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La fundacin de lo inconciente.
Destinos de pulsin, destinos del sujeto
Clnica psicoanaltica y neognesis
En los orgenes
del sujeto psquico
Del mito a la historia
Silvia Bleichmar
Amorrortu editores
Buenos Aires - Ma
En los orgenes
del sujeto psquico
Del mito a la historia
Silvia Bleichmar
Amorrortu editores
Buenos Aires - Madrid
Bleichmar, Silvia
En los orgenes del sujeto psquico. Del mito a la historia. - 2 ed. Buenos Aires : Amorrortu, 2008.
224 p. ; 23x14 cm. - (Biblioteca de psicologa y psicoanlisis/ dirigida
por Jorge Colapinto y David Maldavsky)
ISBN 978-950-518-131-5
l. Psicoanlisis. I. Ttulo.
CDD 150.195
Impreso en los Talleres Grficos Color Efe, Paso 192, Avellaneda, provincia de
Buenos Aires, en mayo de 2008.
Tirada de esta edicin: 1.500 ejemplares.
A Carlos,
viga de la noche y la esperanza.
Indice general
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Conclusiones
Prlogo
Jean Laplanche
He aqu un libro importante; entendamos estas palabras inyectando, en el trmino importancia, la doble dimensin presente en el alemn Bedeutung y en el ingls significance: no
slo el peso de las ideas y de la argumentacin interna constituye su valor; tambin, la forma en que se inscribe, en que Cobra sentido en un contexto geogrfico e histrico: el del psicoanlisis mundial, hoy. El lugar es Mxico, abierto por su ubicacin y por los destinos de una coyuntura histrica a los vientos
del Norte, del Sur y del Este. El tiempo: el del inventario por
hacer y de la herencia por recibir de tres grandes dogmatismos
en vas de desaparicin: Ego-psychology, kleinianismo y lacanismo. No por el placer de destruir revelando las debilidades y
aporas de los sistemas, pero tampoco en el afn de rehacer un
edificio eclctico, ni en la pretensin de acampar tiritando sobre las ruinas de toda teora, envueltos en la delgada tela remendada y llena de agujeros de la clnica. Venir despus de
otros no es ni una fuente de riqueza ni una maldicin, pero puede ser un privilegio si uno se sabe situar, con relacin a ellos, en
la posicin precisa, significativa, que lo habilite para hacer trabajar sus propuestas, y aun para ponerlas a trabajar nuevamente.
Trabajo del Psicoanlisis es el ttulo de la revista fundada por
Silvia Bleichmar, y es la mxima del presente volumen; traer
de nuevo al taller las grandes interrogaciones que nos han sido
legadas ya por Freud, si es verdad que los conceptos que l forj
nos son transmitidos en el movimiento psicoanaltico como un
conjunto de interrogaciones, de enigmas o, segn el trmino
que define a lapulsin misma, como exigencias de trabajo.
Que el viento del Este, el que sopla principalmente de Francia, sea dominante en esta impulsin a cuestionar, a problematizar y a elaborar, es sin ninguna duda una de las razones que
llev a Silvia Bleichmar a pedirme acompaar y exponer a la
prueba de la discusin un itinerario ya firmemente asegurado.
Que este texto haya podido -en su forma de serie de captulos,
ciertamente complementarios, pero ms enrollados en espiral
que cimentados en una demostracin- hallar su consagracin
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fantasmas inconscientes, no modifica en nada el carcter concreto, fechable, de los acontecimientos (exteriores o psquicos)
que el mtodo se propone exhumar. Ahora bien, el lacanismo,
remitiendo la historia contingente del individuo (lo imaginario)
a una intemporalidad a la vez transindividual y constituyente
(lo simblico), entrega toda la teora a una revisin desgarrante, en que las nociones de cronologa, de evolucin y aun de
trauma se consideran otros tantos vehculos de falsas cuestiones. En la prctica, a decir verdad, esa conmocin es menos
sensible, al menos cuando se trata de la cura de adultos. Porque en cierta manera no trae grandes consecuencias que el
complejo de Edipo o el de castracin, revelado o reconstruido en
su universalidad, sea un a priori rector de toda humanizacin o
se lo deba situar efectivamente en el pasado histrico de cada
individuo. El en otro tiempo y ayer no ms de la infancia y lo
intemporal de lo simblico se tienen que reconstruir, uno y
otro, por el mtodo interpretativo, y el juicio de realidad histrica cede paso en la cura a la restitucin de la realidad psquica
en sus plenos derechos. Freud, se dir tambin, tendi ms de
una vez la mano, frente a las aporas de la reconstruccin
gentica, a su posteridad estructuralista, con conceptos como
fantasma originario o aun mito cientfico.
Para el psicoanalista de nios, en cambio, la alternativa
entre genetismo y estructuralismo es decisiva en la prctica.
Que Freud, en un momento de genial temeridad, proclame al
pequeo Hans que, desde toda eternidad, l saba que amara
de tal manera a su madre que estara forzado a tener miedo de
su padre, nos deja, pasado el momento de suspensin, con ms
preguntas que respuestas: Qu hace Freud, frente a una situacin edpica tan manifiestamente trivial, si no es inyectar,
como por fuerza, la Ley? Y para qu preguntarse cmo se
construye la estructura psquica del nio, si afirmamos que la
estructura fundamental trasciende, rige, predetermina, toda
peripecia individual y acontecial? En la dcada de 1970, en que
se desarrolla la interrogacin de Silvia Bleichmar, la tesis
estructuralista daba lugar incluso a excesos teortico-prcticos
desconcertantes: el nio quedaba como desposedo de su neurosis o de su psicosis en beneficio de la red relacional preexistente
a su devenir y a su existencia misma. Pero, en virtud de un
curioso arrepentimiento, la estructura patgena no emigraba
al cielo de las ideas: recaa, concretamente, en la configuracin
psquica de los padres, y particularmente en la de la madre,
convertida en responsable de todos los males. Perodo, tal vez,
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cos no son construcciones, son movimientos reales de estructuracin del sujeto psquico que, aun cuando no podamos capturar en su subjetividad, podemos cercar como se cerca un
elemento en la tabla peridica de Mendeleiev... Tal vez no podemos tocarlo, pero s podemos conocer su peso especfico, su
densidad, su efecto, su combinatoria.
Cercar los momentos de la represin originaria, pero tambin sus avatares, sus insuficiencias, sus desigualdades o sus
fracasos, es entonces jalonar los tiempos constitutivos del inconsciente y de sus contenidos fantasmticos. Jalonamiento
que en el nio es de importancia decisiva para la prctica (a diferencia de lo que ocurre en la cura del adulto) porque en la
eleccin del dispositivo teraputico es determinante saber si
uno se sita antes o despus de la constitucin del inconsciente, y en qu medida, dentro de qu configuracin. Y ello, sin
contar con que esta constitucin misma, si es que se quiere
acompaar a Silvia Bleichmar en este punto, no queda definitivamente sellada antes de la intervencin de la represin aprescoup, que no. slo pone en juego la instancia del yo, sino la del
supery, en una constelacin edpica consumada.
Cada una de las observaciones presentadas propone una figura singular por referencia a este eje principal; invita al lector, analista, a acompaar a Silvia Bleichmar, a dialogar
-hasta la controversia- mentalmente con ella, para verificar
las hiptesis que propone y las opciones teraputicas (dispositivo de la cura, intervenciones, interpretaciones) que de ellas derivan. El lector se sentir sacudido por la alianza de entusiasmo, de no prevencin, pero al mismo tiempo de sagacidad, que
anima a esta prctica teortico-clnica. Una prctica que se sita en el corazn mismo del cuestionamiento psicoanaltico
contemporneo, y que testimonia que este no est destinado, a
pesar de ciertas apariencias, ni a la cacofona, ni a la desenvoltura potica, ni a la repeticin dogmtica ... Trabajo de psicoanlisis.
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Si Aristteles hubiera guisado, mucho ms hubiera escrito. Sor Juana Ins de la Cruz.
Palabras preliminares
Ser psicoanalista implica ubicarse en la serie de las generaciones. En el consultorio, cuando la prctica cotidiana nos impone un trabajo permanente de historizacin, aprendemos lo
difcil que es el proceso por el cual se discrimina lo que es
-existente en el inconsciente- de lo que podra ser, o de lo que
fue -temporalizacin que introduce el ndice de realidad-. Es
as como se produce, tambin, el trabajo terico: romper abrochamientos imaginarios, discriminar aquello que se ha pensado de lo que el proceso de elaboracin arroja como resultado,
sometindonos a un trabajo permanente.
La neutralidad terica es tan compleja como la neutralidad
analtica. Para que la acogida benevolente de un texto se
produzca es necesario estar dispuesto a esperar lo inesperado,
a no dejarse someter por las pasiones, pero a la vez a lograr una
buena dosis de sublimacin de lo que se nos representa. He intentado aproximarme a los textos que abordo con el mismo espritu que me anima con los pacientes que presento. Sin embargo, como ocurre tambin con ellos, en ciertas ocasiones el
amor y el odio se activan en el baquet psicoanaltico y la neutralidad es un ideal al cual se tiende sin lograrlo jams del todo.
He tratado de impedir -a pesar de ello- que al igual que en la
escucha analtica, las emociones cieguen mi proceso de conocimiento. No creo que siempre lo haya conseguido, espero de todos modos no haber dicho ms de lo que me corresponde en el
intento de dar a entender aquello que empiezo a comprender.
Si las circunstancias propician la benevolencia de mis lectores, debo decir, como atenuante, que no son tiempos fciles los
que nos toca vivir y que el compromiso abarca todos nuestros
sentidos. Me he permitido, a menudo, que la emocin del compromiso atente contra el rigor. Esto no me excusa en absoluto,
pero quien se encuentre con este fenmeno podr, al saberlo,
abordar con menor dificultad aquellos momentos en que mi escritura se ve embargada por mis pasiones de sujeto.
Durante siete aos, lejos de los sitios que constituyen el centro de mi universo personal, tanto la investigacin psicoanaltica como una conviccin profunda en la capacidad transforma-
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Hace diez aos, cuando empec a interesarme en la problemtica que hoy se convierte en tema de este texto, estaba en
ese momento de la formacin analtica por el cual todo practicante que comienza ha debido pasar y que se caracteriza por un
manejo tmido y a la vez temeroso de la puesta en juego de los
precarios conocimientos tericos que se poseen en el campo de
la clnica.
En mi pas, la Argentina, desde la dcada de 1970 se produjo un movimiento terico complejo y revulsivo que puso en crisis los modelos terico-clnicos sustentados hasta ese momento. En efecto, la escuela inglesa, de la corriente de Melanie
Klein, habfa. sido la gua rectora de nuestro trabajo. Pero a comienzos de 1970 se introdujeron conjuntamente los principios
de la epistemologa althusseriana y los trabajos de la escuela
psicoanaltica francesa; comenzamos a leer a Freud de otra
manera, guiados por el Diccionario de psicoanlisis, de Laplanche y Pontalis, el Coloquio de Bonneval, Vida y muerte en
psicoanlisis o los Escritos de Lacan. La situacin era tal que
alguien que se propusiera abordar la tarea clnica reciba la impresin de que empezaba a tener ms claro lo que no poda hacer, y no tanto lo que s poda, en el campo especfico, tomando
como eje las nuevas problemticas que se abran a partir del
llamado retorno a Freud.
Esta bsqueda someta a una situacin enormemente estresante a aquellos que nos inicibamos en la tarea analtica,
ya que no contbamos con principios rectores claros ni con
guas tcnicas que nos permitieran saber con qu parmetros
manejamos cuando nos encontrbamos frente al paciente. Se
lleg a tal grado de maniquesmo ciencia-ideologa que en un
pequeo artculo que escrib en 1976 mostraba la imagen grotesca de un analista aterrado, agarrado con firmeza al silln,
preocupado por evitar cualquier deslizamiento precientfico,
ideolgico, en la interpretacin, ms que interesado en el proceso de la cura misma en que se hallaba comprometido.
Interpretacin de la transferencia hacia la historia, interpretacin de la historia en funcin de la transferencia, inter-
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pulsionales que Freud mismo da como anteriores a la represin. Sin embargo, desde la perspectiva que proponemos y a diferencia del kleinianismo, estos movimientos pulsionales, estas defensas precoces, sufren una reestructuracin no slo
cuantitativa, sino integrativa, en el momento en que el aparato
logra su constitucin definitiva.
Por supuesto que esta diferencia con Melanie Klein, que
sealo, no opera simplemente en relacin con las defensas, sino
que se dirige a marcar la apertura de dos grandes problemticas: por un lado, la diferencia entre inconsciente originario e
inconsciente desde los orgenes y, por otra parte, el papel del
otro humano en la constitucin del sujeto y el problema de la
constitucin de la tpica psquica en el marco de una tpica intersubjetiva. No hacemos con ello sino retomar una lnea que
viene desde Freud mismo. El modelo de Duelo y melancola,
vigente en la segunda tpica (por ejemplo, en el tercer captulo
de El yo y el ello), mostr el carcter estructurante que tiene
para el sujeto humano la relacin con el otro.
Encontramos en los desarrollos de Winnicott la misma
preocupacin. Dice en Realidad y juego: Cuando el beb se encuentra con la creciente tensin de necesidad, al principio no se
puede decir que sepa qu objeto ilusorio debe crear. En ese momento se presenta la madre. En la forma corriente le ofrece su
pecho y su ansia potencial de alimentarlo . . . Hay una superposicin entre lo que la madre proporciona y lo que el beb puede
concebir al respecto. Para el observador, este percibe lo que la
madre le presenta, pero eso no es todo ... No hay intercambio
entre l y la madre. En trminos psicolgicos, el beb se alimenta de un pecho que es parte de l, y la madre da leche a un
beb que forma parte de ella. En psicologa, la idea de intercambio se basa en una ilusin del psiclogo.2 Entre la tpica
del vnculo, o la tpica edpica, y la tpica del sujeto, oscilan en
general las corrientes clsicas.
Por ejemplo, tomemos un texto que coloca el acento, justamente, en el punto opuesto que Melanie Klein. Me refiero a La
primera entrevista con el psicoanalista, de Maud Mannoni. 3 El
trabajo de Maud Mannoni, apoyado en la teorizacin lacaniana, es deslumbrante. Marc en nuestra formacin una revolu2
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conflicto; y si 2) el preconsciente no se funda a partir del inconsciente sino que cada sistema est en correlacin con el otro, no
hay anlisis del inconsciente, no hay formacin de sntomas en
sentido psicoanaltico, antes de la constitucin de este aparato.
Pero, qu hay, entonces? Porque esta conclusin parecera llevamos a la parlisis. O an ms, cules son los requisitos de
constitucin y funcionamiento de este aparato?
Hablar de requisitos de formacin del aparato parecera dejarnos, sin posibilidad de escape, en una postura normativizante. Normal, normativizar, todo nos remite a las normas. Y
en ese sentido se abren dos grandes direcciones: el concepto de
normalidad, que se atendra a la norma, social o como modelo
del desarrollo (segn lo propone Anna Freud), o algo que yo no
podra denominar an, pero que hace a los prerrequisitos bsicos del funcionamiento del psiquismo. Algunas preguntas pueden ordenar nuestra bsqueda:
1) Hay relacin entre el Edipo y la fundacin del aparato?
2) Hay relacin entre la constitucin de las estructuras
cognitivas y el ordenamiento del sujeto sexuado en la infancia?
3) Si la constitucin del supery introduce una legalidad en
el psiquismo, de qu orden es la ausencia de esa legalidad o su
no instauracin, en relacin con todos los trastornos de simbolizacin que encontramos en los nios?
4) Hay alguna correlacin entre la lgica de la castracin y
la lgica del pensamiento?
En caso de que estas preguntas propuestas sean respondidas afirmativamente, tendremos que demostrar clnica y tericamente de qu manera esto se produce.
Sin embargo, volver sobre el problema de la constitucin
del sujeto en el marco del Edipo o de lo que llamaremos la tpica intersubjetiva para ver cmo hacer jugar estas cuestiones.
En primer lugar sealar que, en trminos generales, me
parece fecundo retomar el planteo de Lacan acerca de los tres
tiempos del Edipo para marcar los movimientos de constitucin del sujeto, as como la propuesta de clasificacin de la patologa en tres grandes reas: psicosis, perversin y neurosis.
En mi opinin, estos tres tiempos marcan privilegiadamente los grandes movimientos por los cuales debe pasar el sujeto
psquico en estructuracin a partir de la tarea fundamental a
afrontar en los primeros aos de la vida: el desprendimiento de
la madre y la constitucin de una estructura singular que le
permita ubicarse en el mundo en tanto sujeto.
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1979.
quea tiene tres aos y medio y en los ltimos meses ha manifestado algunos rituales obsesivos precoces, lloriqueo constante, y un marcado pegoteo a la madre, de la cual no se puede
separar.
Por razones que me parece innecesario detallar aqu, elijo
como estrategia teraputica sesiones de binomio madre-hija
(dos semanales) acompaadas de entrevistas mensuales con
los padres. En pocas semanas de tratamiento comienzan a producirse cambios: empieza la nia a manifestar conductas agresivas hacia la hermanita, aparecen movimientos de separacin
de la madre y un esbozo de rivalidad edpica con relacin a esta.
Pero el punto al cual quiero llegar es el siguiente: un da, a
los cuatro meses de tratamiento, hacia el final de una sesin en
la cual la pequea haba manifestado una serie de fantasmas
relacionados con su posicin hacia el padre y con el ~seo de
tener un nio de este, tal como la mam lo haba hecho, dijo esta frase: Mami, te acords cuando yo era chiquita?. Evidentemente, discurso absurdo para quien lo escuchara emitido por
una niita que an no ha comenzado su escolaridad. Sin embargo, algo se haba producido en relacin con el tiempo: una
historizacin que marcaba un corte que posibilitaba ordenar
un antes y un despus, un pasado y un presente; que arrancaba a la nia de la posicin cristalizada en la cual haba llegado
al tratamiento. La observacin de los pequeos movimientos
de constitucin del psiquismo infantil pasa casi por lo imperceptible.
