La Gata 1999. Un Cuento de Redencion Femenina Marie Louise Von Franz Paidos EspaÃ A

J U N GU IA NA
14
P A ID S J U N G U I A N A
Marie-Louise von Franz
La gata
U n cuento de redencin femenina
1.
D . H . Rosen - El Tao de Jung
2.
P. Young-Eisendrath - La renovacin del espritu
3.
R. Robertson - Arquetipos junguianos
4.
E. C . W h itm o n t - El retomo de la diosa
5.
M.-L. von Franz - Sobre adivinacin y sincronicidad
6.
A. G. Thomas - Esa mujer en tjue nos convertimos
7.
R. A. Johnson y J. M . Ruhl - El equilibrio entre el cielo y la tierra
8.
V. Kast -La naturaleza del amor
9.
R. A. Johnson y J. M . Ruhl - Integridad interior y satisfaccin
10.
A. Carotenuto - Amar, traicionar
11.
V. Kast - La ondina
12.
R. Robertson - Tu sombra. Aprende a conocer tu lado oscuro
14.
M.-L. von Franz - La gata. Un cuento de redencin femenina
del estanque
#III PAIDS
Barcelona Buenos Aires Mxico
Ttulo original: The Cat

Publicado en ingls, en 1999, por Inner City Books, Toronto
Traduccin de Manuel Kirchner
S U M A R IO
Cubierta de Mario Eskenazi
UNAM
C EN T RA L
b ib u o t e c a
m .a d q ~ S 8
2J
Q u e d a n rigurosam ente p ro h ib id as, sin la a u to riz a c i n escrita d e los titulares del copyright,
P r e fa c io ................................................................................
1. In tro d u c c i n ..................................................................
11
2. El cuento de la gata
.................................................
21
3. El viaje de la Virgen M a r a .........................................
47
4. El gato en la m it o lo g a ................................................
79
5. Los r e in o s ......................................................................
93
b a jo las sanciones establecidas en las leyes, la re p ro d u c cin to tal o parcial de esta ob ra po r

cu alq uie r m e d io o p ro c e d im ie n to , c o m p re n d id o s la re prog raa y el tratam ie n to in fo rm tic o ,
y la d istrib u cin de ejem plares de ella m e d ian te alq uiler o pr sta m o pblicos.
1999 by Marie-Louise von Franz
2002 de la traduccin, Manuel Kirchner

2002 de todas las ediciones en castellano,
Ediciones Paids Ibrica, S. A.,
Mariano C ub, 92 - 08021 Barcelona
y Editorial Paids, SAICF,
Defensa, 599 - Buenos Aires.
http://www.paidos.com
ISBN: 84-493-1317-1
Depsito legal: B. 41.224/2002
Impreso en Hurope, S.L.
Lima, 3 - 08030 Barcelona
Impreso en Espaa -Printed in Spain
6. El palacio de la gata ....................................................
119
7. El r e t o r n o ......................................................................
147
PREFACIO
Hoy en da se estudian los cuentos de hadas desde muchos

ngulos: desde la perspectiva de la historia de la literatura,
del estudio del folklore, de la etnologa y, por ltimo, pero
no menos importante, desde la perspectiva de la psicologa
profunda. sta ltima conforma el punto de vista de este li
bro, cuyo propsito es el de ensearnos a reconocer el mate
rial arquetpico y a manejarlo desde la perspectiva de la psi
cologa jungiana.
Quiero dar las gracias a Alison Kappes por mecanografiar
la transcripcin original de las cintas del seminario. Y ms
que a nadie, mi agradecimiento ms profundo a la doctora
Vivenne Mackrell, sin cuya ayuda este libro nunca podra ha
mm
berse completado, pues ha hecho mucho ms que preparar la
M arie-Louise von Franz y C . G . Ju n g , hacia 1960
edicin.
C a p tu lo i
IN T R O D U C C I N
Cuando se trata pacientes en psicoanlisis, a menudo se

observa que tienen importantes sueos arquetpicos que no
reconocen como tales. Algunas veces, despiertan de un sue
o arquetpico profundamente alterados y no es necesario
decirles nada. Ellos mismos sienten y saben que ha sucedido
algo esencial. Sienten toda la emocin transformadora. Pero
en otras ocasiones, narran sueos que reflejan motivos ar
quetpicos muy importantes con un tono de voz completa
mente despreocupado. N o son conscientes de que hay en
ellos algo excepcional. La nica reaccin que pueden llegar a
mostrar es el hecho de notarse un tanto confusos, aunque no
alterados. Ren un poco y comentan: Esta noche he tenido
un sueo extrao, uno de esos que no guardan relacin con
nada conocido.
En esos casos, si uno no percibe que se trata de un sueo
arquetpico, si no capta su profundidad, dejar escapar una
preciosa oportunidad. Porque, tal como seal Jung, las ex
periencias arquetpicas son el nico factor curativo de la te-
12
LA CATA
1NTRODUCCIN
13
rapia. Todas las tcnicas que hacemos servir contribuyen a
ta. El fuego quema, responden, o bien Una vez vi un in
que la gente se abra a la experiencia arquetpica. Pero una ex
cendio, cosas tan triviales como stas. En otras palabras, no
periencia arquetpica slo la enva el inconsciente, es un ac
llega a transmitirse la experiencia. En ese caso, ser necesario
to de gracia que no podemos forzar,- lo nico que podemos
calibrar la profundidad y el peso emocional de lo que sucede,
hacer es esperar, prepararnos para ello y confiar en que ten
y habr que expresarlo de alguna manera.
ga lugar. De no ser asi, no puede hacerse gran cosa. Tal vez
Ahora bien, es intil sobrecargar a las personas que estn
se observar alguna mejora si se le ofrece al paciente un buen
en terapia con una gran cantidad de asociaciones m itolgi
asesoramiento, entre otras cosas, pero no habr verdadera
cas. Es imprescindible conocerlas, pero no hay que arrojr
cura ni verdadera ayuda. Algunas veces, esos tiles arqueti
selas al paciente como si de una descarga de ametralladora
pos se manifiestan de forma poco visible, por as decirlo. Apa
se tratase. Es necesario manejarlas, para sentirse usted mis
rece un sueo, sin importancia y solapado, que alguien cuen
mo sorprendido y alterado, impulsado por el motivo, y, de
ta con una pequea sonrisa, y entonces se le pregunta:
esta manera, podr hallar las palabras o el contexto adecua
Alguna asociacin?. Y la respuesta es: No. O tal vez re
do para transmitir lo que siente. Algo as tan slo puede ha
late algo que esa persona saba ya desde hace mucho tiem
cerse sobre la marcha. N o llega a saberse antes de tiempo.
p o ... Es algo que hay tener en cuenta.
Pero s es posible aprender a manejar el material arquetpi-
A medida que pasa el tiempo soy ms consciente de que
co, reconocerlo, conocer su profundidad y, a travs de ello,
las personas no han aprendido a trazar las asociaciones ade
estar preparado para emprender la reaccin correcta. Eso
cuadas. Muchos pacientes suelen precipitarse y hacer inter
es precisamente lo que nos impulsa a interpretar los cuentos
pretaciones, en lugar de establecer asociaciones. Tienen un
de hadas.
sueo y dicen: Vaya, se trata de la negativa influencia de mi
Es mucho ms difcil ocuparse de los cuentos de hadas que
madre otra vez o cosas similares. N o haga caso de algo as.
de las leyendas locales, en las que el protagonista de la histo
Se trata de una opinin anclada en la conciencia: podra ser
ria es un ser humano normal. En una leyenda, por ejemplo,
correcta, pero en un noventa y cinco por ciento de las oca
un hombre se adentra en un castillo destruido en mitad de la
siones es errnea. E incluso, por lo general, no es ms que un
noche,- de repente aparece una serpiente ataviada con una
acto de defensa de la propia conciencia Ah, ya lo s todo
corona de oro y le pide que la bese,- tras hacerlo, la serpiente
respecto a eso con el propsito de deshacerse de ese
se convierte en una bella doncella, y as sucesivamente. El
asunto. Lo que hay que decir es: No, no, contine. Profun
protagonista es un ser humano normal y corriente, como us
dice en ello ... Qu asocia c o n ...? lo que suceda en el sue
ted o como yo, y en la historia se nos detallan todas sus
o en cuestin. A h es cuando se aprecia que, si los sueos
reacciones. Como, pongamos por caso, que piensa: No, no
arquetpicos no conllevan una alteracin, las personas por lo
quiero besar a un animal tan asqueroso y fro,- o que, tem
general realizan muy pocas asociaciones, o bien las que lle
blando de miedo, recapacita: Bueno, al fin y al cabo, pobre
van a cabo son pobres e inspidas. Fuego?, se les pregun
criatura; o cualquier otra reflexin por el estilo. En una le
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LA CATA
INTRODUCCIN
15
yenda se describe todo esto y las reacciones del protagonis
cuenta esas leyendas una y otra vez. H ubo una vez un hom
ta son humanas.
bre en nuestro pueblo que subi all arriba durante la noche,-
Max Lthi, estudioso del folclore, ha escrito un libro don

de ha trazado con toda claridad las diferencias entre los cuen
all, donde el molino abandonado. Al acercarse vio luces,

oy ruidos y decidi entrar..., y la historia proseguira.
tos de hadas y las leyendas.1 Puede decirse que una leyenda
Los cuentos de hadas, por su parte, son una abstraccin,
es un cuento sobre un ser humano consciente que tiene una
tal como seala Lthi. Lo cual quiere decir que no tenemos a
experiencia numinosa del inconsciente. Esa experiencia nu-
un ego humano encontrndose con el mundo del incons
minosa encontrar una serpiente ataviada con una corona
ciente. Se trata de historias fantsticas en las que seres fan
de oro, pongamos por caso se describe como algo perte
tsticos o imgenes arquetpicas del inconsciente se relacio
neciente a la realidad. Esto es debido a que toda mitologa
nan entre s. Esta es una de las formas de describirlos. En una
aborda los dioses, los fantasmas y los demonios como si fue
leyenda est nuestra luz terrenal de la conciencia y el hroe,
ran tan reales como nosotros mismos. En el relato, siempre
que se dirige a alguna parte y se encuentra con uno o varios
hay un momento en el que se llega a una situacin lmite, un
arquetipos. En una leyenda siempre se da ese encaminarse
ego que se encuentra con algo espantoso, inusual, emocio
hacia situaciones lmite y, en ocasiones, tambin el temible
nante y que produce un gran impacto. As como hay un final
regreso.
feliz, un fracaso y/o una peligrosa amenaza. En cualquier ca

so, el hroe debe escapar y regresar a casa.
En un cuento de hadas, sin embargo, tenemos un narrador

que es un ego que habla del baile de arquetipos que se
Yo dira que estas leyendas se asemejan mucho a lo que to
dan cita en el inconsciente. El protagonista en los cuentos
dava ocurre hoy en da. En las sociedades primitivas y agr
de hadas no es un ser humano corriente y tampoco muestra
colas la gente tena an experiencias numinosas. En la llama
reacciones humanas. No tiene miedo cuando se encuentra con
da vida civilizada ahuyentamos la noche con luces elctricas
el dragn. N o sale corriedo si una serpiente le habla. N o se
y creemos estar iluminados, protegidos tanto interior co
pone nervioso cuando se le aparece la princesa por la noche,
mo exteriormente. Pero cuando se vive en el campo, donde
junto a su cama, y lo tortura, o lo que sea que le haga. Es o
para volver a casa hay que caminar durante un largo rato en
bien inteligente o bien un Dummlinc}-. una persona estpida,
la oscuridad, escuchando el susurro de los rboles, todo est
boba. Es valiente, de reflejos rpidos, espabilado, o de simi
tan negro como boca de lobo y se han tomado una o dos co
lares caractersticas, aunque muy esquematizadas. Y durante
pas de ms, entonces cualquier cosa puede todava suceder!
el desarrollo de la historia simplemente acta, pam-pam-
Tal como aconteca en el pasado. Por ese motivo, en las le
pam, de acuerdo con su naturaleza. Si es valiente, se enfren
yendas se relatan los encuentros con el inconsciente tal co
ta a lo que haga falta. Si es ingenioso, siempre consigue sacar
mo tuvieron lugar. Si conservan emocin e inters, la gente
provecho de todo. N o tiene caractersticas psicolgicas, por

as decirlo. Es una figura esquemtica. Y si lo observamos con
1. Volksmrchen m i Volkssapm, T ed., Berna y Munich, Franck Verlag, 1966.
detenimiento, lo que vemos es una pura figura arquetpica.
16
LA GATA
INTRODUCCIN
17
El nico ego presente en los cuentos de hadas es el narrador,
ve en casa con su madre. De ello extrae usted una rpida con
que a veces aparece al principio y a veces al final, pero no en
clusin, quiz incluso correcta: Bien, se trata de un chico
todas las historias. En algunos pases, como por ejemplo en Ru
enmadrado. El joven explica entonces un sueo que ha te
mania, el narrador podra comenzar diciendo: Una vez
nido en el que una gran serpiente lo devora y piensa usted:
y o ..., una especie de frmula convencional, o Al final del
Tiene algn complejo con su madre. Pero esto no es una
mundo, donde no hay tiempo ni espacio, tras las siete monta
interpretacin. En realidad no es ms que una proyeccin de
as y el perro ciego, donde el mundo est abarrotado de ta
lo que usted piensa respecto a esa imagen inconsciente. Q u i
blas, hubo una vez un rey..., etctera. El narrador recita el
zs acierte si tiene buena intuicin, pero es un procedimien
mismo pequeo versculo antes de cada historia: Al final del
to muy peligroso, porque el inconsciente, el proceso de cu
mundo, donde el mundo est abarrotado de tablas.... Es una
racin del inconsciente, nunca se presenta de forma directa,
especie de versculo breve. Hace las veces de rite d'entre'e, y al fi
sino siempre mediante unos increbles rodeos.
nal encontramos un rite de sortie, como Yo estaba en la boda y,
Uno piensa, por ejemplo: Esta persona debera despegar
hallndome en la cocina, rob un poco de carne y de vino, pe
se de su madre, pero tal vez aparezcan a continuacin toda
ro el cocinero me pill y me dio una patada en el culo, y de ese
una serie de sueos que impulsen al paciente a mejorar su re
modo es como he llegado volando hasta aqu para contaros la
lacin con ella. Y hay que ser lo suficientemente dctil y ob
historia. O , por ejemplo, los gitanos dicen: Se celebr una
jetivo a la vez como para decir: Esto es algo extrao y no
boda preciosa y todos comieron y bebieron con gran regocijo.
me cuadra en absoluto, pero sa es la direccin hacia la que
Y yo soy el pobre diablo que no tiene nada que comer, y en
apunta el inconsciente, as que vayamos con l. Algo as s
tonces pasan el sombrero ante la audiencia para que les den
lo puede hacerse si no se proyecta la propia opinin. Al final
unas monedas. Eso es un rite de sortie. El narrador del cuento nos
se produce un vuelco del inconsciente, siempre ingenioso, en
muestra, en primer lugar, que vamos a entrar en otro mundo,
el que queda patente que lo que pretenda una y otra vez era
del que al final saldremos, por lo general con algn comenta
despegar al joven de su madre. Y todo ello gracias a un ines
rio chistoso. Y entre tanto habremos odo contar algo que tu
perado cambio de direccin, que a usted no se le hubiera
vo lugar en ese mundo distinto. As pues, y en particular cuan
ocurrido jams. sta es la razn por la que hay que tratar de
do se trate de este tipo de historias, hay que evitar proyectar
ser objetivo y no precipitarse en las conclusiones. Una lec
en ellas nuestra propia psicologa personal o nuestra experien
cin que puede extraerse de los cuentos de hadas. U no pue
cia. En realidad, hay que abordarlas como hara un naturalista
de leer todos los tratados de psicologa que quiera, pero des
al observar peces o rboles: de la forma ms objetiva posible.
pus tendr que tratar cada caso en particular. Qu cuenta la
Es muy importante darse cuenta de esto, porque cuando se
historia ms all de mi propia opinin? ste es el detalle cru
afronta un sueo, existe siempre el peligro de que el analista
cial que debemos aprender y poner en prctica.
proyecte su propia opinin. Por ejemplo, se presenta un mu
Una vez tuve a un paciente que sufra los efectos de un
chacho de lo ms afeminado que no est casado y todava vi
pernicioso complejo respecto a su madre. Sola contarme
18
LA CATA
m uchos sueos y, a m en udo, estaba de mal h um o r y apagado.

N o es que fueran sas sus principales caractersticas c o m o
persona, pero cua n do se hallaba en el anima era siem pre m uy
pesimista. Se le notaba en la cara, cu a n d o vena a la sesin y
deca: M i inconsciente ha vuelto a criticarm e. Yo sola d e
cirle: Bien, veam os q u tiene que decirnos. M e narraba e n
tonces un sueo m uy favorable, con algunos detalles n e g ati
vos. l reparaba n icam en te en esos puntos negativos: A h
me est d ic ie n d o de nuevo que no soy nada. Estoy perdido.
V oy p or mal c a m in o . Y as una y otra vez. Yo siem pre tena
que pasar p o r alto sus com entarios y decirle: V enga, e m p e
cem os p o r el p rin c ip io . E studim oslo con o b je tiv id ad . N o
deje que su terrible anima negra lo tia to d o antes de haberlo
e x am inado.
Incluso al paciente puede tentarle la idea de orie n tar el
m aterial de estudio hacia las o p in io n e s que usted ya se ha
form ado. A fin de cuentas, la o b je tiv id a d es tan slo una
aprox im acin. C u a n d o se trata de un cuento de hadas, lo ms
probable es que proyectem os nuestra personalidad,- veremos
cosas que nos atraen y pasaremos p o r alto lo que n o refleje
nuestro carcter. A s pues, incluso lo que llam am os una in
terpretacin objetiva est lejos de ser com p le tam e n te o b je ti
va. Pero, c o m o m n im o , u n o puede luchar contra esas p rim iti
vas formas de proyeccin y hacer un esfuerzo en ese sentido.
G a to sagrado e gipcio , a o 30 a .C . (British M u se um , n 64391)
C a p tu lo 1
EL C U E N T O DE LA GATA
He escogido un cuento rumano, La gata,' para dar una

idea de lo que podemos aprender sobre psicologa individual
a partir de temas arquetpicos cuando tratamos de contem
plarlos desde un punto de vista objetivo.
Haba una vez un emperador que tena tanto dinero que
no saba qu hacer con l. A pesar de todo, era muy infeliz,
pues no tena hijos. Un da le pregunt a su mujer: Por
qu ests tan triste?. Ella respondi: Querido esposo mo,
me gustara salir a dar un paseo en el carruaje. Espera,
dijo l, har que construyan una nave para ti. Y mand
construir una preciosa nave, la ms bella del mundo. La na
ve resplandeca de tal modo que deslumbraba ms que el
Sol. Cuando la termin, le dijo a su mujer: Querida, maa-
1.
M D W , Zi^euner Marchen, n 41, Dsseldorf-Colonia, Eugen Diederichs Ver-
lags, 1962. ( M D W se refiere en adelante a Die Marche der Weltliteratur [Cuentos de

la literatura universal].)
LA GATA
EL CUENTO DE LA GATA
23
na podrs partir, la nave ya est dispuesta. Aunque aadi:
de su rbol. Quin la habr robado?, se pregunt. En
Pero si no regresas en estado de buena esperanza, no po
tonces profiri un maleficio: Si de esa manzana nace una

muchacha, ser tan bella como el sol. Resultar imposible
drs seguir a mi lado y no debers comparecer ante m nun

ca ms.
As pues, la mujer mont en la nave acompaada de dos
mirarla sin quedar cegado por su esplendor. Pero en su de

cimosptimo aniversario se convertir en una gata. As lo
sirvientas y emprendieron un largo, largo viaje a travs de
quiere Dios. Tambin sufrirn este maleficio todos aquellos
las aguas, en el que no se cruzaron con nadie, ni vieron isla
que vivan en su palacio, hasta que aparezca el hijo de un
alguna, ni ninguna otra cosa. Una noche se levant una te
emperador y le corte la cabeza a la gata. Todos volvern en
rrible niebla, seguida de una tempestad que zarande con
tonces a ser seres humanos. Pero hasta ese momento, la mu
violencia el barco. Por la maana, cuando la niebla se haba

disipado y la tormenta haba cesado, la emperatriz se des
chacha ser una gata.

Cuando la emperatriz volvi a casa embarazada, su mari
pert y contempl a lo lejos un gran palacio que se alzaba
do se mostr totalmente complacido. A su debido tiempo,
sobre el mar. Las dos sirvientas al verlo no podan salir de su
dio a luz a una bella nia y todo el mundo se sinti muy fe
asombro. Como apenas les quedaba comida, decidieron de
liz. La hija creci como un ser humano ms, pero el da en
tener la nave junto al palacio. La emperatriz envi a las sir
que iba a cumplir diecisiete aos, hallndose sentada a la
vientas. Cuando volvieron les pregunt.- Quin vive ah?.
mesa al medioda, se transform al instante en una gata y
Ellas le respondieron que alguien les haba contado que en
desapareci junto con todos sus sirvientes.
aquel lugar resida la Madre de Dios y que al orlo no se ha

ban atrevido a entrar.
Entretanto, en un lejano pas, haba un emperador con
La emperatriz no les hizo caso y entr en el palacio. En el
tres hijos. Su mujer haba muerto y l se haba dado a la be
patio vio un hermoso rbol con tres manzanas de oro y, de
bida. Como quera librarse de sus hijos, los reuni a los tres
repente, sinti deseos de comerse una. Dijo a las sirvientas:
y les dijo: Voy a ordenaros algo. Aquel que sea capaz, de
Si no me como una de esas manzanas, morir. Las sir
ber traerme un hilo de lino tan fino que al soplarlo pueda
vientas trataron de acercarse al rbol, pero no lo lograron.
enhebrarse en una aguja. Cada uno de vosotros deber traer
Entonces la emperatriz empez a sentirse muy enferma, as
me algo y ofrecrmelo como obsequio, y as ver cul de vo
que, de nuevo, las sirvientas se aproximaron al rbol y esta

vez s consiguieron alcanzar una de las manzanas y se la
sotros es el ms valeroso. Ellos respondieron: S, padre, y
ofrecieron sin tardanza. La emperatriz se comi la manzana,
ron un festn y estuvieron juntos por ltima vez. Comieron y
vomit y de repente se sinti como si ya estuviera embara
bebieron durante tres noches seguidas. Luego se separaron,
zada de seis meses. Estaba henchida de alegra. Dijo: Re
eligiendo cada uno el camino que iba a seguir y prometien
gresemos a casa de inmediato. Por ahora, mis deseos se han

visto cumplidos.
do encontrarse de nuevo al cabo de un ao.

El mayor escogi un camino en el que saba que pasara
Pero la Madre de Dios se puso en pie en ese momento y
hambre pero que su caballo tendra comida. Lo nico que
se percat de que haba desaparecido la manzana ms bella
se dirigieron a un gran castillo en el bosque donde celebra
encontr fue un hermoso perrito. Estuvo fuera dos meses.
LA GATA
25
El hermano mediano opt por un camino donde saba
peracin grit: Oh, Dios mo, quin me golpea de seme
que hallara alimento para l pero no para su caballo. En
jante forma?. Las manos slo dejaron de golpearle cuando
contr un poco de lino basto. Con mucho empeo poda
qued completamente desnudo. De pronto, vio comida en
enhebrarse en una aguja grande, pero haba que tirar de l

con todas las fuerzas posibles.
la mesa y hermosas prendas de vestir. As que empez a co

mer y se visti con aquellas ropas.
El hermano pequeo se hallaba en mitad de un oscuro

bosque cuando, de repente, empez a caer una lluvia tan
Ahora volva a sentirse bien otra vez. Al segundo da en

tr en otra sala. Quera ver qu suceda, y lo que ocurri fue
fuerte que no poda ver nada. Estaba desesperado. Durante
lo mismo que en la ocasin anterior. De nuevo, aquellas ma
tres das y tres noches llovi sin cesar, reinando la ms ab
nos arrancaron las ropas de su cuerpo y le golpearon. Y, una
soluta oscuridad. Los relmpagos centelleaban an en la ma
vez ms, recibi algo de comida. Al tercer da, la emperatriz
drugada del tercer da y, con la luz de stos, divis un pala
orden a sus hombres-gato que condujeran al joven hroe a
cio ante l. Y pens: Ir directamente a ese palacio, pase lo
la gran sala, donde todo era de oro puro, y le proporciona
que pase... Ya no puedo ms. Pero la puerta estaba cerrada
ron ropajes, tambin de oro puro. Cuando entr, un cente
y a su alrededor haba una muralla muy alta, que apuntaba
nar de gatos cantaban y tocaban msica. Sentaron a nuestro
hacia el cielo. Me muero de hambre, dijo en su soledad,
hroe en un trono de oro puro y l pens: No tengo la me
pero nadie le oy. De repente, vio un pedazo de carne col
nor idea de quin manda aqu. Pero entonces descubri a
gando de la puerta y pens: Me har con ese pedazo de
una hermosa gatita que yaca en una cesta dorada.
carne. Tengo mucha hambre. No he comido nada desde ha
La emperatriz de los gatos complaci al joven hasta que,
ce mucho tiempo. Pero, en realidad, ese pedazo de carne

no era tal, sino que era un montn de piedras preciosas y lo
llegada la medianoche y tras una fiesta, se levant de su ces
nico que tena de carne era la forma. Escal el muro para
cio. Este joven es vuestro nuevo amo. Y todos los gatos le
hacerse con el trozo de carne, pero al tocarlo con el pie

le fue imposible desprenderse de l.
dieron la bienvenida como a su nuevo soberano. La empera

triz de los gatos tom al hroe de la mano y lo abraz, di-
De repente, oy el sonido de una campana y cay, presa
cindole: Querido hroe, qu te ha trado hasta aqu?. Y
del pnico. Cuando dio contra el suelo la puerta se abri,
l dijo: Querida gata, Dios conduce a las personas por di
pero no vio a nadie, tan slo una mano que la abra. Entr y
ferentes senderos. Mi padre me mand buscar un hilo de li
pens: Bueno, seguir adelante, pase lo que pase. Mir al

rededor y no vio a ser humano alguno. Finalmente encon
no tan fino que con un simple soplido pudiera enhebrarse

en una aguja, y he venido a por l.
tr, en una sala, una mesa con una vela y una cama, y se di
Sus dos hermanos mayores ya estaban de vuelta. Haban
jo: En fin, entrar ah dentro y descansar, porque estoy
esperado a su hermano, pero cuando vieron que no se una a
empapado por la lluvia. Entonces, tan pronto intent sen
ellos, regresaron a casa. El hermano mayor llevaba consigo el
tarse en la cama, aparecieron diez manos, pero sin cuerpos
perrito, lo que complaci mucho a su padre. El hermano me
humanos tras ellas. Golpearon a nuestro hroe y le despoja

ron de sus ropas, pero l segua sin ver a nadie. En su deses
diano aport su trozo de lino basto, cuyo hilo pudo hacer
ta y dijo: De ahora en adelante ya no mando en este pala
pasar por el orificio de una gran aguja. Y el padre pregunt:
LA GATA
27
Dnde est el ms joven de vosotros?. A lo que el herma
padre. Al tiempo que deca estas palabras, rompi la nuez
no mediano respondi: Padre, no lo he visto desde que nos
y dentro hall un grano de maz. Lo abri y encontr un
separamos. Probablemente no volver. As pues, todos lo
grano de trigo. Entonces se enfad y pens: La maldita ga
dieron por muerto, lloraron y se sintieron muy afligidos.

Transcurrido un tiempo, la gata le dijo un da a nuestro
ta me ha embaucado. Y exclam: Al diablo con la gata,

me ha engaado!. Pero tan pronto como deca estas pala
hroe: Querido, no sientes deseos de volver a tu casa? Ya
bras, sinti que unas garras invisibles araaban sus manos,
ha pasado un ao desde que partiste. l respondi: No
de las que brot sangre. Abri entonces el grano de trigo y
quiero volver a casa. Qu hara all? Soy feliz aqu. Me que
en su interior apareci una semilla de maleza de la que cre
dar hasta el final de mis das. No, no deberas hacerlo,
ce a lo largo de los caminos. Cuando abri la semilla, extra
dijo ella. Si quieres quedarte, primero has de regresar a

casa y llevarle a tu padre lo que le prometiste. El pregunt:
jo de ella un centenar de metros de lino fino y delicado, y se

lo entreg a su padre, quien dijo: Hijo mo, la corona debe
Pero cmo podr encontrar un lino tan delicado, con hi
ser tuya, pues t has encontrado el lino ms hermoso. El
los tan finos?. Ah, eso no resultar tan difcil, replic
hroe dijo: No, padre, ya soy lo bastante rico. Poseo ya un
ella. Nuestro hroe prosigui: Dime, querida gata, es cier
imperio en el que puedo vivir y es mi deseo regresar a l.
to que tres das a tu lado equivalen a todo un ao?. S. Es
Pero el padre dijo: No, no puedes volver. Antes, cada uno
ms, desde que abandonaste tu tierra han transcurrido nue
de vosotros deber encontrar esposa, ya que quiero cercio
ve aos. El joven hroe no poda creerlo y dijo: Cmo
rarme de que os casis con la persona adecuada. Despus ya
un ao puede equivaler a nueve aos? Y entonces, qu pue
veremos. De acuerdo, dijeron los hermanos, y acto se
do hacer para regresar? Volver hasta mi padre me llevar
guido se marcharon.
nueve aos.... La gata dijo: Alcnzame ese ltigo que
El hermano pequeo mont en el carruaje de fuego con
cuelga del muro. El ltigo de fuego. Chasque el ltigo en
la gata y emprendieron el camino de regreso. Al llegar, la
tres direcciones y un coche de relmpagos apareci de la
gata pregunt: Bueno, qu has hecho?. l se lo explic
nada. [No se describe lo que es un coche de relmpagos. Es,
todo. Pero ahora su preocupacin consista en buscar espo
simplemente, un carruaje un carruaje de relmpagos y
ra. La gata escuch con mucha atencin, si bien no pronun
ms adelante se le llamar carruaje de fuego ]
ci una sola palabra. l sigui viviendo con ella durante otro
de nuevo su ltigo. El carruaje inici su descenso y ella dijo:
mes hasta que, de nuevo, un da le dijo: No te gustara

volver a casa?. Oh, no quiero volver all. No tengo moti
Ests preparado? Ya puedes irte a casa. Llegados a su
vo alguno para regresar.
Montaron en el carruaje de relmpagos y ella chasque
destino, aadi: Lleva esta nuez contigo, pero no la abras

hasta que tu padre te pida que le entregues el lino.
Con el tiempo, empezaron a enamorarse el uno del otro.

El joven hroe le dijo un da a la gata: Por qu eres una
Cuando vieron descender del cielo el carruaje incandes
gata?. sta fue la respuesta que obtuvo: No me lo pregun
cente, su padre y sus hermanos se sintieron completamente
tes todava, hazlo en otro momento. Detesto vivir en el

mundo. Vayamos juntos a ver a tu padre. De nuevo, agarr
aterrorizados. El padre dijo: Me has trado algo, hijo mo?

Has conseguido el lino?. A lo que el hijo respondi: S,
su ltigo y lo hizo chasquear en las tres direcciones, apare
LA GATA
ci el carruaje luminoso y con l llegaron de nuevo a casa

del joven.
,
Al verlos, su padre pregunt: No tienes esposa? No te
has casado? Dnde est tu esposa?. El joven hroe mostr
29
no puedo cargar con ella. Nuestro joven hroe estaba de

sesperado y dijo: No, no puedes morir. Antes preferira
perder yo la vida. Tengo un ungento, te curar con l. Pe
ro como ella insista una y otra vez en que le cortara la cola,
a la gata y dijo: La tienes ante tus ojos, es esta gata que
finalmente accedi. Y cul fue el resultado de ello? Se
contemplas. Ella se aposent en su cesta dorada. Santo
transform en una muchacha. Pero slo a medias. Se haba
cielo! Qu hars con una gata? Ni siquiera podrs hablar

con ella. La gata mont en clera. Salt de la cesta y se di
convertido en mujer slo hasta las caderas, respecto a la otra

mitad de su cuerpo segua siendo una gata.
rigi a otra estancia, donde, dando una voltereta, se convir
Cuando el hroe contempl el cambio se sinti muy fe
ti en una hermosa muchacha.
liz, pero la gata no se detuvo ah. Prosigui: Esta vida me
Cuando regres, el joven hroe se acerc a ella y la abra
hace sufrir, no quiero seguir viviendo. Por favor, crtame la
z. Su padre y sus hermanos quedaron completamente at
cabeza. Dejo en tus manos todo mi imperio. Cmo pue
nitos. El padre estaba tan complacido con la bella joven que
des pedirme que te corte la cabeza? Si me amas y quieres
dijo: Verdaderamente, tienes la mujer ms hermosa. Te
lo mejor para m, crtame la cabeza. Al final, l no pudo
convertirs en mi sucesor y heredars todo mi imperio. Pe
soportarlo ms, empu uno de los yataganes y le cort la
ro la muchacha no poda permanecer mucho tiempo en for
cabeza. En aquel momento, la gata se convirti, de los pies
ma humana. El hroe le dijo a su padre: No, padre, sa no
a la cabeza, en una hermosa muchacha. Adems, todos los
es mi aspiracin. Poseo ya un imperio y una corona. As que
gatos que haba en palacio se transformaron en seres huma
nombra heredero a mi hermano mayor. Y mientras deca
nos y la ciudad fue, asimismo, redimida. Todo el mundo es
esto, la muchacha hizo otra pirueta, se transform de nuevo
taba maravillado. Los jvenes enamorados se abrazaron, re
en gata y se acomod en su cesta dorada.
bosantes de felicidad, y la muchacha dijo: De ahora en
As pues, el emperador le entreg la corona a su hijo pri
adelante sers mi esposo. La Madre de Dios profiri un ma
mognito. El joven hroe se march con la gata, pero esta
leficio que deba pesar sobre m hasta que el hijo de un em
ba disgustado con ella por haber adoptado de nuevo su for
perador me cortase la cabeza. Ahora vayamos a ver a tu pa
ma animal. Ella le dijo: Querido, te explicar ms adelante
dre. Pero no te fes de tus hermanos, pues quieren matarte.
por qu estoy condenada a ser una gata. Pesa sobre m una
As que volvieron all donde se hallaba su padre, que an
maldicin. Y de nuevo vivieron en su imperio formado por
te su regreso no saba cmo demostrar su dicha. Pero el an
gatos, tal como lo haban hecho antes.
ciano se enamor de la muchacha, la antigua mujer gata, e
Un buen da, la gata afil tres sables turcos [un tipo de
intent matar a su propio hijo para poseerla. En cierta oca
espada llamada yatagn]. Cuando el hroe regres de su jor
sin, orden al joven: Sal a cazar, treme alguna presa!. Y
nada de caza, hablaron durante un rato y la gata fingi ha
cuando la hermosa mujer se encontraba sola, se dirigi a su
llarse enferma. Querida, qu te sucede?, pregunt l.
habitacin, tropezndose con un gato en el camino. Le dijo
Me encuentro muy mal. Si me amas y quieres hacer algo
a su nuera que era a l a quien deba amar, pero ella le dio
bueno por m, crtame la cola. Es muy grande y pesada y ya
una bofetada y le dijo: Qu pretendes, viejo maldito?.
30
LA GATA
Cuando su esposo lleg a casa, la joven le cont lo acon

tecido con su padre: Debemos abandonar este lugar de in
mediato! Volvamos a casa!. El hijo intent mostrarse ama
ble con su padre, como si no estuviera al corriente de lo
ocurrido: Conversar con mi esposa ha sido muy gentil por
tu parte, le dijo. Pero el padre se propuso llegar hasta el fi
nal y le contest: Si no me entregas a tu esposa, te har
colgar. Si pretendes matarme esta noche, respondi el
31
Vete al infierno!, que no lo mata, y que el hijo mayor se

convierte en emperador. Pero el destino final de ese pas es
una incgnita. N o est claro lo que sucede, si se incorpora al
imperio del gato o si queda a cargo del hijo mayor, designa
do anteriormente como legtimo heredero de la corona. No
llega a saberse qu le sucede al hermano mediano. La situa
cin al completo no queda resuelta, ya que en definitiva lo
hijo, puedes estar seguro de que mi mujer no lo permitir.
nico que sabemos es que el hroe se queda con la gata en su
As pues, el padre orden que encarcelaran a su hijo, acom
palacio. La coniunctio es el motivo final ms relevante.
paado de su esposa. Al enterarse de ello, ambos empren
Quien est familiarizado con los cuentos de hadas, sabr
dieron la huida, no sin que el hroe advirtiera a su padre:
que los distintos pases que aparecen en los mismos tienen, a
Sabes, padre? Mucho antes de lo que crees, mi mujer te
veces, un destino muy definido. Uno de ellos estar marcado
castigar. Tras regresar a su reino, reunieron un enorme
por la esterilidad y sufrir una renovacin,- o ser uno de ellos
ejrcito y declararon la guerra al padre. Qu poda hacer el
de signo completamente femenino y el otro masculino y unir
viejo emperador? No tena ms remedio que luchar contra
se ambos, o cosas similares. De manera que resulta posible,
el emperador de los gatos.
por lo general, descifrar qu significan cada uno de esos pa
Prepar su ejrcito en tres das, pero su hijo lo aniquil
ses y saber cul va a ser su destino. ste, sin embargo, es un
por completo. Tan slo el anciano sobrevivi, y vindose
cuento atpico en el que no queda claro qu es lo que suce
perdido y sin fuerzas no pudo por menos que decirle a su hi
der con esos dos pases. Al final, parece existir una especie
jo: Por favor, perdname. Jams en la vida hice nada malo.

