+Non Nobis Domine, Non Nobis Sed Nomine Tuo Da Gloriam+

Marzo 2016
N 7

Revista

Maria Magdalena

Apstola Apostolorum por Amor

H ermandad S oberana de D amas y C aballeros del T emple

OSMTJ - ESPAA

Revista Digital
Hermandad Soberana de Damas y Caballeros del Temple

OSMTJ-ESPAA

Marzo 2016 Editada en Mlaga

Directora:
D. Fuensanta Santos de la Rubia
Contacto: hsdct2014@gmail.com
Tfno: 0034 615 952 600

Gabinete Editorial:
Consejo Prioral HSDCT.OSMTJ.ESPAA
D. Jose Maria Fernndez Nez
Colaboradores:
D. Juan Antonio Romero Gmez
D. Jess vila Granados
D. Juan Eslava Galn
D. David Caparelli
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Espaa

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2016
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Enmaquetado:
D Fuensanta Santos de la Rubia
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de Propiedad Intelectual. Derechos de edicin reservados por la Hermandad Soberana de Damas
y Caballeros del Temple. Prohibida la reproduccin total o parcial sin permiso escrito del Editor.

El Gri al ndi ce
Crditos ................................................................................................................... 1
ndice ...................................................................................................................... 2
Editorial ................................................................................................................. 3
Homenaje a la Decana de las Damas Templarias................................................ 4
Los Templarios en la Costa de Huelva.............................................................. 5
Maria Magdalena Apstola Apostolorum por Amor................................... 10
Simbologa de la Granada....................................................................................... 19
Rutas: Baleares Templaria................................................................................. 22
El Santuario de la Mesa de Salomn ,Arjona.................................................... 26
Artculo de Opinin en las Jornadas Contra el Genocidio Cristiano.............. 29
Fines y Objetivos Protocolo de Singla................................................................ 33
Entrevista D. Juan Antonio Ortega, Prios OCAIT.................................. 34
Novedades Editoriales.......................................................................................... 36
Equipo de Traductores......................................................................................... 41
Normas de Publicacin.......................................................................................... 42

Non Nobis Dmine Non Nobis, sed Nmine Tuo Da Gloriam

Editorial

Juan Antonio Cabezos

Eneas

Nmero tras nmero la revista El Grial pretende superarse incorporando nuevas secciones, nuevos
artculos, incorporando nuevos escritores que colaboren con la revista.

Tenemos la entrevista al Prior de la Ocait, Don Juan Antonio Ortega, coordinador de las rdenes
firmantes en el denominado Protocolo de Singla que es un pacto entre asociaciones templarias para realizar
acciones conjuntas. El Prior de la Ocait, lder natural y referencia del mundo templario en Espaa, nos cuenta
como fue iniciado en el Temple, tambin las dificultades y xitos de la Ocait. Con la entrevista al Prior de la
Ocait inauguramos una seccin de entrevistas para que el pblico vaya conociendo la diversidad de asociaciones
templarias y se familiarice con los objetivos de cada asociacin.
La Ocait ,dirigida por D. Juan Antonio Ortega, tiene gran protagonismo en Catalua y destaca su espritu
militar, la formacin intelectual templaria de sus miembros, sus numerosas actividades es, por tanto, un referente
del mundo templario en Catalua
En Granada la Hermandad particip en la presentacin del libro La Confesin , del escritor Don
Jess vila Granados, colaborador recin incorporado a la Revista. Hubo bastante pblico en la presentacin
del libro, presentacin realizada en el Colegio de Mdicos en Granada, pblico interesado en el mundo templario.
La novela La Confesin est destinada a ser una obra de culto por los lugares templarios, pueblos
desconocidos para el gran pblico, rutas misteriosas, lugares llenos de mgica positiva donde se desarrolla la
novela.
Tambin se incorpora a la Revista el Prior de la SKT (escoceses templarios) Don Eugenio que ha
presentado y defendido ante un tribunal acadmico su tesis doctoral sobre el proceso jurdico en la extincin de
la Orden del Temple. Tesis novedosas, cientfica que trata de las normas jurdicas que se aplicaron durante el
proceso a Jacques de Molay y dems caballeros. No hay mito en dicha tesis sino ciencia y la revista EL Grial
tiene la suerte de incorporar al autor de dicha tesis defendida ante las autoridades acadmicas universitaria y que
ha obligado al autor a visitar archivos nacionales y extranjeros para documentarse.
Una magnfica investigacin que merece publicarse en papel.
D. Juan Antonio Cabezos Eneas
Gran Prior Magisral OSMJT-ESPAA

Los T emplarios

en la

Costa

de

H uelva

Juan Antonio Romero Gmez

Introduccin:
Cuando se habla de los templarios en Sevilla nos
referimos a los hechos acaecidos durante la estancia de
la Orden del Temple en el llamado, durante la Edad
Media, Reino de Sevilla. Este reino abarcaba lo que
hoy componen las provincias de Sevilla, Cdiz, Huelva,
sin reino de Niebla pero con el Algarbe , y las zonas
comprendidas por las ciudades, hoy portuguesas, de
Serpa y Moura en el Guadiana portugus.
El motivo de la diferenciacin de esta investigacin
en esta provincia, como si la parte oriental del reino
sevillano hubiese sido una empresa distinta,-no lo fu-,
es la particularidad de motivacin de la Orden en esta
zona con respecto a la centrada en la capital. Si aqu
hablamos de conquista militar, estancia en la corte y
poltica cortesana, y defensa de las zonas conquistadas
de los diferentes ataques benimerines. En la zona
occidental hablaremos de asentamientos y colonizacin
templaria.
Me ha parecido que este diferente punto de vista de la
Orden en la hoy provincia de Huelva mereca un estudio
aparte y diferenciado para poder mejorar nuestros
conocimientos en la historia, todava con bastantes
sombras, de los templarios en Espaa. tem ms, con
el gran desconocimiento que se tiene de los sesenta y
cuatro aos de la Orden en el Reino de Sevilla, que nos
provoca muchas confusiones histricas y elucubraciones
exotricas.
Otro punto a tener en cuenta es el concepto de
Repartimento : la conquista del Valle de Guadalquivir
se hizo con este sistema comentado. El rey prometa a
los participantes, -huestes propias, huestes nobiliarias y
rdenes de caballera-, un pago por el servicio prestado
que consista en propiedades inmobiliarias, rsticas y
urbanas, tras la conquista. A veces, si la promocin no
era exitosa, se haca una promesa previa (repartimento
previo le llamo yo) de propiedades antes de la conquista.
Lo que a veces nos lleva a la confusin de adjudicar
propietarios a zonas an no conquistadas. A menudo
con dcadas de antelacin. Siendo despus ocupadas
por otras huestes por circunstancias histricas diversas,
convirtindose en propietarios de ellas.
En este estudio voy a centrarme solamente en el rea de
la provincia de Huelva, obviando muchos detalles de la
historia en el rea capitalina del antes nombrado reino.
Del cual se han escrito eruditos ensayos en donde se

puede sacar datos sobre el Temple en Andaluca.

El ataque a Sevilla
Desde 1230, tras la conquista de Jerez de los Caballeros,
la Orden del Temple se prepar, junto a las huestes del
reino de Len, en el asalto al susodicho reino. Tanto con
Alfonso IX, como con su hijo Fernando III de Castilla y
Len, nuestra Orden bajaba, paralela a la de Santiago,
que vena por el centro del reino, y a la de Alcntara,
junto a la todava frontera con Castilla, por el lado ms
occidental y siguiendo la lnea y a ambos lado del ro
Guadiana desde que cruzaron el Tajo y tomaron Coria
de Extremadura.
Las Crnicas nos cuentan que ya antes del ataque
directo al reino hispalense la Orden haba participado
en algunas cabalgadas dentro de l. En concreto hubo
una bastante importante en 1231, en la cual, dirigida por
el infante de Molina (hijo tambin de Alfonso IX y de
doa Berenguela, como el rey) y Alvar Prez de Castro,
llegaron incluso, segn cuentan las crnicas hasta Jerez
de la Frontera.
En sta los templarios, que tenan su gran base en Jerez
de los Caballeros, acompaando al infante bajaron por
la sierra de Huelva, intentaron tomar Tejada (pequea
ciudad islmica, hoy Escacena del Campo), pero solo
pudieron dominar parte del llamado Campo de Tejada,
es decir, los castillos de defensa de la ciudad de Tejada,
no pudiendo tampoco penetrar en el reino de Niebla.
De esta cabalgada y por haber tomado una poblacin
con castillo, al que despus se le llamara Villalba del

Alcor, por ser de esa encomienda palentina sus primeros

reconquistadores. Poblacin que fue pedida en el
Repartimento posterior a la conquista de la ciudad de
Tejada.

Tomada la determinacin de tomar Sevilla por el rey

Fernando III, y alistada las huestes que iban a tomar parte
de ella, se procedi a la toma, necesaria previamente, de
la corona de castillos defensivos de la ciudad de Hispalis.
Haciendo una disquisicin aqu tenemos que decir que
una de las huestes que se aprestaron a la conquista
fueron las del reino de Murcia, comandadas por el
infante Alfonso, futuro rey Alfonso X, y apoyadas por
los templarios de la encomienda de Caravaca, los cuales
ya le haban ayudado en la conquista de Murcia.
El primer castillo que tomaron fue el de Fregenal de la
Sierra (hasta hace poco perteneciente al ayuntamiento de
Sevilla) y despus avanzaron tomando los ribats o rbidas
de la sierra de Huelva como Almonaster o Cortegana.
Los templarios, huelga decir, tenan predileccin por los
enclaves morabitos, llamados rbidas; la razn de ello
nos llevara a una extensa discusin que no viene al caso
en este estudio.
Tomados todos los enclaves defensivos que rodeaban la
ciudad, el rey Fernando III procedi al asedio, que dur
dos aos. Que se termin el 23 de noviembre de 1248.
Tras lo cual se procedi a repartir el botn.
El rey Fernando no lo pudo hacer personalmente porque
se muri, pero lo dej estipulado en un documento
llamado Repartimento de la Ciudad de Sevilla y que su
hijo el rey Alfonso X el Sabio llev a cabo.

del Guadiana (tambin en el lado portugus, pero hoy

pertenecen a Portugal y no a Huelva). Y el llamado
Campo de Tejada, que se lo tena que repartir con el
infante de Molina y otros nobles, quedando la ciudad de
Tejada en poder del Temple.
El rey Alfonso incluso nombr oficialmente a Tejada con
el nombre de Temple. Pero esta zona de Huelva estaba
sin conquistar tras la toma de Sevilla y bajo la influencia
del reino de Niebla.
La Orden pidi al rey esas posesiones y la zona
correspondiente al Ribat de la costa junto a la
desembocadura del Tinto y el Odiel, con la promesa de
conquistarla.
Alfonso tena otras preocupaciones polticas revueltas
nobiliarias en el reino, promocin al ttulo de emperador,
y ataque de los benimerines en toda la frontera sur, que
provocaron incluso que se tuviera que reconquistar por
segunda vez Jerez de la Frontera- por lo que estaba
reacio a emprender otra campaa militar.
Campaa que al final hizo y fue la nica conquista que
hizo en Andaluca. El resultado fue, que tras Tejada y
Niebla, la frontera lleg hasta el Algarve .
Los templarios tuvieron una presencia activa en todas
estas conquistas. Por lo que procedieron a ocupar las
propiedades prometidas:
Tejada, situada a una jornada de Sevilla y de Niebla.
Por el norte tena Cortegana, ya templaria, por el este
al-Barra (Albaida) y el reino de Niebla por el sur. Tejada
era la Taliata romana y se llamaba por aquel entonces
Iqullm de al-Basal.
Era una ciudad tipo medio, como Carmona, y muy rica
en aceite y cereales. La ciudad fue ocupada y colonizada
por los templarios de Jerez de los Caballeros. Soport
hasta dos ataques de los benimerines.
A causa de estos ataques nunca hubo una poblacin
estable en esa zona, y tras la desaparicin del temple
fue abandonada. Hoy solo quedan varios lienzos de
murallas y tres torres, conformando las paredes de un
cortijo.
Tena Tejada varias localidades para su defensa, entre
ellas Villalba del Alcor, que fue reivindicada por haber
sido ya tomada con anterioridad, como dijimos ms
arriba. Su castillo es hoy la iglesia parroquial, que llama
la atencin por su semejanza con la iglesia de santa
Mara del Temple de la localidad homnima de Palencia.
Ms al oeste, los templarios apoyaron el ataque a Niebla
del rey Alfonso X, ocupando los ribats ya prometidos: La
Rbida y Lepe, y curiosamente la poblacin que haba
en la Isla de Salts.

Posesiones:
El Temple recibi, como prometido, una hacienda en
Faialcazar, que est en el trmino de la actual villa de
Costa de Huelva
Los Molares, junto a Utrera. Dentro de Sevilla casas en Como hemos dicho la Orden del Temple recibi tras
el barrio de la Pajera y su mezquitilla. Fregenal de la la reconquista de Huelva La Rbida, Lepe y la Isla de
Sierra y parte de la sierra de Huelva en el lado hispnico Salts. Mucho se ha elucubrado la razn que tenan

los templarios por estas adquisiciones. Eruditos de todo

el mundo han hablado de La Rbida, pero yo en este
estudio voy a incidir en otro punto de vista: la triple
posesin y sus relaciones entre ellas.
Todos tenemos claro que la toma de La Rbida era un
objetivo prioritario de la orden por ser un monasterio
morabito, bien situado, como todos ellos, tanto desde el
punto de vista militar como de lugar de concentracin
desde la prehistoria de energas telricas, que ya estaban
localizadas desde antao con templos precristianos.
En concreto en La Rbida se ubicaba un templo dedicado
a Saturno, en Salts otro a Proserpina.
Los templarios, como bien sabemos ocupaban estos
lugares desde que iniciaron su historia hispnica.
En concreto aqu ya hemos hablado de la ocupacin de
Jerez de los Caballeros, Fregenal, Cortegana, o Sevilla
la mezquitilla (u oratorio) extraurbana de la Pajera .
Si vemos la situacin geogrfica de estas tres localizaciones
observamos que dos de ellas son alturas y la otra es casi
al nivel del mar.
En realidad podemos formar un tringulo entre ellas tres,
en la que la del medio, la isla, es la ms baja y las otras
dos son alturas que la protegen por el oeste y el este.
En
el
fondo
dos protegen a
una, por lo que
parece ser que los
templarios queran
en realidad la isla
y con las otras
posesiones,
su
proteccin.
Salts,
Xaltis
en rabe, era
una
localidad
costera,
aislada
del continente por
los ros Tinto y
Odiel,hoy est abandonada y es un paraje natural.
Curiosamente ms que a la pesca, esta localidad se
dedicaba a la metalurgia desde tiempos pretritos.
Aun hoy es una completa desconocida, incluso para los
habitantes de Huelva, aunque era conocidsima desde
los albores de la historia.
Avieno fue el primer escritor que la nombr, Al-Idrissi
describi su ciudad islmica. Tambin est referenciada
en la Biblia (por lo que era bien conocida por los
Templarios) cuando habla de Tarsis y de la construccin
del Templo de Salomn.
Era una poblacin urbanizada por los romanos, calles
rectas y paralelas, tiradas a escuadra, con una fortaleza
en su interior. La poblacin ms importante de aquel
tiempo era la situada en frente de la actual Punta Umbra,

y se llama ahora El Almendral, que es actualmente un

yacimiento y recinto arqueolgico.
La importancia histrica de esta poblacin era, no solo
debida a ser el puerto ms por cercano de las minas de
Huelva, explotadas por todas las civilizaciones europeas,
sino tambin por ser el ltimo punto de aguada de los
barcos que salan del Mediterrneo rumbo al Atlntico,
y el primero de la ruta contraria. Por lo que su posesin
era estratgica econmica, comercial y militar.
Y necesitaba para ello al menos dos buenos puntos de
proteccin.
Lepe, punto ms alto de la costa onubense por el oeste.
Su castillo, tiene, al contrario que los otros andaluces,
una puerta de entrada a la sarracena, tpica de los
castillos templarios de Ultramar.
Es decir con puerta de estacada, principal, secundaria,
sarracina y dos mortiras.
Se puede tratar como uno de los ejemplos de ampliacin
de fortaleza por los templarios, porque anteriormente
solo era recinto defensivo con torre viga.
Lepe, situado adems en la ruta hacia el Algarve, serva
como punto de colonizacin en tierra firme, proteccin
de Salts y del camino de Sevilla a Portugal.
Objetivos
del
Temple
Hemos
dicho
ms arriba que
el Temple tena
la promesa de la
posesiones antes
mencionada
dese antes de
la reconquista y
que despus de
ella las reclam.
Sobre este tema
se ha comentado
mucho en diversos
foros. Nosotros vamos a
exponer y diseccionar algunas.
Que el Temple exigi lo prometido era normal porque
era un pago a un trabajo, y as mismo lo hicieron todas
las rdenes y huestes tras las victorias. Por qu el temple
no iba a hacer lo mismo?
Fregenal y Sierra de Aracena lo era por toma directa,
por lo que era una legalizacin de hecho consumado.
Tejada y Villalba por haber sido ocupada previamente.
Las posesiones en la costa de Huelva si provoca ms
controversia.
A esto se la aade la cuestin colombina. Coln
construy sus tesis nuticas en La Rbida y desde esa
zona parti hacia las Indias con emblemas templarios en
las velas de sus naos.
Nosotros lo vemos de otra forma: Primero por una

situacin prctica: la Orden necesitaba una salida al

mar, y qu mejor que la famosa aguada milenaria. Era el
punto ideal para establecer una aguada para la entrada
al Mediterrneo desde sus puertos franceses en donde
posean una flota.
Por otro lado era el punto ms cercano de Europa
para uno de los valores econmicos de la poca: la
sal. Producto que se extraa de Cabo Verde y que los
Europeos (ingleses, franceses, hanseticos y templarios)
deseaban adquirir sin el monopolio de su comercio que
ejerca el reino de Marruecos.

