciones de Nancy.

149 C pg. 80
150 E pg. 62
151 C pg. 50
152 C pg. 50

53

La verdadera cuestin de una esttica sigue estando enteramente por

plantear, o poco falta para ello, mientras los cuerpos sean ante todo
significantes153.

153 C pg. 51

54

Esttica del cuerpo sentido.

3.1

La realidad del arte y de la imagen

3.1.1 Las singularidades del arte

Jean-Luc Nancy ha dedicado un gran nmero de textos a la diversidad de las

artes y su relacin con el mundo, es decir, a la experiencia del mismo por las personas,
as como la necesaria responsabilidad que acarrea de aquellos que lo elaboran: El arte,
hoy, tiene la misin de responder a, y de responder ante, este mundo 154. En estas
palabras hay una admonicin severa para todo artista, pues toda obra de arte, como
elemento generador de sentido, est relacionada con nuestra existencia corporal, nuestro
mundo.
El estudio del modo en que una obra de arte hace sentido en cada uno de sus
espectadores constituye uno de los temas ms desarrollados por Jean-Luc Nancy y que
nosotros iremos desarrollando155. En todo su pensamiento sobre el arte, uno de los
pensadores que ms le ha influidos es Hegel, tomando en numerosas ocasiones sus
escritos como piedra de toque a partir de la cual desarrollar y exponer sus pensamientos.
En la importante cuestin de la unicidad o multiplicidad de las artes, el filsofo
francs, comienza cuestionando la teora segn la cual existe una divisin equivalente
entre los cinco sentidos corporales y las distintas artes. Rpidamente, plantea la cuestin
Por qu hay varias artes y no una sola? 156, a la que mediante un ejercicio que
154 LM pg. 126
155 Nancy busca interrogar, sin recurrir a las cuestiones clsicas de mmesis y metexis, el modo en que
las obras de arte tienen la capacidad de afectarnos, de tocar o estimular nuestros sentidos, y hacer
sentido de modos en que otros discursos o prcticas significantes no lo hacen. FD pg. 205
156 LM pg. 11

55

podramos calificar como deconstructivo, responde que el arte no tiene que ver con el
mundo entendido como exterioridad simple, medio o naturaleza. Tiene que ver con el
ser en el mundo en su propio surgimiento 157. Con ello, abre la puerta a la esencia del
arte como algo no reductible a diferencias orgnicas como seran la vista o el odo 158,
afirmando tambin que esta clsica distincin sensorial est claramente desfasada 159. Es
necesario ir mucho ms all, porque los cinco sentidos no son los fragmentos de un
sentido trascendente o inmanente, son la fragmentacin o la fractalidad del sentido que
slo es sentido fragmento160.
Estas ideas, por fuerza, le llevan a cuestionarse la bsqueda de otra integracin
sensible, un sentido propio de las artes161, desembocando as en una concepcin afn al
pensamiento de Jean-Luc Nancy, el de lo singular plural el cual califica como la ley
y el problema tanto del arte como del sentido, o del sentido de los sentidos, del
sentido sensato de su diferencia sensible162. Con esto, ya est puesta en marcha su
concepcin infinitamente plural del arte: El mundo se disloca en mundos plurales o,
para decirlo con ms exactitud, en pluralidad irreductible de la unidad mundo: es el a
priori y lo trascendental del arte163. Cada punto del arte, cada singularidad suya, crea un
mundo irreductible de sentido, presenta un lugar puntual, en el que utilizando un
ejemplo pictrico la mirada combina valores sensibles heterogneos, pero sin
homogeneizarlos: ese rojo es tambin un espesor, una fluidez, una figura, un

157 LM pg. 31
158 La distribucin clsica de los cinco sentidos no remite a cinco artes, o bien plantea infinitos
problemas de artes menores (cocina y perfumera, por ejemplo). Por su parte, el tacto, al que una
muy prolongada tradicin presenta como paradigma e incluso como esencia de los sentidos en
general, no inaugura tipo alguno de arte. LM pg. 23
159 Segn confiesan los propios fisilogos, toda particin es insatisfactoria y exige el recurso a una
nocin de integracin sensorial. Siempre aparece, por consiguiente, un momento en que la unidad
sensual debe restablecerse contra la abstraccin sensorial LMt pg. 24
160 SM pg. 188
161 LM pg. 26
162 LM pg. 26
163 LM pg. 32

56

movimiento, un estallido sonoro, un sabor o un olor. La zona misma est zonificada164.

El arte, disloca, la percepcin, crea infinitos lugares irreductibles en los que nos
sentimos sintindolos, los cuales todos tienen sus Musas, o todos son Musas 165. Esta
pluralidad no puede ser clasificada o pluralizada ya que es la pluralidad y
heterogeneidad del sentido en s166.