Lacan plantea en El estadio del espejo que en ese punto
de juntura de la naturaleza con la cultura(. .. ) slo el psicoanlisis reconoce ese nudo de servidumbre imaginaria que el amor
debe siempre volver a deshacer o cortar de un tajo. 10 Nudo de
servidumbre imaginario el que liga el nio a la madre en los
orgenes, y que se conserva como estructura intrasubjetiva en
el narcisismo.
Yo hablaba antes de un campo, de una tpica en la cual el
nio encuentra los movimientos para su constitucin. Las
funciones que Lacan propone (funcin materna, funcin
paterna, hijo, falo) en la estructura del Edipo, son modelos a explorar en relacin con esta tpica por la cual el nio se desplaza. Sin embargo, es un error, en mi opinin, tomarlos como elelO J. Lacan, El estadio del espejo como formador de la funcin del yo Uel tal
:omo se nos revela en la experiencia psicoanaltica, en Escritos l, Mxico:
Siglo XXI, 1972.
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Hay algo que pasa en esa cama, espacio en el cual lo que produce pnico se activa.
En la segunda entrevista la madre me cuenta que, luego del
bombardeo sufrido por la casa en Israel, esa misma noche se
retiraron a una habitacin trasera, ya que el dormitorio estaba
al frente y era peligroso permanecer en l, y Sebastin durmi
en una cunita colocada al lado de la cama de los padres. Esa noche, estos tuvieron una relacin sexual que fue interrumpida
debido al llanto de Sebastin, a quien crean dormido, y al cual
no pudieron calmar durante largo rato.
Freud pone a discusin, en El Hombre de los Lobos, la teora
que intenta explicar los fantasmas primordiales de la neurosis
en su relacin con las escenas originarias de pocas arcaicas.
Se inclina all por la construccin de la neurosis en dos tiempos,
y en realidad el tiempo del deseo y la eleccin de neurosis es el
segundo. Los momentos previos aparecen como jalones significativos, pero no es un continuo que se incrementa hasta desembocar en el sntoma, sino la reorganizacin y resignificacin de los contenidos previos -compleja red de huellas mnsicas- lo que determinar la eleccin de neurosis.
Pero es claro que, hasta que el sntoma se desencadena, un
largo recorrido ha de ser transitado por el sujeto: constitucin
de los fantasmas originarios -seduccin, castracin, escena
primaria-, instauracin de la represin, constitucin del lenguaje, aparicin de los procesos de condensacin y desplazamiento en las formaciones del inconsciente.
En El inconsciente, un estudio psicoanaltico, Laplanche
plantea: El origen del inconsciente debe buscarse en el proceso que introduce al sujeto en el universo simblico. Podran
describirse, en abstracto, dos etapas de este proceso. En un primer nivel de simbolizacin, la red de las oposiciones significantes es lanzada sobre el universo subjetivo, pero ningn significado particular queda atrapado en una malla particular. Lo
que se introduce, simplemente, con este sistema coextensivo a
lo vivido, es la pura diferencia, la escansin, la barra: en el gesto del fort-da, el borde de la cama. Se trata all, hay que repetirlo, de una etapa puramente mtica, pero los fenmenos del
lenguaje psictico muestran que puede resurgir aprs-coup en
la "regresin", bajo la forma del shif't indomeable de una pareja de elementos diferenciales. 13 El segundo nivel de simboliza13 J. Laplanche y S. Leclaire, El inconsciente, un estudio psicoanaltico, en
El inconsciente (Coloquio de Bonneval), Mxico: Siglo XXI, 1970.
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cin, agrega, es el que hemos descripto, siguiendo a Freud, como represin originaria; siguiendo a Lacan, como metfora.
Lo que me interesa sealar, en relacin con esta formulacin que ha tenido variaciones en los ltimos seminarios de La
rfrence l'inconscient, es la precisin de un tiempo, primer
nivel de simbolizacin, que slo encontrar su destino definitivo cuando, mediante la fijacin de la pulsin a travs de la represin, esta quede prendida en ciertas redes que limiten su
oscilacin indefinida.
Tal vez podramos decir que en esta aproximacin que estamos haciendo al sujeto en constitucin, los tiempos mticos no
son construcciones, son movimientos reales de estructuracin
del sujeto psquico que, aun cuando no podamos capturar en su
subjetividad, podemos cercar como se cerca un elemento en la
tabla peridica de Mendeleiev antes de que el elemento mismo
sea descubierto. Tal vez no podemos tocarlo, ni verlo, pero s podemos conocer su peso especfico, su densidad, su efecto, su
combinatoria. Son los momentos que podramos llamar constitutivos del inconsciente.
Volviendo a La rfrence a l'inconscient, Laplanche seala que el inconsciente aparece como compuesto de elementos
separados, discretos, suerte de tomos. Y dice que podramos
desconfiar de esta apreciacin nuestra porque esta presentacin atmica del inconsciente podra ser el simple resultado de
nuestro abordaje metodolgico. Concluye: Admitamos, sin embargo, este carcter separado de las unidades del inconsciente
sin entrar a considerar la cuestin del origen de estas unidades:
qu deben ellas a unidades perceptivas, a fenmenos de guestalt, de forma (el pecho, el objeto parcial... ), y qu conservan
del recorte de la estructura de lenguaje, de las unidades significantes? .14
Entre el momento del bombardeo y la presentificacin de la
escena primaria, por un lado, y el nacimiento del hermano, por
otro, algo ha pasado con Sebastin. Los sntomas se desencadenan entre estos dos episodios, sntomas que tienen un doble carcter: durante la primera etapa, aparicin de angustia -llammosla liberada: llanto inmotivado--- y de los cuadros somticos a repeticin; durante el segundo perodo, fobia nocturna
(ms especficamente, fobia a su propia cama), detencin del
lenguaje, agudizacin de la simbiosis con la madre.
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cit.
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dentro de los tres rdenes que propone la escuela lacaniana: renegacin, represin y forclusin. En I:Qi opinin, en las pre-psicosis infantiles no encontramos la forclusin como mecanismo
tal como aparece en las psicosis adultas, sino otros ndices de
organizacin psictica que pueden ser utilizados para el diagnstico.
e. La ubicacin del sujeto en la tpica intersubjetiva puede
ser explorada en relacin con una genealoga de la castracin
en la cual aparecen los fantasmas de separacin de la madre
como momentos constitutivos de la castracin flica.
Es as como el reconocimiento del lenguaje pulsional predominante y las posibilidades del sujeto de establecer nuevos
complejos representacionales que permitan la sublimacin, y
tambin el proceso de esta ltima, deben igualmente ser tomados en consideracin para establecer el diagnstico.
Me propongo exponer en las pginas que siguen un modelo
provisional de la constitucin de esta tpica. Las dificultades
no son pequeas; se trata de un modelo que ha de incluir, en el
mismo movimiento, el corte de la estructura sincrnica, dando
razn, a su vez, de la historia, es decir, de las determinaciones
pasadas, reales, significantes, que la determinan.
Un modelo de estas caractersticas y su puesta a prueba en
la clnica permitir sortear los obstculos que tanto el estructuralismo formalista como el genetismo plantean al psicoanlisis
de nios.
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el problema tpico, reubicndose el problema del conflicto pulsional en trminos intersistmicos y resolvindose la aparente
paradoja de que el inconsciente --en sentido sistmico- pudiera ser la sede del conflicto.
En mi opinin, el conflicto slo se puede pensar refirindolo
a instancias; y en este sentido, tambin, slo se lo puede definir
a travs de la posicin que la represin ocupe en la teorizacin
que se proponga para el aparato psquico. 10 La represin es un
proceso que se cumple sobre las representaciones en la frontera de los sistemas Ice y Prcc-Cc, segn lo propone Freud en Lo
inconsciente. 11 Esta afirmacin da origen a dos problemas: el
de la significacin, por un lado, y el de la intrnseca relacin
existente entre inconsciente y represin, por el otro.
En relacin con el primero, sealemos la ligazn estrecha
que existe entre la significacin y el desarrollo propuesto por
Freud a raz del tema de los sentimientos inconscientes: Es
que el hecho de que un sentimiento sea sentido, y, por lo tanto,
que la conciencia tenga noticia de l, es inherente a su esencia.
La posibilidad de una condicin inconsciente faltara por entero a sentimientos, sensaciones, afectos(. .. ). 12 En la represin se produce un divorcio entre el afecto y la representacin,
a raz de lo cual ambos van al encuentro de sus destinos separados(..). De este modo, Freud nos propone, a raz de la separacin entre el afecto y la representacin: Cuando restauralO En esta misma direccin es como debera hoy reubicarse la polmica con
la psicologa del yo. El hecho de que esta escuela haya puesto el acento en la
funcin sintetizadora del yo no es sino una resultante de la subsumisin del
campo de la sexualidad en el de la autoconservacin. Concebido el sujeto como
sumergido en un conflicto cuyos polos parecen ser por un lado la autoconservacin y por el otro la realidad, la sexualidad tiende a desaparecer del campo del
conflicto; ni siquiera a transformarse en uno de esos polos (como pudiera parecer en Freud desde la primera teora de las pulsiones, en la cual este conflicto
se jugara entre la sexualidad por un lado y las pulsiones del yo por otro), sino
a desaparecer lisa y llanamente.
De esta manera, la postura de la psicologa del yo respecto de la forma en
que concibe a esta instancia c;omo lugar de conocimiento, no es sino un efecto
del desplazamiento y la toma de partido, dentro de la teora freudiana, por una
teora del conflicto. Definida la autoconservacin por sus relaciones con lo
real, es inevitable que el yo pase a tomar el lugar que ocupa en sus teorizaciones y que se defina por sus caracteres de organismo presente desde los orgenes; organismo de adaptacin biolgica, en primer trmino, y social, en segundo trmino, por derivacin, al hacer equivalentes la sociedad con el medio en el
cual se desenvuelve el organismo.
11 S. Freud, op. cit., pg. 177.
12 Ibid., pg. 173 (l as bastardillas son nuestras).
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inconsciente del preconsciente, a la vez que crea las condiciones de disociacin entre el afecto y la representacin. Es este
carcter de la representacin-palabra el que crea las condiciones de instauracin, en el preconsciente, de la lgica y la temporalidad. Pero el carcter ms social, menos singular, del
preconsciente seala la radicalidad antittica de un inconsciente que se define por la atemporalidad, la ausencia de lgica, el carcter profundamente singular que lo define. El lenguaje es entonces, paradjicamente, la materialidad de la contracarga del sistema preconsciente, as como la pulsin lo es del
sistema inconsciente.
Pero, as como la pulsin no es un ente abstracto, biolgico,
definido en s mismo, sino que es el efecto de la intrusin sexualizante del otro humano, desprendida de la biologa comn a todos los hombres y enraizada en una historia singular de la sexualidad del sujeto psquico, el lenguaje del Prcc no es tampoco
la estructura del cdigo a que se refieren los lingistas, sino el
residuo de los discursos particulares en los cuales el sujeto se
constituye.
El mismo adulto, ese otro, que sexualiza al nio, instaura el
sistema de prohibiciones, da respuestas e impone silencios y
proporciona las representaciones con las cuales contracargar
al inconsciente. En este desfasaje entre la palabra y el acto, entre el inconsciente y el preconsciente, entre la representacincosa y la representacin-palabra, se instaura la relacin entre
los dos sistemas que da origen a la fantasa, a la teora sexual
infantil, al recuerdo encubridor.
El lenguaje del cual hablamos los psicoanalistas es, en mi
opinin, diverso del lenguaje de los lingistas, as como la sexualidad de la cual hablamos es diversa de la anatoma. A partir de ello, la pregunta con la cual empezamos este captulo
queda contestada de la siguiente manera: ni el lenguaje es la
condicin del inconsciente, ni el inconsciente es la condicin del
lenguaje. Se trata de poner en relacin ambos sistemas en su
constitucin originaria y de reubicar la metfora constitutiva
del inconsciente, la represin originaria, en el movimiento fundador de ambos sistemas.
Concluiremos estas observaciones con las siguientes propuestas: siendo la metfora fundante del Ice algo que ocurre
)ntre ambos sistemas, consideramos, a diferencia de lo que
propondra Lacan, que la metfora no forma parte del incons:icnte, sino que es fundante de este sistema. La idea de una
metfora fundadora del inconsciente se abre entonces en la di-
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co, que da razn de un mecanismo de defensa para la psicologa del yo. Lo retoma Jean Hyppolite en un seminario de Jacques Lacan, 16 quien intenta con su exposicin sealar los alcances ms vastos de una propuesta que revelara la constitucin de la posicin de sujeto: lo que conoceramos luego ampliamente como Sujeto de la denegacin, en su relacin con un
postulado central de la teora lacaniana: el sujeto de desconocimiento.
Freud haba partido de la paradoja siguiente: no es suficiente que algo est en el plano de lo manifiesto para que forme parte de lo consciente, para que se considere que ha sorteado la represin:(. .. ) Un contenido de representacin o de pensamiento reprimido puede irrumpir en la conciencia a condicin de
que se deje negar. La negacin es un modo de tomar noticia de
lo reprimido (. .. ) aunque no, claro est, una aceptacin de lo
reprimido .17
Si no basta que algo est en el plano de lo manifiesto para
que se considere que la represin ha sido levantada, si aun no
es suficiente que est en el plano de la conciencia para que esto
ocurra, cmo redefinir la propuesta de que analizar es hacer
consciente lo inconsciente?
Pero Freud vuelve, en el prrafo siguiente, a un postulado
fundamental del psicoanlisis, un principio que ha regido su
propuesta metapsicolgica desde los orgenes (ya desde los
Estudios sobre la histeria), la separacin entre la carga y la representacin: Se ve cmo la funcin intelectual se separa aqu
del proceso afectivo. Con ayuda de la negacin es enderezada
slo una de las consecuencias del proceso represivo, a saber, la
de que su contenido de representacin no llegue a la conciencia.
De ah resulta una suerte de aceptacin intelectual de lo reprimido con persistencia de lo esencial de la represin. Podramos agregar: porque lo esencial del proceso represivo consiste
en que la representacin no se ligue al afecto concomitante para producir el displacer esperado.
Sin embargo, esta relacin entre el afecto y la representacin, esta separacin entre la funcin intelectual y el proceso
afectivo se manifiesta, en el proceso analtico, por una no acep-
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miento lingstico, as como Lacan mismo propuso en su momento salir del atrapamiento biologista. Las opciones ligadas a
las dos posiciones que prevalecen hoy en el psicoanlisis oscilan entre un inconsciente definido como pura legalidad, como
la combinatoria pura y simple del significante, y un inconsciente definido como puro contenido, como phantasy (correlato pulsional directo). El inconsciente freudiano, conforme ya lo hemos sealado, se define por contenidos especficos -los de la
sexualidad infantil reprimida- y por una legalidad propia, la
de los procesos primarios. En esta dimensin, su ubicacin no
est aislada de la relacin que mantiene con otra instancia: el
preconsciente-consciente, sin el cual pierde toda razn de existencia.
El problema de la bsqueda de un principio explicativo
nico no es patrimonio de los psicoanalistas. En el comienzo de
la filosofa griega exista el dilema de lo uno y lo mltiple. 23 La
bsqueda de un principio fundamental que permitiera
entender la diversidad de los fenmenos llev a que los filsofos
buscaran una causa material de todas las cosas. Y esto los
condujo al punto de partida de que el mundo estaba constituido
de materia. Pero, a su vez, se les plante el problema de averiguar si la causa material deba ser identificada con alguna de
las formas existentes de materia (agua, en la filosofa de Tales,
fuego, en la de Herclito) o con alguna sustancia fundamental
de la cual la materia real presentara slo las formas transitorias (como en la propuesta de matematizacin de Platn).
La intencin de la hiptesis atmica fue mostrar el camino
de lo mltiple a lo uno, establecer el principio fundamental, hallar la causa material a partir de la cual pudieran entenderse
los fenmenos. Pero se encontr con dos enunciados contradictorios: la materia es divisible infinitamente y, por otra parte,
existen las unidades ms pequeas de la materia. As, un problema filosfico que est en el origen de la religin y de la ciencia, la bsqueda de lo uno como fuente ltima de comprensin,
form parte de las paradojas iniciales de nuestra cultura.
Slo la ciencia moderna ha mostrado que la paradoja terica poda resolverse, pero a costa de abandonar las soluciones
iniciales: el producto de un fenmeno de choque de partculas
de gran energa no es la escisin de aquellas, sino la creacin
de partculas a partir de la energa; la ecuacin relativista que
2
3 W. Heisenberg, La ley natural y estructura de la materia>, en El humanismo en la filosofa de la ciencia, Mxico: UNAM, 1967.
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esta no aparece en los textos freudianos sino como una necesidad terica, la de ofrecer un fundamento lgico a la represin
secundaria -siendo una necesidad del sistema que lo secundariamente reprimido deba ser a la vez expulsado de la conciencia y atrado por el inconsciente, inconsciente originario
que permitir esta atraccin- , hay nociones presentes en el
conjunto de la obra que permiten cercarla: la fijacin, la contracarga y el traumatismo son las que escogemos para ello.