Por eso se atac, nada ms llegar a la costa sur de Espaa,

Sal, principal puerto de Marruecos para el comercio
con frica .
Los templarios intentaron tomar las islas previas como
Madeira y Canarias pero no pudieron en aquella poca
sino ms de un siglo despus, junto a Portugal, con
Betencourt, o los con los voluntarios del infante de La
Cerda.
Es curioso constatar que hay una cruz templaria de
piedra a la entrada del puerto de Cabo Verde. La muerte
de Fernado III frustr el plan del monarca, y tambin
del Temple, de atacar lo ms pronto posible el norte de
frica.
Por otro lado y siguiendo las enseanzas de su maestro
Bernardo de Claraval, los templarios emplazaban sus
posesiones segn un orden matemtico preestablecido,
por lo que la distancia entre ellas guardaban una similitud
en cuanto a distancia.
Aqu no iba a ser distinto: la distancia entre Jerez de los
Caballeros y Sevilla es la misma que entre Jerez y Salts
(no la Rbida).
Estas localizaciones forman un arco que centrado en
Jerez une Lepe, Salts, La Rbida y Sevilla. La distancia
es de 124 kilmetros.
La filosofa templaria est basada de dos grandes
influencias, una de san Bernardo y otra la bblica, y en
concreto todo lo basado en su casa madre el Templo
de Salomn. San Bernardo propugnaba en su De
Consideratione que Dios es longitud, anchura, altura

y profundidad. Es decir, que Dios es la Geometra.

Los templarios, que como su nombre indica, eran los
propietarios de los restos del Templo de Salomn,
realmente de los restos de l; es decir de los niveles
inferiores llamada las cuadras, conocan perfectamente
el significado de toda la simbologa que emanaba de su
construccin.
Durante su estancia en Jerusaln aprendieron de los
judos que el templo fue edificado segn la euritmia de
la escuela pitagrica. Sus arquitectos Joachim y Boaz
seguan esta escuela matemtica y constructiva.
La Mesa de Salomn hace referencia a esa formulacin
geomtrica, llamada tambin frmula primordial de la
materia y de la creacin.
De ah ese gusto por las matemticas de los templarios,
reproduciendo a escala la ubicacin de encomienda y
fortalezas, manteniendo la equidistancia y las relaciones
numricas entre ellas.
Adems saban, por el Antiguo Testamento, que algunos
de los materiales utilizados en la construccin del Templo
fueron trados de Tarsis, estao, cobre y plomo. Platn,
por ejemplo, dice que Tarsis estaba entre las Columnas
de Hrcules (Gibraltar) y el mar ocano (cabo de san
Vicente).
Como decan los griegos: entre tres ros. Se referan en
realidad a la ltima aguada, Salts, entre los ros Tinto,
Odiel y Ro de la Bota (o incluso Ro Piedras)?
No debemos olvidar tampoco que estas escuelas
matemticas defendan la esfericidad de la tierra.
Como se sabe que indicaban el tope de las columnas de
entrada del atrio del templo de Salomnico: columnas
de Joachim y Boaz, una con la esfera de la tierra y otra
con la esfera del firmamento.
Por lo que los templarios en La Rbida conocian que
se poda navegar hacia Asia por el Atlntico, antes que
Coln.

Coln, como el mismo cuenta, estudi en la biblioteca

de Alfonso V de Portugal, la descripcin y cartas de
Toscanelli sobre el fracaso de la conquista de Ro de Oro
(Guinea), en el cual se dice que las rutas para ir a tierra
de negros eran las antiguas de benimerines y templarios (los benimerines son los tambin llamados berberiscos).
Se deduce que los marinos portugueses estaban usando
para bajar por Canarias al Niger las antiguas rutas que
frecuentaban los templarios.

Conclusin
Los templarios que ayudaron a tomar el reino de Sevilla,
no solo lo hacan por la mera ayuda cristiana al rey, sino
tambin con el propsito de ser propietarios y ms tarde
colonizadores de esas tierras.
Y adems con un plan propio, que abarcaba unas relaciones martimas con sus encomiendas francesas y su
contacto con sus hermanos en el Reino de Ultramar.
Aunque no tengamos documentos que lo avalen, si tenemos las huellas que dejaron en esos puntos martimos. Los templarios en Castilla desaparecieron tras la
disolucin de la Orden, pero en Portugal se transformaron en la Orden de Cristo, que estuvo muy vinculada a
la monarqua lusa.
Monarcas, que a partir de este momento invirtieron
muchas energas en desarrollar esas rutas martimas
hacia el sur que ya hacan los templarios desde el oeste
francs.
Huelva no le dio tiempo a desarrollar esta faceta nutica, pero los templarios la conquistaron con el propsito
de expandirse al mar. Dejaron huella de sus fortificaciones, rutas terrestres e intento comercial. Esa huella permaneci en los marinos y eruditos de la zona, siendo el
punto de partida de la gran aventura colombina.

trativa proveniente de la Hispania visigtica. El pertenecer a

la iglesia de Sevilla motiv enfrentamientos entre las coronas
de Castilla y Portugal tras la reconquista.
2/El Algarbe perteneca a la Cora musulmana de Sevilla y
paralelamente al arzobispado de Sevilla. Divisin administrativa proveniente de la Hispania visigtica. El pertenecer a
la iglesia de Sevilla motiv enfrentamientos entre las coronas
de Castilla y Portugal tras la reconquista.
3/ El Algarve pas a Portugal por donacin de boda de su
hija Beatriz con el rey de Portugal. Su hijo don Dions no
quiere quiso devolver a su abuelo Alfonso esta regin. Silves
era su obispado y perteneca legalmente al arzobispado de
Sevilla.
4/ En Sevilla se nombraba otra mezquitilla extraurbana en lo
que hoy es la iglesia de san Lorenzo. Que se transform en ermita de la Virgen francesa de Roca-Amador, promovida por
un templario de la conquista, el infante don Felipe (enterrado
en la encomienda de VillaAlcazar de Sirga) .
5/ El reino Magreb controlaba a travs de Sal (puerto de
la actual Rabat) las rutas martimas hacia el sur. Controlando Cabo Verde y Senegal y la entrada al Nger, donde estaba
las dos grandes capitales centroafricana Toumbouctou, de las
tribus tuareg, y Gao, capital del imperio Songhai, (que destruy un siglo despus). Castilla, por propuesta personal de
Fernando III, junto con la orden de Santiago, atac y conquist Sal, pero no la pudo mantener por no tener marina
suficiente para conservarla.

Bibliografa

Aledris, Xerif. Descripcin de Espaa. Atlas,1980.

Carrillo, Emilio. La Orden del Temple: un nuevo
descubrimiento. Editorial Itucci Siglo XXI, 2009.

Hatcher, David. El secreto de Cristbal Coln: la
flota templaria y el descubrimiento de Amrica. Ediciones
Nowtilus, 2005.

Hieronymi Pradi et Ioannis Baptistae Villalpandi
... in Ezechielem explanationes et Apparatus Vrbis ac Templi Hierosolymitani commentariis et imaginibvs illvstratvs...
(Romae: Excudebat Carolus Vulliettus, 1596-1605).

Romero Gmez, Juan Antonio. Los Templarios en el
Reino de Sevilla. Vitela, 2011.
Notas:

Sols, Jos Antonio. Templarios en Amrica. Las na1/El Algarbe perteneca a la Cora musulmana de Sevilla y vegaciones ocenicas templarias. El arca de papel Editores,
paralelamente al arzobispado de Sevilla. Divisin adminis- 2003.

Juan Antonio Romero Gmez

Licenciado en Filologa Alemana; Gua oficial de
Turismo de Sevilla; Dipl. Uni. de Enfermera.
Investigador en rdenes Militares de Caballera, y
en novelas del Medievo Alemn.
Autor del Libro Los Templarios en el Reino de
Sevilla

Maria Magdalena,
Apstola Apostolorum por Amor
En los Textos Cannicos

Fuensanta Santos de la Rubia

Abstract:
En este ensayo intentamos mostrar una visin de Maria Magdalena desde el sentimiento y una perspectiva
femenina sobre su relacin con Jess de Nazaret, en primer lugar basndonos en los documentos aceptados
por la Iglesia , los Evangelios Cannigos, que representan el testimonio legado oficialmente de los Apstoles y,
el papel de sta cmo Apstola Apostolorum , encuadrndola en la sociedad de su poca, ya que no podemos
hacernos una idea de lo que vivi y experiment Maria de Magdala sin adentrarnos en la sociedad profundamente patriarcal en la que vivi y lo que significaba en aquellos aos ser mujer. Una mujer que no tenia
un comportamiento normal de la forma que se esperaba de las mujeres de su poca, una mujer que se sali de
los lmites impuestos por la sociedad que le toc vivir, pero es que Ella era un Ser Extraordinario, con un Alma
Extraordinaria ante un Hombre Extraordinario, y, coprotagonista de unos hechos Extraordinarios que cambiaron
la Historia de la Humanidad y que siguen cambindola despus de 2000 aos, nada pues en su vida y su historia
poda ser ser ordinario o corriente. Posteriormente la haremos sobre los evangelios y textos apcrifos y , naturalmente lo que la Historia nos ha legado sobre la figura de quien fuera, hipotticamente creen algunos, la
Compaera de Jess, pero ella si fu su mejor Discpula, la que mas Amaba y su Heraldo.

Ella, La Magdalena, la que ms lo Am.

Del mismo modo que una mujer haba anunciado al primer hombre palabras de muerte,
as tambin una mujer fue la primera en anunciar a los Apstoles palabras de vida
(Santo Tomas de Aquino. Super Ioannem, ed. Cai, 2519).

me permito dar comienzo a esta disertacin sobre Maria

Magdalena, su relacin con Jess y su papel cmo
Apstola Apostolorum.
Para hacer una remembranza de Maria Magdalena,
no podemos pasar por alto como era la sociedad en
tiempos de Jess, y mucho menos el lugar que ocupaba
la mujer en dicha sociedad, no podemos tener una visin
objetiva si lo miramos con nuestra mentalidad de ahora,
tenemos , necesariamente que ponernos en la piel , en el
calzado de una mujer en el ao 30 de nuestra era; no
creamos que es tan difcil, no hace falta mas que mirar a
Oriente y algunos pases africanos para retrotraernos a
una sociedad donde el papel de la mujer era testimonial
cuya funcin se limitaba a la maternidad y cuidado del
hogar , completamente condicionada por la familia del
marido y la suya propia , donde no era duea ni de su
destino ni de su cuerpo y desgraciadamente tampoco
de su Alma.
Jerusalen est situada en el centro de Judea, de todo
Israel el Jerusalen de tiempos de Jess se consideraba
el ombligo del mundo , como se llamaba al Monte
de Sin, as considerada el centro de la tierra 5:5 As
ha dicho el Seor: Esta es Jerusaln; la puse en medio de

Con estas palabras del Padre de la Iglesia, el cal las naciones y de las tierras alrededor de ella. Ezequiel 5,5
precisamente no destacaba por su afecto a las mujeres, Biblia Catlica.

Jerusalen fu el centro de la vida poltica y religiosa

para los judos , sede de la suprema asamblea y lugar
de las peregrinaciones; slo all se reuna el Sanedrin,
que era un Consejo de 23 Jueces y el Gran Sanedrin
compuesto por el sumo sacerdote y 70 hombres que
provenan de tres grupos, la aristocracia sacerdotal o
saduceos , la laica y los escribas fariseos; el Sanedrin
o Gran Sanedrin constituan el orden judicial igual en
asuntos religiosos como civiles.
Segn Flavio Josefo en Judea no se poda ejecutar
a nadie que no hubiese sido condenado a muerte por
el sanedrn, existiendo la apelacin ante el consejo
supremo de setenta y un miembros de Jerusaln, de
las sentencias dictadas por los consejos de siete jueces
de las dems ciudades. Antiguedades Judias, Flavio Josefo
pagina 853

Los sumos sacerdotes y todo el Sanedrn andaban buscando contra

Jess un testimonio para darle muerte; pero no lo encontraban.
Entonces, se levant el Sumo Sacerdote y, ponindose en medio,
pregunt a Jess: Eres t el Cristo, el Hijo del Dios bendito?.
Y dijo Jess: S, yo soy. Todos juzgaron que era reo de muerte.
Evangelio segn san Marcos 14,55.60-62.64:

Y ahora vamos a ver la situacin de la mujer en esta

sociedad profundamente influenciada y controlada por
la casta sacerdotal.
Cuando Jess predicaba, la situacin social de la mujer
juda era de absoluta sumisin , al salr de su casa
llevaba la cara cubierta con un tocado de dos velos
sobre la cabeza una diadema con cintas colgantes hasta
la barbilla y una malla de nudos, con el rostro totalmente
cubierto, si una mujer enseaba el rostro era motivo de
echarla de la casa marital sin pagarle la dote estipulada
en caso de divorcio en el contrato matrimonial; ellas
deban pasar inadvertidas en pblico, un hombre no
poda encontrarse a solas con una mujer ni mirarla por
la calle; antes de casarse, la joven tena prohibido salir
de casa, segn Filn, citado por Joaquim Jheremias en
Jerusalen en tiempos de Jess

Mercados, consejos, tribunales, procesiones festivas,

reuniones de grandes multitudes de hombres, en una
palabra: toda la vida pblica, con sus discusiones y sus
negocios, tanto en la paz como en la guerra, est hecha
para los hombres.
A las mujeres les conviene quedarse en casa y vivir
retiradas. Las jvenes deben estarse en los aposentos
retirados, ponindose como lmite la puerta de
comunicacin, y las mujeres casadas, la puerta del patio
de su casa
Aunque, en la aristrocracia no se mantenan dichas
costumbres, y , en el campo, se relajaban un poco, dos
veces al ao haban danzas en los huertos y vias de
los alrededores de Jerusalen donde las muchachas se
presentaban ante los jvenes y la vida diaria era un
poco diferente, por razones econmicas, la mujer deba
ayudar al marido en su trabajo, bien como artesana o
vendedora, tena que ir a la fuente por agua , y se
relajaba la costumbre de velarse la cabeza, aunque una
mujer nunca deba estar sola en el campo ni un hombre
relacionarse con una mujer extraa, es interesante
observar que, cuando la necesidad apremiaba, cuando
al hombre le hace falta el apoyo femenino, antiguamente
al igual que a lo largo de la historia , la presin sobre la
mujer baja por pura conveniencia masculina.
La nica educacin que reciban las jvenes se limitaba
al aprendizaje de los trabajos del hogar, coser, tejer, y
cuidar de los hermanos y dar de comer y beber al padre,
lavarle la cara, las manos y los pies.
Tampoco tenan los mismos derechos que los varones
a la hora de heredar, los hijos y los hijos de los hijos,
estaban en orden de preferencia con respecto a la
herencia; deban respeto al padre antes que respeto a la
madre, pues la esposa estaba obligada a la obediencia
al marido.
Las hijas estaban bajo la patria potestas del padre antes de
su matrimonio, hasta los doce aos y medio es l quien
ejerce toda la potestad, incluso el padre poda anular
los votos que hiciera la nia en el Templo, hasta esa edad
la nia no poda rechazar el matrimonio pactado por su
padre, incluso puede venderla como esclava; es a partir
de esa edad cuando la hija es un poco mas autnoma y
se solicita su acuerdo para pactar los esponsales , auque,
en la prctica era raro ver a una mujer oponindose a los
deseos de su padre, la presin sobre la mujer en los
matrimonios pactados entre familias an perdura.
En resumen, la mujer en Judea era considerada una
propiedad dedicada al hogar o como fuente de provecho
econmico, o de poder social si la casaban con los
parientes cosa que era bastante corriente, bien con
primos e incluso con tios; el libro de los Jubileos dice
que, cuando no haba hijos y las hijas eran las herederas.
La Tor ordenaba o recomendaba emparentar a las

mujeres de las familias sacerdotales con los primos, o los

tios, , llegando a justificar esto como una obra piadosa
ordenada por Yaveh, cuando en realidad respondia a
una cuestin econmica y de poder de los clanes,

del hermano de su padre, hace cosa prohibida. Mancharon el

espritu santo que est en ellos. Hablarn con lengua burlona
de los preceptos de la Alianza de Dios diciendo: No son
verdaderos.. Documento de Damasco La Profanacin.