El arte separa los sentidos de la significacin o, mejor, separa el

mundo de la significacin, y es eso lo que llamamos los sentidos
cuando damos a estos (sensibles, sensuales) el sentido de ser
exteriores a aquella. Aunque podramos llamarlo con igual justeza el
sentido del mundo. El sentido del mundo como suspenso de la
significacin; pero de ahora en ms comprendemos que ese
suspenso es el tocar mismo. Aqu, el ser en el mundo toca su
sentido, es tocado por l, se toca como sentido167.

Esta interrupcin que es y provoca el arte conlleva un doble juego de diferentes

campos, ya que divide cualidades bien distintas, incomunicables (visuales, sonoras,
etc.) y comparte entre las primeras otras cualidades (o las mismas) que concebiremos
denominadas por medio de metforas (como lo oscuro, lo luminoso, lo denso, lo
suave)168.
As, cada obra es, a su manera, una sinestesia, y la apertura de un mundo. Pero
lo es en cuanto que el mundo como tal, en su ser mundo (el ser de aquello a lo que se
164 LM pg. 35
165 LM pg. 37
166 FD pg. 215
167 LM pg. 37
168 LM pg. 39

57

abre un ser en el mundo), es pluralidad de mundos169. Cada obra de arte, singular,

Nancy la entiende como el ofrecimiento de todo un infinito de posibilidades, como un
hacer patente un mundo, pues el sentido infinito que se toca finito (que se interrumpe
sensiblemente) no est dado, slo es patente y est suspendido en su patencia misma,
patente-inaparente170. Con esta afirmacin de la patencia de la obra de arte o con
afirmaciones como que esta es una aparicin que no aparece 171, damos un paso ms.
Una vez fijada la infinitud del origen de la obra de arte, es el momento de
estudiar qu es lo que expone el arte.

3.1.2 La realidad del arte

Comenzar este apartado diciendo que el arte es siempre el arte de no decirlo, y

de exponer lo que no est para ser dicho172, podra parecer un ms que incierto punto
de partida a la hora de plantearse una cuestin tan fundamental como la que trataremos:
qu es el arte para Jean-Luc Nancy? Pero es que esta puede no ser la pregunta
adecuada para el filsofo francs, sino que ms bien, la cuestin, habra de ser: Qu es
lo que queda del arte hoy?.
No quiere esto decir que el arte sea una cuestin pretrita y carente de inters en
la actualidad, ya que desde Lascaux el arte sera el estribillo implcito de la
humanidad173, adems, como Nancy apunta, lo que queda es tambin lo que ms
resiste174. Con dicha cuestin, se incide en que en este tiempo, ya no nos es posible
169 LM pg. 49
170 LM pg. 51
171 LM pg. 50
172 SM pg. 192
173 SM pg. 198
174 LM pg. 113

58

juzgar, valorar o comprender el arte segn el modo tradicional 175, y esto es contra lo que
tenemos que estar prevenidos si queremos reflexionar sobre la produccin artstica en el
universo contemporneo.
Si este es un tiempo, en el que los antiguos rdenes han ido colapsando, lo
propio ha de ser incidir en el carcter fragmentante y fragmentado de toda obra de arte.
El arte, hoy, ya no se deja asignar a una presencia dada, consumada y finita, sino que
se confunde con la venida, con lo in-finito de una venida de presencia, o de un
acontecer176. Nancy reconoce que no son nuevos los discursos del agotamiento del arte,
pero quizs es que en ellos nos acercamos a la realidad del arte.

Si el acontecimiento del arte que se consume y se desvanece se repite

en su historia, si constituye incluso esa historia como el ritmo de su
repeticin (y ello, vuelvo a decirlo, tal vez en silencio desde Lascaux),
es porque le corresponde cierto carcter de necesidad [] Propongo
ver de qu tipo de perfeccin o de finalizacin finita/infinita es
capaz lo que queda cuando una consumacin se exhibe e insiste en
exhibirse177.

Resulta necesario cuestionarse la que a juicio de Nancy ha sido, hasta nuestros

das, la definicin ms certera y ms influyente de arte, aquella en la que Hegel lo
califica como presentacin sensible de una idea178. En ella, se cuadra el eidos
175 Es muy probable que cualquier utilizacin de la palabra arte retenga inevitablemente algo de esos
esquemas: cuando decimos arte, estamos connotando al menos el gran arte, esto es, algo
semejante a la idea de una gran forma que confinara intencionalmente con la cosmologa de su
tiempo. Al decir arte evocamos una cosmtica de alcance u objetivo csmico, cosmolgico, y hasta
cosmognico. Pero si no hay cosmos, cmo habr arte en este sentido? LM pg. 116
176 SM pg. 184
177 LM pg. 120
178 Ninguna otra se le aleja lo suficiente para oponrsele de manera fundamental. Esa definicin
encierra, hasta nuestros das, el ser o la esencia del arte. A travs de diferentes versiones o matices, es