Jzgame con rectitud y gobernars mi imperio con justicia.
Y de all he venido yo para controslo.
Fijmonos primero en el baile de arquetipos. En primer lu
gar, tenemos un emperador y una emperatriz, que son estri
les: no tienen hijos. En segundo, tenemos otro emperador, en
algn lugar inconcreto, con sus tres hijos. Su mujer ha muer
de dichosa y feliz duplicidad en el imperio de los gatos. Un

imperio nuevo por completo. Los otros simplemente parecen
ir desapareciendo del mapa.
Lo primero que tenemos que abordar son los conceptos de
emperador y emperatriz, lo que significan esos dos imperios,
cul es su misin y qu sucede en ellos... El porqu de este
extrao mecanismo.
Hasta el final de la Primera Guerra Mundial, Rumania per
to y eso le lleva a darse a la bebida. Su hijo pequeo, en lti
teneci al Imperio de los Habsburgo, el Imperio Austro-Hn
ma instancia, se casa con la gata. Nada ms se nos dice acer
garo. En los cuentos de hadas rumanos siempre hay un em
ca de los padres de la gata. Finalmente, el hroe derrota al
perador, nunca un rey. Su concepto de rey corresponde al de
emperador alcohlico, quien le pide clemencia al ver su ejr
emperador y por ello denominan al rey emperador. Pero
cito devastado. Podemos suponer que el hroe le responde:
podemos reemplazarlo simplemente por el habitual rey de
LA GATA
32
33
los cuentos de hadas. Al tratarse de una variedad rumana, en
toda la tribu. l es el ser individual de la tribu, el centro de la
contramos un emperador. Y tenemos dos imperios: uno don
vida. En algunas tribus, si el jefe enferma es eliminado,- por lo
de lo femenino es estril y otro en el que lo femenino ha de
general se le sacrifica y se le sustituye por otro. En otras, lo
saparecido.
que rige su sacrificio es un periodo de tiempo: tras un ao,
Ahora tenemos que adentrarnos en el simbolismo del rey
cinco o diez, se le sacrifica. Ellos saben, al convertirse en je
o emperador. Jung nos ofrece una sinopsis del significado del
fes, que los matarn,- en ocasiones de manera cruel, bien en
rey, especialmente en Egipto, y tambin del rey en la alqui
cerrndolos en una cabaa hasta que mueren de hambre o sa
mia.2 Pero slo puede aplicarse a determinadas esferas en las
crificndolos de una u otra forma.
que sobrevive el mismo significado. Si con anterioridad se
La idea es, obviamente, que el jefe representa lo que po
desea acceder a un material ms simple y primitivo, puede
dramos definir a nivel psicolgico como el Yo, el centro de
consultarse La rama dorada, de J. G. Frazer.3 En este libro en
la vida o ncleo de la psique colectiva. Es un smbolo del Yo.
contraremos una interminable recopilacin de historias sobre
As suceda con el rey en Egipto. Tambin podemos encon
el papel sagrado del jefe en las tribus primitivas, acerca de su
trar interesante documentacin en Needham4 o en Marcel
significado mgico. En determinadas tribus, ni siquiera puede
Granet5 acerca de cmo el emperador de China desempe
tocar el suelo. Siempre es transportado de un lugar a otro, de
aba ese mismo papel. Slo que, en este caso, su carcter era
forma que no se vea rebajado a tocar el suelo. En otras tribus,
mucho ms espiritual. N o era tanto su potencia sexual o su
una vez que ha comido, se destruye todo. Los platos en los
salud lo que decida el destino del imperio, sino su estado en
que ha comido son destruidos, para que de ese modo no sean
el Tao. Si el emperador estaba fuera de s, cometa algn error
profanados por el uso de otras personas. O bien disponen de
o perda su equilibrio interior, los antiguos chinos crean que
comida especial, ropa especial o se ven obligados a respetar
la totalidad del imperio estaba en desorden. Cuando haba se
tabes especficos, etctera.
quas, se producan catstrofes, el ro Yang-tse se desbordaba
El bienestar y las condiciones psicolgicas del jefe, as co
o suceda algo de naturaleza similar, el emperador tena siem
mo sus condiciones fisiolgicas (su potencia sexual, por ejem
pre que buscar en el interior de su alma para averiguar dnde
plo, es muy importante en muchas tribus), garantizan el bien
se haba equivocado. Posteriormente, tena que ayunar y ha
estar de la tribu. Y, por tanto, cualquier ruptura de tabes,
cer penitencia para enderezar de nuevo el rumbo del imperio.
enfermedad o mala conducta del jefe es un mal augurio para
Lo que llama la atencin en esta variacin china es que su

carcter es completamente psicolgico. N o se trata de la sa
lud del emperador o de sus actos. Fsicamente, no tena obli-
2. Misterium Coniunctionis, O C 14, captulo IV [O C se refiere en adelante a H.

Read, M. Fordham, G . Adler y W m McGuire (comps.), The Collected Works oj C.G.
Jung, Bollingen Series XX, 20 vols., Princeton, Princeton University Press, 1953-
1979],
3. Nueva York, St. Martin's Press, 1966.
4 Joseph Needham, Science and Cmilization n China, Cambridge, Cambridge

Universty Press, 1954.
5. Marcel Granet, La Pernee Chinoise, Pars, Albn Michel, 1968.
34
LA GATA
35
gaciones. En China, el emperador no tena que gobernar, dar
levancia cambian con ms frecuencia y no tiene importancia.
ordenes, etctera. Deba hablar un poco y cumplir las reglas.
Pero que los valores ms elevados se agoten, que pierdan la
Hablar lo mnimo y preocuparse en esencia de su equilibrio
contundencia de su carcter numinoso, evidentemente en
interior. En ese aspecto, puede hablarse con ms propiedad
traa un grave peligro. De ah que conservar los tabes, por
de un rey-sacerdote, o un emperador-sacerdote, pues el estar
ejemplo, degenere en un simple mantenimiento de las for
en contacto con el Tao era el factor esencial que garantizaba
malidades, sin que se aprecie ya en ellos significado alguno.
el bienestar de China. En ese detalle se aprecia con claridad
El mito que se esconde tras el tab ya no supone un estmu
que se trataba de una representacin del Yo.
lo: Vaya, la misma historia de siempre! La he odo cincuen
En todo el mundo podemos encontrar este mismo motivo:
ta veces!... Y qu?. Esta reaccin procede, una vez ms, de
el rey-emperador es sacrificado o forzado a exiliarse durante
ese negativo aspecto de la conciencia que lleva al hasto de to
un tiempo. En el Egipto tardo el trato era ms humano. Al
do. Esa parte de la conciencia se convierte en la nica posee
rey, que representaba al dios sol, ya no se le sacrificaba,
dora de la verdad, y al poseer la verdad, al poder poseer la
pero tena que pasar cada cinco aos por la celebracin del
verdad y no verse posedo por ella, las cosas empiezan a fun
Sed, en la que era simblicamente sacrificado y renovado. En
cionar al revs de como deberan hacerlo. Se trata, en parte,
la liturgia se deca: Ahora eres nuevo, ests renovado, eres
de una deficiencia de la conciencia humana, pero, por otro
de nuevo el joven rey y cosas similares. El ritual se transfor
lado, es natural que las situaciones humanas cambien. sta
m en una muerte psicolgica y un renacimiento simblico,
es la razn intrnseca de la necesidad de renovar los reinados
que sustitua al acto de matar realmente al rey. Pero esta par
y las monarquas.
ticularidad el hecho de que el rey fuera sacrificado, susti
^ Por lo general, existen tambin razones externas. Las vidas
tuido o sometido a un ritual de renovacin la encontramos
de las personas o los requisitos que una tribu o todo un im
en todos los rincones del mundo. Tanto en los ms primitivos
perio tienen que satisfacer cambian,- ciertos aspectos se
documentos como en civilizaciones tan complejas como la
modernizan, se sufren influencias externas a partir de puntos
china o la egipcia.
de vista diferentes. En la actualidad, por ejemplo, el mundo
Esto demuestra, como explic Jung, que los smbolos del
occidental se est viendo enormemente influido por la espi
Yo smbolos colectivos del Yo sufren un desgaste. Reli
ritualidad oriental. Oriente, por otra parte, experimenta el
giones, creencias, verdades... todas envejecen. Todo aquello
influjo de nuestros objetivos industriales, lo que exige, en
de lo que se ha hablado demasiado y que por un tiempo se ha
momentos como el actual, una readaptacin. N o se puede se
mantenido en la cspide de la sociedad humana es deficien
guir adelante siguiendo los mtodos antiguos. La totalidad
te, en el sentido de que envejece. Se convierte en algo mec
de nuestro universo ha cambiado y tenemos que responder a
nico, consabido, una posesin de la conciencia. La gente
ello con una nueva verdad. Por tanto, las razones externas
siente que, al conocerlo, es suyo. Esto afecta en mayor grado
tambin contribuyen al hecho de que reinos y mandatarios
a los ms elevados valores, porque los factores de menor re
pierdan vigencia y, con ello, pierdan tambin su poder de re
36
LA GATA
37
presentacin, ya sea como verdad religiosa que tambin
se, de definir quin estaba por encima y quin instauraba o
presupone un determinado panorama poltico , como pa
no a los reyes,- pero fue una situacin especial.)
norama judicial o como unas determinadas costumbres so
H oy en da, con el reinado del cristianismo en muy ba
ciales o una serie de prejuicios. Toda gran civilizacin es un
ja forma, poca falta hacen los sacrificios o las renovaciones.
bloque unido por un espritu, y este espritu es el rey. Todo
Puede apreciarse con claridad la divisin en compartimen
ello viene desmoronndose desde hace tiempo, sa es la ra
tos, en el sentido de que determinadas reas de la vida no se
zn por la que en muchos cuentos de hadas encontramos va
hallan reguladas ahora por espritu religioso alguno. Se las
rios reinos.
contempla desde un punto de vista puramente tcnico. Por
En nuestro caso, tenemos dos reinos: el de la gata-hija y el
ejemplo, nuestras leyes se basan todava en ideas cristianas,-
del padre bebedor. En El pjaro de oro,6 de Grimm, aparecen
aunque incluso eso est cambiando. La gente desea reempla
incluso cuatro reinos. El protagonista va de un reino a otro y
zar ciertos principios cristianos por ideas de justicia que no
finalmente los une todos. Antes que nada, debemos pregun
estn basadas en las de corte cristiano, sino en un concepto
tarnos el porqu de tantos reinos. Esta circunstancia slo se
de justicia ms moderno y progresista. La educacin se ha in
da cuando algo no va bien en uno de los reinos. En uno de
dependizado casi por completo de la potestad cristiana. As,
ellos hay solamente hijas, en el otro, hijos,- sta suele ser la
en las escuelas estatales ya no se ensea la religin cristiana.
circunstancia ms comn. Se recurre a las nupcias porque
Tan slo en las escuelas privadas se realizan actividades tales
ambos estn incompletos. Por lo general, un reino dispone
como rezar a primera hora de la maana. En las estatales, con
de atributos compensatorios para el otro. Lo que viene a es
viven nios de diferentes religiones y culturas, por lo que
bozar una situacin en la que la civilizacin ya no est unida,

en la que el principio de gobierno, al que Jung denomina la
esas prcticas han desaparecido.
En detalles como sos puede apreciarse que ciertas reas
dominante de la conciencia colectiva, se ha dividido en di
de la vida colectiva ya no estn sometidas a ese imperio. Se
ferentes compartimentos.
erigen pequeos imperios dentro de otros mayores. Hay sub-
Por ejemplo, en dos mil aos de cultura occidental, la do
imperios en todas partes. sta es una situacin peligrosa que
minante de la conciencia colectiva ha sido la figura de Cris
siempre indica que algo falla en el smbolo principal del Yo.
to. La mayora de los gobernantes de esta cultura han repre
Algo falla en las ideas religiosas fundamentales de esa civili
sentado a la civilizacin cristiana. Tuvieron que velar por el
zacin, porque han perdido el poder unificador. El smbolo
cumplimiento de las normas cristianas en su imperio o reino.
del Yo tambin comprende la idea de unidad. Y la idea del
Ellos las representaban, por as decirlo. (Por desgracia, en la
rey o del emperador sirve siempre para unificar. Podemos en
Europa medieval sufrimos esa batalla entre el Papa y los re
contrar resquicios de esta simbologa en el Reino Unido,
yes, Sacerdotium contra Imperium, que nunca acab de resolver
pues a pesar de que los miembros de la Commonwealth son

independientes, siguen vinculados entre s gracias al rey y a
6. The Complete Grimm's Fairy Tales, Nueva York, Pantheon Books, 1944, pg. 272.
la reina como smbolos. sa es la identidad que mantiene
38
LA GATA
39
simblicamente unida a la Commonwealth, aunque cada pas
nuestra historia, porque cuando la princesa de este cuento
sea independiente. Nunca se someteran a los designios del
alcanza los diecisis aos, de repente dice: Padre y madre,
parlamento ingls, pero el rey y la reina son smbolos, y la
hasta ahora he hablado, pero no volver a hablar de nuevo.
gente se somete a los smbolos. De ah la importancia del
Enterradme en la catedral, y estando en la iglesia se trans
smbolo: representa algo que va ms all de los meros dere
forma en un demonio negro. Colocan a unos cuantos hombres
chos polticos y las retribuciones econmicas. Representa
junto al atad para que monten guardia, pero la muchacha se
una idea arquetpica del Yo, de la identidad. Y resulta de lo
abalanza sobre ellos cada noche y los golpea, hasta que apa
ms sorprendente observar, al psicoanalizar a personas de na
rece un hroe y la redime de ese terrible estado. Tambin aqu
cionalidad suiza, que constantemente tienen sueos en los
nos encontramos con el tema de unos padres que no han po
que aparece la reina de Inglaterra. El inconsciente anhela con
dido tener hijos durante mucho tiempo. Convirtindose el
tanta desesperacin un smbolo que toma prestada una reina
diablo en el padrino de la princesa negra.
de otro pas. Ese detalle pone en evidencia el poder de los

smbolos.
Existe tambin un cuento noruego sobre una reina que no

puede tener hijos.8 Una sabia anciana le dice que se lave y
Pues bien, esos dos imperios de nuestra historia demues
luego vierta el agua sucia bajo la cama, donde crecern dos
tran que existe una compartimentacin de la vida colectiva.
flores, una clara y otra oscura,- ella deber comerse slo la
Debemos fijarnos ahora en sus diferentes caractersticas. En
clara. Pero la reina es codiciosa y se come las dos. Com o
uno de ellos no tienen descendencia y en el otro no hay es
consecuencia tiene dos hijos en lugar de uno: uno de piel cla
posa. Detengmonos en primer lugar en el que no tienen
ra y otro de piel oscura. Y el cuento prosigue...
descendencia.
As pues, cuando en los cuentos de hadas se nos dice que
Antes de que tenga lugar el nacimiento de un pequeo h
una reina no puede tener hijos, lo que aparecer despus se
roe, a menudo se produce un periodo de esterilidad o de difi
r un hroe infantil especial. Pero qu significado psicolgi
cultad para la concepcin. Hay cientos de cuentos que se ini
co puede tener eso? Por qu tiene lugar ese largo periodo de
cian de ese modo. As, en un cuento austraco, La princesa
esterilidad antes de que nazca el pequeo hroe?
negra J el rey y la reina no tienen hijos,- por ese motivo la reina
Por lo general, en primer lugar somos testigos de un pe
le reza a una estatua de Cristo que hay encima de un puente.
riodo de depresin, vaco, en el que no sucede nada. Cuanto
No obtiene resultado alguno, as que piensa: De acuerdo,
ms duradero sea, ms podremos suponer que lo que se est
por lo que, en su lugar, pasa a rezarle a una estatua del diablo,
acumulando en el inconsciente es una enorme cantidad de
quedando embarazada al poco tiempo. Pero ms tarde recae
energa. Para que suceda algo importante, es necesario ese
r sobre la nia una maldicin. El argumento es similar al de
periodo en el que, por as decirlo, nada consciente tiene lu-
7.
pg. 150.
M D W , Deutsche Marchen aus iem DonaulanJe, Jena, Eugen Diederichs, 1926,
8.
M D W , Nortvegische Volksmarchen, n 32, Zottelhaube, Dsseldorf-Colonia,
Eugen Diederichs, 1967.
40
LA GATA
EL CUENTO DE LA CATA
41
gar. Me percato de ello, por ejemplo, cuando escribo un ar
En otra ocasin so que iba a la estacin principal de fe
tculo. Si me limito a pensar: Ah, esto es interesante... y
rrocarriles y tena lugar un cambio de va. En aquel momen
voy y lo escribo, tan slo plasmar tonteras superficiales.
to, un hombre, ataviado con una gorra roja, se dispona a bajar
Pero si antes caigo en una depresin y no puedo hacer nada
y a enganchar dos vagones. Luego sali, sonri y me dijo:
durante mucho tiempo, cuanto ms se prolongue esa situa
Suele pasar mucho tiempo antes de que una nueva com
cin ms posibilidades tengo de que lo que salga sea mejor.
posicin pueda salir fuera de la estacin. Ya ven, el incons
As que incluso recelo de lo que escribo cuando antes no he
ciente no puede producir por encargo. Se produce en l un
tenido una depresin. S que estoy escribiendo algo de poca
proceso de larga duracin, como si estuviera reunindolo to
calidad, que no me surge por completo de mi interior. Para
do y sopesndolo. Si se piensa en la psique como en un siste
hacer algo bueno, antes tiene que haberse pasado por un lar
ma que se regula a s mismo, uno llega a la conclusin de que
go periodo de desaliento. Ya sea bajo la forma de una depre
todas las energas deben estar en su sitio antes de que pueda
sin, ya sea porque simplemente no sucede nada. La vida, en
producirse algo nuevo.
pocas palabras, transcurre: uno desayuna, hace su trabajo, no
Volviendo a nuestro cuento de hadas: la emperatriz no es
tiene ningn sueo interesante y todo lo que acontece es pu
feliz. Quiere dar un paseo, pero el emperador le niega ese de
ra monotona. Esterilidad. N o pasa nada.
seo, dicindole que no debera caminar, sino navegar en un
En una ocasin pas por un periodo as. Me senta muy im

paciente y no dejaba de pensar: Bueno, es el fin. M e estoy
barco. Y, adems, aade: Si no regresas en estado de buena

esperanza, no podrs seguir a mi lado.
volviendo senil. Estoy acabada, y cosas por el estilo. Enton
Obviamente, hay algo que no funciona bien en ese matri
ces vi en un sueo una hendidura en la tierra, encima de la
monio. Me atrevera a decir que ella est aburrida. De lo con
cual poda leerse una explicacin, totalmente cientfica, acer
trario, por qu no quiere estar con l? Tampoco l parece sen
ca de cmo nace un manantial. Primero haba hierba, des
tirse muy feliz a su lado, ya que le advierte que no la aceptar si
pus tierra y, por ltimo, una especie de arcilla slida. Del
no regresa embarazada. As pues, hay una alusin a la situacin
cielo caan grandes gotas de lluvia. Y entonces alguien expli
marital entre emperador y emperatriz, los principios masculino
caba el motivo de esa pluviosidad: el agua pasa por aqu, se
y femenino en esta historia, que, a pesar de no estar en conflic
acumula all y, tras un tiempo, brotar espontneamente una
to, tampoco estn en armona. Lo cual tiene que ver tambin
fuente en forma de manantial. sa fue la explicacin en el
con la esterilidad. Se produce una especie de tregua,- probable
sueo. Pens: De acuerdo... Ahora s por qu tengo que es
mente se respetan el uno al otro, pero no hay autntico eros en
perar a que llegue la lluvia, por as decirlo. Fue una expe
tre ambos. Eso viene a sumarse a la esterilidad. Por otro lado,
riencia maravillosa. Yo me haba ido a la cama y le haba di
ella quiere dar un paseo, lo cual no es frecuente en este tipo de
cho al inconsciente: No tengo sueos, nunca pasa nada. La
cuentos. Por lo general, la emperatriz permanecera sentada en
vida es aburrida. Por favor, ofrceme un sueo que me expli
palacio y esperara a que un sapo, una vieja anciana o quien
que esta situacin.
fuese apareciese y le diera buenos consejos. Es ms bien infre
42
LA GATA
43
cuente o anormal que quiera abandonar el palacio y deambular
Jomeini es un buen ejemplo de alguien que quiso restaurar
por ah. Cabe preguntarse qu es lo que anda mal en el princi
un mundo exclusivamente masculino. En esa experiencia se
pio femenino. Al parecer, nuestra emperatriz se siente atrapa
aprecia lo que puede suceder en esos casos. Pero ambos m un
da, lo que equivaldra a decir que, en ese reino, el principio fe
dos tienen sus ventajas e inconvenientes. Pensemos en lo que
menino no tiene libertad de movimientos y, por lo tanto, se
acontece cuando las mujeres se agrupan en ausencia de los
vuelve inquieto. Ella desea salir en un carruaje, pero el empera
hombres, ya sea en un colegio femenino, un convento de
dor le dice: Espera, har que construyan una nave para ti.
monjas, un hospital repleto de enfermeras o en las escuelas
Volvamos a la situacin inicial en el otro imperio. A saber:
femeninas llamadas The Ape Box que tenemos en Suiza.
hay un emperador viudo con tres hijos que se ha dado a la
En lugar de una jerarqua o una lucha agresiva, lo que descu
bebida. Qu anda mal en ese compartimento? Podemos su
brimos son una serie de estratagemas maliciosas, de rumores,
poner que se trata de los compartimentos propios de la civi
de pequeas tretas, de intercambio de cartas de amor y risitas
lizacin cristiana en Rumania, pero no conocemos la fecha
tontas. El factor de poder sigue estando presente, por su
de creacin del cuento, aunque no creo que sea una historia
puesto, pero se ejecuta mediante armas venenosas y no me
muy antigua. Es posible que corresponda al siglo XIV o XV
diante la brutalidad o la agresin. Se hacen servir los renco
aproximadamente. Lo femenino ha muerto en ese segundo
res, las rencillas, las pequeas envidias y cosas similares. Si
imperio. As pues, debemos considerar el aspecto que ofrece
nos fijamos, por ejemplo, en un conjunto de mdicos mascu
una civilizacin tras la muerte de lo femenino.
linos y en un grupo de enfermeras y en cmo hablan sobre el
Si uno se centra en sociedades totalmente masculinas, co

mo la francmasonera o el ejrcito, podr observar cmo es
un mundo en el que no slo hay hombres. En las escuelas pa
paciente, el grupo de los mdicos probablemente dir: Creo

que se trata de un interesante caso de cncer, nunca antes ha-
ba visto nada parecido. Y las enfermeras dirn: No, no me
ra chicos, por ejemplo, existe cierta tendencia hacia el esta
gusta ese hombre, pero creo que no es feliz en su casa. Vi a
blecimiento de la jerarqua. Con frecuencia, sta es de carc
su mujer cuando vino a visitarle y me dio la impresin de que
ter puramente intelectual. En el ejrcito no es intelectual sino
entre ellos n o .... Por lo tanto, las mujeres parecen interesa
objetiva. N o hay lugar para las consideraciones subjetivas:
das en realizar un diagnstico de carcter personal, no por
las normas deben obedecerse por su mera condicin de nor
ello menos respetable, y los hombres tienden a realizarlo
mas. Jams se refieren a la persona en s, y los hombres se
desde la objetividad. Cualquier exceso en uno u otro sentido
enorgullecen de ello. Las mujeres tienden a ser ms subjeti
es, a mi parecer, perjudicial. Son dos mundos complementa
vas. Si un hombre les agrada, le permiten saltarse las reglas,-
rios que estn destinados a coexistir.
en caso contrario, las reglas son firmes. U n hombre de as
Ahora bien, en el segundo de los imperios que nos ocupa,
pecto atractivo podra librarse de las reglas. El mundo de las
lo femenino ha desaparecido. Podemos decir que, sin duda,
mujeres acostumbra a ser flexible, en tanto que el de los
existe en l un exceso de masculinidad de algn tipo. He ah
hombres suele ser ms rgido.
un indicio indicativo: el emperador se dio a la bebida cuando
44
EL CUENTO DE LA CATA
LA CATA
45
perdi a su mujer. Nunca me he encontrado con un rey alco
tambin en el propio individuo. He conocido casos en los
hlico. Es una historia nica.
que la persona no poda tomar contacto con sus propias
El alcoholismo es un conocido sndrome de desamparo.
emociones, pues estaban bloqueadas, prisioneras de una acti
Muchos casos de alcoholismo son consecuencia del desam
tud racional, y no podan salir a la superficie. Tal era el caso
paro, ya sea real o imaginario. Todos lo alcohlicos aseguran
de cierta mujer, muy tmida por naturaleza, que beba para
sentirse rechazados, etctera. Pero no siempre es cierto. A
mostrarse extrovertida. Beba continuamente para poder ha
veces lo viven de esa manera a pesar de que haya gente que
blar con la gente y hacer visible su emotividad. Era una for
se preocupa por ellos. Otros estn verdaderamente desampa
ma de establecer un puente con su inconsciente.
rados y se es su motivo para beber. El desamparo es un ele
Vemos en nuestro cuento que el emperador no slo est
mento que acompaa siempre al alcoholismo, de manera que
separado de lo femenino, sino tambin del inconsciente. Po
hay que tenerlo en cuenta. Por eso Alcohlicos Annimos
demos decir que nos encontramos ante una situacin de se
tiene tanta aceptacin. Es necesario recibir una intensa aten
qua. Lo que vendra a decir que gobernar ese pas es compa
cin personal para vencer el sndrome de abandono. Para
rable a gobernar un territorio de la cristiandad que ha perdido
asegurarse de que la persona se siente siempre atendida, al
su inspiracin, su sentido de la inspiracin, que con toda pro
guien debe ocuparse de ella a diario. De lo contrario, es im
babilidad se ha convertido en una especie de obligacin ruti
posible hacer que alguien deje la bebida.
naria. De ah esa nostalgia compensatoria hacia una expe
Me atrevera a decir que, en gran medida, es un problema
riencia exttica. En el otro imperio faltan tanto el amor como
relativo al amor, un problema de pareja, un problema con el
la fertilidad, por eso se produce, en la esfera de lo femenino,
eros. En el caso de las mujeres alcohlicas, suele tratarse de un
una especie de inquieto deambular en busca de una solucin.
problema con los hombres. En los hombres, naturalmente,
'
En esta historia, todo movimiento se produce a travs de
toma la forma de un problema con el anima, un problema con
lo femenino. La emperatriz recorre el mar. Luego la gata to
el eros, con las mujeres. Algo no funciona con su anima, no tie
ma la iniciativa. La gata le ordena al protagonista que se va
nen con ella el contacto idneo. Para las mujeres, por su par
ya a casa o que regrese de nuevo. La gata le explica cmo
te, el contacto con el animus es pobre. El acceso al incons
puede redimirla. Ella lleva la iniciativa a lo largo de la histo
ciente est bloqueado. Se desea alcanzar una experiencia
ria. De manera que toda accin tiene su origen en lo femeni
exttico-religiosa, y eso conduce al abuso del alcohol u otras
no. La historia muestra cmo, al hacerse activo, el principio
drogas. De las adicciones puede decirse, en trminos genera
femenino aporta una compensacin curativa. Los hombres se
les, que se trata del anhelo de un estado exttico-religioso,
limitan a seguir las ordenes de las mujeres. Lo cual compen
pues la vida resulta triste, carente de sentido y aburrida. El
sa a todas luces una situacin consciente demasiado patriar
trabajo no tiene sentido y la vida domstica resulta fra y des
cal. Por lo tanto, debemos entender que tales cuentos de ha
piadada. De ah el anhelo de un estado exttico. La aridez no
das surgen como compensacin al ejercicio del poder.
siempre reside en las circunstancias externas. A veces reside
C a p t u lo 3
EL V IA JE D E LA V IR G E N M A R A
V o lv ie n d o a nuestra historia, al p rin c ip io el em perador y la

em peratriz n o tienen nio s y la esposa desea ir a dar u n p a
seo, sin rum bo fijo. Para e llo el em perador le construye una
nave, una nave tan bella c o m o no hay otra en la tierra: La
nave resplandeca de tal m o d o que deslum braba ms que el
1 S o l . C u a n d o est term inada aade: M a a n a podrs partir,

la nave ya est dispuesta. Pero si n o regresas en estado de b u e
na esperanza, n o podrs seguir a m i lado y n o debers c o m
parecer ante m nunca m s. Y con d ic h a nave, la m ujer se
adentra en el m ar y llega al palacio de la V irgen M ara.
La nave es un t rm in o fe m e n in o que se asocia con fre
cuencia a la Luna y las diosas lunares. T am bin en ocasiones
co n el Sol. Es el caso de E g ip to, d o n d e representa la barcaza
que transporta al Sol a travs de los cielos. Facilita la c o m u
nicac in , el com ercio y la difusin cultural. D e nuevo, pare
ce ser aq u fem enina, puesto que conecta y rene a la gente.
La Virgen N egra de Einsiedeln, Suiza
(vase pg. 58)
La nave es un sm b o lo basado en la idea de una construccin

hum ana, puesto que se trata de un invento h u m a n o para des-
48
LA GATA
EL VIAJE DE LA VIRGEN MARA
49
plazarse hasta donde no puede llegarse a pie, hacindolo en
y la flecha.1Se trata tan slo de una bella ilustracin de c
su lugar a travs del agua. ste es, por as decirlo, el cometi
mo el hombre primitivo entenda los inventos. Siempre te
do bsico y el milagro de la nave, que se asocia de ese modo
nan un carcter mgico. La fundicin del hierro o la ela
con toda una serie de smbolos arquetpicos: lo femenino, la
boracin de espadas estaban tambin siempre rodeados de
Luna, la fertilidad y su propia naturaleza uterina. Creo que
grandiosos y mgicos rituales, y el resultado se contemplaba
la interpretacin de la nave como institucin (en la ley bu
como algo sagrado, como una suerte de milagro.2
dista, por ejemplo, en el Dharma, o para representar la Igle
La nave tiene, por lo tanto, el estatus de invencin huma
sia del Arco de Salvacin o el Arca de No) constituye su
na milagrosa, que procede de los dioses y es, en realidad, la
sentido bsico y ms importante, porque las instituciones son
revelacin de la forma de una diosa, que con el paso del
tambin construcciones humanas.
tiempo el hombre ha logrado imitar gracias a su mente. De
Todos los inventos arcaicos el carro, la nave, las mejoras
ah que conserve todava su naturaleza numinosa. La nave
para la agricultura, el arado, todos esos primitivos inventos
flota sobre las aguas del inconsciente. Sabemos que el agua
siempre guardaban para el hombre un sentido milagroso. Sus
es, por lo general, un smbolo del inconsciente colectivo. Por
inventores crean estar bajo el influjo de la revelacin. N o se
consiguiente, la nave ha significado siempre algo que lo
sentan inventores tal como hoy en da entendemos (Yo, con
mantiene a uno a flote y consigue que no se ahogue en el in
mi hbil inteligencia, he inventado una mquina nueva). Los
consciente. Cualquier filosofa, enseanza religiosa o tradi
inventores primitivos crean que una divinidad les haba reve
cin cultural funciona de ese modo: como una nave que nos
lado o proporcionado algo milagroso. En consecuencia, todos
protege. Si entrramos en el inconsciente sin estar prepara
los inventos tcnicos puentes, naves, carruajes tuvieron
dos, nos hundiramos.
en un principio connotaciones sagradas. Se crea que era un

regalo que los dioses ofrecan al hombre.
La psicologa jungiana es otra nave de parecidas caracte

rsticas. Jung construy una nave creando ciertas hiptesis a
Una de las historias ms hermosas acerca de los inventos
las que uno puede remitirse cuando no se distingue lo blanco
podemos encontrarla entre los aborgenes australianos, cuan
de lo negro. Cuando uno corre el peligro de ahogarse en el
do cuentan cmo descubrieron el arco y la flecha. Segn ellos,
inconsciente, o se siente desbordado, o teme verse posedo o
el Hombre del Arco Iris, uno de los seres arquetpicos origi
atosigado por algn tipo de afecto, conceptos psicolgicos
nales del Tiempo del Sueo, descendi a la tierra y su mujer
como los de Jung pueden ayudar. El psicoanalista puede de
lo abraz, rodendole el cuello con los brazos. sa era la cuer
cirle a usted, por ejemplo: Ahora se siente desbordado,
da. El Hombre del Arco Iris, junto con el abrazo de su mujer,
puede hacer uso de la interpretacin de los sueos para man-
eran el arco y la cuerda. Al descender y mostrarse de ese m o

do, permitieron a los australianos inventar el arco. El H o m
bre del Arco Iris y su esposa desaparecieron en el interior de
la tierra y, desde entonces, los australianos utilizaron el arco
1. Informacin procedente de una conferencia ofrecida por John Layard.

1.
Vase Mircea Eliade, The Forge and tbe Crucible, captulos 1 y 2 (traducido al
ingls por Stephen Corbin), Chicago, University of Chicago Press, 1978.
50
LA GATA
51
tenerse a flote a s mismo y al paciente. Todas las enseanzas
Si fuera por tierra, se quedara en el campo de la concien
y tradiciones sirven, de alguna manera, para evitar que caiga
cia, ya que la tierra es donde uno se mantiene firme, es terri
mos en la ms absoluta desorientacin, algo muy frecuente,
torio conocido. Por tanto, si lo que desea es ir al parque con
pues cando se toca el inconsciente uno se desorienta y apa
su coche de caballos, deducimos que quiere quedarse en el
rece la sensacin de ahogo.
territorio de la conciencia. Pero el emperador tiene ms in
Como veamos, nuestra emperatriz quera primero utilizar
tuicin. Sabe que es necesario que suceda algo ms, que ha
el carruaje, que viene a ser un smbolo similar. El carruaje tie
de llegar algo proveniente del inconsciente. La idea es extra
ne tambin connotacin femenina. Se le asocia con el Sol y
a, ya que enviar a su esposa a surcar los mares en una nave
con la Luna. Hay muchas tradiciones en las que el Sol, la Lu
es mucho ms peligroso. El emperador quiere ms riesgo. Le
na y las estrellas atraviesan el cielo en carruajes o barcos. En
dice incluso que debe regresar... embarazada! Ya hemos men
la antigua Grecia, encontramos incluso el barco-carruaje. El
cionado eso: tal vez quiere librarse de ella. Cuando menos,
carruaje Thospis, en el que Dionisos se present en Atenas,
demuestra una actitud bastante ambivalente hacia su cnyu
era un barco, un barco con ruedas con el que se adentr en la
ge. Pero, sin duda, demuestra tener perspicacia. Se necesita
ciudad. Lo interesante aqu es que la emperatriz quiere ir por
una medicina ms fuerte, un viaje martimo nocturno, algo
tierra, utilizando un carruaje, pero el emperador no se lo per
vinculado al inconsciente. El mar est plagado de monstruos
mite y construye para ella esa nave especial. Dijimos antes
y dioses. Conduce a tierras mticas, a islas desconocidas, don
que la emperatriz pareca inexplicablemente inquieta. Por lo
de habitan dioses o demonios. El esposo parece haber tenido
general, cuando una mujer se queda en estado no quiere m o
un presentimiento. Es imprescindible realizar una excursin a
verse demasiado, pero en lugar de eso la emperatriz quiere ir
ese territorio de la realidad lo divino y lo desconocido si
a dar un paseo. Ya hemos dicho que con toda probabilidad se
lo que se desea es alcanzar la fertilidad y la renovacin: el hijo
sienta atrapada y desee salir a buscar algo nuevo. Puede de
del rey representa siempre la posibilidad de una renovacin.
cirse que se trata de algo parecido a un impulso inconsciente
Antes de proseguir con el tema de la nave, quiero vin
que la arrastra a una bsqueda. El hecho es que emprende el
cularla al siguiente smbolo: el palacio de la Virgen Mara.
viaje martimo nocturno.3Aunque ella quera ir por tierra, el
Cuando da comienzo la historia de los Evangelios, la Virgen
emperador se lo impide y le obliga a ir en barco. Qu signi
tiene su casa en Galilea, en Nazaret. No existe ningn docu
ficado tiene esto?
mento del siglo I que haga referencia a sus padres. Siendo

muy joven se convirti en la esposa de Jos y la madre de Je
3.
Jung escribe: El viaje martimo nocturno es una especie de descensus ad infe-
ros, un descenso a los infiernos y un viaje a la tierra de los fantasmas en algn lu
gar ms all de este mundo, ms all de la conciencia, y por lo tanto es una in

mersin en el inconsciente (The Psychology of the Transference, ThePractice
sucristo,- se infiere, a partir de lo que puede leerse en Mateo

1,25, que tuvo ms hijos. De ella se dice en las Sagradas Es
crituras que sigui a Nuestro Seor. Estuvo presente en la
of Psycbotherapy, O C 16, pr. 455). Vase tambin Symbols of Tmnsformation, O C 5,
Crucifixin, donde Jess le encomend que cuidara del aps
pr. 308 y sigs.(N. del e.)
tol Juan (Juan 19,26-27). Al parecer, su esposo ya haba muer
52
LA GATA
53
to por entonces. Se menciona a Mara, en los Hechos de los
ron convencidos su inocencia, slo fueron absueltos tras ha
Apstoles, entre aquellos que siguieron rezando junto a los
ber sido juzgados con el agua de prueba del Seor. La vir
apstoles, en Jerusaln, en el intervalo entre la Ascensin y
ginidad fsica de Mara no supuso una cuestin relevante pa
Pentecosts. N o se hace alusin en el Nuevo Testamento a la
ra los dirigentes de la Iglesia hasta el siglo IV, cuando
fecha o lugar de su muerte.
Ambrosio, por ejemplo, vio en Ezequiel 44,1 -3 una proftica
La doctrina de la virginidad perpetua de Mara result irre
indicacin de tamao misterio.5
levante y no exagero a ojos de los evangelistas. Tampoco
Si bien gran parte de la literatura apcrifa de las primeras
existen pruebas de que, durante los tres primeros siglos de
sectas en las que se habla repetidas veces de la Virgen co
nuestra era, se promulgase tal teora en el mbito de la Iglesia
mo inmaculada ante Dios parece fomentar la doctrina
Catlica. Por el contrario, para Tertuliano, el hecho de que
de su absoluta pureza, podran citarse muchos pasajes de re
Mara se casase despus del nacimiento de Cristo es un eficaz
conocidos Padres de la Iglesia donde se observa que, origi
argumento a favor de la Encarnacin y en contra de las teoras
nariamente, dicha teora resultaba del todo desconocida pa
gnsticas. Y Orgenes se basa en las referencias a los hermanos
ra el catolicismo.
del Seor para refutar el docetismo, contra el que tuvo que lu
En el siglo IV, Eusebio, Atanasio, Ddim o y Gregorio Na-
char. La doctrina de la perpetua virginidad, aunque muy anti
cianceno, entre otros, hacen referencia a la peculiar relacin
gua, no tiene origen catlico. El Protevangelium Jacobi fue escri
de Mara con la divinidad, que la capacita para interceder de
to .tal y como se admite habitualmente durante el siglo II.
manera fructfera en nombre de la humanidad. Si en un prin
Segn este documento primigenio (que al parecer sirvi como
cipio esa referencia obedeca a un deseo de resaltar la divini
base para los ulteriores Lber de Mariae et Christi salvatoris y Evan-
dad del Verbo hecho Carne, es indudable que, ms tarde, su
gelium de nativitate Mariae), el padre de Mara se llamaba Joaqun.
uso sera muy apreciado para honrar directamente a la propia
De los tres a los doce aos Mara estuvo en un templo, cual
Mara.
paloma que morase all, y reciba la comida de mano de un n
Remitmonos al primer sermn de Proclo, en Constanti-
gel. Cuando tuvo edad para casarse, los sacerdotes buscaron
nopla, en el ao 430 aproximadamente, o al de Cirilo de Ale
para ella un guardin entre los viudos de Israel, no fuera que
jandra, que tuvo lugar en la iglesia de la Virgen Mara, du
ella profanase el santuario del Seor.4Y Jos, un anciano con
rante la apertura del Concilio de Efeso en el ao 431. En el
familia a su cargo, result el elegido gracias a una seal mila
primero, el orador se refiere a la Santa Virgen y Madre de
grosa. Algn tiempo despus tuvo lugar la Anunciacin.