La herencia de los israelitas no podr pasar de una tribu a

otra, sino que los israelitas estarn vinculados cada uno a la
herencia de la tribu de sus padres. Y toda hija que posea una
herencia en una de las tribus de los israelitas se casar con
uno de un clan de la tribu de su padre para que cada uno de
los israelitas posea la herencia de sus padres. No podr pasar
una herencia de una tribu a otra. Cada una de las tribus de los
israelitas quedar vinculada a su heredad.

Jess en la sociedad juda.

Tal como haba mandado Yahveh a Moiss, as hicieron

las hijas de Selofjad.Majl, Tirs, Jogl, Milk y No,
las hijas de Selofjad, se casaron con los hijos de sus tos
paternos. Tomaron marido de los clanes de los hijos
de Manass, hijo de Jos, y as su herencia fue para
la tribu del clan de su padre.(Numeros 36,1-12); y,
como garante de la estirpe familiar, cuando una mujer
enviudaba deba desposarse con su cuado segn la Ley
del Levirato, originada en el Deuteronomio

Jess y sus discpulos recorrieron tres regiones

muy significativas , Galilea donde viva y empez su
predicacin , los galileos eran considerados unos judos
mas liberalesSamaria, que era considerada una tierra hertica , y
Judea como hemos visto el centro econmico, poltico
y religioso de toda la zona el lugar Santo porque en
Jerusalen estaba el Templo de Salomn reedificado por
Herodes Antipas, y bajo la influencia de Roma desde
el ao 6 a.c. Jess , socialmente, se relacionaba con

Si unos hermanos viven juntos y uno de ellos muere sin tener

hijos, la mujer del difunto no se casar fuera con un hombre de
familia extraa. Su cuado se llegar a ella, ejercer su levirato
tomndola por esposa, y el primognito que ella d a luz llevar
el nombre de su hermano difunto; as su nombre no se borrar de
Israel.Deuteronimio, 25, 4 a 6.

Esto era la prctica, la mujer y su consentimiento o

voluntad ante un matrimonio , no valan nada porque
primaban otros intereses ajenos a su persona.
Lo que se denuncia en el Documento de Damasco,
unos textos que fueron encontrados accidentalmente en
una antigua sinagoga de El Cairo, a los que , en principio
no se les concedi mucha credibilidad, pero que al
encontrar en las cuevas de Qunram nueve fragmentos
de dicho documento se demostr la relevancia histrica
del hallazgo; contiene la historia de una faccin de
judos pertenecientes segn los estudiosos al grupo de
los Esenios, los karaitas, que se dedicaban a la estricta
observancia de la torh mosaica y se opona a los
sacerdotes de Jerusalen , desde el ao 196 a.c; era el
karaismo, lectores o como Ben Mikr seguidores
de la escritura y que se enfrentaban a ellos, porque
observaban una degradacin en el verdadero mensaje
de la ley de Moises; en estos documentos denuncian
de una forma clara la frecuencia de las uniones entre
la hija del hermano o de la hermana, :

la gente del templo y del Sanedrin, es decir Saduceos,

Fariseos y Escribas, con los zelotas y sicarios que eran
los rebeldes que se oponan al poder de Roma, pero ,
adems , con mujeres, nios y los mas desfavorecidos
de la sociedad , los marginados, apartados por el resto
de la sociedad, prostitutas, minusvlidos, leprosos, de
los que se rodeaba siempre Jess, es decir, con todo el
mundo sin discriminacin de ningn tipo, para l , todos
los seres eran iguales, ante Dios y ante los hombres.
Y al pasar, vio a Lev hijo de Alfeo, sentado al banco de
los tributos pblicos, y le dijo: Sgueme.
Y levantndose, le sigui.
Aconteci que estando Jess a la mesa en casa de l,
muchos publicanos y pecadores estaban tambin a la
mesa juntamente con Jess y sus discpulos; porque
haba muchos que le haban seguido. Y los escribas y
los fariseos, vindole comer con los publicanos y con los
pecadores, dijeron a los discpulos: Qu es esto, que l

Ellos profanaron tambin el santuario, pues no guardaron la

separacin prescrita por la ley. Tienen comercio con aquella
que ve correr su sangre. Contraen matrimonio con la hija
de su hermano y con la hija de su hermana. Sin embargo,
Moiss dijo: No te aproximars a la hermana de tu madre, come y bebe con los publicanos y pecadores?
porque es carne de tu carne(Levtico18, 13). La ley relativa Al or esto Jess, les dijo: Los sanos no tienen necesidad de
a la impureza escrita para los hombres vale tambin para las mdico, sino los enfermos. No he venido a llamar a justos,
mujeres. Por eso, si la hija del hermano descubre la desnudez sino a pecadores. Marcos 2, 14-17

Las mujeres que seguan a Jess

Me quiero centrar en la especial relacin de Jess,
y Maria de Magdala, pero para ello hay que hacer
especial mencin a la relacin de l con las mujeres y
el profundo cambio que produjo en el papel de ellas,
tanto social cmo personal, Jess marca en la mujer
un antes y despus, Jess la iguala en su condicin
humana al hombre ante Dios y ante la sociedad.
En el Israel de aquellos aos, cmo hemos visto
anteriormente, era motivo de gran regocijo el nacimiento
de un varn , pero no el de una nia, en resumen la
mujer era menospreciada de una forma generalizada, y
sto, hace ms extraordinaria la actitud de Jesucristo
hacia la mujer, un comportamiento profundamente
revolucionario para la poca, sirva cmo ejemplo el
episodio de la samaritana en el pozo de Jacob

Jess le habla directamente no nicamente a una

mujer, sino a una mujer de Samaria, y l no slo era
hombre, tambin era un rabb judo, la tribu de
Samaria era profundamente rechazada y marginada
por los judos, de ah la extraeza de ella Cmo
t, siendo judo, me pides de beber a m, que soy una
mujer samaritana?(Juan, 4-9, biblia de Jerusalen), el
Evangelio de Juan, el ms simblico y esotrico de
todos, retrata pues la alegora del dicho episodio, el
cansancio, la sed, el pozo y el agua , pero no cualquier
agua , es agua viva.
Tenian las hembras pues en esa era una profunda Sed,
sed de ser consideradas personas, sed de igualdad de
trato, sed de un horizonte espiritual, sed de abrir las
alas de su alma sin ser condenadas.
Y, eso precisamente hizo Jess, la habl cmo a una
igual , directamente al corazn l le di a ella agua de
vida , le abri las puertas a su propio mundo interior,
con la promesa de que tambin para ella haba una
Vida Eterna, un acceso al Reino Celestial, le cambi los
paradigmas de su triste realidad, no slo era mujer, y
de Samaria, adems era una pecadora que haba tenido

cinco maridos y convivia con un hombre con el cal no

estaba casada, no la juzg ni la conden, al igual que a
la adltera, la hizo consciente de su propia existencia ,
en definitiva la trat cmo hubiera tratado a un hombre
en iguales circunstancias, Jess le hizo asomarse a su
propio YO a la Samaritana, la trat de ser humano a
ser humano.
Parece simbolizar el cansancio de Jess en esta escena ,
el cansancio de todo el gnero femenino ante lo oscuro
y profundo del pozo de su presente y de su horizonte,
no slo ante la sociedad patriarcal y machista , sino ante
un Dios que, segn los textos rabnicos, las consideraba
impuras simplemente por el hecho de menstruar, de
parir, despus de un parto, una mujer se consideraba
sucia durante cuarenta das, durante los cales no poda
ni participar en una celebracin religiosa, era impura a
causa de ser la fuente de la vida en otras palabras. no
estaran profundamente cansadas de la discriminacin
injusta?
Al igual que el pasaje de la hemorroisa, narrado en
Marcos 5 del 24 al 34:
March Jess con l, seguido de una gran muchedumbre,
que lo apretujaba por todas partes. Una mujer, que
padeca flujo de sangre desde haca doce aos, y que
haba sufrido no poco a manos de muchos mdicos,
gastando toda su hacienda sin provecho alguno y yendo
cada vez peor, cuando se enter de lo que se deca de
Jess, vino por detrs entre la muchedumbre y toc
su manto. Porque deca para s: con slo que toque su
manto, quedar salvada. Y al instante se le sec la fuente
de su sangre y not en su cuerpo que estaba curada de
su tormento. Y Jess, sintiendo en seguida que su virtud
curativa haba salido al exterior, se volvi en medio de la
muchedumbre y pregunt: Quin ha tocado mi manto?
Sus discpulos le contestaron: ests viendo cmo la
multitud te apretuja por todas partes y preguntas quin
te ha tocado? Volvi Jess a mirar a todos lados para dar
con la que as haba procedido, y la mujer, que se daba
cuenta de lo que le haba pasado, temblando de miedo,
vino a echarse a sus pies y le dijo toda la verdad. Jess
le dirigi estas palabras: Hija ma, tu fe te ha salvado. Ve
en paz y queda curada de tu tormento.
El Levtico marca las leyes ante la mayor de las impurezas
que no era sino la mujer que sangraba no por heridas ,
durante el periodo que duraba este sangrado la mujer no
poda ni siquiera ser tocada ni siquiera por su esposo so
pena de contamirarse el que lo hiciera de esa impureza,
y tras varios das de haber sangrado deba someterse
a los ritos de purificacin impuestos por los sacerdotes
masculinos, cmo no,
25. Cuando una mujer tenga flujo de sangre durante
muchos das, fuera del tiempo de sus reglas o cuando sus
reglas se prolonguen, quedar impura mientras dure el
flujo de su impureza como en los das del flujo menstrual.

26. Todo lecho en que se acueste mientras dura su

flujo ser impuro como el lecho de la menstruacin, y
cualquier mueble sobre el que se siente quedar impuro
como en la impureza de las reglas. 27. Quien los toque
quedar impuro y lavar sus vestidos, se baar en agua
u quedar impuro hasta la tarde.28. Una vez que ella
sane de su flujo, contar siete das, quedando despus
pura. Levitico 15 25 ,28.

Imaginaros pues el panorama de sa mujer aquejada por

la enfermedad, durante doce aos, se la consideraba
poco menos que una leprosa o apestada, puesto que ,
con su contacto simplemente poda mancillar la santidad
de los varones, bien su marido, su padre, sus hermanos ,
incluso sus hijos si los tuviera, era una mujer condenada
a la pura marginacin social y familiar, esto explica el
susto o miedo de la hemorroisa al haberse atrevido
a tocar el manto de Jess y, aqu el extraordinario
comportamiento del Maestro que no la reprocha el
acto y la sana.
Jess viene a romper toda esta tradicin discriminatoria
en estos y en el episodio de la mujer adltera a la que
salva de la lapidacin en el mismo Templo, poniendo
en evidencia la actitud hipcrita de los hombres all
dispuestos para apedrearla, hacindolos conscientes de
su propia indignidad, y falta de autoridad moral para
juzgar,
(Jn. 8,3,11) Los escribas y fariseos le llevan una mujer
sorprendida en adulterio, la ponen en medio y le dicen:
Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en flagrante
adulterio. Moiss nos mand en la Ley apedrear a estas
mujeres. T qu dices?Esto lo decan para tentarle,
para tener de qu acuasarle. Pero Jess, inclinndose,
se puso a escribir con el dedo en la tierra. Pero, como

ellos insistan en preguntarle, se incorpor y les dijo:

Aquel de vosotros que est sin pecado, que le arroje
la primera piedra. E inclinndose de nuevo, escriba en
la tierra. Ellos, al or estas palabras, se iban retirando
uno tras otro, comenzando por los ms viejos; y se
qued solo Jess con la mujer, que segua en medio.
Incorporndose Jess le dijo: Mujer, dnde estn?
Nadie te ha condenado? Ella respondi: Nadie,
Seor. Jess le dijo: Tampoco yo te condeno. Vete, y
en adelante no peques ms.
Por estos hechos, por esta forma de dirigirse a ellas y
tratarlas, Jess ejerca una influencia tan magntica
en las mujeres, cualquier mujer puede entender
ese sentimiento, que es Amar alguien porque te ha
demostrado que te Ama y te Respeta como ser humano.
Esto hoy es mas corriente, pero no en el ao 30 de
nuestra era, entonces era un acto Revolucionario que
escandalizaba a la mayora y al Poder.
As lo manifestaba Juan Pablo II en su Mulieris
Dignitatim :
15. El modo de actuar de Cristo, el Evangelio de sus
obras y de sus palabras, es un coherente reproche
a cuanto ofende la dignidad de la mujer. Por esto, las
mujeres que se encuentran junto a Cristo se descubren
a s mismas en la verdad que l ensea y que l
realiza, incluso cuando sta es la verdad sobre su
propia pecaminosidad. Por medio de esta verdad
ellas se sienten liberadas, reintegradas en su propio
ser; se sienten amadas por un amor eterno, por un
amor que encuentra la expresin ms directa en el
mismo Cristo. Estando bajo el radio de accin de Cristo
su posicin social se transforma; sienten que Jess les
habla de cuestiones de las que en aquellos tiempos no se
acostumbraba a discutir con una mujer
Y, las mujeres seguan a Jess, este hecho en s ya era
extraordinario en esa sociedad, porque aunque ya San
Juan Bautista haba bautizado a mujeres en el Jordn
y, a sus prdicas, asistan igual mujeres que hombres,
slo a Jess le seguan de forma contnua, y le servan
prestndole ayuda en sus predicaciones, muchas
veces anunciando en los pueblos su llegada, como la
Samaritana, que , dejando su cntaro volvi al pueblo a
anunciar a los hombres que tal vez era el Mesias el que
estaba junto al pozo.
En Lucas 8,1,3 se dice que era seguido adems de por
los apstoles, por un grupo nutrido de mujeres, que le
mantenan en su peregrinaje y predicacin, lo que pone
de manifiesto el respeto que no solo l sino impona a
sus discpulos en el trato con las mujeres, impidiendo
cualquier crtica de ellos como en el caso de la mujer
del perfume de alabastro narrado en el evangelio de
Marcos, 14.
Mientras Jess estaba en Betania, sentado a la mesa en
la casa de Simn el leproso, lleg una mujer.

Llevaba sta un vaso de alabastro con perfume de nardo

puro, que era muy costoso. Rompi el vaso de alabastro,
y derram el perfume sobre la cabeza de Jess. Algunos
de los que all estaban se enojaron internamente, y
dijeron: Por qu se ha desperdiciado as este perfume?
Podra haberse vendido por ms de trescientos denarios,
y ese dinero habrselo dado a los pobres! Y se enojaron
mucho contra ella. Pero Jess dijo: Djenla tranquila.
Por qu la molestan? Ella ha efectuado en m una buena
obra. A los pobres siempre los tendrn entre ustedes, y
cuando quieran podrn hacer por ellos algo bueno. Pero
a m no siempre me tendrn.
Esta mujer ha hecho lo que pudo. Se ha anticipado a
ungir mi cuerpo para la sepultura. De cierto les digo
que en cualquier parte del mundo donde este evangelio
sea proclamado, tambin se contar lo que esta mujer ha
hecho, y as ser recordada. (Marcos 14: 1-9)

Maria Magdalena proceda de Magdala

Magdala , que en arameo significa Torre o Fortaleza, era
una ciudad a la orilla noroeste del Mar de Tiberiades,
a la comarca se la llamaba Tarichae que quiere decir
mas que torre del pescado, pescado en escabeche, en
el Evangelio de Mateo 15,39, se la menciona en unas
ediciones como Magdala y otras como Magadan, en
los textos rabnicos de la conoce como Migdal Nuniya,
en Pesachim 46a-b se dice que la distancia entre esta
ciudad y Tiberiades es de aproximadamente 18 minutos.
(Pesachim 46,a-b, Steinsaltz Talmud, Tractate Pesachim,
pgina 190.)
Es en Lucas 8 1,3 cuando se la nombra cronolgicamente
por vez primera en los evangelios, ya que, aunque los de
Marcos y Mateo son anteriores a los de Lucas, slo la
situan a los pies de la Cruz y en la Resurreccin, y se la
identifica como una mujer de la que haban salido siete
demonios,

Y sucedi a continuacin que iba por ciudades y

pueblos, proclamando y anunciando la Buena Nueva
del Reino de Dios; le acompaaban los Doce, y algunas
mujeres que haban sido curadas de espritus malignos
y enfermedades: Mara, llamada Magdalena, de la que
haban salido siete demonios, Juana, mujer de Cusa, un
administrador de Herodes, Susana y otras muchas que
les servan con sus bienes.),
El hecho de que Lucas la llame Maria, llamada
Magdalena deja entrever que era una seguidora habitual
de Jess, no una mujer a la que Jess haba curado y
segua con su vida habitual, eso indica adems que
Maria Magdalena era soltera, puesto que no se la califica
con el apellido o el nombre del marido y, tambin
proceda de una familia bien situada o adinerada, puesto
que era una ms de las que ayudaban con sus bienes
personales al Maestro al igual que las otras mujeres.
A Maria Magdalena no se la identifica con la familia
a la que pertenece, ni con esposo, ni por hermana ni
madre de nadie, nos damos cuenta que, en los escritos
bblicos siempre se nombra a las mujeres en relacin
con un hombre cmo si por ellas mismas no tuviesen
personalidad, al resto se las alude como otras muchas
hasta para el evangelista, el resto eran irrelevantes, slo
son especiales dos, Maria de Betania , a la que tambin
se la llama la hermana de Lzaro , y Mariam o Maria
Magdalena a ella se la nombra por la ciudad de la que
procede, curiosamente a las dos que tenan una relacin
de discpulas y mayor cercana con Jess, esto quiere
decir primero, que, para quien escribi el evangelio
de Lucas ya se distingua por algo, su comportamiento
la hacia sobresalir entre el resto, y en cuanto a ella,
demuestra una personalidad, tal vez inconscientemente
independiente, libre de espritu, de pensamiento, una
mujer dispuesta a seguir su propio destino sin someterse
al patriarcado de un marido porque no quera ajustarse
al papel que se esperaba de ella socialmente y prefiri
seguir el camino de su corazn sin que le importara ser
una marginada por ser una buscadora,