59

platnico con la realidad material. Se asume la existencia de un hilo conector entre la

presentacin sensible y la perfeccin ideal. Esta definicin, para Nancy, no puede ser
nunca ms vlida, al ser el francs, como hemos ido viendo, un pensador aferrado al
carcter material no trascendente de la existencia. En la afirmacin de Hegel late el
hecho de que el arte viene a detenerse y coagularse como si lo hiciera en el ltimo
fulgor de la Idea, su residuo puro y oscuro179. Jean-Luc Nancy, como pensador, en este
aspecto, antiplatnico180 no puede sino rebelarse contra esta concepcin del arte.
Al forzar el pensamiento de la Idea, al observar que lo trascendental de esta ha
desaparecido, nos queda que el sentido sea su propia retirada 181, dejando todo lo que
est por dilucidar condensado en el campo de lo corporal, de lo sensible.

La imagen se retira en cuanto espectro o fantasma de la Idea,

destinada a desvanecerse en la misma presencia ideal. Se retira as en
cuanto imagen de, imagen de algo o de alguien que no sea, ello o l,
una imagen. Se borra como simulacro o como rostro del ser [] Lo
que se borra tal vez sea ante todo una imagen bien precisa: el hombre
como imagen de Dios182.

Ante la posibilidad de que surja la nada como referente ltimo de la imagen ante
la desaparicin de la idea, Nancy propone una casi nada que es el vestigio183. Y lo
hace tomando este trmino de la obra de Toms de Aquino y su ejemplo del humo como
vlida desde Platn hasta el propio Heidegger LM pg. 120
179 LM pg. 123
180 Los que se llenan la cabeza obstinndose en esta ilusin -es decir, en el fondo, obstinndose en un
realismo de la idea-, revelan a travs de esta especie de platonismo sonamblico que todava no se
han avenido a nuestro tiempo ni a sus fines SM pg. 18
181 LM pg. 125
182 LM pg. 126
183 LM pg. 127

60

vestigio del fuego184. Para ello procede eliminando de la argumentacin todo resto
teolgico hasta poder afirmar que el arte es humo sin fuego, vestigio sin Dios, y no
presentacin de la Idea185.
Jean-Luc Nancy es consciente de la indeterminacin que provoca dicho trmino
de vestigio, pero incide en el carcter sensible que este posee en su sentido teolgico.

Este concepto singular, situado como un cuerpo extrao, difcil de

identificar, entre presencia y ausencia, todo y nada, imagen e Idea, y
esquivo con respecto a estos pares dialcticos, volvamos al vestigium.
Recordemos en primer lugar que, para el telogo, el vestigium Dei est
directamente en el campo sensible, es lo sensible mismo en su ser
creado186.

Con ello, volvemos al campo principal de Nancy en su filosofa del arte (y de su

pensamiento en general) el del sentido. Llegando a lo sensible como sentido
mismo187. Nos resta del arte su vestigio como llegada y retirada, el toque de este resto
que an dura en el arte y que lo hace imprescindible. No podemos caer en cosificar este
vestigio, pues supondra idealizarlo de nuevo y desandar el camino, sino que debemos
mantenernos en la inminencia de su posibilidad, de su venida, de su presencia.

Es preciso renunciar a nombrar y consignar el ser del vestigio. Lo

184 En la estatua est la Idea, el eidos y el dolo del dios. En el humo vestigial, no est el eidos del
fuego. Podramos decir as mismo: la estatua tiene un adentro, un alma, mientras que el humo
carece de adentro. Del fuego, slo conserva su consumacin. Se dice no hay huno sin fuego, pero en
este caso el primero vale ante todo como ausencia del segundo, de su forma. Sin embargo no nos
remitimos a la impresentabilidad del fuego, sino a la presencia del vestigio, a su resto o su facilitacin
de la presencia LM pg. 128
185 LM pg. 129
186 LM pg. 129
187 LM pg. 130

61

vestigial no es una esencia, y sin duda es eso mismo lo que nos pone,
en lo sucesivo, sobre la pista de la esencia del arte. Que el arte sea
hoy su propio vestigio: tal es el aspecto que nos abre a l. No es una
presentacin degradada de la Idea ni la presentacin de una Idea
degradada; el arte presenta lo que no es Idea, lo mocin, la llegada,
el pasaje, lo ido de toda venida a la presencia.188