Cuando se descubri el embarazo de la Virgen, Jos y ella
comparecieron ante el sumo sacerdote y, aunque proclama
5.
De Inst. Virg., quae est haec porta nisi Maria? [...] per quam Christus intra-
vit in hunc mundum, quando virginali fusus est partu et genitalia virginitatis claus
tra non solvit. [Que puerta es sa sino Mara? [...] a travs de la que Cristo en
4.
Book of James [Protoevangelio de Santiago], pg. 42, viii, 1 y 2 , en M . R.
James (trad ), The Apocryphal New Testament, Oxford, Clarendon Press, 1945.
tr en este mundo, al que accedi tras un parto virginal, y rompi los genitales
enclaustrados de la virginidad.]
54
LA GATA
55
Dios como inmaculado tesoro donde habita la virginidad,
su figura, que lentamente fue creciendo en importancia. En
paraso espiritual del segundo Adn,- taller donde se soldaron
primer lugar, la afirmacin de que era Theotokos, la madre
dos naturalezas [...] el puente nico entre Dios y los hom
de Dios. Despus, el dogma de la Inmaculada Concepcin.
bres,6 En el segundo se la saluda como:
Y, por ltimo, el ms nuevo de los dogmas: la Asuncin. Aun

que, en trminos generales, se crea en la Asuncin desde el
Madre y virgen [... ] a travs de quien se glorifica y ado

ra a la Trinidad, se exalta y honra la cruz del Salvador,- a tra
vs de quien el cielo triunfa, los ngeles alcanzan la felici
dad, los demonios huyen, se vencen las tentaciones y la
criatura cada se eleva hasta el cielo.
siglo XI o el XII, no lleg a ser confirmada hasta 1950, por

parte de Po XII.
Se trata de una extraordinaria evolucin, teniendo en
cuenta el carcter estrictamente patriarcal de las primeras en
seanzas cristianas. Al fin y al cabo, la paloma de Mara es el
pjaro de la diosa Venus. Por supuesto, el consenso no era to
Tras la decisin del Concilio de Efeso, que reconoci en
tal. Ciertas sectas crean que el Espritu Santo era femenino.
ella a Theotokos (la madre de Dios), su culto se extendi co
Desde ese punto de vista, en el cielo resida una familia natu
mo un fuego. Justiniano, en una de sus leyes, la cita como de
ral, formada por un padre, una madre y un hijo. Este tipo de
fensora del imperio y le dedica el altar mayor de la nueva
creencias fueron reprimidas muy pronto, pues los concilios
iglesia de Santa Sofa. Narss la invoca para orientarse en el
de la Iglesia decidieron que el Espritu Santo deba entender
campo de batalla. El emperador Heraclio luce su imagen en
se como masculino. Y tal como seala Jung en su ensayo so
su estandarte. San Juan de Damasco la describe como la so
bre la Santsima Trinidad,7 en dicha perspectiva prima la re
berana seora a quien su hijo ha supeditado toda la crea
flexin sobre la experiencia. En el cielo no habita una familia
cin. San Pedro Damin reconoce en ella a la ms elevada
natural padre, madre e hijo sino una construccin inte
de las criaturas y la describe como deificada y dotada de
lectual: el padre, el hijo y la fuerza misteriosa que los une. De
todos los poderes tanto en el cielo como en la tierra, aunque
manera que, por una parte, tenemos una tendencia que ratifi
no por ello se olvida de nuestra raza. En una palabra, la de
caba lo masculino y consideraba la Santsima Trinidad como
vocin popular hizo que se desarrollara de manera gradual
una trada masculina,- y, por otra, podemos apreciar un desa
todo el sistema de doctrina y prctica.
rrollo creciente del culto a la Virgen. Com o es bien sabido,
Lo que apreciamos en esto es una asombrosa divergencia
en muchos pases latinos, en la vida cotidiana de sus habitan
entre la Biblia, donde la Virgen Mara aparece citada en muy
tes, la Virgen Mara desempea en realidad un papel mucho
pocos pasajes, y el enorme desarrollo espiritual posterior de
6.
ms destacado que el de Dios.
Labb, Conc. iii, 51. Un considerable nmero de extractos proceden de Au-
gusti (Denkw. Iii)/ vase tambin M ilman (Lat. Cbrisi. 1 185), que lo describe en gran
parte como un salvaje laberinto de metforas intraducibies.
7.
A Psychological Approach to the Dogm a of the Trinity, Psychology and
Religin, O C 11.
56
LA GATA
Los primeros cristianos rara vez creaban nuevos motivos

artsticos. Tal como sola hacerse en el arte de la antigedad,
57
los misterios de Isis. Ambos misterios se fusionaron en uno,

con un nico camino de iniciacin.
se copiaban una y otra vez una serie de modelos. Por ejem
A Isis se la asoci en particular con los barcos y los nave
plo, la representaciones pictricas de los ngeles tomaron
gantes. En El asno de oro se habla tambin de una celebracin
como referencia las estatuas de Nik, diosa de la victoria. Y
de la primavera, en la que los barcos salen a la mar tras haber
en los primitivos atades cristianos pueden observarse a ve
permanecido en tierra durante el invierno. A Isis, como pro
ces seres alados que ofrecen una corona a alguien que est en
tectora de navegantes y navios, se le renda culto en este fes
el centro de la composicin. Se trata del difunto, que recibe
tival, en el que Lucio fue iniciado tras la gran procesin de
la corona que certifica la victoria sobre la muerte. Algo se
Isis. La Virgen Mara ha heredado todo este simbolismo. Es
mejante slo puede estar inspirado o copiado del esquema de
por ello por lo que en el folclore y segn dnde, tambin
Nik, diosa que coronaba a los ganadores de los Juegos O lm
en la liturgia se la denomina Stella Maris (Estrella del
picos. Lo mismo sucede con todos y cada uno de los temas
Mar), porque tambin ejerce de protectora de barcos y mari
cristianos: son una interpretacin, por as decirlo, de los cli
neros.
chs tpicos de la antigedad.
Si pensamos en su imagen oficial, observamos que lo que
La primera representacin que se ha encontrado de la Vir
se acenta de Mara es su aspecto espiritual: la Inmaculada
gen Mara no es ms que una simple copia de Isis y su hijo
Concepcin, la Asuncin al cielo, al Thalamos celestial o
Horus. Los arquelogos tuvieron muchos problemas para
cmara nupcial. Pero Isis posea una temtica mucho ms ri
concluir que no se trataba simplemente de una estatua de
ca. Se la representaba como la forma de espiritualidad ms
Isis. E incluso cabe la posibilidad de que lo hubiese sido en
divina, pero tambin se la adoraba como a una diosa del in-
un principio y slo con posterioridad se hubiese utilizado
framundo: gobernadora de la muerte, los espritus de la no
en una iglesia cristiana para representar a la Virgen Mara.
che, los fantasmas y el mal. Isis era una diosa negra, no tan
As pues, en el arte, y tal vez en aspectos de mayor calado que
slo en lo referente a la maldad, sino tambin en un sentido
la mera representacin artstica, la Virgen hered las princi
nocturno y terrenal. En la tradicin del Egipto tardo, Isis se
pales caractersticas de la diosa egipcia Isis, que desempe
confunde con la diosa Sekmet (una leona) y con la diosa Bas-
un importante papel en el tardo Imperio Romano. Los mis
tet (una gata). Era una diosa madre que comprenda, o con
terios de Isis se fundieron con los misterios mitraicos. M u
tena en su imagen, la ms alta espiritualidad era la madre
chos santuarios mitraicos muestran tanto imgenes mitraicas
de Dios, el dios que personifica al sol naciente, Horus, y es
como otras relativas a los misterios de Isis. Lo mismo se o b
posa del renacido Osiris y tambin los ms oscuros aspec
serva en El asno de oro de Apuleyo,8donde Lucio es iniciado en
tos ctnicos de la Gran Madre. Los unificaba todos. Hered

o hizo suyas todas las caractersticas de muchas otras diosas
8.
Vase Von Franz, The Golden Ass ojApuleius, Boston, Shambhala Publications,
1992, captulo 12.
madres del Mediterrneo, como Derceto-Atargatis y Anat.

Las fusion en una nica diosa de la antigedad tarda. La Vir
58
LA GATA
59
gen Mara hered todas esas facetas, pero en la cultura religio
que desde entonces la virgen ha sido negra,- pero si se obser
sa oficial slo hered lo sublime y espiritual, se loaban su pu
va la estatua resulta obvio que no es cierto. N o existen indi
reza, etctera. Los otros aspectos la fertilidad de la tierra o
cios de incendio alguno. Esta leyenda encubre el hecho de
el lado oscuro nunca fueron reconocidos de manera oficial.
que es una virgen negra y que lo fue desde el principio. Lo
De todas formas, entre la poblacin campesina de los pa
ms probable es que reemplazara en su momento a una esta
ses agrcolas, observamos que esos otros rasgos, que no han
tua de Isis o bien que heredase sus rasgos. Por lo general, all
sido oficialmente reconocidos por el dogma de la Iglesia, for
donde haba un santuario de Isis, los primitivos cristianos
man parte de la adoracin de la Virgen Mara. Cuando al
construan un santuario dedicado a la Virgen Mara. O bvia
guien se cura gracias a un santo o a la Virgen, existe la cos
mente, en Einsiedeln se pens que, para mantener la conti
tumbre de hacer pequeos exvotos reproducciones en cera
nuidad, deba seguir siendo negra y se conserv el color.
de un brazo, de una pierna rota, o de cualquier otra parte del
Hasta all donde alcanzaron las fronteras del Imperio Ro
cuerpo que se cuelgan para dar gracias por dicha curacin.
mano, arraig el culto a Isis y pueden encontrarse vrgenes
Existe incluso el llamado sapo de la Virgen Mara, en Ba-
negras. Coinciden, en mayor o menor medida, con todo el
viera, en el que la figura del sapo representaba, al parecer, el
territorio, aunque no se les da mayor importancia. Se las
tero o la placenta. No resultaba muy adecuado que las m u
acepta tal cual o se inventan historias simples acerca de ellas:
jeres que daban luz a un nio colgasen la placenta del recin
Se volvi negra tras un incendio del monasterio, o cosas
nacido, colgar pequeas placentas de cera tambin hubiera
por el estilo. Explicaciones inocuas que resultan aceptables.
resultado de muy mal gusto. As que colocaban pequeos sa
Hay otros casos con un interesante paralelismo: en Sudam-
pos de cera alrededor de la estatua de la Virgen Mara. No
rica, por ejemplo, encontramos la Virgen de Guadalupe, que
era ms que una forma de dar gracias por haber tenido el ni
claramente hered todos los atributos de las diosas-madres
o. Se crea, en particular, que las vrgenes negras, tales co
indias de la fertilidad.
mo la de Einsiedeln o la de Riedern en Uri, auxiliaban duran
All donde han llegado las misiones catlicas y el culto a la
te el parto y ayudaban a las mujeres estriles a concebir. An
Virgen Mara, sta ha adquirido siempre las caractersticas de
hoy en da se practica y se cree en la efectividad de esta cos
las grandes diosas de la fertilidad locales. Por consiguiente, en
tumbre.
el mbito del folclore, no solamente ha sido inmaculada, es
As pues, en cultos locales como los de estos pases agrco

las, la Virgen Mara retom o mantuvo (no sabemos cul de
piritualizada y situada en el cielo, sino que tambin ha repre

sentado a la gran madre tierra, protectora de la naturaleza.
los dos verbos sera ms apropiado) todas las caractersticas
Adems, la Virgen tiene otra forma adicional de relacionar
de la diosa ctnica, de la fertilidad, de la diosa de la tierra y de
se con el lado oscuro del mundo, pues protege a los pecado
la diosa oscura. Leer las explicaciones habituales acerca del
res. En numerosos pases catlicos de Europa, encontramos
origen de las vrgenes negras resulta de lo ms divertido. En
estatuas de la Virgen Mara con su manto desplegado. Bajo
Einsiedeln, se dice que una vez el monasterio se quem, y
l, apreciamos una multitud de gente minscula los peca
60
LA CATA
61
dores rezando , y por encima encontraremos a Dios Padre
civilizaciones hay un abismo entre la enseanza oficial y el
con el rostro disgustado y apuntndoles con un arco y una
folclore.
flecha. Esto parece indicar que Dios no dudara en destruir
En la antigua Grecia, por ejemplo, exista una enseanza
los llevado por su clera, pero Mara intercede por ellos. Los
oficial acerca de los dioses del O lim po que no tena nada que
cubre con su manto y le dice al Seor: Por favor, no te en
ver con lo que crean los campesinos. stos tenan un culto
fades. Al fin y al cabo, no son tan malos. Hace de mediado
animista de naturaleza ms primitiva, muy distante de lo que
ra y se es el motivo de que la gente le rece pidiendo por su
puede aprenderse en la escuela acerca de la religin griega,
intercesin. Existe la creencia de que es ms benvola con los
que no era sino la religin de la casta sacerdotal y de los ciu
defectos humanos. Un detalle tpicamente femenino. Lo mis
dadanos pertenecientes a la lite. Esta jerarqua la encontra
mo sucede en las familias: a menudo el padre monta en cle
mos en todas las civilizaciones: la lite acta como portadora
ra y la madre intercede. Se trata del mismo esquema.
de una tradicin espiritual la enseanza que se imparte en
Adems, en nuestra historia la Madre de Dios tiene tam
las escuelas e instituciones, de forma ms o menos tradicional,-
bin un carcter ambiguo, ya que maldice a la futura hija de
la estructura consciente, por as decirlo , y por otro lado te
la reina. Si buscamos similitudes, las nicas personas que ac
nemos una corriente subyacente de fantasas complementa
tan de ese modo en otros cuentos de hadas son las brujas.
rias e inconscientes. Lo apreciamos en los sueos, pero tam
N o encontraremos diosas que lancen maldiciones sobre las
bin al estudiar las civilizaciones o preguntar al hombre de la
nias, tan slo hallaremos ejemplos de brujas o hadas per
calle acerca de sus creencias, pensamientos y cultos. El hom
versas. As pues, en este caso la Virgen representa uno de
bre de la calle da rienda suelta a sus fantasas, sin inhibiciones.
esos dos papeles. De ah que la imagen oficial de la Virgen
Todos conocemos las enseanzas catlicas relativas a la se
Mara ofrecida por la Iglesia sea incompleta. En consecuen
xualidad: no deben mantenerse relaciones sexuales antes del
cia, la gente acaba encontrando la compensacin necesaria.
matrimonio, y todo lo que ello conlleva. En cierta ocasin re
sta es una de las razones por las cuales es tan importante co
escuchando una cancioncilla bvara, muy popular, que dice:
nocer el folclore y los cuentos de hadas: es como conocer la
Fui y le pregunt a mam: "Puedo besar a la chica?". Y ma
vida soada que compensa a toda una civilizacin. C uan
m me dijo: "No, si besas a la chica ser un pecado". Me diri
do se estudia cualquier civilizacin, puede uno centrarse en
g entonces al cura y le pregunt: "Puedo besar a la chica?".
los libros y las enseanzas sagradas que nos ofrecen su tradi
Y el cura me dijo: "Si besas a la chica irs al infierno". Acud
cin consciente. Pero hay que preguntarse siempre cmo es
entonces al propio Dios y le pregunte: "Puedo besar a la
su folclore. A h es donde reside la compensacin inconscien
chica?". Y Dios ri a carcajadas y me dijo: "Desde luego! Es
te para la tradicin colectiva. Y digo compensacin no tan
para los chicos para quienes hice a las chicas!". Los jvenes
slo en el sentido de lo contrario, pues la compensacin es
labradores cantan estas viejas canciones sin recato alguno.
tambin muchas veces un complemento: llena los huecos que
Son buenos catlicos y van a misa cada domingo, pero can
no estn cubiertos por la enseanza oficial. En determinadas
tan estas canciones y ponen en prctica lo que dicen, no otra
62
LA GATA
63
cosa. Se aprecian aqu actitudes compensatorias, correctoras,
Debemos ponernos en el lugar de un sencillo campesino
de la gente humilde, que tambin aparecen en los cuentos de
rumano. Para alguien as, los emperadores de Austria, los
hadas. En ellos la gente se permite contar historias sobre laJ
Habsburgo, son quienes viven en palacios,- en el caso de Ita
Virgen Mara que escandalizaran a cualquier clrigo que se
lia seran los Borromini. Es decir, los que estn en lo ms al
las tomase en serio. Ese es uno de los grandes valores de esas
to, aquellos a quien hay que reverenciar y que se supone in
historias.
signes. Aquellos que tienen algo que decir y rigen el destino
Ahora podemos llevar a cabo una interpretacin algo ms
del mundo. Recalco que hablamos de un palacio y no de una
adecuada de la nave, porque fue construida por el emperador.
iglesia. En nuestro cuento se saca a la Virgen de su contexto
Esto viene a significar que l, de alguna manera, ya saba que
inmediato, el religioso. Se trata ms bien de una soberana, la
la esfera de lo trascendental mas all de las aguas del in
reina de un territorio desconocido. N o es la reina de la tierra
consciente, aquello que se desconoce tena que entrar en
ni tampoco como se dice oficialmente del cielo. Es una
escena, que se necesitaba la ayuda de algo sobrenatural o m i
reina que habita en la superficie del mar, o lo que es lo mis
lagroso para salir de esa estril situacin. El emperador tuvo
mo, en lo desconocido del inconsciente, un principio regidor
ms intuicin que su esposa. Confi a la emperatriz a una es
que no se basa en la realidad humana consciente, o en el te
tructura, a un sistema, la mont en un barco femenino que,
rritorio en el que esas personas proyectan sus ideas religiosas.
en un viaje martimo nocturno a travs de las aguas del in
La Virgen es proyectada, por as decirlo, a una dimensin
consciente, la llevara hasta el palacio de la Virgen Mara.
desconocida. Y ello me parece interesante porque, adems,
Llegamos entonces a un territorio un tanto extrao.
demuestra que aqu la Virgen Mara, el arquetipo de la Vir
La Virgen Mara no vive como sera de esperar en el
gen Mara, est todava desarrollndose.
cielo. Aunque oficialmente no ascendi a los cielos hasta
Los arquetipos han generado historias a travs de los si
1950, desde el siglo XI o el XII, o incluso antes, se da por su
glos. Jung trat de escribir parte de la historia arquetpica de
puesto que habita all. Pero en nuestra historia no vive en el
la humanidad en su ensayo sobre Job,9 y en l puede apre
cielo. Vive en un palacio que se alza sobre las aguas del mar.
ciarse cmo los arquetipos adquieren luz propia, se desarro
N o se encuentra en pas alguno, en tierra alguna, ni junto a la
llan, envejecen y dan lugar a sus opuestos. Hay un autntico
Santsima Trinidad. Qu sentido tiene que la Virgen viva en
juego que se perpeta durante cientos y cientos de aos.
un palacio? En semejantes sitios viven y mandan los arist
Tambin observamos que determinados arquetipos decaen.
cratas. En el lenguaje de los cuentos de hadas, el rey, la reina,
Han representado un papel destacado, pero ms tarde se des
los mandatarios o los altos aristcratas viven en palacios, pe
vanecen. La gente pierde inters en ellos. Ya no tienen luz
ro no Dios. En nuestro caso, el palacio acenta de nuevo la
propia, no estn activos en el inconsciente colectivo. Pasan
diferencia. sta no es la Virgen Mara de la Iglesia, que vive
al olvido. Y mientras tanto aparecen otros arquetipos y van
en una capilla o en una iglesia. La que nos ocupa vive en un

palacio.
9. Answers to Job, Psychology and Religin, O C 11.
64
LA GATA
65
adquiriendo forma, en pleno camino ascendente por as
en ascenso. Y de esta manera, de repente, aparecen corrientes
decirlo hacia su realizacin,- generan entusiasmo y nuevas
inauditas entre la gente, que no tiene conciencia de lo que
ideas. En tanto que la fantasa popular potencia una imagen
est haciendo.
arquetpica, sta se halla todava en construccin. Un espon
Visto con la suficiente perspectiva, observamos que estas
tneo proceso de potenciacin revela continuamente nuevos
corrientes transcurren al unsono con lo que sucede en el in
atributos, en tanto que si un arquetipo est desapareciendo o
consciente colectivo, incluidas las corrientes feministas. To
perdiendo vigencia, la gente se limita a explicar lo que sabe
das obedecen a lo mismo, aunque entre s parezcan tener po
de l,- ya no es frtil, no inspira nuevas ideas a nadie.
co en comn. De nuevo observamos que, si estudiamos los
Ahora bien, el hecho de la que Virgen Mara, en nuestra
procesos ms profundos que tienen lugar en el inconsciente
historia, est tan desplazada en el inconsciente colectivo
colectivo, hallamos el ncleo de lo que yace bajo la superfi
ubicada en un palacio y representada como una soberana,
cie, y no nos atraparn entonces cuestiones polmicas del ti
alguien que inspira respeto y sentimientos extraordinarios
po: Deberan las mujeres poder ejercer el sacerdocio? De
significa que este arquetipo est creciendo, elevndose sobre
beran los sacerdotes poder casarse?. N o se trata sino de
el horizonte del inconsciente colectivo. Por ejemplo, es inte
cuestiones superficiales relativas a actividades que tienen lu
resante observar que tras aceptarse la Asuncin de la Virgen
gar en las profundidades del ocano del inconsciente colec
Mara, hubo una oleada de sacerdotes que quisieron contraer
tivo. Lo que destaca es que la imagen femenina quiere salir a
matrimonio y de mujeres solicitando su ingreso en el sacer
flote. Si examinamos los cuentos de hadas, podemos leer lo
docio. Lo curioso es que, en ninguna de esas corrientes, na
que se esconde tras ellos.
die se refiri a la Declaracin de la Asuncin. Pero para un

psiclogo es la consecuencia obvia.
As que la presencia de la Virgen Mara en un palacio mues

tra que este cuento de hadas no antecede a la era cristiana,
N o es que los curas digan: Si la Virgen Mara ha entrado
probablemente no sea anterior a la Edad Media, y que tiene
en la cmara nupcial, es que hay un matrimonio en el cielo.
que ver con un proceso en el inconsciente colectivo todava
No se entra en la cmara nupcial por que s. Los curas sim
vlido en la actualidad.
plemente quieren casarse, conforme con el arquetipo. Y las
La emperatriz llega al palacio y alguien le cuenta a sus sir
mujeres se limitan a decir: Ahora queremos ser sacerdotisas,
vientas que all vive la Madre de Dios. Las sirvientas no se
queremos ser admitidas en el sancta sanctorum. Es una cone
atreven a entrar, as que tiene que hacerlo la propia empera
xin psicolgica obvia, aunque nadie lo haya mencionado,
triz. Ve un rbol con tres manzanas doradas e, imperiosa
pero en ello se observa que un arquetipo permanece activo a
mente, siente la necesidad de comerse una. Dice: Si no me
pesar del desconocimiento de la gente. N o saben por qu
como una de esas manzanas, morir. Las sirvientas tratan de
quieren casarse de repente o por qu, de pronto, quieren ser
robar una, pero no pueden. Entonces la emperatriz enferma,
sacerdotisas. Lo que realmente est adquiriendo auge en el in
porque le invade el deseo de conseguir una de esas frutas. Las
consciente colectivo es el arquetipo de lo femenino, todava
sirvientas lo intentan de nuevo y finalmente roban una man
LA GATA
66
EL VIAJE DE LA VIRGEN MARfA
67
zana y se la traen a la emperatriz. Ella se la come y vomita.
su ingenio: tuvo que mostrarse ms astuto que Atlas para con
Entonces, de repente, se siente como si estuviera embaraza
seguir las manzanas. Esto aporta un sentido de conciencia y
da de seis meses.
conocimiento mediante la muerte y el renacimiento.
Se trata de un tema singular. Es normal, en los cuentos de
En la mitologa escandinava, Iduna posee manzanas dora
hadas, que una mujer se quede embarazada cuando come este
das que rejuvenecen a los dioses, confirindoles as vida eter
tipo de manzana sagrada. Pero en nuestra historia, no se que
na. Avaln, que es tambin la isla de las manzanas (la palabra
da embarazada a causa de la manzana dorada. Lo que sucede
manzana, en ingls apple, se deriva de la bretona aval),
es que descubre o toma conciencia de su estado, de que lleva
es el lugar adonde va a parar el rey Arturo al final de su vida,
ya seis meses de gestacin. As pues, lo ms probable es que la
en vez del lugar de donde procedemos. Y fue con la manza
nia sea hija del emperador, legtima por completo. Pero la
na de este palacio cuando por primera vez entend el valor
emperatriz no se haba dado cuenta. Estaba embarazada y al
del conflicto: el de la muerte como portadora de la concien
mismo tiempo no lo estaba. Tan slo se dio cuenta despus de
cia. A la diosa de la discordia y los conflictos, ride, no se la
comer la manzana y vomitarla. Por lo tanto, haba ya transcu
invit a un banquete nupcial que se celebraba en el Olim po.
rrido la mayor parte del periodo de gestacin. Pero antes de
Debido a ello, lanz una manzana dorada con la siguiente
abordar este tema, extrao y nico jams me haba encon
inscripcin: Para la ms bella. La eleccin final estuvo en
trado con nada semejante , quisiera hablar del manzano.
tre Hera, Atenea y Afrodita. Zeus se lav las manos respecto
La referencia ms prxima en nuestra mitologa nos lleva
a todo este asunto y le pas la responsabilidad al hijo de Pra-
al Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, en el Paraso. N o
mo, Paris. A ste lo haban enviado a cuidar ovejas, ya que
se le llama especficamente manzano, pero la mitologa
alguien le haba contado a Pramo que su hijo causara pro
cristiana nos dice que lo era. Eva rob una manzana y con
blemas a Troya. Hera ofreca poder, Atenea victoria militar,
ese acto introdujo en la especie humana la posibilidad de la
y Afrodita las ms bellas mujeres del mundo. Paris escogi a
conciencia y la certidumbre de la muerte. La vida se torna
Afrodita, quien le ayud entonces a raptar a Helena, esposa
real slo cuando la sabemos delimitada por la muerte. O tro
de Menelao, y como consecuencia se desencaden la guerra de
manzano importante es el de las Manzanas Doradas de las
Troya. En esta historia, a travs de la lucha, aparecen dife
Hesprides, que tambin seran robadas. Las Hesprides se
renciadas las distintas cualidades de la feminidad. Y a travs
encuentran al oeste, donde se pone el sol, la direccin de la
de la manzana, la conciencia aparece un poco ms clara.
muerte y de la entrada del inconsciente. Esas manzanas, a d i
Lo que en primer lugar me gustara destacar es la extraa
ferencia de la fruta del Paraso, son doradas como la manza
relacin entre la manzana y la tierra de la muerte. Ya haba
na de nuestra historia. Segn ciertas versiones, el rbol se lo
mos visto algo as al hablar de los barcos, con los entierros en
entreg la Madre Tierra a Hera como regalo de bodas. C o n
barcos. Pero ahora se hace evidente que el barco posee un
seguir las manzanas doradas de las Hesprides fue el undci
marcado carcter de muerte en s mismo, y otro tanto sucede
mo trabajo de Hrcules, el nico en el que tuvo que emplear
con la manzana. El nuestro es un problema relativo a la fer
68
LA GATA
69
tilidad: engendrar hijos. Una mujer quiere tener un hijo y,
muertos algo las protege. Por ejemplo, hilos o materiales que
ahora, la muerte est al acecho.
permanecan guardados entran en ellas y dan lugar al nio. Si
Cuando se psicoanaliza a mujeres embarazadas, descubri
lo que se desea es buscar una respuesta racional y reduccio
mos que muchas de ellas tienen fantasas sobre la muerte, as
nista, puede decirse: Obviamente se trata de la sustancia ge
como un gran temor a morir. Por supuesto, no debemos olvi
ntica de los antepasados fallecidos, que parte del tatara
dar que hasta principios del siglo XIX un gran porcentaje de
buelo, y que ahora est tejiendo un nio en el interior de la
mujeres falleca durante el parto. Si leemos biografas de hom
mujer. Esta sustancia gentica, el A D N , teje un nuevo nio
bres que vivieron en los siglos XVI, XVII y XVIII, observamos
en el cuerpo de la mujer a partir de multitud de antepasados
que solan tener alrededor de quince hijos y unas tres espo
muertos. Sus clulas han sobrevivido a la muerte. Se trata de
sas, puesto que no exista la pldora contraceptiva. Las mujeres
una respuesta puramente biolgica y reduccionista.
no hacan otra cosa que engendrar nios y, a menudo, pere
Pero creo entender que hay una equivalencia psicolgica.
can durante el parto o acababan sus das muy deterioradas.
Para los hindes, que creen en la reencarnacin, est muy
De manera que el parto y la muerte suponan para esas muje
claro: al dejar el mundo de los muertos o Bardo, donde ha
res eventos arquetpicos, aunque tambin problemas muy
ban ido a parar, los muertos se reencarnan. N o s qu pensar
concretos. An hoy en da descubro que muchas mujeres, es
acerca de la reencarnacin, si es real o no. Tan slo puedo
pecialmente cuando van a dar a luz por primera vez, tienen a
decir que los sueos de las mujeres embarazadas en los que
menudo un autntico temor al parto, as como fantasas en
se crea o fabrica a un nio son sorprendentes. Aparecen
torno a la muerte. Una vez ms, no es sino la manifestacin
temas en los que algo se teje o se fabrica en el mundo de los
superficial de algo mucho ms profundo. Incluso si el parto
muertos, el mundo de los antepasados, algo que ahora va a
va perfectamente, no ha existido peligro y salen adelante sin
entrar en la vida a travs del tero de esa mujer,- como si la
ningn problema, podemos encontrar en sus sueos extraos
mujer fuese un instrumento para sacar algo del reino de los
motivos relacionados con la muerte. Es como si la mujer vir
muertos y devolverlo a la vida, en un sentido ms amplio que
gen, soltera o sin ataduras fuese a morir: un aspecto de la mu
la simple explicacin biolgica.
jer va a morir, por lo que el parto tambin supone para ellas
Por ejemplo, cuando nace un nio, los esquimales renen
su propio renacimiento. Tras el mismo se produce un cam
a los abuelos si todava estn vivos para ver a quin de
bio: ya no es la misma mujer. Se ha transformado. Simblica
ellos sonre. Despus le ponen al nio el nombre de esa per
mente atraviesa por un periodo de muerte y renacimiento,
sona. Si los abuelos ya han fallecido, le ponen directamente
ms all del peligro real.
el nombre de uno de ellos. Si el nio no se muestra feliz y
Adems, hay un tercer tema. Tiene un marcado carcter
llora mucho, piensan: Nos hemos equivocado, y le dan el
mstico que tal vez les haga gracia y les lleve a pensar que no
nombre de otro antepasado. Y as hasta que dan con el ade
soy sino una mstica, pero tengo que mencionarlo. Las muje
cuado: ese nombre indicar quin ha renacido en el nio. In
res embarazadas suean a menudo que en el mundo de los
cluso en el caso de que el miembro de la familia no haya
"\
70
LA GATA
71
muerto, el pequeo ser su continuacin. As pues, se mani
entre la luz y las tinieblas cuando la emperatriz come la man
fiesta tambin la idea de que algo del pasado desemboca en
zana. De repente, aparece el lado oscuro de la Virgen Mara,
el nio y de que la mujer embarazada es el recipiente para
el lado oscuro de lo femenino, con todos los conflictos que
ese misterioso proceso: porta en su interior ese misterio. De
de ello se derivan. De manera que existe un gran paralelismo
ah que en sus fantasas, as como en ciertos estados de ni
entre los dos temas.
mo, se aproxime mucho a la muerte. Al principio, cuando

psicoanalizaba a mujeres embarazadas, me asustaba bastante.
Pensaba que algo iba a salir mal, que surgiran complicacio
nes. Ahora, tras ver que esas manifestaciones se dan con m u
cha frecuencia y que preceden a partos totalmente normales,
me digo: No, esta proximidad a la muerte tiene un sentido
distinto. Es una proximidad al ms all, a esa fuente desco
nocida de la que proviene la vida y a la que la vida retorna
tras la muerte, por decirlo de una forma potica. Esta funcin
doble de la manzana, crear luchas y conflicto, se encuentra
tambin en nuestra historia, porque toda la tragedia, el pro
blema en conjunto, reside en que la muchacha se convierte
en gata y alguien tiene que redimirla. Eso no sucedera sin el
episodio de la manzana. As que tambin aqu acta como
origen de una catstrofe. El paralelismo ms evidente lo en
contramos en el Jardn del Edn. Tan slo Dios conoce el
bien y el mal, pero comiendo una manzana uno puede ser co
mo Dios, puede conocer igualmente el bien y el mal. Tam
bin aparece el factor de toma de conciencia del conflicto, el
darse cuenta de la coexistencia de contrarios en la Divinidad.
Slo podremos profundizar en esto cuando hayamos habla
do de la gata, porque veremos que la gata (aqu ya he antici
pado algo) es el lado oscuro de la Virgen Mara.
As que, al igual que Eva y Adn tomaron conciencia de
que Dios tiene un lado claro y otro oscuro, de que en la D i
Jung ha escrito acerca del rbol filosfico de los alquimis

tas, que produce manzanas de plata y de oro,10 y a menudo
tan slo de oro. La obtencin de oro en la alquimia se repre
sentaba a veces plantando y cuidando de un rbol, en el que
lentamente crecan manzanas doradas. Estas manzanas dora
das son el equivalente de la Piedra Filosofal. Por tanto, el oro,
en ese sentido, significa inmortalidad. El rejuvenecimiento es
otra forma de ser inmortal o de mantener la inmortalidad de
cada uno, y por ello se lo asocia con la eternidad, lo eterno,
lo incorruptible. En la alquimia el oro representa, ante todo,
la sustancia incorruptible.
Resulta curioso que al comer esa sustancia incorruptible, la
muerte y los conflictos penetren en el mundo. Los conflictos,
la muerte y lo incorruptible estn estrechamente conectados.
Son inseparables. N o tenemos ms remedio que aceptar esa
triste verdad psicolgica. El rbol de nuestra historia es un
rbol de conocimiento, de incremento de la conciencia. Se
expresa incluso mediante palabras, porque la emperatriz se
da cuenta de que est embarazada. N o es que quede embara
zada, sino que toma conciencia de que est embarazada. La
manzana tiene, en realidad, la funcin de transferir la con
ciencia.
Hay tambin otro tema interesante: el extrao antojo de la
emperatriz, que enferma y dice que no podr vivir si no come
una de esas manzanas. Ello obliga a las sirvientas a robar una.
vinidad se produce un conflicto entre el bien y el-mal, tam

bin en nuestra historia se pone de manifiesto el conflicto
10. The Philosophical Tree, Alchemical StuJies, O C 13.
72
LA GATA
Existe un paralelismo con el famoso relato de Grimm titulado