Maria Magdalena sin proponrselo abiertamente, sino

impulsada por una fuerza interior que la empujaba a
salirse de la ruta establecida y programada , era esa
buscadora que encuentra en Jess la fuente para saciar
su sed espiritual, de conocimiento de aprendizaje para
llegar a su propio centro, Maria Magdalena sin duda lo
encontr, el Todo para llenar su Alma.

ningn otro de sus discpulos, la Magdalena es la elegida

para ser la Mensajera Enviada de la Resurreccin.
Ella acompaaba a Jess desde Galilea, unas veces de
lejos pero otras mas cerca, ella escuchaba atentamente
sus enseanzas , demostrando su lealtad, su falta de
miedo y su fortaleza femenina, esa fortaleza que la
mujer no se propone, sino que le mana del interior en
determinadas situaciones y, en el Calvario del Seor,
ante la cobarda de los apstoles en sus horas ms
trgicas en las que slo Juan permaneci junto a ellas
en la crucifixin.
Slo el Amor te da esa fuerza que hace que no te
plantees siquiera los posibles peligros que puedes correr,
el Amor de una madre, el Amor de un discpulo a su
Maestro, el Amor de una mujer que ama sin medida
por puro agradecimiento, admiracin, fascinacin ante
una personalidad que irradiaba Luz un Amor que,
poda ser sexual o no, en cualquier caso eso no es lo
mas importante.
Lo relevante del Amor de Maria de Magdala es su
incondicionalidad y su coraje y el lugar que ste Amor
le proporcion en la vida pblica de Jess , y dnde la
coloc para la Historia del Cristianismo. Pas mediante
el dolor, desde la fascinacin y tras su prendimiento, su
juicio, la tortura a la que fu sometido, y las enormes
Discpula y Testigo de Jess
dificultades a transmutar ese hechizamiento en un Amor
crecido, slido, transformador, inicitico ella se convirti
La Magdalena era una discpula por pura iniciativa en una mujer enamorada de Jess, y dispuesta a todo
personal, de igual forma que otras mujeres que seguan por l.
y servan a Jess .
Mientras los hombres fueron escogidos por l para
seguirle, aunque en la poca, el discpulo segua al
Maestro para aprender al igual que los discpulos
de Isaias le acompaan para que les instruya en las
enseanzas del Talmud y la Tor , la palabra de Dios y
con su ejemplo de vida.
Jess exigia a sus discpulos vocacin, deja todo y
sgueme , romper con el pasado, y copiar su conducta
y forma de conducirse, compartir el sino llevar su
Cruz , seguirle observando, trabajando, atender sus
necesidades bsicas , anunciar su llegada y a cambio
el Maestro les daba contina instruccin de la Ley
Escrita y les enseaba con su ejemplo y de esa forma
absorvan sus enseanzas.
Maria
Magdalena era
seguidora incondicional
por voluntad propia, le escuchaba y preguntaba
continuamente buscando la Luz y el Conocimiento,
y le atenda con sus bienes en su peregrinaje, ella
era receptora directa con el corazn abierto a toda la
sabidura que emanaba de Jesucristo.
Lo deja todo y le sigue por f en sus palabras, atrada
por el magnetismo de su personalidad arrolladora, es (Jn 19,25,26) Junto a la cruz de Jess estaban su madre y
una creyente que va detrs de l hacindose sin la hermana de su madre, Mara, mujer de Clops, y Mara
pretenderlo, cada vez mas protagonista en su vida Magdalena. Jess, viendo a su madre y junto a ella al discpulo
con una intensidad y una importancia no igualada por a quien amaba, dice a su madre: Mujer, ah tienes a tu hijo.

Es este comportamiento de discpula incondicional, por

Amar sin medida y sin miedo, el que la hace ser Testigo
de la Resurreccin, mientras los apstoles se escondan
asustados y acobardados, lla con otras mujeres es
la que le siguen hasta el lugar de su sepultura para
asegurarse (Mar. 15,47) Mara Magdalena y Mara la de
Joset se fijaban dnde era puesto.
Ella junto a otras dos mujeres , las que preparan los
perfumes para santificarlo, ellas con su presencia son
las receptoras del mensaje del Angel que anuncia su
resurreccin.

Pasado el sbado, Mara Magdalena, Mara la de Santiago

y Salom compraron aromas para ir a embalsamarle. Y muy
de madrugada, el primer da de la semana, a la salida del sol,
van al sepulcro. Se decan unas otras: Quin nos retirar la
piedra de la puerta del sepulcro?) Y levantando los ojos ven
que la piedra estaba ya retirada; y eso que era muy grande. Y
entrando en el sepulcro vieron a un joven sentado en el lado
derecho, vestido con una tnica blanca, y se asustaron. Pero
l les dice: No os asustis. Buscis a Jess de Nazaret, el
Crucificado; ha resucitado, no est aqu. Ved el lugar donde
le pusieron. Pero id a decir a sus discpulos y a Pedro que ir
delante de vosotros a Galilea; all le veris, como os dijo.
(Marcos 16, 1 al 7)

Pero es en el Evangelio de San Juan dnde consta el

relato mas largo sobre Jess y Maria Magdalena tras la
resurreccin, l la sita , sola, desconsolada , en un
mar de lgrimas ante la creencia de que haban robado
su cuerpo, el cuerpo de Su Seor, tan absorta en su
dolor y su pena que no lo reconoce y lo confunde con
un hortelano o jardinero, obcecada en recuperar el
cadver para custodiarlo personalmente, slo al oir su
nombre en labios de l, despierta Maria de su confusin
y exclama Rabbuni,que quiere decir Maestro y, es
aqu dnde estaba por Amor, troncada por el dolor
pero sin dejarse abatir por el desfallecimiento ni el
desnimo, dnde Jess la enva a anunciar el Mensaje
de la Buena Nueva al resto de sus discpulos.

11.Estaba Mara junto al sepulcro fuera llorando. Y mientras

lloraba se inclin hacia el sepulcro,12.y ve dos ngeles de
blanco, sentados donde haba estado el cuerpo de Jess,
uno a la cabecera y otro a los pies.13.Dcenle ellos: Mujer,
por qu lloras? Ella les respondi: Porque se han llevado
a mi Seor, y no s dnde le han puesto.14.Dicho esto, se
volvi y vio a Jess, de pie, pero no saba que era Jess.15.Le
dice Jess: Mujer, por qu lloras? A quin buscas? Ella,
pensando que era el encargado del huerto, le dice: Seor,
si t lo has llevado, dime dnde lo has puesto, y yo me lo
llevar.16.Jess le dice: Mara. Ella se vuelve y le dice en
hebreo: Rabbun - que quiere decir: Maestro -.17.Dcele
Jess: No me toques, que todava no he subido al Padre. Pero
vete donde mis hermanos y diles: Subo a mi Padre y vuestro
Padre, a mi Dios y vuestro Dios.18.Fue Mara Magdalena y
dijo a los discpulos que haba visto al Seor y que haba dicho
estas palabras.(Juan 21 del 11 al 18)

El significado de Apstol es Enviado , es pues

en este momento cuando Jess la posiciona cmo
Apstola de los Apstoles , puesto que es l mismo
quien la Envia a ellos.
Es l quien la elige otorgndole la Autoridad de
publicar su testimonio, el testimonio de su Resurreccin,
la escoge, por su Amor para tan relevante trabajo,
para manifestrsele y para difundir la noticia al resto de
los Apstoles.
Maria Magdalena es el arquetipo de la mujer iniciada,
transformada, la mujer que ha trascendido su espritu
elevando su estado de consciencia sublimando su pasin
en sabidura y la sabidura en Amor, deslumbrada por el
Hombre, embelesada ante la grandeza del Ser que tenia
delante, y magnetizada por su Alma.

hicieron mediante la difamacin la culpabilizacin, el

menosprecio y ocultacin deliberada de la enorme labor
de la mujer en la Historia de la Iglesia y el Cristianismo,
pues adems de su trabajo personal, intelectual,
espiritual y mstico para la Iglesia desde sus inicios, ha
sido la mujer la que lo ha transmitido en los hogares
a los hijos, y de Maria Magdalena como receptora
y depositaria de la Sabiduria, de la gnosis del mensaje
de Cristo, segn se desprende de los documentos
de Nag Hamandy, pero eso es tema para la segunda
parte de ste ensayo.
Bibliografia:

l, quien no consider ni a uno slo de sus discpulos

varones mas dignos o merecedores de tal Encomienda,
Jess seala a Maria Magdalena, en consecuencia a
la mujer, como Mensajera y difusora de su Revelacin
aunque despus sus mismos seguidores la fueron
relegando poco a poco al silencio y al ostracismo, a
causa del miedo masculino a la capacidad femenina de,
a travs del Amor, ver mas all , de su facilidad para
desde su intuicin ver y asomarse al Centro mismo, y lo

Ezequiel 5,5 Biblia Catlica.

Antiguedades Judias, Flavio Josefo pagina 853
Evangelio segn san Marcos 14,55.60-62.64:
Biblia Catlica :Numeros 36,1-12 Deuteronimio, 25, 4 a 6.
Marcos 2, 14-17 Marcos 5 del 24 a-34
Documento de Damasco La Profanacin.
Levitico 15 25 ,28. Biblia de Jerusalen
Biblia de Jerusalen : Evangelio de Juan Jn. 8,3,11
Juan Pablo II Mulieris Dignitatim
Biblia de Jerusalen . Marcos 14: 1-9) Lucas 8 1,3
.(Pesachim 46,a-b, Steinsaltz Talmud, Tractate Pesachim,
pgina 190.)
Biblia de Jerusalen, Evangelios: Jn 19,25,26 Mar. 15,47 Marcos 16, 1 al 7-Juan 21 del 11 al 18-

Fuensanta Santos de la Rubia

Investigadora sobre el Temple , su Historia y Simbologia .
Directora y Editora de la Revista El Grial.
Trabajos Editados: Sobre el Libro de Caballeria, El Cuadrado
Mgico del Temple, Simbologia de la Espada , Los Templarios en
la I Reconquista de Almeria. Las Domus Eclessiae, Las Primeras
Baslicas cristianas.Simbologia de los Sellos Templarios.Simbologia
del Sigillum Templi

Simbologia de la Granada
David Caparelli
del Dios, patrono de Tebas, ciudad de AMON RA.
Ellas eran colocadas como ofrendas sagradas en las
tumbas de los Pontfices, Faraones, Iniciados y altares de
los Dioses, se reciban como contribucin a los servicios
prestados de los Sacerdotes, en honras funerarias. De
esto hace referencia el sacerdote Egipto de Helipolis
aos antes de Cristo.
Sobre los altares de los Dioses, Horus, Set. Isis, Nefritis
y el ms poderoso Osiris, Dios supremo y juez de la otra
vida, protector de la muerte, donde figuraban hermosas
granadas, emblemas de los Iniciados en los supremos
misterios y que simbolizaban la vida.
Sobre las tumbas se colocaban como ofrendas en
nmero tal que simbolizaban la categora del iniciado,
como as lo suceda con las de los Sacerdotes y los
Grandes Hierofantes De Amn Ra y Osiris. Adems
eran sembradas tambin en los jardines de los parques
funerarios
Los Egipcios crean firmemente en la otra vida, siendo
que los deudos del muerto acudan a los sacerdotes
de Horus, escribiendo mensajes colocndolos sobre la
tumba del muerto, pagando ese servicio con granadas.
La Granada simbolizaba, entre los iniciados egipcios, la
vida.

Este rbol es originario de la regin que abarca

desde Irn hasta el norte del Himalaya en India y fue
cultivado y naturalizado en toda la regin Armenia, en
el Mediterrneo,, desde la antigedad. Muy apreciado
en las zonas desrticas, ya que est protegido de la
desecacin por su cscara gruesa y coricea, lo que
permita que las caravanas pudieran transportar su fruta
a grandes distancias, conservando intacta sus apreciadas
cualidades.
Testimonios de su consumo se recogen en todos los
documentos antiguos. Se asemeja a un cntaro o tinaja,
La corteza interior es carnosa y de un color amarillo, y
por fuera rosada y lisa.
Los granos de un color rojo, rub, cubriendo cada grano
del huesito blanco largo, su forma se asemeja a un panal
y sus granos son cubiertos por una membrana que
parece una cortina.
La parte superior de la granada es formada por una
corona triangular.
Se sabe del cultivo de la granada, desde hace al menos
5000 aos en Asia occidental y en el Norte de frica;
se plantaba en los jardines colgantes de Babilonia y
esculpido en los bajo relieves egipcios.
Entre los hebreos la granada y su flor tena un especial
puesto y era conocida con el nombre de Rimmon, y son
Los antiguos egipcios conocan con el nombre de mencionados por el legislador Moiss, cuando los espas
ANH-MEN y en Thebas, solamente los Sacerdotes del Valle de Iscal, traan hermosas granadas, tambin el
encargados de su culto tenan el sagrado derecho de sabio Rey Salomn hace alusin a ellas y canta sobre su
cultivar granadas, colocando estos frutos sobre el altar belleza en el cantar le los Cantares; en la poca de la

floracin del granado se compara el fruto con la mejilla Segn la mitologa griega, el primer rbol de granado
de la mujer amada.
fue plantado por Afrodita, la diosa griega del amor y de
la belleza, mientras que el dios del infierno Hades, le
Los asirios tambin ofreci su fruto a la bella Persfone para seducirla.
crean que la granada
era el emblema de En Java, est asociada a ciertos ritos que acompaan el
la vida y las primeras embarazo..
granadas de la cosecha, En China, se tiene la costumbre de ofrecerle una granada
el Sacerdote le ofreca a los recin casados como auspicio de una descendencia
al Soberano, el primer numerosa (el color rojo de esta fruta es considerado por
jugo el rey ofreca al la tradicin china un color que atrae la buena fortuna).
dolo, e despus las
frutas ms hermosas En el Islam se considera uno de los rboles del Paraso,
que simbolizaban la conforme a referencias cornicas y de las tradiciones del
prolongacin de la profeta Mahoma.
vida como elegido de Por tener la granada gran cantidad de pepitas, era
los dioses, el rbol era considerada en la antigedad como un smbolo de
considerado como el fertilidad y fecundidad.
padre de la vida.
Era atributo de Hera, Demter y Afrodita. En Roma
era habitual que las novias llevasen un tocado de ramas
Podemos por la historia de granado. Tiene especial relevancia en el mito de
decir que para los Persfone y Hades..
Fenicios, Cartagineses,
Romanos, las granadas figuran coronando los capiteles
y tambin se encuentran en las tumbas de los sacerdotes
y Reyes pnicos
Para los helenos el granado erra tambin sagrado y
llamado ROIA y el fruto del ROIDON, posiblemente por
su color rosado, semejantes a una ninfa de los bosques,
era ofrecido a la Diosa de la sabidura y profana de la
ciudad eterna de Atenas.
A la Diosa Hestia, como smbolo del hogar, de la
familia helnica, tambin eran puestas en las tumbas
de los hroes como ofrendas. Para los iniciados en los
misterios de Eleusis, Dadone, Delfos, Megara, la granada
representaba la fecundidad de la vida.
Hipcrates recomendaba el jugo de la granada contra
la fiebre y como fortificante contra las enfermedades. .
Los antiguos egipcios eran enterrados con granadas.
Los babilonios crean que masticar sus granos antes de La granada forma parte del escudo de la ciudad de
las batallas los hacan invencibles.
Tacna, al sur del Per
Lo romanos conocieron la granada gracias a los fenicios Desde 1492 una granada forma parte del escudo de
que la trajeron de Fenicia (cerca del actual Lbano) a Espaa, representando Granada. Tambin del de
Roma, de ah su nombre cientfico de Pnica.
Colombia. Son los nicos estados del mundo con una
La Biblia hace referencia en numerosas ocasiones a este granada en sus emblemas nacionales.
fruto y siempre en su defensa.
Granada antigua capital del Reino Nazar, de Granada
La granada tiene un cliz con forma de corona. En la en la Edad media tiene el nombre de la actual ciudad
tradicin juda fue el diseo original, que inspir para espaola, as como de su provincia. Su fruto est incluido
hacer las coronas.
en el escudo de armas de la ciudad.
Son los bereberes quienes traen la fruta a Europa y la La simbologa de los judos la granada es uno de los
ciudad de Granada, fundada en el siglo X, que recibi smbolos de Rosh e Hoshan (ao nuevo judo).
su nombre por esta fruta.
Es tradicional el consumo de granadas en esta festividad,
Muchos pueblos han visto la granada como un smbolo ya que, con sus numerosas semillas, simboliza la
de amor, fertilidad y prosperidad:
fecundidad. Asimismo, se cree que la granada es uno

de los frutos que ms semillas contiene, con alrededor

de 613 semillas, simbolizando las 613 mitzvot,(mitsvah)
deseando que se multipliquen como las semillas de este
fruto.
Adornaban en su arquitectura formando la adornacin
de sus capiteles con granadas smbolo inmortal de la
vida y del gnero humano.