3.2

El nacimiento a la Presencia

3.2.1 El placer de la imagen

Una vez liberada la imagen de la necesidad de referirse al reino de las ideas, nos
queda ella sola, aislada en su realidad material. A la espera del que la experimente, pues
no hay imagen sin m siendo tambin en esa imagen 189. Es necesario puntualizar el
hecho de que al hablar de imagen, no nos estamos refiriendo tan slo a una impresin
visual, sino a una construccin evocada por cualquiera de los sentidos 190. Y para poderla
sentir en su absoluta potencia, debemos abandonar todo tipo de mediaciones, hacerle
hueco slo a esta imagen, aqu y ahora: Dejar tanto como sea posible la representacin
y la interpretacin. Hay que permanecer en la tela misma, pegarse a ella, sobre su
umbral191. Permitindonos ser interrogado por cada imagen, siempre extraa, siempre
188 LM pg. 131
189 GI pg. 7
190 La imagen no slo es visual: es tambin musical, potica, incluso tctil u olfatoria o gustatoria,
kinestsica y otras tantas cosas. Este vocabulario diferencial siempre es insuficiente GI pg. 4
191 LM pg. 90

62

nueva.

El sentido que es el mundo directamente en s mismo, ese sentido

inmanente de ser ah y nada ms, viene a mostrar su trascendencia:
que consiste en no tener sentido, en no inducir ni permitir su propia
asuncin en ninguna suerte de Idea ni de Fin, sino en presentarse
siempre como su propio extraamiento192.

No ha de existir un sentido de la obra que conquistar, sino su sola presencia, ya

que esta no es el doble cmodo o incmodo de una cosa del mundo: es la gloria de esa
cosa, su epifana193. As pues, es necesario tratar el modo en que las imgenes ejercen
su innegable atraccin sobre nosotros.
En ello, resulta clave el deseo, pues toda imagen es la Idea de un deseo. Es
conformidad consigo en tanto que s de un deseo, no de un ente ah puesto 194. Con la
imagen, en tanto en cuanto no se la violente mediante el significado, se entabla una
relacin de deseo. Y el deseo presupone placer, no como culminacin del mismo, sino
como motor mismo del deseo: Es Vorlust, placer anterior, por retomar la palabra de
Freud, placer anterior al placer final. Placer de tensin 195. Esta retroalimentacin entre
placer y deseo pone en movimiento el engranaje de los dos elementos fundamentales de
toda imagen: fondo y forma.

El placer de la imagen es aquello que trae consigo el deseo por el

cual la forma y el fondo entran en mutua tensin, el fondo se erige en
192 LM pg. 103
193 LM pg. 104
194 IMM pg. 11
195 IMM pg. 12

63

la forma, la forma se hunde en el fondo. O ms bien, ese placer trae

consigo el deseo por el cual hay forma y fondo, aquello que abre su
separacin196.

El fondo siempre es de donde surgen las formas, las cuales se erigen sobre l y
se destacan de l, no deviniendo ni tomando l mismo nunca propiamente una forma 197.
Del fondo nacen y al fondo vuelven todas y cada una de las formas que el placer nos
hace desear, del fondo surge el mundo198. Jean-Luc Nancy apoya en su argumentacin
en la filosofa de Maurice Blanchot.

La imagen, presente detrs de cada cosa y como disolucin de esa

cosa y su sustancia en su disolucin, tiene tambin detrs de ella ese
pesado sueo del trnsito en el cual nos vendran las ensoaciones.
Ella puede, cuando se despierta o cuando la despertamos,
representarnos al objeto en una luminosa aureola formal; ella ha
partido ligada al fondo, a la materialidad elemental, a la ausencia an
indeterminada de la forma199.

El sujeto, por la actividad de sus sentidos, ante la imagen, no queda ya fijado en

su punto sino que es expuesto, empujado hacia fuera y de vuelta de nuevo hacia s, es
literalmente con-movido, no delante sino en la resonancia200. Y con lo que resonamos
es con el deseo de aprehender el fondo de la imagen, no nos contentamos con verlas o
196 IMM pg. 12
197 IMM pg. 13
198 Ya no hay fondo, o bien el fondo no es ms que el advenimiento de las formas, la aparicin del
mundo LM pg. 108
199 Blanchot, Maurice. L' espace littraire. Pars: Gallimard, 1955. pg. 346
200 IMM pg. 14

64

orlas, sino que sentimos el deseo de llegar hasta lo ms profundo de ellas. Pero, esto,
nunca ser posible.

Sin embargo, no procuremos ir detrs de la tela y no busquemos,

tampoco, sino la breve inmovilizacin de un leo; no intentemos ver
detrs de lo visible. Ya hemos entrado, estamos expuestos a ver; eso es
todo lo que se nos pide, todo lo que se nos permite y todo lo que se
nos promete201.