Rapunzel. Un hombre y una mujer viven en una casa, tras la
que hay un jardn que pertenece a una bruja y en el que crece

una especie de lechuga llamada Rapunseln." Esta planta tiene
cuatro estrellas y las hojas dispuestas de cuatro en cuatro. La
mujer, tambin embarazada, dice que tiene que comer algunas
de esas lechugas o de lo contrario morir. Es bien sabido y
es cierto, no es ningn mito que las mujeres embarazadas
sienten a veces deseos muy extravagantes. Tambin es bien
sabido que, en la tradicin popular, las mujeres se encapri
chan de cosas que luego comern en grandes cantidades. Pro
bablemente existe un condicionamiento psicolgico: algo les
falta y lo buscan de manera instintiva. Pero, del mismo modo,
ha pasado a la tradicin popular la creencia de que, al tener
semejantes antojos, tientan al destino. En Rapunzel, por ejem
plo, el marido acaba robando la lechuga. Ms tarde, cuando
su hija tiene doce aos, la bruja se la lleva y la encierra en una
torre. Tendr entonces que aparecer un prncipe para redimir
la y apartarla de las garras de la bruja.
Existe un estrecho paralelismo entre las dos historias. Pero
en la versin rumana tenemos esa extraa variante segn la
cual es la Virgen Mara la que desempea el papel de bruja.
Aunque es tambin la gula de la emperatriz la que provoca al
destino. En este caso, lo que provoca es la maldicin de la
Virgen Mara. Si la emperatriz hubiese quedado embarazada
al comer la manzana, tropezaramos con un gran nmero de
historias similares en el folclore. En muchas de ellas hay un
rey junto a una reina estril. Ella tiene que comer algo espe
cial, por ejemplo, dos flores que brotan debajo de su cama
del agua con la que se ha lavado. O un sapo le dice lo que
73
tiene que comer, etctera. Y slo entonces la reina se queda

en estado.
As pues, hay el tema de la fertilizacin sobrenatural de la
mujer, la idea del nacimiento sobrenatural que, con todos mis
respetos, puede compararse al nacimiento de Cristo. El nio
tiene un origen divino, como muchos protagonistas en los
cuentos de hadas. Pero nuestra nia es una nia muy espe
cial, porque no es sobrenatural. Ella es, sin duda, hija de pa
dres humanos, el emperador y la emperatriz, y el elemento
sobrenatural tan slo es un aadido. La nia no tiene, como
en el caso de Cristo, una madre humana y un padre divino.
Tampoco tiene, como muchos protagonistas de cuentos de
hadas, un padre no humano o mitad humano y mitad sapo.
Ni viene de un rbol ni de una fruta, que seran elementos no
humanos. La nia es esencialmente un ser humano normal. El
aspecto humano prevalece,- el aspecto sobrehumano o divino
tan slo viene aadido a su personalidad. Pero jams se la
puede contemplar, a diferencia de Jesucristo en nuestra tradi
cin, como a alguien que es divina y humana a la vez. Es hu
mana, aunque tiene que cargar con un destino divino. La cir
cunstancia de tener forma divina ha sido una imposicin y
eso la hace diferente de cualquier otra protagonista de cuen
to de hadas. Es esencialmente humana, lo que la diferencia
de numerosos protagonistas masculinos de cuentos de hadas
en los que, por lo general, se resalta su faceta sobrehumana,
as como la forma sobrenatural en que han venido al mundo.
Dichos seres son mucho ms fantasmagricos y arquetpicos.
Nuestra muchacha-gata no es demasiado fantasmagrica ni
arquetpica. N o pasa de ser un animal domstico, lo que vie
ne a reflejarse en su comportamiento.
Si aparece un ser humano en el contexto total de una his
11. The Complete Grimms Fairy Tales, pg.73.
toria, se debe a que el problema no se aparta demasiado de la
74
LA GATA
75
conciencia. Si el hroe o la herona ya son humanos, el pro
en la pubertad. Pero a ellas se las inicia esencialmente en los
blema se encuentra ya muy cerca de la conciencia. Lo mismo
misterios del parto, por lo cual el tener hijos se inserta en un
sucede con los motivos de los sueos. Si nuestra sombra apa
marco religioso. A diferencia del cristianismo, dar a luz no es
rece como una pantera, el problema est alejado de la con
entendido como algo habitual, biolgico, desvinculado de la
ciencia. Pero si aparece como Fulanito de Tal, podemos es
religin. En el cristianismo, si tomamos como ejemplo la re
tar seguros de que sabemos a qu se refiere. Cuando la sombra
ligin catlica, la sexualidad no se rechaza y no es conside
o animus aparece con forma humana, suelo decir: Eso debe
rada como algo maligno, sino que se contempla como una
ra resultarle familiar o No sabe a qu aspecto suyo puede

referirse?. Porque creo que, de ser as, hay posibilidades. El
problema se encuentra ya en la esfera de la comprensin hu
mana. Cuando aparece con otras formas, est muy lejos y se
necesitan determinados ejercicios tericos, por as decirlo,
para dar con l o averiguar en qu faceta del paciente se en
cuentra. Si l dice: Su interpretacin es muy interesante, pe
ro no me dice nada, entonces no se trata de un motivo hu
mano, no se debe insistir. Hay que esperar a que resulte ms
accesible. En nuestra historia, eso significa que el problema no
est muy lejos de la conciencia. Q uiz la gente de Rumania
adivinara incluso de qu se trata.
Nos hemos detenido principalmente en cmo la empera
triz trasciende el tab de la manzana y en cmo, al igual que
Adn y Eva, comete el pecado de volverse consciente. Da un
paso que la har ms consciente. Y, en concreto, ms cons
ciente de lo femenino,- de manera femenina y en la esfera fe
menina de la vida. De modo que la primera consecuencia es
que la emperatriz se da cuenta de que hace un tiempo que
est embarazada.
Si estudiamos las sociedades primitivas, comprobaremos
que el hecho de dar a luz se inscribe en los misterios religio
sos de la tribu, aquellos en los que las muchachas son inicia
das. Por lo general, cuando tienen la primera menstruacin,
cumplen ciertos ritos de iniciacin, al igual que los hombres
exigencia de la naturaleza. Hay que proporcionarle al cuerpo

y a la vida natural lo que es suyo. Por tanto, la sexualidad tan
slo debera vivirse de una forma ordenada, dentro de una
relacin marital y, de ser posible, slo para procrear. Tener
hijos es algo maravilloso, uno est en su derecho y no hay
nada pecaminoso en ello si se realiza dentro de la institucin
matrimonial. Sin embargo, no tiene un sentido religioso. En
cambio, es tomando los hbitos y renunciando a tener hijos
cmo se alcanza el estado ms elevado. Si entendemos esa
opcin como un tipo de vida superior.
Debido a que estas experiencias no forman parte de la vi
da religiosa, no hay sacramentos que bendigan el parto o ri
tuales para apoyar a la mujer cuando da a luz. Si muere, se le
administra la extremauncin, de lo contrario no hay ritual.
Lo cual demuestra que no concierne a la religin. Se consi
dera un hecho profano, ajeno a lo religioso, privando a esa
parte de la vida femenina de toda profundidad e importancia
psicolgica. Se contempla como un asunto biolgico y ba
nal, e incluso mujeres cultas de hoy en da lo ven de ese m o
do. He conocido mujeres que estaban orgullosas de haber
continuado con su profesin y paralelamente, como dicen
ellas, haber tenido un hijo sin demasiado alboroto. Todo
fue bien, el hijo naci con toda normalidad, pero esas muje
res se privaron a s mismas de la comprensin profunda de
numerosos aspectos religiosos, sagrados y arquetpicos que
76
LA GATA
77
nunca llegaron a hacerse patentes. En cierta manera, el nio
maldicin de una autntica bruja. Pero aqu es la Madre de
no pas de ser un atractivo pero banal complemento pa
Dios la que, de improviso, acta como una bruja. Es como si
ra sus vidas.
su lado brujo pasase a ocupar el primer plano para lanzar esa
Estoy segura de que no es bueno para un nio nacer en se

mejantes condiciones. No se le recibe en el mundo como es
debido. Al menos, cuando psicoanalizamos a mujeres emba
razadas nos damos cuenta de que el inconsciente convierte el
hecho de tener un hijo en algo grande, arquetpico, y yo di
ra incluso sobrenatural. Una mujer en estado tiene, como di
je antes, esa absoluta proximidad a la muerte y al mundo ar
quetpico: misteriosos sueos acerca del origen del hombre y
sugerencias relativas a espritus ancestrales que van a reen
carnarse. Todos esos sueos reflejan misterios, misterios psi
colgicos y una posible clarividencia interna y arquetpica
conectada con el hecho del parto. Lo cual escapa a muchas
mujeres en nuestra cultura. Ello se debe a la tradicin pa
triarcal y al hecho de que la imagen de la mujer ha sido des
poseda, por decirlo de alguna manera, de su parte biolgica
y natural.
La emperatriz adquiere conciencia, pero eso repercute en
el reino sagrado de la Virgen Mara. Y por ello, la Madre de
Dios est furiosa y maldice a la nia que va a nacer. Por lo
que respecta a paralelismos con otros cuentos, que yo sepa,
no existe ni uno solo en el que la Virgen Mara maldiga a una
criatura. Hay cuentos de hadas en los que la Madre de Dios
acta de forma ms bien fra o algo as, a modo de compen
sacin natural para su papel totalmente misericordioso en la
cultura oficial. Nunca me haba encontrado con algo como
lo que nos ocupa. Tenemos ese tema recurrente, cuya apari
cin ms famosa se da en Rapunzel de Grimm, el que una ma
dre embarazada tenga un antojo como el de nuestra empera
triz y quiera una comida especial, a causa de lo cual atrae la
maldicin.
C a p t u l o 4
EL G A T O E N LA M I T O L O G A
V am os a centrarnos ahora en la figura del gato y en sus

co n notaciones m ito l g icas y materiales. U n o de los detalles
ms significativos del gato c o m o s m b o lo es su am bivalencia:
al igual que la serpiente, su im ag en oscila entre la b e n e v o
lencia y la m alevolencia.
Desde el p unto de vista histrico, la primera vez que el gato
adquiri fuerza arquetpica fue cuando en Egipto se le em pez
a adorar co m o a un animal sagrado. Su santificacin supuso una
especie de purga virtual de los aspectos ms oscuros de su na
turaleza, asocindolo despus a la vida espiritual del hom bre.
Desde m uy pronto, en Egipto se consider que el gato era sa
grado para Isis. Pero fue durante la dinasta X X II cuando c o
m o hija de Isis y de su esposo O siris surgi la figura de la
gran diosa felina Bastet, cobrando ms im portancia que cual
quier otra diosa. Se la conoca co m o la Seora de Bubastis y su
tem plo se hallaba en el centro de la ciudad, rodeado de agua.
A un q ue e n te n d id a c o m o hem bra, Bastet fue identificada a
Bastet, la diosa-gata (bronce, pe rio do ptolemaico,British M u se um , n 25565)
m e n u d o con su padre Ra. Sealem os que O siris, Ra y H orus
80
LA GATA
EL GATO EN LA M ITOLOGA
81
se fusionan muy a menudo, tal como sucede con los dioses
ta evolucin del gato como smbolo femenino destructivo
en Egipto. En su identificacin con Ra, dios de la vida, se
movido por el instinto. De hecho, el gato negro bien podra
crea que el gato-sol se enzarzaba cada noche en una lucha
contemplarse como el lado sombro de la Virgen Mara, un
de proporciones csmicas con Apofis, la serpiente de las ti
deseo proyectado de forma inconsciente para vengarse de la
nieblas. De esta forma, el gato se hace con un lugar entre los
Iglesia. Podemos apreciar as, de manera muy esquemtica,
hroes solares que, en la mitologa, luchan contra las diversas
cmo se estableci la polaridad del arquetipo del gato. A ho
formas que adopta el diablo.
ra hagamos un breve repaso de algunas de las caractersticas
Al gato se le adoraba tambin en relacin con la Luna. Se
asociadas a los aspectos difanos y oscuros del gato.
crea que, durante las horas de oscuridad, cuando los rayos
El gato est estrechamente vinculado a la conciencia y a
del sol eran invisibles para los humanos, stos se reflejaban
todos los procesos creativos. Se tena la creencia de que las
en los ojos fosforescentes del gato, como lo hace la luz del
orgas sexuales de Bastet incrementaban la fertilidad vegetal,
Sol en la Luna. De ah, por lo tanto, el tipo de conciencia fe
animal y humana. Por otra parte, las orgas del gato negro,
menina acerca de la cual ya hemos hablado.
practicadas en las noches de Luna nueva eran autnticos ritos
Durante los ltimos aos de la civilizacin egipcia, se
de esterilidad. La relacin sexual con el diablo, que a menudo
identific a Bastet con Artemisa, la cazadora, diosa virgen de
tomaba la forma de un gato, no daba frutos, causaba graniza
la naturaleza y vinculada a la fertilidad y a la tutela femenina
das, lluvias, tormentas, destruccin de los cultivos, muertes
en el parto. Segn el mito, cuando los dioses griegos huye
de animales y esterilidad e impotencia en los seres humanos.
ron a Egipto perseguidos por Tifn, Artemisa se transform
El gato blanco curaba y velaba por los enfermos. Haca desa
en una gata y con esa forma se refugi en la Luna. Tambin
parecer los efectos del veneno, contrarrestaba la irritacin e
Hcate se convirti en una gata. Juntamente con Freya la
incrementaba la fuerza de recuperacin de las personas. Se
diosa teutona de la fertilidad, casada con el Sol, y cuyo ca
utilizaba mucho su cola para curar la ceguera. En general, la
rruaje era tirado por dos gatos , Hcate representa el lado
fuerza del gato pareca localizada en su cola, de la cual se
perverso de la feminidad, la bruja, la Madre Terrible, causan
crea tambin que era un rgano de equilibrio. Por el contra
te de la locura y la obsesin.
rio, el gato-brujo negro envenenaba las mentes de la gente,
Por ltimo, en la Edad Media, el poder predominante que
infectaba sus cuerpos con enfermedades y les causaba cegue
se asociaba con el gato era el del diablo. De algunas mujeres se
ra. El diablo utilizaba la cola de su encarnacin para hechizar
deca que tenan el poder de colocar sus almas en el interior
a las personas y someterlas a su voluntad.
de los gatos negros. Se referan a las brujas, que ya no se de
En el folclore y en los cuentos de hadas, el gato blanco es
dicaban a las fuerzas de la luz sino a las fuerzas oscuras, al
el liberador de los oprimidos y el defensor de los jvenes ne-
diablo. La segregacin que el catolicismo hace de los instin
cesitados y carentes de privilegios. Utiliza su astucia e inicia
tos, la sexualidad y, en trminos generales, del elemento na
tiva para derrocar a las fuerzas de la oscuridad y aporta ri
tural femenino, probablemente tiene mucho que ver con es
queza, poder y honor. El gato negro es, con frecuencia, un
82
LA CAIA '
EL CATO EN LA MITOLOGA
83
presagio de mala suerte, portador de pobreza y frustracin. ;
puede comunicar una gran sabidura proftica y ensearnos
Oprim e y tortura. Es traidor y ladrn. El gato solar, luz del ;
cmo mantener en equilibrio los valores en conflicto. Como
mundo, figura a los pies de Jesucristo, mientras que el gato
smbolo de la conciencia, es una entidad psquica que cono
demonaco se sienta a los pies de Judas.
ce el camino a seguir, siempre y cuando aprendamos a con
En su vertiente positiva, el gato se asocia, como la ser- 1

pente, a la inmortalidad. Se acurruca en forma circular y se '?
fiar en l, honrndole, obedecindole y siguindole adonde

quiera que nos conduzca.
Y
dice que posee nueve vidas. En el aspecto negativo, sugiere
para terminar, un breve comentario acerca del sacrificio
la idea del crculo vicioso. Debido a sus ojos imperturba
del gato. El significado del sacrificio del gato, al parecer, re
bles y al hecho de ver en la oscuridad, el gato es tambin ?
presentaba la destruccin de las proyecciones humanas sobre
profeta. Hace gala de previsin e intuicin. De nuevo en el
el animal, tanto si se trataba de experiencias psquicas oscu
lado negativo, los ojos del gato sugieren el poder de la fasci
ras como luminosas. El sacrificio del gato era una compensa
nacin. Puede paralizar a sus vctimas. Debido a su indepen
cin necesaria cuando imperaba una enorme falta de con
dencia y libertad, se ha vinculado al gato con la Virgen, pero
ciencia. Constitua un acto para recuperarse de cualquier forma
tambin, como hemos visto, con las brujas. Es curandero y
de posesin arquetpica. As, encontramos ritos de sacrifi
servidor de los hombres, protege las casas y los cultivos de
cios de gatos en la Francia catlica romana, en Inglaterra y
roedores y serpientes. Tambin se le ve como fuente de ma- *,
en otras partes. Tambin encontramos un gato blanco a los
leficios, hechicero y vampiro.
pies de la cruz, donde, como smbolo de luz, curacin y sal

vacin, representaba al propio Cristo, y como l tena que
Tenemos que considerar ahora otro aspecto del gato que

lo sita entre los dos polos opuestos que hemos visto hasta el
,*
ser sacrificado para renacer. Cuando se le asocia al Sol, el ga
momento: el gato como mdium. Segn la creencia gnstica,
to es un gato macho. Tambin el gato que ayuda al protago
un gato custodiaba el rbol de la vida y su conocimiento del
nista en los cuentos de hadas, como sucede en El gato con bo
bien y del mal en el Jardn del Edn. Tambin al gato solar
tas, es un gato masculino y tiene, si queremos circunscribirlo,
egipcio se le asoci con el rbol de Persea, que era tambin
cualidades mercuriales. En tales cuentos de hadas, es l quien
un rbol de la vida y la conciencia. De igual modo, existe una
conoce el camino, el gua del alma. Est asociado al Sol y, co
leyenda cltica que cuenta que en cierta cueva se encontr
mo Mercurio, siempre est junto a l, ayudando. Eso lo dife
un orculo sagrado en el que habitaba un esbelto gato,- el ani
rencia bastante del gato hembra, que siempre est en la lnea
mal descansaba en un lecho de plata. El gato adquiri as el
de la Luna, de la fertilidad de Bastet, etctera.
carcter de mdium. Haca el papel de puente entre el bien y
Los gatos son originales de Egipto. Todos los gatos son, en
el mal, con conocimiento de ambos extremos. Actuaba como
ltima instancia, de ascendencia egipcia. No existan ante
mediador entre ellos, adems de entre la vida interior y la ex
riormente. En Egipto era un animal sagrado y al parecer to
terior, Dios o las fuerzas sobrenaturales y el hombre. Al tener
dava se le considera beneficioso. En una divertida novela au
acceso a las dos esferas y encontrarse bien en ambas, el gato
tobiogrfica, Agatha Christie, cuyo segundo marido fue un
84
LA GATA
EL GATO EN LA MITOLOGA
85
arquelogo, narra cmo ste la llev a hacer excavaciones
las faldas y mostraban sus traseros a las multitudes que aplau
a Egipto.1Vivan en una pequea cabaa y estaba tan plaga
dan desde la orilla. As es como se divertan en honor a Bastet.
da de ratas que pensaron seriamente en marcharse. Esparcie
La fertilidad, los ritos sexuales, e incluso la lascivia, formaban
ron veneno por el suelo, lo intentaron todo, pero no pudieron
parte de ello,- pero siempre desde un prisma positivo. La dio
librarse de ellas. Finalmente se quejaron a su jeque rabe,
sa no tena rasgos oscuros. En la mitologa germana, como ya
quien dijo: Eso tiene fcil remedio. La noche siguiente apa
hemos dicho, el gato se asocia a la diosa Freya, que era tam
reci con una enorme gata y afirm: sta ser la solucin.
bin positiva.
Durante toda la noche oyeron golpes y chillidos y al cabo
Todos los rasgos diablicos del gato, como su carcter
de tres das no haba ni un solo ratn. Agatha Christie que
brujo, salieron a la superficie en la era cristiana. Esto tiene
d fascinada por lo que la gata haba hecho por el hombre,
que ver con la supresin patriarcal de la sombra femenina. El
y eso puede llevarnos a entender a este animal sagrado. D u
gato pas a ser un animal propio de brujas, del diablo, un
rante la noche, cuando estamos sumidos en la oscuridad y
vampiro. Se celebraban rituales en los que, al estilo de las ca
nos sentimos ms indefensos, acta como una autntica pro
zas de brujas, se colgaba a los gatos malvados. Com o es lgi
tectora y nos ayuda. As que, para establecer futuras cone
co, existan medios para librarse del mal, pero primero lo
xiones, har hincapi en el gato hembra, en su faceta lunar y
proyectaban sobre el gato y a continuacin lo colgaban.
protectora.
Adems, los gatos son extremadamente resistentes. Sobrevi
Bastet, en Egipto, no tiene en absoluto rasgos de bruja. Su
ven a los ms increbles accidentes, la mayora de las veces
lado oscuro est relacionado con la tierra de los muertos y
sin consecuencias. Pueden caer desde sitios muy altos y ate
con la Luna (que es tambin la tierra de los muertos). Pero no
rrizar sobre sus patas. Son animales muy vitales. Yo crec en
tiene cualidades diablicas. Es una figura arquetpica extre
tre gatos y perros, y a menudo bamos al veterinario para que
madamente positiva. Tiene que ver con la fertilidad, con las
visitara a los perros, pero jams a los gatos. Siempre sobrevi
celebraciones populares y tambin con la msica. El sistro,
van a las cosas ms terribles.
instrumento musical de Isis, estaba siempre asociado al gato,
Algo que hay que mencionar tambin sobre el gato es su
y las excavaciones en Egipto han descubierto numerosos ga
independencia. El perro se ha convertido en un amigo senti
tos con un sistro. Esto se debe a las bellas canciones de amor
mental y emotivo para los hombres, adems de muy leal. La
que cantan por la noche, aunque no estn hechas precisa
mayora de los perros que son abandonados en el campo pe
mente para nuestros odos.
recen o, como mnimo, se sienten tristes y afligidos. En cam
A Bastet se le atribua una gran relacin con la msica. En
bio, un gato puede reiniciar con ms facilidad una vida salva
su celebracin, por ejemplo, la gente bajaba por el N ilo en
je, lejos de los humanos. En mi juventud, me haca mucha
barcazas y las mujeres se ponan de espaldas, se levantaban
gracia lo aduladores que eran. Si un gato quera comida o ca

ricias, vena a frotarse de esa forma tan particular, con la co
1. An Autobiotjraphy, Londres, Collins, 1977.
la levantada. A veces, si no tena tiempo, le deca: Vete.
86
LA CATA
EL CATO EN LA M ITOLOGA
87
Tengo que leer. Entonces el gato pareca pensar: De acuer
sexo. Com o es bien sabido, el caballero elega a una dama y
do, de acuerdo..., y empezaba a frotarse contra la silla, co
llevaba a cabo las mayores hazaas por ella. La dama elegida
mo diciendo: Si no me haces caricias, me las har yo mis
era, por lo general una mujer del tipo anima-, tenemos conoci
m o... N o pasa nada. Un perro se sentira herido en lo ms
miento de algunas de esas famosas doncellas. Y, naturalmen
hondo de su alma y nos mirara con reproche. N o se le pue
te, ese amor cortesano no era siempre platnico. De manera
de hacer algo as. Pero un gato: Bah, no im porta.... N u n
que en esos crculos, siempre aristocrticos, nacieron muchos
ca depositan su alma en nuestras manos. Es un animal simp
hijos ilegtimos. Eran los hijos de condes y princesas cuya
tico y nos utiliza, pero mantiene su independencia.
identidad se ocultaba. Por supuesto, algo as creaba muchos
A menudo encontramos sueos referentes a gatos en m u
problemas. La Iglesia estableci entonces, como norma de
jeres que no tienen independencia y que estn sujetas a su
prevencin, que los hombres no deban escoger a una dama
marido y a los nios, como si de un perrito se tratara,- siem
concreta para su amor, sino que deban ofrecer sus brazos y
pre recalcan lo que hacen los gatos. Un gato va a la suya. Sa
sus hazaas heroicas a la Virgen Mara.
be lo que quiere y va a su aire. A determinadas horas, se acer
La norma se propag y, en lneas generales, la Iglesia luch
ca para comer y se muestra simptico. Pero cuando quiere
contra el amor corts, porque las cosas empezaban a rsele de
irse: Miaau!, hemos de dejar que se marche. Es muy cruel
las manos. Coincidiendo con la abolicin del amor corts y
mantener confinado a un gato. Se puede tener un perro en un
el auge del culto a la Virgen Mara como sustitutivo, dan co
piso, pero tener un gato y no dejarlo salir nunca es cruel,
mienzo las cazas de brujas. Jung dice que esto se debe a que,
porque necesita independencia, necesita deambular por ah y
en el amor corts, se reconoca el anima del hombre y la indi
hacer su propia vida. Esto puede originar molestias, si se de
vidualidad de la mujer. Era algo individual: un caballero y su
senfrenan y no hacen ms que procrear. Aparecer entonces
dama. l poda aprender algo acerca de su anima puesto que
una plaga de gatos. Al haber tantos se vuelven destructivos.
la dama era de su propia eleccin, y tambin ella poda desa
Ese lado negativo del gato est muy relacionado con la caza
rrollar su propia individualidad. De forma que, al reemplazar
de brujas.
una eleccin individual por un smbolo arquetpico colectivo
Nos preguntamos ahora: qu tiene que ver la Virgen M a

ra con la caza de brujas? Jung lo ha explicado en Psycholotji-
como la Virgen Mara, se perdi el elemento personal. Slo

se preserv la imagen colectiva femenina.
cal Types.2 Antes del desarrollo y propagacin del culto a M a
Si bien el resultado fue ms positivo que en el protestan
ra, exista el fenmeno del amor corts, las llamadas cortes
tismo, donde ni siquiera existe una imagen colectiva femeni
del amor. En las cortes del amor los hombres empezaban a
na, supuso la supresin de la individualidad femenina. Las ca
establecer relacin con las mujeres y viceversa,- se fue el
zas de brujas dieron comienzo entonces, y si leemos relatos
principio de las relaciones individuales de amor con el otro
de esos juicios, veremos que a las mujeres que tenan cierta

originalidad, se las acusaba de ser brujas. Algunas no eran
2. O C 6, pr. 399.
ms que pobres criaturas trastornadas. Las ltimas brujas de
88
LA GATA
EL GATO EN LA M ITOLOGA
89
Suiza, por ejemplo, eran claramente esquizoides, ancianas
vital y natural. Es otra polaridad, tpica de la esfera femenina.
extravagantes que murmuraban entre dientes y se salan de lo
De ah que la Virgen Mara maldiga a la nia que va a nacer
comn. As adquirieron fama de brujas. Pero tiempo atrs se
y profiera que tiene que convertirse en una gata.
haba perseguido tambin a mujeres hermosas o a aquellas
En los cuentos de hadas, los poderes establecidos Dios,
que resultaban muy atractivas para los hombres. Desperta
la Trinidad, la Virgen Mara y, muy a menudo tambin, el
ban, por supuesto, los celos de otras mujeres y los temores de
Diablo en el Infierno actan siempre contra los nios. Es
los hombres, siendo entonces perseguidas. As pues, a las
to significa que quieren bloquear la evolucin venidera, y esa
mujeres que mostraban una personalidad sobresaliente y que
inercia es tpica. Las imgenes divinas establecidas, los siste
se apartaban de lo comn, por lo general se las tachaba de
mas y las imgenes religiosas y arquetpicas consolidadas tie
brujas y se las aniquilaba.
nen tendencia a evitar cualquier cambio en el futuro. Es por
C on el tiempo, la caza de brujas trajo consigo la persecu
ello que la Virgen Mara no arremete contra la emperatriz.
cin del elemento individual en las mujeres. Se persegua
Podra haberla maldecido por haber robado las manzanas,
tambin el hecho de que el hombre pudiera considerar el as
pero en su lugar maldice a su hija. Eso significa que no quie
pecto individual de su anima, y no verla slo como un es
re que se desarrolle ninguna forma nueva de feminidad. Por
quema arquetpico, tal como suceda con la Virgen Mara.
eso la nia se convierte en una gata, que es precisamente la
Esto condujo a las persecuciones y coincidi histricamente
nueva forma de feminidad.
con absoluta simultaneidad con la denigracin de la fi
Junto con la maldicin, la Virgen establece que la nia se
gura del gato, que pas a ser un animal propio de brujas, des
r hechizada a la par que todos sus sirvientes y no participa
tructivo, portador de mala suerte, etctera. Esta proyeccin
r de la vida humana hasta que venga un prncipe y le corte
recay en particular sobre el gato negro, del que an se pien
la cabeza y la cola. Volveremos al asunto de la cola ms ade
sa que trae mala suerte cuando se cruza en nuestro camino.
lante, cuando le sea cercenada. Creo que resulta muy intere
Por ello, el gato tiene tambin mucho que ver con la indivi
sante el hecho de que la cola contenga, de alguna manera, el
dualidad independiente de lo femenino.
autntico poder. De hecho, se trata de algo bastante comn.
Vemos, pues, que el gato es una sombra de la Virgen M a
Por ejemplo, tambin se cree que las colas de los zorros y los
ra. Es esa parte de la naturaleza femenina que la Virgen Mara
lobos tienen un poder mgico. Las colas de muchos animales
no representaba pero que vendra a completar la imagen de
son fuente de poderes mgicos.
lo femenino. Podra decirse, por lo tanto, que la propia Vir
Sin embargo, y a pesar de la maldicin, nuestra muchacha-
gen Mara tiene una sombra felina. En nuestra historia, al co
gata no se siente desgraciada. N o se ve abocada a una vida
merse las manzanas, la emperatriz penetra en el misterio del
miserable. Conserva a todos sus sirvientes en el palacio, en
bien y del mal que hay en lo femenino. La tensin no es tan
medio del bosque. Lleva su propia vida, pero se la ha privado
to la que existe entre el bien y el mal, sino entre lo sublime,
de su forma humana, se la ha separado de todo contacto hu
impersonal y colectivo y aquello que es personal, individual,
mano, se la ha deshumanizado, desterrndola a la naturaleza.
LA CATA
90
EL GATO EN LA MITOLOGA
91
Ahora podemos entenderlo mejor. Es tpico de lo que suce
de individualizacin de lo femenino, un proceso que no puede
da en los siglos XII
ceder a esos convencionales esquemas. Por supuesto, tam
y XIII:
el elemento individual femenino fue
desterrado de las formas oficiales de vida humana
perma
neci marginado.
bin est involucrado el problema del sexo. De alguna mane

ra, al convertirse en gata nuestra protagonista no hace sino
As pues, la emperatriz vuelve a su casa y el emperador es
mostrarse tal como deseara ser. Pensemos en ella como en
t encantado de saberla embarazada. Da a luz a una hermosa
un ser humano autntico. Imaginemos una muchacha senci
nia y todo el mundo est contento. Resultar imposible m i
lla, independiente y femenina por naturaleza, que crece en
rar a la muchacha sin quedar cegado por su esplendor. La ni
un entorno convencional, y con la que, en trminos genera
a se hace mayor con toda normalidad. Pero de forma sbi
les, todos estn contentos hasta que surge el problema del
ta, al cumplir los diecisiete aos estando sentada junto a su
amor: es entonces cuando ella se da cuenta de que el amor es
padre y durante la comida del medioda se convierte en
algo individual.
Para bien o para mal, el amor concierne al destino perso
una gata y desaparece junto con todos sus sirvientes.

Existen muchos paralelismos con otros cuentos de hadas.
nal. U no puede, desde luego, equivocarse. Pero el amor es
Hace algunos aos, estudi un cuento griego en el que pesa
personal. N o obedece a un acuerdo colectivo, y si lo hace
ba un maleficio semejante sobre una princesa, segn el cual
aparecen los conflictos. Nuestra princesa est representada
cuando sta tuviese diecisis aos, la secuestraran y la lleva
como una figura femenina simblica que, al igual que la gata
ran al desierto. As sucede y comienzan entonces todos sus
en que se convertir, sigue o es obligada a seguir su pro
sufrimientos, hasta que llega su redencin. Pero antes de esa
pia inclinacin individual y, por lo tanto, desaparece de la es
edad, todo haba sido perfecto. sa deba de ser la edad, en
fera de lo humano. Com o vemos, vive en un palacio en mitad
aquel tiempo, en que la gente empezaba a hacer planes de
del bosque. Es decir, desaparece y se va al inconsciente.
matrimonio para las muchachas. Coincide con el momento
El bosque se asocia en particular con el inconsciente cor
en que nuestra protagonista se convierte en gata. Si muestra
poral. Segn dice Jung en The Spirit Mercurius, est rela
una personalidad ertica independiente, estando en edad de
cionado con la esfera psicosomtica de la psique.3En los cuen
casarse es cuando el conflicto sale a flote. Si la chica se con
tos de hadas hay que prestar mucha atencin a eso, porque si
vierte en gata, tal vez sea porque quiere ser una mujer inde
alguien desaparece en el mar, desaparece en el inconsciente
pendiente, tener su propia personalidad.
colectivo. Si desaparece en el cielo, desaparece tambin en el
La hija de un emperador no tena, por lo general, ninguna
inconsciente. Si muere ahogado en un ro, desaparece asi
posibilidad de elegir a su esposo. En aquellos tiempos, entre
mismo en el inconsciente. As que tenemos que abordarlo de
los crculos de clase alta, todo se resolva mediante acuerdos
forma especfica y pensar: En qu aspecto del inconsciente
familiares. Por tanto, la protagonista se halla en un conflicto
desaparece la muchacha?.
y desaparece. N o puede acatar los planes matrimoniales de

sus padres, porque se supone que est vinculada al proceso
3. A lchm ical Studies, O C 13.
92
LA GATA
El bosque acostumbra a estar relacionado con la vegeta

cin. Como seala Jung en su ensayo sobre Mercurio, la ve
a p t u l o
getacin es esa forma de vida que brota directamente de la

LOS REIN O S
materia inorgnica y se alimenta de ella. Es la forma de vida

ms primitiva y, por tanto, acostumbra a simbolizar las esfe
ras vegetativas de la psique en las que sta se funde con los
procesos materiales del cuerpo. Es decir, lo que ahora deno
minamos psicosomtico, donde nada es puramente psqui
co ni puramente fsico: una esfera intermedia que todava es
t muy poco explorada. Uno se sumerge en su cuerpo y tan
slo vegeta. Si nuestra protagonista fuera un autntico ser
humano en lugar de un arquetipo se sumergira en una
especie de apata depresiva e inaccesible. Pero como es un
arquetipo, es normal que se vea sumida en un estado vegeta
tivo. Se convierte en algo recndito, penetra en los cuerpos
En el momento en que la muchacha se convierte en gata y
de la gente o en algo prximo a sus cuerpos, y all habitar
desaparece junto a todos sus sirvientes, el cuento se detiene
hasta que llegue la redencin.
bruscamente, se dirige al reino masculino e introduce un

nuevo tema:
Entretanto, en un lejano pas, haba un emperador con
tres hijos. Su mujer haba muerto y l se haba dado a la be
bida. Como quera librarse de sus hijos, los reuni a los tres
y les dijo: Voy a ordenaros algo. Aquel que sea capaz, de
ber traerme un hilo de lino tan fino que al soplarlo pueda
enhebrarse en una aguja. Cada uno de vosotros deber traer
me algo y ofrecrmelo como obsequio, y as ver cul de
vosotros es el ms valeroso.
Eso hace que los tres hijos emprendan sus aventuras. A ho

ra tenemos que analizar qu significa este nuevo reino: un
conjunto de cuatro hombres, en el que el padre se ha dado a
la bebida tras la muerte de su esposa. En general, el empera
94
LA GATA
LOS REINOS
95
dor vendra a ser un principio de gobierno colectivo, una do
nes, como la orden para la persecucin de los herejes y otras
minante de la vida colectiva. As pues, existe aqu otra dom i
similares. Dejaron a un lado el eros. Es ms, se dedicaron a la
nante. Antes seal que, en ciertas ocasiones, podamos en
pura poltica de poder masculino o bien al intelectualismo.
contramos con diferentes reinos en una misma historia. Esto
Dentro de la Iglesia coexistan esas dos corrientes. Incluso
viene a significar que la civilizacin ya se ha dividido y que
cuando el Papa declar la Asuncin, se produjo una especie
existen diferentes esferas con diferentes dominantes. Resu
de revolucin encabezada por unos cuantos cardenales y
miendo, se puede decir que en la poca en la que se origina
obispos. Se manifestaron contra el Papa y expresaron su dis
el cuento existe otra dominante de la vida colectiva, no regi
gusto respecto a semejante idea. Su actitud fue severa: N o
da ya por un principio femenino estril, como en la primera
es eso lo que necesitamos ahora en la Iglesia. Algo as debili
parte, sino ms bien por la ausencia de lo femenino.
ta nuestra posicin. Debemos ser como un bloque de granito
La emperatriz ha muerto. Cmo podramos interpretarlo?
que defienda la confesin, etctera.
La Virgen Mara convierte esta historia, a todas luces, en un
Por tanto, el segundo reino vendra a representar un m un
cuento de hadas de la era cristiana. Podra tratarse de una alu
do en el que lo femenino se ha perdido y el emperador bebe.
sin a la Iglesia Protestante, pero en Rumania no desempea
Durante la Inquisicin, sin ir ms lejos, los hombres que per
ba papel alguno. De hecho, en esos pases el protestantismo
seguan a los herejes y a las brujas estaban embriagados de
nunca ha llegado a cuajar de verdad. Tenemos, por un lado,
una espiritualidad errnea. Si leemos los informes de aque
una esterilizacin de lo femenino, y por otro, una eliminacin
llos tiempos, observaremos que eran hombres muy farisaicos.
de lo femenino. Yo dira que esto hace referencia a una ten
Estaban convencidos de que su labor consista en limpiar el
dencia, dentro de la Iglesia, marcadamente hostil hacia lo fe
mundo de algo terrible. As que esa espiritualidad errnea
menino, incluso cuando se manifestaba en forma de culto a la
y el alcoholismo est relacionado principalmente con la
Virgen. Haba un tremendo alboroto en ciertos crculos ecle
perdida de conexin con el autntico espritu, y por lo tanto
sisticos. Muchos crean que se haba armado demasiado re
con un aferramiento desesperado a algn tipo de espritu* su
vuelo en torno a la Virgen Mara y que no deba fomentarse la
cedneo es la imagen operativa: una embriaguez que tiene
mariologa dentro de la Iglesia. Muchos maestros escolsti
que ver con el poder y con el deterioro del anima.
cos, tales como los jesutas, no alentaban el culto a la Virgen.
En los estados avanzados de alcoholismo aparecen snto
Haba dos corrientes bastante diferenciadas, as que en nues
mas lamentables, de los que sin duda todos hemos sido testi
tra historia tiendo a interpretar el segundo reino como una
gos alguna vez: los hombres se vuelven sensibleros, afemina
conciencia religiosa de tendencia masculina dentro de la Igle
dos, aflora su resentimiento, se quejan, realizan comentarios
sia,- una conciencia que se apart todava ms de lo femenino.