La granada tambin est presente en motivos religiosos

cristianos, especialmente en las vestiduras de los
sacerdotes para las funciones religiosas.

En la simbologa cristiana su significado principal de

fructificacin y fecundidad es vista desde el cristianismo
en su vertiente espiritual, asimilando sus muchas semillas
a los innumerables efectos de las perfecciones divinas.

En muchas pinturas, el Nio Jess tiene en su mano

una granada, como smbolo precursor de su pasin y
resurreccin. Sin embargo, en manos de la Virgen Maria
representa la Castidad.
Por el color de su jugo parecido a la sangre, en la
iconografa cristiana se convertir en un smbolo del
martirio. Un martirio fructfero, como su fruto, lleno de
semillas. Y por sus innumerables semillas, envueltas con
una dura piel, se la tena como la propia representacin
de la Iglesia que bajo su manto acoge y protege a
innumerables naciones

Algunas pinturas de temtica religiosa de Botticelli y

Leonardo da Vinci, utilizan el tema de la granada o de
su fruto, como en la Virgen de la granada de Botticelli.

ACADEMIA MUNICIPALISTA DE LETRAS DO

BRASIL
David Caparelli

David Caparelli
Templrios Origem Divina, Madras, 2003
Enciclopdia Esotrica - Madras - 2006
E
Manica Madras lanamento na Bienal
donciclopdia
Livro
So Bernardo do Campo e sua Origem Templria
Esoterismo dos Nmeros -2007
Los Templarios 2014 em espanhol

Rutas: Baleares Templaria

Jess vila Granados

El archipilago balear, gracias a su estratgica ubicacin

en los confines del Mediterrneo occidental, ha sido
la encrucijada y la antesala de todos y cada uno de
los pueblos y culturas que, por el Mare Nostrum, han
alcanzado la Pennsula Ibrica.
Fruto de ello es una acumulacin socio-cultural que se
pone de manifiesto a nivel general en las islas- y a nivel
particular en las ciudades, pueblos y aldeas-.
En la capital, Palma, se condensan buena parte de los
mitos y leyendas de Mallorca la mayor del archipilago-,
ciudad que alberg a judos (chuecas), alquimistas e
hispano-musulmanes, gracias a la atenta vigilancia de
los templarios, cuyos caballeros no slo participaron en
la conquista cristiana de Mallorca, sino tambin en las
tareas de repoblacin y mantenimiento de las culturas
antecesoras, a travs de unos ritos, que se llevaron a
cabo en lugares cargados de energa, como veremos a
continuacin.
Estas islas de las Baleares y las Pitiusas- durante los siglos
medievales exactamente entre los aos 902 y 1349fue un territorio de la Espaa insular muy codiciado,
primero por los hispano-musulmanes: Califato de
Crdoba (902-1015); reino taifa de Denia (1015-1076);
despus por los taifas de Zaragoza; luego un perodo de
taifa independiente, durante la cual, en 1114-1115, la
isla de Mallorca sufri un sangriento saqueo por parte
de una flota de barcos pisanos y catalanes; seguidamente
se establecieron los almorvides (1115-1203), y despus
los almohades, quienes poseyeron el archipilago balear
hasta 1229, fecha de la conquista cristiana, protagonizada
por el monarca Jaime I, quien, tras partir del puerto
(grao) de Salou (Tarragona), despus de un sangriento y
prolongado asedio de tres meses, convirti las islas en un
territorio cristiano independiente del Reino de Aragn.
Segn los escritos del cronista hispano-musulmn Ibn
Amiri (Alzira, 1184 Tnez, en el exilio, 1259, quien

form parte de la administracin almohade de las

ciudades de Xtiva, Sevilla, Murcia, Dnia, Valencia y
Marruecos), y hallados por el profesor Muhammad ben
Mamar, en 2001; el desembarco cristiano tuvo lugar en
Sanat Busa (lujar de juncos, junquera); la disputa entre
almohades exiliados y mallorquines, facilit la conquista
cristiana de la isla de Mallorca, en 1229.
Con ello, se produjo la progresiva sustitucin sociocultural de los autctonos de las islas, por un sustrato
humano de importante naturaleza catalana, como
se desprende de los apellidos; algunos de los cuales,
tambin occitanos, por la estrecha relacin que mantuvo
especialmente Mallorca con la ciudad de Montpellier
(Languedoc).
Durante este perodo, que culmin en 1349, se
sucedieron tres monarcas en la corona cristiana balear:
Jaime II (1276-1311), Sancho (1311-1324) y Jaime III
(1324-1343).
Con la muerte de ste ltimo, en 1349, en la villa de
Llucmajor, cerca de
la montaa sagrada
de Randa, y el
encarcelamiento
de su hijo, el
futuro Jaime IV
de Mallorca, en la
terrorfica fortaleza
de Xtiva (Valencia),
por orden de Pedro
IV de Aragn, se
disip todo intento
de
mantener
independiente este
territorio, llamado
por los hispanomusulmanes: las Islas Orientales de al-Andalus.

Y el archipilago balear volvi a integrarse plenamente

en el Reino de Aragn.
Hasta aqu, hemos resumido en grandes trazos las
principales etapas de las Islas Baleares durante los
siglos medievales; slo nos ha faltado decir, que, con
las masacres del pogrn (1391), la judera de Mallorca
cay en desgracia, por haber sido asesinados la mayora
de sus miembros, para desaparecer definitivamente en
1435; detrs, un brillante legado cultural y cientfico,
en materia de cartografa y mapas, que hoy, siete siglos
despus, siguen siendo materia de estudio por eruditos
de la navegacin de todo el mundo; a uno de estos
miembros de la judera de Palma, Abraham Cresques, le
debemos la confeccin de El Atlas Cataln, realizado
en 1375, actualmente conservado en la Bibliothque
Nationale de Pars, fruto de un regalo de la Corona de
Aragn al monarca francs Lus XI.

dignatario del Temple, un gran maestre provincial:

Guillem Cadell (1229-1232).
Palma, conocida tras la conquista cristiana como
la Ciutat, era la ciudad por excelencia, la capital
administrativa y comercial de la mayor isla del
archipilago. Con el reparto del territorio, los templarios
recibieron la quinta parte de Mallorca, y fijaron en la
Ciutat su sede oficial, concretamente en el Castell dels
Templers, baluarte que se hallaba anexo a la muralla;
an se conoce en nuestros das esta zona urbana de la
ciudad de Palma:

Los templarios.
Al igual que sucedi en las ms importantes conquistas
cristianas de las ciudades hispano-musulmanas, con
los ejrcitos de Jaime I iban las rdenes militares de su
tiempo, y del Temple no fue una excepcin.

Partita Templi; lo curioso es que en este barrio tambin

se encuentre el convento de los Franciscanos, en cuyo
interior reposan los restos de Ramon Llull (1235-1315),
llamado con justicia el Doctor Iluminado, el mallorqun
ms universal, a quien se debe el descubrimiento de la
piedra filosofal, autor de la obra Ars Magna; estudios
hermticos que llegaron a causarle unos serios problemas
con la Iglesia; segn Llull, Dios cre de la nada una
sustancia: el mercurio, conocido como plata viva
(argentum vivum), de la cual surgieron las dems cosas.
La ciudad hispano-musulmana de Palma, como hemos
dicho antes, cay despus de tres largos y sangrientos
meses de asedio cristiano, durante los cuales se
protagonizaron, por ambas partes contendientes,
escenas que superan los lmites de lo humano, como la
colocacin por parte de los almohades en los muros
exteriores de la alcazaba, los prisioneros vivos cristianos,
para recibir en sus cuerpos los impactos de las catapultas
lanzadas desde las maquinarias de asalto; o bien el
lanzamiento al interior de la ciudadela de las cabezas de
los prisioneros musulmanes degollados, para intimidar y
causar pnico a los defensores; esta conquista, que
tuvo lugar en 1229, de la que poco se han ocupado los
historiadores medievales, merecera un estudio especial;
en aquel tiempo, da la casualidad, estaba como mximo

Despus de realizar el peregrinaje a Santiago y a la

villa de Rocamadour (Francia), Ramon Llull, en 1305,
decidi ir a Tierra Santa, pero, en plena travesa, fue
vctima de un envenenamiento por parte de sus propios
servidores, sobornados por el pontfice Clemente V;
pero, gracias a la fortaleza fsica de Llull, y tambin a
la intervencin de los mdicos templarios, en la isla de
Chipre, el ms clebre de los alquimistas hispanos logr
salvar su vida, falleciendo una dcada despus, con la
profunda tristeza de haber contemplado la cada de sus
queridos templarios, vctimas del mismo pontfice que
atent contra su existencia, y tambin de las ambiciones
del monarca francs Felipe IV el Hermoso.
Junto al convento de San Francisco, tambin en el
arrabal conocido actualmente como Partita Templi,

se alza la iglesia de Santa Eulalia; edificio que no es

una casualidad que estuviese estrechamente vinculado
con las logias de canteros, colectivo que contaba con
el respaldo total del Temple; an se pueden apreciar
una gran variedad de marcas grabadas en las piedras
que forman parte del aparejo, algunas de las cuales con
signos masnicos (el mallete, el comps, la escuadra);
y otro dato de inters: gran parte de la judera de Palma
tambin se hallaba dentro de este arrabal templario; la
abada templaria, de la que slo se conserva su magnfica
fachada, se alza sobre cimientos de construcciones
defensivas que haban formado parte de la ciudadela
almohade, la Madina Mayorga (Alcazaba de Gomera),
la fortaleza roja, formada por tres recintos; y fu
precisamente sobre el tercero de estos recintos, en donde
los templarios alzaron sus construcciones ms sagradas,
como fue esta abada, cuyo templo sigue ofreciendo una
luz y unas dimensiones catedralicias.

Este enclave templario, en tiempos del monarca Jaime I,

sirvi, adems, para guardar el inmenso botn arrebatado
a los almohades, tras la conquista cristiana, y luego, tras
la desaparicin del Temple, para encerrar a los ltimos
caballeros de la isla, en tiempos del monarca mallorqun
Sancho.
A finales del siglo XIX, al llevarse a cabo unas obras
de urbanismo en las calles de Llull y San Buenaventura,
se descubri una galera de unos trece palmos de
altura, y por la cual podan pasar juntos tres hombresque enlazaba el convento templario con el palacio de la
Almudaina.

El norte
Pero los templarios no slo se fijaron en la Ciutat, desde
la cual controlar el resto de Mallorca, tambin les atrajo
muy especialmente algunos de los lugares de poder de la
isla; entre los cuales, y de forma muy particular, la Serra
de Tramontana, que, en sentido SO-N, recorre todo
el contorno de poniente de Mallorca, y es en donde

se alzan las montaas ms altas y los puntos de mayor

energa de la isla.
El santuario del Lluch,
donde se rinde culto a una
imagen coronada en 1884
como reina y patrona de
Mallorca, es uno de los
lugares ms interesantes de
la geografa templaria de la
isla.
All arriba, despus de haber
atravesado un territorio
de viejos olivos, el viajero
descubre un enclave mstico
y, al mismo tiempo, cargado
de energa, donde los magos
templarios implantaron el
culto mariano en Mallorca;
la imagen, conocida tambin
como La Moreneta, de
61 cm de altura, segn la tradicin, fue hallada por un
pastor y ermitao en 1240 en el interior de una gruta;
en su tocado se lee: nigra sed formosa sum; el Nio
reposa en el brazo izquierdo portando un libro abierto,
como animando a descubrir las esencias de los saberes
gnsticos; a ella estn vinculadas otros cultos en esta
misma iglesia (Ana, San Bernardo, Mara Magdalena,
San Juan Bautista, etc.), que igualmente forman parte
del Cosmos espiritual del Temple.
Es importante recordar que toda la zona en donde se alza
este santuario est preado de montaas sagradas, grutas
que sirvieron de marco de celebracin de ancestrales
cultos paganos, innumerables construcciones megalticas
y calzadas que, ms que para enlazar poblaciones,
marcaran las lneas de ley de la isla, entre enclaves
cargados de energa.
Uno de estos enclaves es, sin duda, la villa de Pollensa,
que se corresponde con una importante posesin
templaria, recibida por el Temple, en 1230, tras la
conquista cristiana; se sabe que, desde Sller y Alcudia,
que marcan los lmites de la Serra de Tramontana, los
templarios tuvieron veintids alqueras.
Una de estas fue la de Pollensa; pero dejemos que sea
el erudito Juan Garca Atienza quien nos describa el
lugar: Camino de La Alcudia, una senda remonta la
ladera del montecillo llamado el Puig Son Vila, hacia la
masa de Sa Torre. A poca distancia nos encontramos
con los restos, bastante bien conservados, de un talayot
que todo el mundo conoce como El Fort dels Templers,
que pudo servir de torre de vigilancia de los freires.
Lamentablemente, de aquel recinto slo quedan algunos
fragmentos de columnas; sin embargo, es la referencia
para alcanzar la meta que buscarn afanosamente
nuestros lectores: la Cova de Sant Mart, en las entraas

del Puig de Sant Mart, ya en el municipio de La Alcudia.

La gruta de Sant Mart es un lugar que sorprende
porque no es horizontal, sino vertical, como si de un
tubo volcnico emergiera de las entraas de la tierra,
y en cuyas paredes laterales se abren las dependencias
de unos espacios sagrados excavados en la roca viva
por los templarios, para que los magos del Temple, en
el ms absoluto silencio e intimidad, pudiesen llevar
a cabo sus ritos, bajo una luz cenital que entra por el
agujero superior, a modo de chimenea natural; dentro
de este enigmtico enclave no faltan graffitis, igualmente
templarios, para transmitir unos mensajes que, al da
de hoy, an no han logrado descifrarse; algunos de los
cuales, relacionados con el mar; es importante recordar
que la costa est a pocos metros de all, y no sera nada
extrao que, en su da, los templarios lograran alcanzar
la costa alargando las excavaciones subterrneas de esta
gruta.

Dentro de Pollensa an se conservan numerosos

testimonios legados por los templarios; entre los cuales:
la casa en donde fij su residencia el lugarteniente de
la Orden, ubicada en la esquina entre las calles Coln
y del Temple, lamentablemente muy transformada en
nuestros das; tambin fueron templarias la Casa de
sAigua y la de SOmbra; todo ese arrabal perteneci
a los caballeros de la cruz pat. A pocos metros se
encuentra la iglesia de Santa Mara dels ngels, que
fue el convento templario de Pollensa; tambin fue del
Temple el calvario, enclavado en el todava llamado
Puig del Temple, cuyo camino de subida constituye un
viaje al ms profundo recogimiento.
La isla de Mallorca, por lo tanto, gracias a su estratgica
ubicacin, fue escenario de singulares gestas, donde
los caballeros templarios escribieron momentos de
gran belleza socio-cultural, que debemos rescatar de la
historia no oficial.

Jess vila Granados

Periodista y escritor, autor del libro: La mitologa
templaria (Diversa Ed.), de la novela histrica El
ltimo hereje, Templarios en las tierras del Ebro, La
Mitologia Ctara.
Enclaves Mgicos de Espaa
Conferenciante en eventos Culturales

Rutas:El Santuario de la Mesa de Salomn

Juan Eslava Galn

A quince kilmetros de la autova que une Madrid con

Sevilla (desvo a la altura de Andjar, Jan), se levanta,
sobre un cerro, como una isla blanca que brota del
verdor de los olivares, el pueblo de Arjona.
En la parte ms alta del pueblo existi un santuario
prehistrico que el cristianismo se apropi bajo la
advocacin de san Nicols, el tradicional guardin de
los tesoros en el esoterismo cristiano.
En este santuario se refugi Rufinus, uno de los dos
obispos visigodos que custodiaban el secreto de la Mesa
de Salomn, tras la invasin musulmana del ao 711.
Muchos lectores de la novela La Lpida Templaria,
peregrinan a Arjona para contemplar lo que podra ser
la nica copia conocida del mandala geomtrico que
representa la Mesa de Salomn.
Para una cabal comprensin del asunto habr que
remontarse al ao 70, cuando los romanos saquearon
Jerusaln y encontraron una serie de objetos sagrados
en el sancta sanctorum del templo, entre ellos la Mesa
de Salomn, que depositaron en el santuario de Jpiter
en Roma.

