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Seminario 6
1958-1959
EL DESEO Y SU INTERPRETACIN
(Versin Crtica)
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Mircoles 20 de MAYO de 1959
Para los criterios que rigieron la confeccin de la presente Versin Crtica, consultar nuestro Prefacio: Sobre una Versin Crtica del Seminario 6 de Jacques
Lacan, Le dsir et son interprtation, y nuestra traduccin. Para las abreviaturas
que remiten a los diferentes textos-fuente de esta Versin Crtica, vase, al final
de esta clase, nuestra nota sobre las FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL
TEXTO, TRADUCCIN Y NOTAS DE ESTA 21 SESIN DEL SEMINARIO.
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Hoy vamos a retomar nuestro discurso en el punto donde lo dejamos la ltima vez, es decir, en el punto donde de lo que se trata es de
una suerte de operacin, que yo les haba formalizado bajo el modo de
una divisin subjetiva en la demanda1.
Si ustedes se acuerdan, la ltima vez les escrib las letras siguientes: imposicin, proposicin de la demanda en el lugar del Otro,
como siendo la etapa ideal primaria (ideal =>se trata de un tiempo lgico y no
de una etapa evolutiva). Esto es una reconstruccin, (o sea: inferimos
retroactivamente a partir de encontrarnos ya con la demanda instalada en el decir del
paciente, y al inferir esta etapa ideal primaria estamos plantendonos la lgica del
fantasma y no una reconstruccin biogrfica). desde luego, y sin embargo nada
Si ustedes se acuerdan, la ltima vez, a continuacin de esa primera posicin del sujeto en el acto de la primera articulacin de la demanda, hicimos alusin a lo que de ello se desprende como
contrapartida necesaria (se trata de una necesidad lgica) de la posicin del
Otro real como aqul que es omnipotente para responder a esta demanda
(no es que la madre sea omnipotente es que el lugar al que es convocada es un lugar de
omnipotencia). Como se los he dicho, ste es un estadio que hemos
Pero, como les he dicho, es al considerar lo que sucede en el nivel de la demanda que vamos a perseguir el proceso de la generacin
lgica que se produce a partir de esta demanda. De suerte que lo que
yo haba expresado el otro da bajo la forma que haca intervenir al
Otro como sujeto real ya no s si es bajo esta forma o bajo otra que
haba escrito en el pizarrn esto, que la demanda aqu toma otro
alcance, que ella se vuelve demanda de amor (ubiquen aqu la metamorfosis
que les indicara que sucede en la dialctica de la frustracin: de importar la teta de la madre
como objeto que cancelar una necesidad, a que importe en tanto signo: signo de que si mi
madre responde o no responde eso dice algo respecto de si me ama o no), que en tanto
Poco importa que yo haya empleado esas letras o no son precisamente stas que he utilizado puesto que esto es muy precisamente lo que puede engendrar toda una suerte de abanico que es el de
las experiencias reales del sujeto (OBSRVESE: SON LAS LETRAS LAS QUE
ENGENDRAN LAS EXPERIENCIAS...y no a la inversa. ESTO DINAMITA TODA
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en
tanto que van a inscribirse en cierto nmero de respuestas que son
gratificantes o frustrantes (por lo dicho recin, que la respuesta de una madre resulte
LECTURA EVOLUTIVA DE LO QUE LACAN EST PLANTEANDO AQU),
(Tenemos que hablar de Kevin, una pelcula ideal para experimentar la tentacin de la
explicacin evolutiva)
Es por lo tanto en tanto que ante el Otro, como sujeto de la palabra, en tanto que sta se articula primordialmente (otra vez: hablamos de una
lectura de derecho y no de hecho: por hiptesis no hay Otro sin presuponer una palabra
articulada, nos despreocupamos de ubicar si esto sucedi o no en tal o cual etapa
evolutiva) , es por relacin a ese Otro que el sujeto mismo se constituye
como sujeto que habla. No, de ningn modo, como sujeto primitivo del
conocimiento, tampoco el sujeto de los filsofos (se trata de subvertir esa
concepcin de sujeto para poder psicoanalizar. Subvertir no es lo mismo que plantear que
esas otras concepciones son erradas: en tal caso no sirven para el psicoanlisis) , sino el
sujeto en tanto que se plantea como mirado por el Otro, como pudiendo
responderle en nombre de una tragedia comn, como sujeto que puede
interpretar todo lo que el Otro articula, designa de su intencin ms
profunda, de su buena o de su mala fe ("como pudiendo" implica algo ilusorio: la
ilusin de que entre el sujeto y el Otro sera posible un puente en el saber, al modo en el que
un creyente puede postularse como capaz de llegar a entender las respuestas, los designios
de Dios, incluso su buena o mala fe. Decir que ese puente es una ilusin es poner en el
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articulacin del Otro en tanto que sta le responde, pero que ella le
responde ms all de lo que l ha formulado en su demanda/pregunta3.
(ms all implica que entre la demanda y la respuesta proveniente de esa articulacin
que no es otra que una articulacin entre significantes, hay un desfasaje inevitable, en tanto
que, sea lo que sea que a la demanda (D) le llegue como respuesta, sta ltima estar afectada
de derecho por lo que en breve Lacan est por llamar "la carencia, en el nivel del Otro, del
significante que le responda". As debe leerse el encabezado de la columna derecha del
cuadro arriba citado)
parte, que hace venir del registro imaginario, que hace venir de una
parte de l mismo en tanto que est comprometido en la relacin
imaginaria con el otro (recuerden que la relacin imaginaria, yo/otro, era formalizada
a/a donde ese yo es un objeto del que se hace una imagen, y en ese sentido yo es
tratado como otro, es decir como un objetocomo si uno se pudiera salir de s y tomarse
como objeto!... ah uno ya no es exactamente uno; cabra increpar al yo dicindole: ay
Yo!, me ests tomando como un objeto!!... qu pretende usted, Yo, de m??).
llevada hacia el
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