Podemos apreciarlo en la filosofa escolstica, que es pura
La autora juega aqu con las dos acepciones licor yespritu de la
mente masculina. No hay eros femenino en ella y, adems, es
palabra inglesa spirit, para apoyar el doble sentido fsico y espiritual que
una organizacin de poder, al igual que determinadas rde
en este pasaje se otorga a la embriaguez. (N. del I.)
96
LA CATA
LOS REINOS
97
dainos, se desvanecen mentalmente. Presentan un cuadro
usaba en las cortes germnicas, como en la de Noruega y las
de posesin del anima, entregada por completo a sus cambios
de pases galicos, a manera de sustancia apotropaica. Se de
de humor. Si no beben, se sienten deprimidos y resentidos.
ca que los fantasmas, en particular los espritus del agua, la
Adems, aparece el complejo de abandono: Nadie me quie
vaban y blanqueaban el lino. En determinados cuentos, los
re, bebo porque nadie me quiere,- bebo porque estoy triste y
enanos y las doncellas del bosque visten prendas de lino y a
por eso bebo, etctera. Todo tipo de muestras de un anima
veces lo ofrecen como regalo precioso,- algunos trozos de li
perversa. Desde luego, esto tan slo sucede en casos extre
no incluso se transforman en piezas de oro. Si el lino lo re
mos y trgicos. Pero vemos que el anima se deteriora, por as
gala una ninfa, al usarlo no se gasta, pero tan slo puede em
decirlo, a travs de la bebida. Y sin el anima no puede existir
plearse una yarda, porque un pequeo espritu en forma de
relacin con nadie, y es as como pierden a todas sus amista
rana se sienta encima. Con mucha frecuencia el lino simboli
des. Es difcil saber si el deterioro del anima conduce a la be
za una nube de luz, que a su vez denota su naturaleza espiri
bida o viceversa. Sin importar qu se produce primero, ambas
tual. El lino tiene un poder curativo en ciertos lugares, como
cosas van siempre unidas. La cuestin es que el emperador
en Irlanda, en donde determinados remedios deben envol
quiere librarse de sus hijos.
verse en lino puro antes de ser usados. Los trozos de lino
A menudo, los reyes o emperadores encargan tareas a sus
tambin se emplean como remedio o como mtodo para
hijos. Acostumbran a hacerlo porque no saben a cul de ellos
transferir enfermedades. Hay que pasar un trozo de lino so
deben ceder su reino. Estas tareas sirven para decidir quin
bre una verruga o cualquier otro punto infectado del cuerpo
ser su sucesor. Nuestro emperador tambin lo har. Pero
y luego depositarlo en un atad. En Brandenburgo, a los re
ms tarde, no en ese momento. Probablemente est tan ebrio
cin nacidos hay que envolverlos en lino puro y no usar otro
que ni siquiera puede trazar una propuesta. Por eso se nos di
tipo de tejido, en cuyo caso el beb podra ms tarde... cam
cen que simplemente les encarga la tarea para librarse de
biar de sexo!
ellos. Ya no es un marido, tampoco es ya un autntico padre.
Los checos envuelven a los nio en lino y luego lo colocan
Sin duda sus hijos le habrn dicho ms de una vez: Vamos,
debajo de la mesa, para que sea inteligente. En el norte de
padre, no bebas tanto y le habrn quitado la botella. Por
Alemania, en la noche de Ao Nuevo, alguien suele traer con
eso quiere quitrselos de encima. Esto representara, una vez
sigo lino blanco que a menudo se hereda o es una sbana
ms, el viejo principio del estancamiento, del no querer ya
que perteneci a una persona fallecida para saber qu va a
cooperar en la posibilidad de un futuro. Se intenta crear un
deparar el futuro. Los sueos en los que aparecen cosas blan
bloqueo, suprimiendo cualquier cosa que conduzca al futuro
cas, como el lino, apuntan hacia la muerte. En la tradicin ru
o que le d paso. N o obstante, el emperador tiene una fanta
mana, los sueos sobre el lino se relacionan con viajes, siendo
sa original: deben traerle lino de gran finura.
de gran importancia si el lino aparece enrollado o extendido.
El lino es una fibra vegetal, de ah que se usara, en la anti
Volviendo a nuestro cuento, podramos decir que el lino
gedad, para las vestimentas de curas y magos. Tambin se
blanco es un tejido que pertenece a la esfera de los espritus,
98
LA GATA
LOS REINOS
99
que est relacionado con el mundo espiritual. Este matiz que
muy puras son tambin susceptibles de ser contaminadas. En
da reflejado, adems, en el nfasis con que se habla de su de
contramos la misma idea en la creencia popular de que las
licadeza y transparencia. Adems, se acentan asi los espri
ovejas jvenes son ms fciles de hechizar, as como en otras
tus femeninos conectados al lino, de manera que podemos
suposiciones. El producto hechizado con ms frecuencia en
tambin considerarlo como un requisito de la diosa madre.
los pases agrcolas es la leche, que es un smbolo de inocen
Basta con recordar que el hecho de hilar y tejer constituye
cia y de pensamiento inocente.
una caracterstica distintiva de la Gran Madre. Lo apreciamos
El lino alberga, por una parte, la idea de inocencia, y por
en las tres Moiras o Parcas que tejen el destino. As pues, en
otra, una extraa conexin con la posibilidad de verse conta
nuestra historia el lino seala hacia un destino especial. Un
minado o de ser hechizado. De ah que la fantasa del anima
destino tejido en la esfera de lo espiritual y con un fin espiri
de nuestro ebrio emperador, que confirma lo que pensba
tual, que bajo la forma de lino fino puede curar los males de
una poca.
mos de l, sea ante todo muy pura. Est demasiado lejos de la
Existe un cuento de Grimm, Las tres plumas,' en el que el rey
contaminada por la maldad. Aqu encontramos concomitan
propone a sus hijos, como tarea, que consigan lino. Aquel
cias con la Inquisicin y la caza de brujas. Si hubiramos ha
que traiga el lino ms fino, heredar del reino. Pero ms tar
blado con los perseguidores, nos habran dicho que una m u
de, cuando llegan con el lino, el padre les dice que aquello es
jer debe ser pura, casta y tiene que obedecer a su marido: un
slo el principio y que tienen que conseguir la novia ms be
ideal de feminidad totalmente exigente e inhumano. Tam
lla. De manera que el lino en esa historia es tan slo la cone
bin nos habran dicho que cualquier mujer que no se ajuste
xin inicial con lo femenino. Es tan slo un hilo que condu
a ese ideal es una bruja. Tambin nos muestra que cuanto ms
ce a la figura femenina, si bien el cuento se acaba en ese
intensa sea una fantasa de ese tipo una fantasa errnea so
punto y el tema en cuestin no se desarrolla.
bre la pureza- ms pueden el diablo, la muerte y la maldad
realidad, es demasiado perfecta, idealista y hermosa,- no est
Cmo podemos interpretar el hecho de que nuestro em
introducirse en ella. N o slo encontramos eso en la Iglesia
perador bebedor, que ya no tiene esposa, quiera que le trai
medieval. Lo mismo podra decirse de los altos crculos an
gan lino? El lino est emparentado con la suerte, con el des
glosajones e ingleses del siglo XIX. Es el ideal de la dama. Una
tino, con lo femenino,- es de origen vegetal al contrario que
dama no maldice ni se enfada e incluso ignora que tiene vien
la lana, de origen animal,- eso nos habla de su pureza. Los p i
tre y genitales. Esas cosas no deben mencionarse,- la palabra
tagricos, por ejemplo, slo vestan prendas de lino, nada
vientre est prohibida. Una dama no usa esa palabra. Y as
que procediera de las ovejas. Est tambin relacionado con la
sucede con todo. As es el lino,- as es la fantasa del anima de
permeabilidad. U no puede transmitir enfermedades o puede
estos hombres. Y las autnticas perjudicadas son las mujeres,
exorcizar a travs del lino. N o hay que olvidar que las cosas
vindose obligadas a actuar siguiendo semejantes esquemas

de comportamiento. Con toda probabilidad, a muchas de
1. The Complete Grimm s Fairy Tales, pg. 319.
nosotras todava nos habrn dicho en alguna ocasin que
100
LA GATA
debamos comportarnos como una dama. Algo de lo ms

deplorable.
LOS REINOS
101
pos estn contaminados. Contaminare significa en latn entre

tejer. Nuestro proceso mental es como una red. Elaboramos
Tras todo ello encontramos a un anciano lascivo, un b o
conexiones, principalmente con nuestra fantasa. Tejer est
rracho malvolo a quien, al disponer de una hermosa nuera,
relacionado con el trabajo de la fantasa, que es tambin una
no se le ocurre otra cosa mejor que ponerle las zarpas enci
forma de asociar y establecer conexiones. La fantasa creati
ma. Actuacin acorde con las fantasas que semejantes caba
va es una red. Si empleamos la imaginacin de manera activa,
lleros tienen sobre las damas. Ellos son los ms marcados por
elaboramos un tejido. De ah que est emparentada con la
la suciedad y, como vemos, al final de la historia el empera
idea de destino, porque las fantasas inconscientes de las per
dor se comporta como un anciano libidinoso. Tiene esas fan
sonas son su destino.
tasas trasnochadas acerca de las mujeres. Sobran los comen
La red del destino es, en realidad, el tejido de nuestras
tarios. La fantasa de la mujer ideal y pura estuvo en boga
fantasas inconscientes. Podemos observarlo, por ejemplo,
durante las postrimeras de la expansin cristiana. Al mismo
cuando la gente psicoanalizada se queja continuamente de
tiempo, exista una cultura de la prostitucin totalmente en
su mala suerte. Su pareja no es la adecuada, su situacin tam
cubierta, en la que dichos hombres vivan el otro lado de su
poco, sus decisiones tampoco. Cuando profundizamos o b
propia anima. Se casaban con una dama para luego pasar la
servamos que se dicen a s mismos: Siempre supe que no
noche en un burdel! Porque, obviamente, hacerlo con una
resultara, siempre lo supe. Su animus o anima haban tejido
dama no les resultaba lo suficientemente atractivo. Existe,
ya la fantasa de que eran desafortunados y siempre lo se
pues, esa particin total de la imagen de la mujer en nuestra
ran. Es como una maldicin, un sino, que hace que todo lo
civilizacin y en el anima del hombre. Ello escinde el anima en
hagan mal. Cuando encadenan una mala situacin con otra,
los hombres y escinde a las mujeres, porque las mujeres no
siempre aflora ese sentimiento interior: Saba que todo sal
pueden ser ellas mismas: tienen que comportarse de acuerdo
dra mal. A m no poda irme de otra forma. Y siempre ser
con dichas ideas colectivas.
as. Si somos capaces de extraer una fantasa tan destructi
Cualquier cosa tejida puede ser, en s misma, un esquema.
va del fondo de su mente y hacerla consciente, podemos a
En alemn tenemos la expresin una forma de vida tejida.
veces romper la maldicin y detener esa racha de mala suer
Decimos el hilo del destino, el hilo de la vida. Pero qu
te. La accin de tejer est relacionada con asociaciones in
significa esto en trminos psicolgicos? Eros teje la conexin
conscientes, fantasas inconscientes que tienen una influen
entre nosotros y los dems, pero las conexiones pueden tam
cia sugestiva. Y eso es aplicable a todas las connotaciones
bin ser internas. Conexin es una buena palabra para expre
que he establecido.
sar esta idea. Por ejemplo, hablamos de una red de asocia
En nuestra historia los tres hijos se marchan, pero antes ce
ciones, en la que todas las connotaciones de un arquetipo
lebran una fiesta, para estar juntos y despedirse, y tras ello
forman una red. Todas se vinculan unas con otras y estn en
cada uno elige su propio camino. El primero sabe que pasar
tretejidas. se es el motivo de que Jung diga que los arqueti
hambre y que no podr conseguir comida para l, pero lleva
102
LA CATA
LOS REINOS
103
consigo un caballo y as ir tirando. Encontramos paralelis
mida, al contrario que su caballo, pero tampoco encontrar
mos con otras historias. En un cuento ruso,2 los tres hijos del
nada extraordinario.
zar salen del palacio y se encuentran con un cartel que dice:
Conductor y caballo simbolizan una persona arrastrada
Quien cabalgue hacia la derecha pasar hambre, pero su ca
por sus fuerzas vitales e instintivas. Nuestra subestructura,
ballo tendr comida suficiente. Quien vaya hacia la izquierda
nuestro cuerpo, es un animal. El caballo est relacionado con
tendr comida suficiente, pero su caballo pasar hambre.
la vitalidad de esa estructura. M uy a menudo, la gente suea
Q uien siga recto encontrar la muerte. El hijo mayor va
con caballos heridos o que no estn en forma, que han cado
hacia la derecha, vuelve con una serpiente de cobre para su
enfermos. Algo sucede con sus cuerpos, porque a nivel sim
padre y es rechazado. El hijo mediano toma el camino de la
blico se trata del caballo-cuerpo que transporta el alma.
izquierda, va a parar a un burdel, se encapricha de una pros
Tambin se da una relacin con la vitalidad. Todava se m i
tituta y ya no regresa jams a casa. El hijo pequeo, que to
den las fuerzas de nuestros coches por caballos de fuerza, as
ma el camino recto, tiene que enfrentarse a terribles dificul
pues, en los sueos modernos, con mucha frecuencia el auto
tades y finalmente se convierte en zar,- l es el hroe de la
mvil toma el relevo como estructura transportadora. En
historia. La muerte que sufre es, por supuesto, una muerte
cierta ocasin, al final de un semestre en el que estaba muy
simblica. No muere en realidad.
cansada, so que vea mi coche en marcha y que lo condu
El tema de nuestra historia es, en realidad, el mismo del
ca otra persona. Sala humo negro de la parte trasera y pen
cuento ruso, si bien no est muy claro. El hermano mayor to
s: O h, pobrecillo, debo llevarlo al mecnico para que lo
m un camino en el cual pas hambre, porque no encontr
reparen. Supe entonces que era el momento de tomarme
comida, pero su caballo s dispuso de ella. Por consiguiente,
unas vacaciones. Si segua trabajando, iba a pillar una gripe o
decidi seguir, pero tan slo encontr un perrito. El segundo
algo as. De manera que el inconsciente haba escogido el
hermano tena para comer, pero su caballo pas hambre, y fi
coche para representar al caballo.
nalmente pudo encontrar un poco de lino cuyo hilo, con mu
Si uno toma el camino de la derecha, significa que sigue a
cho esfuerzo, pudo pasar a travs del agujero de una aguja. El
la conciencia. El hermano mayor no tiene nada que comer,
tercero se perdi en una terrible tormenta en el bosque. Este
pero su caballo s. De forma consciente, pasa hambre y hace
tercer hijo se correspondera con el protagonista del cuento
que su caballo siga hacia delante. Creo que la eleccin de un
ruso, que tambin debe enfrentarse a ese tipo de problemas,
camino significa, a su vez, la eleccin de una forma de vida:
pero encuentra a una princesa, la bella Mara. El que toma la
cmo continuar de ahora en adelante? Y puesto que decide
derecha no tiene nada que comer, aunque su caballo s, y no
no comer, pero s tener a su caballo bien alimentado, yo dira
encuentra gran cosa. El otro va haca la izquierda y tiene co
que elige un camino materialista. Ve que tiene dinero y salud

y que su caballo est bien alimentado,- su cuerpo, su ser fsi
2.
M D W , Russische Volksmrcben, n 41, Dsseldor Colonia, Eugen Diederichs
Verlag, 1959.
co, est bien nutrido, pero le hace pasar hambre a su lado es

piritual. Esto significara ubi ben ibi patria (donde est lo bue
104
LA GATA
no, all tengo que vivir). Eso es lo fundamental y no lo espi

ritual. Por consiguiente, este hermano tan slo encuentra un
perro. La metfora tiene sentido.
LOS REINOS
105
provocado por la ira de Dios, que quiso destruir a la especie

humana. Si alguien suea con una inundacin, la primera
conclusin sera que Dios est furioso. Pero qu significa
El segundo hermano tiene para comer, pero no as su ca
eso desde el punto de vista de la psicologa? En primer lugar,
ballo. Podra ser el esteta, el que piensa que lo importante
la imagen de Dios la denominamos el Yo. Creo que lo que
son los valores espirituales y las relaciones humanas, descui
yo dira es que todo el colectivo inconsciente se halla en
dando las necesidades materiales. Encuentra algo de lino, pe
convulsin, que falta armona en el comportamiento cons
ro ms bien tosco. Eso confirma que el lino se asocia a un
ciente del colectivo y que el inconsciente est dndole vueltas
ideal de anima aristocrtico y distinguido, un ideal asctico y
a la idea de la destruccin. sa es nuestra situacin actual. El
esttico, el ideal de dama de lo femenino. Cuando un hom
inconsciente juega con la idea de destruirnos, de ah que, por
bre se casa con una dama, puede que su caballo no tenga na
ejemplo, cuando se psicoanaliza a mucha gente se observa
da para comer, pero aun as es muy agradable presentarla a
una gran cantidad de sueos terriblemente destructivos, en
los dems en el saln de la casa. As pues, ese aspecto de su
los que abundan las explosiones de bombas atmicas y la
personalidad se ve satisfecho, aunque su caballo est ham

briento.
idea del fin del mundo.

Tales sueos deben tomarse en serio, porque podran ser
Por ltimo, est el ms joven, que toma el camino de en
profticos y revelar que el final est prximo. O bien, si en
medio,- lo nico que hace es ir hacia delante, de forma que se
ellos salimos indemnes, podran significar que nuestra incom
mantiene entre los dos polos opuestos. N o se deja arrastrar
prensin respecto al inconsciente colectivo nos ha llevado a
por la parcialidad de lo fsico ni de lo espiritual, ni lo blanco
tratarlo tan mal que se ha vuelto contra nosotros, contra el
ni lo negro, simplemente sigue por el camino recto, entre los
colectivo. Com o nadie presta atencin al inconsciente co
dos polos opuestos. Enseguida llega a un oscuro bosque y all
lectivo, ste se enfurece. Es la ira de Dios, una ira tal que al
encuentra el palacio de la gata. Profundiza en el inconscien
estallar, debido a que el pueblo judo no cumpli sus manda
te, la esfera vegetativa del inconsciente, donde le sorprende
mientos, provoc el diluvio. Lo que, traducido a nuestro len
una tremenda tormenta que ni siquiera le permite ver sus
guaje moderno, vendra a significar que no se haban seguido
propios dedos. Est desesperado. Llueve durante tres das y
las reveladoras indicaciones del inconsciente. N o siguieron
tres noches y todo est negro como boca de lobo. A la terce
las energas del inconsciente colectivo. Pecaron contra el in
ra maana, un relmpago lo ilumina todo, descubriendo un
consciente y ste los inund. Si uno peca contra el incons
palacio. El piensa: Ir directamente a ese palacio, pase lo
ciente, el inconsciente acaba poseyndolo. Cuando alguien
que pase... Ya no puedo ms.
suea con una inundacin, significa que la persona ha cado
Ahora nos centraremos en el simbolismo de la lluvia. La
en una depresin, en un estado de desorientacin, en la asfi
ms famosa y terrible lluvia de la que la mayora de nosotros
xia. Pero tambin con frecuencia se trata de una posesin,
hemos odo hablar es el gran diluvio descrito en la Biblia,
una obsesin ideolgica, digamos un ismo. Eso tambin es
106
LA GATA
LOS REINOS
107
asfixia. Jomeini era un hombre asfixiado, un hombre que te
sado en un momento, en un destello.3 Existe una relacin,
na su cabeza bajo el agua.
pues, con la revelacin, una percepcin repentina desde el
He querido mostrar primero el lado negativo de la lluvia,
inconsciente. Por ello, siempre hay conexin entre los cha
pero hay tambin asociaciones positivas relativas a la idea de
manes y la idea de los rayos. As vemos que en ciertas tribus
solutio, de fertilizacin. La lluvia se interpreta entonces como
de esquimales si alguien es alcanzado por un rayo o casi al
fertilizacin, como sucede con el ro Nilo, que se desborda
canzado, porque el rayo cae justo a su lado y sobrevive se
cada ao y favorece una abundante cosecha. Los griegos in
considera que est llamado a ser chamn.
terpretaban la lluvia como un abrazo de amor entre Zeus y
Por consiguiente, ser alcanzado por un rayo o que el rayo
Demter, dioses del cielo y de la tierra, los contrarios que se
caiga muy cerca de uno significa que los espritus, los fantas
unen. En el I Ching, por ejemplo, hay muchos orculos en los
mas o los dioses apuntan hacia uno. Zeus y Jpiter siempre
que se dice: Cuando la lluvia cae, trae buena suerte, as que
estaban arrojando rayos. Es un signo, una accin del Dios su
cuando cae la lluvia aparece una solucin. Solucin que, ju
premo, y mucha gente todava lo ve as. Recordemos aquella
gando con el significado de la palabra, tiene carcter alqu-
famosa ancdota: estando Jung de vacaciones en Sarnen, en
mico, la disolucin que es tambin la solucin de un proble
el Oberland de Berna, un rayo alcanz la iglesia local, y lue
ma: fusin de contrarios que se solidifican uno contra otro y
go la gente se dedic a pedir dinero por los alrededores para
generan tensin. Es la liberacin de la tensin. De ah que
levantar otra nueva. La respuesta de un campesino fue: No
uno se sienta bien tras una tormenta. Si uno camina por la
voy pagarle a l para una nueva iglesia si ha sido l quien ha
naturaleza tras una tormenta, se siente fsicamente aliviado.
incendiado su propia casa. Perdura an la idea de que el ra
Siempre, antes de una tormenta, nos sentimos nerviosos, el
yo es una manifestacin de Dios, un signo de su ira o de su
perro est inquieto, sentimos dolor de cabeza y todas esas
bendicin, o tambin de que elige o ilumina a alguien.
cosas. Y despus viene la lluvia. Y tras la lluvia, salimos a ver
En nuestra historia, es obvio que el relmpago tiene una
el sol y parece que todo renace. Es algo palpable, como si to
naturaleza esclarecedora, porque el joven divisa de repente el
do el campo reviviera. En nuestra historia, la tormenta inclu
palacio de la gata. Ms tarde vemos que la gata llega como
ye truenos y relmpagos, as que se trata de una liberacin de
un relmpago a la corte, siempre llega como una tormenta.
tensin todava mayor. Los contrarios se unen, crean una so
En una tormenta, la piel de un gato se electriza. Los gatos
lucin y la tensin se disuelve.
eran animales propios de marineros, quienes al parecer lleva
La visin de un destello de luz significa que se experimen
ban gatos en sus barcos. Y cuando algo andaba mal se desen
ta algn tipo de percepcin. Puede tratarse de la estructura
cadenaba una gran tormenta, que haba sido causada por los
del universo al completo o de la estructura de la divinidad; en
gatos. La gente suea con tormentas, y tambin se dice que
el destello de un rayo puede verse todo eso. Jakob Boehme

vivi una experiencia similar con un rayo y le llev muchos
aos describir en sus trabajos lo que realmente vio, conden-
3.
Vase A Study in the Process of Individuaron, The Arcbetypes and the Co-
llective Unconscious, O C 91, pr. 534 y sigs.
108
LA GATA
LOS REINOS
109
tal persona estaba que echaba chispas o que un padre es
modo de trampa. En ese momento, oye una campana y cae,
tall en la mesa, etctera. Una tormenta es un estallido de
vctima del pnico. La puerta se abre, aparece alguien y pro
afecto. Siempre tiene lugar cuando uno resulta iluminado.
sigue la historia. Vemos que, en realidad, fue atrado por una
Por lo general, cuando uno sufre una tremenda conmocin
falsa pieza de carne, hecha de piedras preciosas. l cree que
emocional, experimenta intuiciones repentinas. Es simult
va a comer carne, pero se ve atrapado por unas piedras pre
neo. Qu conexin existe entre esto y la oscuridad femeni
ciosas. Su pie queda enganchado en ellas y, ms tarde, el
na que la gata representa? Qu deben hacer las mujeres pa
prncipe entra en el palacio de la gata.

Todava no tenemos una perspectiva de lo acontecido en
ra ayudar a los hombres a evolucionar?

Hay una interesante historia acerca de los Hopi, que en un
la primera parte, de lo que en realidad significa. Pueden in
tiempo vivieron bajo tierra, entre los que al parecer el exce
terpretarse temas que estn en el aire, por as decirlo, esta
so de poblacin supona un problema. Los hombres Hopi no
blecer las conexiones entre ellos y tener as la sensacin de
hacan nada al respecto. Pero las mujeres se lo tomaron tan
que se comprende el contexto de la historia. Sin embargo,
en serio que los Hopis decidieron ascender a un nivel supe
uno debe preguntarse: Qu significa eso en la vida prcti
rior. Se establecieron all y todo se arregl. Pero la poblacin
ca? Qu ha sucedido en realidad?. Pero antes de hacerlo
aument de nuevo en exceso y los hombres tampoco hicie
me referir a ese extrao tema, el pedazo de carne, que es co
ron nada. Habran seguido siempre as si las mujeres no hu

bieran puesto el grito en el cielo, armando escndalos de la
noche a la maana. De nuevo los hombres pusieron manos a
la obra. Esto an sucede. Por eso la educacin de una dama,
que nunca debe alzar la voz y debe mostrarse siempre como
la Virgen Mara, provoca en realidad que su marido se duer
ma sin hacer frente al problema de su anima. Por lo general, si
ella no estalla de vez en cuando, l no despierta. Simplemen
te no ve las cosas.
Nuestro protagonista avista de repente el palacio de la ga
ta en medio de la tormenta, sumido en la conmocin, y se da
cuenta de que la nica solucin es dirigirse hacia l. En el pa
lacio encuentra algo muy extrao, un trozo de carne, que pare
ce una pierna de ciervo o algo as, y que cuelga de una mura
mo una especie de cebo para capturar a nuestro protagonista

cuando llega al palacio. As pues, retroceder y tratar de di
lucidar qu conduce a este nico y extrao motivo que jams
haba visto antes en ningn otro cuento. El joven est ham
briento y trepa para alcanzarlo. Cuando se aproxima ve que
no se trata de carne, sino de una amalgama de piedras pre
ciosas. Pero al tocarla con el pie, queda atrapado y colgando,
como un pez que ha mordido el anzuelo. Luego se cae, una
puerta se abre bajo la muralla y nuestro hombre entra en el
palacio de la gata.
Es una pena que en ingls exista distincin entre la palabra
jlesh [carne viva] y la palabra meat [carne para comer]. En ale
mn tan slo tenemos una palabra, Fleisch, de manera que

queda del todo claro de lo que se trata, porque la Biblia habla
lla. En realidad no es carne sino un montn de esmeraldas y

otras piedras preciosas. El joven trepa para hacerse con la
carne, pero uno de sus pies queda atrapado. La pieza acta a
Las aclaraciones, entre corchetes, respecto a jlesh y meat las he insertado para
facilitar la comprensin de la traduccin al castellano. (N- del t J
110
LA GATA
LOS REINOS
111
de ello continuamente (deseos carnales, vivir en la carne, et
que la gata utiliza sus deseos fsicos para capturarlo. Y en
ctera). Los anglosajones llaman pig al cerdo, pero a la hora
cierto modo, desde el punto de vista de un hombre, es natu
de comrselo lo denominan pork, y a las ovejas las llaman she-
ral, porque el anima suele hacerse patente en el hombre como
ep, pero al comrselas hablan de mutton. Creo que es una acti
un deseo fsico, por ejemplo, una fantasa sexual. Cuando el
tud hipcrita, porque intenta ocultar el hecho de que estn
protagonista va a por ese pedazo, descubre que no es carne
comiendo animales. En cambio, mutton es algo sin vida, algo
sino slo un espejismo de la carne, es en realidad un puado
similar a un objeto,- no es un crimen comerlo. Los franceses
de piedras preciosas.
tambin establecen esa distincin: viande para la carne que se
Es una situacin muy tentadora. Y ahora voy a adelantar
come y chair para la carne viva. Pero en alemn es siempre
me para decir que sabemos que la historia, desde el punto de
igual y, de hecho, se trata de lo mismo. Es un pedazo de car
vista del hombre, se refiere a la asimilacin del anima, a su re
ne, proviene de un animal y es carne de la que vivimos. Es
dencin. Y, desde el punto de vista de la mujer, a la reden
uno de nuestros alimentos bsicos. En algn momento, sien
cin de lo femenino. La carne muerta es slo un engao, un
do nuestros antepasados todava simios, pasaron de ser vege
espejismo que el inconsciente usa como cebo, pero que lue
tarianos a ser omnvoros y a comer de todo, y as hemos se

guido.
go hace desaparecer. Hay que enfatizar el hecho de que est
Si pensamos en las connotaciones de la carne, creo que no
hombre los contempla como carne muerta que puede comer.
podemos aadir mucho, aunque veremos que alberga un mis
Si un hombre trata a una mujer como si fuera un buen bistec
terio. N o es tan simple, pero desde el punto de vista de las
para comer, se le escapa el anima. Como se supone que nues
apariencias, tan slo se trata de algo fsico, la realidad carnal,
tro protagonista debe redimir el anima, el inconsciente se
la realidad de nuestro cuerpo. Y nuestro prncipe est ham
apresura en hacer desaparecer el pedazo de carne. Lo utiliza
briento precisamente de eso. Ahora bien, si pensamos que
para atraerle, pero luego lo evapora. Utiliza esa estratagema
nuestra historia se refiere a la redencin de lo femenino, en
para hacerle creer que es eso lo que est buscando, pero no
particular de la sombra femenina de la Virgen Mara, el he
lo es. Su inconsciente piensa: Vaya, si en realidad se trata
cho de que la carne se use como cebo resulta ms interesan
de una piedra preciosa!. Pero en el humor en que se en
te. La Virgen Mara no tiene contacto con la carne. Jams se
cuentra, hambriento y deseando comer, no hace sino enfa
la representa desnuda en las pinturas sagradas. Siempre est
darse. A continuacin aparece el curioso detalle de que su pie
muerta. El anima y el cuerpo femenino no tienen valor si el
bien cubierta y su cuerpo no resulta visible. Su carne se ocul
queda atrapado en esas joyas. Nos lo podemos imaginar di
ta con discrecin. As que, desde el punto de vista cristiano,
ciendo: Maldita sea! Esto no me sirve de nada en mi situa
es una parte del lado sombro, no redimido, de lo femenino.
cin! Me voy!. Pero entonces queda atrapado misteriosa
Nuestro protagonista es absolutamente ingenuo y, por su
mente y no puede escapar, como un pez que ha mordido el
puesto, se muestra hambriento ante ese pedazo de carne.
anzuelo. Ahora hemos de analizar las connotaciones que es
Hasta aqu no hay mayores complicaciones. Podra decirse
to presenta.
112
LA GATA
LOS REINOS
113
En un cuento de Grimm un Dummling recibe un ganso de
seguir adelante, pase lo que pase. Merodea por all y lo
oro.4 Camina con l por el pueblo y todo el mundo quiere to
nico que encuentra es una mesa con una vela y, a su lado,
car el ganso para ver si est vivo o no. El oro llama su aten
una cama. Y piensa: En fin, entrar ah dentro y descansar,
cin. Primero aparece la hija del tabernero y toca el ganso, la
porque estoy empapado por la lluvia. Entonces vienen esas
sigue su hermana y luego el cura toca a la segunda chica. Ms
torturas de iniciacin con las que se va aproximando a la da-
tarde llegan otros, se quedan pegados unos a otros y as cami

nan, en fila india, amarrados por arte de magia al ganso de
ma-gata.
Ahora que hemos analizado esa porcin de la historia, qui
oro. El cuento habla de un rey cuya hija siempre est triste.
siera volver atrs y explicar qu significa. Vimos que el empe
Debido a ello, organiza un concurso en el que proclama que
rador, que se ha dado a la bebida, les dice a sus hijos que de
la persona que haga rer a su hija heredar el reino. Cuando se
ben traerle un hilo de lino tan fino y ligero que pueda pasar a
presenta el Dummling con la cola de gente, todos sujetos al
travs del ojo de una aguja. Habamos llegado a la conclusin
ganso, la princesa estalla de risa y es redimida. Es un cuento
de que ese tejido est ligado a la fantasa inconsciente. Esa
divertido, ms que significativo. Pero es importante en la co
fantasa creativa inconsciente es la red del destino y, en reali
nexin que estamos haciendo por la idea de sujecin mgica.
dad, es una ilusin de nuestra vida interior. El viejo emperador
Desde el punto de vista psicolgico la sujecin es una fas
bebedor tiene una fantasa realmente sublime: un hilo de lino
cinacin inconsciente, por la que uno pierde su libertad de
tan fino que pueda pasar por el ojo de una aguja es una fanta
eleccin, quedando sujeto.a las cosas ms disparatadas en
sa muy sutil. El lino es un smbolo femenino, as que esa red
ciertas circunstancias. Aqu se puede apreciar ya, en un sen
de asociaciones, una red de fantasa creativa, es un smbolo fe
tido ms profundo, lo que puede hacer el anima. El anima es la
menino, tal como es la red de Maya en la filosofa hind. Re
diosa Maya, la ilusin, y ahora ha atrapado a nuestro prota
cordemos, volviendo atrs, que el viejo emperador no utiliza
gonista con una fascinacin inconsciente. N o puede escapar.
la fantasa, es tan slo un deseo, el deseo de una fantasa per
N o puede liberar su pie. Aunque no ha encontrado lo que
fecta. N o obstante, como vimos al final de la historia, el an
quiere, no puede huir. Parece como si formara la figura de
ciano se comporta muy mal, sufre una derrota y posiblemen
una carta de Tarot: el Colgado. Eso tambin significa que
te la muerte, o cuando menos no le queda ms remedio que
centra su fuerza en decir: Tengo los pies en el suelo y ahora
delegar el poder. As que esa fantasa positiva se muestra insu
quiero un buen pedazo de carne porque estoy hambriento.
ficiente. Sin embargo, pone a sus hijos en movimiento.
Pero resultan ser piedras preciosas. De repente se da cuenta

de que no es lo que buscaba, pero ya est atrapado.
Si el rey es el viejo principio de la conciencia, el tipo de

fantasa que anhela es razonable, pero tiene que renunciar a
En ese momento oye una campana y cae al suelo. Se abre
ella y fracasa en su cometido. Cmo debemos interpretar el
una puerta y una mano le hace entrar, as que dice: Bueno,
viejo principio? Su significado est claro. Y si en la vida coti