Esta mesa, cuya fabricacin se atribua a Salomn, el

rey sabio por concesin divina, era una especie de disco
metlico con una serie de trazos geomtricos cincelados
que contenan las claves cabalsticas del nombre secreto
de Dios o Nombre del Poder, el Shem Shemaforash, una
frmula que otorga a su conocedor un poder infinito
sobre la Creacin.

A ella se refiere el esoterismo cristiano de san Juan

cuando establece que al principio fue la Palabra.
En el fondo del asunto yace la cbala geomtrica o el
secreto de la ordenacin espacial de la materia, una
ciencia egipcia heredada por Moiss. Es posible que el
Arca de la Alianza, las Tablas de la Ley y otros objetos
sagrados contuvieran los conocimientos secretos
egipcios.
La Mesa de Salomn es geometra, pura proporcin y
relacin espacial de la que se deduce una formulacin
sonora, una palabra mgica, la msica de las esferas
platnica, el Nombre Secreto de Dios, la palabra
impronunciable tan slo conocida por el sumo sacerdote,

el Baal Shem o Maestro del Nombre.

Una vez al ao, el sumo sacerdote de Israel, protegido
por el pectoral de las doce piedras, penetraba en el sancta
sanctorum del Templo para pronunciar ese nombre en
voz baja sobre el Arca del Alianza.

Soberana do Templo De Jerusalem, con sede en Pars.

Esta soble vinculacin sugiere que los antiguos
templarios podran haber sido custodios del Shem
Shemaforash.
El objetivo de Los Doce Apstoles era buscar o conservar
el legado de la Mesa de Salomn. Los papeles de la
asociacin estn hoy en paradero desconocido, pero,
al parecer, en 1936, un investigador, Joaqun Morales,
los pudo consultar y tom abundantes notas de las que
procede lo que sabemos de la misteriosa organizacin.
Los Doce Apstoles estaban interesados en Arjona.
En 1906 costearon dos contrafuertes innecesarios en la
fachada del santuario de los Santos del pueblo, rplica
de las columnas salomnicas del templo de Jerusaln,
las mticas Jakim y Boaz.
Ocho aos despus, uno de los miembros de la logia
Fernando Recio Paredes, barn de Velillos, o Velasco,
se hace construir un extrao panten subterrneo en
De este modo actualizaba la alianza entre Dios y la estilo bizantino.
Humanidad y renovaba la creacin para que el mundo
continuara existiendo.
Al construir la mesa, Salomn se asegur la transmisin
del Nombre Secreto. Por lo dems cada Baal Shem
instrua al discpulo que haba de sucederle en el
misterio para que la tradicin no se perdiera en caso de
muerte sbita.
Por lo tanto, los poseedores del secreto eran siempre
dos, aunque solamente uno compareciera en presencia
del Santsimo para la renovacin de la Alianza.
Cmo pudo llegar la Mesa de Salomn a un pueblecito
andaluz? En 410 el rey visigodo Alarico saque Roma
y se llev los tesoros del templo de Jpiter a su capital,
Tolosa, en el sur de Francia.
En 507 los francos arrebataron a los godos las tierras de
ms all del Pirineo y forzaron a los sucesores de Alarico
a establecerse en Espaa, donde fundaron un reino con
capital en Toledo. En 711 ese reino fue asaltado por los
musulmanes.
En el frontal del altar coloc una reproduccin de
Algunos historiadores rabes refieren que los la Mesa de Salomn. Ese original, o su copia, es la
conquistadores encontraron la Mesa de Salomn en que hoy puede admirarse empotrada en un muro del
Toledo y la enviaron al califa de oriente, su jefe poltico ayuntamiento de Arjona.
y religioso.
El panten fue destruido en 1936, pero recientemente se
Pero la Mesa se perdi en el camino y no se volvi a ha restaurado y puede visitarse.
saber de ella. El hipottico camino de oriente pasaba por El arquitecto encargado del misterioso proyecto fue
las tierras del Jan, el mtico Santo Reino.
otro de los miembros de la logia, Antonio Florin, que
En 1871, una organizacin secreta de carcter cristiano, haba estudiado arquitectura bizantina en Venecia y
el Sionis Prioratus, funda en Ginebra la Socit de despus haba trabajado con el arquitecto Otto Wagner
lOrient Latin y comisiona a un tal Antoine Bigou para en Viena, donde entr en contacto con los crculos
que busque en Espaa la Mesa de Salomn.
ocultistas de la ciudad, entonces muy activos (de ellos
Poco despus aparecen las primeras noticias de la salieron Walter Stein y Otto Rahn, colaboradores de los
existencia de una logia llamada de Los Doce Apstoles, nazis en la bsqueda del Grial).
dependiente del Priorato.
En la Edad Media Arjona fue un enclave de los
En 1913, uno de sus miembros, Luis Plantar, aparece caballeros calatravos que, como es sabido, heredaron de
afiliado tambin a la cofrada neotemplaria Ordem los Templarios una serie de metas ms o menos secretas.

En los enclaves calatravos de este territorio, que

dependi de la plaza fuerte de Martos, los santos
locales son siempre dos (en Arjona, san Bonoso y san
Maximiano, dos centuriones romanos), como la pareja
templaria que cabalga el mismo caballo.

la de Fregenal de la Sierra, Badajoz.

-Esfera de piedra u obosom, primitiva imagen de la diosa
madre en el santuario neoltico. Est en un mirador de
la explanada de Santa Mara, frente a la ermita de los
santos.

-Ermita de los Santos. Contiene una interesante

coleccin de reliquias procedentes de la excavacin
ordenada por el obispo Moscoso Sandoval en 1643 para
encontrar los cuerpos de los santos gminis, Bonoso y
Lo mismo cabe decir del gusto calatravo por la Maximiano.
construccin de edificios octogonales, que en Arjona
se manifiesta en el campanario de la iglesia de san Juan
(otro santo esotrico y templario), en cuyo subsuelo est
la cripta a la que hemos aludido.
LO QUE DEBE VER
EL VIAJERO:
-Bafomet templario. Est
en la clave del arco de la
entrada principal de la
Iglesia de Santa Mara. Este
Bafomet es uno de los mejor
conservados de Espaa y se
emparenta estilsticamente
con los de la iglesia de la
Veracruz, en Segovia, y con

-Panten subterrneo neobizantino del Varn de Velillos

en el subsuelo de la iglesia de san Juan.

Juan Eslava Galn

Autor de El Enigma de la Mesa de Salomn

Ha ganado los premios Planeta (1987), Ateneo de Sevilla

(1991), Fernando Lara (1998) y Premio de la Crtica
Andaluza1998)
Juan Eslava Galn ha traducido la poesa de T.S. Eliot.
Tambin escribe novelas de ficcin histrica con el
pseudnimo Nicholas Wilcox. (Templaria, Los falsos
peregrinos, Los templarios y la Mesa de Salomn).

Jornadas en Contra
del Genocidio Cristiano
Artculo de Opinin impartido en las Jornadas
Mercedes Izquierdo Muoz
EL MUNDO EST LOCO

la convivencia si no la poblacin civil, el pueblo quien

predic la tolerancia desde sus artistas, poetas, artesanos,
agricultores, ganaderos, y los comerciantes, quienes
Cuando me invitaron a hablar en esta charla sobre el buscaron puntos de convergencia para poder llegar al
Genocidio cristiano comenc a buscar datos sobre el respeto y la tolerancia y as poder vivir en paz.
tema y el resultado fue sorprendente.
Sorprendente porque la manipulacin meditica es Creo sinceramente que habra que estudiar la Historia
patente.
de al-Andalus, en profundidad. Su conocimiento puede
Todos nosotros creamos opiniones sobre informaciones traernos mucha luz para no repetir errores, y para
errneas o sin que conozcamos los datos del tema al fomentar las virtudes que dieron como resultado que
respecto.
Espaa se convirtiera en un faro cultural gracias a la
Todos sabemos que las tres grandes religiones convivencia de tres religiones. No fue una convivencia
monotestas, judasmo, cristianismo e islam, han surgido perfecta, pero fue posible.
en un marco muy preciso: El Mediterrneo.
Retomando la introduccin a la jornada de hoy, debo
decir que cuando el cristianismo se convierte en religin
oficial del Imperio con el Emperador Constantino, en el
siglo IV, termin en un tiempo record con el paganismo y
puso trabas al judasmo que milagrosamente sobrevivi.
En el siglo VII, surge en Arabia el Islam, que durante
la poca del califato Omeya de Damasco (650-750),
se extendi por todo el Mediterrneo, desplazando al
Imperio Bizantino, sustituyndolo con el tiempo por el
Imperio Otomano.
En el siglo VIII, se introduce el Islam en Europa a travs
de la Pennsula y llega hasta Poitiers. Al contrario de
las conversiones masivas al islam en el Mediterrneo
Oriental, Anatolia y Arabia, donde quedan pequeos
grupos cristianos, de coptos, armenios, caldeos o
gnsticos mandeos que son precisamente los grupos
que en estos momentos estn viviendo momentos
difciles y crueles, aunque no ms que los propios
sunnes musulmanes o sufs, de estas zonas a quienes se
considera enemigos por poltica o por su forma diferente
de entender el Islam a los radicales.

La primera que vio la luz nacer fue el judasmo que

estuvo circunscrita estrictamente al pueblo hebreo.
Luego, dentro del seno hebreo, pero misteriosamente sin
convertirse en escisin, naci el cristianismo y finalmente
aparece la religin musulmana.
Las tres religiones marcaron y marcan de forma
determinante el mundo mediterrneo, al que hay que
aadir otro elemento que surge de un cisma del mundo
cristiano en el siglo XI, que es la Iglesia Ortodoxa. La Retomando el hilo, tras .la conquista de la Pennsula
Reforma protestante apenas tuvo fuerza en esta parte los Reinos cristianos se alan en la denominada
del mundo.
Reconquista que coincide con un movimiento paralelo
de recuperacin de los Santos Lugares o Cruzadas. Tanto
Es curioso que salvo en determinados momentos precisos musulmanes como cristianos en esos enfrentamientos
y lugares donde se pudo producir milagrosamente una luchan curiosamente contra el infiel.
convivencia entre estas tres comunidades, en esencia de
creencias similares siempre existieron y existen tensiones,
como una especie de incompatibilidad crnica que nace
cuando todas y cada una de ellas, deja de ser religin y se
convierte en instrumento del poder poltico y temporal.
La comunidad juda, como careci de una base territorial
y entidad poltica hasta el siglo XX, condenada durante
siglos a la dispora, no entr hasta hace unas dcadas
en esa lucha, pero desde la creacin del estado de
Israel, tambin tiene conflictos de convivencia y blicos,
persecuciones, expulsiones e intentos de exterminio
contra el pueblo palestino.
Creo que en al-Andalus, se demostr que no fueron
los rabinos, ni los ulemas, ni el clero quien consigui

La enemistad poltica y
religiosa, entre poblaciones
cristianas y musulmanas,
aunque convivan en paz
durante mucho tiempo,
con una regulacin jurdica
que logra esa convivencia
por ambas partes, no hace
desaparecer
del
todo
cierta desconfianza mutua
y de tensin, gestada
durante tantos siglos de
enfrentamientos blicos.
A esta rivalidad se suma
para complicar las cosas la
presencia juda cada vez
ms fuerte que azuza el
fuego tanto en la cercana
como en la lejana.
Y, sin embargo, tanto Islam
como Cristianismo predican
desde plpitos y mimbares,
la paz entre los hombres,
pero tantos unos como otros
ensalzan la guerra santa, y
proclaman que el verdadero
Dios est con cada uno de
ellos.
Un dogmatismo por parte
de todos que lleva a cada
parte a encerrarse ms en
s misma, a autoafirmarse, negando el valor de la otra,
acentuando las diferencias, y difuminando muchos
valores comunes entre las dos.
Un dogmatismo que lleva a una concepcin de las
relaciones humanas, costumbres, tradiciones muy
diferentes que todos intentan imponer al otro porque la
idea de la tolerancia no acaba de cuajar en todos los
lderes de uno y otro lado.
Nuestro deber como hombres y mujeres de paz, debera
ser despertar la curiosidad por conocer al otro, dejar
de demonizar al otro, al diferente, dejar de difundir
una contra informacin, que da una imagen totalmente
deformada del otro como se ha hecho hasta ahora
durante siglos y an sigue en medios masivos como la
televisin. Y si bien hace siglos era por motivos religiosos
mayoritariamente, ahora se suman sobre todo los
intereses polticos, econmicos.

la verdad que el detenta,

y sita, por encima de las
personas, los derechos de
esa cosa abstracta que se
llama verdad y que l cree
poseer en exclusiva.
El otro motivo de la
violencia religiosa est en
la proyeccin psicolgica
que estudi Freud, y
manifiesta en polticos como
Stalin, Hitler, Mussolini, o
Franco. Todos ellos siempre
atribuyeron a los dems sus
errores o injusticias.
El caballo de batalla fueron
sobre todo judos y masones.
Haba que buscar un
culpable de todos los males,
para proyectarlos sobre
l, en el caso del dictador
Assad son los sunnitas, y
en determinadas pocas
del cristianismo fueron los
rabes y los judos.
El profesor Brenet, famoso
psicoanalista, dice que
los crmenes y vicios
que atribuimos a nuestros
enemigos en tiempos de
guerra, los prejuicios que poseemos contra los extraos,
los extranjeros o contra aquellos de piel de distinto
color que la nuestra, y muchas de las supersticiones y
creencias religiosas, son a menudo, ntegramente o en
parte, el resultado de una proyeccin inconsciente de
impulsos propios.
Y solo se vencer esto siendo uno consciente de lo que le
ocurre, cosa difcil para la gente que est tan apasionada
por su propia idea.
Unamuno lo tena claro, el intolerante no es el verdadero
convencido que suele ser ms tolerante, y caritativo.
La intransigencia proviene de la barbarie, de la falta
de educacin, de pulimento, de la soberbia y las bajas
pasiones no de la firmeza de la fe.
Unamuno deca que, a los intolerantes, a los enemigos de
la libertad no hay que imitarles y suprimirles la libertad,
sino que hay que ahogarles en libertad, para terminar
con ellos.

Y un detonante, como fue la creacin del Estado de En el Antiguo Testamento se dice:

Israel en 1948, y la forma verdaderamente injusta con
la que es tratado el pueblo palestino, que provoca la Cuando un forastero viva junto a ti, en vuestra tierra,
solidaridad de otros pueblos musulmanes.
no le molestars. Al forastero que reside junto a vosotros,
lo mirareis como a uno de vuestro pueblo y lo amareis
A esto se aade el conflicto argelino de los aos 50, donde como a uno de vosotros
comunidades francesas, espaolas, italianas y maltesas Y por qu? Por un motivo prctico de reciprocidad,
son expulsadas por temas vinculados al colonialismo lo pues los judos fueron forasteros en Tierra de Egipto.
cual no quita, que el motivo religioso tambin estuviera Y San Pedro en el Nuevo Testamento dice: respetad
ah latente.
a todo hombre y amad la fraternidad, San Atanasio
Chipre tampoco se escapa a la tensin entre turco- afirm Lo peculiar de una religin de amor es persuadir
chipriotas y greco-chipriotas, o lo que es lo mismo y no violentar.
ortodoxos y musulmanes, o enfrentamientos entre
bosnios, serbios y croatas, o traducido musulmanes, Estamos en Toledo, en donde los Concilios dictaminaron
catlicos y ortodoxos.
que la adquisicin de la fe tena que ser libre y nadie
poda forzar a otro a convertirse al cristianismo. Y as
El ser humano cuando mira al resto abstractamente, es tenemos a San Isidoro de Sevilla, defendiendo al rey
peligroso Y esto lo demostr un gran filsofo del siglo hereje y arriano Leovigildo contra la rebelin de su hijo
pasado Hegel. El absolutista no se fija en las personas Recaredo, aunque le convena a la Iglesia el triunfo del
concretas, sino que slo ve la posesin exclusiva de hijo.

En el siglo XIII, Gregorio IX, dijo que haba que

ser benigno con judos y musulmanes, tanto como
desebamos su bondad cuando estuviramos en pases
paganos.
Los msticos sufs andaluces y murcianos encabezados
por Ibn Arab, dijeron Dios te tratar a ti como ha
mandado tratar a los dems, porque llevar el gozo a un
solo corazn es mejor que construir grandes templos.
Nuestro humanista Vives, dej escrito que la verdad es
la verdad, venga de un cristiano viejo o de un agareno,
o un converso.
Y ya recientemente en el Parlamento de las Religiones
que reuni a 225 miembros de todas las religiones del
mundo, aprob el siguiente texto: Queremos tratar a
los dems como queremos que nos traten a nosotros.
Consideramos a la humanidad como nuestra familia y
renunciamos a la violencia como medio de resolver las
diferencias.
Nos esforzaremos en conseguir un orden social y

Las latinas seran en franciscanos que, desde la cada

del Temple, se convirtieron en los Guardianes de Tierra
Santa, por sus excelentes relaciones con el islam desde
que se permitiera en plena poca de las Cruzadas a
Francisco de Ass, decir sermones en las ciudades y
pueblos despus de discutir sobre Dios con los Ulemas
de Jerusaln.
En una encuesta realizada en el ao 2006 a los
cristianos palestinos de Beln el 90% declar que tena
amigos musulmanes, el 73.3% afirm que la herencia
cristiana de la regin era respetada por las autoridades
musulmanas y el 78% atribuy el xodo al bloqueo
militar impuesto por Israel. Dos tribunales de Estados
Unidos (Illinois y Carolina del Norte) han estimado
que la persecucin religiosa es un argumento vlido
para solicitar asilo poltico y as les fue concedido a dos
evanglicos convertidos del Islam y que salieron de
territorio palestino.