La imagen que percibimos siempre es lo separado, doblemente separado 202.

Tanto del fondo del que surge y de la mirada que la empuja, por eso la imagen
interrumpe, es la vibracin de lo distinto203 por excelencia. As, podemos afirma que
la imagen es real en tanto que nos afecta, pero no es algo que podamos tratar como una
cosa, pues no la tenemos jams a nuestra disposicin204.

El movimiento del trazo, el golpe que surge de la superficie, el

vaciarse y presionar de esa superficie, o de esa substancia (lienzo,
papel, bronce, engrudo, barro, pigmento, pelcula, piel) [] La
imagen me toca, siendo tocado y trazado por ella y en ella. Me
relaciona con ella, me mezcla con ella, pero sin llegar a deshacerme en

201 LM pg. 87
202 La doble separacin de la imagen, su surgimiento y su recortarse, formando mediante ambos una
proteccin contra el fondo y una apertura desde l GI pg. 13
203 Lo distinto, de acuerdo con su etimologa, es lo que est separado por marcas: lo que se mantiene
retirado o apartado por una lnea o trazo. Uno no puede tocarlo: no porque no tenga el derecho a
hacerlo, no porque no tenga la manera, sino porque el trazo separa algo que ya no es del orden de lo
tocable. No exactamente intocable, sino ms bien impalpable GI pg. 2
204 Lo distinto se mantiene alejado del mundo de las cosas considerado este como el mundo de lo
alcanzable GI pg. 2

65

ella205.

La imagen, infinitamente surgir y desaparecer de nuevo en su fondo, y en cada

acontecer se hace manifiesta, interrumpiendo, tocando, haciendo sentido en el que la
siente. Se da de un modo inaprehensible tal que el que est para ella entra en la
imagen, ya no la mira ms -aunque no cese de estar enfrente de ella. l la penetra y es
penetrada por ella: por ella, su distancia y su distincin simultneamente206.
Ante la imagen, esta, cada vez, de un solo golpe hace un todo de sentido y este
sentido es infinito, y cada variacin es en s misma singularmente infinita 207. Y este
acontecer que viene junto y que co-incide como evento y como eternidad 208, no es
sino la presencia.

3.2.2 La experiencia de la Presencia

La experiencia de una presencia, segn Jean-Luc Nancy, hemos visto que es

algo totalmente corporal; relacionada con la seduccin y con la abolicin del tiempo y
del espacio. Es un ofrecimiento de tocar y ser tocado al que nos entregamos sin
condiciones, en el que cogito deviene imago209.
La presencia no es para o hacia, es en el cuerpo. Es lo que nos llega y nos
toca del arte haciendo sentido en nosotros. Por ello la venida tiene lugar a una
presencia que no ha tenido lugar y que no tendr lugar en otra parte, y que no est
205 GI
206 GI
207 GI
208 GI
209 GI

pg. 7
pg. 9
pg. 12
pg. 10
pg. 10

66

presente, ni es representable fuera de la venida210. La presencia es lo que es en nosotros

la imagen cuando nos entregamos a su intimidad, la intimacin y la intimidacin de la
intimidad211. Atender a esta presencia nos transforma, haciendo el mundo de nuevo
cada vez.

Todo se concentra entonces en esa presencia: aqu y ahora, esto, esta

cosa (aun cuando no se la vea, aun cuando est envuelta en un papel
destinado a presentarla como regalo), se convierte en la presencia del
presente vivo que se inmoviliza y se ordena en torno a ella. Esto, mira,
te lo doy, y en consecuencia me lo doy tambin como ese presente que
trastorna y reordena toda la presencia entre nosotros y nuestro
alrededor212.

Si algo debemos tener claro de la presencia es su radical singularidad y que pese

a que no sea algo cuantificable, pues no es una cosa en cuanto tal, nos transforma
fsicamente, rompiendo en su acontecimiento el continuo de la temporalidad,
provocando una conciencia de un aqu y ahora, que al mismo tiempo es conciencia de
mi aqu y ahora213.

La pintura presenta la presencia y nunca diciendo nada, dice: aqu

esta esto y aqu su presencia, y aqu es donde es la presencia, absoluta,
nunca general, siempre singular. La presencia que viene, la venida a la
presencia, el ir y venir, incesantemente viniendo y yndose desde y
210 C pg. 47
211 BP pg. 354
212 LM pg. 153
213 Seel, Martin. Esttica del aparecer. Madrid: Katz, 2010. pg.57

67

hacia su propia singularidad214.