En las pginas siguientes desarrollaremos estas ideas, con
el objeto de hacer jugar esta preocupacin sin duda compartida, aun cuando no resuelta, por Freud, cuando deca que si la
represin no es un mecanismo de defensa presente desde los
orgenes se podra adelantar la hiptesis de que antes de esa
etapa de la organizacin del alma los otros destinos de pulsin,
como la transformacin en lo contrario y la vuelta hacia la persona propia, tenan a su exclusivo cargo la tarea de la defensa
contra las mociones pulsionales. 2 El primero de estos procesos
afecta a la meta, el segundo, al objeto, y estn ligados entre s
hasta el punto de que es imposible describirlos por separado;
ambos se estructuran en una gramaticalidad (aun cuando su
carcter sea anterior al lenguaje como tal) en la cual el reflexivo es el camino hacia la permutacin entre el sujeto y el objeto
(mirar - mirar-se - ser mirado), cuyas alternancias permiten al
propio sujeto ser tomado como objeto.
En Pulsiones y destinos de pulsin encontramos la exposicin ms extensa acerca de estos mecanismos. De los tres
tiempos propuestos para la constitucin del exhibicionismo:
mirar, como actividad dirigida sobre un objeto extrao; abandono del objeto y retorno de la Schaulust sobre una parte del
cuerpo propio (mirar-se), e introduccin de un nuevo sujeto para ser mirado por l, el primer tiempo no correspondera a la
tendencia pulsional activa propiamente dicha ni a la perversin como tal: Freud designa con ello la funcin visual en tanto
funcin autoconservadora. El origen de la pulsin corresponder al segundo estadio, el del registro sexual del fantasma. 3 En
el tercer tiempo, la introduccin de un nuevo sujeto para ser
mirado por l, plantea una dimensin diferente de la cuestin,
a la cual atenderemos ms adelante.
2 S. Freud, Metapsicologa, en Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu
editores, vol. XIY, 1979, pg. 142 (las bastardillas son nuestras).
3 Para un desarrollo de este tema vase J . Laplanche, Vida y muerte en p sicoanlisis, BuenosAires:Amorrortu editores, 1973, y Grard Bonnet, Voir-etre
vu, Pars: PUF, 1981.
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La historia de Andrs
Los padres se casaron siendo muy jvenes, despus de un
noviazgo de tres aos, y un ao y medio ms tarde naci Andrs, cuando la madre tena diecinueve aos y el padre veinticinco. En la mitad del noviazgo muri el padre de la madre, del
cual tomaron el nombre para el nio. El parto, previsto para
mediados de julio, se adelant veinte das, coincidiendo con el
tercer aniversario de la muerte del abuelo. La familia festej el
nacimiento de Andrs diciendo que haba vuelto a nacer mi
pap (palabras de la madre).
El desarrollo del nio durante los primeros tiempos fue normal, sin datos significativos, salvo algunas dificultades en la
lactancia debidas a que a la madre le era incmodo darle el pecho y pas rpidamente a la alimentacin artificial. Pese a ello,
1nio se adapt pronto al bibern, comiendo con entusiasmo y
numentando de peso rpidamente.
A los nueve meses, cuando le sali el primer diente, comenzaron los trastornos: tuvo diarreas y vmitos a repeticin, llanLo continuo y algunos trastornos del sueo: se despertaba tres o
uatro veces por la noche pidiendo jugo y, simultneamente,
rechaz la leche abandonando su ingestin por completo. Estos
I rastornos se mantuvieron hasta los dos aos, cuando complet
lu denticin. Pese a ello, durante todo este perodo, el desarrollo
tanto intelectual como motor del nio fue excelente. A los nuevo meses comenz a pararse y a los once ya caminaba. Al ao y
rn edio hablaba perfectamente y conoca los colores. Antes de los
(los aos y medio saba las letras y los nmeros. A raz de estos
conocimientos precoces, el padre, entre complacido y molesto,
deca a la madre que lo exhiba: Este nio es tu circo.
Las cosas se desenvolvan a tal punto alrededor de Andrs,
que la madre relata que le preguntaron a l si quera tener un
l1 ormanito, y nicamente cuando el nio accedi tomaron la
1Incisin de tener un nuevo hijo. Yo estaba tan feliz con el nio
qu o n o hubiera necesitado otro hijo, comenta la madre. En
1111 dida d, nos decidimos porque pensamos que l necesitaba
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Le digo: Sabes por qu Drcula tiene los colmillos a los lados? Porque si los tuviera en el centro no podra chuparse el dedo (hago el gesto). Se pone colorado y re. Dice: El dE;Jdo sabe a
helado de vainilla. Estos dedos me los com (dobla tres dedos: el meique, el anular y el mayor) y me quedan otros: seala el pulgar, que introduce en la boca, y el ndice, con el cual
se cubre la nariz. 4
Respecto de los datos aportados por el nio, la madre corrobora posteriormente que no le dio pecho a la hermanita porque,
guindose por la lactancia de Andrs -que fue muy displacentera para ella- , decidi no amamantar a la pequea. Seala
tambin que a aquel lo amamant slo quince das, porque no
poda soportar la molestia que esto le ocasionaba: La leche que
chorreaba me daba asco, dice. Era yo la que se enfermaba de
los pechos, no l, agrega.
Es interesante observar en primer lugar cmo los datos,
tanto los aportados por la madre como los que brinda el nio,
pueden ser ubicados en un doble corte abarcando tres planos
distintos: por un lado, el acontecimiento, el real vivido, campo
comn compartido por ambos: el hecho de que la hermanita de
Andrs no fue amamantada. Por otro lado, la forma en que este
acontecimiento se engarza en los fantasmas maternos (su propio asco a los pechos chorreantes). Y, en un tercer plano, la
forma en que el recuerdo Se fija en el nio, ligado a sus propias vicisitudes pulsionales (hay una inversin sujeto-objeto en
relacin con la madre, es l quien se enferm del pecho -inversin posiblemente ligada al momento constitutivo de la subjetividad en el cual el acontecimiento fue inscripto--, y una modificacin relacionada con la elaboracin secundaria: no son los
pechos enfermos de la madre, sino el pecho del nio el que queda colocado en posicin significante en relacin con la oralidad). Podemos decir que cuando la hermanita nace, Andrs est en un momento de su constitucin de pasaje de la tpica intersubjetiva ligada a la especularidad, a una triangulacin que
ha abierto las posibilidades de instauracin de la represin ori4
7]
ginaria. El sujeto y el objeto intercambiables en la tpica intersubjetiva han pasado fantasmatizadamente al inconsciente y
la represin ha efectuado un sepultamiento de estas inscripciones relacionadas con las frustraciones orales arcaicas, permitiendo la aparicin en el preconsciente, en el sujeto de la contracarga, de la asuncin del rol activo en relacin con lo vivido
pasivamente. Podemos sealar tambin cmo este recuerdo
encubridor realiza en un doble movimiento el deseo de, por un
lado, privar de leche a la hermana rival y, por el otro, de identificar al sujeto con el objeto, incorporndolo en s mismo. Sin
embargo, la ambivalencia de esta identificacin no deja sin
castigo al sujeto usurpador, tal como Freud lo seal para algunos modelos de la identificacin histrica.
Podramos graficar de la siguiente manera esta significacin de lo real vivido:
Explicacin racionalizante
Madre
Acontecimiento
Recuerdo encubridor
Nio
He sealado en otros trabajos que en el momento de aproximacin a una problemtica clnica en la infancia nos enfrentamos no slo al abordaje de los fantasmas inconscientes (como
Melanie Klein lo propone), sino, fundamentalmente, a la ubicacin precisa del estatuto metapsicolgico de estos fantasmas,
as como a su constitucin histrica, considerando tanto los elementos intrasubjetivos como el momento de estructuracin de
este aparato en el marco de la tpica intersubjetiva, es decir, en
el seno de la estructura edpica.
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En realidad, esta ltima pregunta, como ocurre siempre con las incgnitas
en un diagnstico, slo pudo ser respondida a lo largo del tratamiento. Un da
ele tormenta, estimulado por el ruido de la lluvia, que en el interior del consultorio produca una sensacin de intimidad y seguridad, Andrs me confes
que pocos meses antes de iniciar sus consultas -es decir, en el momento en
que las crisis de angustia se hicieron intolerables- haba tenido una serie de
juegos sexuales con un par de nios amigos (hermanitos entre s, nio y nia).
El haba sido el espectador pasivo de esos juegos -en tanto voyeur, no menos
nctivo-, y se senta horrorizado y complacido por el espectculo que relataba,
inv irtiendo en la sesin su rol al transformarme a m, mediante una reduplicacin especul ar, en espoctndora pasiva de sus relatos erticos.
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no se maneja. Ha encontrado, por fin, una representacin privilegiada alrededor de la cual organizar su angustia. Hay angustia seal, en el sentido freudiano, aunque esta angustia no
remite directamente a la castracin sino a la devoracin, debido a que la impronta, el lenguaje pulsional privilegiado en este
nio, hace que todo peligro genital, toda angustia de castracin flica, sea remitido a angustias orales. La castracin no
est ausente en el momento en que Andrs empieza su tratamiento; sin embargo, es significada como devoracin.
La lactancia artificial de la hermanita se convierte en un
significante que puede reactualizar sus propias frustraciones
orales. 6 La importancia de este acontecimiento en su carcter
significante, de esto real visto (vivido en tanto se engrama en
su inconsciente), es sealado por Andrs mismo cuando relata,
uno a continuacin de otro, los dos elementos pregnantes del
nacimiento de su hermana: el hecho de que ella no recibi el pecho materno, por un lado, y el de que el padre le minti, le prometi llevarlo a comer hamburguesas y nunca le cumpli. Por
supuesto que la mentira del padre es algo ms abarcativo, en el
marco del Edipo, que las hamburguesas a las cuales queda fijado el discurso. Sin embargo, aun cuando evidentemente se abre
por ah una vertiente para pensar el engao en el marco de la
cada narcisista cie haberse sentido hasta ese momento nico objeto de amor, no puede descuidarse la va propuesta por el paciente mismo, es decir, la fantasmatizacin oral del desengao
amoroso, si lo que queremos, adoptando una postura verdaderamente psicoanaltica, es ser consecuentes con la lnea que la
libre asociacin nos propone.
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S. Freud, Ms all del principio de placer, en Obras completas, op. cit., vol.
XVIII, 1979, pg. 16.
8 lbid., pg. 20.
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ser anterior a las oposiciones posteriores a las cuales se integrar: flico-castrado y masculino-femenino. Cmo situar, entonces, con relacin a la tpica psquica y a su constitucin, estos momentos de activo-pasivo que encontramos en las oposiciones anteriores?
Hemos definido como primer tiempo de la sexualidad el retorno sobre la persona propia; momento en el cual la pulsin
se instaura en el sujeto psquico y a partir del cual se produce la
Schaulust que torna a esta objeto interno-externo atacante.
Qu es activo y qu es pasivo en este movimiento? El hecho de
que la pulsin se inscriba en tanto objeto extrao atacante es
efecto de la sexualizacin precoz a la cual el nio es sometido.
Si el primero de los tiempos descriptos por Freud es mirar, esta
actividad ligada al orden vital, a la autoconservacin, se engrama en la pasividad sexualizante que somete a la cra humana a
los cuidados seductores de la madre. Es as como en los orgenes de la vida, en ese primer tiempo que no es sexual en el sujeto, el movimiento puede ser descripto en los trminos siguientes:
Madre
(Sexualmente activa)
Nio
Activo en la bsqueda de
la autoconservacin
(Sexualmente pasivo)
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Objeto clivado
(excitante y apaciguante)
Representacin
simblica (activa)
proyectada
El conflicto es intersistmico: el yo, activo en la defensa, entra en juego en el lugar del desconocimiento (en el lenguaje de
Lacan). El ello atacante, ligado a la sexualidad reprimida, impone al sujeto movimientos defensivos que lo enfrentan (por
una inversin adentro-afuera) a las representaciones angus-
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sin se inscribe en forma fantasmtica, lo es en tanto sexualizada, es decir, en tanto efecto de la seduccin traumtica. Hay
una verdadera transmutacin en la cual el objeto atacante
- siendo interno-- es un verdadero collage de lo real vivido con
el objeto libidinal (como lo muestra el grfico que expusimos
para mostrar la relacin entre los fantasmas maternos y los
fantasmas infantiles).
Podemos imaginar ese primer fantasma boca-pezn-lechedientes cortantes, dolorosos, atacantes, frente al cual Andrs
permanece inerte, mordido y desgarrado por una parte de s
mismo que se ha vuelto sobre la persona propia. Slo desde el
punto de vista fenomenolgico se puede hablar de una identificacin con el agresor, a partir del hecho de que Andrs invierte
lo que ha vivido pasivamente (el rechazo de la madre a darle
leche, al rechazo a ingerir esta ltima). Pero la leche que rechaza Andrs no es la leche de la autoconservacin, es la leche fantasmtica de la pulsin oral excitante, a partir de que la leche
de la cual la madre lo priv no fue la leche de la alimentacin
sino su propio objeto pecho. Leche que, como dira Melanie
Klein, conserva los restos del pecho despedazado, de los dientes
cortantes (del objeto y del sujeto), leche que debe ser cuidadosamente diferenciada -clivada- del jugo apaciguante que protege.
Hemos definido dos tiempos anteriores a la constitucin del
sntoma en Andrs, y lo hemos hecho entendiendo que se
manifestaban en trastornos pre-sintomales. El primer tiempo,
traumtico, desemboca en fantasmas pulsionales que no tienen an estatuto metapsicolgico preciso; el segundo tiempo
est ligado a la constitucin del yo y a la instauracin de la represin. En esta direccin se abren a su vez dos movimientos
estructurantes de la defensa: un primer tiempo, de vuelta sobre la persona propia, de instalacin del objeto-fuente atacante contra el cual actan los mecanismos arcaicos: clivaje, expulsin en el nivel corporal, llantos, rechazo de incorporar el objeto
fantasmatizado. Un segundo tiempo, de bsqueda del otro
amado que proteja contra la angustia a la cual queda sometido
el sujeto cuando permanece solo frente al ataque pulsional. La
constitucin del yo marca el sentido de la frase: puede pasar-
me algo. Y estos dos tiempos culminan en un tercero, verdadero movimiento estructurante de la represin, que da lugar a
la proyeccin y a la organizacin del sntoma: encuentro con
una representacin privilegiada capaz de tomar a su cargo la
angustia en forma simbolizante; sntoma que podramos considerar ya en estricto sentido psicoanaltico, como formacin del
inconsciente.
Si hacemos entrar en juego la historicidad de la represin
originaria, el carcter estructurante que posee esta en relacin
con el aparato psquico porque funda la distincin entre los sistemas inconsciente y preconsciente-consciente, nos ubicamos
en el orden de una perspectiva terica que considera esta realidad histricamente constituida como diferente de los constituyentes que la determinan, con los cuales est en correlacin
metablica, pero de la cual no es un simple reflejo.
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cada una de sus jornadas pretritas a unos setenta mil recuerdos, que definira luego por cifras. Lo disuadieron dos consideraciones: la conciencia de que la tarea era interminable, la conciencia de que era intil. Pens que en la hora de la muerte no
habra acabado an de clasificar todos los recuerdos de la niez.
El personaje ha ideado tambin un sistema original de numeracin. Transforma cada cifra en una palabra concreta, referencial: Su primer estmulo, creo, fue el desagrado de que los
treinta y tres orientales requirieran dos signos y tres palabras,
en lugar de una sola palabra y un solo signo. Aplic luego ese
disparatado principio a los otros nmeros. En lugar de siete
mil trece, deca (por ejemplo) Mximo Prez; en lugar de siete
mil catorce, El ferrocarril; otros nmeros eran Luis Melin Lafinur, Olimar (. .. ) En lugar de quinientos, deca nueve. Cada
palabra tena un signo particular, una especie de marca(. .. ) Yo
trat de explicarle que esa rapsodia de voces inconexas era precisamente lo contrario de un sistema de numeracin. Le dije
que decir 365 era decir tres centenas, seis decenas, cinco unidades; anlisis que no existe en los "nmeros" El Negro Timoteo o Manta de carne. Funes no me entendi o no quiso entenderme.
Los dos proyectos que he indicado (un vocabulario infinito
para la serie natural de los nmeros, un intil catlogo mental
de todas las imgenes del recuerdo) son insensatos, pero revelan cierta balbuciente grandeza. Nos dejan vislumbrar o inferir
el vertiginoso mundo de Funes. Este, no lo olvidemos, era casi
incapaz de ideas generales, platnicas. No slo le costaba comprender que el smbolo genrico perro abarcara tantos individuos dispares de diversos tamaos y diversa forma; le molestaba que el perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el
mismo nombre que el perro de las tres y cuarto (visto de frente). Su propia cara en el espejo, sus propias manos, lo sorprendan cada vez (. .. ) Era el solitario y lcido espectador de un
mundo multiforme, instantneo y casi intolerablemente impreciso.
Y concluye: Haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn. Sospecho, sin embargo, que no era
muy capaz de pensar. Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En el abarrotado mundo de Funes no haba sino
detalles, casi inmediatos.
La memoria no se presenta, en el personaje ideado por Borgcs, como una condicin del pensamiento, es decir, como una
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La caracterstica predominante que sealaban sus maestros era que el nio no retena. Desmemoriado, olvidadizo, un
caso ms de esos aburridos pacientes frente a los cuales los psicoanalistas de nios se plantean un tratamiento de rutina a
partir de la individualizacin de los elementos inhibitorios
que aparecen como responsables del fracaso intelectual.
Repetidor empedernido, haba hecho dos veces primer
grado, dos segundo, y en el momento de la consulta estaba a
punto de fracasar nuevamente.
Su historia es tambin rutinaria. No hubo problemas en el
parto, no lloraba ni demandaba atencin en los primeros meses
de vida, y si esto nos hizo pensar en un comienzo en la existencia de ciertos componentes autistas, fue preciso desecharlo porque no ofreca la consabida facies indiferente, ni el aislamiento,
ni la falta de contacto afectivo patognomnicos del autismo.