Henry Hyde miembro del Congreso de los Estados

Unidos escribi una carta al Presidente George W.
Bush en la que afirma que estn machacando a la
comunidad cristiana en el molino del amargo conflicto
israelita-palestino y que los asentamientos judos que
crecen en Cisjordania y el este de Jerusaln daan
irreversiblemente la comunidad cristiana con su
disminucin numrica.
Y sin embargo al ver las noticias en la tele se nos habla de
ese choque de civilizaciones donde Israel, es un estado
civilizado y democrtico que lucha contra sus vecinos,
los brbaros musulmanes, para poder sobrevivir.
Pero claro si se quiere vender esta imagen a Occidente
slo existe un problema: la minora palestino-cristiana
que durante siglos ha vivido felizmente en Tierra Santa
econmico que sea justo; la Tierra no puede cambiar a bajo mandato musulmn.
mejor si antes no cambiamos nuestra mentalidad.
Hoy en da, y de un modo que enfurece a Israel, estos
Y sin duda el camino es el del dialogo, un dialogo que lleve cristianos estropean la pelcula, ya que continan
a conocer al otro, no a intentar persuadirle o convencerle teniendo un papel importante en la definicin de
de nuestra verdad que consideramos superior a la suya. nacionalismo palestino y en la resistencia a la ocupacin
Porque si respetamos nuestras diferencias nos daremos israel.
cuenta de que todos somos buscadores de la verdad. Prefieren estar del lado de los fanticos musulmanes
Albert Einstein dijo una frase preciosa, Dios es el que, del lado de Israel, la nica civilizacin
acogimiento universal para toda la familia humana, no es judeocristiana de Oriente Prximo.
la imagen distorsionada de un determinado grupo ni de
quien cree que slo piensa en castigar o premiar, Dios es La presencia de palestinos cristianos nos recuerda que
ante todo el Amor, la energa ms potente del Universo el supuesto choque de civilizaciones en Tierra Santa
que est presente en toda la Creacin.
no es realmente una guerra entre religiones sino un
choque de nacionalismos, entre los nativos y los colonos
No quiero alargarme demasiado pero s que quiero llamar europeos.
la atencin de que ciertamente despus de muchos aos
de tranquilidad desde el ao 2000, los cristianos que
viven en tierras del Islam, viven en circunstancias muy
duras por esos nacionalismos exacerbados, regmenes
autoritarios, dificultades econmicas, guerras, aumento
de la presin por grupos integristas.
Pero hay otro dato a tener en cuenta y es que rabes
musulmanes y cristianos que viven en Israel y los
territorios palestinos sufren la presin sionista.
La poblacin cristiana de Jerusaln se ha reducido hasta
casi ser inexistente. Los cristianos en Jerusaln, eran
120.000 en 1985, 60.000 en 1992, en el ao 2000 eran
10.000, en 2014, la cifra baja hasta 5600.
Y bueno investigando para la tertulia, mi sorpresa ha
sido encontrar estos datos siendo casi todos rdenes
monsticas tanto latinas como ortodoxas los nicos
cristianos que van quedando como residentes en
Jerusaln.

Dentro de Israel, por

ejemplo, los cristianos han
sido la columna del partido
comunista, el nico partido
no sionista de Israel que
estuvo permitido durante
varias dcadas.
Muchos de los artistas e
intelectuales ms crticos
con Israel son cristianos,
entre ellos el difunto
novelista Emile Habibi, el
escritor Antn Asmas, los
directores Elia Suleiman
y Hany Abu Assad (todos
ellos viven actualmente en
el exilio), y el periodista
Antoine Salta (quien, por
razones
desconocidas,
est
bajo
arresto
domiciliario,incapaz de abandonar Israel).
El poltico nacionalista palestino ms conocido de Israel
es Azmi Bishara, otro cristiano, que ha sido llevado a
juicio y es frecuentemente injuriado por sus colegas en
la Knesset.
Del mismo modo, los cristianos han estado en el centro
del amplio movimiento secular palestino nacional,
ayudando a definir la lucha. Encontramos desde
catedrticos exiliados, como el fallecido Edward Said,
a activistas de derechos humanos en los territorios
ocupados como Raja Shehadeh. Los fundadores de
las ramas ms militantes del movimiento nacional, los
frentes Democrtico y Popular por la Liberacin de
Palestina, fueron Nayif Hawatmeh y George Habash,
ambos cristianos.
Esta estrecha relacin de los palestinos cristianos con la
lucha nacional palestina es una de las razones por las que
Israel ha sido tan propenso a fomentar su salida del pas,
y as culpar a la intimidacin y a las formas violentas de
los musulmanes. He hablado de este problema porque
no quiero fomentar ms esa idea del odio del musulmn
al cristiano.

Para un musulmn Cristo es

un personaje fundamental
en su religin al igual que
Marian, su madre. De
esto nos hablar mi amigo
Ghaleb quiero recalcar
que esa convivencia de
cristianos-musulmanes
es posible, y ah tenemos
Jordania, Palestina y Siria,
hasta hace 5 aos.
Y eso es lo que debemos
fomentar a travs del
dialogo y no el odio. Porque
pese a todo esto hay voces
dentro de las tres religiones
que apuestan por la paz y
el respeto, y que quieren
luchar contra el fanatismo y

la contrainformacin.
Los diarios televisados tanto en Occidente como en
Oriente Prximo, no dejan de darnos una visin de un
mundo donde todo es cuestin de crmenes, injusticias,
violencia, destruccin y maldad. Donde las noticias
que pueden darnos luz y esperanza son silenciadas y
nunca son primera plana. Donde hay luchadores por la
libertad, que mueren ayudando al otro sin importar de
que religin es.
A todos ellos cristianos, judos o musulmanes, quiero que
les brindemos un aplauso. Y sea de vivo ejemplo nuestro
anfitrin Ghaleb Zahra, que ha cerrado su negocio para
que podamos llevar a cabo esta Jornada, para visibilizar
esas muertes no slo de cristianos si no de sunitas y otras
minoras en territorios rabes.
Es a ellos a quienes debemos dar luz, y por supuesto
apoyar a esos cristianos que se niegan a marcharse de
un territorio en el que han vivido siempre y que, aunque
les vaya la vida en ello permanecern all. Quiero ese
aplauso tambin para ellos por valientes y por los mrtires
que su causa ya tiene en su haber.

Mercedes Izquierdo Muoz

Graduada en Historia del Arte por la UCLM.
Mster en Gestin de Destinos Tursticos.
Directora del proyecto Toledo, Puente entre Culturas
Guia del Toledo Templario y directora del proyecto Entre la Cruz y
la Espada.

Fines y Objetivos del

Protocolo de Singla
La falta de unidad en la direccin internacional del
mundo templario ha motivado la existencias de varios
Maestres de la Orden Templaria no voy a valorar si
alguno tiene ms derecho o ms legitimidad que otros
porque todos llmense OSMTH o OSMTJ o cualquier
otra denominacin tienen una proporcin de verdad.
La pregunta es Cmo lograr la unidad templaria?
A mi juicio solo hay tres caminos o bien los distintos
prioratos y Maestres inician una unificacin desde arriba
mediante un Convento Universal en que se produzca
la dimisin de todos los grandes Maestres Templarios o
bien se produce una unificacin desde abajo que de el
necesario impulso hacia arriba para la unificacin o bien
se vuelve a fundar una nueva Orden Templaria.

Singla Cules son sus objetivos?.

La estrategia que se sigue es la unificacin por medio
de la accin dejando las estructuras organizativas y
sensibilidades para una segunda fase, por tanto primero
es unirnos en la accin compartiendo actividades y
campaas, alcanzando juntos los objetivos siendo el xito
de todas las organizaciones y no de una en particular,
respetar la idiosincrasia de cada organizacin as como la
sensibilidad. No puede haber ni dogma ni mandato sino
colaboracin sana, con un corazn sano preparado para
salvar los obstculos.
La calidad de los Priores de la OCCAIT y de la OTH
son excepcionales podis ver el intenso trabajo, la
dedicacin en internet de D. Antonio Jos Morillo para
comprobarlo y por otro lado la gran labor que realiza
D. Juan Antonio Ortega que ha conseguido formar una
asociacin templaria compacta.

De los tres caminos, todos ciertos y verdaderos y que

pueden confluir en un momento dado los tres , nosotros
elegimos el segundo. Exista una antecedente como fue
el Pacto de Fraga con mayora de asociaciones catlicos
que desde el principio intentaban excluir a los no catlicos
y que queran depender del Obispado correspondiente. No hay dobleces ni segundas intenciones en estos
Priores, representan lo mejor de los valores Templarios
Desde el principio la Hermandad se opuso a excluir a y por ello la Hermandad propuso este Protocolo para
los no catlicos puesto que el Temple fue y es Cristiano, allanar el camino hacia la unificacin Templaria desde
incluye todas las Iglesias sean o sean catlicas, y por otro los Prioratos nacionales.
lado el final de la Orden no es depender del Obispo
correspondiente sino colaborar como organizacin laica Iniciamos con una entrevista al Prior de la OCAIT,
con todas las Iglesias que a su vez, y lentamente, estn en D. Juan Antonio Ortega.
procesos de acercamientos, colaboracin y unificacin.
La unificacin desde los Prioratos es lenta y es un proceso
que puede durar 20 aos perfectamente porque las En el prximo nmero de El Grial, estar con nosotros
distintas organizaciones tienen su propia idiosincrasia D. Antonio Jos Gmez Morillo Prior de la Orden
Templaria Humanitaria del Reino de Espaa.
organizativa y sensibilidad.
La Hermandad abandon el Pacto de Fraga y poco a Este es nuestro objetivo, esta es nuestra voluntad, este es
poco el resto de organizaciones no catlicas hicieron lo nuestro camino.
mismo motivadas por distintas razones.
Eneas
Hundido el Pacto de Fraga solo queda, de sus cenizas,
retomar el camino de unificacin y naci el Protocolo de
Prior

Entrevista al Prior de la Ocait

D. Juan Antonio Ortega
Qu es para ti ser un Caballero Templario? Por qu se fund la OCAIT?
Es lo mas, sentir , vivir y obrar con unos valores que,
aunque son del siglo xii, creemos que son necesarios en
nuestra vida del siglo xxi, porque un caballero templario
no solo ha de ser , sino tiene que parecer un caballero
templario y poner en valor y
en prctica estos valores, como
la Fe, la Esperanza, la Caridad,
la Justicia, la Templanza, la
Prudencia, la Humildad y
el Honor, son valores muy
necesarios hoy en da.

Que represent
la
iniciacin
cmo
Caballero y la imposicin
de la Capa, cuando fue?

La OCAIT se fund para dar respuesta a un montn de

personas que tenan ganas de ser templarios y conocer el
mundo del temple y no tenan ni cmo ni donde , fue un
empuje de los Hermanos Mayores hacia mi persona y
hacia mis colaboradores que
me ayudaron a crearla.
La experiencia no dice que
toda orden templaria tiene
problemas interiores por la
falta de inters en su evolucin
espiritual de algunos de sus
miembros

cules han sido los

problemas
que
ha
sufrido la OCAIT?

Mi investidura fue el ao
87 en el castillo oscense de
La OCAIT como toda orden
Loarre , dentro de una Orden
ha tenido sus problemas por
hoy desaparecida, la Orden
la falta de unin, que existe
Militar Templaria del Reino de
entre las personas en el siglo
Espaa y represent un antes
xxi, (egos, impulsividad, falta
y un despus y que me hizo
de dialogo, malos entendidos,
crecer como persona , fue
etc. etc.)
la consecucin de un sueo y
una transformacin interior.
Y que es difcil encontrar
Dejar de ser uno y formar parte
personas que dejen de ser
de algo mucho ms grande que
individualistas y pasen a
trasciende el tiempo. Ser hermano en el temple es formar comprender y a practicar lo que significa Fraternidad.
parte de un todo superior.
Tambin es verdad que hemos tenido individuos que
han venido a ver que podan sacar de nosotros o como
Cmo fue el Acto de tu Investidura?
podan aprovecharse de enseanzas y personas, pero
Fue un acto muy ritualistico y muy emotivo y lleno de que gracias a Dios nos hemos dado cuenta a tiempo y ya
fuerza, angustia y un nerviosismo tremendo, donde se no estn con nosotros.
realiz un acto parecido al original, precedido por una Pero tambin es verdad que en el camino hemos dejado
vela de armas en la ermita de Cillas, que est a las a buenos hermanos que no han querido por ellos mismos
afueras de Huesca, donde se me revel, que lo que iba continuar su andadura con nosotros y que libremente
a ocurrir no iba a ser un acto para tomar a la ligera, sino decidieron dejar la OCAIT.
que deba ser muy meditado y consciente de ello , en Es una cosa en la que incido mucho en cada Vela de
aquella poca era muy hermtico y solo conocido por Armas a los postulantes, Hermandad, Hermandad,
los hermanos de la Orden.
Hermandad.

Cual es vuestro medio

de financiacin ?
Las aportaciones que los
hermanos hacen a la Orden
en forma de cuotas y alguna
que otra aportacin.

Cuales son vuestros

proyectos para
este ao 2016
En nuestro `ultimo capitulo
todos los hermanos han
aportado ideas interesantes,
algunas dedicadas a los
enfermos y a los nios, y
otras a la enseanza, y
conocimiento del mundo del
Temple y sobre todo dar a
conocer al pblico general
que es ser un Templario en
el siglo xxi.

para lo que fue creado, la

unin del mundo templario,
su expansin y conocimiento
y a la proteccin de todos los
cristianos.

Es necesario el
Protocolo de Singla?
Si es necesario la unin de
todas las ordenes templarias
verdaderas, que no solo se
crean templarios sino que
SEAN templarios. Existen
multitudes de Ordenes
Templarias algunas muy
vlidas y verdaderas y
otras que estn naciendo
en la nueva ebullicin del
movimiento templario sin
rigor ni veracidad.

Es aqu donde el Protocolo de Singla tendr su principal

batalla. Sabemos que venimos precedidos de otros
Cuales son vuestros proyectos
proyectos parecidos que has dado al traste con este
ideal de unificacin, pero precisamente fijndonos en
a largo plazo?
que fallaron esos proyectos creo que este puede salir
No tenemos proyectos a largo plazo, trabajamos da a adelante si todos as lo queremos.
da, creciendo y haciendo que nuestra Hermandad sea
ms fuerte entre nosotros y entre los que nos rodean, Debe el Protocolo de
Singla admitir a
como es el caso de otras rdenes hermanas.

cualquier Orden u Hermandad?

Cmo

es la formacin que imparte la

Occait ,Qu reas abarca?

Las reas son bsicamente dos.la Historia del

Temple, que cada hermano o hermana tienes que saber
quines fueron, como vivieron, como llegaron a donde
llegaron y por qu Y otro filosfico hermtico que
cada uno va profundizando
segn su inters.

Cul crees el papel

que puede tener el
Protocolo de Singla?
Qu cosas crees
que se pueden
conseguir y a qu
se debe aspirar?

El Protocolo de singla
debe aspirar a lo mximo

Tras un estudio de dicha orden o hermandad a travs de

sus estatutos, realizada por los miembros fundadores, se
decidir si puede ser admitida.
Cualquier Orden que crea y asuma los fines del
Protocolo de Singla. Y que en sus estatutos mantenga
un mnimo dedicado a las enseanzas templarias, ser
admitida y tratada de orden hermana.
Con el Protocolo de Singla
no pretendemos hacer que
las ordenes dejen de existir
para coexistir dentro de
una macro Orden, si no
crear una federacin de
ordenes templarias que
tengan un mismo estilo y
rumbo, una misma manera
de pensar y obrar y sobre
todo de buscar un bien
comn y unido del temple.

Novedades Editoriales
Libros Nuevos

Hoy presentamos una nueva seccin en la revista , dedicada

a dar a conocer las ltimas noticias en publicaciones

vinculadas al mundo del Temple y su Historia, y algo

sobre sus creadores y sus motivaciones, es nuestra ilusin
fomentar y difundir el trabajo de los novelistas e
historiadores que nos enriquecen con su trabajo y su saber,
sinceramente estamos convencidos

Fuensanta Santos
Directora

de que les ser de mucha utilidad y que les ilusionar lo

mismo que a nosotros.

Entrevista a Don Jos Eugenio Dominguez

Prior de Espaa de la S.M.O.T.J(Soberana y Militar Orden del Temple
Jerosolimitano

Con respecto a la publicacin de su libro La Orden
del Temple: aproximacin jurdica al estudio
de su historia
Cules son sus fundamentos?
- Mi obra est enteramente basada en mi tesisi doctoral Anlisis crticojurdico al proceso a la orden del Temple, 1309-1312 (prolegmenos,
disolucin y repercusiones posteriores) presentada y defendida en la
Facultad de Derecho de la Universidad de Mlaga en febrero de este
ao, la cual es el resultado de la investigacin llevada a cabo durante
ms de ocho aos, desde un punto de vista jurdico, sobre el origen, el
proceso y la posteridad de la Orden.