diana el principio de gobierno tuviera un deseo razonable y
4. The Golden Goose, The Complete Grimm's Fairy Tales, pg. 322.
empezara a comportarse mal cuando la fantasa por as de
114
LA GATA
LOS REINOS
115
cirio se cumpliese, qu impresin dara? Podemos decir
feminidad interior, tal vez sea el mayor idealista del planeta
que ahora nos hallamos en esa situacin.
y se le ocurran planes para reformar la situacin mundial, pe
Creo que todas las fuerzas que lideran el mundo estaran
ro cuando tenga que ponerlos en prctica no sabr cmo.
de acuerdo al decir que lo que necesitamos es una mayor
Esto se pone de manifiesto en el viejo emperador, que ha
proteccin de la naturaleza y ms amor entre la gente,- todos
biendo perdido a su mujer desespera y se da a la bebida,- co
esos ideales: respetar la naturaleza, no acabar con los recursos
mo un idealista desengaado, podramos decir. Si un hombre
del planeta, etctera. La tecnologa es demasiado inhumana.
ha desarrollado su anima, encuentra oportunidades en las que
Leemos en todos los peridicos que deberamos regresar a
poner en prctica sus ideales, porque est involucrado a nivel
una vida ms austera. Deberamos revalorizar las relaciones
personal. N o solamente ve comits, sino tambin personas.
humanas y la fantasa creativa de cada uno,- deberamos dis
Uno tan slo puede darse cuenta de las cosas a travs de las
frutar de una mayor libertad individual. El estado no tendra
personas, no a travs de comits y artculos en los peridicos.
que ostentar tanto poder. Suspirar por ese tipo de fantasas
Es desarrollando el principio femenino como el hombre ad
no representa hazaa alguna. Todo el mundo las tiene, inclu
quiere las fantasas apropiadas. Puede ver, sin faltar a la reali
so los pertenecientes a las viejas generaciones,- no slo los
dad, las oportunidades que desembocarn en relaciones per
jvenes tienen esas idealistas inquietudes. Cuando se psicoanaliza a personas de ochenta aos se observa que tambin
sonales.
Uno puede tener el mejor de los planes para el desarrollo
hablan de ese tipo de cosas. Los ancianos tienen muchas fan
del mundo, pero si las personas no estn compenetradas si,
tasas, sus anhelos son razonables, pero no saben cmo abor
por ejemplo, tenemos un maravilloso equipo de cientficos
darlos. El trastorno del viejo emperador aparece al enfrentar
pero se odian entre ellos jams sern capaces de llevar na
se con la realidad, no sabe cmo abordarla, porque su mujer
da a cabo. Si el anima es deficiente, el resultado es siempre la
ha muerto.
esterilidad. Pensemos en el cuento de hadas antes menciona
Pero qu significa que su mujer ha muerto? Qu es lo fe
do, Las tres plumas. En primer lugar, el rey le encarga a sus h i
menino? Si lo interpretamos como que su anima est muerta,
jos que busquen ese lino de gran calidad. Cuando lo traen,
estaramos hablando de una sociedad masculina y lo femeni
les dice: Ahora quiero que cada uno traiga la novia ms
no ocupara el lugar del anima. Yo dira que, en esencia, el ani
hermosa. En ese acto, el anciano rey los conduce de la fan
ma en el hombre y lo femenino en la mujer llevan las cosas a
tasa a la realidad, como si les dijera: Primero debemos dis
la realidad. Si un hombre carece de mujer, es posible que ten
poner de una trama, una fantasa creativa, pero luego ten
ga las ms maravillosas fantasas, pero al tratar de materiali
dremos que hacerla realidad. En ese caso, todo termina de
zarlas se encontrar perdido. Lo femenino es lo que hace que
forma armoniosa, en tanto que en nuestra historia no es as.
las lleve a cabo, igual que un hombre engendra un hijo pero
Tan pronto como el emperador conoce a la hermosa mujer
es la mujer quien da a luz y lo trae a la vida. De forma que si
de su hijo la quiere para l y lo arruina todo. Pero retomare
el anima de un hombre ha muerto, si no tiene relacin con su
mos ese aspecto ms adelante.
116
LA GATA
LOS REINOS
117
Si esa trama que busca el anciano emperador la entende
con la mujer equivocada, acaba enamorndose de otra, ms
mos como una fantasa ideal, bien encaminada pero irrealiza
apropiada para l. Aparece entonces la vertiente sentimental:
ble debido a la prdida de su mujer, podremos comprender
M i mujer es mi mujer, no puedo divorciarme de ella. In
qu le sucede al mayor de sus hijos, que encuentra un perro,
cluso no teniendo hijos. El hombre mantiene, por costumbre,
y al mediano, que encuentra una trama tosca, un basto peda
una especia de fidelidad canina.
zo de tejido. Estos dos hermanos no representarn un papel
Conoc a un hombre que acudi diez veces al abogado, ya
significativo ms tarde. Por qu uno encuentra un pedazo de
lo haban hablado todo acerca de su divorcio, pero se puso
lino basto? Se acerca a lo exigido por el padre, pero no es tan
nerviossimo cuando lleg la hora de decrselo a su mujer.
bueno. Y por qu el otro encuentra un perro?
Haba estado titubeando durante quince aos. El amor se ha
Recordemos que el destino de la historia, su objetivo, es la
ba agotado por completo. N o es que todava la quisiera en
redencin de lo femenino. M e atrevera a decir que ese pe
secreto, se trataba nicamente de un apego canino y de esa
dazo de lino basto, comparado con el lino ideal que el em
vertiente sentimental: El divorcio es una vergenza social,
perador tiene en la cabeza, remite a los trazos gruesos de la
no debera llevarse a cabo. Se trata tambin de un apego al
vida. Es como un poltico que tiene una maravillosa fantasa,
viejo principio de lo convencional. Las mujeres son mucho
muy hermosa, respecto a cmo deberan ser las cosas y des
ms aventuradas en ese sentido. Puede que les encante el ma
pus dice: Bueno, bueno, en poltica hay que ser realista. Li
trimonio, como institucin, pero slo si son felices con su
mitmonos a hacerlo lo mejor posible. Todo se aplica de
marido. Si no lo son, rpidamente empiezan a tener fantasas
forma burda y pierde su autntico valor, porque no se pone el
poco convencionales. Tienen mayor facilidad para romper
alma en ello. Est muerto. Com o un trozo de lino de medio
con las consideraciones personales.
cre calidad. Algo superficial y que no va ms all de su su
As pues, podemos afirmar que los dos caminos, el de la iz
perficialidad. Encuentra algo que no es exactamente lo que
quierda y el de la derecha, representaran la trivialidad, la re
quera, se conforma con ello y piensa: Bueno, tal vez las co
signacin, la lealtad y la sustitucin de una autntica relacin
sas sean as. No se puede pedir ms.
por el Bueno, vamos tirando. El lino basto significara: Bue
La compaa de un perro vendra a suponer una especie de
no, ms o menos nos llevamos bien. N o se trata del autnti
fidelidad ciega y carente de espritu crtico. Jung siempre de
co amor con el que haba soado en mi juventud, pero nos
ca que son los hombres los que creen en la institucin del
llevamos bien. Un hombre que piense as acabar enterran
matrimonio, no las mujeres. Las mujeres dudan constante
do su ideal de anima o aquello que su anima busca realmente
mente del matrimonio porque, en realidad, a ellas slo les
en l. Se rinde. Y entonces es cuando aparece el perro.
apasionan las relaciones, y eso es lo que desean. Pero un hom

bre tiene, a menudo, ideas muy sentimentales,- quiz no se
lleve nada bien con su mujer, pero es su mujer. Lo he com
probado en esos trgicos casos en los que un hombre, casado
C a p t u l o 6
EL P A L A C IO D E LA G AT A
El ms joven de nuestros prncipes, el que cae en la tram pa

de la carne que no es sino alhajas, previam ente se adentra en
una torm enta. D ebem os interpretarla co m o un choque de c o n
trarios que conduce a una solucin. La lluvia es el factor diso l
vente y los rayos son el choque de contrarios. Podem os ser
ms especficos ahora y m encionar los contrarios. La fantasa
del lin o de la que el prncipe es portador y por la cual prosi
gue su cam in o y la realidad que tiene un aspecto m uy d i
ferente chocan.en l. Es entonces cuando cae en la cuenta:
Estoy persiguiendo la fantasa ideal de m i padre, p e ro ...
adonde me lleva eso? A n in g un a parte. D e a m b u la n d o en la
esfera vegetativa de la psique, experim enta el choque de c o n
trarios y, a continuacin, llega al problem a de la carne. Pero en
el m o m e n to en que queda atrapado, suena una cam pana que le
hace caer al suelo, c o m o despertndole o desenganchndole
del anzuelo. Tras ello es co n d uc id o al interior del palacio.
En m uchas cerem onias religiosas se u tiliz a n cam panas. Te
La gata, aguafuerte de Edvard Munch (Achenbach Foundation for
Graphics Arts, California Palace of the Legin of Honor)
nem os las cam panas en las iglesias de la cristiandad, la pe-
120
LA CATA
EL PALACIO DE LA CATA
121
quea campana de las misas, las campanas de la religin ti-
da interferir continuamente en los relojes. En la Biblia, Josu
betana, del budismo, etctera. En cada religin poseen con
detuvo el Sol, y cuando Ezequas estaba enfermo, detuvo el
notaciones especficas, pero siempre encontramos un signi
reloj durante quince horas, etctera. Dios o un milagro divi
ficado comn: mantener alejados a los demonios. El diablo
no siempre podan interferir en el transcurrir del tiempo. El
odia el sonido de las campanas, no puede soportarlo. Otra de
tiempo no era un tic-tac mecnico que marcaba cada frac
sus funciones es que llaman la atencin sobre un aconteci
cin hasta la eternidad. De manera que al moderno concep
miento importante. En la misa, la campana seala un punto
to del tiempo, medido por los relojes, le precedi una larga
de transicin. Seala el punto en que la transubstanciacin es
evolucin, que constituye un proceso de desacralizacin. En
inmanente, casi como una alarma que dice: Atencin, se apro
los pueblos, la campana, en su cometido original, doblaba
xima el acontecimiento trascendental. Por eso hablo de con
por la muerte, el matrimonio, el nacimiento, todas las situa
centracin o llamada a la atencin.
ciones arquetpicas. Indicaba que algo perteneciente a la eter
Las campanas de las torres de las iglesias, al sonar cada h o
nidad, algo arquetpico, estaba teniendo lugar. La idea era
ra, delimitan el tiempo en fracciones, contribuyendo a su de-
que todo el mundo deba dejar de trabajar en aquel momen
sacralizacin. Cuando se inventaron los relojes y su uso se
to, rezar una corta oracin y pensar en la muerte, en la mujer
generaliz en los siglos
que estuviera dando a luz o en lo que correspondiese,- la cam
XV, XV I
X V II ,
en realidad slo
podan encontrarse en los monasterios e iglesias. Si leemos a
pana era una llamada de atencin.
Nicols Cusano, por ejemplo, observaremos que el reloj era
Es difcil circunscribir todo esto a un lenguaje psicolgi
considerado una imagen del cosmos e incluso de Dios, por
co. Podra decirse que es la exteriorizacin de una voz o
que se trata de un mandala, un mandala del tiempo. Su fun
seal interior. Algunas veces tenemos la sensacin de que
cin era marcar los momentos sagrados. Por eso a lo largo
estamos de paso por la vida y de que todos los aconteci
del da haba horas y acontecimientos sagrados, funerales,
mientos cotidianos son banales. De repente, suena el telfo
nacimientos, etctera.
no y sentimos en nuestro interior: Cuidado! Algo va a su
Despus, poco a poco, pero slo a partir de Descartes, en
ceder!. Y si no contestamos, dejaremos pasar algo muy
contraramos la imagen del universo como reloj, como m
importante. Tenemos una especie de campana dentro que
quina que sigue su ritmo de manera mecnica (contra eso se
suena y nos dice: Est a punto de suceder algo importan
manifest Einstein con la fsica cuntica). La libertad de Dios
te. Yo lo denominara la voz del Yo, una seal que dice:
no puede radicar en un universo que funciona como un m e
Ten muy presente que ste es un suceso arquetpico. Los
canismo de relojera, donde todo est predestinado. Descar
eventos arquetpicos fcilmente pueden pasarnos por alto,
tes situ ah a Dios, aunque seal: Dios hizo esas reglas y
en especial si estamos sumidos en un da frentico y de m u
ya no va a romperlas. O sea, que Dios cre en cierta oca
cho trabajo. Slo ms tarde, al acostarnos, pensamos: Qu
sin un mecanismo y ahora l mismo se vea sujeto a l. N o
sucedi hoy? Ah, esta maana a las nueve... Eso era impor
puede cambiarlo. Sin embargo, en la Edad Media, Dios s po
tante!. Pero ya pas.
122
LA GATA
EL PALACIO DE LA GATA
123
Algo parecido sucede cuando alguien fallece. La vida se
femenino). Es como el yoni y el lincjam indios. Decir que se
detiene y muy a menudo algn reloj deja de funcionar para
trata de una aproximacin a la unin de lo masculino y lo fe
siempre. Es algo parapsicolgico. Uno de los mejores amigos
menino es un tanto arriesgado, pero creo que es vlido. Pue
de mi padre, un militar muy serio que no crea en milagros,
de decirse perfectamente. Es tambin el momento de la eter
fue testigo de ello cuando muri su mujer. En la habitacin
nidad, cuando algo importante va a suceder. Lo interesante
en la que falleci tenan un gran reloj. Ella estaba al borde del
de la campana de nuestro cuento es que mitiga la fascinacin.
coma y empez a imaginar una cara en la esfera del reloj y a
El joven hroe cae, se libera de las piedras preciosas o car
hablar con ella. En el momento de su muerte, se produjo un
ne de alhajas a las que estaba sujeto. De manera que la
ruido terrible en el interior del reloj y dej de funcionar. Pa
campana lo libera. Cae y, acto seguido, es introducido en el
sados unos meses, el hombre lo llev a un relojero, quien le
palacio. Si consideramos el sentido que la campana tiene co
dijo: Pero qu ha pasado? N o se trata de una pieza, es todo
mo ahuyentadora de la fascinacin demonaca, podra enten
el reloj. No puedo repararlo. Es como si alguien hubiera co
derse que cuando el joven cuelga, atrapado, est fascinado de
gido un martillo y hubiera destrozado toda la maquinaria.
forma ms bien demonaca. Est apresado, lo cual es un esta
D ijo que lo senta, que no poda arreglarlo. El amigo de mi

padre simplemente sacaba su pipa al contar la historia y de
ca: N o puedo explicrmelo, pero fue as.
Historias como sta suelen ser frecuentes. Los relojes con
servan ese aspecto mgico. Mucha gente mantiene un vncu
lo semejante con su reloj. He experimentado eso en varias
ocasiones. Cuando me suceda algo arquetpico o muy im
portante, horas ms tarde me daba cuenta de que mi reloj se
haba parado precisamente en ese momento. Esto es lo que
Jung describe como la incursin de la infinidad o eternidad
en el tiempo del reloj. La eternidad interrumpe. Es como si
existiese un plano en el que se desarrolla el tiempo del reloj
y la eternidad pusiera su mano sobre l durante un minuto,
procurndonos una experiencia arquetpica. Uno percibe en
tonces eso que Jung describi como el infinito y, muy a
menudo, el reloj reacciona ante ello.
Volviendo a su significado en nuestra historia, la campana
une a los opuestos. Es un smbolo de la totalidad, porque une
el badajo (lo masculino) y la campana propiamente dicha (lo
do negativo de la existencia, y la campana le devuelve la li

bertad como diciendo: Esto es slo un preludio, lo impor
tante vendr ahora. Y de ese modo despierta, se vuelve ms
consciente.
La campana lo libera de su fascinacin y cae donde real
mente le corresponde. Es decir, en el palacio, el lugar en el que
tiene que entrar. Llega a una sala con una mesa, una vela y una
cama, y piensa: Voy a descansar aqu. Cuando va a sentarse
en la cama, aparecen de repente unas manos sin cuerpos. Son
tan slo manos, que lo agarran, lo golpean y le arrancan toda
la ropa sin que l sepa de dnde salen. No ve a nadie ms all
de esas manos, y en su desesperacin grita: Oh, Dios mo!
Quin me golpea de semejante forma?. Slo cuando est
completamente desnudo, sin rastro de ropa en su cuerpo, ce
san los golpes y desaparecen las manos. Entonces, de forma re
pentina, divisa un montn de comida sobre la mesa y hermo
sos ropajes para vestirse. Tras comer, se encuentra mejor y se
olvida de la paliza. Al da siguiente, entra en otra sala y sucede
exactamente lo mismo. Al tercer da, las cosas cambian. As
LA GATA
124
125
pues, las manos de esos seres invisibles lo golpean en dos oca
que un len podra interpretarse como que existe un proble
siones. Al parecer, se trata de los sirvientes de la gata, porque
ma sexual desde el momento en que toca la cama. Se en
al tercer da se nos dice que la emperatriz felina les ordena lle
cuentra abrumado por su apetito, por el apetito animal, abru
var al joven hroe a una gran sala donde todo es de oro puro.
mado por sus instintos. Pierde el control y eso es lo que el
Los paralelismos ms cercanos que he podido encontrar se
len representa. La cama es donde se lleva a cabo toda nues
encuentran en la leyenda del Grial, en Chrtien de Troyes y
tra vida instintiva: nacimiento, muerte, acto sexual; en ella
en Roberto de Boron, donde aparece el tema de la cama te
estamos en contacto con nuestros instintos y con el incons
rrible. Sir Gawain se sent en una cama y de inmediato em
ciente. Bajo la cama un sitio donde uno nunca quiere ba
pezaron a sonar un gran nmero de campanas, tras lo cual
rrer, a menos que se sea muy limpio siempre hay bolas de
entr un len en la sala y le atac. Por supuesto, Gawain ven
polvo y pelusa. Bajo la cama habitan normalmente los demo
ci al len y las damas del palacio vinieron a darle las gracias
nios del inconsciente. M uy a menudo, me encuentro en los
por liberarlas, con lo que se convirti en un gran hroe.'
sueos con que los diablos viven debajo de la cama. Tambin
Aparte de esta referencia, encontramos, por ejemplo, magos
las lagartijas, las araas, los ratones, etctera. Seres vincula
que tienen camas. Cuando alguien se tumba en esas camas,
dos al inconsciente personal, que se encuentra justo bajo la
de repente se lo llevan volando, van al infierno o se sumer
superficie. Tan pronto como uno se relaja, los ratones co
gen bajo el mar. Son camas demonacas.
mienzan a hurgar bajo la cama. Eso significa que todos nues
Hay que tener en cuenta el sentido simblico de la cama.
tros complejos obsesivos empiezan a molestarnos.
En alemn tenemos varios refranes al respecto. Decimos, en
La mesa con las velas nos seala indicios de luz en la situa
tre otras cosas, que tal como uno hace la cama, as descansa
cin. Hay muchos otros cuentos en los que al hroe se le tor
r despus. Y en ingls se dice: T hiciste tu cama, ahora
tura en la oscuridad, con la intencin de redimir su alma,- pe
tmbate en ella, como indicando que cada uno tiene lo que
ro ste no es el caso. Aqu hay un poco de luz. Se trata de
se merece. En la cama uno hace el amor, duerme y se relaja.
una nueva forma de atormentarlo, como anteriormente con
Para mucha gente es un sitio donde dejarse llevar por fanta
la carne y las piedras preciosas. Com o necesita luz, la consi
sas, visiones hipnticas, etctera, a travs de la relajacin. Es
gue. Pero tambin necesita carne y no la consigue. De nuevo
un sitio de abaissement de nivtau mental, en donde se conecta con
se le ofrece lo sublime en un momento en que lo que necesi
el inconsciente, con los instintos y con el cuerpo.
ta es satisfacer sus necesidades fsicas.
Por supuesto, esas camas milagrosas de la leyenda del Grial
Esto podemos apreciarlo muchas veces en la realidad. Re
estn relacionadas ante todo con el problema del amor. El
cuerdo el caso de un joven que quera tener una aventura
hecho de que cuando el caballero se sienta en la cama le ata-
amorosa y escoga siempre chicas piadosas, bien educadas y

temerosas de sus madres, que le daban falsas esperanzas.
1.
Vase Emma Jung y Marie-Louise von Franz, The Grail Leijend (trad. de A n
drea Dykes), Londres, H odderand Stoughton, 1971, pg. 230.
Siempre se comportaban bien, salan con l, iban a cenar, et

ctera. Pero cuando l planteaba sus apremiantes necesida
126
LA GATA
des, salan volando. Sucedi en cinco ocasiones, con cinco
127
pezar a dudar de ella. Es una mujer fcil, probablemente
muchachas diferentes. Finalmente le dije: Por qu eliges
tambin se acueste con otros hombres, pensar una y otra
chicas como sas? Tiene que haber algo detrs de tu eleccin,
vez, ms tarde. Su ambivalente actitud le llevaba a enamorar
porque hoy en da puedes encontrar chicas de sobra....
se de mujeres tambin ambivalentes. Estaban sincronizados,
El pobre hombre se senta como si su inconsciente le estu
como en un mecanismo de relojera.
viera atormentando de la forma ms cruel. Cuando uno no
En nuestra historia, la ambivalencia an no est curada y
entiende el motivo, siempre tiene que preguntarse cul es la
por ello persiste esa tortura. Y esta tortura la entendemos,
actitud consciente de la persona a la que el inconsciente
parcialmente, cuando el protagonista es abatido a golpes,- pe
atormenta de tal manera. Y, tambin, qu se est compensan
ro lo ms destacable es que le arrancan todas sus ropas, has
do de ese modo. Sin duda, este paciente era ambivalente y
ta quedar completamente desnudo. La desnudez es, una vez
neurtico. Despreciaba la carne. Quera mujeres voluptuo
ms, un motivo singular. Por lo dems, el vapuleo es un tema
sas, pero debido a su educacin desdeaba lo carnal. Tena el
muy habitual. Se nos habla de tres noches de tortura. En
anima dividida. Su anima era en parte romntica y se senta,
muchos cuentos y leyendas y con objeto de redimir a una
por lo tanto, atrada por las muchachas apocadas y puritanas,
princesa que es un sapo, una serpiente o algo por el estilo ,
porque l mismo era un chico puritano.
el protagonista tiene que sufrir. Debe ser torturado por esp
Por supuesto, tena necesidades carnales apremiantes, pe
ritus malignos, hombres vestidos de negro o gatos negros,
ro no las aceptaba. Era el tipo de hombre que tras seducir a
durante tres noches, para conseguir que la princesa o dama
una chica, la hubiera despreciado por ese mismo motivo.
abandone su forma animal. Es el tema de las tres nochfes de
Muchos hombre lo hacen. Consiguen a una mujer y luego
tortura. Siempre es un hombre el que tiene que soportarlas.
piensan: Bah, no es ms que una zorra. De alguna manera,
Tambin las mujeres son torturadas, pero de otra manera, no
este paciente no valoraba la carne de forma apropiada. La de
fsicamente. Siempre son los protagonistas masculinos los
seaba, pero no la valoraba. Su actitud al respecto no era la
que son torturados fsicamente en los cuentos de hadas. Y,
adecuada. Todava estaba atrapado en los prejuicios cristia
segn me consta, siempre durante la misin de redimir lo fe
nos contra la carne. No basta con que un hombre diga: No
menino.
voy a creer en ese idealismo cristiano. Voy a acostarme con
Vemos que esto compensa la conciencia masculina, que
una mujer real, de carne y hueso,- no es suficiente, porque si
cree en la accin. El hombre tiene que sufrir, lo que significa
en el fondo se desprecia el cuerpo de esa mujer, su entidad f
que tiene que adoptar una actitud pasiva, femenina. Tan slo
sica, el hombre se sentir prisionero de los viejos prejuicios.
aguantar y sufrir, sin pasar a la accin. Para un hombre viril
Y si intenta escapar de ese error, el inconsciente no har ms
es muy difcil sufrir de manera pasiva, soportar y nada ms,
que torturarlo, hasta que comprenda que se est comportan
porque su temperamento natural le dice: Debo hacer algo al
do de forma ambivalente. Quiere hacerlo y se desprecia a s
respecto. Debo salir de esta situacin. Luchar. Dnde est
mismo por ello. Quiz, tras poseer a la mujer, la odiar y em
mi enemigo? Voy a enfrentarme al enemigo. M e percato de
128
LA GATA
129
ello cuando le digo a algn hombre: Mire, no puede hacer
Aparece, pues, ese tema adicional, no muy frecuente: las
nada. Tiene que sufrir el conflicto. Siempre aparece la pre
manos golpean al joven y le quitan toda la ropa, dejndolo
gunta: S, pero no puedo hacer algo?. Les digo: Nada.
desnudo. Ms tarde recibir comida y vestimenta. La ropa re
Nada en absoluto. Les resulta terriblemente duro. Pero as
presenta una actitud cultural y la desnudez es siempre una
es como se redime el lado femenino en un hombre, as como
alusin a la verdad sin tapujos. En muchos rituales primitivos,
tambin el principio femenino en general.
la gente tiene que estar desnuda. En los antiguos misterios y
Lo mismo puede decirse de una mujer que, por cualquier
en ciertos cultos bautismales, las personas tenan que entrar
motivo, tiene que redimir su propia feminidad. En ese caso su
desnudas en el agua y desnudas es como salan de ese acto
animus o lado masculino dir: Qu puedo hacer? Qu voy
bautismal. La idea siempre es despojarse de todas las actitu
a hacer?, en lugar de redimir lo femenino a travs del sufri
des culturales, adquiridas o fruto de la enseanza, encarnar la
miento. En cierta ocasin, Jung lleg a decir: Si una mujer
propia verdad desnuda que cada uno posee. Nos deshacemos
pregunta "Qu puedo hacer?'' se encuentra ya en el animus y
as de cualquier actitud adquirida a travs de la cultura. Nues
no responder. Puede parecer exagerado, pero tiene su ex
tro protagonista ha llegado a un punto en que tan slo es
plicacin. Una mujer atrapada en una actitud masculina quie
l y nada ms que l. En su desesperacin, acaba diciendo:
re tomar parte en la accin,- quiere luchar, hacer algo, y debi
Quin me golpea?. Formula una pregunta personal: De
do a ello se aparta de su feminidad. De manera que si de lo
quin se trata?. Entonces las manos desisten y, de pronto, ve
que se trata es de redimir su feminidad, ha de aprender a su
comida y ropa nueva. Pero esto slo dura un da y todo vol
frir sin pensar continuamente: Qu puedo hacer? o Qu
ver a empezar al siguiente,- habr ms tortura.
debo hacer?.
Estas escenas evocan los tpicos rituales de iniciacin. Sa
Es obvio que esto tambin contrarresta la visin activa y
bemos muy poco de los antiguos rituales y misterios de ini
patriarcal que tenemos de la vida, en particular en Occiden
ciacin, pero todo aquel que haya estado en la Villa de los
te. En el psicoanlisis es aun ms acusado. Muchas personas
Misterios de Pompeya habr visto que la gente era golpeada
no lo entienden. Por eso muchas veces abandonan a un jun-
y tena que comparecer desnuda. As que se produca tortura
giano y acuden a un psiquiatra a que les recete algn tipo de
fsica como parte de la iniciacin. Probablemente, tambin
pldora. Si les preguntamos por qu, dicen: Al menos hace
era as en los misterios mitraicos. Viene a ser lo mismo, en esen
algo! Usted slo me dice que tengo que sufrir. Pero yo creo
cia, que las torturas que todava podemos encontrar en las
que tendra que suceder algo. Hay que hacer algo!. Por su
sociedades primitivas. En ellas, muy a menudo se golpea o mu
puesto, cuando hablamos de verdades psicolgicas, siempre
tila a los muchachos, cuando son iniciados,- tienen que sopor
nos referimos a verdades a medias. Se dan muchas situacio
tar grandes sufrimientos y suelen tener que introducirse des
nes en las que uno tiene que hacer algo. Pero hay otras en las
nudos en una gran piel de animal, con objeto de renacer.
que la autntica hazaa, la hazaa realmente heroica, es so

portar el sufrimiento y no hacer nada.
Apreciamos ah que la desnudez est tambin relacionada

con el renacimiento, con la vuelta al estado en que uno na
130
LA GATA
131
ci. Desnudo tal como vino al mundo, suele decirse. En
nunca lo haba experimentado hasta que en una ocasin,
Alemania, tambin tenan lugar esos ritos en las organizacio
siendo joven y no disponiendo de dinero, me fui de excur
nes estudiantiles: se pegaban entre ellos, lo cual constituye un
sin durante unos cuantos das a la montaa. Dorma en el
rito de iniciacin masculina. No consta de manera oficial, pe
heno, me baaba en ros helados y slo coma una vez al da
ro el rito lo encontramos tambin en los Boy Scouts. En mu
para economizar. Una noche, cuando haban pasado ya tres
chos grupos de Boy Scouts los mayores acostumbraban a ate
das, me senta tan hambrienta y abatida que fui a un hostal y
rrorizar a los jvenes durante la noche. No tanto pegndoles
ped un plato de espaguetis, junto con otros amigos. Perd el
como obligndoles a darse un bao de agua fra o irrumpien
conocimiento, me desvanec. Cuando recobr la conciencia
do de repente en un dormitorio para llevrselos y lanzarlos a
me vi envuelta en una sensacin de calidez y de xtasis. Al
un lago helado, siempre en esa lnea de novatadas masculinas.
abrir los ojos, me dijeron: Calma, calma. Y es que me ha
Los padres ni se enteraban, o lo hacan, horrorizados, aos
ba comido esos espaguetis como un animal, sin darme cuen
despus. Pero parece ser un modelo de arquetipo tan instinti
ta en absoluto, en un desvanecimiento de mi mente. Me des
vo que se repite siempre en los grupos. A veces se practica
pert como de un sueo, sent esa comida caliente bajando
tambin en algunas escuelas, y de forma muy perversa.
por mi cuerpo y pens: Estoy viva otra vez. Haba muerto y
Al tercer da, nuestro protagonista recibe lo que necesita.
ahora estoy viva de nuevo. Para m y todava lo siento
Finalmente puede comer. Al principio le hacen rabiar, pero
as fue en realidad como un ritual de muerte y renacimien
luego le dan de comer. Antes dijimos que estaba hambriento
to. Desde entonces s lo que es estar hambrienta y sentir
de carne, senta deseos carnales y al principio le toman el pe
dentro al dios que nos devuelve a la vida, al permitir que co
lo por ello. Pero ahora recibe la carne porque se ha purifica
mamos. Las poblaciones primitivas viven siempre al borde de
do,- probablemente gracias su nueva ropa, la cual ha hecho
la inanicin, y uno siente la muerte en los huesos, por as de
desaparecer, entre otras cosas, su desprecio patriarcal por la
cirlo, cuando est tan hambriento. Se da cuenta de que no
carne: una actitud habitual, cultural y colectiva. Uno puede
puede con su alma, no puede caminar y se siente extremada
incluso experimentar algo as, aunque creo que en este caso
mente dbil. Por ello, al sentir esa inmensa corriente de vida
es simblico. El prncipe recibe lo que su cuerpo le pide y,
introducindose de nuevo en su interior, uno se percata de
adems, no slo a nivel oral,- pero se trata de una experiencia
que un dios le ha retornado a la vida. Yo podra haber adora
poco comn para aquellos de nosotros que disponemos de
do esos espaguetis, o ms bien al dios trigo que hizo posi
comida suficiente.
ble los espaguetis. Puedo adorarle ahora. Es la vida. Es el mis
Sabemos, por la etnologa, que en todas las civilizaciones
terio de la vida. Eso me hizo entender lo que Jung dijo una
primitivas se le otorga un carcter divino al conjunto de
vez: Freud est equivocado. No creo que el sexo sea la pul
plantas y animales que constituyen su alimento principal.
sin ms fuerte en el gnero humano. El hambre lo es. El
Son sagrados. El carib es un dios para los esquimales, como
hambre es el problema nmero uno, el sexo aparece nica
lo es el trigo para el agricultor, etctera. Yo lo saba, pero
mente tras la satisfaccin del hambre.
132
LA CATA
Al tercer da, la emperatriz de repente aqu a la dama

gata se la llama emperatriz ordena a los gatos sirvientes
EL PALACIO DE LA CATA
133
ta, pero la gata s. Ella es, ciertamente, la totalidad potencial

y, en ese sentido, es ms grande que cualquier otra cosa.
que hagan pasar al joven hroe a un gran saln completa
Tras una gran fiesta, el joven se convierte en el dueo y
mente decorado con oro. Todo est hecho de oro puro. De
seor del reino de los gatos e indirectamente y como es
inmediato aparecen las manos y le ofrecen prendas de ropa,
lgico en el novio de la dama gata. Se trata de una co-
tambin de oro puro, depositndolas a su alrededor. Enton
niunctio-, lo femenino ha hecho sitio ahora a lo masculino. Ello
ces ve a un centenar de gatos tocando msica y cantando de
demuestra que el lado oscuro o instintivo de lo femenino no
manera fantstica. Lo llevan a un trono, del ms puro oro, y
es, en absoluto, negativo u hostil al principio masculino. Se
piensa: N o tengo la menor idea de quin manda aqu. Pe
ra bueno que cualquiera que ingresara en movimientos femi
ro ve frente a l a una hermosa gatita en una cesta de oro. Es
nistas supiera esto: cuando lo femenino es liberado, cuando
la emperatriz de los gatos, que hace todo lo posible para
el principio de la gata se libera, se une pacfica y amorosa
contentarle. Al acabar la fiesta, a medianoche, sale de su ces
mente con lo masculino y no le es hostil. El significado es
ta y le dice a todos los presentes: De ahora en adelante ya
que le gata es el principio del amor, que acepta al protagonis
no mando en este palacio. Este joven es vuestro amo. Todos
ta en su forma masculina. Y ste, al ser el prncipe, representa
lo gatos se le acercan, le besan las manos y le dan la bienve
la aparicin de una nueva forma de la conciencia masculina,
nida como su nuevo jefe supremo. Es decir, se convierte en
que resulta ahora aceptada y abrazada por lo femenino. En
emperador o rey del reino de los gatos.
otras palabras, se supera la gran hostilidad entre los princi
Aparece el tema de la gata, tan importante. Pero vamos
pios masculino y femenino.
ahora a fijarnos en la cesta redonda de oro. Es un mandala,
Jung dijo en cierta ocasin que la mayora de las novelas,
un smbolo para el Yo, que demuestra que la gata es una
pelculas a excepcin de las muy modernas y cuentos de
unin del Yo y del anima. En Psycholoijy and Alckemy, Jung cita
hadas tienen un final feliz precisamente porque la vida no es
sueos relativos a una forma de anima cuya cabeza brilla co
as. En la vida real, el hombre y la mujer son una pareja de
mo el sol. Y dice al respecto que, en esa fase, el anima y el Yo
contrarios en conflicto. As pues, su unin, la unin pacfica
estn contagiados: son todava uno.2 Por consiguiente, desde
y amorosa de lo masculino y femenino es todo un logro. Es
el punto de vista de la psicologa masculina, encontramos
un logro de la individualizacin, de la conciencia. En las so
aqu un smbolo que une el smbolo del Yo, la totalidad, con
ciedades del pasado, los matrimonios no tenan, por lo gene
la forma ms elevada del anima. Si lo contemplamos desde la
ral, nada que ver con el amor. Eran el resultado de acuerdos
perspectiva de una mujer, significara entonces que la apa
familiares o entre clanes, y lo que buscaban era que el hom
riencia de gata, el aspecto de gata del principio femenino, es
bre y la mujer se amoldasen y cooperasen entre s con la fi
el autntico aspecto total. La Virgen Mara no tiene esa ces
nalidad de asegurar la descendencia, etctera. No se tena en