La presencia no puede ser algo que se nos imponga, que se nos de, sino lo
totalmente abierto, nada ms que un ofrecimiento singular para cada uno suspendido
en su venida ante la libertad de tu mirada y la mirada de tu libertad 215. Y, de aceptar,
este ofrecimiento, tu mirada es atrada hasta la imposible visin de la intimidad.
Imposible, pero posible, y en todo caso, cierta216.
Aquel que siente esta llamada, el placer de ser tocado, tambin termina por saber
que la presencia siempre es lo otro, aqu, inmensamente lejos de aqu, porque es lo
otro, siempre infinitamente improbable, inalcanzable, lo que podra no haber venido,
haber sido capaz de romper la promesa, de incumplir el amor217.
No es inusual en Jean-Luc Nancy utilizar un lxico amoroso al hablar tanto del
arte en general, como de la presencia en particular, pues el amor consumado es aquel
que no est saturado, saciado, sino que vuelve a ser deseo y eterno retorno del deseo.
Deseo que goza desear218. Y este rgimen amoroso, como hemos visto, es al que nos
lleva entablar relacin con cada imagen. Ante la presencia -y el amor- nuestro discurrir
se interrumpe, porque esta no es vida, sino chorro y golpe de la mano, tensin,
estremecimiento, dao irreparable hecho a la simple presencia, recorte irreversible del
ser ah. Es ser-en-otra-parte, ser-delante, ser-afuera219.
Si bien hemos visto que la presencia es algo que no podemos aferrar, nos
transforma radicalmente: la presencia no es una forma ni una consistencia del ser: es el

214 BP pg. 348

215 BP pg. 350
216 BP pg. 354
217 BP pg. 357
218 LM pg. 153
219 LM pg. 154

68

acceso220. Y mediante este acceso se rene la concepcin ontolgica y la esttica de

Jean-Luc Nancy, ya que lo que hace la presencia en nosotros siempre es un sentido que
desborda toda significacin. Dicha presencia exponindose, nos expone al sentido y este
existe, o ms bien es el movimiento y la huida de lo existente: de ex-ir, de ir fuera de
uno mismo, excediendo, exiliando. El sentido esencialmente desidentifica221.
As, aunque la presencia nos toque y no podamos retener la mano con que lo
hace, aunque no podamos significar lo que se ha sentido siendo tocados, sabemos que
hemos sido tocados por la presencia, lo hemos sentido. Revelndosenos en cada una de
estas actualizaciones de nuestra existencia algo de nosotros mismos.

El hombre comenz en el silencio sosegadamente violento de un

gesto: aqu, sobre una pared, la continuidad del ser era interrumpida
por el nacimiento de una forma, y esa forma separada de todo, y que
incluso separaba a la pared de su espesor opaco, dejaba ver la
extraeza del ser, sustancio o animal, que la trazaba, y de todo el ser
en l. Esto hizo temblar al hombre: y ese temblor era l222.

Mediante esta posible recreacin del pintor rupestre original, Nancy, nos
enfrenta con la primera y ms radical experiencia de presencia. La emocin ante una
forma que se independiza de su creador y que retorna a l, nueva, cada vez nica,
interrogndole sobre su propio ser. La pura manifestacin que es la presencia, desde el
comienzo agazapada en el vestigio del arte, siempre ah, a la espera del que se preste a
su siempre renovada promesa de intimidad.
220 LM pg. 94
221 GI pg. 68
222 LM pg. 106

69

En el constante encadenar de sentidos que nos desbordan que es la existencia, lo

que el arte nos ofrece, es que este siempre puede ser de nuevo, porque nosotros,
tocados, pulsados por cuerpos y presencias somos, a su vez, constantemente renovados.
Deshaciendo significados y dndonos otros que tambin habrn de ser abolidos por un
sentido que continuar rehacindonos, y es que la presencia es en s misma nacimiento,
el venir que se deshace en s mismo y se retira223. El mundo de Jean-Luc Nancy, por
estar anclado en nuestro cuerpo y expuesto a lo infinito del sentido, es algo siempre
vivo, que respira, siempre a la espera de la presencia que no ha tenido lugar y que no
tendr lugar en otra parte224 si no es en cada uno de nosotros. La presencia, siempre es
lo inesperado, lo que no puede nunca dejar de sorprendernos.

Entonces, el ojo que hasta aqu no ha hecho ms que percibir las

cosas se descubre viendo. Ve esto: que ve. Ve que ve ah: ve donde hay
algo del mundo que se muestra. Y siempre es ver tambin en la noche
de la gruta, la mirada recta tendida hacia la profundidad negra. Y el ojo
que ve ah la Idea, la extranjera, la figura: el Monstruo que es l mismo
es abierto por ella y en ella, es ritmado a su son, y es ella. Ve lo
invisible, y el desvanecimiento del sentido de su propia presencia en el
mundo225.