Ecunime y poco hostil en sus primeros aos, no parecan llegarle profundamente los regaos, y haba tenido un desarrollo
normal (se sent a los seis meses, gate a los ocho, camin a los
diez). Se mostraba independiente al punto de hacernos sospechar aquello que Margaret Mahler ha denominado fracaso del
compaero simbitico materno. Sin embargo, a los tres aos y
medio quiso ir al jardn de infantes, donde tuvo un contacto
plcido y agradable con sus compaeros y maestros (lo cual nos
llev, tambin, a desechar la posibilidad de una psicosis simbitica en el sentido clsico, con detenciones del desarrollo por
separacin del compaero materno). Un elemento llamativo
era su miedo a los ruidos fuertes en los primeros aos, que le
producan crisis de pnico, a partir de lo cual y basndose en
un prejuicio psicologista, alguien autorizado recomend que
le fueran dadas clases de karate para reasegurarlo, pese a la
opinin de los padres de que era un nio muy independiente y
que no presentaba trastornos de conducta.
Problemas ms severos empezaron con su ingreso a la escolaridad primaria: manifest una dislexia al comenzar a escribir, evidencindose trastornos del pensamiento lgico en dificultades para las matemticas, y la ya mencionada perturbacin de la memoria. Este ltimo dato apareci llamativamente
contradicho en el momento de tomar su historia.
No puedo dejar en este momento de hacer una digresin.
uando realizo una entrevista para organizar la historia de un
nio, siempre la hago con la madre (o el sustituto materno) y en
presencia del nio mismo. Se abre as un espacio de simbolizain , de verdader a historizacin, que proporciona desde el co-
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pnico a los ruidos, ya mencionado), como si todo lo que proviniese de afuera tuviese un efecto altamente perturbante y no
pudiera ser cualificado y, en tal sentido, se convirtiera en amenazante. Pero, por otra parte, no resulta llamativa esta falta
de separacin de los sistemas, lo que parecera ser una caracterstica de una falla de la represin, condicin del olvido y la memoria, en relacin con esta madre que parece no tener secretos para su hijo?
El problema de la memoria
El tema del olvido -y sus relaciones con el recordar- fue
planteado por el psicoanlisis desde sus orgenes, convirtindose incluso en el eje fundamental de la teora de la represin. El
trabajo con histricas haba puesto de manifiesto que, ms all
del carcter sintomtico de la conversin, algo se defina estructuralmente en el olvido que permita relacionar la memoria con la sexualidad. Posteriormente, Freud pudo retomar estas cuestiones cuando, al universalizar la represin y transformar el fenmeno histrico de doble conciencia en algo atinente
al funcionamiento psquico en general (a travs del concepto de
inconsciente), dio razn del fenmeno de la amnesia infantil como momento fundante del pasaje del polimorfismo perverso a
la sexualidad reglada.
Los trabajos inaugurales de la metapsicologa, de Freud,
pusieron en juego el hecho de que si la represin trae como efecto el olvido, ella es tambin la condicin de la memoria. En el
captulo VII de La interpretacin de los sueos distingue el polo
perceptivo (que debe estar siempre abierto al ingreso de estmulos), de los engramas mnsicos, capaces de conservar huellas permanentes, y en la Nota sobre la "pizarra mgica" se
pregunta cmo conserva el aparato las huellas mnsicas sin
saturar su capacidad de recepcin. Y se plantea: Se excluyen
mutuamente la capacidad ilimitada de recepcin y la conservacin de huellas duraderas? Es preciso renovar la superficie receptora o hay que aniquilar los signos registrados? 2
Estas dos posibilidades - la de saturacin, por un lado, o la
de borrar lo ya inscripto, por otro- se pueden comparar a dos
2 S. Freud, Nota sobre la "pizarra mgica" en Obras completas, Buenos
Aires: Amorrortu editores, vol. XIX, 1979.
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Inhibicin y represin
No ha dejado nunca de llamarme la atencin que en el Diccionario de psicoanlisis, de Laplanche y Pontalis, no aparezca
el trmino inhibicin, siendo uno de los componentes del ttulo
mismo de un trabajo freudiano tan importante como Inhibicin, sntoma y angustia, y constituyendo tanto el sntoma como la angustia dos conceptos claves para la comprensin de la
psicopatologa psicoanaltica. Me parece importante situar la
inhibicin en el marco de la segunda tpica, cuya constitucin
definitiva es alcanzada en 1923 en El yo y el ello, siendolnhibiin, sntoma y angustia un trabajo de 1926, es decir, escrito en
el marco de esta teorizacin.
3 Ibid.,
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pg. 244.
Ibid., pg. 245 (las bastardillas son nuestras).
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La inhibicin, dice Freud, se liga conceptualmente de manera estrecha a la funcin y, en tal sentido, expresa una limitacin funcional del yo, que a su vez puede tener muy diversas
causas (no todas ellas patolgicas). Pero esta inhibicin, esta
limitacin funcional del yo, es efecto del interjuego entre angustia, yo y represin: la inhibicin es el producto de la contracarga del yo hacia el ello o el Ice en el ejercicio de la represin a
fin de evitar un conflicto. De este modo, la inhibicin no es sino
un resultado, el producto observable, fenomnico, de la peculiar forma en que la transaccin entre los sistemas se organiza
a fin de que no aparezca la angustia.
En su seminario sobre la angustia, 6 Laplanche propone algunos ejes introductores para leer Inhibicin, sntoma y angustia. En primer lugar es necesario, para Freud, resituar la angustia en relacin con el proceso defensivo. Y, en el proceso defensivo -agrega, con relacin a una cuestin que ya est presente en el texto sobre La represin, de 1915-, es necesario
un motivo para la represin. Y qu mejor motivo para la represin, o para la defensa en general, que la angustia? (pg.
143). Pero Laplanche marca la contradiccin que Freud mismo
ya se ha planteado: si pensbamos que la angustia era consecuencia de la represin -pues justamente en la medida en que
una pulsin est reprimida, el afecto correspondiente se transforma en angustia-, la angustia no puede ser consecuencia de
la represin y ser invocada a la vez como causa. Hay que
elegir, o se puede hallar un resorte en la contradiccin misma?
Dos son las cuestiones que se abren en este momento en relacin con el tema que es nuestro objeto de trabajo. Si la angustia es consecuencia de la represin, lo es en la medida en que
hay dos sistemas en conflicto (ya hemos desarrollado la hiptesis del ello atacante, el yo atacado, en captulos anteriores); pero una vez que hay un yo que emite seales de alarma frente al
ataque del ello, la represin tiene como objeto evitar la angustia. Es evidente que estamos hablando de dos tipos de represin diferente: la represin originaria, organizadora de la diferencia entre los sistemas y por lo tanto capaz de permitir la
produccin de ese afecto llamado angustia, y la represin secundaria, que tiene por objeto evitar su aparicin.
El otro aspecto que nos concierne es el hecho de que podemos considerar la angustia en general como un efecto de la re-
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11
8 !bid.,
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No hay sntoma, no hay placer en el chiste, nos encontramos con que dos formaciones del inconsciente no operan. Se va
definiendo, desde la perspectiva que propongo, una estructura
psictica. No hay psicosis franca, no hay extravagancias, ni autismo, ni neologismos. Sin embargo, hay un fracaso en la simbolizacin expresada por la ya sealada dificultad para metaforizar.
Guy Rosolato, en su artculo Lo no dicho,10 hace referencia al lugar del secreto en la clnica psicoanaltica, ligando el
decir todo a la constitucin del ncleo paranoide y su enfoque
en el proceso analtico. Lo no dicho toma sentido, asevera, segn el valor que se le d al secreto. La cuestin es importante:
lo no dicho comanda a la represin, ya que esta es tributaria de
un sistema tico que est en conflicto con las exigencias pulsionales. Y agrega: En las psicosis lo no dicho toma un valor enigmtico porque existe una ignorancia real (en lo real) que se refiere a un tema fundamental, ms que a un desconocimiento, y
siempre sorprende al que la percibe; es la base de la actividad
delirante, cuando esta se manifiesta. Por supuesto, concierne a
uno de los polos existenciales mayores que explora el psicoanlisis: la diferencia de sexos, la diferencia de generaciones y el
problema de los orgenes, los juegos de poder y los de la pulsin
de vida y de muerte; ellos son el eje del doble enclave narcisista.
Clnicamente, va desde una simple falta de curiosidad que hace que el sujeto parezca no haber tenido nunca que plantearse
preguntas sobre un punto dado, hasta un verdadero blanco
n el discurso . .. .Diferencia entre desconocimiento (mconnu)
e incognoscimiento (inconnu; aquello que no es desconocido,
sino no conocido, es decir, del orden de lo real no significado).
Retomando esta feliz idea de Rosolato de diferenciar entre
desconocimiento (efecto de la represin, que intenta desconocer
aquello que es inconsciente: el deseo, funcin prnceps del yo tal
como lo seal Lacan) e incognoscimiento, sealemos que desde la perspectiva que estamos formulando, lo incognoscido forrna parte de esta primera alteridad que es efecto de la separaIO G. Rosolato, La relation d'inconnu , Pars: Gallimard, 1978. Hay traduccin al castellano: La relacin de desconocido, Barcelona: Petrel, 1981. La111ontamos que la traduccin haya elegido desconocido para lo que Rosolato
ll 11 ma inconnu, ya que dos vocablos franceses, mconnu e inconnu, marcan la
difC rencia entre desconocer (como forma del yo de no reconocer el deseo in1onsciente) y lo que nosotros hemos preferido traducir por incognoscido (aquel lo que es del orden de lo real no conocido, y no del orden de la defensa).
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cin del hijo en relacin con la madre, mientras que lo desconocido son los significantes claves pulsionales que quedan inscriptos en el Ice a partir de la represin, como residuos del
vnculo sexualizante de los orgenes.
En tal sentido, siendo la inhibicin un efecto secundario de
la represin, forma parte de la cristalizacin por contracarga
de la funcin de desconocimiento del yo y se abren todas las posibilidades para que, una vez levantada esta represin, pueda
resolverse la formacin sintomtica que la sostiene, como ocurre en el caso de toda neurosis.
Pero si el espacio no se reparte en dos, si queda fundido en el
interior del lazo que anuda al hijo inseparable de la madre, no
se generan las condiciones para el surgimiento de la curiosidad
intelectual y, a su vez, las que pudieran posibilitar la constitucin de un espacio interno -escisin radical del psiquismo-;
entonces las representaciones se fijan como huellas mnsicas
no reprimidas en el interior del aparato indiferenciado y la consecuencia es la imposibilidad del olvido y la memoria.
En el caso de nuestro paciente Antonio (como en el de tantos
otros nios que llegan a consulta aparentemente por un retraso simple del desarrollo) vemos cmo las dificultades de aprendizaje son efecto de un dficit en la constitucin de la represin
originaria que pone en juego, al no permitir la diferenciacin
en estratos de los sistemas inconsciente/preconsciente-consciente, las condiciones de la memoria. El movimiento permanentemente regresivo en el interior del aparato (regresin formal y de consecuencias temporales) hacia el polo perceptivo,
que mantiene recargadas las huellas mnsicas originarias impidiendo su velamiento por huellas posteriores, deja abierta la
posibilidad de que en un futuro se puedan producir -si esta
evolucin no cambia de signo mediante un tratamiento analtico- formas de evolucin francamente psicticas con sintomatologa alucinatoria.
Cuando la madre de Antonio reduce el mundo simblico a
las necesidades del nio: Nunca demand cuidados, siempre
quiso cosas concretas, lo cual puede ser re-invertido en nunca
entend que pudiera querer otra cosa que no fuera del orden de
la necesidad, o de lo que yo misma necesito --0freciendo alimento al menor signo de displacer-, acompaa su degradacin simblica con el ofrecimiento de la realidad de su sexo desnudo carente de todo recubrimiento cultural. De este modo, diremos que los significantes claves, enigmas del deseo que la
madre debe otorgar para que aparezca la curiosidad intelec-
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A lo largo de estos aos, a medida que mi investigacin sobre la represin originaria se ha ido desplegando, he llegado a
darme cuenta de que el problema que intento cercar es el que
se relaciona con la constitucin del sujeto psquico y, especialmente, con la correlacin entre los sistemas inconsciente/preconsciente-consciente.
Algunas observaciones al respecto podran resumirse de la
siguiente manera: en primer lugar, pensar en las determinaciones inconscientes es establecer un modelo que permita comprenderlas en sus relaciones con el preconsciente y con lo que
se ha denominado genricamente proceso secundario.
Entiendo que es efecto de un reduccionismo peculiar el
hecho de que se haya limitado la investigacin psicoanaltica
partiendo del presupuesto de que todo aquello que aparece en
lo manifiesto del sujeto psquico es efecto del inconsciente.
Esto, sin dejar de ser verdadero, es parcial: aquello que aparece
como manifiesto en el sujeto es efecto del esfuerzo que realiza
el aparato psquico, una vez instaurada la represin, por mantener separados los sistemas Ice y Prcc-Cc. El inconsciente es
efecto de la represin y, por lo tanto, ambos sistemas se determinan mutuamente. Ubicado as el problema, se reconsideran
las formas particulares de relacin entre ambos, abrindose la
posibilidad de borrar todo resto terico constructivista, pero
marcando a la vez el camino a hiptesis histricas.
La primaca de un proceso primario anterior al secundario,
del cual este se ira desgajando paulatinamente a travs del
sistema en construccin percepcin-conciencia (hiptesis vigente en algunos textos freudianos, como Formulaciones sobre los dos principios del acaecer psquico, o incluso la vertiente genetista de El yo y el ello) gener, me parece, los frenos tericos a los cuales se vio sometido el kleinianismo (inconsciente
operante desde los orgenes, organizacin de un objeto parcial
integrado como objeto total, en un deslizamiento que va desd
una comprensin profunda del inconsciente como inconscient
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decir ests pintando?, lo situara en una accin propia definida por una posicin singular que lo ubicara en tiempo y espacio: (T) (ahora) ests pintando. Que podramos reformular como T (no yo), ahora (que implica un antes y un despus,
una historizacin), ests pintando? (que marca la pregunta
que reconoce al otro como extrao y realizando una accin que
desconocemos).
De esta manera, el vamos a pintar de la madre, si bien
viene del otro, no constituye sino una propuesta que abrocha al
posible sujeto en una dupla que lo diluye.
Cuando Alberto dice pintar, no instituye un discurso propio, en el cual l, a su vez, se instituya como sujeto. Pero tampoco es el discurso de la madre el que se presenta como atravesndolo. Es una partcula de ese discurso en el cual tanto el infinitivo como la ausencia de sujeto marcan la carencia de una
constitucin discursiva que permita asumir una estructuracin singular.
En Problemas de lingstica general, Benveniste propone:
Es Ego quien dice Ego. Desde lo manifiesto, no hay que buscar
el yo en otra parte. Cul es, pues, la "realidad" a la que se refiere yo o t? Tan slo una "realidad de discurso", que es cosa
muy singular. Esta afirmacin est basada en un incontrovertible hecho lingstico: Cada instancia de empleo de un
nombre se refiere a una nocin constante y "objetiva", apta para permanecer virtual o para actualizarse en un objeto singular, y que se mantiene siempre idntica en la representacin
que despierta. Mas las instancias de empleo del yo no constituyen una clase de referencia, puesto que no hay "objeto" definible como yo al que pudieran remitir idnticamente estas instancias. Cuando yo tiene su referencia propia, y corresponde cada vez a un ser nico, planteado como tal. 1
Se inaugura as una doble vertiente: desde la realidad puramente lingstica, el yo no es sino un lugar vaco -parte del
conjunto de signos no referenciales del lenguaje, siempre disponibles, y que se vuelven llenos cuando un locutor los asume
en cada instancia de su discurso-; pero desde la posicin de
sujeto, implica una referencia subjetiva, correspondiente a la
singularidad del sujeto que enuncia.
Qu podemos decir desde el psicoanlisis? En primer lugar, que slo dice yo quien se siente yo. Es decir, que si toma1 E. Benveniste, Problemas de lingstica general, Mxico: Siglo XXI, 1976,
pg. 173 (las bastardillas son nuestras).
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cia de la derivacin del griego corriente). Hlne Ioannidi 2 prqpone una interpretacin: la ininteligibilidad de esta lengua
sirve a fines utilitarios, pero tambin ambiguos. Los locutores
de caliarda ofrecen el espectculo de su inteligencia a los testigos heterosexuales, para quienes el sentido de su intercambio
es ininteligible. Sin embargo, se apoya en Triandaphillidis y su
bsqueda a travs del psicoanlisis del origen del lenguaje,
quien propone: Ninguna lengua secreta es una lengua. Porque los interlocutores de ninguna lengua secreta tienen la fuerza de romper con la sociedad de la cual son adversarios, ni con
la lengua materna. La lengua materna es el fundamento inquebrantable sobre el cual se construye toda lengua secreta. 3
Sera trivial a esta altura decir que el sexo no est constituido por el gnero. Sin embargo, el ejemplo del caliarda pone de
relieve una posible relacin existente. Aun cuando partiramos
provisionalmente de la hiptesis de que el gnero, en el sujeto,
es anterior al sexo, es evidente que en la lengua secreta de los
homosexuales griegos el gnero se ha puesto al servicio del sexo o, para hablar con mayor precisin, el no-gnero se ha puesto al servicio de la anulacin de la diferencia de sexos. La anulacin de los artculos, la anulacin de los gneros, la feminizacin de los adjetivos (el atributo es lo femenino, paradoja que
semeja una denegacin masiva en la lengua de la imposibilidad de reconocimiento de lo femenino como no-posesin del
atributo masculino), la derivacin del verbo a partir del sustantivo, que pone en el centro al sujeto y no a la accin, evidencian
la reversin de un proceso constitutivo del lenguaje en la infancia, en la cual si el gnero es anterior al sexo se tendrn que
producir en algn momento puntos de encuentro que anuden
significantes genricos a significados sexuales.