cuenta el factor amor. Su unan a un hombre y a una mujer de
2. O C 12, pr. 107 y sigs.
acuerdo con las reglas y tabes de un clan,- cmo se relacio
134
LA GATA
135
naran despus era ya asunto suyo. El matrimonio, en gran
lo, de manera que puede decirse que estamos pisando ahora
medida, no era una cuestin de amor romntico, sino ms
un terreno absolutamente nuevo. Un terreno que, hasta aho
bien de soportarse el uno al otro de forma razonable. D ebi
ra, la poesa y las normas religiosas haban calificado como
do a ello, en muchas sociedades primitivas, los hombres y las
trgico e imposible, algo que siempre acaba mal. Se trata, en
mujeres apenas se hablaban. Los hombres se dedicaban a lo
realidad, de un nuevo cometido para los dos sexos. N o hay
suyo a la guerra, a conducir el ganado y a cazar y las
que olvidar que Jung fue el primero en ofrecer las pautas pa
mujeres se quedaban en casa, criaban a los hijos, hablaban
ra impulsar esa actitud, mucho antes de que existiesen los
con otras mujeres y mantenan la vivienda en orden. De cuan
movimientos de liberacin femenina y todo eso: nos hizo ver
do en cuando, el hombre iba a casa, descansaba, dejaba em
que ahora hay que intentar establecer, por primera vez en la
barazada a la mujer y de nuevo se marchaba. Pero rara vez
historia, una relacin real entre hombres y mujeres, ms all
hablaban el uno con el otro.
de la atraccin ciega, basndose en la proyeccin del animus
Si echamos un vistazo a los cuentos africanos, veremos
y el anima. Al principio, esa atraccin ciega se confunde siem
que en muchas historias un joven y una muchacha se aman
pre de una forma u otra con esto ltimo. En realidad,
en contra de los intereses de su clan. Es el problema de R o
nadie ha asimilado el animus o el anima hasta el punto en que
meo y Julieta. Su amor no obedece a las reglas del clan. La
eso no suceda. Pero ser capaz de esperar e ir ms all, hasta
persona a la que quieren pertenece a otro clan y eso consti
alcanzar una autntica relacin de amor no importa de qu
tuye un tab. Estas historias siempre terminan de forma tr
naturaleza es el gran misterio que se anuncia en esta histo
gica. Por ejemplo, los dos se ahogan y, a partir de entonces,
ria, en este encuentro.
en algunas noches de brillante Luna llena sus espritus pueden
La fiesta llega a su fin y todo el mundo se va a descansar.
verse en el agua. Este tipo de historia desalienta los senti
La emperatriz de los gatos conduce al joven hasta su habi
mientos profundos, romnticos y personales. Es como si las
tacin, le abraza y le pregunta: Querido hroe, qu te ha
personas que quisieran vivir de esa manera buscasen algo im
trado hasta aqu?. Y l responde: Querida gata, Dios con
posible, como si les dijeran: Estis entrando en el terreno de
duce a las personas por diferentes senderos. M i padre me
los dioses. La satisfaccin de los deseos amorosos es para los
mand buscar un hilo de lino tan fino que con un simple so
dioses. En la tierra hay que atenerse a las reglas de los clanes,
plido pudiera enhebrarse en una aguja, y he venido a por l.
aguantar al marido o a la mujer, independientemente de c
Podra esperarse otra respuesta o una mejor coniunctio, pero
mo stos sean.
en este punto l es todava demasiado masculino. Simple
As pues, lo que ahora buscamos, el establecimiento de una
mente da una respuesta objetiva a esa seductora pregunta que
relacin entre el hombre y la mujer basada en un sentimien
ella le hace. Puede observarse que el joven todava est un
to personal, constituye una situacin nueva. D io comienzo
poco atado a su padre, a su viejo mundo, que todava conser
en la Edad Media con el amor corts. Ese fue el primer in
va ese propsito, ese ideal de su padre. Como hemos visto, la
tento. Con posterioridad, la sociedad se encarg de refrenar
fantasa del anima ideal que el padre anhela no es disparatada.
136
LA CATA
137
Visto as, tampoco es un error que el hijo siga con ella o la re
ms, desde que abandonaste tu tierra, han transcurrido nue
cuerde. Lo que no ve es que tiene enfrente a la gata que pue
ve aos. El no puede dar crdito a lo que oye. Cmo un
de llevarla a cabo. N o establece la conexin.
ao puede equivaler a nueve aos? Y entonces qu puedo
La historia salta aqu a otra parte, a una especie de conti
hacer para regresar? Volver hasta mi padre me llevar nueve
nuacin. Sus dos hermanos han regresado a casa. Le haban
aos.... En otras palabras, se toma el tiempo como si fuera
esperado durante un ao y, cuando creyeron que ya no ven
distancia, como si hacer el camino de regreso fuera a llevarle
dra, volvieron a donde su padre. El mayor le trajo el perrito,
nueve aos. La gata le dice: Alcnzame ese ltigo. Y con
con el que padre se mostr bastante complacido. El mediano
ese ltigo mgico hace aparecer la carroza que supera ese
le trajo el lino que pasaba por una gruesa aguja. Pero el padre
problema de tiempo-espacio.
pregunt dnde estaba el ms joven. Digamos que el empe
Aqu hay dos temas en los que fijarnos. Primero, l quiere
rador est relativamente contento, pero no ha obtenido to
quedarse y no retornar nunca a casa. Qu significa esto des
dava lo que buscaba. Es patente que espera algo mejor, por
de el punto de vista psicolgico? Si recordamos el principio de
que pregunta: Dnde est el ms joven de vosotros?. Y
la historia, hay un emperador y una emperatriz y tienen una
uno de los hermanos responde: Padre, no lo he visto desde
nia que se convierte en gata. Y la gata se marcha al bosque.
que nos separamos. Probablemente no volver. Y todos cre
Luego, tenemos al otro emperador con sus tres hijos, el ms
yeron que haba muerto, lo sintieron mucho y lloraron. Nue
joven de los cuales se encuentra a la gata en el bosque. Y lo
vamente, encontramos aqu un indicio de que este padre no
que sucede, al final, es que ambos se quedan en el bosque.
es del todo malo: su hijo le importa algo, pero se siente va
se es el nuevo reino. Nada vuelve a ser como en las dos si
co. Se comporta como lo hacen los alcohlicos, que lloran
tuaciones iniciales, que simplemente se desvanecen. Por tan
con demasiada facilidad.
to, este reino de gatos es un nuevo reino, un lugar nuevo
Entretanto, el hermano pequeo sigue viviendo con la ga
donde vivir. Es la solucin definitiva. N o importa lo que sig
ta y un da ella le dice: Querido, no deseas volver a tu ca
nifique. Pero qu significa que nuestro hroe se quede all
sa? Ya ha pasado un ao desde que te fuiste de all. No, no
sin ir a su casa?
quiero volver a casa. Qu hara all? Soy feliz aqu. Me que
Todo es muy ambiguo. Puede interpretarse de dos mane
dar hasta el final de mis das. La gata prosigue: No, no
ras. La situacin del palacio, en el bosque, parece sugerir que
debieras. Si quires quedarte aqu, primero has de regresar a
se halla en el inconsciente colectivo. Por lo tanto, si al final
casa y llevarle a tu padre lo que le prometiste. Y l dice: Pe
de la historia los dos se quedan all, podra interpretarse co
ro cmo podr encontrar lino tan delicado, con hilos tan fi
mo que, en realidad, desaparecen en el inconsciente colecti
nos?. La gata le comenta que eso no constituye un proble
vo. Pero como l pretende regresar a su casa y tambin por
ma, que ella se encargar de hacerlo. Entonces, el prncipe le
otras razones , las cosas no son exactamente as. El hecho
pregunta: Dime, querida gata, es cierto que tres das a tu
de ir a casa es muy importante. En muchos cuentos de hadas
lado equivalen a un ao?. A lo que ella responde: S, es
el protagonista tiene que ir a su casa y, con mucha frecuen-
138
LA GATA
139
ca, durante el camino se encuentra con un gran nmero de
trica y colectiva, con miles de textos. De ese modo, puedo
dificultades inesperadas. Aqu el prncipe tropieza con un
hacer que otras personas compartan mis experiencias. Ese
cierto tipo de problemas, pero hay veces en que, por ejem
sera el rescate de Jung. Durante muchos aos vivi sumi
plo, los hermanos estn celosos y atacan al protagonista, le
do en la angustia, tras terminar de forma satisfactoria sus
quitan los tesoros y fingen haber sido ellos quienes los han
imaginaciones activas, porque no saba cmo rescatarlas y re
encontrado. Ocurre con frecuencia. O bien el hroe besa a
conectarlas a la vida. Poda hacerlo, con bastante naturali
su madre y olvida a su novia. O se encuentra con todo tipo
dad, en su consulta. nicamente poda hablar acerca de sus
de catstrofes en el camino.
experiencias con sus pacientes, pero no poda publicarlas.
Tras haberse sumergido en las profundidades, uno tiene
Saba que si las presentaba desnudas, tal como aparecan en
que reconciliarse con la vieja realidad, con la realidad cons
el Libro rojo, le tomaran por un mstico confuso o un loco.
ciente. De lo contrario todo queda en una especie de sueo
Tena muy claro que no resultara adecuado. N o poda expo
intemporal sumido en la inconsciencia. Tenemos que incor
ner el tesoro que haba encontrado en las profundidades de
porar nuestros nuevos conocimientos a la vida cotidiana. Por
la psique a un mundo que no estaba preparado. Tena que en
ejemplo, si han ledo la biografa de Jung, sabrn que tras su
contrar la forma de transmitirlo al colectivo.
separacin de Freud, se sumergi en las profundidades del in
El retorno, tras un hallazgo, conlleva siempre este tipo de
consciente y desarroll esas imaginaciones activas, tan lar
dificultad. Siempre que uno encuentra un tesoro en las pro
gas, que recogi en lo que l llam el Libro rojo. Jung supo
fundidades, una experiencia del Yo, se manifiesta una apa
que no podra publicarlas, y de hecho hasta la fecha el Libro
rente necesidad de transmitirlo a los otros. Ignoro por qu es
rojo sigue sin publicarse. Luego se plante lo siguiente: Aho
as, pero tambin puede observarse en las historias de los cha
ra debera ofrecer a la humanidad lo que he averiguado. Ten
manes. Si un chamn ha llevado a cabo su gran viaje a la Es
go que encontrar una forma de transmitirlo a los dems.
trella Polar o al Infierno, al regrsar tiene que chamanizar.
Jung tuvo grandes problemas porque saba que no podra
Eso significa que debe aportar algo a su tribu. Hay un relato
publicar sus imaginaciones activas tal como las haba recogi
en el que un chamn es cazador de renos y no le gusta cha
do. Busc siempre una forma de transmitir sus experiencias,
manizar, as que intenta siempre escabullirse para dedicarse a
un recipiente para expresarlas. Slo lo encontr al descubrir
la caza, que es su ocupacin favorita. Pero cada vez que lo
la alquimia. La alquimia. se es el recipiente en el que pue
hace, cae enfermo. Finalmente se da por vencido y dice: No,
do expresarlas. Puedo verter mis experiencias internas perso
yo tengo que estar al servicio de mi gente. C on mis expe
nales en el lenguaje de la alquimia, porque en l se habla de
riencias interiores... tengo que estar al servicio de mi gente.
los mismos problemas. Y se hace de una forma objetiva, his-
No puedo limitarme a vivir mi vida como si fuera un sosega

do cazador de renos.
3.
Memories, Dreams and Reflections, Aniela Jaff (comp.), trad. inglesa de
Richard y Clara Winston, Nueva York, Vintage Books, 1989, captulo 6.
Esta necesidad aparece tambin en nuestra historia, por

que el prncipe est llamado a cambiar el orden colectivo im
140
LA CATA
141
perante y, por tanto, ha de regresar y transmitir su experien
cientos aos un hombre desapareci. Y al or esto queda re
cia. Por ello, es interesante que la gata insista en que debe ir
ducido a ceniza y polvo. De repente se volatiliza. As que el
su casa y llevar ese lino a su padre, en que slo podr que
Paraso es intemporal. En Irlanda, por lo general, se conoce
darse de manera legtima a su lado cuando se haya conecta
ese fenmeno como colina de las hadas: alguien va a una co
do de nuevo con el mundo de la conciencia colectiva del que
lina creyendo que va a un festn nocturno o de pocas horas y,
proviene.
cuando regresa, ha desaparecido todo y han pasado cientos
Luego surge ese inslito dialogo en que el hroe pregunta:
de aos.
Es cierto que tres das contigo equivalen a todo un ao?.
Esta relatividad del espacio-tiempo en el inconsciente es la
Y ella dice: S. Es ms, desde que abandonaste tu tierra, han
razn por la que, en la esfera de nuestros arquetipos, nuestras
transcurrido nueve aos. Encontramos aqu un ejemplo de
referencias temporales ordinarias no resultan validas. As,
la relatividad del tiempo-espacio en el inconsciente colecti
cuando uno desciende a las capas ms profundas del incons
vo. Hay que tenerlo en cuenta cuando se desea probar a al
ciente, experimenta, a veces, sueos telepticos: podemos
guien lo que Ju n g en su escrito sobre la sincronicidad,4 por
ver el futuro, soar con el pasado o soar con algo que, en
ejemplo tan slo presupone o menciona: que en las capas
realidad, tiene lugar muy lejos de donde nos encontramos.
ms profundas del inconsciente, el espacio y el tiempo se
Con frecuencia, los cuentos de hadas hablan de tales fen
vuelven completamente relativos. se es un bello ejemplo,
menos parapsicolgicos. En este caso, eso tambin demues
pero hay miles de historias similares. En todas ellas, cuando
tra que nuestro protagonista no ha cado en el nivel animal
se est en la esfera de lo mgico, en las profundidades, el
en el sentido ordinario de la palabra , sino en una esfera
tiempo se distorsiona. Se vuelve ms largo o ms corto, pero
arquetpica y sobrenatural de la psique. Una esfera que, aun
por lo general ms largo.
que conectada con el instinto, conserva un autntico aspecto
Tenemos la famosa historia de Rip van Winkle, quien una

noche va a jugar a los bolos con varios gigantes y luego,
espiritual.
As pues, la gata toma un ltigo, lo chasca en tres direccio
cuando regresa a casa, ve que su pueblo ha desaparecido. Y
nes y aparece un carruaje de relmpagos,- en alemn tiene el
tambin descubre que se ha convertido en un anciano decr
curioso nombre de Blitzwac/en. Ms tarde volver a hacer lo
pito de pelo blanco. Nadie se acuerda de l. Cree que ha es
mismo,- entonces el nombre ser Ftuemacjen. Y es que, una vez
tado ausente slo una noche, pero han transcurrido cien aos.
en el carruaje de fuego, pueden llegar en un instante a casa
Hay muchas historias en las que alguien va al Paraso por un
del hroe. N o necesitan nueve aos.
da y cuando regresa nadie lo recuerda. El pueblo ya no exis
Ahora deberamos detenernos en las connotaciones del ca
te, y entonces alguien dice: S, s. Se cuenta que hace tres-
rruaje de relmpagos o de fuego de la gata. Helios, dios que

representa al sol en la mitologa griega, posee un carruaje lu
4.
Synchronicity: An Acausal Connecting Principie, The Structure and Dyna
mics of the Psycbe, O C 8.
minoso. Cuando su hijo Faetn se lo roba, se estrella con l,

porque est reservado tan slo para dioses. En la mitologa
142
LA GATA
143
germnica, Donar o Thor tiene un carruaje, arrastrado por
rruajes: se trata de recordarle a la gente que el dios est, de
dos machos cabros, y cuando atraviesa el cielo montado en
alguna manera, confinado en su templo y no puede hacer na
l provoca truenos y relmpagos. En general, podemos decir
da si no se mueve. Es la conciencia de la gente la que ha de
que en todas las mitologas esos carruajes estn reservados a
transportarlo. se es el motivo por el cual en la India, an
los dioses. Carruajes milagrosos de relmpagos y fuego, ca
hoy en da, algunas personas se tiran bajo los carruajes. Ven
rruajes solares, etctera. En la India, con mucha frecuencia se
dra a suponer un gesto inconsciente, como decir: Sacrifico
hace desfilar a los dioses en procesin por las ciudades utili
mi vida para servir a una conciencia que impulsa la vida de
zando carruajes. De manera que tambin all los carruajes son
los dioses. Es lo que, ms o menos, significara ese gesto.
smbolo de algo que transporta a los dioses. En Mysterium Co-
Tengo que abandonar mi ego. Me sacrifico para que los dio
niunctionis, Jung cita un hermoso comentario a este respecto,
ses puedan moverse.

Encontramos esa idea en muchas religiones. La gente sabe
perteneciente a un texto alqumico:
que un dios en el que ya nadie cree, del que nadie es cons

Se toma la serpiente, se la pone en un carro de cuatro
ciente, es un dios muerto. Un dios en el que nadie cree, al
ruedas y se deja que d media vuelta sobre la tierra hasta
que no rezan o en el que nadie piensa no es nada, es inexis
que se sumerja en las profundidades de los mares [... ] Y una
tente. Los egipcios, pongamos por caso, siempre llevaban al
vez all se deja el carro con las ruedas hasta que salgan tan
Nilo las estatuas de sus dioses, las lavaban, les ponan crema
tos gases de la serpiente que toda la superficie se seque.5
y luego las devolvan al templo. Era su manera de plasmar esa

circunstancia: Si no hicisemos nada, si no renovramos a
Lo que es tan importante acerca del carruaje son las cuatro
los dioses con nuestra actividad, se pudriran en una esquina
ruedas. El carruaje es un mandala con cuatro ruedas alrede
del templo. N o seran nada. Nuestra conciencia es necesa
dor. Se lo puede comparar con la visin del carro de Eze-
ria. Por ello es fundamental comprender la importancia de la
quiel. Puede decirse que la estructura global de la conciencia
vida de los arquetipos. Al parecer, el hecho de no ser cons
est representada por el carruaje, porque fue construido por
cientes de que los arquetipos tienen vida autnoma en la psi
el hombre. No guarda demasiada relacin con el instinto.
que lleva a la conclusin de que no existen o incluso de que
Com o estructura de la conciencia, el carruaje sirve a los dio
son destructivos. Por eso, en una sociedad en la que ya nadie
ses. A los dioses se les da vida y se les representa de modo rea
honra a sus arquetipos en ningn sentido, ni cree en ellos, ni
lista mediante el vehculo de la ego-conciencia.
cuida de ellos de manera consciente, slo pueden encuen-
No pueden mover un dedo si la conciencia humana no los
trarse sucedneos e ideas polticas morbosas, ismos de to
transporta. Esa es, por ejemplo, la razn de ser ms profunda
das clases o drogas. Nos encontramos con que todas las fuer
de esas procesiones en las que se monta a los dioses en ca
zas destructivas desbordan a la gente, porque los dioses no

pueden moverse sin la intervencin de los seres humanos. Si
5. O C 14, pr. 260.
no gatgamos con ellos, quedan paralizados.
144
LA GATA
145
Volviendo a nuestra gata, al ser capaz de materializar un
muy fcil decir: El cuento de la gata se refiere simplemente
carruaje de relmpagos o de fuego a golpe de ltigo, revela
al prejuicio cristiano contra lo femenino y contra su faceta
en ese momento que es una diosa y no tan slo una gata. Es
fsica y animal. Lo que tenemos aqu es una historia compen
una diosa, y es la sombra de la Virgen Mara, no una mujer.
satoria. Es la integracin de la parte oscura de lo femenino.
Ahora queda un poco ms claro lo que significan las joyas
Si ustedes han pensado eso, no se habrn equivocado del todo,
tras lo que parece ser carne. Nuestro protagonista buscaba la
estarn parcialmente en lo cierto. Pero se les habr escapado
carne y en su lugar topa con las joyas, lo eterno o lo divino.
el sentido completo de la historia, que slo puede captarse
Tiene que percatarse del aspecto divino de la carne. N o es
prestando atencin a los ms mnimos detalles: por qu la
suficiente, por ejemplo, para un cristiano que hasta ahora ha
carne se convierte en piedras preciosas, por qu la gata tiene
despreciado la carne, decir: Ahora voy a tirar por la borda
un carruaje divino, que normalmente slo los dioses utilizan,
mis prejuicios puritanos relativos a la carne. Voy a tener una
y todas esas cosas. Es fijndose en esos detalles, con mucho
vida sexual suculenta y a disfrutarla. Eso supondra comerse
detenimiento y buscando las connotaciones, como uno pue
la carne. No significa nada. Quien acta as no se distancia ni
de captar la autntica historia que subyace tras todo eso. De
un centmetro del antiguo reino, sino que sigue atrapado en
lo contrario, se alcanzar tan slo una idea aproximada e in
l. Tan slo le aade la dimensin de eso que llaman peca
tuitiva, una especie de resumen de algo ya conocido: el cris
do. Pero nada ha cambiado. Tiene que darse cuenta de que
tianismo patriarcal se equivoca respecto a lo femenino y a los
la carne es una forma de lo divino, una revelacin divina. Y
instintos fsicos. Es una conclusin trivial. N o se necesita un
tambin de que la sexualidad es algo divino.
cuento de hadas para llegar a eso. Todo el mundo lo sabe.
Es por eso por lo que Jung mantuvo tantas disputas con

Freud. Estaba de acuerdo con l en que el sexo deba liberar
se, deba vivirse y no abordarse desde la represin puritana.
Pero Jung tambin opinaba que el sexo era una experiencia
religiosa, como el Tantra. Y que si se experimenta slo con la
idea de que es saludable para las hormonas y de que nos har
sentir mejor fsicamente, se omitir completamente ese pun
to,- uno estar comiendo entonces carne muerta, podrida... La
redencin de lo femenino no significa la redencin de la car
ne, significa la redencin de la divinidad de la carne, del lado
divino y arquetpico de la carne. Las implicaciones son muy
difciles y complicadas de explicar en lenguaje prctico.
Al interpretar este cuento de hadas, puede apreciarse la
importancia de buscar las connotaciones de cada detalle. Es
Pero esta historia tiene hermosos detalles que nos ayudan a

enfocar el asunto de forma mucho ms profunda.
D 'A ulnoy, Edim burgo, 1847)
EL R E T O R N O
de Madame
Desencantamiento: cortando la cola y la cabeza de la gata (ilustracin procedente de The White Cat,
C a p t u l o 7
Antes de emprender el regreso a casa, la gata le dice: Lievate esta nuez contigo, pero no la abras hasta que tu padre te
pida que le entregues el lino. Cuando llega donde estn su
padre y sus dos hermanos, desciende del cielo en su carro de
fuego. Su llegada sobresalta a su padre y sus hermanos. Sin
embargo, l los saluda educadamente y entonces el padre pre
gunta: Me has trado algo, hijo mo?. El muchacho res
ponde: S, padre. Y al tiempo que dice estas palabras rompe
la nuez que la gata le ha dado y encuentra dentro una grano
de maz. Dentro del grano de maz hay un grano de trigo.
Cuando lo ve, se enfada mucho y cree que la gata le ha enga
ado. Al diablo con la gata, dice, y de repente siente que
unas garras invisibles le araan y ve que brota sangre de sus
manos. Entonces estruja el grano de trigo y encuentra la semi
lla de un hierbajo. Cuando la rompe y la abre, finalmente bro
tan un centenar de metros de lino fino, que entrega a su padre.
Vemos aqu que la gata le proporciona lo que ha de entregar
a su padre de una manera muy extraa. Primero una nuez, le-
148
LA GATA
EL RETORNO
149
go un grano de maz, luego un grano de trigo, luego una semi
al trigo: el hecho de estar siempre asociado a la muerte y la
lla de hierbajo y, por ltimo, el lino. Cuatro formas y despus,
resurreccin. Incluso en la Biblia encontramos: Si ese grano
como una quintaesencia, aparece el lino. Ahora hemos de ana
de trigo no muere...,' y cosas similares. Es una alusin a los
lizar las connotaciones que presenta, en general, la nuez.
misterios de Eleusis, en los que se crea que los muertos re
Las nueces aparecen con frecuencia en la literatura m itol
gresaban al tero de la madre tierra, al igual que el grano es
gica. Son famosas porque por fuera son duras e incomesti
plantado en la tierra,- por lo tanto, tiene un sentido de resu
bles, y si uno no sabe cmo romper su gruesa cscara puede
rreccin. Los griegos guardaban en sus casas tarros que con
pasar hambre. Pero una vez abierta, encontramos en el inte
tenan una especie de mermelada elaborada con granos de
rior un grano dulce, rico en vitaminas y grasa, y muy nutriti
trigo. Esos tarros eran, en cierto modo, una analoga simb
vo. Es uno de esos alimentos que la gente puede conservar
lica casera, un smbolo del infierno y de los muertos que all
durante bastante tiempo e incluso almacenarlo para el invier
se encuentran. En una festividad similar a lo que hoy en da
no. Pueden recogerse durante el otoo y comerse durante el
es nuestra Fastnatch en Suiza, los griegos abran esos tarros y
resto del invierno. Constituye uno de los alimentos ms an
suponan que los espritus al estar abierto el infierno re
tiguos de la especie humana. En la mitologa medieval se de
gresaban, rugiendo y estableciendo contacto con los vivos
ca de la nuez que era un smbolo de Cristo, de sus ensean
durante esos tres das. Tras ello, limpiaban la casa con ramas
zas, porque es dura por fuera y resulta difcil penetrar en ella,
sagradas. A los muertos se les deca: Regresad al infierno,
pero una vez que se llega al interior es dulce y nutritiva. As

es como interpretaban la nuez los Padres de la Iglesia duran
y de nuevo se cerraban los tarros.

As que los tarros que contenan esos granos de trigo eran,
te la Edad Media. La misma idea arquetpica es extensiva a
en realidad, el infierno con los muertos que descansan en el in-
cualquier cosa que parece impenetrable por fuera pero en su
teior del tero de la madre tierra. Eso era lo que simbolizaban.
interior guarda un valor positivo. Lo dejar en ese punto, de
Y a los muertos se los llamaba tambin Demetrioi

. la gente de
momento, para abordar el siguiente elemento: el grano de

maz.
Demter o aquellos que pertenecen a Demter. El aspecto
El maz es un producto de la madre tierra y, como tal, se le
maz, pero en esencia ambos tienen el mismo sentido: perte
asocia con la fertilidad. Pero al tener el color del sol, es co
necer a la Gran Madre, a ser el alimento bsico del hombre. Es
mo una unin de contrarios. Tiene un aspecto solar, pero
decir, la fertilidad de la tierra y la vida del hombre. El trigo tie
crece en la tierra y pertenece a la gran madre tierra y a la fer
ne, adems, ese significado transcendental de la resurreccin.
tilidad, al igual que el trigo. En la mitologa de los indios nor
Nuestro protagonista cree que la gata le ha engaado, pe
teamericanos, el maz tiene un papel muy parecido al del tri
ro me ocupar de ese punto ms adelante. En el siguiente pa-
simblico y espiritual del trigo est ms desarrollado que el del
go Ia comida de Demter en la mitologa griega. Lo

nico que no he encontrado en los trabajos relativos a los in
dios americanos es la caracterstica adicional que se atribuye
1.
Juan 12,24: En verdad, en verdad os digo que, si el grano de trigo no cae
en la tierra y muere, quedar solo, pero si muere, llevar mucho fruto.
150
LA GATA
EL RETORNO
151
so, cuando revienta el grano de maz, encuentra la semilla de
En mi opinin, estos cuatro pasos son como niveles del pro
un hierbajo, algo del todo inservible. N o he encontrado con
ceso de individualizacin que conducen a la funcin superior.
notaciones para ese hierbajo. As pues, lo nico que puedo
Cuando nos acercamos por primera vez al inconsciente, es pa
deducir de la exasperacin del protagonista es que se trata de
ra nosotros una nuez que resulta muy difcil de abrir. N o po
un smbolo de total inutilidad, algo de lo que uno quiere des
demos penetrar en l, no entendemos nuestros sueos, etcte
prenderse a toda costa, algo molesto. Tras abrirlo encuentra
ra. Tenemos que desmenuzarlo para entender los sueos y nos
el lino, aquello que buscaba, lo que deba llevarle a su padre,
vemos obstaculizados hasta que penetramos en ellos y adver
cuyas connotaciones hemos analizado ya.
timos que esconde un mensaje en su interior, algo que nos ali
Ahora bien, qu significa todo ese proceso? Uno puede
menta. Por lo general, las personas que sufren una fuerte de
romperse la cabeza dndole vueltas. Por qu la gata le pro
presin o algn otro problema y han pasado por algn otro
porciona esa secuencia de smbolos: nuez, maz, trigo, male-
tipo de psicoanlisis antes o bien jams lo han probado
za y, por ltimo, el tesoro de la quintaesencia?
desconciertan, al principio, debido a nuestros mtodos jungia-
se
La nuez puede asociarse con el Yo de varias maneras, o con
nos. Les preguntamos: Ha tenido algn sueo especial?. Y
un aspecto del Yo, o con un aspecto de la totalidad del in
entonces, como quien abre una nuez, penetramos en los sm
consciente. En alemn y en ingls hablamos de abrir nueces
bolos del sueo. El paciente pregunta qu tiene eso que ver
cuando nos referimos a resolver problemas. Una nuez dif
con su problema conyugal o con su depresin, hasta que des
cil de abrir, decimos al referirnos a un problema peliagudo,
cubren por s mismos que s tiene que ver, que sus sueos es
algo difcil de manejar o para lo que no encontramos solu
conden un mensaje vital. Empiezan a darse cuenta entonces de
cin. Hay que aplastarlo o desmenuzarlo. Cualquier recipien
los aspectos nutritivos del inconsciente. Entre otras cosas, se
te, cualquier cosa que sirva para contener algo tiene conno
sienten mejor al terminar su hora de anlisis. La haban co
tacin femenina. Esa idea puede aplicarse a la cscara de la
menzado deprimidos, y no es que hayan entendido gran cosa
nuez. La nuez completa no solamente es lo femenino. Es un
todava, pero se sienten mucho mejor, mucho ms esperanza
smbolo de la totalidad, un recipiente femenino con un con
dos. Se ponen en contacto con el lado nutritivo del incons
tenido nutritivo. Luego est el maz, que es un alimento b
ciente, la nuez y el maz, y eso empieza a aportar vitalidad a su
sico para la humanidad, el alimento de la madre tierra. Pen
conciencia, les proporciona esperanza. El trigo ser la siguien
semos en todo lo que hemos dicho acerca de la alimentacin
te fase. El momento en que la gente empieza a percatarse de
y su significado. A continuacin tenemos el trigo, que es
que el inconsciente encierra una espiritualidad numinosa,
tambin un alimento bsico pero con una connotacin espi
de que los sueos no son slo buenos consejeros para proble
ritual y, por lo tanto, superior. Despus encontramos algo del
mas sexuales, conyugales o profesionales, equivale a la faceta
todo inservible que aparece en cuarto lugar, por algo se
de resurreccin del trigo, su faceta transformadora y espiritual.
r y, por ltimo, aparece la quintaesencia, el material obje

to de la bsqueda.
Luego, de repente aparece la maleza. Es una enantiodroma. En primer lugar, una cosa mejora siempre a la anterior y,
152
LA CATA
EL RETORNO
153
de pronto, aparece algo inservible. El hierbajo est, sin duda,
en cuando y, aunque me encanta verlos, hay algo que detesto,
en correlacin con las otras cosas. Tras una cosa ha apareci
y es que siempre me vienen con sueos muy complicados
do otra ms valiosa, aunque en esta ocasin no es as. Por lo
(los otros, por lo general, los interpretan por s mismos, ya
tanto o al menos as lo veo yo , su valor debe radicar
suponen lo que pueden significar). Son sueos tan peliagu
precisamente en que no tiene valor. Si pensamos en la pobla
dos que bien podran ponerme en apuros si no dispusiera de
cin rumana, ese hierbajo supone lo que no sirve para nada,
una reconfortante excusa del tipo: Bueno, ya sabes, despus
pero lo intil debe ser valioso. Sin embargo, de que manera
de tanto tiempo psicoanalizndote, tu sueo es demasiado
puede resultar valiosa la inutilidad del inconsciente?
complicado,- en realidad no resulta til. Creo que parte de la
Al principio es difcil penetrar en el inconsciente, llegar a
estrategia aqu es que el inconsciente intenta apartar al suje
su esencia. Luego nos alimenta. Nos beneficiamos de la ilu
to analizado de una actitud en la que de una forma similar
minacin espiritual que puede aportarnos, lo que conlleva
a como lo hara un nio con sus padres busca su consejo.
cierta resurreccin espiritual. Nos centramos entonces en la
De ah que pase a hablar en clave. En el caso de que uno pue
inutilidad, lo cual significa que hay que renunciar a usarlo
da penetrar en esos sueos, en apariencia intiles, se da cuen
para propsitos relativos al ego,- se sacrifica la posibilidad
ta de que poco tienen que ver con la percepcin y mucho, en
de relacionarse con el inconsciente para sacar provecho. Es
cambio, con la simple existencia, con ensear a la gente a
ta cuestin aparece relativamente tarde en el psicoanlisis,
existir. N o ensean a desarrollar la percepcin o a tener con
porque, como es natural, todos los pacientes aprenden, en
ciencia de las cosas, sino simplemente a existir.
primer lugar, a relacionarse con el inconsciente para bene
Que yo sepa lo ms parecido a esta circunstancia, lo que
ficiarse de ello, para curarse de su neurosis, obtener conse
puede ilustrarla mejor, lo encontramos en el budismo Zen,
jos respecto a los problemas pendientes, etctera. Pero tras
donde tras la gran revelacin, en la famosa serie de las Diez
un largo contacto con el inconsciente, llega un da en que
Imgenes Ox-herding, encontramos la representacin del sa-
uno tiene que apartarse de ese enfoque, dejar de tratar al in
tori. Se trata de la imagen de un anciano, con un platillo de
consciente como a una madre que te dice lo que tienes que
mendigo, que da vueltas por el mercado y del que se dice:
hacer. Si uno piensa siempre: No s tomar decisiones, siem
Se ha olvidado de los dioses, se ha olvidado del conoci
pre tengo que consultar con el inconsciente, sucede que
miento, se ha olvidado de todo, pero por donde quiera que
el inconsciente aconseja de manera ambigua. Por eso la
pasa, florece el cerezo.2 Lo cual significa que se ha vuelto
gente dice: El inconsciente me ha embaucado, me ha en
totalmente inconsciente de nuevo. O tro maestro del Zen di-
gaado.
Jung siempre deca que cuanto ms tiempo se psicoanaliza
uno, digamos tras diez o quince aos y si todava se sigue
en ello , los sueos se vuelven mucho ms difciles y com
plicados. Por ejemplo, antiguos colegas me visitan de cuando
2.
J. Marvin Spiegelman y Mikusen Miyuki, Buddbism and Jungan Psycholojy,
Phoenix, A Z , Falcon Press, 1985, pg. 113. (La ilustracin aparece tambin en Von
Franz, Alchmy: An introduccin to tbe Symbolism and the Psychology, Toronto, Inner City
Books, 1980, pg. 162 [N. del e.].)
154
LA GATA
EL RETORNO
155
jo una vez: Tras encontrar el conocimiento, uno puede de
atencin, pero no pronuncia una sola palabra. As que viven
todas formas entrar en una posada, emborracharse, irse de juer
juntos de nuevo durante un mes hasta que un da ella dice:
ga y llevar una vida ordinaria. Olvidarse de todo otra vez.
No te gustara irte a casa?. O h, no quiero volver all. No
Pero, obviamente, ese olvido no es una regresin. N o es un
tengo motivo alguno para regresar, contesta l. Poco a po
simple retorno a la inconsciencia previa. Supone un progre
co se enamoran el uno del otro. U n buen da, el joven le pre
so hacia la inutilidad taosta, para simplemente ser. Todo
gunta a la gata: Por qu eres una gata?. Ella responde: No
el aspecto intelectual del psicoanlisis, el que siempre busca
me lo preguntes todava, hazlo en otro momento. Detesto vi
la percepcin y las enseanzas desde el inconsciente, se es
vir en el mundo. Vayamos juntos a ver a tu padre. De nue
fuma en gran medida. se sera el objetivo ms elevado. Por
vo toma el ltigo y lo hace chascar en tres direcciones, el
lo tanto, creo que la semilla del hierbajo es intil, pero al
carruaje de fuego aparece y ambos se dirigen a casa del mu
mismo tiempo, esa inutilidad es una consecucin ms eleva
chacho.
Aqu, una vez ms, es la gata la que impulsa el proceso. El
da que las anteriores fases.