223 BP pg. 5
224 C pg. 47
225 LM pg. 110

70

Conclusiones

El objeto de este trabajo de investigacin ha consistido en intentar plantear

algunos aspectos del pensamiento esttico de Jean-Luc Nancy dentro del ms amplio
marco del conjunto de su produccin filosfica. Para ello se ha llevado a cabo una
lectura de sus textos directa e indirectamente relacionados con cuestiones estticas a fin
de esforzarse por situar en la debida perspectiva este inters ms concreto, dentro de su
amplia y creciente bibliografa. El hecho de la contemporaneidad del filsofo y lo
fragmentario de la produccin de Nancy ha hecho recomendable esta aproximacin
progresiva.
Como hilo conductor se ha elegido el concepto de presencia, el cual si bien ha
sido tratado de diversos modos en la tradicin filosfica, alcanza otra altura en la obra
de Nancy. Dicha presencia es considerada la manera en la que nos relacionamos con el
arte, haciendo esta una huella de sentido con su toque en el cuerpo del receptor.
Teniendo en cuenta el carcter ontolgico que a dicho cuerpo otorga el filsofo francs,
creemos que est justificada la investigacin aqu llevada a cabo y la atencin prestada a
lo largo de estas pginas a la experiencia de la presencia.
Todo ello se ha llevado a cabo con el inters de indagar en las corrientes del
pensamiento actual ms enfocadas a una relacin no hermenutica entre la produccin
artstica y el espectador. Es decir, los llamados fenmenos de presencia no mediados
por cuestiones de significado sino fundamentados en la corporalidad de la experiencia
esttica. No quiere esto decir que estos enfoques hermenuticos carezcan de inters o
que no sean necesarios -bajo este trabajo late la idea de que ambas aproximaciones
tienen importancia-, pero a las cuestiones ms directamente vinculadas con la

71

materialidad y el cuerpo no siempre se las ha dedicado el necesario estudio. Por ello, la

eleccin de Jean-Luc Nancy, el cual constituye uno de los ms sealados referentes en
este renacer de la cercana con el arte, as como un recuperador de la voz del cuerpo y
de la vivencia de la presencia, se antojaba como apropiada.
La labor llevada a cabo en este trabajo tiene como fin servir de punto de partida
para posteriores indagaciones a desarrollar en el periodo doctoral en el campo de la
corporalidad de la experiencia esttica. En el mismo ser necesario ampliar el abanico
de pensadores, integrando no slo la corriente francesa deudora del filsofo Maurice
Merleau-Ponty sino otras, como la que podramos llamar germanista, en la que se
erigen autores como Martin Seel, Hans Ulrich Gumbrecht o Karl Heinz Bohrer. Para
ahondar ms, en la futura aproximacin doctoral tambin se tomar en cuenta la
produccin artstica desarrollada en diversos campos pero con especial inters dedicado
a aquella que busca una comunicacin no slo del concepto, sino establecer un dilogo
con el cuerpo del espectador; pudiendo servir de ejemplo recientes obras de artistas
como Anish Kapoor, Zhang Huan o Richard Serra. Un tercer elemento que se aadir a
este futuro trabajo ser el de estudios actuales en el campo de la disciplina de la
Neuroesttica. Dicha rama de las neurociencias trata de aproximarse a los aspectos
subyacentes en los procesos cognitivos que median y condicionan nuestra relacin con
el arte. Estudios como la relacin entre las llamadas neuronas espejo y la empata o la
relacin entre la ritmicidad de la actividad neuronal con nuestro modo de percibir lo que
nos rodea pueden servir para contrastar, cuestionar y enriquecer los enfoques ms
exclusivamente centrados en cuestiones de la esttica, entendida esta como disciplina
filosfica.
Volviendo al trabajo que nos ocupa, en primera instancia, hemos juzgado
necesario asentar aspectos capitales de la filosofa de Jean-Luc Nancy, como son su