Octave Mannoni, en un texto que deja entrever la intencin
de marcar las diferencias entre psicoanlisis y lingstica, La
elipse y la barra, 4 seal en un apartado los problemas que se
abran en la bsqueda de las conexiones y discordancias entre
el gnero y el sexo, partiendo de que, si bien no todas las lenguas poseen marcas particulares para dar un gnero, se puede
apreciar que todas son capaces de significar el sexo. La definicin de gnero -dice- es gramatical, una palabra femenina
2
H. Ioannidi, Caliarda, la langue secrete des homosexuels grecs, en Topi
que, Pars, n 20, octubre de 1977.
3 !bid., pg. 129.
4
La otra escena. Claves de lo imaginario, Buenos Aires: Amorrortu editores,
1973.
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ningn elemento en comn, el resultado de la interseccin sera equivalente a un conjunto vaco, cuya notacin es, en matemtica moderna, el smbolo cero. La suma o unin, en este caso, implica una incorporacin anulatoria de los elementos diferenciadores de cada uno de ellos. La interseccin, por el contrario, pone de relieve slo los elementos comunes, permitiendo
la existencia independiente de las divergencias de los elementos existentes en cada uno de los conjuntos participantes de la
operacin.
Otros dos principios matemticos pueden ampliar nuestra
perspectiva: El cero implica la nocin de identidad; es aquel nmero que sumado a otro da por resultado este ltimo. A su vez,
implica la existencia de inversos aditivos, es decir que la suma
de un nmero positivo ms su negativo da por resultado cero.
Si bien no es mi intencin actual introducirme en profundidad en las relaciones entre la lgica y el pensamiento -tema
por otra parte ampliamente discutido por la filosofa- , s pretendo mostrar que la constitucin de las premisas lgicas en el
nio no est desligada de los movimientos especficos de constitucin del aparato psquico y, en este sentido, de los movimientos por los cuales este se desliza en el interior de la estructura
edpica.
Con cero es nada, y despus, cumple no, Mariano ha hecho un descubrimiento fundamental, a la vez que ha abordado
un enigma aceptando su carcter de postulado, abandonando
el intento de resolucin que todo enigma existencial propone.
En mi experiencia, la pregunta acerca de la muerte por parte
del nio va precedida por la pregunta acerca de los orgenes.
Los orgenes son el lmite que marcan la no existencia. El nio
que llora porque al ver la foto de casamiento de sus padres no
encuentra una respuesta a dnde estaba yo?, o a por qu
no me invitaron?, se resiste a reconocer una anterioridad a su
existencia, una fractura de la permanencia desde siempre.
Por eso la primera pregunta es cmo nacen los nios?, antes
de que se pueda preguntar acerca de la muerte. Qu significa
aceptar la muerte, sino aceptar la posibilidad de incomprensin del acontecimiento vaco de significacin? El nacimiento,
el origen, es del mismo orden. Marca una anterioridad al sujeto, as como la muerte seala la continuidad sin este.
Cero es, entonces, el reconocimiento del conjunto vaco en
tanto diferencia producida en el interior de los elementos de un
conjunto indiferenciado. Cero es la apertura de dos sistemas de
pe,rtenencia diversos, y en este sentido no puede estar exento
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He explorado, a lo largo de los captulos anteriores, los desfiladeros en los cuales los mecanismos que van abriendo la posibilidad de acceso al funcionamiento pleno del aparato psquico se cierran en puntos de los cuales obtenemos evidencia a travs de diferentes formas de fracaso de la represin originaria.
El reconocimiento de que el inconsciente no est presente
desde los orgenes mismos del sujeto, sino que es producto de
un extenso movimiento que abre tanto sus posibilidades de
existencia como las del proceso secundario, pone en juego una
forma de aproximarse al fenmeno clnico en la infancia que
plantea mltiples interrogantes a quienes nos vemos comprometidos en la prctica psicoanaltica con sujetos cuyo aparato
psquico no ha terminado de constituirse.
A partir de ello, este proceso de indagacin y exposicin de
algunas ideas centrales, que hacen a mi concepcin de la contribucin clnica a algunos problemas metapsicolgicos, no
puede cerrarse sin intentar cercar los relacionados con ese
campo resbaladizo y siempre en tela de juicio de las llamadas
psicosis infantiles.
Intento, para ello, ordenar el material de la cura de un nio
de tres aos. La cuestin no es sencilla, todo parece estar all: la
desorganizacin pulsional y los dficit de constitucin del aparato psquico; la fragmentacin del cuerpo y del mundo circundante; la peculiar estructura del Edipo y los traumatismos vividos; la historia contada y su repeticin circular en las sesiones; los problemas de simbolizacin y la instauracin de lo simblico (en sentido de ordenamiento estructural, de registro, como plantea Lacan). Todo ello desemboca en un trastorno severo
de lenguaje: Martn, de tres aos recin cumplidos, es trado a
consulta porque no habla. El padre no puede dejar de pensar
-pese a las garantas dadas por el pediatra en sentido contrario- que un problema orgnico afecta a su hijo. Luego de la
realizacin de los exmenes mdicos es descartada cualquier
posibilidad de algo malformado en el organismo.
130
Como tantos otros progenitores de nios con trastornos semejantes, estos padres -cultos y preocupados por su hijo- llegan a mi consultorio desconcertados por la situacin. Su confianza en m alcanza los lmites de su propia creencia en el psicoanlisis. Ninguno de ellos se ha sometido a un tratamiento
analtico; no lo cuestionan pero no se han planteado nunca su
necesidad; no niegan que sufran ni que tengan problemas, pero, dicen, pueden arreglarse solos.
Esta frase, arreglarse solo, parece ser el rasgo dominante
de Martn: l se caracteriza por su absoluta independencia;
busca su comida en la heladera cuando tiene hambre y conoce
todos los pasos para preparar un bibern, habiendo llegado a
transformar esta operacin en un ritual. Con indicaciones balbucientes y gestuales controla la preparacin de su alimento:
toma la botella, desenrosca la tapa, indica al adulto en qu momento debe echar la leche y luego la cierra ponindole la cubierta de proteccin; seala luego que lo acompaen hasta el
lugar donde decide beberla -generalmente acostado sobre almohadones-;-, se recuesta, quita la tapa protectora, entrega el
bibern al adulto, quien debe sostenerlo mientras l se acomoda y luego devolvrselo para que lo ingiera.
Hay en Martn, evidentemente, una subversin en la relacin con el semejante. Podramos pensar, tal vez ms correctamente, que el problema de este nio es que el objeto no ha sido
subvertido. Esa subversin -necesaria para la constitucin de
lo humano- de pasaje del objeto de la autoconservacin a objeto libidinal, esa verdadera perversin de la alimentacin que
produce en el lactante la intromisin de la sexualidad adulta
en el mundo infantil y que lo obliga a un trabajo psquico de organizacin de la descarga de excitacin a que se ve sometido
por esta intromisin -seduccin originaria del agente materno- parecera no haber tenido lugar.
En Martn, el otro humano, el semejante, es un soporte para
el objeto a obtener. El no utiliza el bibern nocturno para lograr
la presencia de los padres en la habitacin, no pide agua como
cualquier nio que en la oscuridad de la noche coloca la sed al
servicio de la bsqueda de amor; por el contrario, utiliza al otro
h umano como soporte que permite la satisfaccin de necesidades vitales elementales.
El padre de mi paciente es un economista; le explico: Martn
vive en un mundo de objetos, pero objetos que se caracterizan
por su valor de uso. No hay para l un objeto que funcione como
pretexto para el int ercambio interhumano; por el contrario, lo
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3 La totalidad englobante que simboliza tanto la mente como las partes del
cuerpo es representada muy claramente por algunas culturas indgenas, en
las cuales debe ser constantemente preservado el mantenimiento de los trozoA
del individuo (indiviso). Entre los tzotziles, pueblo que habita en el estado d
Chiapas, Mxico, una serie de rituales preservan al sujeto del posible desprendimiento de sus partes. Por ejemplo: Ja madre corta a su hijo, con los dienteR,
las uas de pies y manos y se traga las roeduras despus de reducirlas n
fragmentos casi invisibles, hasta que el nio gatea o comienza a caminar, traH
lo cual usa cuchillo o tijeras. A partir de ese momento las roeduras de las uA H
se guardan en un pedacito de tela limpia, como proteccin contra la huida dol
alma. Esta costumbre de conservarlas contina durante toda la vida de unu
persona. Lo mismo se hace respecto del pelo que se desprende al peinarse, o
que se corta. Estas precauciones se toman en favor del alma que, de otra mu
nera, se fatigara despus de la muerte buscando esas partes del cuerpo ha s ~u
quedar exhausta; es el todo lo que debe irse al Ms All. Cf. C. Guiteras Ifol
mes, Los peligros del alma, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1965.
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Esto brindaba, por supuesto, mejores perspectivas al pronstico y ofreca, a su vez, posibilidades futuras de restitucin
mucho ms promisorias que aquellas a las cuales me hubiera
enfrentado en caso de un autismo. Se trataba de construir alrededor de un tejido desparejo e impreciso un bastidor que reordenara y diera forma a las figuras que, puntadas al azar, haban impreso, ms que organizado, toda la trama en la cual se
puede sujetar el hilo que en el autista ha cado de la lanzadera.
Construir un mapa sobre una geografa existente no implica el mismo esfuerzo ni la misma desesperacin a que se ve
sometido el analista de autistas cuando se encuentra con el desierto carente de accidentes geogrficos. Mi paciente era un terreno selvtico en el cual Dios haba dejado caer al azar una
montaa, un ro, un volcn, a veces incluso negligentemente en
el mismo sitio, pero donde los objetos habitaban y la presencia
de esbozos de angustia indicaban la vigencia de precipicios anticipatorios de un psiquismo normal.
4 Cancin tradicional que se canta en los cumpleaos mexicanos, equivalente al Cumpleaos feliz cantado en la Argentina.
136
Una tpica son, en primer lugar--dice--y en primer anlisis, lugares que comportan una exterioridad uno por relacin
al otro. Lo que implica una verdadera espacialidad, espacialidad a la cual Freud se atiene desde sus primeros estudios anatmicos, luego con el Proyecto de psicologa de 1895, y que no
abandona jams, conservndola hasta el final, e incluso ponindola de relieve al final de su obra.
Retomando la formulacin freudiana de 1938 acerca de que
la espacialidad es tal vez la proyeccin de la extensin del aparato psquico, Laplanche propone: . habra all una suerte
de espacialidad fundamental, trascendental, que no sera la de
las cosas, sino de las partes del aparato psquico. La espacialidad externa no sera sino el derivado segundo, la "proyeccin".
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No se agotan con esto, ni mucho menos, todas las posibilidades combinatorias que pueden dar razn tanto de la instauracin de una psicosis infantil como de la especificidad que esta
cobre. Mi intencin es, simplemente, sealar que las frmulas
pueden, en teora psicoanaltica, ser punto de partida para la
comprensin de un campo de fenmenos, y slo eso. Cuando no
ocurre as, cuando las frmulas se transforman en recursos de
autoridad que impiden la ampliacin de conocimientos y la
transformacin de la realidad, deben ser puestas a trabajar,
revisadas en su fundamento mismo para encontrar nuevas
vas explicativas.
Volvamos al punto del cual partimos: ubicacin del autoerotismo en los orgenes del psiquismo infantil y, a partir de ello,
su objetalidad o anobjetalidad.
Dejando el sentido propuesto por la filosofa, en la cual el objeto es concebido como objeto de conocimiento (carcter que
tambin tiene en la psicologa clsica), el objeto en sentido psicoanaltico puede ser entendido en dos perspectivas distintas:
como correlato de la pulsin - aquello mediante lo cual la pulsin busca alcanzar su fin- o como correlato de amor (o de
odio), tratndose en este caso de la relacin del yo con el objeto
al que apunta co:q10 totalidad (persona, ideal, etctera).8
En los orgenes la pulsin se halla totalmente orientada a la
satisfaccin, es decir, a la resolucin de la tensin por las vas
ms cortas, segn las modalidades apropiadas a la actividad de
la zona ergena correspondiente. En este sentido, la contingencia del objeto implica que responda a determinadas caractersticas de los rasgos parciales que posibilitan esa descarga - ser
incorporable, en el caso de la pulsin oral-; estos rasgos son
los que permitirn la constitucin de ecuaciones posteriores: se
pueden incorporar ideas, por ejemplo, porque el conocer queda
ligado a la actividad incorporativa que se constituye en la oralidad. 9
8
J. Laplanche y J.-B. Pontalis, DiccionariQ de psicoanlisis, Barcelona: Labor, 1971, apartado Objeto.
9
Me he encontrado frecuentemente con casos de inhibiciones para el aprendizaje en nios, en los cuales, al indagar otros sntomas, encuentro inhibiciones severas para la alimentacin. El proceso de aprendizaje, que implica
incorporar algo extrao -ajeno al yo-, triturarlo para descomponerlo en elementos asimilables y luego metabolizarlo reteniendo lo valioso y expulsando
lo desechable, implica elaboraciones fantasmticas que se apoyan en un proceso de discriminacin tanto interno como externo suficientemente complejo
co mo para que s u fr acaso sea ms frecuente de lo que pensamos.
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Pensando en esta direccin (objeto de la pulsin como correlato del sujeto pulsional, iarcial), es evidente que la satisfaccin pulsional no se orienta por el amor al objeto (objeto total de amor), sino, justamente, por su desconocimiento. El par
antittico (complementario a la vez) propuesto por Freud en
Introduccin del narcisismo y en Pulsiones y destinos de
pulsin se organiza en el interior de una oposicin del sujeto
(del yo) al objeto (de amor). De este modo, la libido de objeto, tal
como es definida en IaMetapsicologa (en 1915), slo puede ser
contrapuesta a la libido del yo por efecto de la ligazn de cargas
en el interior del aparato que permite su relacin con el objeto;
proceso impensable sin la constitucin del narcisismo como
amor a s mismo, y siendo este s-mismo una imagen representacin del sujeto.
Objeto de amor y objeto de la pulsin no slo no son equiparables, entonces, sino que en cierta medida son opuestos. El
amor por el objeto implica su preservacin, est contrapuesto
al odio y ambos, en su conjunto, a la indiferencia. La pulsin se
satisface con el objeto parcial (o se descarga, lo cual en su caso
es lo mismo) sin parar mientes en el destino del objeto, que es
siempre puntual y definido -como ya lo hemos sealado-- por
la predominancia de un rasgo que lo constituye como tal. Por
eso preferimos reservar el trmino objeta!, en sentido estricto,
para la relacin del yo con el objeto, tratando de buscar aquellas conexiones que se ponen en juego para que ese objeto de
amor que es el nio para la madre constituya por derivacin y
apuntalamiento los objetos de las pulsiones parciales.
La pregunta que queda planteada es: cules son los vnculos que se establecen entre ambos objetos (el de amor y el de la
pulsin) y desde qu vas considerar las posibilidades de pasaje
de uno al otro, teniendo en cuenta que ambos coexisten en la
estructura psquica materna en el momento del nacimiento del
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Dejemos ya de lado la concepcin que, desde un enfoque gentico del desarrollo psicosexual, considera que el sujeto pasara de uno a otro mediante una integracin progresiva de sus
pulsiones parciales dentro de la organizacin genital. Concepcin constructivista cuyo origen estara ms del lado del
cognoscitivismo que del psicoanlisis: consideracin creciente
del objeto en su diversidad y riqueza de cualidades, en su independencia. Lo que la experiencia psicoanaltica demuestra es
que no es la cognicin la condicin de la integracin de los objetos de conocimiento.
144
Si consideramos la constitucin del objeto parcial en sus relaciones de inicio con el objeto total, posiblemente encontremos
otra va para la resolucin de este problema. Pensando desde el
nio, desde la constitucin libidinal en los orgenes del aparato
psquico, el objeto parcial es evidentemente anterior al objeto
total. Como Martn lo muestra, puede constituirse el objeto de
la pulsin parcial mientras el sujeto no ha constituido objetos
totales, de amor, correlativos al yo. Cuando Martn ritualiza la
preparacin de un bibern estamos frente a una situacin en la
cual se puede decir que la sexualidad (como significacin estructurante desgajada de la autoconservacin) se ha instalado.
De no ser as, este nio no pondra tanto cuidado en el ritual de
preparacin, ni hara esfuerzos tan marcados por conservar
ciertas condiciones placenteras en la posicin (acostado entre
almohadones blandos) que elige para la ingestin. Del mismo
modo, cuando va reiteradamente al bao en la sesin, la
miccin no es un simple acto evacuativo, porque en ese caso no
se convertira en el signo predominante mediante el cual se
inaugura el contacto con la situacin nueva (no me atrevo a decir conmigo). De otro modo, Martn se limitara a orinar cuando, al llenarse la vejiga, la presin del lquido determinara el
reflejo evacuativo y este acto tendra, entonces, las mismas caractersticas ms o menos automticas que adquiere en cualquier otro cachorro no necesariamente humano.
La pregunta que podemos formularnos es por qu Martn
no logra estructurar esos objetos de amor que, como lo hemos
sealado anteriormente, aparecen en los nios cuando van
cediendo (reprimiendo) los objetos autoerticos en funcin del
reconocimiento del amor materno, cuando la comida se transforma en un don que se recibe junto con el reconocimiento de la
madre.
Si partimos de la teora del apuntalamiento en la constitucin pulsional, el elemento precipitante de esta posibilidad de
derivacin del objeto de la alimentacin en objeto sexual (derivacin metforo-metonmica de la leche al pecho y del organismo a la boca constituida en tanto zona libidinal) es la existen:ia en el otro humano de la sexualidad que genera las condiciones de que se produzca, retomando la expresin ya sealada, la
Hoduccin originaria. Esta seduccin originaria abre una poHibilidad de comprensin para aquello que Melanie Klein reco11oci intuitivamente: el hecho de que las fases de la libido no se
instituyen sino como predominancias del desarrollo infantil; el
liocho, a su vez, de que en el momento de la predominancia
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oral, ya tienen lo anal y lo genital una insercin, aunque catica, desde los orgenes.