Desde cundo sinti la inquietud de investigar sobre

el aspecto jurdico del Temple?
- Aunque mi inters por el tema templario viene de bastantes aos,
mi intencin de hacer una tesis sobre el Temple se puso de manifiesto
un da de 2007 en que, tras realizar los dos cursos del programa de
doctorado, surgi la necesidad de inscribir un tema de tesis y as lo expuse estando almorzando con todos mis hijos
y uno de ellos sugiri que dado que tena tantos libros sobre el Temple y los templarios que la hiciera sobre algo
relacionado con la Orden.

La sugerencia de mi hijo no cay en saco roto y en poco tiempo tena decidido hacerla sobre un tema que desde
que me acerqu al Temple por primera vez me haba llamado sumamente la atencin: la continuidad de la Orden
tras la bula de disolucin. As pues, de comn acuerdo con dos profesores del rea de Historia del Derecho que
haban aceptado la direccin de la tesis, se inscribi este tema como lnea de investigacin inicial que posteriormente
se cambi por el definitivo que es el que le da ttulo a la tesis.

Cules son, en su opinin, los aspectos ms sobresalientes en la constitucin de la

orden del Temple?
-

-
La fundacin de la orden del Temple fue un acto eminentemente jurdico en el que estuvieron implicados,
adems de los nueve fundadores, el rey y el patriarca de Jerusaln, el prior del Santo Sepulcro y todos los obispos
de la provincia eclesistica de Palestina. Por lo tanto, es mi opinin que los elementos que podemos considerar
esenciales en la fundacin de la Orden son: la decisin de Hugo de Paganis y sus ocho compaeros de dedicar
su vida a la defensa de la religin, los santos lugares y a los peregrinos que, desde toda la cristiandad, acudan a
visitarlos y la conjuncin de las voluntades de toda la jerarqua eclesistica de Tierra Santa para, en primer lugar
levantar la prohibicin a los religiosos del uso de armas (acuerdo adoptado en enero de 1119 en el concilio de
Naplusa) y en segundo lugar adoptar la decisin de constituir un cuerpo de religiosos armados, similar al ribbat de
los musulmanes, que con las necesarias y obligadas adaptaciones a la realidad cristiana, supuso el nacimiento de la
primera orden religioso-militar de la historia.
-

Cules son los documentos jurdicos ms importantes relacionados con la fundacin?

-
Indudablemente el documento ms importante relacionado con el origen de la Orden es el acta del concilio
de Troyes de 1128 por la que se confirm la constitucin de milicia de los pobres caballeros de Cristo y se la dot
de una regla, de la cual yo recojo en los apndices de la tesis la copia que he tenido la suerte de sacar a la luz,
tras siglos de permanecer camuflada en un libro sobre rdenes de caballera en la Biblioteca Nacional de Escocia,
dcima que aparece tras los luctuosos sucesos que tuvieron lugar entre 1307 y 1312 en toda la cristiandad.
-

Sobre el proceso Se saltaron la legalidad del momento tanto el Papa como el Rey?

-
Para contestar a esta pegunta hay que situarse en el contexto de la legalidad de la poca constituida
bsicamente por el Derecho inquisitorial, en primer lugar, y en segundo lugar por los Derechos cannico y comn,
los cuales a su vez hundan sus races en el Derecho romano, de aqu que la respuesta sea diferente para cada
uno de estos dos principalsimos actores del proceso contra la Orden a los que hay que unir un tercero: Guillermo
Imbert o de Pars, a la sazn gran inquisidor de Francia.
Empezando por el rey, que fue el iniciador del caso, en un principio su actuacin fue clarsimamente ilegal pues,
aunque cont con la colaboracin del inquisidor general (que era su propio confesor) que, en una maniobra urdida
por los ms ntimos allegados a la corona, se prest a figurar como solicitante de la intervencin de los comisarios
reales en la detencin de los templarios sospechosos.
Felipe IV (el Hermoso), al extender la orden de detencin a todos los templarios de Francia vici al acto de
nulidad absoluta pues no slo se apart de la literalidad de la solicitud del gran inquisidor que estaba restringida
exclusivamente a los templarios que resultasen sospechosos, pues l mismo careca de facultades para iniciar
actuaciones contra la generalidad de hermanos o contra la orden entera, la cual era competencia exclusiva del
papa. As pues la orden de detencin del rey contra todos los hermanos fue ab initio una actuacin ilegal, realizada
al margen de la santa sede como se pone de manifiesto en la carta que Clemente V le dirigi nada ms tener
conocimiento de las detenciones.
Ahora bien, esta actitud inicial de enfado del papa, cambi bien pronto, y plegndose a los deseos del monarca
francs no solo convalid la orden de detencin de los templarios franceses sino que la hizo extensiva a todos los
reinos del orbe cristiano, decisin sta que no se puede tachar de ilegal dada la plena capacidad jurdica (plenitudo
potestatis) de la que gozaba el sucesor de Pedro.
-

Cules han sido las aportaciones jurdicas de los templarios?

-
La aportacin ms importante de los templarios en el campo del Derecho fue el invento de un instrumento
mercantil, a caballo entre el cheque de viaje y la letra de cambio, por el cual los peregrinos depositaban una cantidad
de dinero en una encomienda europea que despus les era devuelta, en uno o varios pagos, en Tierra Santa o en
los lugares por los que iban pasando. Para ello se entregaba al peregrino documentos para cuya redaccin se haca
uso de un alfabeto cifrado y de claves que slo ellos conocan.
-

Hubo posibilidad jurdica de no quemar a Jacques de Molay?

-
La orden de quemar al maestre y al comendador de Normanda parti del rey y en ella nada tuvo que ver
ningn miembro de la Iglesia, aunque cuesta creer que no hubiera una cierta connivencia de la jerarqua eclesistica
pues no hay constancia de protesta formal alguna de la Iglesia por la gravsima intromisin en un asunto que era
de su exclusiva incumbencia, en un tiempo en el que los mbitos competenciales estaban perfectamente definidos.
En todo caso, Clemente V ha de quedar fuera de toda sospecha pues se encontraba a tres das de distancia de
Pars, lugar en el que tuvo lugar la ejecucin de los dos dignatarios templarios, lo cuales, hay que decirlo, murieron
proclamando su propia inocencia y la de la Orden entera y gritando que sta haba sido objeto de un complot.

Segn el pergamino de Chinon la orden fue suspendida pero no disuelta hay

contradiccin con la disolucin publica de la orden?.
-
El pergamino de Chinon es un acta ms de las muchas que a lo largo y ancho de toda Europa se levantaron
con ocasin del proceso contra la Orden y de los procesos contra los templarios como personas, con la nica
peculiaridad de los intervinientes que en ella aparecen, que por una parte fue una comisin de tres cardenales
especialmente nominados para la ocasin por Clemente V y por la otra que estuvo constituida por el maestre y
cuatro dirigentes de la Orden. El pergamino cuyo descubrimiento fue hecho pblico por la investigadora Barbara
Frale en 2003 es una de las al menos dos copias del acta levantada por los notarios en Chinon el 20 de agosto de
1308.
Esta copia estuvo varios siglos traspapelada en los archivos del Vaticano y encontrada por esta investigadora la
hizo pblica en una rueda de prensa multitudinaria en la que el autobombo y la operacin de marketing del libro
que posteriormente public sobre el hecho fueron los elementos esenciales, libro cuyo ttulo contiene el sugestivo
mensaje de indita absolucin en referencia al perdn otorgado por la comisin papal del pecado de hereja
confesado por los dirigentes, perdn imprescindible, de acuerdo con la normativa inquisitorial, para ser readmitidos
en la comunin de la Iglesia.
Adems, reitero, del acta se hicieron al menos dos copias, la encontrada por la doctora Frale y otra que se envi a
los archivos de la corona y que hoy en da se encuentra depositada en los Archivos Nacionales de Francia y que
un extracto de la misma fue publicado en el siglo XVII por Baluze y en siglo XVIII por Dupuy.
El acta de Chinon no slo no supuso la exoneracin de la culpabilidad de la Orden, sino que fue precisamente el
elemento definitivo utilizado por el papa Clemente para decretar el proceso contra ella y el sometimiento a juicio
de todos los templarios como personas en todas las provincias eclesisticas de la Cristiandad, como se recoge en
la bula Faciens misericordiam.
-

Qu significa para Ud., ser caballero templario y, desde cuando sinti esa inquietud?

-
Para m, ser caballero templario hoy da significa lo mismo que significaba cuando la orden estaba activa:
es una va de implicacin activa con el mensaje de Jess; es estar dispuesto a la defensa de la religin y en la
proteccin de los ms dbiles; es comprometerse, en un sentido moderno de la expresin, con el honor y los votos
monsticos.
-

Qu represent a nivel personal su iniciacin y cmo fue?

-
Yo nunca me haba planteado profesar como templario, pero en mi primer viaje a Escocia para investigar
sobre la posible continuidad de la Orden en aquel pas conoc a un escocs, jubilado como militar profesional del
ejrcito britnico, que me fue de gran ayuda en mis primeros pasos por los archivos y bibliotecas escoceses. Este
seor, que hasta haca poco haba sido gran prior de una orden templaria escocesa (en aquel momento ostentaba el
cargo de primer teniente general de la Orden) fue el que me introdujo en el Temple y despert en m el gusanillo
del templarismo y en mi siguiente viaje a Ediburgo, realizado a los pocos meses, fui investido de templario en la
catedral de Santa Mara por el obispo Brian Arthur, junto con otros cuatro espaoles que fuimos el germen del
que en pocos meses fue el gran priorato espaol de la SMOTJ-SKT (Soberana y Militar Orden del Temple
Jerosolimitano Caballeros Templarios Escoceses) del que fui nombrado gran prior.

- Por

ltimo, para cuando la publicacin de la tesis?

- Amazon me acaba de comunicar que el libro La orden del Temple:

aproximacin jurdica al estudio de su historia, basado en mi tesis,
est ya disponible en su web, tanto en formato de papel como en
formato digital

Muchsimas gracias y un abrazo.

Fuensanta Santos Hypatia

https://www.amazon.es/orden-del-Temple-cr%C3%ADticojur%C3%ADdico-repercusiones/dp/1530251419

Entrevista a Jess vila Granados en relacin a su

ltima novela
La Confesin. El mdico Templario
Recientemente salido al mercado, editado por Octaedro y Mgina Ed. Novela histrica basada en
la vida de un mdico templario cataln, nacido en la poblacin de Argelaguer (Girona), y que, por
fuerza mayor, tras la condena de la Orden y persecucin de sus miembros, y la sombra oculta de la
Inquisicin, es obligado a exiliarse al sur, a Granada.
Es un libro que se lee de prisa, narrado en primera persona, lo que hace que el lector no tarde en
meterse en la piel del protagonista, cuyos valores humanos y espirituales trascienden en el tiempo y
el espacio del desarrollo cronolgico que establece con todo rigor el autor del libro.

P.- Qu tiene que ver el

de la zona de la Garrotxa,
granadino?
R.- Esteve de Montpalau,
Argelaguer, a medida que se
templario,
va
narrando
orden de acontecimientos
Granada, donde es acogido y
Ismail I, quien, por los servicios
concede al templario una
en la alquera de La Malah,
P.- Cmo se hace mdico

JESS VILA GRANADOS

La confesin
El mdico templario

rica
Novela hist

R.- De muy joven, Esteve

la medicina, despus de
la haciendo de su familia, en
Vic, en sus hospitales, donde
los secretos y misterios de la
unos aos de duro aprendizaje
enfermedades. En la capital de
desencuentros y experiencias,
su existencia.

protagonista Esteve, hijo

con La Malah, el pueblo
hijo de una familia noble de
hace mdico y luego caballero
su historia, a travs de un
que, finalmente, le llevarn a
protegido por el monarca nazar
prestados al reino granadino,
pensin vitalicia y una vivienda
junto a las salinas.
Esteve de Montpalau?
siente un especial inters hacia
haber curado a un capataz de
Argelaguer. Fue en la ciudad de
nuestro protagonista descubre
ciencia mdica, dominando en
las causas y efectos de las
Osona, Esteve vive toda clase de
que marcarn, de alguna manera,

P.- Y cmo y por qu se hace caballero templario?

R.- Fue en la Ciudad Condal, despus de su perodo de formacin mdica en Vic, cuando Esteve de Montpalau

se convierte en frey Esteve, al superar todas y cada una de

las pruebas establecidas por la regla del Temple, las cuales
se detallan con el mayor rigor en el libro, y que suponen
uno de los captulos ms sobrecogedores de esta singular
novela. Seguidamente, ya como caballero y, adems, con su
profesin de mdico, frey Esteve es enviado a Tierra Santa,
desde el puerto de Caldes dEstrac (Maresme), y vive los
momentos ms desgarradores de la cada de Acre (1291),
salvando milagrosamente la vida. Los episodios que se narran
en esta parte del libro dejan al lector con deseos de volver a
leerlos, una y otra vez.

P.- Por qu el nombre del libro La confesin.

El mdico templario?
R.- Toda la obra es el resultado de un encuentro, en una
vivienda del barrio granadina del Albayzn, donde reside
frey Esteve, con su amigo Ozmn, general de los ejrcitos
nazares, y victorioso en la batalla de Sierra Elvira, en la Vega
de Granada. Desde la ventana poda verse ntidamente la
espectacular silueta de la Alhambra, coronando el cerro de
la Sabika, con el manto blanco de Sierra Nevada como teln
de fondo. Imagen que ha inspirado el diseo de la portada
del libro.

P.- Qu papel ejercan los templarios en la

sociedad en la que se desarrolla la historia?
R.- Esteve de Montpalau qued fascinado por la rectitud
y disciplina de la regla de la Orden, cuando conoci a
algunos caballeros templarios en la Ciudad Condal, y l, a pesar de ser mdico, quiso unir sus conocimientos y
entregrselos en bandeja al Temple, cuya organizacin comprendi que era la ms adecuada por sus valores, en
todos los sentidos, y en ningn momento de su desarrollo posterior se arrepinti de ello; al contrario, y estando
ya instalado en Granada, pidi que al morir fuese amortajado con su capa de caballero, y as se respet; siendo
enterrado en la poblacin de La Malah, junto a las salinas en donde l haba colaborado laboralmente en sus
ltimos aos de vida. El Temple era la organizacin religioso-militar ms perfecta que haya conocido el mundo
medieval. Un sistema de trabajo y produccin en donde
todos tenan un puesto creativo en ese organigrama de
servir al prjimo, gracias a las encomiendas, donde se
producan alimentos a diario, que se repartan entre
todos, y la comida sobrante se entregaba gratuitamente
a los colectivos de otros credos religiosos; tambin
haba aulas de enseanza, llevadas por mujeres las
damas del Temple- con clases gratuitas y obligatorias.
Con la desaparicin y condena del Temple, el mundo
occidental dio un paso atrs, del que se tardaron siglos
en recuperarse. Ellos fueron los creadores de la primera
letra de cambio, de las caadas de trashumancia, de la
formacin de la farmacia, la recuperacin del culto a la
Virgen Mara, el respeto entre culturas y civilizaciones,
por encima de los credos religiosos o filosficos, etc.
etc..

P.- Qu ha querido transmitir en esta

obra?
R.- Despus de escribir La mitologa templaria y otros
libros sobre el Temple, he querido redactar esta obra, en
forma novelada, destacando lo mucho que les debemos
a los templarios, en todos los sentidos; a ellos, por lo
tanto, est dedicada este libro, narrado desde dentro,
desde el alma de un caballero, mdico de profesin.

Fuensanta Santos Hypatia

Directora.

Equipo de Traductores
Luis Antonio Coln Arce

New Jersey USA

University of Santiago
BA History
University of Naples
Studied local art history and architecture.
Member of the Scientific Committee of the Grail

Maria de los Angeles Len Santiago

Valencia SPAIN

PhD in chemistry from the University of South , Argentina

Professor of chemistry and physics in middle education
Templar lady, Sovereign Brotherhood ladies and Gentlemen of
the Temple. OSMTJ. SPAIN.

Normas
de Publicacin
El Grial es una revista electrnica de difusin gratuita que ofrece a todos los Historiadores y
estudiosos del Temple un lugar donde compartir la informacin y difundir su trabajo.
Es producto pues de todos, para difundir la historia de la Orden en todos sus mbitos, la cultura
en la que estuvo inmersa y de la que form parte muy activa.
El contenido de la Revista El Grial ser sobre la Orden del Temple, y toda la Historia de
la Edad Media que tenga que ver con los Templarios, hasta nuestros das, incluyndose
Arquitectura, Arte, Simbologia, Teologia, Economia,

A) Envo del trabajo:

Los autores remiten a la Direccin de la Revista El Grial su texto o material original, quien los
remitir a su vez al Comit Cientfico , en formato Word, que ser de su propiedad.

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Directora : Fuensanta Santos Hypatia