72

nocin de sentido y la infudamentabilidad que esta acarrea. La infinita apertura

generadora que de esta afirmacin se extrae hace que el pensamiento de Nancy haya de
ser una constante praxis que se renueva constantemente. El hecho de no aceptar
significaciones absolutas hace que las verdades resulten ser meros puntos en los que
apoyarse, pero siempre con la consciencia de que no son trminos absolutos en los que
descansar, sino que debido a que el sentido siempre las va a desbordar y arrastrar como
una marea inevitable, debemos estar abiertos al envite de las presentaciones; el cual
inevitablemente nos obliga a una actitud crtica ante la existencia. Dentro de las
presentaciones, concebidas estas como acontecimientos, el hecho que acontece es la
presencia. Entendiendo esta como un surgir relampagueante, inaprehensible por
definicin pero que hace sentido en nuestro cuerpo de un modo que no podemos
anticipar ni asimilar en su totalidad. Para poder comprender dicho concepto de sentido,
establecimos algunas de las resonancias que presenta en el pensamiento de Nancy. En
primer lugar, dialogando con Husserl, se esfuerza en situar el sentido como una
experiencia anterior a todo intento fenomenolgico. Posteriormente, toma el concepto
de sentido, entendido como armazn existenciario por Heidegger para tensarlo y darle
un alcance mayor, al negar al hombre cualquier preponderancia sobre el sentido,
entregando este a toda la existencia, no tan slo la humana. El carcter indeterminado
del sentido guarda, como hemos tratado, relacin con el concepto de diffrance
derridiano, compartiendo el carcter de algo eternamente desplazado e imposible de
encerrar en un espacio concreto.
As, llegamos al cuerpo como lugar donde la presencia nos toca, donde hace
sentido en un punto indeterminado, deshaciendo todo dualismo cuerpo/mente,
sensible/inteligible. Para explicar su concepcin de cuerpo, Jean-Luc Nancy, cita y
reformula a Merleau-Ponty y su concepto de carne (chair) hasta hacer ver que el

73

cuerpo es el nico lugar posible de la ontologa, pues en nuestro ser-cuerpo radica

nuestro lmite de existencia. Y en la comunidad de cuerpos que es el mundo, nos
comunicamos mediante el toque. Un toque que hace sentido cada vez que acontece, si
bien, nunca de un modo cuantificable, pues todo tocar es un tocarse t (se toucher
toi), derivndose de aqu una de las mximas ms importantes de todo el pensamiento
nancyano: sentir es sentirse sentir. De la inevitable otredad que encierra esta frmula
destinada a no conocer el reposo, se deriva la infinita capacidad generadora de sentido
que tiene nuestro cuerpo. Puesto que todo tocar es ser tocado, cada leve contacto nos
interrumpe, hacindonos por un lado y deshacindonos por el otro. La presencia
tocndonos nos impele a no retenerla a no eliminarla por un exceso de voluntad de
significacin.
Tras ello, llegamos al punto en el que definitivamente entramos en contacto con
el arte y la experiencia del mismo. Como hemos visto, Nancy se esfuerza en defender
que no existe un arte unificado, sino un arte en cada obra de arte y, an ms, un arte
cada vez que estamos ante una obra de arte. As, debemos entender cada experiencia
como un infinito ofrecimiento de sentido cada vez. Esto queda justificado por el modo
en que Jean-Luc Nancy restringe el arte a un vestigio, puramente sensible, capaz de
encender una mecha en el espectador en su acontecer singular con el que se nos da cada
vez.
Esta relacin sensible, nos permite entablar una relacin de deseo con toda
produccin artstica, con toda imagen, al sentirnos interpelados en la presencia que nace
de una obra. Y este nacer a la presencia, acontecimiento capital de la experiencia
esttica nancyana, es un juego irresoluble entre lo que de la obra se nos da y lo que el
espectador ofrece. De aceptar la promesa de lo esttico, nos veremos sumergidos en una
intimidad absoluta y singular que ha de transformarnos, porque al descubrirnos

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sintiendo, se establece un acceso a nuestro ms ntimo ser, reunindose aqu la ontologa

y la esttica. Hacindonos atisbar la potencia que para Jean-Luc Nancy reside en una
obra de arte.
As, la presencia es un acontecimiento, no una cosa, que surge como una chispa
de la relacin establecida entre una obra y una persona, capaz de -en el instante que nos
toca- iluminar cualquier recndito lugar del que est ah. Algo nos roza, exponiendo en
ese mismo movimiento algo de nosotros mismos, algo que ha hecho sentido. El hecho
de no poder anticipar el modo, o siquiera la posibilidad de la presencia, conlleva que no
podamos predeterminar el sentido que una experiencia de arte puede hacer en nosotros.
En su indeterminabilidad y en su infinita posibilidad radica su promesa. La nica y gran
promesa que, segn Nancy, nos puede hacer una obra de arte: hacernos ser cada vez de
nuevo.
En este trabajo hemos intentado, de la mano del pensamiento de Jean-Luc
Nancy, comenzar a desbrozar un camino: el de la experiencia no mediada del arte. No
por ello hay que entender esta inmediatez como algo destinado a morir en el momento
que cesa la sensacin, sino que una presencia esttica siempre es un modo de ver
vindonos, una respuesta a una llamada. Si bien esta siempre comienza apelndonos
desde lo sensible, este contacto se desbordar hacia otros terrenos, pues si desterramos
los dualismos que nos limitan, la emocin y la razn estarn comunicados en el nico
recinto en el que somos: este cuerpo.

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Bibliografa citada

Obras de Jean-Luc Nancy

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Otra bibliografa
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