Pero esta W.mersin brusca del cachorro humano en ese
mundo sexualizado del adulto, implica algo ms. Los cuidados
maternos son producto de la libido de objeto de la madre. Dejemos en suspenso, como secundaria, la oposicin libido narcisista/libido objetal, y pongamos en el centro la oposicin objeto de
la pulsin/ objeto libidinal. La madre, sujeto atravesado por sus
propios embates pulsionales, no puede dejar de jugar en sumovimiento libidinal las contradicciones entre lo objetal (amoroso) y las pulsiones parciales (objeto de la pulsin), proyectando
su propia realizacin de deseos en el hijo -deseos orales, anales-. De este modo, al sexualizar al hijo con los cuidados que le
proporciona, desprende en su boca junto con la leche que lo alimenta el pecho con el cual se constituir -por derivacin y
apuntalamiento- el objeto de la pulsin. Derivados uno del
otro, la madre ofrecer esa parte de s misma que es el pecho a
esa boca pulsada que se fusionar con su propio pecho y que
retornar alucinatoriamente en el autoerotismo (poseedor de
un objeto derivado de la objetalidad, pero anobjetal si se entiende lo objetal como capacidad de amar una imagen derivada
del yo y del semejante como un todo).
De tal modo, el objeto parcial -de la pulsin- se constituir por derivacin y complementariedad del objeto amoroso. Se
nos podr sealar, a esta altura, que lo que proponemos no se
aparta de lo sealado por Lacan cuando considera el autoerotismo como un desprendimiento del narcisismo: de la objetalidad narcisista de la madre a la impronta de la pulsin parcial
por derivacin en el hijo. Sin embargo, no nos parece que sea
as; el punto central de discrepancia es la concepcin de lamadre como sujeto escindido. En esta medida, la sexualizacin del
nio no es producto del narcisismo materno, sino del hecho de
que este narcisismo (que implica la constitucin del yo en la
madre y a partir de ello su posibilidad de amor objeta!) est en
contraposicin con el inconsciente, en el cual la boca que recibe
en el hijo no remite slo a la castracin-completud, sino a la
imbricacin fantasmtica por la cual la serie placer-displacer
jugada en la oralidad ha recibido formas lgicas de organizacin preconsciente en la serie flico-castrado. Lo que garantiza
el equilibrio constitutivo del holding (para usar la expresin de
Winnicott) es que la madre est constantemente jugando con la
interseccin de dos sistemas con contenidos y formas d
funcionamiento diferentes. Si no ocurre de este modo, nos vo-
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por el tema encuentro-separacin. El espacio y el tiempo comenzaban a organizarse. Cuando Martn llegaba cerraba la
puerta de la sala de espera y la abra en el momento en que yo
lo iba a buscar; iba luego cerrando las puertas a su paso hasta
llegar al consultorio, poniendo canceles, metiendo llave.
Me preguntaba yo entonces por qu cerraba todo en el momento de llegar y no en el de irse. Es frecuente que los nios
neurticos cierren todo al salir, como si quisieran garantizar la
permanencia de los objetos en el interior del espacio analtico
hasta que vuelvan. Martn operaba del modo exactamente
opuesto: descubr, a travs de otros ejemplos, que la secuencia
estaba invertida. Tal como ocurre en el modelo del sueo -o
del ataque histrico, segn Freud-, el nio quera encerrarme
en un espacio que evitara prdidas, pero en lugar de hacerlo
cuando nos despedamos, me encerraba en el momento de llegar. Su aparato psquico pareca funcionar como una cmara
de cine que pasara la pelcula invertida: lo ltimo se converta
en la primera secuencia, el tiempo se reverta, regresionaba en
lugar de pr0gresar. Sin embargo, un espacio y un tiempo comenzaban a ordenarse, aun cuando este fuera en sentido inverso.
Los movimientos de constitucin de una tpica abrieron en
su vida la posibilidad de una regresin temporal. Un da-me
relat la madre- busc una almohada chiquita de cuando era
beb, se meti en una caja grande que haba quedado en la
despensa, de las latas de leche vacas, e indic a su mam que
tomara dos juguetes que simbolizaban un bibern y un chupete. Indic gestualmente -como haca siempre- su deseo de
que esos objetos fueran utilizados con fines de cuidarlo. Durante largo rato disfrut del juego con su madre: alternativamente
peda que le diera el bibern simblico, en otro momento que le
introdujera el chupete en la boca y se lo dejara puesto, luego
que se lo quitara; se lo vea disfrutando del juego con una cara
sonriente y feliz. Sali luego de la caja, levant la blusa de su
madre e intent que esta le diera de mamar.
Empez a usar su cuerpo para anticipar lo que iba a hacer:
mova la cabeza antes de mover un trencito; abra la boca cuando le arrojaban algo antes de intentar atraparlo con las manos.
Buscaba, al mismo tiempo, continentes en los cuales pasar largo tiempo: se meta en el canasto de juguetes y desde su interior jugaba a ser un beb con su mam.
U na de las caractersticas que haba tenido su crianza, como ya lo seal antes, haba sido la imposibilidad de los padres
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La constitucin del no
Cuando Martn empez el tratamiento, del mismo modo
que no usaba el pronombre, no usaba el no; confunda el no
y el S, utilizndolos indiscriminadamente. Poda decir no
mientras quera algo, o S en el momento de rechazar. No pareca haber en ello una forma de negativismo, sino una dificultad para comprender la relacin entre la palabra y su contenido, o como diramos con arreglo a la lingstica actual, entre
significante y significado. Del mismo modo, cuando se enojaba
con uno de los padres poda repetir indiscriminadamente,
mientras lloraba, mam, mam, pap, pap, o apelar a la condensacin map.
He sealado en el captulo 2 el lugar estructurante que juega la represin en la constitucin del juicio, y cmo la denegacin (Verneinung), tal como Freud la trabaja en su texto de
1925, es un mecanismo constitutivo del juicio, pero ligado a su
vez a la instauracin del yo. La negacin determinada, que
marca una posicin de sujeto por oposicin al semejante, es el
factor determinante en la instauracin de la oposicin yo - no
yo. Spitz, quien posiblemente sea el psicoanalista que ms se
dedic a estudiar esta cuestin de la constitucin del no
seala, en su libro No y s, l3 la relacin que existe entre la adquisicin del no y la constitucin de las estructuras cognitivas, la frustracin libidinal en relacin con el semejante y el
pasaje de la pasividad a la actividad.
Detengmonos un momento en su anlisis. Spitz hace un
descubrimiento fundamental en relacin con las conductas de
movimiento cefalogiro que se encuentran en los nios desposedos por hospitalismo. Recordemos la experiencia: los nios hospitalizados, separados de sus madres por un perodo que iba de
seis meses a un ao, rotaban la cabeza alrededor del eje sagital
de la columna vertebral cuando alguien se les acercaba. Esta
conducta, dice Spitz, que se parece mucho a la pauta universalmente familiar de sacudir la cabeza los adultos, que significa
no, continuaba mientras el extrao los enfrentaba. A diferencia de los nios sanos, que no rotan la cabeza sino que se cubren los ojos, bajan la cabeza o la alejan, esconden la cara tras
su ropa o las sbanas, estos nios que padecen hospitalismo
expresan su rechazo de contacto rotando su cabeza como hara
un adulto para expresar una negacin.
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Sin embargo, con una aguda observacin, Spitz hace la diferencia entre la negacin semntica, que representa un rechazo, y la conducta de hozar, la de los puercos u otros animales
que buscan con el hocico su comida en la tierra, movimiento
instintivo de bsqueda del estmulo que tiene valor de supervivencia, relacionando esta ltima a los movimientos cefalogiros
negativos de los bebs hospitalizados. La conducta de hozar
implica un movimiento de rotacin de la cabeza guiado por el
instinto de autoconservacin, conducta que es innata y no
aprendida. La rotacin de cabeza, entonces, en el beb recin
nacido, tiene por funcin la aproximacin a un estmulo alimenticio definido en el plano de la autoconservacin. Por el
contrario, la negacin es un acto semntico, con carcter de
identificacin libidinal, definido por un rasgo de cultura presente en un cdigo (lingstico-gestual) y por otro lado relacionado con las frustraciones a las cuales el nio se ve sometido en
relacin con el semejante en el momento en que la prohibicin
se instaura.
Spitz descubre en estos nios hospitalizados algo importante. Lo que es vivido por el observador como una conducta de rechazo, de negacin, no tiene tal carcter, no est dirigido a un
objeto (no es objetal, en el sentido que ya hemos dado a este trmino), representa una regresin. Pero en este punto es donde
su concepcin de las relaciones objetales juega una mala pasada a Spitz, impidindole llegar hasta las ltimas consecuencias
de su descubrimiento. El propone: Es importante recordar que
esta conducta no est dirigida a un objeto, sino que representa
una regresin a una etapa sin objetos. No es una seal a un objeto, sino una conducta dirigida a aliviar la tensin que tiene su
origen en un perodo muy anterior a aquel en el cual existen
verdaderas relaciones objetales. 14 Prisionero de una concepcin donde lo anobjetal del autoerotismo culminar en relaciones de objeto libidinales, Spitz no puede incluir una hiptesis
terica que permita entender por qu el hospitalismo no regresiona al sujeto hasta el plano de la autoconservacin (ya que
llega a poner en riesgo su vida) sino hasta una etapa en la cual
el objeto libidinal, soporte sexual del objeto parcial, se ha perdido. Por ello no puede entender la conducta cefalogira sino como
un movimiento de descarga de tensin en el vaco, movimiento
que repliega al sujeto al orden de la biologa, cuando, en realidad, el beb intenta desesperadamente conservar el objeto par14 lbid.,
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En los ltimos tiempos ha despertado mi curiosidad un fenmeno observado en la infancia, consistente en que los primeros sueos del nio son vividos por este sin que pueda diferenciar entre el campo de la realidad y el nuevo hecho psquico al
cual se enfrenta. Esto se hizo evidente en el caso de una nia
que habiendo llegado por la noche a la habitacin de sus padres, se meti en la cama y ante la pregunta qu pasa? respondi, medio dormida, pero si t me llamaste y dijiste que
mam se fuera a mi cama!; o en el de otra nia que, estando
embarazada su madre, todas las noches tena que irse de la cuna en la cual dorma porque vena una gallinita a picarle los
pies.
A raz de muchos ejemplos corno estos me he preguntado
cmo puede explicarse este fenmeno que indica, por un lado,
que la represin ya se ha establecido, en la medida en que una
formacin del inconsciente aparece constituyendo un proceso
en el cual se expresa la realizacin onrica del deseo y, por otro,
el hecho de que an no se haya instaurado el principio de realidad que estatuya que este deseo slo es realizable en el espacio
alucinatorio que constituye el soar.
Dado que la represin originaria es el movimiento constitutivo de dos campos a partir de los cuales las formaciones del inconsciente son posibles, y puesto que el sueo tiene corno funcin la realizacin alucinatoria de deseos, posible precisamente
por la inhibicin de la rnotricidad, de qu manera opera el
aparato psquico incipiente para que ambos, realizacin alucinatoria y pasaje a la rnotricidad, no sean contrapuestos sino
complementarios, y, al mismo tiempo, cmo explicar la disparidad entre la emergencia de una formacin del inconsciente y el
carcter fallido del juicio de existencia?
Los captulos precedentes dan cuenta de que hemos optado,
en el proceso de nuestra investigacin, por aquellas hiptesis
freudianas que -desde los textos rnetapsicolgicos- abren la
posibilidad de pensar la constitucin de la inteligencia en el interior de la instauracin de la tpica psquica, es decir, en fun-
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ajenos al sujeto, y que este debe aprender a discernir, uno externo-interno y el otro externo-exterior.
De este modo, no basta con la distincin en la cual hemos
venido trabajando, cuando, en funcin de marcar los lmites internos al aparato que la represin originaria instaura, hemos
abordado las diferenciaciones de los primeros internosexternos que sealan la inscripcin de los representantes pulsionales de los orgenes (cf. el cap. 3). Diversos hechos clnicos
nos ponen frente al problema de que la existencia de las formaciones del inconsciente no implica en los orgenes la anulacin
del pasaje a la motricidad, sino que son frecuentemente acompaadas por este pasaje. Ello parece refirmar nuestra hiptesis acerca de que la represin no inaugura en un solo movimiento el acceso al funcionamiento psquico normal, sino que
parece que hacen falta varios tiempos para su constitucin.
Intentar seguir desplegando en este captulo estos movimientos --que ya he empezado a cercar en otros textos- a partir del anlisis del material clnico de un nio de doce aos cuyo
proceso analtico tuve oportunidad de conducir. Cuando Isaac
tena seis aos fue dejado solo por su madre durante algunos
momentos, acompaando a su hermanito menor, quien, para
esa poca, contaba un ao y tres meses. El pequeo empez a
llorar e Isaac, intuyendo que podra tener hambre, decidi hacerse cargo de la tarea materna y darle el alimento requerido.
Sin embargo se le plante un problema: cmo ofrecerle comida
sin transgredir la prohibicin de la cual haba sido objeto, es
decir, sin prender el fuego necesario para calentarla? La resolucin fue fcil. Puso leche en una cacerolita, la coloc sobre la
hornalla apagada, la dej durante unos minutos sobre el fuego
imaginario, la verti luego en el bibern y se la dio a su hermano, quien la bebi con placer; al volver su madre le relat lo ocurrido. En ningn momento Isaac sinti que hubiera engaado
a su hermano, l haba participado del campo de ilusin que los
inclua a ambos.
Me fue contada esta situacin en la entrevista madre-hijo
que realic para tomar la historia de Isaac cuando este tena
doce aos, luego de serias dificultades para que el nio aceptara la consulta psicoanaltica. El motivo de esta consulta era la
irrupcin de una serie de conductas absolutamente desconcertantes para quienes lo rodeaban, a partir de la migracin efectuada un ao antes, momento en el cual haba llegado transitoriamente, acompaado por su familia, a Mxico. Se lo vefo
aptico, hipocondraco, no haba hecho ningn amigo (l, qu
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la ruptura de la proteccin antiestmulo constituyan las ocasiones inmediatas de las represiones primordiales. 5
En Realidad y juego, Winnicott plantea el carcter de su
descubrimiento acerca del objeto transicional marcando laparadoja que este implica. No se trata del osito o del trozo de tela
que usa el beb, se trata de un espacio afuera-adentro, una zona intermedia de experiencia entre el pulgar y el osito, entre el
erotismo oral y la verdadera relacin de objeto -Bntendida esta como reconocimiento de una deuda, de un no-yo externo-.
Estudio, pues, la sustancia de la ilusin, lo que se permite al
nio y lo que en la vida adulta es inherente al arte y la religin,
pero que se convierte en el sello de la locura cuando un adulto
exige demasiado de la credulidad de los dems cuando los
obliga a aceptar una ilusin que no les es propia ... Mi enfoque
tiene que ver con la primera posesin, y con la zona intermedia
entre lo subjetivo y lo que se percibe en forma objetiva. 6
Winnicott ubica una zona intermedia de ilusin entre la
madre y el nio que luego ser ocupada por el objeto transicional; esta zona de ilusin es el efecto de la capacidad materna de
adaptarse a las necesidades del beb. Se trata de la constitucin de una zona intermedia de experiencia generada en los intercambios establecidos en el vnculo intersubjetivo que opera
los primeros cuidados infantiles.
La propuesta es importante, intenta introducir el espacio
del vnculo intersubjetivo en la constitucin de toda subjetividad, a la vez que dar cuenta del recubrimiento imaginario con
el cual la cultura instaura las condiciones del adentro-afuera
en el marco de la relacin madre-hijo. Sin embargo, en mi opinin, Winnicott queda apresado en una cuestin terica no elucidada por la escuela inglesa: la reduccin del vnculo materno
al plano de la autoconservacin, el no desgajamiento inicial de
la sexualidad en la constitucin del psiquismo.
Cmo podramos definir a la madre suficientemente buena? Generalmente, es slo apres-coup como los psicoanalistas
de nios nos formulamos una respuesta posible. Al encontrarnos con un nio medianamente neurtico decimos: He aqu la
funcin materna lograda. A partir de ello reconstruimos las vicisitudes de un vnculo. Tal vez esta es la herencia que el psicoanlisis de adultos nos ha legado; reaparece a travs de formulaciones diversas, tanto de la escuela inglesa, como de las pro5
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la alucinacin son dos rdenes de realidades diversas. La satisfaccin de necesidades es absolutamente resoluble, la alucinacin se estructura a partir de la huella inalcanzable del objeto
perdido (objeto sexual desde el origen). Es en estos trminos como he propuesto repensar el concepto de voracidad empleado
por Melanie Klein para marcar la imposibilidad radical de la
satisfaccin plena.
El vnculo materno es engaoso de entrada porque en lasatisfaccin de necesidad introduce el orden sexual, por el cual
humaniza al cachorro. Y Lacan produce una revolucin en el
psicoanlisis contemporneo cuando teoriza la triparticin de
los registros que, si bien no pueden de ninguna manera reemplazar a la tpica freudiana, inauguran una posibilidad de pensar las condiciones de recubrimiento de lo real, es decir, los orgenes de la humanizacin.
Volvamos ahora al punto del cual partimos. Si para que haya creencia tiene que haber yo, mientras que el deseo inconsciente se realiza en el modo alucinatorio, la creencia implica el
modo de pensamiento del proceso secundario, funciona con una
lgica que incluye al semejante y se diferencia en ello, tal vez,
de la conviccin delirante, conforme lo seala Winnicott: pero,
no estamos hablando de la funcin misma del yo?, no es el yo
un sistema de creencias con respecto al sujeto y a los vnculos
de este sujeto con el mundo? Entendida de esta forma, la creencia sera el modo fundamental con el cual la realidad se recubre, realidad dispersa y desorganizada antes de la constitucin
del yo, el cual, por medio de los procesos descriptos por Freud
como de ligazn e inhibicin del estmulo, constituira no slo
la sede de la creencia, sino que el sistema de creencias mismo
sera el yo.