Despus de que el hroe encuentra el lino, el emperador
hombre est bastante satisfecho con la situacin, pero ella
dice que aquel de sus tres hijos que escoja a la mujer ms
no, porque, como se deduce de esa alusin, no es en absolu
bella ser el emperador. Los hijos aceptan y el ms joven
to feliz siendo una gata. Sufre en su condicin de gata y aho
monta de nuevo en el carruaje de fuego y regresa junto a la
ra lo revela. Antes pareca estar alegre y conforme en ese es
gata.
tado, pero ahora dice que es desdichada y que detesta vivir
El incidente que antes dej para ms adelante era cuando
en ese mundo. Lo cual coincide con el hecho de que, por pri
el prncipe enfurece al abrir la nuez. Encuentra el maz y el
mera vez, se nos dice que: Con el tiempo, empezaron a ena
trigo y dice: La maldita gata me ha embaucado. Entonces
morarse el uno del otro. Antes, la gata viva en los bosques,
unas garras invisibles le araan y de repente descubre que su
aparentemente feliz, luego acept al joven y lo convirti en
mano est sangrando. Obviamente, la gata, aunque invisible,
su emperador y seor. Viven juntos, pero de repente la gata
est presente. Ha venido con l, pero no de forma visible, y
ya no es feliz. Est desarrollando un sentimiento humano, su
eso prueba, al igual que el carruaje de fuego, que es divina.
relacin est humanizndose, su afecto empieza a ser huma
Tiene la capacidad para la omnipresencia invisible propia de
no. Y eso le crea un problema a la gata. Hasta ahora pareca
un elemento divino. N o es una gata ordinaria. Todo ello po
ignorar la existencia de semejante cosa, o al menos no la ha
ne de manifiesto que se trata de una gata divina. Bastet poda
ba echado en falta. Pero ahora, al enamorarse del protago
hacer eso, una diosa podra, pero no una gata ordinaria.
nista y ser correspondida, despierta su anhelo por convertir
Tras el viaje, la gata le pregunta: Bueno, qu has hecho?.

l se lo cuenta todo, as como que debera encontrar ahora
se en un ser humano.
Es el impulso de lo divino hacia la encarnarcin. Podra
una compaera, porque el hermano que lleve a la novia ms
mos interpretarlo del siguiente modo: si el anima del hombre
hermosa heredar el imperio. La gata escucha con mucha
est encerrada en un ciervo, en un gato o en cualquier otro
156
LA GATA
EL RETORNO
157
animal, es ms poderosa y ms mgica, pero le faltan las cua
divina, divinamente bella. En ese punto, el emperador reali
lidades humanas. Un hombre que tiene anima de gato divino
za estpido un comentario, ella se molesta, da la voltereta y,
o, pongamos por caso, un anima divina de oso o de cier
aunque sea de manera temporal, se convierte en humana.
vo est enamorado de una fantasa, de una fascinacin.
El emperador, como hemos visto ya, representa l princi
Esos animales resultan fascinantes. Lo que es divino es numi-
pio cristiano convencional de la conciencia, cuya actitud ha
noso, y lo numinosum es siempre fascinante. Eso vendra a de
cia el animal es pensar que no es ms que una insignificante
cir que nuestro hombre se siente abrumado, fascinado por lo
gata. Eso constituye un enfrentamiento entre el hroe la
femenino, pero que no puede relacionarse humanamente con
nueva forma de conciencia , que est experimentando la di
ello. Est, de alguna manera, demasiado abrumado y fascina
vinidad de su faceta animal, la misteriosa divinidad espiritual
do para mantener una relacin real. Adora a la mujer o corre
del instinto animal, y el viejo emperador, que no aprecia la
tras ella, le da caza como a un ciervo, un animal o una presa,
divinidad del instinto. l es el viejo principio, con el viejo
pero todava no piensa en ella como en un ser humano. Por
prejuicio: Una simple gata'iNo se puede hablar con una
lo tanto, ahora y con bastante buen criterio la figura arquetpica pretender ser menos divina y ms humana, quiere
gata!.
En Italia, por ejemplo, si uno reprende a la gente cuando
encarnarse en una forma humana para establecer una relacin
tortura a los animales, pega a los burros o le da patadas a los
humana.
gatos, es muy probable que le repliquen: Non christiano , no
As que, por segunda vez, vuelven a la morada del anciano
es cristiano (el animal). En ello apreciamos el autntico des
emperador. En esta ocasin, cuando llegan, el emperador di
precio hacia los animales que ciertas enseanzas cristianas
ce: No tienes esposa? No te has casado? Dnde est tu
nos han inculcado. Ese desprecio se desarroll porque en el
esposa?. Y el joven hroe le seala la gata en su cesta dora
pasado se haba considerado a los animales como divinos y,
da y le responde: La tienes ante tus ojos. El emperador di
por lo tanto, ahora haba que menospreciarlos. Eran dioses
ce: Santo cielo! Qu hars con una gata? N i siquiera se
paganos y haba que humillarlos. No era odio hacia los ani
puede hablar con ella. La gata se siente furiosa por esas pa
males lo que hizo que los primeros Padres de la Iglesia ha
labras, de forma que salta fuera de la cesta y se esconde en
blaran de ellos de forma tan desdeosa. Pero como haban
otra sala. All da una voltereta y se transforma en la hermosa
sido testigos de la adoracin de los animales tenan que con
muchacha que haba sido una vez. Tan bella es que su res
denarla. Fue eso lo que engendr cierto desprecio hacia los
plandor ciega ms que el del sol.
animales. N o era sino una fuerte reaccin asctica y espiri
En los cuentos de hadas, sta parece ser una descripcin t
tual contra la excesiva inconsciencia e indulgencia de la vida
pica de algo cuya belleza es sobrenatural. Es una forma fan
en el tardo mundo pagano, que haba ya perdido su espiri
tstica de describir lo numinosum: uno no puede sino cerrar los
tualidad y era una civilizacin decadente. De manera que,
ojos porque es demasiado abrumador. Demuestra que, inclu
para contrarrestarlo, se enfatiz lo espiritual, que perjudic
so ahora, cuando la gata adquiere forma humana, es todava
al mundo instintivo y animal.
158
LA GATA
EL RETORNO
159
Nuestro emperador, al permanecer ciego ante la divinidad
Toda compulsin, aunque destructiva y negativa en su
de la gata, evidencia ese desprecio, que la solivianta y la in
forma concreta, encierra un mensaje simblico. Si alguien
cita a convertirse en un ser humano. La reta a demostrar su
tiene que lavarse las manos de forma compulsiva, debera
poder. As que podra decirse que el comentario despectivo
realizar un autntico acto de limpieza, pero a nivel psicol
no es del todo negativo, pues saca a relucir el otro aspecto de
gico, no lavndose las manos una y otra vez hasta quedarse
la gata. Al insultarla, al despreciarla, la fuerza a hacer visible
sin piel. Esa voltereta, por descontado, no es sino un ritual
ese lado. Ahora vers, piensa ella, y exterioriza su lado hu
estpido y enfermizo, pero expresa lo que debe hacerse a
mano. Ello demuestra que la tendencia cristiana a mostrarse
nivel psicolgico. Ese hombre debera cambiar su punto de
contrarios a los dioses animales tena cierto sentido: creaba
vista, dos veces, para poder vivir. Debera, por ejemplo,
una tensin de la cual poda surgir una mayor humanizacin.
oponerse de lleno a la estricta educacin cristiana que le
La voltereta de la gata supone un vuelco total al punto de vis
dieron sus padres y readquirirla despus a un nivel diferen
ta del anciano. La cabeza hacia abajo, los pies hacia arriba, y
te, el suyo personal; readquirir el mismo punto de vista pe
tras ello regresa.
ro de forma distinta. Entonces se curara. Cuando aparecen
Una vez supe de un hombre, hijo de un telogo, con
sntomas compulsivos, uno debe preguntarse siempre qu
neurosis compulsiva. Le haban educado dentro de un es
quieren decir en realidad. Encontrar en ello la respuesta
tricto cristianismo, de forma negativa y represora. Tena to
adecuada.
Muy a menudo, en los cuentos de hadas la voltereta es una
da clase de obsesiones y sntomas neurticos que le im pe

dan conciliar el sueo. Desarroll un ritual para cuando no
forma de transformarse. Es tambin un ritual de resurreccin,
poda dormir por las noches. En la cama, y tras sus oracio
como se aprecia en los funerales egipcios. En las tumbas pue
nes, cuando la luz estaba apagada, daba primero una volte
den verse enanos dando volteretas. Hacen todo tipo de ejer
reta en un sentido y luego en el otro. Sin ese ritual, no po
cicios gimnsticos, pero especialmente volteretas, para con
da dormir. En una miscelnea dedicada a C. A. Meier, se
tribuir a la resurreccin del rey. La idea es que la resurreccin
puede encontrar un artculo de la doctora Sonja Marjasch
es una especie de voltereta. Se va hacia abajo y luego se vuel
acerca de las volteretas,3con muchas referencias, donde en
ve hacia arriba con una nueva forma. Podra tener tambin
tendemos que bsicamente se trata de la actitud de darle un
que ver con el hecho de que, como es bien sabido, los bebes,
giro a todo. La compulsin de este hombre sealaba, en efec
cuando estn en el tero materno y si el parto es normal
to, que deba abandonar su actual punto de vista, darle la
a menudo efectan una voltereta antes de nacer y lo primero
vuelta por completo, luego invertirlo una vez ms y enton
que asoma es la cabeza. As que la voltereta tal vez haga alu
ces se curara.
sin al proceso del nacimiento. Tal vez la observacin de es

te hecho llev a los egipcios a tener payasos y bufones ena
nos probablemente eran campesinos esclavos que daban
3.
Eine Freundesgabe, en Der Purzelbaum Spectrum Psycholot/iae, Zurich, Ras-
cher Verlag, 1965, pgs. 91-96.
volteretas durante todo el trayecto de la procesin funeraria
160
LA GATA
del rey. Segn los textos, la finalidad era respaldar el proceso

de resurreccin del rey.
EL RETORNO
161
Un da, mientras el protagonista est cazando, la gata afi

la tres sables y cuando l regresa, tras un pequea conversa
As pues, tras representar la gata este renacimiento o trans
cin, ella simula no encontrarse bien. Y luego, como recor
formacin ritual, aparece como una bella muchacha. Luego
darn, le pide al joven que le corte la cola y la cabeza,- de ah
sale de la habitacin, se dirige a nuestro protagonista, el hijo
surgir la transformacin definitiva. Vemos que la gata abor
ms joven, y lo abraza. Cuando el padre y los otros dos her
da las cosas con mucha lentitud. Incluso, cuando regresan a
manos la ven, se quedan atnitos. El padre, con gran entu
casa, no le cuenta de inmediato cmo puede ser redimida, si
siasmo, le dice a su hijo: Verdaderamente, tienes la mujer
no que lo har tras vivir juntos de nuevo por un tiempo. Pre
ms hermosa. Te convertirs en mi sucesor y heredars todo
para entonces la espada con cuidado y finge estar enferma, pa
mi imperio. Pero la chica no puede permanecer en ese esta
ra que el hroe haga algo al respecto. Slo entonces le pide
do por mucho tiempo. Mientras, el hroe dice: No, padre,
que le corte la cola y la cabeza.
sa no es mi aspiracin. Poseo ya un imperio y una corona.
Por qu aborda la cuestin con tanto cuidado? Tenemos
Ella da una nueva voltereta y retorna a su estado de gata y a
que imaginar la situacin de nuestro joven protagonista, sin
su pequea cesta dorada. Entonces el emperador agarra la
olvidar que la gata es una especie de psicloga y tiene que
corona y la coloca sobre la cabeza del hijo mayor.
prepararle a l psicolgicamente. l ni siquiera es capaz de
Nuestro joven se marcha con la gata y ambos retornan a su
afilar la espada. Ella es la que tiene que preparar la situacin,
propia casa. Pero por el camino l la regaa por no ser ya una
porque l no lo hara. Si le pidiese directamente que le cor
bella muchacha, por haber retornado al estado de gata. Ahora
tara la cola, no lo hara. Si le pidiera que la decapitase, tam
bien, por qu creen que no puede aguantar mucho en la con
poco. La quiere demasiado en su estado de gata, de manera
dicin de mujer hermosa? Tiene que retornar a su condicin de
que ella lo tiene que preparar a nivel psicolgico, preparar las
gata porque el hijo pequeo todava no ha hecho nada para su
armas y hacerle sufrir fingindose enferma. Y as hasta consi
transformacin. Con su oposicin, el viejo emperador la ha
derar que el prncipe puede estar lo suficientemente desespe
provocado para que se transforme, pero el protagonista no
rado para hacer lo que ella le pide. Aqu apreciamos que la
ha hecho nada para su redencin. Por el contrario, quiere vol
gata es un ser superior. Pero slo podemos comprender el
ver con ella al reino de los gatos. Podemos decir que sufre de
porqu de esa preparacin tan larga si entendemos qu signi
inercia. El le reprocha que no siga siendo una hermosa mucha
ficado tiene decapitar y cortar la cola de la gata.
cha, pero hasta el momento no ha dado ni un slo paso, y ella
La gata finge hallarse enferma y l le pregunta: Querida,
necesita de su cooperacin para transformarse de forma per
qu te sucede?. Ella dice: Me encuentro muy mal. Si me
manente. N o obstante, el prncipe est ahora bastante descon
amas y quieres hacer algo bueno por m, crtame la cola. Es
certado y ella le dice: Ms adelante te explicar por qu estoy
muy grande y pesada y ya no puedo cargar con ella. Nues
condenada a ser una gata. Pesa sobre mi una maldicin. Re
tro joven protagonista comienza a lamentarse: No, no pue
tornan a su casa y vuelven a vivir como antes.
des morir, antes preferira perder yo la vida. Tengo un u n
162
LA GATA
EL RETORNO
163
gento, te curar con l. Pero cuando ella insiste en que le
haga. Tiene que verlo y tomar conciencia de ello, pero an
corte la cola, l acaba accediendo. Y qu sucede? La gata se
no puede integrarlo. As pues, que la gata se convierta en un
transforma en una joven pero slo a medias, hasta las cade
ser humano posibilita la integracin del anima. Tiene, antes
ras, en tanto que la otra mitad sigue siendo de gata. De nue
que nada, que volverse humana. Si la cola es la expresin de
vo, el joven pondr objeciones cuando le pida que le corte la
las emociones inconscientes, el hecho de cortarla significara
cabeza. Pero reparemos antes en la cola de la gata.
analizar, distinguir y diferenciar para diseccionarla en peque
Al igual que los perros, pero aun ms, los gatos expresan su
os pedazos. Esto implicara que un hombre tiene, en primer
estado de nimo con la cola. La mayora de los animales tie
lugar, que separar sus emociones, las emociones animales que
nen una cara delantera, en la cabeza, y otra detrs, en la co
hay en l. Y luego aislarlas, por as decirlo, decirse a s mis
la. Konrad Lorenz ha escrito en varias ocasiones acerca de

esa cara posterior de los animales, la cola, con la que expre
mo: A ver, qu es esto?.

Tomemos, por ejemplo, un hombre que de repente se en
san sus estados de nimo. Esto tiene especial relevancia en
fada con su novia. Si no corta la cola de su gata, lo nico que
los gatos.4 Son maravillosos. Cuando estn contentos, alzan
har es desahogarse de su mal humor con la novia. Si contie
la cola y la curvan un poco en la parte superior. Luego se re
ne su irritacin y continua hablando a nivel humano
cuestan en el suelo. Cuando se enfadan, dan unos pequeos
guntndose: Por qu estoy tan enfadado? Por qu me sien
golpecitos con la cola y de repente, cuando ya no pueden
to as? , estar entonces cortando la cola: aislando su mal
ms, atacan. Si uno no quiere, un gato no le llegar a araar.
humor y analizndolo. Por qu me saca de quicio el que
Primero avisa siempre con su cola, con esa especie de golpe
ella haga esto o lo otro? As es como un hombre analizara
pre
teo nervioso. Por tanto, expresan sus estados de nimo, sus
la cola de su propia anima: preguntndose por qu de repen
emociones, su amor, su agresividad, irritacin, simpata, et
te su anima va dando golpetazos, por qu tiene semejantes
ctera con la cola. Pero cmo interpretamos psicolgica
sentimientos.
Por lo general, tras la ira se ocultan problemas bastante
mente el hecho de que se le corte la cola a nuestra gata?

Lo que tenemos aqu es el anima de una gata divina, una
profundos y complejos. Para un hombre, la mejor manera de
diosa. Y para que se convierta en humana hay que cortarle la
apresar su anima, por as decirlo, y empezar a integrarla, es
cola. Puede decirse, en trminos generales, que si algo se
analizar sus estados emocionales, sus estados de nimo aut
vuelve humano, uno puede integrarlo. Si en un sueo algo
nomos. Por ejemplo: Por qu me he levantado de mal hu
aparece bajo personificacin humana, se le puede pedir al pa
mor esta maana?. Supongamos que alguien se levanta y est
ciente psicoanalizado que intente integrarlo. Pero en tanto
de un humor de perros. El desayuno est ya fro y la empren
no aparezca con forma humana no podemos esperar que lo
dera a gritos con todo el mundo. Si esa persona analiza lo

que le pasa Por qu me he levantado as? Dnde est la
4.
1969.
M an Meets Dot), trad. de M. K.Wilson, Harmondsworth, RU, Penguin Books,
causa? Cundo empez esto? Qu expresa en realidad?

puede llegar a saber lo que le sucede interiormente.
164
LA GATA
EL RETORNO
165
Nuestra diosa gata se vuelve humana hasta las caderas, pe
completo. Veamos, pues, lo que eso significa desde el punto
ro en su parte superior sigue siendo todava una gata. Se ase

meja ahora a algunas descripciones de la diosa Bastet. Ya no
de vista psicolgico.
Consideramos la cabeza como el punto en el que reside la
tiene aspecto animal, sino el de una diosa. De manera que,
inteligencia, la visin, la intuicin y la conciencia. En un ani
obviamente, la cola no tiene que ver con el aspecto de diosa,
mal no puede hablarse de pensamiento cientfico, pero en su
sino con el aspecto animal. Representa las reacciones fsicas,
cabeza se centran todos los sentidos el olfato, la vista, el
instintivas, todas las reacciones animales. La cola es el extremo
odo , en los que radica la conciencia del mundo. N o nos
posterior, el extremo animal de la gata, y la cabeza sera el ex
comunicamos olfateando o mirando la parte trasera de un
tremo divino. Primero, el protagonista tiene que cortar la co
animal. El contacto lo establecemos al mirar cara a cara. El
la. Eso significara que tiene que analizar sus reacciones fsicas
contacto con la psique de los seres humanos y de los anima
y emocionales, incluyendo, por supuesto, sus reacciones se
les se efecta mirando a los ojos o estudiando la expresin fa
xuales. Todo lo que provenga de su naturaleza animal. Cuan
cial. As pues, por qu es necesario cortarle ahora la cabeza
do su anima agita la cola de todas las formas posibles, l tiene
a la.gata?
se es el gran misterio. Lo que hay de animal en nosotros
que analizarlas slo entonces la gata se humaniza.

Es un interesante aspecto en esta historia. Nunca antes me
tiene un aspecto divino y otro instintivo. Al cortar la cola, el
haba encontrado con algo as. La gata se humaniza de abajo
hombre toma conciencia de la faceta instintiva. Pero despus
hacia arriba, no en sentido contrario, sino desde la cola hacia
tiene que tomar conciencia del aspecto divino del pensa
arriba. Lo que vendra a significar que si un hombre quiere
miento de la gata. N o importa lo que sucede en la cabeza de
que su anima de gata se haga consciente, debe empezar por la
un gato ordinario, pero qu se supone que pasa dentro la ca
cola, por todas esas reacciones animales. Yo no lo limitara al
beza de una gata divina, dentro de la cabeza de Bastet? Pien
sexo, incluye cualquier reaccin animal. Es decir, las reaccio
sa Bastet? Recordemos lo que dijimos acerca de Bastet: que
nes fsicas e instintivas, tales como la agresin, las fantasas
piensa en las festividades, en la fertilidad, en la msica, en la
sexuales, los enfados, las fascinaciones, etctera. Todo lo que
magia... La magia es muy importante porque es una activi
surge del cuerpo, as como las sensaciones y estados de ni
dad espiritual el placer, el principio del placer, la comu
mo que experimenta el hombre durante el acto sexual. Eso es
nin con la colectividad del pueblo, etctera sos son los
tomar conciencia del anima y de todas las fantasas que la
pensamientos de Bastet, el contenido espiritual de Bastet.
acompaan. Pero, hasta aqu, la gata slo est medio huma
Q uiz podra resumirse diciendo que la magia de la vida re
nizada. Est desanimalizada, pero todava es divina porque

se asemeja a la diosa Bastet, representada por los egipcios co
side en la cabeza de Bastet.

En un hombre, el anima positiva es la magia de la vida. Por
mo un ser humano con una cabeza de gata.
esa razn, un hombre que no est en contacto con su anima es
Sin embargo, nuestra diosa-gata se lamenta de nuevo y pi
un hombre aburrido, inspido, intelectual y ms bien apagado.
de que se le corte la cabeza. Al hacerlo se vuelve humana por
Incluso algunas veces he definido el anima como el estmulo
166
f>
LA GATA
167
para la vida. Todo lo que estimula o fascina a un hombre pro-
del palacio son de nuevo humanos y todo el pueblo vuelve a
viene del anima positiva. Si un hombre mantiene una relacin
tener su aspecto original. Todo el mundo aclama a la empe
negativa con su anima se deprime, no encuentra placer en nada
ratriz y el joven abraza a la hermosa muchacha, la besa y se
y lo critica todo. Todos conocemos a esos caballeros que se
siente feliz. Ella le dice: De ahora en adelante sers mi es
sientan a la mesa y critican a sus mujeres: a la sopa le falta sal,
poso. La Madre de Dios profiri un maleficio que deba pe
la carne no est tierna y cosas por el estilo. Ellos, por otro la
sar sobre m hasta que el hijo de un emperador me cortase la
do, se limitan a leer el peridico. se es el ejemplo de un anima
cabeza. Ahora vayamos a ver a tu padre. Pero no te fes de
negativa. Esos hombres no tienen contacto con su gata.
tus hermanos, pues quieren matarte. Volvieron a donde es
pondra el estmulo, la magia de la vida. Para humanizar el
taba el padre.
Eso s resulta extrao. Sabiendo ella que sus hermanos
anima, un hombre tiene que tomar distancia y analizar. Por
quieren matarlo, por qu regresan? El padre no cabe en s
As pues, el anima positiva, el anima divina de Bastet, su
qu? En caso contrario, se proyecta en las mujeres y espera
de gozo y se enamora de la hermosa mujer de su hijo. Pien
siempre que ellas le produzcan el estmulo y le aporten la
sa en matar a su hijo y quedarse la muchacha para l. Le di
magia de la vida. Simplemente porque no pueden hacerlo
ce a su hijo: Sal a cazar, treme alguna presa!. Cuando el
por s mismos. Hay hombres que slo pueden ser felices si
hijo se marcha, el emperador se dirige a la habitacin de la
cuida de ellos una mujer afectuosa, simptica y hermosa. Tan
EL RETORNO
dama gata y un gato se cruza en su camino. El anciano le d i
pronto como la mujer est fuera, tiene otra cosa que hacer o
ce a su nuera que debera amarle a l, pero ella le abofetea y
tiene la gripe, caen en un profundo bache. Muestran una de
replica: Qu pretendes, viejo maldito?. Cuando su espo
pendencia infantil del anima proyectada. As pues, a fin de
so regresa, ella le explica lo que ha hecho su padre y dice:
humanizar su anima, no deben esperar que la magia de la vida

les venga de su pareja. Deben encontrarla en ellos mismos y
saber que se es el aspecto divino de su anima interior. Deben
separarlo del anima humana mediante la cual se relacionan
con la mujer. Slo entonces el hombre ser capaz de relacio
narse con la mujer, pues ella no estar ya poseda por un ani
ma infrahumana o sobrehumana. Al cortar la cabeza y la cola,
el hombre corta, por decirlo as, los aspectos infrahumanos y

sobrehumanos del anima. Coloca a la mujer en la dimensin
humana y puede integrar sus sentimientos y expresarlos en la
relacin con su pareja.
El protagonista toma la segunda espada, corta la cabeza de
la gata y aparece una bella muchacha. El resto de los gatos
Debemos abandonar este lugar de inmediato! Volvamos a

casa!.
La gata no ha perdido por completo sus cualidades m gi
cas y divinas, porque saba de antemano que la situacin se
ra peligrosa, y de nuevo, despus de que el anciano la haya
atacado, dice: Debemos irnos de inmediato. Por lo tanto,
todava la mueve el instinto certero, el conocimiento mgico
de lo que hay que hacer. Pero dice una cosa y hace otra. Aun
sabiendo que es peligroso y que deben andar con cuidado,
acuden a la corte del anciano y permite que su marido salga
de caza a pesar de que sabe que el viejo emperador pretende
acosarla sexualmente. Cmo debe entenderse esa extraa
maniobra?
168
LA GATA
EL RETORNO
169
Tengo la impresin de que ella quiere poner a prueba el
para s lo femenino recin redimido, hay una semejanza con
viejo principio con el propsito de tener una justificacin pa
Susana y los viejos, los ancianos lascivos,- este es un tema co
ra vencerlo. Si ellos se limitasen a vivir en perpetua felicidad
mn en la literatura. Existe y est bien definido. Todos sabe
en su redimido palacio de los gatos, en los bosques, el viejo
mos que existe. Desde el punto de vista simblico, se trata de
emperador y sus dos hijos mayores seguiran gobernando en
vino nuevo en botellas viejas. El emperador simboliza el vie
el otro reino. Como consecuencia de lo sucedido, el anciano
jo principio de la conciencia que quiere integrar o sacar pro
queda eliminado. Por lo tanto creo que se trata de un ejem
vecho del cambio de vida que se ha impuesto en otro dom i
plo tpico de mentalidad de gata. Algo debe haberla movido
nio. Quiere asimilarlo y lo aniquilara si pudiera. Al cabo de
a pensar: Es muy peligroso, y haberla decidido a provocar
un ao, la pobre dama-gata sera como una bruja vieja y des
o buscar el enfrentamiento. sa es tambin la razn por la

cual abofetea al viejo emperador. Pero cmo se interpreta
dichada si se casara con el anciano.

A veces pueden verse personas de cincuenta o sesenta aos
que el viejo emperador quiera a su nuera para s?
que visten como hippies y se colocan con drogas, hacien
Existen paralelismos, pero no tan poco comedidos como
do todas las cosas que nos dej la revolucin de los aos se
ste. Hay, por ejemplo, un cuento de Grimm titulado Fernan
senta y setenta. Dan la impresin de ser viejos reyes tratando
do Leal y Fernando Desleal5 en el cual el rey manda al prota
de prolongar su reinado, de manera un tanto ingenua. A m
gonista que busque para l una bella princesa, y cuando el
esa actitud me parece sencillamente ridicula. Pero hay for
protagonista trae a la hermosa muchacha a la corte, con la in
mas ms ladinas de hacer lo mismo. Por ejemplo, a veces me
tencin de entregrsela al rey, la princesa dice: No, no quie
han invitado academias cristianas regidas por inspidos te
ro casarme con ese caballero anciano. Deseo casarme con el
logos que no tienen xito en sus congregaciones. Me han pe
hombre que me ha conquistado. Mediante una estratage
dido que d una conferencia sobre psicologa jungiana, para
ma, mata al anciano rey y se casa con el protagonista. Apre
recuperar la presencia de los fieles y llenar de nuevo los ban
ciamos tambin una especie de rivalidad entre el viejo rey
cos. Luego, cuando la iglesia se llenaba, me dejaban de lado,
que quiere el anima, esa mujer fresca y hermosa, para l
atacaban a la psicologa jungiana y daban un largo sermn a
y el joven caballero. Aqu, el hecho no es tan grave porque, a
la vieja usanza. Es como si trataran de usar la nueva vida pa
fin de cuentas, el hroe fue a buscarla obedeciendo las rde
ra volver a llenar sus templos vacos. N o ofrecen sino las vie
nes del rey. Pero en nuestra historia la dama gata es la legti
jas monsergas de siempre, algo que ninguna gata tolerara ja
ma esposa del hijo y el anciano emperador intenta apoderar

se de ella.
ms.
En cierta ocasin, un viejo profesor de teologa acudi a
El viejo emperador representa la vieja actitud consciente
Jung y le pidi una entrevista particular. Jung lo recibi y el
del cristianismo. Y si la vieja actitud consciente quiere ahora
telogo le dijo: Vaya, vaya... Todas las mujeres le adm i

ran! Cunteme el truco. Quiero saberlo.... Jung le respon
5. Tbe Complete Grimm's Fairy Tales, pg. 566.
di: Simplemente, muchos conocimientos y trabajo duro.
170
LA GATA
Adis, profesor!. Pero el hombre no se dio por vencido.

Crea que Jung dispona de algn truco. As que invit a
atractivas estudiantes a su estudio, y siempre apareca con los
pantalones medio abiertos o los pies descalzos, pensando:
Bueno, quiz se trata de esto. se es el viejo emperador.
En primer lugar, el anciano emperador quiere poseer a la
dama gata, pero ella se resiste, as que encarcela a la pareja.
Pero escapan, renen un gran ejrcito y declaran la guerra al
padre. Sabemos que los gatos se han convertido ahora en se
res humanos, pero se les llama todava gatos, tal vez slo pa
ra indicar que se trata del ejrcito de aquellos que una vez
fueron gatos. El hijo vence al padre y destruye todo su ejr
cito. Tan slo sobrevive el padre. Cuando se ve perdido y sin
fuerzas, le dice a su hijo: Por favor, perdname. Jams en la
vida hice nada malo. Jzgame con rectitud y gobernars mi
imperio con justicia. Entonces hay una ltima lnea: Y de
all he venido yo para controslo. Es el rite de sortie del narra
dor, que ya no tiene nada que ver con la historia.
La gata es todava muy sabia y tiene poderes mgicos,
mientras que el hijo del emperador es an un poco endeble.
Todava no es un hombre hecho y derecho. Por eso ella tie
ne an ese mgico poder sobre l, y con astucia de forma
muy felina, a decir verdad prepara y provoca el enfrenta
miento entre padre e hijo. Tiene la intencin de convertir a
ste en un hombre y forzarlo a tomar una postura definida
contra el viejo emperador. No slo para salir de la situacin,
sino tambin para dejar las cosas claras. Adems, su actitud
concuerda con mi forma de pensar. Es decir, si una cosa es
nueva, no debe introducirse de forma pacfica entre los vie
jos hbitos. Hay toda una serie de cosas que uno debe tener
la honestidad de llamar nuevas y ser capaz de defender, ya
que, de lo contrario, la nueva energa se pierde.
171
EL RETORNO
Jung me dijo algo en cierta ocasin, despus de que yo vi

sitara a un gran nmero de parientes ancianos y tuviese un
sueo catastrfico esa misma noche. Pens, de manera cons
ciente, que eran todos unos viejos retrgrados, me re de ellos
y me fui a casa. Pero eso no fue suficiente. El inconsciente di
jo: No, esto es peligroso de verdad, y Jung dijo: En efec
to. Si no se camina hacia delante sin descanso, el pasado lo
succiona a uno. El pasado es como un enorme viento absor
bente que no deja de succionarnos. Si uno no va hacia de
lante, sufre una regresin. Tanto a nivel histrico como en lo
relativo a la propia vida, hay que llevar siempre la antorcha
de la nueva luz hacia delante, por as decirlo. En cuanto uno
mira hacia atrs con tristeza o incluso desdn, ya est atrapa
do de nuevo. El pasado constituye una fuerza inmensa. De
forma que la derrota del emperador se entiende como la idea
de que es necesario sustentar de forma inexorable y firme
aquello que es nuevo y diferente.
Creo que debo decir lo mismo sobre la psicologa jungia
na. Para disgusto de algunos de mis colegas, me opongo a
llevar a cabo un cctel con porciones de Jung y porciones de
otras cosas, que diluira la totalidad de la psicologa jungiana
hasta convertirla en filosofa propia del siglo
X IX,
en lugar de
dejar que sea la singular novedad que yo considero que es la

psicologa jungiana. Es nueva y rompe moldes. Pero algunos
pueden tambin incrustarla en el viejo sistema y pensar: Ah!
Es eso.... La psicologa jungiana tiene historia, digamos que
no ha cado del cielo, y Jung, desde luego, tuvo una gran
cantidad de precursores histricos. Pero su manera de enten
der el inconsciente, y an ms la manera prctica de vivir con
l, en la forma en que nos lo ense, es completamente dife
rente a la de cualquier otra escuela. Es algo nuevo, y no de
bera diluirse entre las cosas del pasado.
172
LA GATA
EL RETORNO
173
Sin embargo, puede suceder lo mismo con cualquier nove
pasado bien por ah y cosas por el estilo. De repente me re
dad. Los primeros cristianos, por poner un ejemplo, se en
sultaban aburridsimos. Haba llegado ms lejos. Ya no me
frentaron al mismo problema. M uy pronto, algunos fieles de
comunicaba bien con ellos, pues insistan en seguir como an
cultos paganos dijeron: Ah, Jesucristo. Es lo mismo que Or-
tes, en la misma lnea superficial. Llegados a ese punto, man
feo o Dionisos. Incluso se ha encontrado una gruta de culto
tener la firmeza suficiente como para librarse del pasado pue
mistrico, con un mosaico en el suelo en el que se ven las
de parecer una decisin cruel e insensible. En determinados
uvas y una inscripcin que dice: Jess Dionisos. Exista una
casos, me enfrent a tremendos conflictos. Mantuve la amis
acusada tendencia a unirlo todo con el pasado, a reconvertir
tad, por supuesto, con algunos de mis amigos que lo eran de
el nuevo lenguaje en lenguaje del pasado y no viceversa.
verdad. Pero haba mucha gente con la que no haba hecho
As, el nuevo mensaje y el mensaje del pasado resultan muy
ms que tonteras que me pareca desfasada, desprovista ya
similares y la cuestin pasa a ser: Deberamos traducirlo de

esta forma o de la otra?. Los primeros Padres de la Iglesia
de vida.
Da la impresin en este cuento de que ella, la gata, sea el
insistieron en la misma cuestin: Aunque Cristo es similar a
lino que el emperador anhelaba y en busca del cual haba en
Dionisos, Orfeo y otros, es diferente. Significa algo nuevo.
viado a sus hijos. El viejo orden sabe, de manera inconscien
Es otra forma de vivir. N o es tan slo una variacin de lo que
te o fantasiosa, qu le falta. Y pretende absorberlo y hacerlo
ya conocemos. Es importante hacerlo porque, de lo contra

rio, la vida se aparta de ello otra vez y todo vuelve a ser co
suyo cuando lo ve aparecer, incluso aunque exista una gene

racin de por medio. En ese punto, hay que dejar solo al em
mo siempre: inspido y caduco. Eso es lo que el viejo empe
perador, es necesario abandonar el pasado a su suerte. D ijo
rador trata de hacer con las nuevas posibilidades que le
Jesucristo:6 Deja a los muertos sepultar a sus muertos.
ofrece la vida.
Y
tambin ocurre lo mismo a nivel personal. Las personas
sufren regresiones. Los hijos que se van de casa, cuando la vi

sitan de nuevo, cuando vuelven a su ciudad natal, a los anti
guos lugares de trabajo y los viejos entornos, experimentan
ese tipo de regresiones. El pasado los atrapa y muchos no tie
nen la fuerza o las agallas para romper con ello. A veces, uno
tiene que cortar con el pasado y decir: |Se acab! No exis
te!. En mi propia vida, sin ir ms lejos, una de las cosas ms
dolorosas fue descubrir que tras un tiempo de haber estado
psicoanalizndome con Jung, me senta mucho ms madura
que mis antiguos amigos. En realidad, no eran autnticos
amigos, sino conocidos con los que haba salido, lo habamos
6. Lucas 9,60.
L a g a ta es un cuento de hadas rumano, de gran complejidad y encanto. Es
la historia de una princesa que, a la edad de 17 aos, es hechizada y convertida

en una gata. Deber permanecer bajo esa forma hasta que llegue el hijo de un
emperador y le corte la cabeza... Finalmente aparece un ingenuo prncipe que,
de viaje por sus tierras, se encuentra con ella y cumple su destino. A partir de
este argumento, con su caracterstica erudicin y su natural senti-do del humor,
la doctora Von Franz dedica este libro a diseccionar pacien-temente cmo y
por qu ocurre todo eso.
Primero, desenmaraa los hilos simblicos que mueven la historia, desde el
encantamiento hasta el triunfo del bien, pasando por las inevitables campanas,
las manzanas doradas, las brujas, etc. Y luego nos hace notar la presencia
de los grandes temas de la redencin y la unin de contrarios, a los que relacio
na con motivos de la psicologa individual y colectiva.
M arie-Louise von Franz (1915-1998), doctora en Filosofa, trabaj en

estrecha colaboracin con Jung durante casi treinta aos. Es una reconocida
autoridad en la interpretacin psicolgica de los sueos, cuentos de hadas y
textos alquimistas, temas sobre los que escribi numerosos libros. Es tambin
autora, entre otros textos, de Sobre adivinacin y sincronicidad, igualmente
publicado por Paids.
ISBN 84-493-1317-1
59114
788449 313172

La Gata 1999. Un Cuento de Redencion Femenina Marie Louise Von Franz Paidos EspaÃ A

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La Gata 1999. Un Cuento de Redencion Femenina Marie Louise Von Franz Paidos EspaÃ A

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J U N GU IA NA

Marie-Louise von Franz

D . H . Rosen - El Tao de Jung

P. Young-Eisendrath - La renovacin del espritu

R. Robertson - Arquetipos junguianos

E. C . W h itm o n t - El retomo de la diosa

M.-L. von Franz - Sobre adivinacin y sincronicidad

A. G. Thomas - Esa mujer en tjue nos convertimos

R. A. Johnson y J. M . Ruhl - El equilibrio entre el cielo y la tierra

V. Kast -La naturaleza del amor

R. A. Johnson y J. M . Ruhl - Integridad interior y satisfaccin

A. Carotenuto - Amar, traicionar

R. Robertson - Tu sombra. Aprende a conocer tu lado oscuro

M.-L. von Franz - La gata. Un cuento de redencin femenina

Barcelona Buenos Aires Mxico

Ttulo original: The Cat

3. El viaje de la Virgen M a r a .........................................

b a jo las sanciones establecidas en las leyes, la re p ro d u c cin to tal o parcial de esta ob ra po r

1999 by Marie-Louise von Franz

2002 de la traduccin, Manuel Kirchner

Impreso en Espaa -Printed in Spain

6. El palacio de la gata ....................................................

Hoy en da se estudian los cuentos de hadas desde muchos

berse completado, pues ha hecho mucho ms que preparar la

M arie-Louise von Franz y C . G . Ju n g , hacia 1960

Cuando se trata pacientes en psicoanlisis, a menudo se

rapia. Todas las tcnicas que hacemos servir contribuyen a

ta. El fuego quema, responden, o bien Una vez vi un in

que la gente se abra a la experiencia arquetpica. Pero una ex

cendio, cosas tan triviales como stas. En otras palabras, no

periencia arquetpica slo la enva el inconsciente, es un ac

llega a transmitirse la experiencia. En ese caso, ser necesario

to de gracia que no podemos forzar,- lo nico que podemos

calibrar la profundidad y el peso emocional de lo que sucede,

hacer es esperar, prepararnos para ello y confiar en que ten

y habr que expresarlo de alguna manera.

ga lugar. De no ser asi, no puede hacerse gran cosa. Tal vez

Ahora bien, es intil sobrecargar a las personas que estn

se observar alguna mejora si se le ofrece al paciente un buen

en terapia con una gran cantidad de asociaciones m itolgi

asesoramiento, entre otras cosas, pero no habr verdadera

cas. Es imprescindible conocerlas, pero no hay que arrojr

cura ni verdadera ayuda. Algunas veces, esos tiles arqueti

selas al paciente como si de una descarga de ametralladora

pos se manifiestan de forma poco visible, por as decirlo. Apa

se tratase. Es necesario manejarlas, para sentirse usted mis

rece un sueo, sin importancia y solapado, que alguien cuen

mo sorprendido y alterado, impulsado por el motivo, y, de

ta con una pequea sonrisa, y entonces se le pregunta:

esta manera, podr hallar las palabras o el contexto adecua

Alguna asociacin?. Y la respuesta es: No. O tal vez re

do para transmitir lo que siente. Algo as tan slo puede ha

cerse sobre la marcha. N o llega a saberse antes de tiempo.

p o ... Es algo que hay tener en cuenta.

Pero s es posible aprender a manejar el material arquetpi-

A medida que pasa el tiempo soy ms consciente de que

co, reconocerlo, conocer su profundidad y, a travs de ello,

las personas no han aprendido a trazar las asociaciones ade

estar preparado para emprender la reaccin correcta. Eso

cuadas. Muchos pacientes suelen precipitarse y hacer inter

es precisamente lo que nos impulsa a interpretar los cuentos

pretaciones, en lugar de establecer asociaciones. Tienen un

sueo y dicen: Vaya, se trata de la negativa influencia de mi