Tal vez, dice Laplanche en el seminario sobre la angustia,
no hay tpica sino con relacin a un yo . . . Tal vez toda tpica
est ligada a lo imaginario, es decir, a la forma en que un yo se
figura (se figure tre), se figura ser. 9 Podra tambin pensarse,
figura-ser, o sea, logra un espacio representacional figurativo
como un todo, como el todo. Y en nota al pie agrega: por seductora que sea, una tpica que apele a una geometra trascendente, no euclidiana, se enfrenta con la objecin de legitimidad: si
el espacio psquico tiene su prototipo en el espacio imaginario,
el del cuerpo, puede apelar, para figurarlo, a lo inimaginable?
9 J. La plan che, L'angoisse. Problmatiques I, Pars: PUF, 1980. La ang ustia ,
Buenos Aires: Amorrortu editores, 1988.
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pg. 233.
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Yo, rgano de desconocimiento, aparato para el cual el embate instintivo ser un peligro, opuesto a aquello que perdido
para siempre slo tocar asintticamente el devenir del sujeto.
La funcin del estadio del espejo se nos asevera entonces
como un caso particular de la funcin de la imago, que es la de
establecer una relacin del organismo con su realidad; o, como
se ha dicho, del lnnenwelt con el Umwelt. 13
Relacin con la realidad que no es inmediata, sino constituida por la interposicin del semejante, de la imago constituyente del sujeto. Si esta imagen es a la vez el umbral del mundo
visible, es decir estructurante de la percepcin, es debido a que
el ojo unifica un campo despedazado desde la cenestia. Es la
guestalt pregnante, constituyente del yo, la envoltura imaginaria que viene a recubrir esta fragmentacin.
A partir de ello, Lacan va a denominar narcisismo originario la carga libidinal propia de este momento de constitucin de
la imagen especular, y en este sentido su aporte es decisivo. Introduce una apertura al suspenso en que queda la teora de la
constitucin del yo cuando Freud plantea, en Introduccin del
narcisismo, el pasaje del autoerotismo a la libido del yo y de
ah a la libido de objeto, por interposicin de este acto nico que
instaura una instancia catectizada representante del sujeto .
Sin embargo, el problema aparece (y marcamos nuestra divergencia) cuando se ubica el estadio del espejo como paradigma del primer tiempo del Edipo. En el seminario de Las formaciones del inconsciente dice: .. .la metfora paterna acta
en s por cuanto la primaca del falo es instaurada en el orden
de la cultura... En este primer tiempo el nio trata de identificarse con lo que es el objeto del deseo de la madre: es el deseo
del deseo de la madre y no solamente de su contacto, de sus cuidados; pero hay en la madre algo ms que la satisfaccin del
deseo del nio; detrs de ella se perfila todo ese orden simblico, el falo. Por eso el nio est en una relacin de espejismo: lee
la satisfaccin de sus deseos en el movimiento esbozado del
otro; no es tanto sujeto como sujetado, lo que puede engendrar
una angustia cuyos efectos hemos seguido en el pequeo Hans,
tanto ms sujetado a su madre en la medida en que l encarna
su falo. 14
Podemos hacer algunas observaciones sobre esto. En primer lugar, que si el estadio del espejo viene a instaurar la ma13 !bid.,
14
pg. 96.
J. Laca n, Las formaciones del inconsciente, op. cit.
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contrario y la vuelta sobre s mismo son precursores de la represin originaria, podramos ubicar ahora la escisin del yo
como un movimiento precursor de la apertura a las identificaciones secundarias, y de la represin secundaria. Y por qu slo podr producirse esta escisin, anterior a la constitucin del
supery, en relacin con el movimiento de la castracin y el reconocimiento de la diferencia anatmica de los sexos?
Proponemos la siguiente alternativa: la escisin del yo en el
proceso defensivo, con la consiguiente instauracin de la "\krleugnung, no es sino la primera cada del sistema universal de
creencias que el nio posee en la primera infancia: posesin absoluta de la madre, identidad total con el semejante, premisa
universal del falo. En este sentido, sufre el mismo destino que
los mecanismos anteriormente descriptos. No desaparece lisa y
llanamente, sino que encuentra un lugar que consolida en el
sujeto psquico -si se resuelve favorablemente- las posibilidades de la creencia y la duda que lo apartan de la conviccin
delirante. Si quisiramos retomar los tiempos del Edipo propuesto por Lacan, esta formacin sera el movimiento correspondiente al segundo tiempo del Edipo, aquel en el cual la
prohibicin paterna ocupa su lugar de separador del hijo de la
madre e instaura las condiciones de acceso al tercer tiempo, en
el cual se constituyen las instancias superyoicas (ideal del yo y
conciencia moral) como residuos del Edipo.
Pero, qu ocurre si este pasaje no se produce? Al poco tiempo de tratamiento, Isaac lleg un da a sesin y se qued en silencio unos minutos. Tom su cuaderno y dibuj una carretera
al lado de un campo; en ese campo un enorme cartel sostenido
por parantes, como los que se encuentran a veces con anuncios.
En el cartel se vea un pedazo de cara: ojos, nariz, boca, ocupaban todo el espacio (dibujo 5). Dijo: Los automovilistas se
asustan y tienen accidentes. El cartel est para cuidarlos, pero
hace desastres. Mir de nuevo su dibujo y agreg: Crees que
hay algo que funciona mal en mi cabeza?, crees que puedo volverme loco?. Respond: Tal vez sientes tu cabeza como ese
cartel: no sabes si sirve para protegerte y entender o si al empezar a andar te va a enloquecer. Repuso: Puede ser por eso
que no puedo pensar, tengo miedo de que piense sola y se vaya
a otro lado. A dnde?, pregunt. Isaac: A veces siento que
llevo a otro igual a m esposado a mi lado. No puedo soltarlo ...
algo se rompe. Agregu: Es como si tuvieras miedo de perderte afuera de ti mismo. Como si tuvieras que transformar tu piel
en coraza para conservar un lmite. Isaac: Me da miedo que-
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A partir de la historia del paciente podemos encontrar algunos elementos para entender por qu no se ha producido el pasaje que permitiera consolidar las instancias superyoicas, al
mismo tiempo que el nio qued sometido a un movimiento de
no resolucin del narcisismo originario y de esta manera -paradjicamente- el yo no encontr un lugar definitivo en la tpica de su aparato psquico. Durante los primeros tiempos de
su vida --desde aproximadamente el ao hasta los tres aosel padre estuvo ausente por causa del servicio militar, lo cual
haba permitido a Isaac permanecer solo con la madre, quien,
por otra parte, senta que ambos se pertenecan absolutamente. Haba hecho un desarrollo precozmente maduro -tal
vez seudomaduro- con adquisiciones muy tempranas y una
necesidad permanentemente estimulada de crecimiento acelerado. Al ao de volver el padre, cuando la madre se embaraz
del ms pequeo, Isaac asumi de entrada el rol paterno, colabor en todo lo que pudo y se hizo cargo, a partir del nacimiento, de cuidados no correspondientes para su edad. No manifest celos en ningn momento, y su actitud responsable conmova profundamente a los adultos que lo rodeaban, ya que era un
nio inteligente que saba darse un lugar. Tal vez este sea el
origen de todo: el lugar que se dio no fue nunca un lugar para s
mismo, y lo que podran ser identificaciones, en apariencia, secundarias, no dejaron nunca de ser primarias y masivas, sin
que hubiera pasado por los conflictos de rivalidad y celos edpicos propios de la edad.
Creci as en una cscara, un interior desgarrado encapsulado en una envoltura rigidizada, que hizo eclosin cuando, en
el momento de su migracin, se produjo un retorno del pasado
sobre el presente y las prdidas precoces revivieron. Actu as
ambos aspectos de su estructura en lo manifiesto: el encapsulamiento del interior se convirti en encapsulamiento global hacia el mundo, y las breves conexiones establecidas con el exterior tomaron el carcter querulante y explosivo que en sus desbordes de angustia propiciaban el pasaje al acto inmediato.
Envuelto en una piel que le quedaba grande, los techos al. tos simbolizaban para l la marca de su pequeez y el riesgo de
la locura. Si la tpica que hemos dibujado se caracteriza por
una zona de fractura de la represin originaria y, a partir de
ello, con lo real, Isaac haba estado protegido en el interior de s
mismo durante aos.
Es posible que el caso clnico que describimos y del cual sacamos las conclusiones tericas que nos parecen pertinentes
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labras como manos con las cuales anula la existencia del semejante. Las reengolfa en su cuerpo, evita el peligro y la amenaza
de quedar sometida a mis cuidados maternos. En ese proceso
puede, tambin, disminuir su vaco, comenzar a desprenderse
de esa hija por la cual, si no es plenamente amada, ser plenamente odiada.
Al cabo de esos seis meses interrumpe bruscamente el anlisis; su marido ha conseguido trabajo en otra ciudad y han decidido trasladarse all. Antes de ello ha logrado destetar a su hija, de diez meses, y empezar a trabajar aceptando ser ayudada
por una niera en el cuidado de la nia. La despedida es brusca; me anuncia la decisin en una sesin y viene a la siguiente
a pagarme y despedirse.
Un ao y medio despus llama para retomar su anlisis. Teme que yo no la acepte. Siente que puedo ser vengativa y cobrarme su abandono; est embarazada nuevamente y Margarita, de dos aos y meses, tiene un desarrollo armnico, que
teme se fracture con el nacimiento del nuevo hijo. Sabe que este es un probl~ma de ella, pero necesita mi ayuda para poder
tener y amar al nuevo nio. Dice: El tratamiento anterior con
usted me ayud, yo s que las dificultades son cosas que pasan
por mi cabeza, aceptara tratarme nuevamente?. Comienza
una segunda etapa en la cual Helena parece haber comenzado
a sedimentar y reparar, a travs de sus logros en la relacin con
Margarita, el vnculo fallido con la madre.
Un da, luego de unas vacaciones que han marcado una
separacin ms larga de lo habitual entre una sesin y otra,
trae un sueo. Es una monja vestida de rojo y negro. No se
puede saber si es monja o prostituta. Para mi madre -dice--,
la sexualidad siempre fue pecado. Siempre dijo "tu padre es un
bruto", y yo pens siempre "yo no soy hija deseada porque mi
madre no dese a mi padre". Ella no toleraba nada relativo al
sexo. Por ejemplo, cuando se enteraba de que una pelcula
tena una escena ertica deca: "Eso es una porquera, es como
cagar en pblico" .. . El otro da pas por la puerta de su casa
mientras usted no estaba. Me preguntaba qu estara haciendo ... . (Hay alguna relacin entre esa puerta cerrada y lo
que me cuenta de la sexualidad y su madre?) Bueno, cuando
ramos chicos yo no aguantaba la puerta de la recmara cerrada ... tena miedo de que mi padre le hiciera algo horrible ...
Tal vez me molestaba que despus de decir que mi padre era un
bruto se encerrara con l. .. tuviera secretos. Yo no voy a tener
secretos con Margarita... fjese, y le quera consultar, hasta he
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lica ha sido reemplazada en el centro del psicoanlisis de nios y de ella derivan, a veces con cierto grado de cientificidad, a
veces simplemente como prejuicio de los analistas, los logros o
fracasos de la constitucin infantil.
Sin embargo, las frmulas tambin operan en los analistas
como modos de control de la angustia de desconocimiento; se
intenta aprehender el objeto a travs de un rellenamiento de
todas las aberturas que la ignorancia deja abiertas. Simbitica -se dice- es la madre que ha forcluido el Nombre del Padre. La simbiosis deviene --escuchamos con frecuencia- de
la imposibilidad de la madre de triangular las relaciones del
Edipo por su narcisismo. Desde otra perspectiva, pero no sin
el mismo vicio de generalidad: La madre del simbitico es una
madre profundamente hostil; intenta reactivamente, mediante la sobreproteccin, impedir que sus deseos de muerte hacia
el hijo se cumplan. Frmulas ms culpabilizantes que productoras de un conocimiento que inaugure nuevas posibilidades
clnico-tericas en la situacin simbitica constituida. Lamadre, el deseo de muerte, el narcisismo, son as desgajados de su
contexto histrico, de sus imbricaciones en el interior de un psiquismo conflictivo signado por contradicciones, producindose
una anulacin de las diferencias entre los diversos modos de organizacin simbitica en las formas de instauracin del aparato psquico infantil y en el interior de las relaciones especficas
en que este se constituye.
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ses de vida: la simbiosis con una madre o con su sustituto materno ... As fue como la teora del origen simbitico de la psicosis infantil tom forma en mi mente. 2 Partiendo de h necesaria simbiosis madre-hijo, dividi la infancia en dos perodos
posibles para la estructuracin de la psicosis: un primer perodo, correspondiente al primer ao de vida, y un segundo perodo (de localizacin de la psicosis simbitica), durante el cual
laAppersonierung de la madre (incorporacin de las caractersticas de objetos externos o personas a travs de un proceso de
extensin del yo), hasta ahora narcisista, ya no alcanzaba para
actuar en contra de la predisposicin abrumadora de angustia
en estos nios.
Mahler lleg entonces a la siguiente conclusin: Fue la separacin emocional de la simbiosis con la madre lo que actu
como disparo para desconectarse psicticamehte de la realidad.3 A partir de ello intent precisar las diferencias entre el
autismo infantil precoz y el sndrome de psicosis simbitica.
La historia del desarrollo del nio predominantemente
simbitico muestra -dice- una desigualdad de crecimiento y
una vulnerabilidad sorprendente del yo ante cualquier frustracin menor. En su anamnesis se encuentran eviden.::ias de
reacciones extremas a los pequeos fracasos que ocurren normalmente en el perodo del ejercicio de las funciones yoicas
parciales; por ejemplo, estos nios abandonan la locomocin
durante varios meses porque se cayeron o se sentaron una vez
con un golpe; la quiebra aguda con la realidad es introducida
por lo que prueba ser esencialmente un pnico de separacin y
de aniquilamiento, en respuesta a expresiones tan comunes como el inscribirlos en el jardn de infantes, la hospitalizacin
con separacin fsica de la madre o el nacimiento de un hermano, acontecimientos que pueden servir como disparador.
En la psicosis infantil simbitica, la representacin mental
de la madre permanece o se funde regresivamente, no se separa del ser, participa en la ilusin de omnipotencia del paciente
infantil. Los nios del grupo simbitico rara vez muestran en
forma evidente un trastorno de conducta durante el primer ao
de vida, exceptuando, quizs, alteraciones del sueo. Su trastorno se torna aparente en forma gradual o sbitamente en
esas intersecciones del desarrollo de la personalidad en las
cuales la maduracin del yo, por lo general, promovera la se2 !bid.,
3 !bid.,
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pgs. 18-9.
pg. 20.
paracin de la madre y le permitira al nio dominar un segmento siempre creciente de la realidad, independientement e
de aquella.
Mientras que el nio autista nunca ha catectizado libidinalmente a la madre y sus cuidados, el nio psictico simbitico
est fijado a ella o regresa a esa etapa de la relacin en que la
representacin mental de la madre est fundida con la del ser.
Mahler parte de la formulacin de la Ego-psychology que
considera relacin de objeto al reconocimiento por parte del
sujeto del objeto externo como diferente del yo y que implica
una superacin del narcisismo primario (equiparado a lo anobjetal). Si bien ya nos hemos detenido en esto en captulos anteriores, es necesario sealar que la fusin con la representacin
materna queda colocada del lado de lo preobjetal (objetal es
para Margaret Mahler relacin de amor con el objeto diferenciado del yo; si esta relacin fracasa es anobjetal o preobjetal).
Sin embargo, y pese a las diferencias tericas que nos veremos obligados a desarrollar, es de subrayar el cuidado con
que sus obseryaciones clnicas estn realizadas, permitiendo el
enriquecimiento de nuestra mirada sobre los complejos fenmenos de las psicosis infantiles, a la vez que proporcionndonos una nueva herramienta de anlisis al separar esta entidad, que descubre en su vasta experiencia, del conjunto de la
sintomatologa psictica dispersa, para la cual la categora de
autismo se convierte en muchos casos, de tan general, en inoperante.
Trastornos de lenguaje tales como los descriptos en captulos anteriores, en los cuales la concordancia verbal o el manejo
del pronombre indican que los lmites del yo son borrosos, englobando a un semejante en un plural inexplicable o apelando
a un infinitivo que da cuenta de la no constitucin de un sujeto
de enunciado; trastornos en la instauracin del principio de
realidad que nos enfrentan a una falla en la represin originaria; problemas en la numeracin o en el ejercicio de las matemticas en general, que indican a travs de la no instauracin
del cero la imposibilidad de organizar el uno, del cual el yo es la
primera representacin, son cuestiones que Mahler aborda en
su intento de poner en juego la categora de simbiosis normal o
patolgica, hacindolo, sin embargo, desde una perspectiva diversa de la nuestra.
El trmino simbiosis es tomado prestado de la biologa, en
la cual se emplea para referirse a la cercana asociacin funcional de dos organismos para su ventaja mutua. A partir de ello,
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pg. 25.
yo primitivo, y es en este punto donde el descubrimiento de esta autora quedar limitado a lo puramente descriptivo, en la
medida en que las fuerzas que definen los movimientos de este
pasaje son endgenas y a partir de ello el xito o el fracaso estarn condicionados constitucionalmente.
Un proceso madurativo regido por leyes del desarrollo no da
lugar ms que a una descripcin del movimiento natural que lo
constituye. No hay hiptesis explicativa en juego, las explicaciones devienen tautolgicas. Por ejemplo: En la psicosis infantil, la relacin simbitica, o est muy gravemente distorsionada o est ausente; esto es lo que representa, a mi manera de
ver, el trastorno central en la psicosis adulta, as como en la infantil y en la de la adolescencia. Por tanto el trastorno central
en la psicosis infantil es una deficiencia o un defecto en la utilizacin intrapsquica por parte del nio de la compaera materna, durante la fase simbitica y su subsecuente inhabilidad
para internalizar la representacin del objeto materno para su
polarizacin(. .. ) la individuacin defectuosa o ausente se encuentra en el e.entro de la psicosis infantil.6
Decamos que la causalidad deviene tautolgica, dado que
es imposible explicar, sin apelar a la hiptesis freudiana de la
castracin femenina y de la constitucin de las equivalencias
heces-pene-regalo-dinero-nio, qu es lo que impulsa a la madre a establecer esta dependencia que Mahler seala respecto del hijo. Si nos mantenemos en los lmites de la autoconservacin, en los lmites del cuerpo biolgico, si reducimos la funcin materna a agente materno, para usar la terminologa que
ella propone, es imposible capturar los desplazamientos simblicos que este vnculo soporta, al dejar fuera aquello que lo
determina: su carcter sexual, especficamente humano.
El segundo problema terico con que nos enfrentamos al
leer los textos de Mahler se relaciona con su concepcin del narcisismo. Partiendo de un sujeto mnada, cerrado en s mismo,
imposibilitado de reconocer al agente satisfactor, el narcisismo
primario es considerado como una etapa omnipotente del ser,
que regira las primeras semanas de vida. El concepto de narcisismo queda entonces equiparado al de autismo normal (intento que, como otros autores hacen frecuentemente -Tustin, por
ejemplo-, 7 pretende recuperar la clasificacin psiquitrica
para marcar su vigencia no patolgica en los orgenes de la vipg. 52.
F. Tustin, Autism.e et psychose de l'enfant, Pars: Seuil, 1977.
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te, en la cual no puede hablarse de objeto en tanto el sujeto aparece circunscripto a s mismo, desconociendo al objeto satisfactor de la necesidad.
Veamos uno de los problemas mayores que ello nos plantea.
En psicoanlisis no se puede definir una entidad psicopatolgica sino desde el plano del conflicto: conflicto pulsional, conflicto
tpico; desde cualquier perspectiva en que lo veamos, el conflicto ser el tema central alrededor del cual se juega tanto el
funcionamiento normal como el funcionamiento patolgico del
sujeto psquico.
La ubicacin de los polos, o trminos del conflicto, determina la aproximacin terico-clnica con que la situacin ser definida. En qu trminos propone Mahler la comprensin de la
entidad que describe?: En los nios psicticos la quiebra de las
funciones bsicas del yo -de todas o muchas de ellas- puede
atribuirse a cualquiera de las siguientes condiciones: l)la inhabilidad del yo de crear la imagen intrapsquica relativamente compleja del objeto simbitico humano; 2) la prdida de una
representacin .mental precaria del objeto simbitico que, debido a que est excesivamente unida a la satisfaccin de la necesidad en la constancia de objeto, no puede, por tanto, enfrentarse a las demandas de la fase de separacin-individuacin. 9
Al ubicar la funcin del semejante como agente satisfactor
de necesidad y al yo como organismo vital, el conflicto queda,
necesariamente, jugando entre el sujeto de la autoconservacin y la realidad. Por eso a lo largo de toda su obra la sexualidad queda excluida. El hecho de que la Ego-psychology haya
puesto el acento en la funcin sintetizadora del yo, no es, desde
esta perspectiva, sino la resultante de la subsuncin del campo
de la sexualidad en el de la autoconservacin (en lo que luego
se dara en llamar funcin adaptativa del yo), as como de los
trminos en los cuales el conflicto ser planteado. Entre autoconservacin y realidad el seudoconflicto arroja al sujeto escindido del campo analtico.
A partir de ello la psicosis slo puede ser explicada como un
fracaso del proceso madurativo normal y no como una vicisitud
particular del sujeto en la red de relaciones que lo constituyen,
red cuyas determinaciones pudieran ser en verdad cercadas.
As, Mahler concluye: Mis propias observaciones no apoyaron
las teoras que implicaban exclusivamente o aun principalmente a la madre "esquizofrenognica". Creo que es ms til
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En 1905, en Tres ensayos, Freud estableci las primeras relaciones entre la vida sexual infantil y la pulsin de saber,
planteando que no son intereses tericos sino prcticos los que
ponen en marcha la actividad investigadora en el nio. La
amenaza que para sus condiciones de existencia significa la llegada de un hermano, real o fantaseado, constituye el primer
problema terico que le preocupa. La pregunta de dnde vienen los nios?, que remite a la diferencia de los sexos y en consecuencia a la premisa universal del pene, se instala en ese espacio que inaugura una distancia a la madre y que constituye
el primer intento de apertura de un lugar para cada uno de los
miembros de la dada.
Esta relacin entre la inquietante extraeza que remite al
cuerpo de la madre como desconocido y la instalacin de la curiosidad cientfica fue desarrollada por Melanie Klein en diferentes trabajos; los ms importantes de ellos - y a los cuales
hemos hecho referencia en otros captulos- son La importancia de la formacin de smbolos en el desarrollo del yo y Una
contribucin a la teora de la inhibicin intelectual. En este
ltimo, refirindose a las inhibiciones de aprendizaje expuestas a travs del material clnico de un nio llamado John, deca: Esto parece mostrar lo que uno puede ver confirmado en
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da y lo mece mientras le canta. Le pregunto: Es tu beb, Regina?. S - responde--y voy a mostrrselo a mi mam. Sale
a la sala de espera, pero regresa inmediatamente diciendo:
Mejor no, mi mam est leyendo. Interpreto: Tienes miedo
de mostrarle tu beb a tu mam porque temes que ella se enfurezca contigo como t lo haces cuando piensas que ella puede
tener bebitos en la panza. Ante esto, responde con una sonrisa
pcara: Ay, Silvia, qu tonta eres: no te habas dado cuenta de
que era un carrito?.
Del mismo modo que Helena engaa a su hija con la verdad,
al intentar presentarle el parto como natural cuando a travs
de la situacin a la cual pretende exponerla retorna la violencia
pretendidamente eludida, Regina utiliza la realidad para encubrir otra realidad, aquella de la rivalidad con su madre, de
su deseo de hijo que, estando atravesado por el deseo de pene
del padre - posesin imaginaria de la madre-- la somete a una
lucha mortal por la apropiacin de los contenidos valiosos en
disputa. Esta realidad -verdadera- con la cual se encubre
otra verdad, corresponde a otro orden de realidad. La realidad
(Wirklichkeit) se pone al servicio del ocultamiento de la realidad psquica, del escamoteo del deseo inconsciente, que est
siempre presente en el juego intersubjetivo con el cual se pretende anular la diferencia generacional, que implica posiciones
en el interior de la estructura edpica y formas de circulacin de
los objetos de deseo.
Sin embargo, el secreto de la madre acerca de su propio
cuerpo permite a Regina poseer sus propios secretos, desdoblar
la realidad jugando con la posibilidad que la apertura de diversos espacios propone.
Al enunciar su primera mentira en sesin, Regina me muestra cmo la mala fe no es sino un efecto del reconocimiento de
la verdad, posterior a la interpretacin que devela un secreto
que hasta ese momento haba estado sustrado a ella misma,
haba sido del orden del inconsciente.
Victor Tausk, en su trabajo Acerca de la gnesis del aparato de influir en el curso de la esquizofrenia (1919), 12 pona de
relieve este papel de la primera mentira, como un momento
constitutivo de los lmites del yo. Partiendo del sntoma observado en pacientes psicticos, atribuido a una prdida de los lmites del yo, por la cual estos enfermos se quejan de que todo el
mundo conoce sus pensamientos, que estos pensamientos no se
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Conclusiones
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fijadas: nocin de preestructura, o incluso organizacin estructural considerada en tal momento del desarrollo, en tal nio,
que presenta tal historia (.. .). Pero estos estudios nos incitan
tambin a plantear de otro modo el problema de la especificidad de tales organizaciones, llamadas atpicas, por relacin,
precisamente, al estado actual de nuestros conocimientos.1
La perspectiva por la cual he optado intenta tomar las entidades psicopatolgicas que nuestro estado actual de conocimientos ofrece, no en funcin de definir el momento de estructuracin del nio con relacin a estas, sino utilizndolas como
apoyaturas descriptivas, recortes de la realidad a partir de los ,
cuales se pueda teorizar metapsicolgicamente el estado de (
constitucin del aparato psquico infantil en el momento de la
consulta. De este modo, tanto el concepto de neurosis, como el
de psicosis, han sido puestos en relacin con los movimientos
que dan razn de la estructuracin del aparato psquico en los
orgenes, fundamentalmente, de aquel que considero sumomento fundador, es decir, la represin originaria.
Al abordar. la cuestin de que el proceso secundario -la instauracin de la lgica, la temporalidad, el lenguaje-- da testimonio de la posibilidad del aparato psquico de haber constituido dos legalidades distintas -la del proceso primario y la del
proceso secundario-, y dos tipos de contenidos diversos signados por el conflicto, he llegado necesariamente a la conclusin
de que la neurosis infantil es indefinible en s misma. Por ello,
me he visto obligada a diferenciar lo que consideramos trastornos del funcionamiento psquico, de aquello que podemos denominar, con pleno derecho, sntomas; y he definido el sntoma,
en sentido psicoanaltico, buscando no slo sus determinaciones especficas, sino su ubicacin metapsicolgica. Esto me ha
conducido a poner en juego los movimientos precursores que
determinan en el psiquismo los momentos previos de la instauracin sintomtica y, en tal sentido, a redefinir los mecanismos
previos a la represin originaria: transformacin en lo contrario y vuelta sobre la persona propia, no slo como movimientos
anteriores, sino como verdaderos precursores que preparan el
camino para su instauracin definitiva.
Se trata, desde este ngulo, de una historizacin de los
momentos mticos constitutivos del aparato psquico. Implica
esto un abandono del concepto de estructura? No parece ser del
todo as, pero cada vez ms nuestro camino nos aparta del es1 J . L.
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tructuralismo como modelo, tanto en su carcter de ahistoricismo radical, como en el de subordinacin a la lingstica y transformacin de todo fenmeno en un sistema significante.
Foucault ha sealado en relacin con esta problemtica: 2
Se admite que el estructuralismo ha sido el esfuerzo ms sistemtico por desterrar no slo de la etnologa sino de toda una
serie de ciencias e incluso en el lmite de la historia misma el
concepto de acontecimiento. Pero lo que es importante es no
hacer con el acontecimiento lo que se ha hecho con la estructura. No se trata de poner todo sobre cierto plano, que sera aquel
del acontecimiento, sino de considerar que existe toda una serie de rangos de acontecimientos diferentes que no tienen ni el
mismo alcance, ni la misma amplitud cronolgica, ni la misma
capacidad de producir efectos.
El problema es, a la vez, distinguir los acontecimientos, diferenciar las redes y niveles a los cuales estos pertenecen, y reconstituir los hilos que los ligan y los hacen engendrarse los
unos a partir de los otros. Por ello el rechazo a los anlisis que
se refieren al campo simblico o al dominio de las estructuras
significantes; y el recurso a los anlisis hechos en funcin de
genealoga, de relacin de fuerzas, de desarrollos estratgicos,
de tcticas. Creo que debemos referirnos no al gran modelo de
la lengua y de los signos, sino al de la guerra y de la batalla. La
historicidad que nos interesa y nos determina es belicosa, no
"lenguajera" (langagiere). Relacin de poder, no relacin de
sentido. La historia no tiene sentido, lo que no quiere decir que
sea absurda, o incoherente. Ella es, por el contrario, inteligible
y debe ser analizada hasta en sus menores detalles: pero segn
la inteligibilidad de las luchas, de las estrategias y de las tcticas. Ni la dialctica (como lgica de contradiccin), ni la semitica (como estructura de la comunicacin) podran dar cuenta
de lo que es la inteligibilidad intrnseca de los enfrentamientos.
Para esta inteligibilidad, "la dialctica" es una manera de esquivar la realidad siempre azarosa y abierta, abatindola sobre el esqueleto hegeliano; y la semiologa es una manera de
esquivar el carcter violento, sangriento, mortal de esta
.r ealidad, reducindola a la forma apaciguada y platnica del
lenguaje y el dilogo.
Y agrega luego Foucault: Quisiera ver cmo se pueden resolver estos problemas de la constitucin [de los objetos] en el
interior de una trama histrica, en lugar de remitirlos a un su2
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jeto constituyente. Hay que desembarazarse del sujeto constituyente, desembarazarse del sujeto mismo, es decir, llegar a un
anlisis que pueda dar cuenta de la constitucin del sujeto en
la trama histrica. Y esto es lo que yo llamara la genealoga,
una forma de historia que da cuenta de la constitucin de
saberes, de discursos, de dominios de objeto, etc., sin referirse a
un sujeto que sea trascendente por relacin al campo de acontecimientos o que transcurra en su identidad vaca, a lo largo
de la historia.
Se nos ofrece como coincidente -ms all de las diferencias
especficas que se abren entre la ciencia de la historia y el psicoanlisis- el intento de erradicacin de todo sujeto trascendental que retoma en el psicoanlisis a travs de las formulaciones reificantes del Otro, la Estructura del Edipo, la primaca
significante. Y, como efecto de ello, el carcter otorgado al conflicto, que queda de este modo emplazado en el centro de la historia (historicidad belicosa, no lenguajera ).
Sin embargo, no estamos de acuerdo con (la propuesta de
Foucault de reemplazar totalmente el concepto de estructura
por el de red. de acontecimientos. Desde nuestra perspectiva,
destacamos el carcter histrico de esta estructura y la ubicamos, a su vez, en su determinacin, no como entrecruzamiento
de redes de acontecimientos, sino como anudamientos y legalidad en la cual esos acontecimientos se inscriben.
La represin originaria, tal como la abordamos, no es un
simple momento de corte en un devenir fctico, sino un movimiento de verdadero reordenamiento, de establecimiento de legalidades especficas a partir de las cuales la historia cobra
sentido. Ni una realidad lenguajera (langagiere), ni una realidad acontecial pueden dar cuenta de la constitucin del aparato psquico. Son redes de relaciones estructurales -legales- inscriptas en un movimiento que debe ser historizado
--es decir, provisto de sentido-; son -decimos- las redes as
entendidas las que determinan el movimiento de constitucin
del sujeto psquico, signado por el conflicto.
En psicoanlisis, a partir del abandono de la teora de la seduccin, cuyo hito lo marca la carta a Fliess del 21 de septiembre de 1897, Freud tiende a matizar cada vez ms la teora del
traumatismo en tanto efecto del roljugado por el acontecimiento exterior. Se abre entonces la concepcin de que los acontecimientos exteriores extraen su eficacia de fantasmas que activan y del aflujo de excitacin pulsional que de ellos se desprende. Pero, a su vez, Freud no se contenta, en ese momento, con
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En tal sentido podemos considerar, para el caso que nos ocupa, que los mass media organizadores del acontecimiento tienen su correspondiente en el discurso materno, cuando organiza de un modo particular aquello del orden del vnculo y de la
historia del hijo, al igual que la prensa organiza el acontecimiento poltico en el marco de una racionalidad que le es propia
al sistema al cual pertenece.
Si Freud, para sealar el carcter lacunar del discurso preconsciente, haba utilizado la metfora de la censura de la
prensa rusa, que tachaba sin pudor aquello que era atacante
para el rgimen, el discurso materno, del mismo modo que los
cables de las grandes agencias noticiosas actuales, intenta no
dejar flancos por los cuales se filtre una .informacin que d
cuenta de otra realidad que aquella que pretende instaurar.
Sin embargo, estos cables no alcanzan a recubrir m:t a realidad
que exudan los poros de la historia, tal como ocurre don lo reprimido en la realidad psquica del hijo a travs del sntoma.
Hay entonces una historia acontecial que no slo no se corresponde con la del traumatismo, sino que intenta, precisamente, su reenamiento; porque el traumatismo es lo que escapa a una significacin discursiva y no encuentra perlaboracin
sino en el momento en que se lo pone en correlacin con los determinantes estructurales que lo constituyen.
Para retomar la acertada formulacin de Lyotard, en el psicoanlisis de nios se trata de acometer la suficiencia del discurso y recuperar la sombra que se escapa cuando la penumbra
arrojada por el habla sobre lo sensible no puede dejar de ser
perforada por aquello que se resiste, en el inconsciente, a la
captura del discurso. Se trata, como propone en Discurso, figu ra,4 no de pasar al otro lado del discurso -ya que nicamente
desde su interior cabe la posibilidad de pasar a /y dentro de la
figura-, sino de recuperar el carcter violento que el silencio
asume. Este carcter violento est dado en el aparato psquico
por la pulsin de muerte que ataca a travs de las representaciones reprimidas al sujeto que no puede significarlas, no a
partir del desconocimiento yoico, sino porque han asumido un
carcter radicalmente extrao al caer al nivel de representacin-cosa.
El acontecimiento en tanto tal no es entonces equiparable al
traumatismo. El traumatismo es cercado a travs del acontecimiento (siempre relatado, no slo ocurrido), lo cual implica que
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Obras en preparacin
Andr Green, El pensamiento clnico
Ren Kaes, Un singular plural
Jean Laplanche, Problemticas, vol. 6: El apres-coup
Sylvie Le Po ulichet y Vladimir Marinou, comps. , Adicciones, anorexia y fragilidades del narcisismo
Silvia Bleichmar
En los orgenes del sujeto psquico
Del mito a la historia
ean Laplanche comienza as el Prlogo de esta obra: He
aqu un libro importante.
ISBN 978-950-518-131-5
...:
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